Dopisy různým osobám na různá témata víry a života

Obsah Dopis 1. O slepé a vidoucí víře. List 2. O věčnosti muk nekajícných hříšníků. List 3. Kdo miluje Boha, bojí se Božího hněvu za hříchy. Hřešíme ze slabosti k hříchu, ale vždy svévolně. Prostředek, jak se vyhnout hříchu hněvu a horké nálady. Způsob, jak se ochránit před vším špatným Dopis 4. Myšlenka podobenství o nespravedlivém správci. O averzi k hlavnímu průšvihu – odsouzení za hříchy. Jak si zajistit budoucnost láskou a almužnou List 5. O druhém příchodu Páně a všeobecném vzkříšení List 6. O uznání sebe sama jako hříšníka a začátku nápravy. O pouti do Jeruzaléma. O čtení žaltářského listu 7. Oprava nesprávných názorů na druhý příchod a soud. O vzkříšení mrtvých. O soukromém soudu po smrti. Jak žít, abychom byli spaseni. Cesta spásy je věrné plnění Božích přikázání List 8. 1. list do Petrohradu ohledně tamní hereze. O kazatelích víry ne jménem církve. O škodlivosti slov falešných učitelů: "Věř a budeš spasen." Kazatelé kážou o spasení jinak než Pán a apoštolové. O stupni sestupu do lží a temnoty katolíků, protestantů a nových kazatelů a jejich odpadnutí od jediné víry a církve. Mají pravdu Boží? Pravoslavná církev je jediná pravá, obsahuje Boží pravdu. Všechna učení, která překrucují pravdu o Kristu, jsou církví odsuzována a proklínána. Kazatelé špatně vykládají a překrucují evangelium. O Nejsvětější Trojici. Co je nutné k záchraně všech. O milosti Ducha svatého. Co musíme obsahovat, chceme-li být spaseni. O znamení kříže. Proč naši pastoři mlčí, zatímco kazatelé všude učí List 9. O dobrých a chybných kněžích. O vroucné modlitbě k Pánu za nápravu bližního List 10. O modlitbě. O získání nerušené modlitby. Skutečná modlitba je pozvednutí mysli a srdce k Bohu. List 11. O marnivosti. Extrémní destrukce marnivosti. Jak s tím bojovat Dopis 12. O boji proti rozptylování. Jak získat a zachovat vnitřní teplo a vyrovnanost. Jak dát všem skutkům charakter Bohu milý List 13. O boji proti únavě, rozkladu duše a oslabení vůle. Jak zahřát chladnou duši Dopis 14. Ohledně volby celibátu. O horlivosti pro plnění přikázání. O získání čistoty srdce. O vnitřním válčení List 15. O důstojném společenství. Jak často by měl člověk přijímat přijímání? List 16. O boji proti odsouzení a pomluvě. Odsouzení přináší přísný soud. Místo toho, abychom soudili, se musíme za své bližní modlit. Musíte rekvalifikovat sebe, ne ostatní. Dopis 17. O boji proti touze po moci. List 18. O memorování evangelia. O aplikaci evangelia na váš život List 19. O odpovědích na výčitky o odchodu z veřejného života. Kdo hledá spásu, nežije pro sebe. O svět popírajícím a celibátním životním stylu Dopis 20. O boji s leností a touhami po výhodách. Chvilková relaxace je také nebezpečná. Touha po výhodách je prvním nepřítelem práce pro spásu. Trpělivost je základem života pro spásu List 21. Myšlenky na Zvěstování. O sjednocení s Pánem ve svátostech List 22. O necitlivosti srdce List 23. O shodě evangelijních příběhů o zmrtvýchvstání Páně. Sled událostí Dopis 24. 2. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. O milosti Ducha svatého. Přijetí Ducha svatého je v křesťanství nejvyšší. Skutky bez Ducha a ne od Ducha nejsou pravými křesťanskými činy. O tajemství hříchu žijícího v nás a osvobození od něj milostí Ducha svatého. Víra v Pána vede k přijetí milosti, milost buduje věřícího do příbytku Božího. Všechna hříšná, vášnivá, dokonce i prohnilá slova vycházející z úst jsou urážkou Ducha svatého. O závažnosti hříchu těch, kteří po křtu hřeší. Jak se dokonává dílo spásy. Jak se získává, zahřívá a uchovává milost Ducha svatého List 25. 3. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. O cestě spásy. Poté, co se všichni obrátí k Pánu, začnou bojovat s vášněmi – ne o život, ale o smrt. Radost a výhody, které hlásají falešní učitelé, vedou ke gehenně. Křesťan musí získat čistotu srdce ode všeho vášnivého a hříšného. Co je podstatou díla spasení 2. Odsuzovat falešné učení, že spasení je dáno zdarma a nelze si ho ničím zasloužit. Dosažení spásy je nemyslitelné bez činnosti naší vůle a svobody. Jak v nás pokračuje dílo spásy. Jak se člověk stane křesťanem. Hlavním bodem v obrácení se ke Spasiteli. Jak má začít dílo spásy. Co čeká člověka, který vyjde z pramene křtu nebo ze slzné lázně pokání. O duši, duši a těle. Jak je skrze slovo evangelia zjeveno první působení Ducha Božího na člověka? Nezáviďte těm, kteří lstivě vymýšlejí dopis 26. 4. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Odsouzení nesprávného učení, že všichni, kdo věří v Krista, jsou spaseni a že dary Boží jako věčné nemohou být odebrány. Hřích po křtu přerušuje účinky darů milosti. Odpuštění hříchů po křtu se provádí pouze ve svátosti pokání. Hřích každého člověka je velkou urážkou Boha; Hřích křesťana nezměrně uráží Boha. O zachraňování dobrých skutků. Nehledejte Pána u někoho, kdo se oddělil od Církve. O rozdílu ve stupních blaženosti spravedlivých a mukách hříšníků. Kdo nectí svaté svátky, jedná bezbožně a nerozumně. Dopis 27. 5. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Spasení je možné pouze v živém spojení s církví. O jediné pravé církvi – svaté pravoslavné církvi. O původu a podstatě latinské církve a protestantských společností. Pravoslavná církev je pokladnicí požehnání spásy. O práci a vykořisťování – fyzickém, duševním i duchovním. Když budete žít životem církve, budete v živé jednotě s Pánem. Ten, kdo odrazuje ostatní od Boží církve, je skutečným vrahem a nepřítelem Boha. Dopis 28. 6. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Co by měl dělat někdo, kdo žije napůl s hříchem nebo zcela hříšný, uznává svou chybu a touží se polepšit. Odpověď na slova kazatelů, že náš církevní život je zhmotněný. Co je to rituál? Všechny církevní modlitební rituály jsou těmi nejduchovnějšími modlitbami. Naše víra by měla být oděna vnějším leskem. Jak bylo Pánem uskutečněno naše spasení. Jak se můžeme těšit z výhod spasení a pracovat na svém spasení. O filozofii. Jak v sobě rozvíjet duchovní život viditelným, tělesným působením Dopis 29. 7. dopis do Petrohradu o tamější herezi. Církev je dům Boží. Církev uchovává a poskytuje svým dětem vše potřebné k jejich spáse. Církev je živé tělo Páně; bez Pána do ní nic – ani velké ani malé – nevstoupilo; jen odpadlíci mohou říci, že lze nahradit nebo zrušit něco jiného. O svobodě. Vnějším řádem církve je roucho Páně, ale samotná církev je Jeho tělem. List 30. Vnější struktura církve je výrazem vnitřního rozpoložení duší a vede k vzrušení a posílení vnitřního; podstatou věci je vnitřní život, žít v Bohu duchem. Nepřítel mnoha Dopis 31. O sebelítosti a požitkářství Dopis 32. O nešťastných okolnostech života. Pán nás nikdy neopouští, ale pouze nám dává různé pozice a stavy. Vše, co pochází od Boha, se děje pro naše podstatné dobro. Dopis 33. O rozhodnutí odejít ze světa a věnovat se službě Pánu. O duchovním vedení List 34. O modlitbě s pokorou. O kostele a domácí modlitbě. Musíme v sobě pěstovat modlitbu Listu 35. O životě v klášteře – vnější i vnitřní. Nikdo jiný než Pán nemůže učit pravému sebepoznání, List 36. O pýše a ješitnosti. Jaké jsou projevy hrdosti? Dopis 37. O dávat pozor na sebe. Bůh soudí člověka takového, jaký je uvnitř, v srdci Dopis 38. O tom, že věnujete pozornost sobě. Bůh soudí člověka takového, jaký je uvnitř, v srdci List 39. O mnišském životě. O modlitebním pravidle a poklonách Dopis 40. Nerozlišujícím přijímáním myšlenek o druhých je snadné padnout do nepřátelské léčky. O vnitřním boji. O vměšování nepřítele do našich vnitřních i vnějších záležitostí. O myšlenkách, které se v nás rojí. O mnišském životě. Hlavním cílem mnišství je vždy žít v Bohu. O duchovním povznesení List 41. O sneseném pokušení. Nepřítel je ve své bytosti temnota a zmatek, proto ho provází úzkost a zmatek, ať se dotkne kohokoli. Pokušení se neděje bez Božího svolení. List 42. O paměti Boží a správném sebeovládání ve vztahu k Pánu. O domácí modlitbě. O srdečné výzvě k Pánu List 43. O trpělivém snášení nemoci. O získání dovednosti chodit před Bohem. O dovednosti modlitby. Jak sestoupit svou myslí do svého srdce a stát tam se svou pozorností. O naplňování modlitebního pravidla List 44. Jak zastavit požitkářství. Co to znamená být myslí v srdci. O způsobu provádění modlitby List 45. Varování před klamem nepřítele. Za měřítko úspěchu v duchovním životě je třeba považovat pocit nehodnosti před Bohem. Dopis 46. Varování před bludem. Sebeúcta a povýšení vyvrcholí bezbožnou pýchou. O schopnosti rozlišovat myšlenky. Jak zastavit myšlenky v bloudění Dopis 47. Je těžké být spasen? O náročných myšlenkách Dopis 48. Varování před úskoky nepřítele. O pokoře. O pocitu odpoutání se od všeho pozemského Písmeno 49. O stavu ochlazení. O sebelítosti a požitkářství. Nepřátelská logika Dopis 50. O nepřátelských machinacích. Nepřítelovy triky jsou ve srovnání s pozorností a modlitbou zanedbatelné. O srdečné modlitbě. O spánku. O řešení otázek na základě patristických knih. O pojištění před nepřítelem List 51. O odchodu milosti Boží. Milost je zadržována v duši pokorou. O úskocích nepřítele List 52. Můžete se spolehnout jen na Pána a své srdce odevzdat jen Jemu. O odříznutí se od všeho. Touha po dokonalosti Dopis 53. O přetrvávajících potížích. Jak se získává pokora. Pokorné dodržování je nejlepší obranou proti útokům druhých. O lenosti, touze po požitcích a klidu těla. O modlitebním pravidle. Co je tonzura Dopis 54. Inspirace versus sklíčenost. O úzké cestě. Jaké jsou sny? List 55. Hlavní je modlitební práce. Jak přijímat návštěvy. Nedopusť sebelítost List 56. O útěchách svatého přijímání. O radostném pláči, nebo radostném smutku. Chvála je nebezpečný byznys. O úryvcích z čtených knih Dopis 57. Proti lenosti. O modlitebním pravidle. O čtení patristických knih Dopis 58. Jak shromáždit svou mysl ve svém srdci. O Ježíšově modlitbě. Sebevzdorování a sebenátlak jsou prvními formami záchrany křesťanského života List 59. Nejlepší postavení pro člověka, který se modlí, je stát jako u Posledního soudu. O bloudění myšlenek při modlitbě; jak vyléčit tuto slabost Dopis 60. Zákon půstu. Musíme věřit, že Pán je v nás – na základě křtu a přijímání, podle Jeho zaslíbení. O zaznamenávání dogmatických nebo morálních myšlenek, které přicházejí během modlitby. O modlitební náladě Dopis 61. O útěchách svatého přijímání. O pravidle půstu. O obnově duchovně prospěšných myšlenek a citů List 62. Škody z odsouzení. O bázni Boží List 63. Nemoc místo půstu. Jak je počata skrytá osoba srdce List 64. O modlitebním pravidle List 65. Tři podněty k aktivnímu křesťanskému životu, ke konání dobra. O očistě srdce. O žoldáctví a synovství Bohu List 66. Duševní modlitba je povinností i pro laiky. Kdo nemá chytrou vnitřní modlitbu, nemá žádnou. co je modlitba? Prostředek k získání duševní modlitby Dopis 67. Jaká je lstivost nepřítele, jeho kouzlo a síť. Hříšnost na jazyku a sebespravedlnost v srdci List 68. Je tonzura svátostí? Známky stavu milosti. O pocitu své důstojnosti. Co je potřeba k životu v duchu Listu 69. O častém přijímání. O namyšlenosti a sebeúctě. Jak mluvit s druhými o duchovním životě List 70. Techniky nepřátelských pokušení. O úskocích nepřítele Dopis 71. O pláči. Sektáři nemají Kristův dopis 72. O nepřátelských machinacích List 73. Z čeho se skládá sebepoznání. O trpělivosti. Jak netrpělivost svádí dopis 74. Věnujte pozornost svému srdci. O povznesení a marnivosti. O pravidle domácí modlitby a poklonách List 75. Původ paškovské hereze. Sektáři nedávají znamení kříže, protože to je v rozporu s duchy, kteří v nich žijí. List 76. O zvyku nepřetržité modlitby. Jak lépe uchopit svátosti naší svaté víry. Jak vnímat dogmata víry srdcem. O zachování modlitební horlivosti. O myšlenkách od nepřítele Dopis 77. O marnivosti. Nepodléhejte matoucím myšlenkám – vždy jsou nepřítelem, i když se zdají velmi správné. O výhodách sebeobviňování. Jak se má zacházet se všemi falešnými učiteli a lží s Listem 78. Nepřítel láká duši do snů, zvláště v kostele a doma v modlitbě, aby odvrátil pozornost od Boha. O duševní modlitbě a úctě. Machinace nepřítele jsou pochopeny tím, že věnujete pozornost sobě. Dopis 79. Pozornost je kořenem vnitřního duchovního života. Nepřítel, vyzbrojený pozorností, klade myšlenku na výhody a zábavu. O modlitebním pravidle Dopis 80. Sebeúcta je velmi nebezpečná věc. Varování před klamem při nesprávném provádění Ježíšovy modlitby. Správný vnitřní řád během Ježíšovy modlitby. O ekonomii Boží List 81. O stavu chlazení. Vřelost se vzdaluje poskytování výhod a odpustků List 82. Člověk musí mít naději v Boží milosrdenství, a ne ve vlastní práci. co je pokání? List 83. O represivním a výchovném odnětí milosti. Potřebujeme být naroubováni do kříže Páně. List 84. O modlitbě doma. O příchodu během modlitby k vyřešení otázek duchovního života. O sebevýčitkách a sebeospravedlňování. O ohni pokušení. O gravitaci života Dopis 85. Před Bohem by se měl člověk chovat v extrémní úctě. O nebezpečí snového věštění v duchovním životě List 86. Příklady zaznamenávání dobrých myšlenek, které přicházejí při rozjímání a modlitbě, číslo 162 List 1. O slepé a vidoucí víře. Vidět víru jasně vidí, čemu a proč věří. Jak vyřešit nejasnosti ohledně předmětů víry Zabývala jste se otázkou věčnosti trápení. Dobrý skutek! Ale začali jste o tom mluvit a nahromadili jste zmatky, které jste nedokázali vyřešit, a začali jste kolísat ve své samotné víře v toto dogma. Myslíte si, že když existuje zmatek proti jakémukoli dogmatu víry, pak v něm není čemu věřit; protože jinak se víra nebude zdát racionální, ale slepá; nebude to víra, ale pověra. "Z tohoto důvodu je ve vaší hlavě spousta hluku." Nechcete žádným způsobem hřešit proti víře, hledáte napomenutí. „Jsem připraven splnit vaše přání s potěšením“ a jak vznikl veškerý váš zmatek, protože ve strachu z vystavení slepé víře jste se chopili mentálního uvažování, které vás zavedlo do mlhy, která vás zahalila; Pak vám nejprve řeknu pár slov o slepé a neslepé víře a o tom, do jaké míry musíte důvěřovat své mysli v předměty víry. Opakem slepé víry je vidět víra. Která to je? – Vidět víru je to, co jasně vidí, v co věří a proč věří. Jasná vize toho, v co člověk věří, zahrnuje celý obsah víry – že Bůh je Jeden ve své podstatě a Trojice v Osobách; že Svým Slovem stvořil celý svět a stará se o něj, jak obecně, tak zvláště; že jsme byli stvořeni pro lepší život, ale odpadli od našich předků a nyní chřadneme v exilu; že jsme si toto trápení přivodili sami, ale sami jsme neměli možnost se z něj osvobodit, proto se Syn Boží vtělil a vysvobodil nás ze všeho, co jsme trpěli v důsledku pádu, skrze Jeho utrpení, smrt, vzkříšení, nanebevstoupení a usednutí po pravici Boha Otce; že aby se každý z nás mohl stát účastníkem požehnání spásy, kterou Pán zdokonalil, sestoupil Duch svatý na apoštoly a skrze ně založil svatou církev na zemi, ve které církev zůstává, oživuje všechny věřící skrze Svaté svátosti k novému životu, posiluje je ke všemu dobru, očišťuje je od všeho zlého a posvěcuje je a skrze to všechno připravuje ty, kdo jsou věrní, jejich království na věčný život, synové a dcery Boží církve až do konce nepochybně zdědí Boží království a ti, kdo jsou mu nevěrní a ocitnou se v pekle, upadnou do věčných muk. To vše je jasně vidět a poznat jasným viděním víry. Vidí jasně a rozhodně důvod, proč tomu věří. Ale ona nemá mnoho těchto důvodů, ale jeden - protože věří, že Bůh sám přikázal věřit tak a ne jinak - ten nejrozumnější základ, rozumnější a pevnější, než který neexistuje. Neboť to, co řekl Bůh, je již samozřejmě nejdokonalejší pravdou, proti níž jsou námitky nevhodné. V plném smyslu je skutečná víra taková, že když někdo věří jen proto, že to přikázal Bůh, a když, aby uvěřil, nehledá nic jiného, ​​než zjistit, jak Bůh přikázal, a jakmile se dozví, že Bůh přikázal věřit tak a tak, spočine na tom s naprostým klidem a nedovolí žádné zaváhání. Hle, dětská víra, nezpochybnitelně věřící Bůh – váš Otec! „Toto požadoval Pán, když řekl: „Nejste-li jako děti, nevejdete do království nebeského.“ (Matouš 18:3) Z toho můžete sami usoudit, že kdokoli věří jinak, nemůže pochybovat, zda vejde do království nebeského. Taková dětská víra není slepá, ale vidět a vidět vše čistýma očima, ničím neposkvrněným. Prostě se neoddává duševnímu zkoumání, ale když zjistí, že to řekl Bůh, uklidní se. To je její nejpravdivější, nejpevnější a nejrozumnější základ pro všechna její přesvědčení. Slepá víra je ta, která neví, čemu by měla věřit, nebo pokud ví, není to tak nějak úplně; Stejně tak neví, proč by měl věřit, a nestará se o to, aby zjistil jedno nebo druhé. To je z větší části víra našich prostých lidí, ale ne výhradně: neboť mezi osobami nejvyšších a vzdělaných kruhů je jich velmi mnoho, ne-li největší část. A mezi prostým lidem není neobvyklé mít silnou, dětskou víru, která je mimo dosah naší učené víry?! Stalo se naším zvykem dávat do protikladu slepou víru a rozumovou víru a rozumnou vírou rozumět vědeckou víru, která se nespokojí s pouhým rozumem, který Bůh přikázal a věří tomu, ale mísí se do všeho s úvahami o jeho vlastní mysli, a když začne mluvit o předmětech víry, mluví o nich, jako by to bylo chápání jeho mysli, stydí se byť jen zmínit, že to Bůh přikázal, vidíc v tom ponížení. U jiných dochází k tomu, že nechtějí věřit vůbec ničemu, co nedokážou vnést pod principy své mysli a smířit se se součtem pojmů, které si osvojili, a s názory na existenci usazenými v hlavě. - K tomu řeknu: Není hřích hledat určité mentální úvahy, abychom si objasnili a plně porozuměli předmětům víry. Svatí otcové to často dělali. Nutno ale podotknout, že to na podstatě víry nic nepřidává a je to zcela podružná či doplňková záležitost. Ať už je to tak nebo ne, víra, která věří v Boha, jak bylo řečeno, kvůli tomu nic neztrácí. Kdo pro sebe získal takové ohledy, nemá u Boha žádnou výhodu oproti těm, kteří je nemají, ale upřímně a jasně věří všemu, čemu se věří, protože to Bůh přikázal. Tuto poznámku je třeba mít pevně na paměti, aby ten zlý v srdci nedával přednost vlastním úvahám před jediným pevným základem: Bůh to tak přikázal a já věřím. Neboť v tomto případě člověk vychází z dětství a vystavuje se nebezpečí, do kterého jsou ti, kdo nemají dětinskou víru: „Pokud nebudete jako děti, nevstoupíte do Království nebeského. Bez ohledu na to, jak moudrá je mysl, musí nakonec stát na skutečnosti, že jí to přikázal Bůh, a já tomu věřím. – Je však samozřejmé, že upřednostňováním vlastních úvah víra slábne a ztrácí smysl; a tam, kde věří pouze svým vlastním úvahám, neexistuje vůbec žádná víra, ale pouze spekulace o předmětech víry. Když jsou v mysli zabudovány mentální úvahy o předmětech víry, pak nejčastěji vznikají zmatenosti, které vírou otřásají. Je pravda, že se vkrádají do duše dětské víry. Tady jim ale většinou nedají žádný pohyb, jsou okamžitě zahnáni, v jistotě, že jde pravděpodobně o nějaké nedorozumění. Ale ten, kdo není spokojen a neví, jak se spokojit s prostou vírou, musí udělat totéž. Zmatky vůči víře jsou v oblasti víry stejné jako špatné myšlenky a pudy, které jsou v rozporu s dobrými mravy a přikázáními v oblasti života. Jak se setkáme s tím druhým? – Odtlačíme se a to je konec. Totéž by mělo být provedeno s těmi prvními. Přijdou zmatky, zaženou je mečem víry, a to je konec. A to bude nejrozumnější opatření. Když je jasně známo, jak Bůh přikázal věřit, je rozumné připustit proti tomu námitky a ne jen stavět? Když Bůh mluví, stvoření musí poslouchat a poslouchat. Toto je první akt – bojovat proti zmatku, zůstat na straně víry, bez váhání. Když se to stane a do srdce se vrátí pokoj víry, pak může kdokoli hledat vysvětlení proti jakémukoli zmatku. A není se čemu divit. Vždy je lze nalézt v obnovení přesného učení článku víry, který byl napaden zmatením. Veškeré zmatky pramení ze skutečnosti, že nějaký předmět víry je zatemněn a není uvažováno o jeho jasné reprezentaci. Jakmile se tento nedostatek naplní, zmatek se okamžitě sám rozplyne. Ti, kdo proti tomu hodně hřeší, jsou ti, kteří, jakmile se zrodí nějaký zmatek, okamžitě přejdou na jeho stranu a jsou připraveni vystupovat jako nepřátelé proti víře a zároveň sní o tom, že začnou jednat nějakým vznešeným způsobem – ne jako ostatní nevědomosti, slepci a tak dále. – Dělá dobře ten, kdo, jakmile přijde špatná touha, okamžitě přejde na jeho stranu a splní ji? - Samozřejmě, že je to špatné. Špatnou věc dělá i ten, kdo, jakmile se zrodí zmatek, hned s ním začne zbrojit proti víře. Když se zmatek týká předmětu, o kterém je známa Boží definice, pak tento druh jednání bojuje proti Bohu. Legální způsob jednání by měl být tento: přišly zmatky – nedovolte jim, aby se dostaly k vašemu srdci a nenarušujte jimi pokoj víry; odstrčte je, držte své srdce na straně víry, a pak hledejte objasnění. - Přijde vysvětlení - dobré; Pokud nepřijde, problém není velký. Pokoj víry je úplný – ne slepý, ale ten, kdo vidí a ví, jak Bůh přikázal. Falešný Bůh přikazuje, ale v našich malých myslích vytváří zmatek – energický, ale slepý. Nyní se omezím na tato vysvětlení. Vysvětlování vašeho zmatku odložím na příště. List 2. O věčnosti muk nekajícných hříšníků. Oprava chybných názorů na to, jak sladit věčná muka s Božím milosrdenstvím. Existuje pokání až za hrob? Různé stupně blaženosti a trápení. Hřích převrací a poskvrňuje celý lidský vzhled. Pokání je možné pouze během života. Jaké to bude trápení? S Boží pomocí začnu obnovovat vaši otřesenou víru ve věčné trápení a uklidním vaši duši. Vaše zmatení je toto: "Jak je možné, že budoucí muka budou věčná? V žádném případě. To je v rozporu s dobrotou Boží." – Nejprve se zeptejte víry svého dítěte, ví, že to Bůh takto určil? - A pokud to neví, poučte ji tím, že o tom ukážete její přímé božské definice. Pán jasnými slovy, která nepřipouštějí žádný výklad, říká: „Tito jdou do věčných muk“ (Matouš 25:46). - Toto mluví Pán, pro nás a pro naši spásu se člověk vtělil, trpěl, zemřel, vstal z mrtvých, vystoupil na nebesa a usedl po pravici Otce, abych se i tam přimlouval za spásu každého jednoho. Jestliže to říká On, kterého naše spása tolik stála a který si nepřeje nic jiného, ​​než aby byli všichni spaseni, nemůže to být jinak. Zdá se, že takový závěr je natolik pravdivý a neměnný, že nemůže připustit žádné zaváhání. co jsme ti udělali? - Byli tak uneseni zmatkem, že podezřívali jak pravost Písma, tak správnost výkladu, říkajíce: buď není napsáno v originále, nebo není správně vyloženo. Náš zmatek se nám natolik zalíbil, že jsme kvůli němu připraveni vše obrátit vzhůru nohama. Ale máme autentická Písma Nového zákona. Říká: "Tito jdou do věčných muk." Pak, bez ohledu na to, kolik překladů Nového zákona existuje, všichni říkají: „Tito jdou do věčných muk. A žádní překladatelé neměli důvod ani pomyšlení překládat tato hrozná slova jiným způsobem: „do věčných muk“. Proto nemůže být pochyb, že Pán řekl přesně toto. Tady není co vykládat – slova jsou jasná i bez výkladu. – Snažili se dát slovu „věčný“ pokřivený výklad – ne věřící, ale nevěřící – jako by „věčný“ zde znamenalo relativní věčnost: dlouhá, dlouhá doba, ale ne bez konce, tak dlouhá, že se toto trvání bude zdát jako věčnost, ale přesto bude konec. Že je tento výklad pokřivený, dokládá další slovo, které tam stojí: „do věčného břicha“. „Věčné břicho“ a nedorozumění znamenají, že musí být bez konce. Tak musíme chápat věčná muka. Obě rčení stojí ve stejných podmínkách. To, co je u jednoho zřejmé, nelze druhému upřít. Pokud je žaludek nekonečný, pak je trápení nekonečné. Nyní se prosím zeptej své dětské víry, vidíš, že Bůh sám řekl, že muka je věčná? No, jak to nevidět?! A pokud vidí, ať tomu věří z celé své duše a zažene každý zmatek, který je tomu v rozporu, aniž by se mu bez rozdílu poddával. Ale nechme na chvíli průchod vašemu zmatku a vyslechněte ho: jaká práva si můžete nárokovat na svou existenci? "Jsem zmatený," říká, "jak lze smířit věčná muka s dobrotou Boží, s bezmezným Božím milosrdenstvím. Vášeň přece ukazuje, jaká muka! Neuhasitelný oheň, věčný červ, temnota, skřípění zubů! Pane můj otče! - Jak se milostivý Pán podívá na takové mučení, které nám neodpustí, ale Pán přikázal, aby nám odpustil?! kdo proti Němu zhřešil tím nejstrašnějším hříchem – takovým, který již neexistuje a nemůže být větší, je opravdu nemožné mu odpustit v budoucím životě? Co můžeme říci takovému zmatku?! – Stojíte za dobrotou a milosrdenstvím Božím. Vaše řeč by ale dávala smysl, kdyby věčnost trápení určovali lidé - bezohlední a neúprosní rigoristé. Pak by bylo rozumné proti nim namítat: váš postoj nelze přijmout; protože je to v rozporu s dobrotou Boží. Ale když takovou definici určil sám Pán, všedobrý a milosrdný, je vhodné říci Mu takříkajíc do očí: to nemůže být, to je v rozporu s Tvou dobrotou? - jako by říkal kdo ví co? Přestal být dobrý, když to řekl? - Samozřejmě že ne. A pokud nepřestal být dobrý, pak není pochyb o tom, že taková definice je zcela v souladu s Jeho dobrotou. Bůh totiž nikdy nedělá ani neříká nic, co by bylo v rozporu s jeho vlastnostmi. Pro dětskou víru je toto vysvětlení zcela dostačující. A spoléhám na to víc než na jakákoli jiná vysvětlení – což radím i vám. Říkáte: „Pán se modlil na kříži za ukřižovatele; je možné, aby někoho z hříšníků popravil věčnými mukami? Pán se modlil a Jeho modlitba okamžitě přinesla ovoce. Lupič činil pokání a ve víře v Pána si otevřel vchod do nebe. Setník vyznal Pána jako Syna Božího a po posvěcení vírou je mezi svatými. Je pravda, že všichni, kdo opustili Golgotu a mlátili se, neztratili to dobré. Stejně tak každý, kdo zhřešil před Bohem a obrací se k Němu v slzách pokání, vždy obdrží odpuštění a nebeské dveře před ním nejsou zamčené. Kdyby to udělali všichni lidé, kteří se provinili hříchy, všichni by vstoupili do nebe a peklo by zůstalo obsazeno pouze duchy zla – zahořklými a nekajícnými. Spoléháš na milosrdné odpuštění. Ale odpuštění není bezpodmínečné: čiňte pokání a dostanete odpuštění. Jak můžete odpustit někomu, kdo nelituje? Milosrdný Pán je připraven odpustit každému – jen čiňte pokání a uchýlit se k Jeho milosrdenství. Pokud by démoni činili pokání, byli by také omilostněni. Ale protože jsou zkostnatělí v tvrdohlavém odporu vůči Bohu, není pro ně žádné slitování. Totéž platí ve vztahu k lidem. Není možné odpustit těm, kteří tvrdošíjně odporují Bohu. Že jsou takoví lidé, myslím, že víte. Že mnozí z nich odcházejí na onen svět jako bojovníci a nenávistníci Boha, a věřím, že to nemůžete popřít. Co je tam čeká? To vidíte! Stejně jako oni nechtěli znát Boha, Bůh jim řekne: neznáme vás; odejít. – A když takové rozhodnutí přijde od Boha, kdo ho zruší? - To je věčné odmítnutí - pečeť pekla! Zbývá jen budovat naději, existuje nějaké pokání až za hrob? - Oh, kdy by to bylo možné?! Jaká úleva pro nás hříšníky! Pán je tak milosrdný, že pokud budete činit pokání, i když je to až za hrob, jistě odpustí. "Ale je to náš zármutek, že není nic, na čem bychom mohli zakládat takové naděje." – Zákon života je takový, že jakmile sem někdo i s posledním dechem zasadí semínko pokání, nezahyne. Toto semeno vyroste a přinese ovoce – věčnou spásu. A pokud zde někdo nezasévá semínko pokání a pohybuje se tam s duchem nekajícného setrvávání v hříších, pak tam navždy zůstane se stejným duchem a ovoce od něj bude navždy sklízeno jeho druhem, Božím věčným zavržením. V podobenství o boháčovi a Lazarovi Abraham boháčovi odpovídá: „Mezi námi a vámi je velká propast, protože kdo by chtěl přejít odsud k vám, nebude moci a ani ti odtamtud nepřejdou k nám“ (Lukáš 16:26). Jaké rozhodné oddělení jednoho od druhého! Beru si zde z podobenství pouze jeden rys: jakmile někdo přejde do jiného života a skončí nalevo, pak už pro něj neexistuje žádná možnost jít doprava. Toto podobenství ale také odhaluje myšlenku, že i kdyby se v onom světě mohl někdo vzdát své hříšné tvrdohlavosti, už by mu to nepřineslo žádný užitek. To je podle zákona spravedlnosti: v životě jste dostali dobré věci a pak je snášejte (Lukáš 16:25). Běda nám hříšníkům! Pospěšme si, abychom zde co nejrychleji činili pokání a přijmime svolení, umožňující navždy nejen zemi, ale i nebe. Tak vidíte, o co jde! - Proto buď ať váš soucit přiměje všechny hříšníky k pokání, nebo ať souhlasíte s tím, že je možné, že někteří lidé nedostanou odpuštění a budou odsouzeni kvůli nekajícné tvrdohlavosti. Nejste nositeli takové aspirace – že Bůh svou svrchovanou mocí odpustí hříšníkům a přivede je do ráje? Žádám vás, abyste posoudili, zda je to krásné a zda se takové tváře hodí do nebe? – Hřích není něco vnějšího, ale vnitřního a procházejícího. Když někdo hřeší, hřích převrací celou jeho kompozici, poskvrňuje a zatemňuje ho. Pokud hříšníkovi odpustíte vnější větou, ale uvnitř necháte vše tak, jak to bylo, aniž byste to uklidili, pak i po takovém odpuštění zůstane celý špinavý a zasmušilý. Takový bude ten, komu by Bůh odpustil svou svrchovanou mocí, bez jeho vnitřního očištění. Představte si někoho takového, nečistého a ponurého, jak vstupuje do nebe. co to bude? Etiopan mezi obílenými. Je to vhodné? "A když budujeme jakoukoli společnost, obvykle mezi ně patří homogenní lidé - lidé jiného typu sami do ní nebudou chtít vstoupit, a pokud by z nějakého důvodu chtěli, nebyli by přijati. Je to stejné jako s nebem, přijme pouze to, co je homogenní - čisté a nejčistší; a nemůže tam vstoupit vše, co neodpovídá této normě." Předpokládejme dokonce, že nějakým osudem je hříšník vtažen do nebe; co tam bude dělat?! "Pro něj se nebe promění v peklo." Nemá žádný orgán, aby ochutnal nebeské sladkosti; a vzhledem k tomu, že je tam všechno proti jeho náladě, bude stísněný a utlačovaný, takže nenajde žádný pokoj. Pokud uvedete prostého člověka do okruhu lidí nejvyššího tónu, bude pro něj být mezi nimi skutečným mučením. Totéž by měl zažít hříšník, je-li vlečen do nebe neočištěný. Říkáte: "No, tak to ukliď." – Není to zase svrchovaná moc milosrdného Boha?! "Kdyby to bylo možné, dávno by tu na zemi nebyl jediný hříšník." Bůh by řekl: ať jsou všichni svatí a všichni se stanou svatými. Faktem však je, že očistu nelze uskutečnit bez účasti vůle, která, pokud chyběla na zemi, bude ještě více chybět na onom světě. Ano, i když se objevil, nebylo nic, na co by mohl položit ruce. Počátkem očisty je pokání; ale v onom světě pro něj není místo; a kdyby tomu tak bylo, není možné, aby to bylo dokončeno a zpečetěno tajemným předsevzetím: neboť to je možné pouze zde. Po pokání pokračuje očista a je završena skutky sebeumrtvování a dobročinnosti, půstem, almužnami a modlitbami. To vše je v příštím světě nepoužitelné. Není tedy třeba tam očekávat očistu. Takže, ať už chcete nebo ne, musíte souhlasit s tím, že je nevyhnutelné, že nějaká část lidí zůstane za dveřmi nebes. Věřím, že když slyším toto: za dveřmi nebe se tvůj soucit poněkud uklidní: i když je to za dveřmi nebes, tato muka a muka jsou neuhasitelným ohněm, nehynoucím červem, skřípěním zubů, temnou temnotou – jak je to děsivé. - Ale co tam je?! – Za dveřmi nebe je peklo. A peklo, bez ohledu na to, jak změkčíte slova, je místem trápení. Pošetilé panny zůstaly přímo za dveřmi ženichova paláce a jako by nebyly vystaveny žádnému trápení. Ale musíme soudit ne podle této vnější věci, ale podle toho, co je v jejich duši, jak se začali cítit poté, co naslouchali hlasu nápadníků, kteří je navždy odmítali. Stupně – jak v ráji blaženosti, tak v pekle muk – samozřejmě budou; ale na každý stupeň, jako v nebi budou svatí pít blaženost plnými rty, tak v pekle budou hříšníci snášet muka do posledního stupně trpělivosti, taková, že když ještě trochu přidáte, celá příroda se rozsype v prach - ale nerozsype se, ale bude stále trpět a trpět, a to bez konce. Výrazy - nikdy nekončící červ, nikdy nehasící oheň atd. - znamenají pro každého jen tuto extrémní míru mučení a možná to není to, z čeho se budou skládat. Pokud jde o blaženost spravedlivých, apoštol řekl, že to, co pro ně nebylo připraveno, je to, co oko nevidělo, co ucho neslyšelo a co nevstoupilo do srdce člověka (1. Korintským 2:9); takže o mukách hříšníků je třeba říci, že ač je jisté, že budou pro každého do krajnosti a budou jak duševní, tak fyzické; ale z čeho přesně se budou skládat nelze s určitostí říci. V Božím slově se pro toto označení bere to, co je na zemi nejbolestnější, stejně jako pro označení blaženosti se bere to, co je považováno za největší a nejradostnější na zemi; ale nedá se říct, že by to tak bylo jak v jednom, tak v druhém. Všechno tam bude nové – nové nebe a nová země, nové radosti i muka. To vše samozřejmě naráží na strach. Ale pak je otevřená, aby, úderem strachu, napomenula a uklidnila hříšníky. Kdyby se Bůh radoval z muk hříšníků, neprozradil by o pekle; poněvadž však nechce, aby hříšník zemřel věčně, prozradil, co hříšníka čeká, aby si hříšník s vědomím toho nedal volnou ruku, a kdyby náhodou zhřešil, rychle se opět obrátil k Pánu a činil pokání. Znal jsem jednoho člověka, který měl ve zvyku říkat: "Jakou moudrou věc Pán vymyslel - smrt a peklo! Nebýt jich, šel bych do toho." Říkají mu: "Zavři oči a nedívej se na tyto vášně a nevyháněj ze srdce víru v ně." Odpovídá: "A rád bych zavřel oči, ale nemůžete je zavřít: všechno, co vidí, je smrt a peklo. Co se týče zahnání víry, už jsem zkoušel všechno, abych ji zahnal, a udělal jsem pod ní všechny možné tunely; ne - všechno je pomalé a shnilé, ať si myslíte, co si myslíte. Stejně jako pravda o smrti je neodolatelná, tak se pravda věčného lepšího pekla udrží ve zničitelném stavu. ticho.” Jste soucitný. Ale není Pán soucitný?! Jeho konečné odmítnutí: „Jdi pryč,“ myslíš, že to řekne z čista jasna?! Žádný; Řekne to poté, co vyzkouší všechny možné prostředky, jak porazit tvrdohlavost nekajícných hříšníků. Kolik starostí obklopuje každého hříšníka, aby ho přivedl k rozumu! "A když zkusil všechno a nic ho nepřemohlo, říká: no, zůstaň!" - Je to tady; a u soudu mu spolu s jemu podobnými řekne: jdi pryč! Vidíme to v Izraeli. Bůh s ním bojoval a bojoval; nakonec rozhodl: „Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný“ (Matouš 23:38). To se děje s každým odmítnutým hříšníkem. O jeho konečném odmítnutí je rozhodnuto poté, co s ním nelze nic dělat, protože ve své tvrdohlavosti zkostnatěl. Rozhodnete se pro jednu věc: je možné, aby se člověk stal démonizovaným? – Samozřejmě je to možné. A pokud je to možné, kam by měl být umístěn, když ne k démonům, jimž se podobal? Všichni spoléháte na Boží dobrotu, ale zapomínáte na Boží pravdu, zatímco Pán je „dobrý a spravedlivý“ (Ž 24,8). Pravda Boží vstupuje v platnost, když dobro vyčerpalo všechny prostředky. Spiritualisté přišli s myšlenkou nahradit peklo mnoha zrozeními hříšníka. Velmi nešťastné. Protože kdo zůstal chybný u jednoho porodu, může v něm pokračovat i ve druhém a nejen pokračovat, ale i prohloubit, nebo nevyhnutelně prohloubit pokračováním. Ale to, co se stalo při druhém porodu, může být i při třetím porodu a tak dále, až do šílenství. "A pro takové lidi je peklo samozřejmě nevyhnutelné." Jiní si myslí, že hříšníci samozřejmě nemohou zůstat bez trestu a trápení, ale tato muka nebudou trvat věčně: vyvrženci budou trpět a trpět a pak půjdou do nebe. – Jak vášnivě chceme vypadat milosrdnější než samotný Pán! – Ale i tento vynález je neudržitelný: neboť peklo není místem očisty, nýbrž místem popravy, trápení bez očištění. Bez ohledu na to, jak moc někoho peklo pálí, ten spálený bude stále stejně nečistý, hodný stejného pálení, a ne nebe. Proto pálení neskončí. Ale i kdyby tomu tak bylo, poddejme se absurditě. Pro vás a pro mě, kteří o tom diskutujeme, pokud jsme hříšníci, jaký to má užitek? - Žádný! Mouka ještě bude, ale kdo ví, jaká bude? "Možná to bude bolet tak moc, že ​​jedna minuta bude vypadat jako sto let." Pamatuji si o tom jednu legendu. - Někdo uctivý, zdá se laik, vykonal mnoho dobrého, ale proklouzly i hříchy. Aby ho Pán očistil od těchto hříchů, seslal mu nemoc, která nereagovala na umění medicíny. Vydržel, stal se slabým srdcem a začal před Hospodinem plakat. Hospodin k němu poslal anděla, který se zjevil a řekl mu: Proč si stěžuješ? "Pro tvé vlastní dobro ti Hospodin seslal tuto nemoc, aby tě očistil od tvých hříchů." Očistěte se a nemoc skončí. Neboť pokud se zde neočistíte, shoříte v onom světě. Z krajního zármutku říká: bylo by lepší trpět na onom světě! (Zdá se, že to hraje do karet těm, kteří si myslí, že muka je dočasná, ale to není účelem příběhu.) Dobře, řekl anděl. chcete? Měl jsi být nemocný ještě tři týdny nebo tři měsíce. Tam za to budete muset tři vteřiny trpět. – Tři vteřiny, pomyslí si pacient, co se to tady děje? A on souhlasil. Jakmile souhlasil, zemřel. Anděl vzal jeho duši a odnesl ji na místo muk. "Tři sekundy," řekl pacientovi, "buď trpělivý." Přijdu, jakmile pominou," a zmizel. Jak to chudák začalo hořet, jak to začalo pálit, hrůza, jak to bolelo; ale vydržel to, myslel si: tři vteřiny... tahle chvíle skončí. Ale bolest je stále horší a horší a zdá se, že je čas, aby přišel anděl, ale stále tam není. Zdálo se mu, že uplynul týden, rok, rok, konečně uplynulo více, a už neuběhlo ani deset let. bude křičet "Okamžitě se objevil anděl a zeptal se: co chceš?" - Ano, řekl jsi, že budeš tři vteřiny trpět, ale teď uplynulo deset let. - Jakých deset let? jen deset třetin. - Oh! Au! Au! Otče jsi můj! Pokud ano, vezmi mě odsud co nejdříve zpátky. Jsem připraven ležet v té nemoci třicet let, jen si to vezměte odtud. "Dobře," řekl anděl; přivedl ho zpět do těla a on ožil. - A už nekoktal o tíži své nemoci. - Tato legenda se zachovala, aby nám hříšníkům vštípila, že hlavní je samolibě snášet strasti seslané k našemu očištění od hříchů. A beru z toho, pokud jde o naši řeč, pouze měření délky pekelných muk. Vidíš jakou vášeň? – Jedna třetina vypadala jako rok. Jak bude vypadat rok? Než desítky, stovky let? To je hrozné!! - Ne! Vzdejme se raději všech hříchů a věřme Pánu bez důmyslnosti v každém Jeho slově, čiňme pokání a začněme žít svatě, dokud máme sílu, aniž bychom se klamali tou prázdnou nadějí, že budeme muset trochu trpět, nic! Naše moudrost nám nedává nic dobrého, ale pouze arogance nás oslabuje a uvolňuje ruce a nohy, abychom konali dobro a vyhýbali se zlu. Nechme ho! Budete s ním dobře vycházet. V naší mysli se vše zdá tak hladké a široké. Žijte svůj život, jak chcete: příroda! - Zemřeš, - Bůh je milosrdný! Pokud dostanete trochu, je to v pořádku, přejde to. "Měl bys pít med přes jeho rty." A pak, až zemřeš, sudari tě popadne, hodí tě na teplé místo a zamknou tě ​​silnými zámky; Křičte, nekřičte, nikdo se o nás nebude starat: tito jsou již přiděleni místu. Takže tam zůstaneš navždy. Tak jsem to špatně pochopil. Zažeňme tuto moudrost a poddejme se z celého srdce prosté víře. Kdyby nebylo zjevení, nedalo by se nic dělat – být moudrý. A kdo by se měl v případě odhalení stát moudrým? Opravdu nemůžeme myslet na nic lepšího, než co Pán rozhodl. Stáváme se tedy moudrými nadarmo, a nejen nadarmo, ale také k ničemu: neboť víme, že nejen moudří musíme být, ale také to uvést do činnosti, ale moc a síla zjevně nejsou v našich rukou. Je to nepřítel, kdo nám vkládá do uší takové chytré nápady, a zvláště nyní je činí populárnějšími. Nic vás nedokáže uklidnit víc než strach z pekelných muk. A kolik jich vzpomínka na to zachraňuje od hříchu nebo vede k pokání?! Nepřítel se tedy všemi možnými způsoby snaží tento předsudek odstranit. Koneckonců, jak mazaný! Stojí za Bohem, chrání dobrotu Boží; a přesto vyzbrojuje lidi proti Bohu a činí z nich bojovníky proti Bohu. Říká, že jsi chytrý kluk nebo chytrá holka... žij si, jak chceš. A co peklo a muka - tam nic není. Kněží a mniši si to vymysleli a křivě vykládali slovo Boží. - Cože! "Naši krasavci a krásky otevřeli uši a dostali se do nejrůznějších problémů." A nepřítel stojí, vyceňuje zuby a tleská rukama. Kolik kořisti si tímto způsobem odnesl do svého pekla?! Máte také napsáno: "Jak si budou spravedliví užívat nerušeného štěstí, když si uvědomí, že někde živé bytosti trpí a budou neustále trpět? Kdyby byli schopni být šťastní, pak by přestali být spravedliví a taková lhostejnost k jejich bližním v nebi by je uvrhla do stejného pekla, ze kterého se zbavili praktikováním soucitu a lásky k trpícím na zemi." - Toto je čistě právnická technika - předvést se sofistiky. Jestliže jsou spravedliví posláni do pekla pro nedostatek soucitu s odmítnutými odsouzenými, kde je pak Bůh, který odsuzuje?! – Všichni zapomínáte, že peklo není lidský vynález, ale bylo ustanoveno Bohem a Božím soudem bude naplněno. Tak nám to zjevil ve svém slově. Pokud ano, pak tedy takové jednání není v rozporu s Bohem a nenarušuje, řekněme, vnitřní harmonii Božských vlastností, ale naopak je jím vyžadováno. Je-li tomu tak u Boha, jak to pak může narušit blažené blaho spravedlivých, když jsou jedním duchem s Pánem? Co Pán považuje za správné a správné, pak oni také považují za správné. Pokud Pán považuje za nutné poslat nekajícné do pekla, budou si toho také vědomi. A pro soucit zde není místo. Neboť ti, kteří byli Bohem odmítnuti, budou jimi také odmítnuti; pocit spřízněnosti s nimi bude potlačen. A na zemi je duchovní příbuzenství zcela odlišné od přirozeného, ​​a jakmile druhé nesouhlasí s prvním, ochladne a zcela zmizí: příbuzní se navzájem odcizí krví. Pán to naznačil, když řekl: Kdo je moje matka a bratr? - A on odpověděl: Ten, kdo činí vůli mého Otce (Matouš 12:50). Je-li tomu tak na zemi, pak v nebi se to zjeví v krajní síle a zvláště po posledním soudu. Odmítnutí budou přítomni stejně jako ti, na jejichž místo půjdou, pro které je připraven věčný oheň. Pokračujete: „Opravdu zemřu za to, že přemýšlím o tomto dilematu a říkám si: tady je něco špatně; buď to bylo špatně přeloženo, nebo slova Spasitele byla špatně interpretována? O tom, zda kvůli tomuto zmatku zahynete, nerozhoduji já, ale Hledač srdcí, který všechno vidí, vidí, jak a proč myšlenky vznikají, a podle toho obviňuje nebo obviňuje. "Musím vám však říci, že není bezpečné odporovat výslovné Boží definici ve prospěch své vlastní moudrosti, jejíž sofistikovaná struktura je tak zřejmá." To, že přichází zmatenost, není vždy hřích; ale když, když se objeví, někdo se okamžitě postaví na jejich stranu, pak je tu lest slabověrného a nemilujícího srdce. Už jsem se zmínil na začátku, že by se nemělo dopustit, aby se zmatek dostal do srdce, ale jakmile se objeví, bojujte s ním, a pak, dejte pokoj víře srdce, klidně hledejte objasnění, aniž byste se příliš znepokojovali, nemusíte-li ho hned najít: neboť naše víra stojí na pevné skále: tak Bůh přikázal věřit. Ale to už bylo napsáno; Citoval jsem váš projev, abych upřesnil následující frázi: „Buď to přeložili špatně, nebo to špatně interpretovali.“ - To znamená, že si myslíte, že je možné si myslet, že nemáme pravé Boží slovo a nemáme jeho správný výklad. – Kde jsi přišel na tak moudrou myšlenku?! Zde je řecký originál Nového zákona; Zde je náš slovanský překlad, který s ním zcela souhlasí, stejně jako ruský. Čtěte tam, čtěte zde, všude budete číst pravé slovo Pána, našeho Spasitele. – A že je toto slovo skutečně pochopeno a správně vyloženo, zaručuje vám svatá církev, kterou sám Pán stanovil za sloup a potvrzení pravdy. Tady je naše bezpečnost! – A Bůh nám chraň, abychom připouštěli myšlenky odporující tomuto! – Pokud si takové myšlenky dovolíme (tedy buď neexistuje originál, nebo výklad není správný), tak kde se zastavíme a na čem založíme své myšlenky? Bude nutné buď úplně opustit slovo Boží, protože je podezřelé z nepravosti, nebo je držet v ruce hledat v dohadech, co lze považovat za autentické; a to je totéž, jako když si pro sebe skládáme slovo Boží. Podívejte se na cestu Straussových a Renansových! - Obě tyto metody se navzájem vyplatí. Pro agenta - tu a tam - je stále stejná mysl. Ale podívejte se do historie, jak moc tato mysl zpackala?! - A budete se muset ztratit. Nedej bože! Zde, mezi našimi sousedy (na Západě), mysl působí ve věcech víry. A co tam neřekli?! Pane, zachraň nás od takových potíží! Odtrhneme se od břehu a vlny moudrosti mysli nás začnou házet sem a tam. -A my zmizíme. Uzavřete: „Pokud odpovíte, že mi nepřísluší uvažovat, musíte slepě věřit; pak budete muset mlčet, ale bohužel zůstanete ve svém zmatení. - Ne, neřeknu, že nikomu nepřísluší mluvit o věcech víry. Kam bychom měli dát svou mysl? Ale řeknu, že uvažování je jiné, a i když je jiné. Rozum, rozum, ale neoslabuj a neotřes svou poslušností víře, protože to je poslušnost Bohu, proti němuž nemůžeš polemizovat. Podle vašeho názoru se ukazuje: pokud nesoudíte, víra je slepá. Ale ve skutečnosti, jak jsem již psal, je pravda, že víra není slepá, ale to, co vidí, není to, co polemizuje o předmětech víry, ale co upřímně a neochvějně věří na základě přesvědčení, že Bůh přikázal věřit, stejně jako dítě bez rozumu věří slovu svého otce a matky. Rozum přichází k víře a ať uvažuje podle víry, aniž by si však přikládal větší váhu. Obvykle, když o něčem přemýšlíme, věříme, že jsme udělali kdoví jaký velký skutek, prokázali službu víře, posílili ji a podpořili. Ale v podstatě věci, uvažování nepřidává nic na síle a významu víry. Naopak, kdo ve věci víry začne přikládat větší váhu jeho úvahám a uvažování, sníží tím význam své víry před Bohem, stejně jako umenšuje sílu vína přidáním vody. Kdo přikládá velkou váhu svému uvažování, věří ve svůj vlastní rozum a ne v Boha. A vlastně už žádná víra neexistuje. - To je ono: proč ne rozum, jen v oblasti víry je třeba vždy uvažovat podle zásad víry a s podřízením se víře - větší než pozornost k vlastnímu uvažování. Zdá se, že nyní jsem vám již řekl vše, co jsem na základě vašeho dopisu považoval za nutné říci. A končím. - Bůh vám žehnej! List 3. Kdo miluje Boha, bojí se Božího hněvu za hříchy. Hřešíme ze slabosti k hříchu, ale vždy svévolně. Prostředek, jak se vyhnout hříchu hněvu a horké nálady. Způsob, jak se udržet daleko od všeho špatného Byl jsem rád, že ses postil, a to zejména proto, že když jsi prožil blahodárný účinek svatého přijímání, zamýšlel jsi se postit a účastnit se svatých tajemství více než jednou ročně. Pomoz ti, Pane, naplnit tento dobrý úmysl. Je-li Pán životem naší duše a ten, kdo přijímá společenství, je jedno s Pánem, takže Pán je v něm a on je v Pánu, jaké dobro může být pro nás větší a mít hojnější blahodárné důsledky než svaté přijímání? "Pokud jste schopni se postit a přijímat přijímání během každého půstu a dokonce dvakrát během půstu, pak to bude velmi dobrá věc." To, co jste řekl dále, není zcela jasné. "Zdá se mi, že čím více někdo miluje Boha, tím méně se bojí trestu za své hříchy, protože Bůh je spravedlivý a shovívavý." Pravděpodobně si představujete, že Bůh je gentleman, stejně jako jsou rodiče laskaví ke svým milovaným dcerám. - Ne; Boží láska je přísná a nepřipouští žádné ústupky. Ti, kdo milují Boha, to vědí a nejen to vědí, ale také to cítí svým milujícím srdcem. Z tohoto důvodu se bojí Božího hněvu za své hříchy, jako je smrt. Je pro ně lepší zemřít, než dovolit, aby se stalo cokoli, co by mohlo rozhněvat Boha a vystavit je jeho soudu. Běžně se ale mezi námi stává, že i přísný a nepříznivý pohled na někoho blízkého je bolestnější než jakékoli týrání, vyhrožování a trable jménem cizího člověka. Pokud tedy chcete, opravte svou frázi: kdo miluje Boha, není méně, ale více se bojí trestu za hříchy; proto hřích utíká jako oheň, a pokud náhodou upadnete do nějakého hříchu, není konec slzám, pokání a modlitbám, dokud nedostanete potvrzení, že váš milovaný Pán odpustil hřích, který jste spáchali. A co je za tím napsáno, je ještě trapnější: „Jsme stvořeni tak, že musíme hřešit; ale jsem si jist, že všechny tyto hříchy vám budou odpuštěny, až si v duši uvědomíte, že je děláte ze své slabosti – a s vědomím, že to není dobré, ale já nemohu jinak.“ "Každé slovo je zde chybou v úsudku." Nejsme stvořeni tak, abychom hřešili. Bůh stvořil spravedlivého člověka, aby konal spravedlivé skutky. Ale přišel pád a zkazil nás a učinil nás slabými ve vztahu k hříchu. Nyní se již nerodíme takovými, jakými jsme měli být podle stvoření, ale takovými, jakými se pádem stal náš předek. Ale přes to všechno nemůžeme říci, že jsme se narodili tak, že musíme hřešit. Takovou pozici nemá nikdo. Jsme slabí a oslabení a hřešíme ze slabosti vůči hříchu nebo z chtivosti po hříšných rozkoších, ale vždy dobrovolně a ne z nějaké nevyhnutelné nutnosti. Nikdo nechce hřích a v klidném stavu jej neschvaluje a je připraven se proti němu ozbrojit; ale když se naskytne příležitost k hříchu, návnada hříchu nás unese, souhlasíme s hříchem a hříchem, aniž bychom měli na mysli vždy hřešit, ale souhlasíme s hříchem pouze tentokrát. Hříšnému činu tedy vždy předchází souhlas s hříchem a souhlas je věcí svobodné vůle, nikoli nutnosti. "Pak prosím opravte i tuto chybu," a neříkejte ani si nemyslete, že ať se nám to líbí nebo ne, musíme hřešit. – Proč bychom jinak trestali hříšníky? Řekněte: "Děláš špatné věci s vědomím, že jsou špatné, ale já nemohu jinak." - Místo: Nemůžu, dejte: Nechci to jinak. Protože pokud chcete jinak, budete jednat jinak. Jste to vy všichni, kdo o své náladě říkáte: "Pokaždé se rozhořím a vzplanu." Pokaždé - řekl jsi hodně. Stává se, že někdy případ projde bez tepla, i když okolnosti jsou stejné. Proto nemusíte vytvářet prach. A budete-li na sebe dávat pozor a předem probírat, jak velká je zloba hněv a jak moc škodí duši, tělu a vnějším vztahům, takže se vytváří nechuť k náladě: pak v obojím budete mít vždy připravené prostředky, jak se zlosti vyhnout. Pozornost k sobě si všimne, že se přiblíží horká nálada, a nechuť k ní ji vytlačí ze srdce. Proto spěchejte volat k Pánu, který je nablízku, o pomoc. Pán přijde s pomocí a vlny hněvu okamžitě poleví. To jsi řekl? "Hříchy budou odpuštěny, když si ve své duši uvědomíte, že je děláte ze slabosti." – Kde jsi objevil takové nové zákony?! Bůh odpouští všechny hříchy kajícímu, když hřích oplakáv, vyzná jej a požádá o odpuštění s upřímným vědomím své viny; a ne takto: Zhřešil jsem, Pane; ale co to je? Slabost! – Jak můžeš činit pokání a lítost?! - Je pravda, že každou minutu mluvíš o našich hříších: pak se provalilo neklidné slovo, pak přišla na mysl nevlídná myšlenka, pak se něco udělalo ve spěchu a neudělalo se dobře a podobně. To všechno jsou hříchy, do kterých, jak se říká, spravedlivý padá sedmkrát denně a ty i já padáme více než sedmkrát za hodinu. Ale z toho všeho musíte činit pokání, jak byste měli, s vědomím své viny a s kajícností srdce, a ne tak, jak říkáte: s vědomím, že to děláte ze slabosti, tedy ne s odsouzením sebe sama a prosbou o odpuštění, ale s ospravedlněním. Tyto hříchy jsou rozhodně hříchy slabosti; ale kdybychom si dali pozor na sebe, pak by možná neexistovaly nebo by jich nebylo tolik. A o jiných hříších, které jsou větší než tyto, není co říci – že takové přibližování se k Bohu s nimi je zcela nevhodné. Píšete: "Často přemýšlím o Božím soudu a někdy je děsivé, že tam bude vše odhaleno a bude to všem jasné. Proč nemám tu čistotu, abych se nestyděl být otevřený před Bohem a lidmi?" – Je to váš anděl strážný, kdo vám takové myšlenky vkládá do srdce. A pomoz nám, Pane, abychom je vždy udržovali v naší pozornosti a zahřívali v sobě odpovídající pocity. Nejvhodnějším místem pro nás hříšníky je stát v duchu u zkoušky a modlit se k Pánu o milost. A to je nejlepší způsob, jak se ochránit před vším špatným. Ten, kdo cítí strach, že vše bude odhaleno, odsouzeno a potrestáno, nikdy nezhřeší. – Nepřestávejte obracet tuto myšlenku ve své mysli. Dopis 4. Myšlenka podobenství o nespravedlivém správci. O averzi k hlavnímu průšvihu – odsouzení za hříchy. Jak si zajistit budoucnost pomocí charity a almužny Píšete, že nějaký řečník, který byl s vámi, když toho hodně řekl, dostal se k evangeliu a začal analyzovat Spasitelovo jednání, mnohé obdivoval a mnohé také vyčítal. – Co je to za blázna?! - Jak jsi ho poslouchal, když začal vyčítat činy Krista Spasitele?! Jakmile začal s tak hloupou řečí, měli jste ho buď pomluvit a umlčet, nebo se od něj vzdálit. A pokračoval jsi v chatování a mluvíš o tom všem tak lhostejně. Jak to vypadá?! Miluješ a ctíš svého Spasitele alespoň trochu? Pokud ano, jak jste mohli vydržet takové řeči a nezavřít před tímto šílencem pusu?! Žádný; Je pravda, že jen předstíráte, že věříte a milujete Pána, ale ve skutečnosti a ve svém srdci se proti Němu spiknete s Jeho nepřáteli jako nevěřící a lhostejný 3. Kdyby před vámi někdo začal mluvit špatně o těch, které upřímně milujete, o vašem otci, matce, bratrovi, tolerujete to, aniž byste to řekli? Samozřejmě že ne. Pokud jste tedy reagovali tak klidně na rouhače Páně, nechlubte se a nelžete o pravdě: nemáte ani vlásek lásky k Pánu. - A proč jste si tyto rouhavé řeči nezapsal? Vysvětlil bych vám všechny lži odpůrce a odstranil rouhačský prach, který se vám usadil na mysli. "A nyní toto rouhání otráví každou modlitbu a každou myšlenku o Pánu." Vůbec tě v tomto tvém absurdním jednání nepoznávám. "Dostali jsme se," říkáte, "k podobenství o nespravedlivém správci a ukázalo se, že tomu nikdo z nás nerozumí." Ze všech Spasitelových podobenství se toto zdá být nejtěžší. Našim svatým vykladačům se však podařilo celou věc zjednodušit. Obecně platí, že ve všech podobenstvích by se nemělo hledat tajemný výklad každého rysu příběhu v příběhu, ale věnovat pozornost pouze tomu, k čemu podobenství směřuje. Totéž je třeba ještě více pozorovat při výkladu tohoto podobenství. Tam, kde by měla být zaměřena veškerá pozornost, sám Spasitel řídí a říká: „Hospodin (to jest vlastník) chválí dům nespravedlivého stavitele, protože to udělal moudře“ (Lukáš 16:8). Za co je chválen nespravedlivý správce? Ne za pravdu, ale za to, že se dokázal vyhrabat z trapných okolností, ve kterých se ocitl. Tuto moudrost chtěl Spasitel vštípit. Zdá se, že říká: Vidíte, co tento manažer udělal? Neříkal ooh a ach, ani nečekal, až na jeho hlavu dopadne celá tíha potíží, ale okamžitě, když zjistil, že potíže hrozí, pustil se do věci a podařilo se mu je odvrátit. Zvládněte tedy odvrátit hlavní neštěstí, které vám hrozí. Jaké potíže? Ten, že jste hříšníci, a co vás čeká za vaše hříchy? Odsouzení a stav, ve kterém budete ubohější než kdokoli jiný, kdo je ubohý. Nyní jste ve stejné pozici jako tento manažer. Chystáte se být odstaven stranou, to znamená, že přijde smrt a postaví vás do této hořké pozice. Nepodléhejte bezstarostnosti, neztrácejte čas, ale postarejte se o odvrácení katastrofy a zajištění své budoucnosti. – Jaká byla vladařova moudrost? Skutečnost, že si dokázal zajistit budoucnost. Zvládněte udělat totéž. Jak? Prostřednictvím charity a almužen. Usnadněte těm, kteří to potřebují, a to vás zachrání. Manažer to obchodníkům usnadnil, předpokládá se, že nebyli chudí. Síla řeči ale spočívá v tom, že to usnadnilo – i když nebyli mezi chudými, dluh stále ležel na jejich bedrech a tížil je. Právě to chtěl Spasitel vštípit – zmírnit situaci těch, kteří jsou tím utlačováni – jako způsob, jak se dostat z potíží, které po smrti hrozí každému. Pomozte potřebným ze svého majetku nebo ze všeho, co je ve vaší moci, a tím si připravíte příbytky, do kterých budete po smrti přijati. – Mnohé mate, že se doporučuje dobročinnost z nespravedlivého majetku. Ne, toto se nedoporučuje. Věnujte pozornost slovům Páně: „Synové tohoto věku jsou moudřejší než synové světla ve svém pokolení“ (Lukáš 16:8). Vládce je nazýván synem tohoto věku, jednajícím podle ducha doby. Proti němu stojí synové světla – učedníci Páně. Pán praví, jak to bylo: stal se moudrým ve svém pokolení; být moudrý svým vlastním způsobem, to znamená jednat podle zákonů pravdy. Moudrost vládce doporučuje, ale jeho metoda nedoporučuje. Tato metoda je vhodná pro syny věku; a budete používat metodu, která vám vyhovuje ve vaší generaci. Když tedy Pán po tomto říká: „A já vám říkám: udělejte si přátele z mamonu nespravedlnosti, abyste, až zchudnete, získali věčné útočiště“ (Lukáš 16:9), nenavrhuje pomáhat potřebným z majetku, který byl neprávem nabyt nebo neoprávněně přivlastněn, ale dělat to bez porušení pravdy světla, jak je charakteristické pro syna. Pán nazval majetek obecně mamonem nepravdy, a proto: je nepravdivý, klamný; spoléháme na to jako na silnou horu, ale dnes existuje a hledejme ji zítra. Pán tedy inspiruje: ulehčete ze svého majetku úděl všem, kteří jsou v nouzi a kteří jsou zatíženi neštěstím - a tím získáte přátele, kteří vás vezmou do věčného úkrytu, když zchudnete - to znamená, když váš život bude vyčerpán a přejdete do jiného života, opustíte vše, co zde na zemi máte. Vstupte do dalšího světa bez ničeho: pouze pokud se vám podařilo poslat tam náležitou část svého majetku prostřednictvím milodarů, setkáte se tam s toutéž věcí, a to bude tvořit vaše věčné bohatství. Čím více tam pošlete skrze ruce chudých, tím hojněji budete spokojeni a budete tam žít spokojeněji. Kdo jsou tito přátelé, nemusíte mučit. Hlavní je, že budete přijati do věčných úkrytů. Nebo, pokud je to žádoucí definovat, pak to bude samotný Pán, který v sobě spojuje všechny chudé, kteří byli požehnáni. Neboť řekl: "Protože jsi učinil jednoho a nejmenšího z těchto mých bratrů, učinil jsi je se mnou" (Matouš 25:40). Pro všechny přátele - On je jeden - a to stačí. Přijme vás v nebeských sídlech, která odešel do nebe připravit pro své věrné. Všechny ostatní podrobnosti ponechávám v legendě podobenství bez alegorického výkladu. A to byste neměli dělat. Pokud začnete vykládat, pouze zatemníte hlavní myšlenku a účel podobenství. Zakončím svou upřímnou touhou, že když slyšíte prázdné řeči, zavřete si uši, abyste jimi neposkvrnili své čisté myšlenky. Slyšíte-li něco proti své vůli, nenechávejte to nevymazané ze své paměti. Obnovte víru a modlete se, dokud vaše duše nebude v klidu. List 5. O druhém příchodu Páně a všeobecném vzkříšení Včera tam byli hosté a došlo k hádce, že nebude žádné vzkříšení a druhý příchod. Je to trapné, zvláště když lidé, kteří to řekli, byli dobří lidé." Když to řekli, je samozřejmé, že to nejsou dobří lidé. Jak můžete označit za dobrého někoho, kdo by mluvil proti panovníkovi a našim rodným zákonům?! Takže ani tyto nejsou dobré; protože mluví v rozporu s tím, co řekl sám Pán. Neřekl sám Pán: „Jdu... a zase přijdu“ (Jan 14:2-3)? A znovu: „Přichází hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího a vyjdou, když konali dobro pro vzkříšení života a činili zlo pro vzkříšení soudu“ (Jan 5:28-29)? Pán neurčil čas, kdy se to stane; ale potvrdil pouze svým Božským slovem, že se to jistě stane a stane se to náhle. "Jako," říká, "přijde blesk od východu a objeví se na západě, tak bude i příchod Syna člověka... ...na nebi se objeví znamení Syna člověka...a uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou. Tak jako se to stalo za dnů Noemových, tak bude i příchod Syna člověka." Jako jsem běhal ve dnech před potopou, jedl a pil, ženil se a páchal násilí, až do toho dne vešel Noe do archy a nebyl vzat, dokud nepřišla voda a byla odňata, tak bude i příchod Syna člověka. „Buďte připraveni, neboť není před námi hodina, Syn člověka přijde“ (Matouš 24:27-44). Takto mluví Pán definitivně o svém příchodu, a aby někdo z nějakého důvodu neváhal s pochybnostmi o tom, dodal: „Amen, pravím vám... nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:34-35). Když pak Pán vystoupil do nebe, skryl se před očima apoštolů, okamžitě k nim poslal anděly, aby neřekli nic víc, než že znovu přijde. „Tento Ježíš,“ řekli andělé, „který od vás vystoupil do nebe, také přijde, stejně jako ho vidíte odcházet do nebe“ (Skutky 1:11). Tento bod je tak důležitý v dispensaci našeho spasení! Proč je to obsaženo ve vyznání víry, kde čteme: „A opět se slávou budeme soudit živé i mrtvé. A o vzkříšení ve stejném Symbolu čteme: „Těším se na vzkříšení mrtvých. Možná se zdálo, že vaši dobří hosté nebyli tak zmateni druhým příchodem Páně, jako spíše vzkříšením z mrtvých. Pro mysl je to vše samozřejmě nepochopitelné; ale věříme tomu ne proto, že jsme toho dosáhli svou myslí, ale protože to řekl Pán. Mysl zde nemá na práci nic jiného, ​​než přijmout slovo Páně. Ale nechce - jak chce. Ať zůstane nevěřícím a čeká část (osud. - pozn. red.) nevěřících. Pán mluvil více než jednou o vzkříšení mrtvých; více než jednou odsuzoval ty, kteří tomu nevěřili. Všichni Židé věřili, že dojde ke vzkříšení; ale mezi nimi byla sekta saduceů, kteří nevěřili ve vzkříšení. Právě je Pán odsuzoval a společně vykresloval, jaký bude stav vzkříšeného: „Při vzkříšení se nežení ani nepáchají násilí, ale jako andělé Boží v nebi“ (Matouš 22:30). A v době apoštolů vzbudili učení muži v Korintu spor o vzkříšení. Svatý Pavel, když jim napsal poselství o mnoha jiných věcech, je naučil i tomu: nepochybně věřit, že dojde ke vzkříšení z mrtvých. Přečtěte si První Korinťanům patnáctou kapitolu. Všeobecné vzkříšení všech staví do nerozlučné souvislosti se vzkříšením Krista Spasitele. Proč, za prvé, potvrzuje pravdu o vzkříšení Krista mnoha svědectvími lidí, kteří viděli vzkříšeného Pána, mluvili s Ním a dotkli se Ho, z nichž, jak říká, mnozí ještě žijí. Potom uzavírá: „I když se o Kristu káže, jako by vstal z mrtvých, jak mohou mezi vámi říkat, že není vzkříšení z mrtvých? (1. Kor. 15:12). "Za všechno, co Pán udělal, udělal pro nás." Kdyby Syn Boží nepřišel, nevtělil se a zemřel by v naší přirozenosti, nebyl by jí vzkříšen, pak by ve skutečnosti nebylo žádné vzkříšení. A když Pán přišel, zemřel a vstal z mrtvých, pak toto vzkříšení nemůže než existovat. Kristus Pán vstal jako první ovoce vzkříšení z mrtvých, a pak v pravý čas a právě při Jeho druhém příchodu všichni lidé vstanou. A začne nové století – nový život, s novým nebem a zemí. – Apoštol říká ještě více. Říká, že pokud někdo nevěří ve vzkříšení z mrtvých, pak to znamená, že nevěří ve vzkříšení Krista. A pokud nevěří ve vzkříšení Krista, pak je veškerá víra marná. Vidíte, jak katastrofální je nedůvěra ve vzkříšení mrtvých. Ničí víru Kristovu a ničí spasení. Tak si prosím zavři uši před takovými nečinnými řečníky. Proč bys nabíral ty zlé věci ušima a plnil si jimi hlavu?! Zachraň se! Bůh vám žehnej! List 6. O poznání sebe sama jako hříšníka a počátku nápravy. O pouti do Jeruzaléma. O čtení žaltáře Zde jsou krátké odpovědi na vaše otázky! "Hříšný, obscénní marnotratný syn." Existují-li skutečné hříchy, je třeba činit pokání a po vyznání začít s nápravou. Ale pokud je v srdci jen obecný pocit hříšnosti, pak by se to nemělo zahánět, ale spíše posilovat. Čím hříšněji se někdo cítí, tím blíže je Pánu, Spasiteli hříšníků. Ti, kdo se cítí spravedliví, jsou daleko od Spasitele, který nepřišel zachránit spravedlivé, ale zachránit hříšníky. „Projděte se nebo jděte do kláštera,“ přesvědčte se sami, co je lepší. Rozhodnutí o tom je věcí vaší obezřetnosti s radami těch, kteří vás dobře znají. Pořád můžete někde odejít do důchodu a žít jako ostatní borůvky a mniši. "Chtěl bych jet do Jeruzaléma, ale nemám peníze." Když nejsou finanční prostředky a není potřeba. Pamatuj si častěji, nebo dokonce každý den, v duchu všechna místa, kde byl Pán, a na každém místě Ho v duchu uctívej. "A to ti stačí, ne-li lépe." „Každý den číst žaltář podle pravidel“ je dobrá věc. Ale musíte se nad tím zamyslet a vložit svou modlitbu mezi verše. Je lepší nečíst všechno, než číst všechno bez přemýšlení a citu. Naučte se zpaměti několik žalmů, a když jdete po silnici, čtěte a meditujte. „Pamatovat na živé i mrtvé skrze žaltář“ je dobré. Existuje otázka lásky. Ale zavázat se číst žaltář za mrtvé a brát za to peníze je nevhodné. Je dobře, že učíte ostatní o charitě. Nejprve však vždy říkejte, že pro naši spásu musíme věřit v Nejsvětější Trojici a ve vtělení Syna Božího, a že ti, kdo hledají spásu, musí přijmout milost Ducha svatého prostřednictvím svatých svátostí a že musíme naslouchat svaté církvi. A pak dodej: konec všeho je dodržovat Boží přikázání – všechno, od nejmenších po největší. Zachraň se a modli se k Bohu za mě, velkého hříšníka! Dopis 7. Oprava nesprávných názorů na druhý příchod a soud. O vzkříšení mrtvých. O soukromém soudu po smrti. Jak žít, abychom byli spaseni. Cesta spásy je věrným plněním Božích přikázání "Jaké pokušení! Vždycky si myslím, že druhý příchod nebude, ale že druhý příchod a soud se s člověkem stane, když zemře." Také jsem slyšel, že když člověk zemře, je mu odhaleno tajemství Velikonoc. "Jeden velmi chytrý kněz mi řekl, že bez ohledu na to, jak kdo žije, budeme všichni navzájem spaseni." Je dobře, že se zabýváte tak důležitými a rozhodujícími tématy, jako je smrt, druhý příchod a soud, a to vše z horlivosti pro spásu své duše. Ale není dobré, když k tomu přidáváte myšlenky, které jsou v rozporu s pravdou. Proč tahat druhý příchod k smrti?! Smrt má svůj průběh a druhý příchod má svůj průběh. Přečtěte si, co je psáno v evangeliích a apoštolech o druhém příchodu, a uvidíte, že to tak, jak je popsáno, nemůže být v době smrti. Přečtěte si od evangelisty Matouše o Kristově příchodu, kapitola 25 z verše 31. „Až přijde Syn člověka ve své slávě a svatí andělé budou s ním, pak se posadí na trůn své slávy a národy budou shromážděny před ním; a oddělí je jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů po jeho levici; a on půjde po jeho pravici. těm, kdo jsou po Jeho pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa... Říká také těm, kdo jsou po Jeho pravici: Odejděte ode mne, prokletého, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla... A tito odcházejí do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života“ (Matouš 31-46). Vidíš, jak bude druhý příchod a soud? Jak si někdo může myslet, že se to stane v hodině smrti všech? Když Matka Boží umírala, přišel Pán s anděly, aby vzal její duši k sobě. Mnohým svatým mužům a ženám se dostalo stejné pocty, jak je psáno v jejich životech. Ale to vůbec není totéž jako druhý příchod a soud, jak sami vidíte. Při druhém příchodu bude celé lidské pokolení shromážděno na jednom místě a Pán sestoupí ve slávě ke všem a rozdělí každého na dvě části, nad každou částí vysloví jednu větu na každého: tam – „přijď“, zde – „ode Mne odejdi“. A jak říká, tak to navždy zůstane. A po smrti každého, pokud existuje určité rozhodnutí o jeho osudu, pak je to individuální rozhodnutí, které se týká pouze jeho. Proč by to, co se říká o druhém příchodu, nemělo být přičítáno jemu? K druhému příchodu dojde po obnově nebe a země a po všeobecném vzkříšení, takže každý přijme, co udělal se svým tělem, ať už dobré nebo zlé, až poté bude soud a bude rozhodnuto o osudu všech. Svatý apoštol Petr píše, že příchodu Páně bude předcházet obnova nebe a země: „Nyní jsou nebesa nová,“ říká, „a země jsou nové podle zaslíbení čaje Jeho (Pána)“ (2. Petrův 3:13). Tato obnova bude uskutečněna ohněm: „Současná nebesa a země jsou určeny k ohni (v podstatě) pro den soudu“ a bude uskutečněna hlukem: pak „nebesa projdou hlukem, živly, ale ti, kdo jsou spáleni, budou zničeni a země a díla na ní budou spálena“. To vše pro příchod Páně nebo pro Boží den: „Pro něj budou zničena nebesa a sežehnuty živly“ (2. Petrův 3, 7, 10, 12). „Nové nebe“ a tak dále. Poté bude následovat vzkříšení z mrtvých. Sám Pán o tom říká: "Potom (to jest po zničení starého a znovustvoření nového světa) se na nebi objeví znamení Syna člověka... a oni uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou. A jeho andělé budou následovat s velkým zvukem polnice a jeho vyvolení budou shromážděni od konce čtyř větrů, od konců čtyř větrů." (Matouš 24:30-31). Tento hlas trubky probudí mrtvé. Na jiném místě totiž Pán říká: „Přichází hodina, kdy ti, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího, a ti, kdo činili dobro, vyjdou pro vzkříšení života a ti, kdo páchali zlo, pro vzkříšení soudu“ (Jan 5:28-29). když mluvili o vzkříšení z mrtvých, vždy to spojovali takovým hlasem trubky. „Hle, pravím vám tajemství,“ píše svatý Pavel, „neboť nebudeme spát, ale budeme proměněni: v okamžiku, v mžiku oka, při posledním zatroubení zazní polnice a mrtví vstanou k neporušitelnosti a my budeme proměněni“ (1. Kor. 15, 51-52). Pán... neboť sám Pán z rozkazu, hlasem archandělů as Boží polnicí sestoupí z nebe a mrtví v Kristu vstanou jako první“ (1 Tes 4,15-16). Takto vzkříšení lidé budou všichni shromážděni na jednom místě a Pán je bude soudit, jak je znázorněno výše v Matoušově evangeliu. Takto je znázorněn druhý příchod Páně a všeobecný soud, který bude následovat. Tento obraz byl dán samotným Pánem a svatými apoštoly, vyučenými Duchem Božím. V důsledku toho je vše, co je zde řečeno, ta nejdokonalejší pravda: vše bude nevyhnutelně tak, jak se říká. A Pán, zobrazující svůj druhý příchod, dodal: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). A vy, aniž byste se báli Boha, se rozhodnete vybudovat svůj vlastní druhý příchod, jako by k němu došlo se soudem při smrti každého. Dá se všechno řečené aplikovat na smrt?! A slepí uvidí, že to není možné. A nedodávejte si odvahu v budoucnu takto přemýšlet a mluvit. To vše jsem pro vás shromáždil z Písma, protože vidím, jak jste líní se do toho dívat, a protože nevíte, jak se o tomto tématu mluví v Božím slově, spěcháte, abyste své otázky o něm rozhodovali sami. A po smrti každého je rozhodnuto o jeho osudu; ale toto rozhodnutí je pouze předběžné, konečné rozhodnutí bude vyneseno při posledním soudu, po vzkříšení, takže spravedliví i hříšníci dostanou plnou odměnu na těle i na duši za skutky vykonané na těle. Takže, chcete-li, přemýšlejte - a abyste byli méně zmatení v pojmech o předmětech víry, přečtěte si pozorně pravoslavný katechismus a osvojte si jeho obsah. Potom si přečtěte evangelium a apoštolské listy a knihy s duchovním obsahem. Vím, že máš hodně práce; ale stačí, když si na to vyhradíte neděle a svátky, ve kterých se samozřejmě nepracuje. To, co jste slyšeli, jako by se tajemství Velikonoc zjevilo v hodině smrti, je příliš vágní na to, abyste o tom mohli říci něco určitého. Co je to za velikonoční tajemství? O Velikonocích slavíme zmrtvýchvstání Krista, který je obrazem, prvotinou a zárukou našeho vzkříšení. Pokud je toto tajemství Velikonoc, tak proč by mělo být odhaleno, když je známo? Není možné, aby se do duše odloučené od těla nevtiskla zvláštní jistota, že toto odloučení, které ji staví do pro ni nepřirozené polohy, je jen na chvíli a že po uplynutí této doby bude opět spojena se svým tělem? Podle Apoštola totiž „nechceme být nazí, ale oblečeni“, abychom však „toto mrtvé tělo (tělo) pohltilo břicho“ (srov. 2 Kor 5,4). Duše stále věřila, že dojde ke vzkříšení; ale protože smrt v ní vyvolává velký šok, může taková víra vypadnout a uvrhnout duši do extrémního zmatku. Proč, jako útěcha pro ni v okamžiku odloučení od jejího těla, možná dostane nějaké tajné potvrzení budoucího vzkříšení. Už nevím, co ti mám říct. Ale uděláte lépe, když začnete ignorovat všechny novinky o předmětech víry, což je nadbytečné k obrazu víry vepsanému do Kréda a vyloženému v Katechismu. Je také neurčité, že jsi slyšel od učeného kněze, že budeme spaseni jeden druhým, ať žijeme jakkoli. Bylo marné, že jste se ho na to tehdy nezeptal podrobněji. Nyní jste na jiném místě a není tu nikdo, kdo by vám to vysvětlil. A já bych vám o tom nic nenapsal, ale řekl bych jen: přestaňte na to myslet. Ale, jak vidíte, tato myšlenka vám utkvěla v hlavě, zvláště možná na té straně, že bez ohledu na to, jak budeme žít, budeme spaseni. Za tímto účelem vám zároveň řeknu, že bez ohledu na to, jak žijete, naděje na spasení nemůže být silná a nezničitelná. Neboť slovo Boží rozhodně ukazuje, jak by měl člověk žít, aby byl spasen; a kdokoli se svým životem odchýlí od tohoto specifického pokynu, nemůže doufat, že bude zachráněn mimo toto. Svatý Pavel ve své epištole Galaťanům, když vyjmenoval zlé skutky těla, dodal: „Říkám vám, jak jsem také předpověděl, že ti, kdo dělají takové věci, nezdědí království Boží,“ a nezískají spasení. A poté vyjmenovává ctnosti, s nimiž si člověk může být jistý, že z toho vznikne Boží království neboli spása, jmenovitě: „Láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání“ (Gal 5,19-23). Totéž se píše na mnoha jiných místech. Může být spasen někdo, kdo nemiluje Pána Ježíše? V žádném případě; neboť Apoštol píše: „Kdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet“ (1. Korintským 16:22). A koho by měli ctít ti, kdo milují Pána? Ten, kdo zachovává Jeho přikázání; neboť On sám řekl: „Máte-li má přikázání a zachováváte je, on mě miluje“ (Jan 14:21). Toto je tedy jistá cesta spásy – věrné plnění Božích přikázání. Proto se nemusíte poflakovat a přemýšlet o nějakém lichotivém, preferenčním obrazu spásy, bez ohledu na to, jak žijete. Jsou-li slova „budeme spaseni jeden druhým“ rozumět takto: budeme spaseni, pokud jeden druhému projevíme aktivní lásku, pak je to pravda. Neboť Pán, který požadoval splnění přikázání, aby svědčil o lásce k Němu, řekl: „Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali“ (Jan 15:12). Ale v tomto případě už nelze říci: bez ohledu na to, jak žijete. Láska k sobě totiž vyžaduje určitý život spojený se sebeobětováním. - Pouze k tomu, abychom měli úplnou vládu ve vedení člověka ke spáse, je třeba, podle slov Páně, mít lásku k sobě navzájem pod láskou Boží. Láska k Bohu je podle slova Páně prvním a velkým přikázáním; a po ní již následuje podobná láska k druhým (Matouš 22:37-39). Ale to není vše: musíte mít víru spojenou s láskou. „Víra spěchá za láskou“ (Gal. 5:6) – to je přímá, nezapomenutelná a důvěryhodná cesta spásy. A budu opakovat: dejte si tu práci, abyste si ujasnili otázku víry způsobem, který jsem zmínil – totiž: sežeňte si pravoslavný katechismus, přečtěte si jej s veškerou pozorností a vžijte se do jeho obsahu. Po přečtení si můžete rozšířit své znalosti o předmětech víry. Ať vám pak kterýkoli vědec začne nabízet nějaký jiný obraz spásy, okamžitě sami uvidíte, že jeho slova nejsou pravdivá, ale lživá. Dopis 8. 1. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. O kazatelích víry ne jménem církve. O škodlivosti slov falešných učitelů: "Věř a budeš spasen." Kazatelé kážou o spasení jinak než Pán a apoštolové. O stupni sestupu do lží a temnoty katolíků, protestantů a nových kazatelů a jejich odpadnutí od jediné víry a církve. Mají pravdu Boží? Pravoslavná církev je jediná pravá, obsahuje Boží pravdu. Všechna učení, která překrucují pravdu o Kristu, jsou církví odsuzována a proklínána. Kazatelé špatně vykládají a překrucují evangelium. O Nejsvětější Trojici. Co je nutné k záchraně všech. O milosti Ducha svatého. Co musíme obsahovat, chceme-li být spaseni. O znamení kříže. Proč naši pastýři mlčí, zatímco kazatelé učí všude? O kazatelích víry ne jménem církve. O škodlivosti slov falešných učitelů: "Věř a budeš spasen." Kazatelé kážou o spasení jinak než Pán a apoštolové. O stupni sestupu do lží a temnoty katolíků, protestantů a nových kazatelů a jejich odpadnutí od jediné víry a církve. Mají pravdu Boží? Pravoslavná církev je jediná pravá, obsahuje Boží pravdu. Všechna učení, která překrucují pravdu o Kristu, jsou církví odsuzována a proklínána. Kazatelé špatně vykládají a překrucují evangelium. O Nejsvětější Trojici. Co je nutné k záchraně všech. O milosti Ducha svatého. Co musíme obsahovat, chceme-li být spaseni. O znamení kříže. Proč naši pastýři mlčí, zatímco kazatelé učí všude? S potěšením se zavazuji, že vám odpovím, nebo ještě lépe, proberu s vámi vše, o čem jste psal ve svém pozoruhodném dopise. Něco z toho, o čem mluvíš, jsem už slyšel; ale myslelo se, že to byla nějaká maličkost. Nyní z vašich slov vidím, že tam začíná něco jako požár kostela, a spěchám vám napsat, co Bůh podle vašeho dopisu pošle. 1) Píšete: "Máme nějakého kazatele víry, pravděpodobně z řad šlechty a zdá se, že ve značném postavení, který putuje od domu k domu, nejen bohatí, ale i chudí, čte evangelium, vykládá a učí věřit v Krista a činit pokání. Nedaleko ode mě bydlí chudý knihař. Ten kazatel se schází a já jsem tam byl třikrát nebo takoví lidé. míst a je tam docela dost lidí.“ Zůstaňme s vámi u těchto slov. Objevil se kazatel víry, kazatel nikoli jménem církve, jak je zřejmé. Už jen to mezi vámi mělo vyvolat zmatek: jak může někdo, kdo nebyl jmenován učitelem, učit tímto způsobem? To je pro nás bezprecedentní zpráva. Od takového zmatku jste měli okamžitě přejít k následujícím úsudkům: tady je něco špatně; není z domu Božího, ale odjinud (odjinud - pozn.); proto byste se měli mít na pozoru. – To jsi udělal?! "Nikoho ani nenapadlo být opatrný, ale všichni poslouchali a poslouchali, aniž by si dali práci diskutovat: je to, co slyšíš, správné a povede to k dobru, když se tím budeš řídit?" Toto je vaše první chyba! Říkáte, že učí věřit v Krista a bere vše z evangelia. Ale to vás mělo přimět, abyste měli uši otevřené. Jste Tataři nebo nějací bezvěrci?! Vy přece věřte v Krista Pána a tvoříte svou spásu ve svaté pravoslavné církvi a tvoříte k obrazu spásy všech našich svatých, kteří nás předešli, oslavených Bohem! Z toho jste měli přímo usoudit, že pokud začal mluvit o víře a mluvit s námi, věřícími, pak tato jeho víra musí být jiná než ta, ve kterou věříme my. Když ti začal vysvětlovat: věř v Krista, měl jsi se ho zeptat: o čem to mluvíš? Jsme nějakej nepokřtěný? - A nikdo na tebe nemluvil. Říkajíc vám: věřte v Krista, usvědčil vás z nevíry; a posloucháte, jako byste opravdu nevěřili. Pokud káže jinou víru a vy stále posloucháte, pak spolu s ním odsuzujete svou dřívější víru, odsuzujete svatou církev a všechny spasené a spasené v ní. Tady je vaše druhá chyba, větší než ta první! A jak to tam všechno probíhá?! Děje se to mezi těmi, kteří skutečně věří v Pána a následují spásnou cestu naznačenou shora?! Synové Církve v klidu a míru pracují na svém spasení. Ale přijde někdo, pro ně dříve neznámý, a začne křičet: víš co? – Kristus zemřel za nás. Věřte tomuto způsobu, čiňte pokání a budete spaseni. - A oni, jako by slyšeli něco neobvyklého, se ho drží, připraveni opustit svou církev, své pastýře a vše, čeho si dříve cenili, čím byla jejich duše živena a posvěcována! - To je úžasné! Ale předtím, nezpracovali jste své spasení v Pánu Spasiteli? Nejsi pokřtěn v Jeho jménu? Nebylo to jeho mocí, že jste tolikrát obdrželi odpuštění hříchů ve svátosti pokání? Nevzali se do sebe, nepřijímali jeho nejčistší tělo a jeho nejčistší krev? Neobrátili jste se k Němu ve svých modlitbách a nevkládali jste veškerou svou naději na spasení pouze do Něho? Co je tedy zvláštního, nového, co byste ve své mysli a srdci neudrželi, oznamuje vám tento cizinec, vám neznámý, a říká: „Kristus zemřel za tebe, věř takto a jsi spasen“? Není to to, co vyznáváte, když čtete každý den ve Vyznání víry: "Věřím... v Pána Ježíše Krista... pro nás jako člověka a pro naši spásu, který sestoupil z nebe a vtělil se z Ducha Svatého a Panny Marie a stal se člověkem." "Byl pro nás ukřižován..." a tak dále? Není to to, co si hlásáte za spasení Církve: "Syna ukřižovaného z Boha... nás, zachraň nás“? Nebo: „Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem: zachraň nás, Synu Boží“? Nebo: „Tiché světlo svaté slávy... Dej život Synu Božímu“? Nebo: „Teď propusť... neboť mé oči viděly tvou spásu“? - A liturgie je vše, co je, ne-li vzpomínka, nebo co víc, ne-li tajemná oběť na naší nové křížové reprodukci v spásné oběti za zrodu naší krve. slyšíte z úst tohoto cizince, že jste připraveni opustit vše, co bylo předtím, a spěchat za ním, aniž byste si byli jisti, kam vás zavede, ale nepochybně víte, že cesta, kterou jste dosud šli, je ta pravá cesta? Opravdu je to nepochopitelné. Jste takový: zpívají, řekněme, něco sborově a vy sami se podílíte na tomto zpěvu. Zpěv jde harmonicky, všechny hlasy splývají v jeden. Najednou se ale mezi všemi někdo objeví, překáží vám ve zpěvu a svým hlasem se od všech vymyká. A vy, když opustíte sbor a přestanete zpívat, obrátíte veškerou svou pozornost k tomuto výjimečnému hlasu, ohromeni tím, jak produkuje tóny. Zda se mu daří a zda se daří vám, ani vás nenapadne přemýšlet; posloucháte jen proto, že vyčnívá, ale starý zpěv se vžil a oposlouchal. A znalci pěveckého umění říkají, že odlišit se od ostatních hlasem ve zpěvu je v rozporu s pravidly tohoto umění a že ti, kdo žasnou nad tímto vynikajícím zpěvákem, odhalují svůj nedostatek skutečného vkusu. Takoví jste, když pracujete na svém spasení. Svou spásu jste uskutečnili pokojně a tiše ve sboru ostatních bratří a sester, kteří byli zachraňováni. Ale objevil se křikloun a začal vykřikovat jeden verš z celého souboru zachraňujících pravd. A ty jsi na něj upřela oči, nechala všechno ostatní a byla připravena se ode všech oddělit. A vůbec nepřemýšleli o tom, jestli dělá správnou věc, když vyčnívá se svým rýmem, a jestli děláte správnou věc, když jste se postavili na jeho stranu. Ti, kteří správně řídí dílo spásy, vám budou právem vyčítat duchovní nedostatek vkusu – vás, a ještě více toho křiklouna. Měli jste ho tedy od sebe odstrčit od prvních slov nebo se od něj odvrátit, ale zapletli jste se s ním a stále více se zapojujete. 2) Píšete: „Mluví o všem o Pánu Ježíši Kristu a o spasení v Něm,“ říká s nadšením. Je příjemné ho poslouchat a člověka to k němu přitahuje." Zjistili jste vy a ostatní, kteří s vámi poslouchali, zda je náš nebo cizí? – Myslel jste si, že když mluví rusky a je Rus, mluví o Kristu Spasiteli a navíc s takovým nadšením, tak je samozřejmě náš, stojí v pravdě a hlásá pravdu. You reached out to him; ale tím vším jste byli oklamáni. Je Rus, ale už není ruského vyznání. Byl pravoslavný, ale propadl heterodoxii. Káže o spasení v Pánu, ale ne tak, jak to oznámil sám Pán a Jeho svatí apoštolové. Mluví s nadšením, ale to nesvědčí o pravdivosti jeho slov, ale jen dokazuje, že je pro své učení z celého srdce zapálený a stojí si za ním jako za pravdivým, ačkoli je plné lží a podvodů. Je vám to všechno opravdu neznámé? A nevíte, čí je tento křikloun? Posuďte žáka podle učitele. Koneckonců, zrod této lži nebo této duchovní infekce se tam odehrál před očima všech. Přišel nějaký Angličan, začal cestovat od domu k domu a zvát lidi, aby ho navštívili, a svým kázáním zmátl některé naše dámy a pány, kteří byli nestálí v pravdě. Mezi těmito zmatenými je i váš křikloun, který teď místo toho rozjetého Angličana všude jezdí a křičí, aby zmátl ostatní, stejně jako byl zmatený on sám. Tedy - že je tam ten Angličan ve věci víry, tedy tento váš křikloun. A Angličan je ten, kdo je vírou? – Je to ten, kdo odpadl od pravdy Boží a stojí na čtvrtém stupni sestupu do lži a temnoty. Tak to je! Nebudu vám vysvětlovat samotnou podstatu věci, ale stručně nastíním pouze vnější průběh takového sestupu. – Na zemi byla jedna Církev s jednou pravou vírou. Ale přišlo pokušení: papež a jeho lid se nechali unést pověrami a odpadli od jediné církve a víry. Toto je první stupeň sestupu do lží a temnoty. Mezi papeženci pak povstali protestanti a stejně jako papež uneseni jejich pověrčivostí odpadli od papežské víry a církve. Toto je druhý stupeň sestupu do lží a temnoty. Anglická pověra se zrodila z protestantů. Toto je třetí stupeň sestupu do lží a temnoty. Anglická pověra se nakonec zvrhla v to, čím se nechal unést Angličan, který přišel svést náš lid, a svedl vašeho křiklouna spolu s ostatními. Toto je čtvrtý stupeň sestupu do lží a temnoty. "A právě na této úrovni stojí tvůj křikloun, který se svým kázáním obchází tvé domy a kroupy. Je to pravý žák toho Angličana, pokud ke lžím, které od Angličana přijal, nepřidal něco jiného, ​​aby se tak zastavil již na pátém stupni sestupu do lží a temnoty." - Takže to je ten, kdo je tvůj křičel! Ani papeženci, ani protestanti, ani Angličané, ani tito, k nimž patří váš infektor s nakaženým křiklounem, nemají pravdu Boží – skutečnou, čistou, úplnou. Sídlí pouze v jediné pravé pravoslavné církvi. Je pravda, že oni sami si v klamu myslí, že vlastní pravdu, ale pravda je od nich vzdálená. Papežisté jako první odpadli od pravdy, ale myslí si, že jsou to oni, kdo ji drží. Protestanti v mnoha ohledech odhalili selhání papeženců, ale sami se k pravdě nedostali a utíkali od ní ještě dále, budovali svou novou víru podle své vlastní pověry, a ne podle pravdy Boží; myslet si, že si stejně jako papeženci myslí, že zaútočili na pravdu, kterou papeženci považovali za cizí. Britům se nelíbila německá víra a postavili si svou vlastní, také podle své vlastní pověry, a ne podle pravdy Boží, říkajíce: s Němci to a to není dobré; Vymyslíme si svou vlastní víru, která se nám hodí – a složili jsme ji, ještě více se odchylujíce od pravdy Boží, myslíce si však, že v ní stojíme pevněji než ostatní. Později Britové, stejně jako Němci, vyšlechtili mnoho vír, které se také všechny chlubí tím, že konečně zaútočily na pravdu, zatímco ve skutečnosti od ní ještě více ustoupily. Protože ji nehledali tam, kde ji Bůh umístil, ale ve své pověrčivosti, neútočili na pravdu, ale přijímali různé přízraky pravdy jako pravdu a stavěli na nich svou víru. Mezi nimi je ta pověrčivá moudrost, kterou ti Angličan přinesl a kterou svedl tvůj křikloun. – Když se však na Západě rozmnožila taková rozmanitost vír, více či méně falešných, na Východě zůstala pravoslavná církev nezměněna ve své víře, jediné pravé, obsahující Boží pravdu, samotnou pravdu, kterou hlásal Pán Spasitel a zasadil do Církve Jeho svatí apoštolové. My – synové pravoslavné církve – tuto pravdu obsahujeme a stojíme v ní. V průběhu staletí se neměnná pravda šířila v pravoslavné církvi a dostala se až k nám. Církev svatá stojí v pravdě; Stojíme v tom také. Díky Pánu, který se rozhodl zrodit nás v lůně jediné pravé pravoslavné církve! Tak stojíš ve věčné pravdě; a tento křikloun se teprve včera naučil svůdné lži od Angličana svedeného lží, také včera. Ale pak se mezi vámi začal poflakovat a vykřikovat své lži a vy jste se k němu bez rozdílu vrhli a postavili se na jeho stranu, připraveni zcela opustit svatou církev a pravdu Boží, kterou obsahuje. – Je to s něčím v souladu?! To, co vyznáváme a jak pracujeme na své spáse, platilo s našimi otci, dědy, pradědy, předky, prapradědy - a všemi Rusy od samého osvícení jejich pravé víry za svatého Vladimíra. Tohle je už tisíc let staré. A kolik svatých naše svatá církev vzbudila, přímluvců a modlitebních knih za nás před Pánem, jak ukazují jejich neporušitelné relikvie, rozptýlených po ruské zemi! A najednou se vás tento křikloun, který byl včera sveden lží, pokouší odtrhnout od tohoto svatého hostitele!!! Ale jděte dále – uvidíte stejné vyznání a stejné dosažení spásy u Řeků, od nichž jsme přijali svatou víru. Projděte si také jejich staletí; dostanete se k radám, které hájily a potvrzovaly univerzální pravdu. Projděte koncily ke Konstantinovi Velikému a všude uvidíte stejnou pravdu, obsaženou celým zástupem věřících a vládnoucí v celém vesmíru. Posuň se ještě dál – projdeš staletími pronásledování, dospěješ do apoštolského věku – a tam uvidíš totéž vyznání a totéž dílo spásy, které je nyní mezi námi obsaženo a působí. A to, co apoštolové učili a ustanovili, přijali od Pána a Pán mluvil a činil, jak přijal od svého Otce, v tajemství Nejsvětější Trojice. – Odtud pochází naše víra! Tam je jeho zdroj! Takto to proudilo z hlubin Božích, proudilo v průběhu staletí a dostalo se k nám! "A ty jsi připraven opustit tuto Božskou a věčnou víru a změnit ji za lež, kterou včera křičí tvůj křikloun, sveden jí!" – Dává to smysl?! 3) Slyšel jsem, že vy a vaši soudruzi, pronásledující tohoto křiklouna, jste připraveni namítnout: "Jakou lež káže? Hlásá pravdu, ukazuje spasení v Pánu Ježíši Kristu, káže evangelium." Počkejte, počkejte! Nespěchejte se svou námitkou, ale rozhodněte se: je možné kázat o Kristu Ježíši nečistě a převráceně a učit o spáse v Něm tak, že když se budete řídit tímto učením, nenajdete spásu, ale záhubu? Zde však není o čem rozhodovat nebo být v rozpacích; protože to se skutečně stalo a je. Kolik tam bylo učení, které překrucovaly pravdu o Kristu Ježíši, jak před Ariem, tak ještě více po něm? "Všichni jsou odsuzováni církví a proklínáni. Kolik se jich na Západě rozmnožilo? Nehledě na to. Ale všichni jsou zavrženi pravoslavnou církví, navzdory skutečnosti, že vše, o čem mluví, je Pán Spasitel. Nelze tedy učinit závěr: protože takoví a tito káží o Kristu Ježíši, pak právě z toho důvodu hlásá pravdu; ale v tom se musí hlásat, zda má pravdu o Kristu, není třeba se ověřovat, nikdo se neobtěžuje. udělejte to, a všichni, jakmile zaslechli z jeho úst nejsladší jméno Pána Spasitele, bez rozdílu se postavili na jeho stranu, aniž by tušili, že toto uctívané jméno je v jeho rtech, svedeno, návnadou k uvěznění vašich duší prostou vírou. Nečetli jste v evangeliu varovná slova samotného Pána: „Dávejte si pozor (pozor) na lživé proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci“ (Matouš 7:15)? Nemyslete si, že zde Pán myslí ty, kteří ani neznají Jeho jméno. Ne, nemá na mysli takové, ale právě ty, kteří se skrývají za Jeho jménem a svádějí je do lží; neboť právě tam se říká: „Mnoho lidí ke mně bude mluvit v den“ (to jest v den soudu): „Pane, Pane, neprorokují ve tvém jménu? A Pán přikazuje, abyste se jich měli na pozoru. A při soudu jim řeknu: Nikdy jsem vás nepoznal. že je nikdy nepoznal tak, jak se vydávali, tedy jako pravé kazatele o Něm, ale tak, že se Pán v jejich slovech neviděl, že měli jiného Krista, a ne toho pravého, který způsobil naši spásu uprostřed země. Vidíte, že to není Kristus Pán, kdo může být hlásán pod jménem Kristovým. A vy jste se bez rozdílu vrhli na tohoto křičícího člověka, kvůli tomu, že zakryl své lži jménem Kristovým. Myslíte si, že na něj nemůže platit to, co bylo řečeno: „Mnozí přijdou v mém jménu... a svedou mnohé“ (Matouš 24:5)?! "Je spravedlivé obrátit se k tobě vyčítavou řečí svatého Pavla, kterou pronesl ke Korinťanům. Zasnoubil jsem tě, říká, Kristu Pánu, jako čistou pannu. Ale bojím se o tebe, aby ti někdo nezkazil mysl, jako kdysi had oklamal svou špatností Evu. Jsi tak chamtivý, přijdeš k novému učení, hned se k tobě postavíš a začneš k jinému." příznivě ho přijal (2. Korintským 11:2-4) A to se nyní děje mezi Korinťany. Ostatně, cokoli říká, přebírá to z evangelia a učí slovy evangelia: „Čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). Stále opakuje: Kristus zemřel za nás; věř tomu, a budeš spasen. Jak tady mohou být lži a kouzlo?!" – Toto je skutečně sladké evangelium. A kdo ho může poslouchat bez vřelosti u srdce? - Ale že lži mohou být naroubovány do tohoto evangelia a překrouceny, o tom si poslechněme svatého Pavla, který psal Galaťanům: „Divím se, že se tak rychle měníte od toho, který milostí Kristovou povolal do jiného evangelia“ (Galatským 1:6). Galatští upřímně věřili v Pána Spasitele a celým srdcem přijali radostné evangelium spasení v Něm; Byli tak vděční svatému Pavlovi, že je osvítil pravdou, že byli připraveni otevřít své oči a dát mu je. Ale poté, co se od nich svatý Pavel odstěhoval, přišli i někteří pověrčiví lidé s evangeliem neboli evangeliem, ale ne čistým, ale s příměsí lží, a začali je převychovávat. Galatští, aniž by je přísně prozkoumali, ale nechali se unést jménem evangelia, přijali tyto evangelisty a upadli do sítě lží. Jejich slovo vypadalo jako přitažlivé evangelium, ale v podstatě to bylo destruktivní zlověstné. Tak svůdná je lež, která se skrývá za posvátnými a sladkými jmény! Svatý Pavel se o tom dozvěděl, a když je přivedl k rozumu, předepsal jako naléhavý zákon pro všechny časy toto nařízení: „Jestliže vám my nebo anděl z nebe přinášíme dobrou zprávu, budiž proklet. A abychom si to mohli lépe potvrdit, opakoval jsem znovu: „Opět říkám: Pokud vám někdo káže evangelium víc, než jí, ať je proklet“ (Galatským 1:8-9). – Vidíte tedy, že existuje evangelizace nebo „jiné“ evangelium, kterému jsou evangelisté vystaveni anathemě. Vy i já jsme na to zapomněli, a jakmile se objevil nějaký křikloun s evangeliem v rukou, spěchali jsme k němu a nevzpomínali jsme, že skutečně věříme a pracujeme pro naši spásu. Jste přesně jako Galatští. A je správné vás oslovit s apoštolskou výčitkou: „Ó pošetilí Galaťané, kdo vás oklamal, abyste se nepodřídili pravdě? . (Galatským 3:1). 4) Říkáte, že čte z evangelia a učí. – Svaté evangelium a Apoštolská písma, celý Nový zákon je nejspolehlivějším zdrojem pravého křesťanského poznání, poznání pravé cesty ke spáse. Všichni, kdo tam budou spaseni, obdrží poznání, jak má jejich spasení probíhat. Ale ne každý, kdo čte evangelium, skutečně rozumí cestě spásy. Jiný čte evangelium, ale tím, že křivě vykládá, co čte, evangelium překrucuje. Takovému člověku evangelium neslouží a skutečnost, že drží evangelium ve svých rukou, ho nezachrání před výčitkami a odsouzením za neznalost pravdy. Zde se děje totéž, co například s kusem hmoty. Tady před vámi je kus dobrého materiálu. Ale přijde krejčí, který se vyzná, nastříhá a ušije dobré šaty, a když přijde neschopný krejčí, nastříhá a ušije takové šaty, které ani nezakryjí stud, ani nechrání před povětrnostními vlivy: jen zničí materiál. Jiní tedy z evangelia vytahují učení, které je bezcenné a nemůže vést k dobru jak učiteli, tak těm, kdo ho následují. - Proč tomu tak je? Protože neví, jak se pustit do práce. Co je podstatou díla spásy, to se skládá z několika bodů: člověk musí věřit, musí plnit přikázání, musí získat milost atd. Ale v evangeliu nejsou tyto body napsány na jednom místě, ale na různých místech – na jednom je řečeno jedno, na jiném něco jiného. Abyste skutečně poznali celý obraz spásy, musíte sbírat všechny tyto body z různých míst dohromady a sbírat vše, aniž byste jeden vynechali. Právě v této věci všichni, kdo klopýtají, klopýtají dál. Jiný začne sbírat, nechápaje, jak se to má dělat, upře oči na jeden nebo dva body, vytrhne je z obecného Písma a zakřičí: Našel jsem to, toto je cesta spásy! Jiný křičí: věř - a jsi spasen; další: získejte milost - a nepotřebujete nic jiného; jiný: miluj - a dojdeš k blaženému konci; jiný - něco jiného. Všechna taková ustanovení jsou pravdivá a přísně předepsaná v Písmu, ale ani jedno z nich samotné nezahrnuje celou záležitost spasení. Musíme je dát všechny dohromady – a pak získáme kompletní zobrazení skutečného obrazu spásy. Takže váš křikloun čte, říkáte, z evangelia a vysvětluje, jak být spasen. Vybírá odtamtud všechny body, nebo jen některé? – Poslouchejte a zjistíte, že ne všechno. Jediné, co má na jazyku, je: „Čiňte pokání a věřte. Je tady všechno? Ne všechny. A ani v těchto bodech je neovlivňuje vše. Čiňte pokání, říká. Zeptejte se ho: měl by se přiznat? Musím získat povolení? A on vám o tom nic neřekne, ale odvrátí se s prázdnými slovy. Protože když vám řekne, co si myslí, okamžitě se od něj odvrátíte (podle jeho moudrosti nic z toho není potřeba, ačkoli je to přikázáno ve slově Božím). Říká, píšete: "Dokažte mi z evangelia, že lžu!" "Nikdo mu neprokáže, že lže, když říká: čiňte pokání a věřte." Neboť to je nezbytné pro spasení a je to tak přikázáno Pánem. Ale protože trvá na tom, že to je vše, co je ke spáse potřeba, lže, protože ke spáse je potřeba mnohem víc. Představte si, že lékař předepsal lék vyrobený z mnoha bylin a esencí, a lékárník vezme dvě nebo tři věci místo všech a dá je se slovy: tady to je, tady je lék. Bude lhář a podvodník. Náš Lékař duší, Kristus Spasitel, nám tedy v evangeliu předepsal úplné uzdravení pro spásu našich duší, vyjádřené v několika bodech; a tvůj křikloun vytrhl dva nebo tři body z evangelia a křičí: tady je pro tebe spásný lék! Přijměte a budete zachráněni. Je to tedy lhář a podvodník. Ale vy, jakmile vykřikl svou výzvu, jste se zarazili a tím více jste mu dodávali smělost a odvahu křičet stále hlasitěji své postavení: věřte v Pána Spasitele a budete spaseni. 5) Opravdu je! - "Není jiného jména pod nebem... ve kterém se nám sluší být spaseni" (Skutky 4:12). „Velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3:16); „Skloňte se nebesa a sestupte“, aby nás vzal do nebe. Radujte se, děkujte a následujte Ho, našeho Spasitele a Boha, který vystoupil do nebe a posadil naši přirozenost po pravici Boha a Otce. Ale přesto nezapomínejte, že toto je pouze jeden bod ve věci spasení. Sám Pán Spasitel k tomu připojil další body, které také musí obsahovat, aby byl spasen. Řeknu vám o nich později. Nyní vám vysvětlím, že právě tento bod: „Věřte v Pána Spasitele“ je třeba tak rozjímat a udržovat v mysli a srdci, aby byl v souladu se svátostí Nejsvětější Trojice. Jinak se může stát, že když budete naslouchat a mluvit vše o spasení pouze v Pánu Ježíši, budete tak naplněni touto pravdou, že vám myšlenka na Nejsvětější Trojici zcela vypadne z mysli a Nejsvětější Trojici zcela zatemní tvář Krista Spasitele. A to bude znamenat pokřivení spásné struktury myšlenek, nebo, řeknu to, je špatné zasadit do sebe křesťanské vědomí a zatemnit ho. To je to, co vám chci tímto připomenout – že jako obraz naší spásy stvořil Syn Boží, který se vtělil ne bez Otce a Ducha svatého, tak spása každého z nás je uskutečněna v Pánu Ježíši Kristu ne bez účasti Otce a Ducha svatého. A spasení je pro nás zařízeno a je zachráněno Bohem, který je uctíván v Trojici, Otci, Synu a Duchu svatém. Toto musí být zasazeno do vědomí a všichni ti, kteří jsou zachraňováni, to mají zasazeno ve svých myslích a srdcích. Podívejte se, jak se provádí křest Krista Spasitele! Syn Boží, který se stal člověkem, je pokřtěn; ale na Něm a v Něm spočívá Bůh Otec se svou přízní a Duch svatý se svým společenstvím. To samozřejmě znamená, že uskutečnění našeho spasení, které začalo od tohoto okamžiku, bylo uvedeno do činnosti Pánem Ježíšem Kristem s vždy neodmyslitelnou přízní Otce a působením Ducha svatého. Syn nedělal nic bez Otce a Ducha; neboť ani když se vtělil, neopustil lůno Otce. Vidíte, jak naše spasení bylo uskutečněno Bohem, který je uctíván v Trojici? – Nyní se podívejte, jak spásu každého z nás dosahuje také Bůh, který je uctíván v Trojici. Náš život a naše spása jsou v živém společenství s Bohem. Na podzim jsme tuto komunikaci ztratili. Bůh se zjevil v těle – jednorozený Syn Boží a ve své osobě znovu sjednotil padlé lidstvo s Bohem a skrze spojení věřících se sebou samým je všechny znovu sjednotil s Bohem. Sám Spasitel to ukázal, když mluvil ke svatým apoštolům: „Já jsem ve svém Otci a vy ve mně a já ve vás“ (Jan 14:20). Ale to, co je zde řečeno apoštolům, platí pro všechny věřící. Toto je zlatý řetěz našeho znovusjednocení s Bohem! Pán to potvrdil na jiném místě: „Já jsem ta cesta, pravda a život; nikdo nepřijde k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). - Takže přicházejí k Otci skrze Syna, ale jak se dostat k Synovi? - A jsou přivedeni k Synu Otcem, jak sám Pán říká: „Nikdo nemůže přijít ke mně, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:44). Jestliže dílo spásy každého nemůže začít bez přitahování k Synu a tuto přitažlivost vykonává Otec, pak je zřejmé, že prvotním Stvořitelem spásy každého je Bůh Otec. Pamatujte na to a vyznejte to každému, kdo hledá a očekává, že bude spasen v Pánu Ježíši, a za ním vždy kontemplujte pravici vašeho Nebeského Otce, která vás k sobě přitahuje. Ale jak Otec také přitahuje Syna? – Je přitahován Duchem svatým, který pak uskutečňuje vše potřebné pro spasení v myslích a srdcích spasených. Kristus Spasitel poté, co trpěl, zemřel na kříži a byl vzkříšen, vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Boha Otce; Místo sebe poslal od Otce Ducha Svatého, který, jelikož je v pravé církvi, nyní zařizuje spasení všech. Jako nejprve sestoupil na apoštoly, vedl je po tváři vesmíru, dal jim slovo a toto slovo sílu podněcující k víře, pak ty, kdo věřili v Krista, oblékl, posvětil a upevnil je ve všem dobrém a z jejich hostitele vybudoval Církev svatou: a tak působí v této církvi dodnes a zařizuje spásu všech. A bez Ducha Božího není nikdo spasen a nemůže být spasen. Proč Pán řekl: "Je lepší jíst... ale já jdu. Nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde" (Jan 16:7). Tím řekl: Marná je moje inkarnace, marná je má smrt, marné je mé vzkříšení, nepřijde-li Utěšitel - Duch svatý. Zůstanete bez uložení; neboť bez Ducha nemůžete být proměněni v ty, kteří by měli být spaseni. - A tak nepochybně věříte a důvěřujete, že budete spaseni v Pánu Spasiteli, z dobré vůle Otce, věřte a udržujte si spásu, že Duch svatý vás činí spaseným, daný ve svaté církvi skrze Božské svátosti, a pak neustále ve vašem srdci působí, aby vás vedl a posiloval v díle spásy. Takže vidíte, jak jsme spaseni? Jsme spaseni v Pánu Ježíši Kristu dobrým zalíbením Otce, milostí Ducha svatého. Vždy to mějte ve své mysli, srdci a ve svém vyznání. A vězte, že kdo vám říká pouze: věřte v Pána, věřte v Pána a nikdy to nedoplní vysvětlením účasti Boha Otce a Ducha svatého na této věci, zřejmě neobsahuje úplnou pravdu, pobouří křesťanské vědomí a zatemňuje světlo Kristovo. Svatí apoštolové to pochopili a podívejte se, jak vyjádřili svou dobrou vůli pro spásu věřících! Svatý apoštol Petr píše: „Podle pochopení Boha Otce, ve svatosti Ducha, v poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista: milost vám“ (1. Petrův 1, 2). Svatý apoštol Pavel se modlí: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi! (2. Kor. 13:13). Poslední slova se beze změny opakují v kostele před zahájením svátosti těla a krve Pána Spasitele při liturgii. A všichni naši svatí otcové, když mluvili o spasení, povznesli je k Bohu, uctívanému v Trojici, Otci a Synu a Duchu svatému, jako jedinému zdroji. Pochopte to také a navykněte si na kontemplaci díla spasení, které je ve vás uskutečněno, a pak použijte tento standard k měření současného i jakéhokoli jiného nového učitele. 6) Nyní vám hned ukážu vše, co je nutné ke spáse všech. To lze stručně vyjádřit takto: věřte a přijímajíc síly milosti, dokonce i k životu a zbožnosti, prostřednictvím svatých svátostí, žijte podle Božích přikázání, pod vedením božsky určených pastýřů, v živém spojení se svatou církví. Aby vám bylo jasnější, jak je to všechno nutné, porovnejte cestu po cestě spásy s obyčejnou cestou. K tomu, aby cestující šel pohodlně a bezpečně, je potřeba, aby tam bylo světlo, aby tam byla zpevněná cesta, aby on sám byl zdravý a silný, aby se v případě potřeby, například při odbočování a přecházení silnic, našel někdo, kdo by mu ukázal, jakou cestou má jít. Podobná věc je nutná na cestě po cestě spásy: je potřeba světlo – to je víra; je nutná zpevněná cesta – to jsou přikázání; je zapotřebí zdraví a síly – to jsou síly naplněné milostí dané prostřednictvím svátostí; jsou zapotřebí průvodci a vůdci – to jsou pastýři Církve. Vidíte, že toto vše působí ve svaté Boží církvi, s níž je tedy každý, kdo správně pracuje na svém spasení, v živém spojení. Všichni ti, kteří byli spaseni, šli touto cestou a všichni ti, kteří byli spaseni, jdou po ní... jiná cesta ke spáse není. Nemyslím si, že je potřeba zvlášť vysvětlovat a dokazovat nutnost uložení každého z těchto bodů. Nicméně něco vám dám. Že víra je nezbytná pro dosažení spasení, o tom není co říci. Nevěřící ani nepomyslí na spasení. Proto apoštol Pavel píše: „Bez víry není možné líbit se Bohu, ale věřit se sluší tomu, kdo přichází k Bohu takový, jaký je, a dává odměnu těm, kdo ho hledají“ (Židům 11:6). Musíme plně věřit – ve vše, co se nám Bůh rozhodl zjevit, bez přidávání nebo odečítání, a věřit tak, jak je obsaženo ve Svaté pravoslavné církvi. Jmenovitě: že Bůh je Jeden v podstatě a Trojice v Osobách; že stvořil svět svým Slovem a stará se o něj; že nás stvořil pro nebeský život, ctí nás ve stvoření ke svému obrazu, ale my jsme to ztratili, protože jsme neuposlechli Jeho přikázání u našich předků; že z tohoto pádu jsme my sami nemohli povstat, ale že se nad námi Syn Boží slitoval, a když na sebe vzal dílo našeho vykoupení a obnovy, přišel na zem, vtělil se, trpěl, zemřel na kříži, byl vzkříšen, vystoupil na nebesa a sedí po pravici Otce, jako důkaz Jeho přijetí Jeho oběti a jako přímluvná moc těch, kdo věří ve spasení; že po svém Nanebevstoupení seslal od Otce Ducha svatého, který sestoupil na apoštoly, naplnil je veškerou moudrostí a mocí a oni jím inspirováni zasadili na zemi křesťanskou víru a ze všech věřících vytvořili jedno tělo Církve svaté pod Hlavou Krista Pána a svěřili jí všechna tajemství víry a všechny svátosti, které udělují milost; že jako rozšiřovatelé těchto požehnaných pokladů a vůbec pokračovatelé apoštolského díla budování církve opustili apoštolové na příkaz samotného Pána své nástupce – biskupy a kněze, kterým se k tomu dostává zvláštní milosti vkládáním rukou, které neustále přichází od apoštolů a sestupuje k nám; že ti, kdo jsou spaseni, jsou spaseni v těle církve, to znamená ne sami, ale společně se všemi, společný všem opravdovým věřícím, kteří žijí život posvěcený svátostmi církve a pod vedením pastýřů; že spása každého zde na zemi je skryta, zejména v duchu, je dokonána, ač je spaseným znám, ale v jeho panství se objeví v jiném životě – jehož naděje nás inspiruje ve snášení dobrovolných i nedobrovolných deprivací kvůli spáse; aby ti, kdo od nás odcházejí branou smrti do jiného života, nepřestali přebývat v jednom jediném těle církve a nebyli zbaveni vzájemné komunikace s námi, pouze ji měli neviditelnou, místo viditelnou. Tomu všemu se musí věřit. A tuto víru vyznáváme tím, že čteme Krédo více než jednou denně. Stručně řečeno, veškerá víra může být spojena v následujícím postavení: Bůh, uctívaný v Trojici, který stvořil svět a zaopatřuje ho, zachraňuje nás, padlé, z dobré vůle Otce v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého v Jeho svaté Církvi, zachraňuje nás spásou, zde ukrytou v duchu, který se musí v budoucím životě objevit v celém jeho nevýslovném světle. Vidíte, že všechny body, které jsem uvedl jako podmínky pro spasení, jsou zahrnuty v předmětech víry. A věřte celou svou duší, že to tak je a nemůže to být jinak. 7) Ale samotná víra ke spáse nestačí. Je nutné žít svatě podle všech přikázání Páně. „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do Božího království, ale plní vůli mého Otce,“ říká Pán (Matouš 7:21). Vůle Nebeského Otce je vyjádřena v Jeho přikázáních. Přečtěte si evangelium a najdete tam samozřejmě požadavky a víru, ale ne příliš mnoho. Většinou nabízí lekce o svatém a zbožném životě. Vyplývá z toho spíše tento závěr: plňte přikázání upřímně a neúnavně a budete spaseni, samozřejmě vedeni vírou a nasměrováním k tomu, abyste se líbili Pánu. Slyšte, co říká Pán: „Pokud máte má přikázání a zachováváte je, to je ten, kdo mě miluje; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a ukážu se mu“ (Jan 14:21). A opět: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Stejně tak se v listech apoštolů hodně píše o víře, ale ještě více o svatém životě. Svatý Pavel shrnul celé dílo spásy do dvou slov: „Víra, podporovaná láskou“ (Galatským 5:6). Láskou myslí naplnění všech přikázání a odcizení se všem hříchům a hříšným vášním (Řím 13,8-14). Proč ve všech svých epištolách obrací veškerou starost křesťanů ke svatému a zbožnému životu a říká: „Co je pravdivé, co je čestné, co je spravedlivé, co je nejčistší, co je nejláskavější, co je dobré a chvályhodné, je-li nějaká ctnost a existuje-li nějaká chvála, přemýšlejte o tom... a Bůh pokoje bude s vámi“ (Phil). A říká, že ekonomika našeho spasení se pak odehrála, abychom byli schopni žít svatě. „Neboť spasitelná Boží milost se zjevila celému lidstvu a trestá nás, abychom, když jsme zavrhli bezbožnost a světské žádosti, mohli žít cudně, spravedlivě a zbožně v tomto současném světě a očekávali blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (Titovi 2:11-13). Všichni ostatní apoštolové vytrvale opakují totéž. Budu citovat slova apoštola Jakuba. "Co je dobré, moji bratři," říká, "když někdo říká, že má víru, ale nečiní ji? Může ho víra spasit jídlo? ...Víra, pokud nemá žádné skutky, je sama o sobě mrtvá. Někdo však říká: ty jsi imám víry, ale já jsem imám skutků: ukaž mi svou víru ze svých skutků a já ti ukážu svou víru ze svých skutků. Věříte, protože je jen jeden Bůh: konejte dobro, a démoni věří a třesou se. Chcete pochopit ohledně marnosti člověka, že víra bez skutků je mrtvá? Cožpak nebyl náš otec Abraham ospravedlněn ze svých skutků a neobětoval svého syna Izáka na oltáři? Vidíte, jak vaše víra pokročila skrze jeho skutky a jak se víra stává dokonalou... Hle, ze skutků bude člověk ospravedlněn, a ne pouze z víry“ (Jakub 2:14-24). Vidíte, jak moc je plnění přikázání nezbytné pro spasení každého! Napsal jsem o tom více záměrně, protože ti, kteří zmátli vašeho nového učitele, o tom uvažují špatně, celou záležitost spasení připisují víře, přičemž tuto záležitost téměř úplně vylučují. Pravděpodobně i tento váš učitel uvažuje špatně. Tak se podívej. Víra a plnění přikázání stojí podle slova Božího na stejné linii – a ani jedno, ani druhé není upřednostňováno. Víra bez skutků a skutky bez víry nic neznamenají. Pouze v nerozlučném spojení tvoří naši spásu a zároveň sami přijímají svou skutečnou hodnotu, sílu a význam. 8) K tomu, aby víra byla, jak má být, a skutky, jak mají být, potřebujeme milost Ducha svatého. Bez ní nemůžeme nejen věřit, ale ani přemýšlet o dobru (2. Korintským 3:5); ale i kdybychom o tom přemýšleli, nemáme sílu to udělat. Neboť, jak říká Apoštol, stále si přejeme dobré věci; ale jakmile ta věc přijde, jsme pryč: „Cokoli chci,“ říká, „pilním, ale nenalézám, abych činil dobro“ (Řím 7:18). Kdyby nám tedy Pán pouze ukázal, čemu máme věřit a jak máme žít, a nechal nás v tom samotné, pak bychom byli jako někdo, kdo je osvícen světlem slunce, vidí cestu, po které musí jít, a uvědomuje si, že po ní musí jít, jinak bude ztracen; ale nemá sílu chodit, protože je zesláblý a nemocný. Ale v tomto případě by bylo lepší nic nevědět a nevidět, než když jsme se naučili a viděli, neumět použít naučené a viděné. Milosrdný Pán nás s tím nenechal o samotě, ale s potěšením zařídil, abychom seslali Ducha Svatého, aby On, působící v nás, s námi pracoval na naší spáse. Duch svatý sestoupil na apoštoly a skrze ně byl dán všem věřícím. Skrze apoštolské slovo vzbudil víru v těch, kdo chtěli uvěřit, a těm, kteří se vírou povznesli k bodu odhodlání a svatě žít v duchu víry, dal moc toto rozhodnutí uskutečnit. To, co dělali apoštolové, dělali později a stále dělají jejich nástupci podle božského řádu. A milost Ducha svatého přebývá ve shromáždění věřících nebo ve svaté církvi a každého osvěcuje, posiluje a posvěcuje. A pokud je někdo spasen nebo je spasen, pak jedině z milosti. „Spása přichází z milosti skrze víru,“ říká svatý Pavel (Ef 2:8). O přebývání milosti Ducha svatého ve věřících mluví s takovou důvěrou, že o tom nepřipouští pochyby: „Nevíte, že jste chrám Boží a že ve vás přebývá Duch Boží“ (1. Korintským 3:16). A vyznal o sobě: „Z milosti Boží jsem“ (1. Korintským 15:10). A svatý Petr svědčí jak za sebe, tak za všechny, že „jsou nám dány všechny jeho božské síly, k životu a zbožnosti“ (2. Petrův 1:3). Proč si všichni apoštolové, píšící věřícím na začátku i na konci, jako jediné dobro přáli, aby v nich zůstali a rozmnožili milost: "Ať se vám milost rozmnoží, Boží milost s vámi." O tom, že milost Ducha svatého jako síla ke spáse je pro nás nezbytná a že jediná je mocná k tomu, aby v nás vyvolala naši spásu, se však téměř nevedou debaty. Ale existují spory o tom, jak se milost získává a přijímá. Záměrně vás přivádím k tomuto tématu ze strachu, aby váš nový učitel víry nebyl také jedním z těch, kteří tuto věc nesprávně chápou, protože jsou takoví mudrci, kteří tvrdí, že jakmile uvěříte, milost Boží ve vás okamžitě vstoupí a bude přebývat. Poznejte tedy a pevně držte přesvědčení a víru, že milost Ducha svatého lze udělovat a přijímat pouze prostřednictvím svátostí, které sám Pán ustanovil v církvi rukama svatých apoštolů. Abyste si v tom byli jistější, uvedu vám několik příkladů přijímání milosti podle pokynů Božího slova. Sám Pán a Spasitel, když mluvil s Nikodémem, řekl: „Je vhodné, abyste se znovu narodili“, což znamená zrození pro nový život naplněné milostí. Jakou metodu k tomu naznačil? – Řekl: Věř, otevři ústa, a milost Ducha, která vstoupí, tě obživí? - Ne, to jsem neřekl. co řekl? - „Nenarodí-li se někdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do Božího království“ (Jan 3:7,5). Zrození z vody a Ducha je svatý křest – první křesťanská svátost. Ale znovuzrození činí pouze naši přirozenost schopnou přijímat, obsahovat a uchovávat dar Ducha svatého; Samotné udílení tohoto daru bylo uskutečněno zvláštní svátostí, totiž vkládáním apoštolských rukou. Jasně to dokazuje jedna událost, která se stala v Efezu během apoštolské činnosti sv. Pavla tam. Když Apoštol dorazil do Efezu, setkal se tam s dvanácti věřícími a zeptal se jich: Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili? Odpověděli: Ani jsme neslyšeli, že existuje Duch svatý. Jak jsi byl pokřtěn, zeptal se svatý Pavel? Janův křest, odpověděli. Potom jim svatý Pavel vysvětlil, že Janův křest je pouze přípravou na víru v Pána Ježíše Krista; poté, co je podrobněji informoval o učení evangelia, je pokřtil křesťanským křtem - po křtu na ně vložil ruce - a oni přijali Ducha svatého. Víte, existuje zvláštní křest a zvláštní vkládání rukou a dar Ducha svatého až po vkládání rukou! Apoštolové později nahradili vkládání rukou krizmací, kterou předali svým nástupcům jako svátost a udělili věřícím dar Ducha svatého. Nyní působí v Církvi svaté. Tyto dva příklady vám stačí k tomu, abyste viděli, že milost Ducha svatého se neuděluje myšlenkově pouze skrze víru, ale viditelným způsobem prostřednictvím svatých svátostí. Takto to ustanovil sám Pán. Uvedu pouze další svátosti. K odpuštění hříchů, do kterých někdo upadne při křtu, nedochází pouze kvůli lítosti a duševnímu vyznání Bohu, ale s lítostí a rozhodnutím již nehřešit, po vyznání svému duchovnímu otci a jeho svolením. Nejživější společenství s Pánem se uskutečňuje skrze společenství Jeho Těla a Krve ve svátosti eucharistie. Milostí naplněná moc pokračovat v apoštolském díle budování církve je dána svěcením biskupů a kněží. Dvě osoby, které se vdávají, spojuje svátost manželství. Nemoci se léčí svátostí pomazání. Zde je všech sedm proudů Boží milosti působících ve Svaté pravoslavné církvi. A neexistuje žádný jiný způsob, jak přijmout milost. Kdo vám k tomu začne ukazovat cestu, odvraťte se od něj jako od pověrčivé osoby. 9) Tři uvedené body: víra, život podle přikázání v duchu víry a milosti skrze svátosti vyžadují čtvrtý: božsky ustanovené pastýřství. Musíme věřit; ale jak mohou věřit bez kazatele? A "jak budou kázat, když nebudou žádná poselství?" (Řím 10:15). Je nutné přijímat milost skrze svátosti; ale jak by se to stalo bez stavitelů a vykonavatelů Božích tajemství? (1. Kor. 4:1). Je třeba žít podle přikázání v duchu víry; ale jak to může být v pořádku bez vůdce, který by upozorňoval, varoval, opravoval chyby, pozvedával padnoucí a nasměroval je zpět na cestu těch, kteří odbočují ze skutečné cesty? Pro organizaci spásy jsou tedy zapotřebí osoby jednající jménem Boha, které by učily víře, posvěcovaly s milostí svátostmi a vedly život – jsou zapotřebí pastýři, kteří jsou Bohem obdarováni a Bohem ustanoveni. Pán je rád ustanovil. Zde je pro vás apoštolský certifikát! „A dal (Pán) dva apoštoly, proroky... pastýře a učitele k dokonalosti svatých, k dílu služby, k budování těla Kristova“ (Ef. 4:11-12). A samotný čin to ukázal. Pán poslal apoštoly, aby učili víře, aby křtili ty, kdo byli učeni, aby poučili ty, kteří byli pokřtěni a učeni, aby zachovávali vše, co bylo přikázáno (Matouš 28:19-20). Apoštolové to právě udělali. Protože však nejsou věční, jejich apoštolské dílo musí trvat navěky, a proto, vědouce, všude z Božího příkazu ponechali pastýře a učitele na jejich místě jako nástupce, aby pokračovali ve svém díle - oslavě svatých, bohoslužbě (vykonávání svátostí) a budování těla Kristova. Přečtěte si ve Skutcích. Zde svatí Pavel a Barnabáš osvítili vírou Lystru, Derbe, Ikonium a Antiochii Pisidskou. Nastal čas, aby se vrátili na stejné místo, odkud přišli – do syrské Antiochie. Takže opustili ty, kteří věřili, jen s vírou? - Ne; Znovu prošli všechna města, ustanovili vše, jak by měli být a žít církevně, a pro dozor a řádné provádění všech věcí nad nimi ustanovili starší, „ustanovili je“ (Sk 14,23). Totéž udělal pro Efes s dalšími asijskými městy, všude tam prostřednictvím svěcení poučoval pastýře a učitele. Když pak projížděl kolem Efesu po moři, neměl čas tam osobně zavítat, zavolal všechny tyto pastýře do Milétu, kde se s nimi rozloučil a dal jim poslední pokyny pro pást jejich stáda: „Dejte si pozor na sebe a... na stádo, ve kterém Duch svatý ustanovil biskupy, aby pásli Církev Páně a kterou jsme získali naší krví 2:28 Act. A stalo se toto: po návratu z Říma se apoštol po vysvobození ze svých prvních pout zastavil na ostrově Kréta a šířil tam Kristovu víru. Ale protože sám nestihl všude dosadit pastýře, nechal tam svatého Tita úmyslně za tím účelem, aby zřídil „presbytery po celém městě“ (Titovi 1:5). Svatý Pavel samozřejmě takto jednal na všech ostatních místech; a jak jednal on, tak činili i všichni ostatní apoštolové; neboť nejednali podle svého uvážení, ale na příkaz Páně. A ani jedna křesťanská společnost nezůstala bez vysvěcených pastýřů. Tak to v Církvi Boží pokračuje dodnes. – A toto je zákon pro věřící: „Poslouchejte své učitele (pastýře) a čiňte pokání, neboť bdí nad vašimi dušemi“ (Židům 13:17). A to, co Pán řekl apoštolům, bychom měli aplikovat i na pastýře: „Poslouchejte mě, on mě naslouchá, a smete vás, je ode mě smeten; Odhoďte mě, ten, kdo mě poslal, bude zavržen“ (Lukáš 10:16). 10) Toto jsou čtyři body, které musíme obsahovat a podle kterých musíme řídit dílo svého spasení, chceme-li být skutečně spaseni. Ale je tu ještě jedna věc, totiž: být živě sjednoceni v těle církve s celým zástupem věřících. Pán nazval svou církev vinnou révou, ve které je vinnou révou neboli kmenem stromu a všichni věřící jsou větvemi vinné révy. Církev, neboli celý sbor věřících, je tedy jediný nedělitelný celek, živě spojený s Pánem a uvnitř sebe ve všech částech. Jako ratolest, která se ulomila ze stromu, uschne a přestane žít, tak přestane žít každý, kdo se jakýmkoli způsobem oddělí od Boží církve, a tím i od Pána (Jan 15:1–7). Svatý Pavel to dal jasněji najevo, když nazval Církev tělem Páně. Všichni jsme věřící – tělo Kristovo; Kristus Pán je hlavou tohoto těla. Tak jako v těle nežije každý úd svým vlastním životem, ale životem společným celému tělu, a je-li od těla oddělen, umírá a chátrá, tak ani jeden věřící nežije sám, ale žije společným životem celého zástupu věřících, nebo celé církve, a pokud je od nich oddělen nebo se izoluje, duchovně zamrzne a zanikne mezi2; a Ef. opravdoví věřící, že považují za zákon svého života, života vedoucího ke spáse, být v církvi. Církev, jak vyznáváme, je naše matka. A platí slovo, že komu není církev matkou, není Bůh otcem. A když Bůh není jeho Otec, tak kdo to je?! – Pán, když prostřednictvím svatých apoštolů ustanovil Církev svatou, vložil do ní vše, co šetří, k uskladnění a distribuci na zemi. V něm jsou všechna tajemství víry a veškeré porozumění pravdě; v něm je veškerá milost a všechny svátosti, které ji udělují; v tom je pravé pastýřství, skutečně vedoucí ke spasení; spočívá na ní přízeň Boží, bdí nad ní a naslouchá jejímu modlitebnímu hlasu; Andělé a lidé a všechno rozumné stvoření, sjednoceni, slouží všem dobrému Bohu. Toto - být v těle Církve a pracovat v něm na své spáse - to je povinnost každého věřícího: 1) věřit, jak věří celá Církev, od svého počátku až doteď, ověřovat svým hlasem každou myšlenku svou i někoho jiného a řešit každý zmatek, který se objeví, a za žádných okolností si nedovolit ani trochu nesouhlasit s učením církve. Neboť je to „sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3:15). Poslouchejte, kdo to nedodržuje, je podle slova Páně „pohan a celník“ (Matouš 18:17); 2) nelišit se od všech ostatních v řádu církevního života: postit se, když se má postit každý, postit se a mít účast na Svatých Kristových tajemstvích, jak je v církvi stanoveno, a všichni ostatní dodržovat modlitební a posvěcující rituály církve, poslouchat slovo apoštola, který zakazuje opouštět shromáždění (Žd 10:25); 3) zachovat přesvědčení, že nebeské i pozemské jsou v nepřetržitém vzájemném spojení, živém a bezprostředním. Proč jsou naše modlitby k nim a o nich a jejich modlitby za nás vyslyšeny a účinné. Jsme svoji, příbuzní andělům a každému, kdo se Bohu líbí od věků; neboť když se staneme církví, přicházíme „do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma a množství andělů... a církve prvorozených v nebi, psáno“ (Židům 12:22-23). Pojďme nyní znovu spojit vše, co bylo řečeno o cestě spásy, a zopakujme: chcete být spaseni? Věřte všem zjeveným Božím naukám a přijímajíce síly milosti, dokonce i k životu a zbožnosti, skrze Nejsvětější svátosti, žijte pevně podle Božích přikázání pod vedením Bohem ustanovených pastýřů a v jejich poslušnosti – ale to vše v duchu svaté církve Boží, podle jejích zákonů a v živém spojení s ní – a budete spaseni. K tomuto obrazu spasené cesty můžeme směle přidat následující napomenutí svatého Jana Teologa: „Všichni přestoupili, a nezůstanete-li v (tomto) učení Kristově, nenapodobujete Boha, ale zůstáváte v (tomto) učení Kristově, připodobňujete Otce i Syna. radujte se z něho, je to zjeveno jeho zlými skutky“ (2 Jan 1,9-11). 11) Po tom všem, co jsem před tím řekl, se již můžete sami rozhodnout, kolik pravdy je na slovech vašeho nového učitele, které citujete. "Jednou," píšeš, "s tebou hodně mluvil o tom, že je bezpodmínečně nutné vyznat Ježíše Krista tvými rty, a že jakmile Ho někdo vyzná tvými rty, okamžitě se jím přijme a on to naplní a zachová svou milostí. Velmi mu vadil: přiznat se, přiznat se, ale nesouhlasil. Řekl: nějak se stydí." A bylo dobře, že nesouhlasil. Jeho duch má pravdu, protože takové vyznání je bez zjevného důvodu v rozporu s vůlí Boží. Citlivé svědomí tohoto dobrého křesťana mu to nedovolilo. Byly by to fanfáry a biflování. Vyznání Ježíše Krista je velký čin a Pán slíbil, že se k němu vyzná toho, kdo Ho vyznal před Nebeským Otcem (Matouš 10:32). Ale za jakých okolností je vyznání v očích Pána tak cenné? - V takových případech, kdy musíte buď vyznat svou víru v Pána Ježíše Krista a pak okamžitě podstoupit strašná muka a být umučen k smrti, nebo zapřít Krista a obětovat modlám. Kdo za takových okolností vyznává Krista, již v duchu povstává k mučednictví. Proto je jeho přiznání tak cenné. V církvi Boží stojí zpovědníci po boku mučedníků. Mučedníci jsou ti, kteří poté, co vyznali Krista, byli mučeni a umučeni k smrti; a vyznavači jsou ti, kteří, když vyznali Krista, byli mučeni, ale z nějakého důvodu nebyli umučeni k smrti. Toto je druh vyznání, o kterém Pán mluví! Proč stojí s Ním spolu s jeho opačným odmítnutím? „Kdo mě zapře před lidmi,“ říká, „zapřem já jeho i já před svým Otcem v nebesích“ (Matouš 10:33). Máš tam takové okolnosti, že Krista buď vyznáváš a trpíš, nebo Ho odmítáš a žiješ šťastně?! Ne. V důsledku toho neexistuje možnost projevit takové vyznání, které je v očích Boha tak cenné. Vždy se najde příležitost to předvést, udělat ze sebe blázna. Vyběhněte na ulici a křičte: Věřím v Krista a vyznávám se. Ale takové přiznání bude plýtvání, stejně jako to, které požadoval váš učitel. Váš nový učitel spojuje s vyznáním následující zaslíbení: jakmile vyznáte Kristovými ústy, stanete se tím, kdo přijal Krista do sebe. Odkud to vzal?! Podívejte se, jak Pán a svatí apoštolové učili o tom, jak někdo přijímá Krista do sebe. Svatý Pavel říká: „Kolik jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27). Ten, kdo oblékl Krista, ho samozřejmě přijal do sebe. V důsledku toho se každý, kdo je pokřtěn, stává tím, kdo do sebe přijal Krista. Před křtem křtěný vyznává Krista Pána čtením vyznání víry; ale skrze to v něm Kristus nepřebývá, ale stává se pouze schopným přijmout Ho do sebe skrze svatý křest; Samotné obývání se uskutečňuje křtem. Tak učí Apoštol; ale váš učitel si to vykládá jinak. To je z jeho vlastní mysli, a ne z Božího oznámení a zaslíbení. Podívejte se znovu. Pán říká: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Pokud Pán zůstává v přijímajícím, je to samozřejmě proto, že Ho přijal ve svatém přijímání. V důsledku toho ten, kdo přijímá svatá tajemství Těla a Krve Kristovy, je právě touto věcí učiněn k tomu, aby Ho přijal. Před přijímáním vyznáváme Pána slovy: „Pane, věřím a vyznávám...“ Ale není to toto vyznání, co vlévá Krista, ale samotné společenství Těla a Krve. Zpověď pouze otevírá vchod pro Pána, aby Ho přijal ve svátosti svého těla a krve. Vidíte tedy, že na základě křtu a svatého přijímání jsme učiněni těmi, kteří přijali Krista, a nikoli pouze na základě jeho vyznání, ačkoli toto vyznání dáváme před těmito svátostmi. Ale váš učitel vymyslel jinou cestu k přijetí Pána. Dělá to podle své pověrčivé inteligence. Na jiném místě, u téhož svatého Jana Teologa, Pán ukazuje jiný způsob, jak Ho přijmout, totiž plnění Jeho přikázání. „Máš-li má přikázání,“ říká a zachováváš je, je to ten, kdo mě miluje; a kdo mě miluje, bude milován mým Otcem; a budu ho milovat a sám se mu zjevím. A znovu: Miluje-li mě někdo, bude zachovávat mé slovo; a můj Otec ho bude milovat a my k němu přijdeme a učiníme si u něho příbytek.“ (Jan 14:21,23). Nemyslete si, že toto plnění přikázání dláždí cestu k přebývání Páně v nás, odděleně nebo odděleně od křtu a svatého přijímání. Milost křtu a svatého přijímání dává sílu všem svým přikázáním, kdo věrně plní všechny své přikázání. druhů ctností a činí jeho srdce chrámem hodným toho, aby byl příbytkem Páně, pak je v něm od okamžiku svatého křtu a komunikuje s ním ještě upřímněji ve svatém přijímání. Ale když mu pomáhá v životě světce, stále se v něm úplně neuklidní, protože dokud se v duši neupevní všechny ctnosti plněním přikázání, stále v ní zůstávají stopy vášní, vůně hříchu, nepříjemná Pánu. Neodpočívá v něm, jako by mu nedůvěřovala, a stále si v něm vytváří pouze odpočinkový příbytek. Když je duše posvěcena ctnostmi, pak do ní bezpečně vstoupí jako do domu a přebývá klidně, nerušen pohyby hříchu a vášní, které jsou mu nepříjemné. Víra tedy přitahuje Pána, svátosti zaručují Jeho přítomnost a pomoc; když se věřící s pomocí Pána očistí od všech vášní plněním přikázání a vnášením ctností do srdce, pak konečně Pán v něm přebývá a spočívá v něm. Toto je celá cesta k přijetí Pána. Má své stupně – má svůj začátek, pokračování a konec, případně završení. Ve výše uvedené pasáži Pán mluví o tomto dokončení. Ale kořenem celé této záležitosti je přijetí Pána ve svátostech. Bez svátostí nepřitáhne Pána ani víra, ani ctnosti. Mohou dělat jen to, že Pán povede toho, kdo je má pro ně, k přijímání svátostí a skrze svátosti bude přebývat, jako tomu bylo u setníka Kornélia. A vyznání Pána zde probíhá, ale jako jakási přípravná část, a ne jako něco, co spojuje veškerou sílu k přijetí Pána. Vyznání Pána není to jediné, na čem záleží, abyste svými rty řekli, že věřím v Pána. Znamená to být křesťanem obecně. Když se nás ptají: jakého jste náboženství? a my odpovíme: Christian; pak tato naše odpověď bude také znamenat, že: jsem křesťan nebo jsme křesťané. Vezměme nyní toto slovo v jeho přesném smyslu. Co to znamená být křesťanem? To znamená správně věřit a žít svatě a být posvěcen svátostmi a poslouchat vedení pastýřů a patřit k pravoslavné církvi Boží a přísně plnit vše, co jí přikazuje, to znamená dělat vše, co, jak jsme již dříve ukázali, tvoří cestu ke spáse. V důsledku toho ten, kdo skutečně vyznává Pána, je ten, kdo věří v Pána a je posvěcen svátostmi a skrze ně přijímá sílu naplněnou milostí, žije svatě podle Božích přikázání pod vedením pastýřů – a to vše v duchu a podle zákonů svaté pravoslavné církve. Tohle je skutečný zpovědník! A ne ten, kdo jen svými rty vyznává Pána. Svatý Jan Teolog ve své první epištole, hovořící o zpovědi, má na mysli právě tento druh aktivní zpovědi. Váš učitel také považuje naplnění milosti tím, kdo vyznává Pána, za ovoce ústního vyznání Pána. Kdyby vyznání naplnilo Pána, bylo by také naplněno milostí: neboť milost je přítomnost Pána a Jeho komunikace s námi. Ale jak bylo dříve vysvětleno, že Pán nepřebývá ve zpovědi, ale ve svátostech, je zřejmé, že milostí nevykonává zpověď, ale zpovědí nebo při zpovědi svátosti. A výše jsem vám vysvětlil, že milost se neuděluje jinak než prostřednictvím svátostí. A v Církvi Boží nebyla příležitost, aby někoho naplňovala jiným způsobem. Nelze si tedy myslet, že milost lze získat pouze ústním vyznáním. Je to velmi podobné tomuto: otevřete ústa a milost poteče. Na základě této aplikace je velmi pravdivé zavolat svému učiteli a těm, kteří souhlasí s jeho učením a očekávají, že prostřednictvím jednoho ústního vyznání dostanou milost – podvodníky. 12) Píšete, že váš nový učitel „se modlí svými vlastními modlitbami, ale že během modlitby nedává znamení kříže, ani se neklaní“. Vidíš, jaký je to fashionista? Celý křesťanský svět činí znamení kříže, dokonce i ti, kdo neprávem vyznávají víru Kristovu; a stydí se. Kdo činí znamení kříže, beze slova vyznává Pána Ježíše Krista, který za nás snesl ukřižování a smrt, a tím nás vykoupil. Váš učitel křičí: vyznajte Krista svými rty; a ty bys k němu přistoupil a nutil ho: vyznaj Krista znamením kříže. Všechno je to stejné: zpověď tam a tady; jen tam - slovem a zde - skutkem. Činy jsou silnější než slova. Řekl tomu, kdo se odmítl vyznat ústy Páně: aha! Stydíš se před lidmi! Říkáš mu také: stydíš se udělat znamení kříže; ale protože je to také vyznání, ukazuje se, že se sám stydíš vyznat Pána před lidmi. Svatý Basil Veliký dosvědčuje, že znamení kříže bylo ustanoveno apoštoly a že znamení kříže, umístěné s vírou, odpuzuje neviditelné nepřátele, ničí všechny jejich machinace a chrání před jejich útoky. Pán zničil veškerou moc nepřítele křížem. Nepřátelé to vědí a prchají před znamením kříže. A kdo neudělá znamení kříže a neštítí se jím, k tomu mají jeho nepřátelé volný přístup. Křesťan bez znamení kříže je jako válečník beze zbraní. Nepřítel ho popohání, jak se mu zlíbí. Všechny božské svátosti jsou posvěceny znamením kříže; provádějí také posvěcení každé věci potřebné k životu. Tak to přijala svatá církev od apoštolů a takto jednají všichni křesťané. Z toho přirozeně vyvstává otázka: je někdo, kdo se vyhýbá znamení kříže, křesťanem? Skloněním hlavy obvykle vyjadřujeme respekt i podřízenost. Stejně jako ten, kdo naléhavě přistupuje k Bohu s modlitbou, má ve svém srdci před Ním naprostou úctu a dokonalou podřízenost, je právě tak nevyhnutelné svědčit Jemu, neviditelnému, tyto pocity prostřednictvím uctívání. Všichni křesťané uctívají Pána fyzicky, jako důkaz svého vnitřního strachu z Něho a naprosté oddanosti Jeho vůli. Kdo se nesklání, pochybuje, zda v něm takové pocity existují. Ale pokud tam nejsou, jaká je jeho modlitba? Máme přísloví: jeho krk se neohýbá - na znamení, že je takový člověk - má nezdolného ducha, nechce nikoho znát. Není to duch toho, kdo se neklaní v modlitbě? Tohle všechno je špatný zvyk. Neláme si klobouk, řeknu to hovorově, a to je před Bohem. 13) Píšete: „Věrní lidé mi řekli, že náš nový učitel a všichni, kdo se ho drží, nechodí do kostela, nevzývají k modlitbám svaté – ani Matku Boží, ani anděly, ani apoštoly a proroky, ani velké světce, mučedníky a svaté, nepostite se, nepostite, nezpovědi a nezúčastňují se svátků Kristových a svatých tajemství.“ Vidíte, jak jsou skvělé? Opravdoví Molokané, alespoň se takovou moudrost naučili od Angličana. Naši Molokané a Doukhoborové se považují za duchovní křesťany, Boží lid, svaté, pro které nejsou potřeba žádné vnější církevní řády, žádné výkony a žádné posvěcující svátosti a posvátné obřady. A vaši rotozeyové jsou stejného střihu jako oni. "A já nevím, jak pochopit, proč toho nového učitele honíš nebo ho necháváš bzučet ti v uších jeho planými řečmi?" Ostatně po tom, co jste řekl, je již hmatatelně jasné, že odpadl od svaté pravoslavné církve, a pokud kotví se svým učením, je to proto, aby vás odehnal od církve a vytvořil nějakou zvláštní sektu, církvi cizí a Bohem zavrženou. A přesto se k němu držíš, jako pošetilé mouchy k otrávené vlhkosti. Nebudu vám psát, že váš učitel a celý jeho zástup se dopouští velkého omylu, když spolu s církví nepřijímají body, které jste předepsal. Ale doporučuji vám získat knihu „Kámen víry“ od Stefana Yavorského. Tam jsou všechny ty body chráněny, ti, kteří je nepřijmou, jsou vystaveni. Čtěte pozorně a rozumějte tomu, co je napsáno. Pak tímto kamenem snadno zacpete rty těch, kdo mluví lži, a rozdrtíte zuby těm, kteří se prohřešili proti pravdě, ale odvážně mluví svými slovy, plnými lží a podvodů. Ta kniha byla napsána proti protestantům. Ale protestanti jsou také jako Molokané, jen Němci, stejně jako tito vaši noví lidé - Molokané anglického střihu. 14) Píšete: "Je mezi námi zmatek, proč naši pastýři mlčí. Ten učitel všude cestuje, trápí se, učí, mluví s nadšením. A naši mlčí. A v kostele málokdy někdo z nich učí: správné jsou pouze služby. Potřebujeme živé slovo, ale žádné neexistuje." Ještě se vás zeptám: obrátili jste se na své pastýře s otázkou, že kolem chodí nějaký učitel, shromažďuje nás a učí nás – podívali byste se, jestli učí dobře? - Žádný. Tolikkrát jsi mi psal, daleko, a ani jednou jsi si nevzpomněl, že bys měl kontaktovat svého pastýře, který je po tvém boku a kterého vídáš každou neděli a svátek. Jak potom budou pastýři vědět, co se tam tajně děje? Váš pastýř přichází do kostela, vidí své farníky shromážděné a vroucně se modlí, a je v klidu, a proto je přesvědčen, že ti, do kterých se vejde, jsou v jejich řádném postavení. Znáte dogmata, pamatujete i na přikázání, ve všem se podřizujete církvi Boží. co ti ještě můžu říct? Možná vám jen někdy vysvětlím nějaké dogma, nějaké přikázání nebo nějakou svátost. Ale to se dělá, jak píšeš, občas. A i bez toho je celá naše bohoslužba strukturována tak, že pozorným lidem připomíná jak dogmata, tak pravidla života a učí nás lpět na Bohu samotnými svými činy. A jedna návštěva kostela obnoví celého náboženského ducha, jak to každý zažívá. Souhlasím s vámi, že pastoři by měli vést častější rozhovory se svým stádem v kostele nebo by měli začít rozhovory mimo kostel. Nemohu však souhlasit s tím, že jelikož se to neděje a neděje, je stádo zcela zbaveno jakéhokoli duchovního pokrmu. A za to, že se tak nestane, jsem připraven, musím-li obvinit, obvinit vás, stádo, ne méně než vaše pastýře. Vyjádřete svou touhu, zeptejte se, a který pastýř odmítne uspokojit takovou vaši dobrou touhu? – Ty sám jsi pastýřům cizí, a až jednoho z nich náhodou potkáš, nezačínej mluvit o potřebách víry. Když se na tebe dívá, nezačne takhle mluvit. A pak nedává přednášky v kostele, protože se bojí, že by vás naštval a vyhnal z kostela pryč. Neospravedlňuji tiché pastýře: je jejich povinností zabránit tomu, aby chtěli mluvit, a naslouchat svému stádu. Ale jen vám připomínám, že je to i vaše chyba. Říkáte: "Naši lidé mlčí, ale on je zaneprázdněn." - Je zaneprázdněn, protože potřebuje získat studenty a následovníky; a když napíše, bude zticha, protože studenti, kteří na něm lpí, budou vědět všechno, co obvykle učí. A i tak je potřeba vědět, že rozruch, pobíhání, křik neznamená zdravý stav věcí. Podívejte se na tělo. Když je zdravá, pak všechny funkce v ní probíhají klidně: puls není častý, dýchání je rovnoměrné, hlava je svěží, měří se napětí nervů a svalů. Jakmile ale něco z toho překročí míru, naruší se klid funkcí a tělo se stane nezdravým. Stejné je to ve věci víry a spasení. Vy, celá vaše farnost, tvoříte malé církevní těleso. Všechny spásné funkce pro vás probíhají klidně: zachováváte víru, snažíte se žít jako křesťan, jste posvěceni svátostmi, dodržujete všechny církevní řády a posloucháte své pastýře. Práce na záchraně každého z vás probíhá pokojně, ačkoli mezi vámi není vidět nic výjimečného. Tak jako zdravé tělo roste a žije bez povšimnutí, tak i vy žijete a rostete duchovně, ačkoli je to nepozorováno. To, že hučí a hulí a vám jde všechno v klidu, tedy neznamená, že jste v horším postavení než on; ale naopak, tento klidný tok záležitostí ve vašich záležitostech ohledně spasení znamená, že jste ve zdravém stavu. „Dobře proudíte“; stejný křikloun není v normální poloze; a to, že naříká, dává tušit, že je jedním z těch šílenců. Pokud se někdo v klidném průběhu vašich náboženských záležitostí oddává nedbalosti a nedbalosti o spásu, pak je to špatně. Jestliže však každý podle svých nejlepších schopností pilně dělá vše, k čemu ho zavazuje jeho křesťanské svědomí, ač se nikdo nijak nevymyká ostatním, pak je dílo vaší spásy v pořádku a není třeba, abyste se tím trápili a spěchali za někým jen proto, že představuje něco výjimečného. Vzpomeňte si, co jsem řekl na začátku o sboru zpěváků - že vynikající dělají špatné věci. To také slouží k vysvětlení toho, co teď říkám. Nyní jsem vám řekl vše, co váš dopis vybízel. Zbývá dodat, jak sami vidíte, je toto: opusťte tohoto nového učitele, pomýleného Molokana, a držte se, jako vždy, svaté pravoslavné církve a jejích pastýřů. Totéž doporučte všem ostatním. Honili se za tímhle křiklounem, dívali se na něj, drbali se v uších jeho přeslazenými řečmi, a to stačilo. Nepovede to k dobru. - Abyste posílili svého ducha proti kouzlům jeho sladké řeči, vyjměte, jak jsem vám již řekl, „Kámen víry“ a čtěte. Ještě lépe, shromážděte se všichni, kteří jste si poskvrnili uši heretickými řečmi cizími církvi, a čtěte a potrestejte se od posedlosti tohoto nepřítele. List 9. O dobrých a chybných kněžích. O všemocné modlitbě k Pánu za nápravu bližního "Měli jsme dobrého kněze, ale byl přeložen do jiné farnosti. Na jeho místo nastoupil jiný, což mu způsobilo zármutek v duši. Ve službě je nedbalý a rychlý, rozhovory, když k nim dojde, jsou jen o maličkostech; Pokud mluví o Božím díle, bude to s určitými omezeními a omezeními na přísnou pravdu. Jak se takového pokušení zbavit? Je to tvoje vlastní chyba. Dobrý kněz byl zneužit; Pán ho vzal. Řekni mi, stal ses lepším než tvůj předchozí dobrý kněz? Takže budete váhat říct: ano. A na dálku řeknu, že se nezlepšili, soudě podle toho, že odsuzujete nového kněze, když si k němu nedokážete udržet city, jak by měly. Vždyť i před dobrým knězem, který tě nyní opustil, jsi měl dobrého kněze; a která před tím byla dobrá. Vidíte, kolik dobrých kněží k vám Pán poslal; a jste stále stejní vadní. Řekl to tedy takto: proč na to plýtvat dobrými kněžími? Pošlu jim ten ne tak dobrý. A on to poslal. Když jste to viděli, měli jste se rychle obrátit k sobě, činit pokání a stát se správnější, ale vy jen soudíte a znovu soudíte. Staňte se provozuschopnými; pak se kněz okamžitě změní. Pomyslí si: s těmi je nemožné nějak napravit posvátnou hmotu; musíme sloužit uctivě a vést poučné rozhovory. A bude se to zlepšovat. Kněží, pokud jsou nedbalí a rychlí ve službě a prázdní v rozhovorech, pak se většinou vztahují na farníky. Tím, že to říkám, neospravedlňuji kněze. Není pro něj omluvy, svádí-li jemu svěřené duše nejen jednáním proti stanovám, ale dokonce i nepřiměřeným jednáním podle stanov. Ale říkám jen to, co je pro vás v tomto případě nejlepší. A to první jsem již řekl: nesuďte, ale obraťte se k sobě a ukažte, že jste správnější v modlitbě, v rozhovorech a ve všem chování. Potom se upřímně modlete, aby Pán kněze napravil. A On to napraví. Jen se správně modlit. Pán řekl, že když se dva lidé o určité věci poradí a začnou se modlit, stane se jim to podle jejich žádosti (Matouš 18:19). Shromážděte tedy všechny správně smýšlející farníky a začněte se modlit za kněze; přidat půst k modlitbě a zvýšit almužnu; a nedělejte to den, ne dva, ale týdny, měsíce, rok. Pracujte a trápte se kajícností, dokud se kněz nezmění. A změní se; buďte si jisti, že se to změní. Nedávno jsem o podobném počinu a jeho ovoci slyšel. Jedna stará žena, prostá vesničanka, velká uctivá žena, viděla, že někdo, koho si vážila, se začal poněkud odchylovat od jeho obvyklé askeze života, a byla kvůli tomu znepokojená; Přišel jsem domů, zamkl se ve své kajutě a začal se modlit a řekl Pánu: Neopustím své místo, nesním ani drobek chleba, nevypiju ani kapku vody a ani na minutu nedám spát svým očím, dokud mě neuslyšíš, Pane, a znovu neobrátíš tohoto muže zpět k jeho dřívějšímu já. Jak se rozhodla, tak učinila, pracovala na modlitbách a mučila se zkroušenými slzami, obtěžující Pána, aby ji vyslyšel. Už byla vyčerpaná, síly ji už začaly opouštět; a je celá její: i kdybych zemřel, neustoupím, dokud mě Pán nevyslyší. A slyšel jsem. Dostalo potvrzení, že ten, za kterého se modlila, se opět začal chovat jako předtím. "Vyběhl jsem se podívat, viděl jsem, že je to takhle, a slavil." Její vděčné slzy neměly konce. Takže toto je druh modlitby, kterou byste měli organizovat – alespoň ne ve stejné formě, protože to pro vás může být nepohodlné dělat to jako ona, ale ve smyslu horlivosti, sebeobětování a vytrvalosti. A určitě dostanete, co chcete. Řeknete-li však někdy jen tak mimochodem, doma, v kostele nebo během rozhovoru: „Ať se, Pane, stane dobrým“, jaké ovoce můžete od takové modlitby očekávat? Ano, toto není modlitba, ale jednoduchá slova. To je to hlavní, co jsem ti řekl. Ještě bych dodal jednu věc; ale je taková, že je velmi těžké ji provést tak, aby vedla k cíli. Myslím tohle! Vy, vážení a ctihodní, můžete přijít za knězem a požádat ho, aby změnil ve způsobu svého jednání to, co vás mate a svádí. K tomu - nic nemůže být jednodušší; ale přimět to, aby přineslo ovoce, je nesmírně obtížné. Je nutné, aby z vašeho pohledu, vašeho výrazu a tónu vašeho projevu, a nejen obsahu, dýchala ta nejupřímnější a nejvroucnější láska. Pak můžeme doufat, že se podaří dosáhnout cíle. A bez toho je lepší nedělat takový krok: dopadne to hůř, dojde k nejsmutnějšímu nesouladu. Možná by bylo pohodlnější mu všechno napsat, ale opět je to všechno o duchu všepřemáhající lásky. A to může také zkazit věc, stejně jako přijít za knězem osobně. Proto váhám tuto techniku ​​bezvýhradně doporučit. Vím, že to může být úspěšné, ale hlavní je ve správném provedení. Přijít za knězem nebo mu napsat v nepřítomnosti a vše vyjádřit nejzdvořilejším způsobem; existuje mnoho lidí ochotných to udělat; ale úspěch vyžaduje něco jiného než zdvořilost. Slušnost bez lásky je bodavá. Zdá se, že na jiných místech to dělají a pak říkají: Odvedli jsme svou práci! A řeknu, že by bylo lepší, kdyby to neudělali. Nic víc vám neřeknu; pokud ještě - buďte trpěliví. Stále existují legální cesty; ale ty nejsou mojí součástí a budu o nich mlčet. List 10. O modlitbě. O získání nerušené modlitby. Skutečná modlitba je pozvednutí mysli a srdce k Bohu "Prostě nezvládám modlitbu; všechny myšlenky utíkají. Někdo mi poradil, abych si zapamatoval modlitby, a ujistil mě, že když je začnu číst zpaměti, mé myšlenky budou méně bloudit. Učil jsem se a četl zpaměti, ale rozptyl se nezmenšuje; a neřekneš dvě slova, dokud se tvé myšlenky nevzdálí od modlitby; tu a tam se musíš opravdu přinutit se v modlitbě odvrátit." Nerušená modlitba je Boží dar, který je dán posilněným hledajícím. Takže "hledej a najdeš." Zdá se, že znáte pravidlo svatého Makaria Velikého, že chcete-li získat nějakou ctnost, přinuťte se k tomu, nebo se v tom tvrdě cvičte; a Pán, když vidí tvou práci a horlivost, s níž hledáš takovou ctnost, dá ti ji, vštípe ti ji do srdce, aby to bylo jako přirozený cit a rozpoložení. Stejný zákon platí pro získávání nerušené modlitby. Použijte všechnu modlitební práci, která je pro vás možná bez lenosti, a Pán vám konečně dá nerušenou modlitbu. Choďte do kostela, který nejlépe rozvíjí ducha modlitby, doma se modlete z modlitební knížky nebo zpaměti, čtěte hotové modlitby nebo si sestavujte vlastní podle stavu svého ducha, a stání, sezení, chůzi a práci – to vše opakujte nějakou modlitbu nebo verš ze žalmů; ale to vše a vždy s horlivostí, s touhou se modlit, s bázní Boží a kajícností srdce, bez jakéhokoli shovívavosti v rozhazování myšlenek – a navíc neustále takto nabíjet a táhnout dál, aniž bychom oslabovali nebo ustupovali, dokud nevyšla ze srdce skutečná modlitba – dar Boží. Memorování modliteb je jednou z metod modlitební práce. A vy jste si mysleli, že jakmile si zapamatujete modlitby a začnete je číst zpaměti, modlitba bude proudit z vašeho srdce. Nyní vidíte, že takové očekávání není ospravedlněno skutky. Ale na vině není memorování modliteb a jejich čtení zpaměti, ale techniky, které se v obou případech používají, techniky, které závisí na tom, že si je člověk zapamatuje a odříká zpaměti. Modlitby si musíte zapamatovat ani ne tak svou pamětí, jako spíše myslí a srdcem. Musíte vstoupit do ducha modlitby, vyčerpat myšlenky, které dává, asimilovat je a cítit je: takže když začnete číst zapamatovanou modlitbu z paměti, myšlenky a pocity šly vpřed a za nimi - slova modlitby. Jak vidíte, k vyvolání potřebných pocitů je zde nutná intenzivní pozornost a určitý tlak na srdce. A pak taková modlitba bude mocným prostředkem k pěstování ducha modlitby. Modlitba naučená nazpaměť je již nějakým způsobem vnitřní. Od ní je přechod k modlitbě v srdci a ze srdce rychlejší nebo bližší. Pokuste se při čtení modliteb za paměť nasměrovat jejich mentální čtení do srdce, jako do prázdné nádoby. Pokud se vám to podaří zařídit, bude pro vás dovednost nenechat se rozptylovat modlitbou úspěšnější. Ale přesto je to také metoda, jak získat skutečnou modlitbu, a ne modlitba samotná, která je povznesením mysli a srdce k Bohu. Když se začínáte modlit, musíte vždy nejprve připravit svou mysl a srdce na modlitbu a přivést je k uctivé bázni před Bohem a upřímné lítosti. Svatý Bazil Veliký radí začínat každou modlitbu vzpomínkou na velká Boží požehnání a díkůvzdáním za ně: k tomu přidejte vzpomínku na hříchy, které urazily Dobrodince, a upřímnou lítost nad nimi, a pak vzneste k Bohu své prosby o pociťované potřeby ve vašem vnitřním nebo vnějším životě s myšlenkou obrátit vše ke slávě Boží. Zdá se mi, že když se takto připravíte na každou modlitbu, pak proběhne s méně bloudivými myšlenkami. Ale opět, toto je modlitební práce, a ne modlitba samotná – skutečná modlitba, která vychází ze srdce. Hledejte toto, usilujte o toto, snažte se toto získat. Pamatujte však, že bez dlouhého, nepřetržitého, nudného a bolestivého porodu nic nedostanete. Ve „Philokalii“ se píše o jednom starším, který dva roky bojoval a hledal tuto modlitbu; prudce vzplanul. Jakmile ale vzplál, začal bez ustání hořet. Pak rozptyl myšlenek skončil. Následujte tuto cestu a dostanete se tam. List 11. O marnivosti. Extrémní destrukce marnivosti. Jak se s tím vypořádat "Co mám dělat s ješitností? Zdá se mi, že nedělám nic pro parádu; ale po té práci nemůžu odolat a zatroubit si před sebou. Samozřejmě nikomu neříkám, že takhle dobře jsem udělal to či ono. Ale uvnitř slyším, že jsem lepší než ostatní a dělám to lépe než ostatní. A vím, že je to špatné; ale ve mně se to dělá vždycky." Je dobré, že si alespoň všimnete této hubenosti a chcete se zlepšit. Dejte si práci na nápravě a modlete se za to, a Pán pomůže; budete mít čas vyhnat tohoto nepřítele. To je nejzlomyslnější a zároveň nejlichotivější nepřítel. Člověk díky tomu vypadá jako dělník, který bez ohledu na to, co vydělává, sní všechno najednou a nic na zítřek nezůstane. Kdo se stal marným, již přijal svou odměnu; a v budoucnu ho není za co odměňovat. Je vždy nahý, jako někdo, kdo promrhá vše, co má. V příštím světě se objeví nahý. Jen jeho hříchy s ním přejdou a dobré skutky, které by jim mohly sloužit jako protiváha, nebudou mít žádnou cenu. To je extrémní destrukce marnivosti! Mezitím, ať už troubit před sebou nebo poslouchat troubení zvenčí, je to tak sladké, jako byste polykali bonbóny. - Tak to děláš dobře, že máš chuť se tohoto lichotivého nepřítele zbavit. Ale jak to zvládnout? Bojuj a zvítězíš. Jen se nezastavujte a nedávejte si v tom žádnou laskavost. První věc, kterou potřebujete, je rozpoznat a cítit, že tento druh myšlení je nepřítel. Potom, jakmile se objeví, pospěšte si s obnovením takového vědomí a citu. Určitě bude reagovat na nepřátelství vůči této myšlence, která ji odstrčí. Mít nepřátelství vůči myšlence je stejné jako udeřit někoho pěstí do hrudi. Každý, kdo byl zasažen do hrudi, padá na zem; a myšlenka, zasažená nepřátelstvím, prchá z duše. Udělejte to několikrát usilovněji a ta myšlenka se přestane objevovat, nebo si na ni zvyknete tak snadno a rychle, že než se stihne objevit, bude zahnána. Mezitím si k němu nezapomeňte přiživit pocit nepřátelství. Za tímto účelem čtěte častěji Spasitelovy pokyny o almužně, půstu a modlitbě (Matouš 6) a podobenství, z něhož Pán vyvodil následující poučení: „Mluv, jako jsme nehodní služebníci, jako bychom měli dělat ty, kdo to udělali“ (Lukáš 17:10). Pamatujte také na apoštolskou lekci: „Proč se chlubíš? (1. Kor. 4:7). Berte také v potaz, s kým se srovnáváte, troubíc, že ​​vy a vaše činy jste lepší než oni. Pokud jsou věkem a schopnostmi mladší než vy, pak se není čím chlubit. Stává se přirozeně, že starší dělají všechno lépe než mladší. Vyrostou a budou fungovat stejně dobře jako vy a možná ještě lépe. Nesrovnávejte se tedy s těmito, ale s těmi, kteří jsou vyšší než vy. Pak snad nebude potřeba troubit: já a mé činy jsou lepší; ale raději se smiřte s tím, že se ještě zdaleka nemůžete něčím chlubit. Ještě bych se vás zeptal: odpovídá to, co děláte, rozsahu vašich schopností? Podívejte se blíže a možná se ukáže, že ačkoli to, co děláte, je dobré, zdaleka to neodpovídá míře vaší síly: měli byste to dělat lépe pětkrát nebo desetkrát. Pokud to opravdu vidíte – a z velké části, ne-li vždy, je to právě to, co musíte vidět, když se na své záležitosti díváte z tohoto úhlu pohledu, pak místo troubení budete muset spíše naříkat, že pro vás nenaplňujete záměry Toho, který vám dal sílu těla i duše. Dejte si tu práci s cvičením na sobě a pravděpodobně můžete předpokládat, že brzy dosáhnete úspěchu. Modlitba k Pánu však přirozeně musí jít ruku v ruce s prací na sobě samém, stejně jako s pilným zápalem dosáhnout vytouženého cíle, bez jakéhokoli shovívavosti. Dopis 12. O boji proti rozptylu. Jak získat a zachovat vnitřní teplo a vyrovnanost. Jak dát všem skutkům charakter, který se líbí Bohu "Ráno se budeš modlit, číst a trochu se zahřát; ale pak se budou dít věci jedna za druhou a všechno se rozbije - budeš jako kámen. Jak bys zachoval svou ranní vyrovnanost a teplo?" Vyrovnanost a teplo přirozeně začnou neoddělitelně zůstávat ve vaší duši, se všemi vašimi aktivitami a rozptýlením, když se stanou základní kvalitou vašeho vnitřního života. A na tuto úroveň vystoupí, jakmile se v duši rozsvítí plamen modlitby, o kterém jsem vám již dříve psal (dopis 10). Ale ještě před tímto časem můžete použít některé techniky, abyste se během podnikání a jednání méně rozptylovali. Zaprvé, nikdy nespěchejte a nespěchejte, jednejte, jako byste spěchali. Dělejte vše pomalu, jako když někdo nosí sklenici vody, bojí se, že ji rozlije, ale bez zbytečného zdržování, snažte se vše udělat co nejlépe. Aby vaše duše zůstala vždy na místě, sedněte si a projděte si všechny záležitosti a schůzky, které obvykle máte, a předem si určete, jak se v jakém případě a příležitosti zachovat, abyste se moc nebavili. Pokud zkušenost potvrdí, že to, co jste si vymysleli, vede k vašemu cíli, jednejte vždy podle toho, co jste si vymysleli; a pokud se ukáže, že to není užitečné, vymyslete něco jiného, ​​co by to nahradilo. Tím si pro sebe brzy najdete obraz uzavřenosti, který je nejvhodnější pro uchování nerušených myšlenek a vřelosti srdce. Za druhé, nedělejte nic nedbale, ale vše dělejte opatrně, jako by se na vás někdo z autority díval a byl připraven vás okamžitě potrestat za jakoukoli chybu. A skutečně tomu tak je. Je tu vševidoucí oko Boha, nasměrované k vám, je zde anděl strážný, který vás stále doprovází; a svatí Boží nás vidí. Za třetí, věci, které musíte dělat, ačkoli jsou spíše každodenní povahy, lze všechny dělat tak, že tímto způsobem jednání získají morální charakter, který se líbí Bohu. Nedělejte nic pro to, abyste potěšili sebe, ale dělejte vše pro to, abyste pomohli a potěšili své okolí; a budete cvičit sebeobětování a lásku. Dokážete-li zároveň ke každému úkolu přiřadit tomu odpovídající Boží přikázání, abyste to pak mohli dělat z poslušnosti Boží vůli, z lásky k Bohu a z touhy potěšit se Mu, pak to uděláte, jako byste uprostřed každodenních záležitostí byli ve službě Bohu. Taková myšlenka, více než cokoli jiného, ​​je mocná k tomu, aby udržela duši v nerušené pozornosti. Myslím, že to stačí k tomu, aby se vám už nestalo to, na co si stěžujete. Vše ale samozřejmě závisí na zápalu, s jakým se do duchovní práce pustíte. Letargická akce je jako pohupování z jedné nohy na druhou, je bezcenná a nepovede k žádnému dobrému konci. List 13. O boji proti únavě, rozkladu duše a oslabení vůle. Jak zahřát chladnou duši "To se mi stává! Na pár dní máš lepší náladu, častěji se umíš, tiše a modlíš se i v práci; pak zase zaútočí nějaká únava a lenost, vůle slábne, není ani chuť se věnovat duchovním věcem, pak se to zase změní a objeví se aspoň malá touha se modlit." No a co? Podívejte se, jak přichází a odchází. Proto, když to přijde, není se čeho děsit, jako by to bylo nějaké nenapravitelné neštěstí. Možná je to způsobeno nahodilou fyzickou slabostí, možná potřebou duševního odpočinku, možná jsou to nevyhnutelné nehody v podmínkách duchovního růstu. Ale bez ohledu na to, z čeho pochází, neměli byste se tím děsit. Není třeba se děsit; ale člověk by k tomu neměl zůstat lhostejný. Musíte se rušit, napínat, nudit. Strom je studený; a třít dřevo o dřevo, zahřejí se a dokonce se vznítí. Takže chladná duše se musí třít. Jak? Můžete-li, odejděte do ústraní a pokloňte se, volejte Pána Spasitele, aby zahřál vaši duši. Ještě lepší je, když můžeš běžet do kostela. Nebo je možná ještě lepší zaměstnat naši pozornost přemýšlením o tajemstvích naší víry, která jsou všechna vzrušující; Zvláště této povahy je utrpení a smrt Pána Spasitele. Opakujte své necitlivé duši: Pán udělal pro vaši spásu tolik, ale vy se jako kámen nechcete hnout. Pamatujte na smrt a soud a konečné rozhodnutí: odejděte nebo přijďte - a není divu, že vás tam zasáhne strach, ale naděje vás zde rozveselí. Přineste takové rozjímání do duše, pak jedno po druhém, pak všechny dohromady a rozvíří se to. Tak jako se zapálí hořící sklenice, přivádějící rozptýlené paprsky do jednoho bodu, tak tyto kontemplace soustředěné v pozornosti nad srdcem jej zahřejí, nabudí energii a chlad a letargie, které vás sevřely, se vypaří. Zdá se, že v této době by nebylo špatné udělat nějaký dobrý skutek, který vyžaduje úsilí, například navštívit nemocného, ​​obsloužit ho a pomoci mu, nebo jít za někým v nouzi a utěšit ho slovem či všemožnou pomocí. Ať je to jak chce, nenechávejte se bez třenic a potřeby. A Pán, když vidí, jak zápasíš, slituje se nad tebou a pospíší si, aby ti pomohl. Dopis 14. K volbě celibátu. O horlivosti pro plnění přikázání. O získání čistoty srdce. O vnitřní válce „Nechci se zavázat ani sňatkem, ani žádnými sliby, ale upřímně si přeji naladit se uvnitř, jak si to přeje náš Pán a Spasitel, abych byl jedním z Jeho, a ne cizím.“ Bůh žehnej! Vyberte si dobrou část Marie; Posaďte se u Ježíšových nohou a poslouchejte Jeho slovo. Uvrhněte na Něho všechen svůj zármutek a On ve vás a ve vás vytvoří to, co se mu líbí. Říká: Já jsem cesta, pravda a život (Jan 14:6). Odevzdejte se mu a on vám ukáže cestu, osvítí vás pravdou a naplní vás životem. Milujte Ho a ve spojení s Ním touto láskou na Něj myslete častěji než na to, jak moc dýcháte. Potom vás Pán bude milovat, nebo, lépe, uráčí vám projevit svou lásku; a miluje nás všechny, abychom milovali, aniž by čekal, až budeme milovat Jeho. Když se však tímto způsobem odevzdáváte Pánu, vy sami byste neměli sedět se zkříženýma rukama. Žárli s horlivostí potěšit Pána, kterého miluješ. Jak? Sám o tom jasně mluvil – že kdo se Mu chce líbit, má přísně plnit Jeho přikázání. A buďte horliví pro plnění těchto přikázání. Jen nezapomínejte, že Kristova přikázání se nezaměřují tolik na činy, ale na pocity a sklony, jak vidíte v Jeho Promluvě na hoře. Pán od nich vyžaduje, aby měli čisté a dobře naladěné srdce. To je to, co vy sami chcete. A skvělé! Sem směřujte veškerou svou práci. Vášnivé myšlenky, city a touhy znečišťují srdce. Vstupte s pozorností do svého srdce, a jakmile si všimnete, že se tam objeví jakýkoli vášnivý pohyb, okamžitě jej utněte, jak svým odporovým napětím, tak především modlitbou k milovanému Pánu. Tento druh práce se nazývá vnitřní válka. Bez toho se nebudete jevit jako čistí a nebudete se líbit Pánu. Úspěch v této vnitřní bitvě nelze očekávat bez vnějších vykořisťování – samoty, půstu, bdění, práce, modlitby a četby a podobně. Přijměte to také, aniž byste se šetřili. Síla, která pohání obě práce, je horlivost pro spasení tím, že se budeme líbit Bohu k Boží slávě. Tato horlivost vyžaduje živé, energické konání všeho, co je uznáno za náležité, bez sebelítosti, v naději na vždy připravenou pomoc Pána Spasitele Jeho milostí. Práce je to skvělá; ale síla není malá: od tebe - horlivost, od Pána - milostivá pomoc. To je vše, co jsi chtěl. Jaký bude výsledek toho všeho? – Nezištná láska k Pánu a kvůli Němu ke všem. List 15. O důstojném přijímání. Jak často byste měli přijímat přijímání? "Naše rodina, od pradávna, od našich dědů a pradědů, udržovala zvyk zpovídat se a přijímat přijímání během všech čtyř půstů. V naší farnosti to dělají i některé další rodiny. A už se tomu nikdo nediví." Ale mám touhu zvýšit tento počet půstů a svatých přijímání: dvakrát během postní doby a dvakrát během půstu Narození Páně; a dokonce někdy jindy. Ale když to začnete dělat v naší farnosti, každý si toho všimne a bude se mluvit, ale to nechci. Mohu to provést v jiné farnosti? Znám jednoho kněze, který opravdu miluje, když lidé často přijímají přijímání, a každému to radí. Šel bych k němu." Může. Vaše touha je dobrá a spásná. Pomoz ti, Pane, ji naplnit. Ale podívej, trubka se před tebou znovu zvedne. Buďte opatrní a upravte se tak, aby pro tuto trubku nebylo dost vzduchu. Právě to je velmi užitečné pro ty, kdo hledají živé společenství s Pánem. Neboť Pán řekl: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). To je to, co slíbil, a protože On sám je toho, kdo to naplňuje, pak se to samozřejmě stane těm, kdo jsou hodni účasti. Jen se o to starejte, abyste mohli důstojně přijímat přijímání. Jak? Myslím, že to už víte: očistit své svědomí, oživit svou víru a lásku k Pánu, obnovit svůj slib všestranné dobroty - a přistupovat s uctivou bázní, ale také s jistou smělostí, odevzdat se do rukou Pána, který touží po tvé spáse. Zároveň pozorně kontemplujte samotného Pána, který přijímá přijímání. Neboť On sám uděluje přijímání, ruce kněze slouží pouze jako nástroj. Nenapadlo by tě být trapný, že budeš muset mít jiného zpovědníka. Pevně ​​věř, že Pán přijímá zpověď a řeší vyznané hříchy ušima a rty tvého duchovního otce. Ale Pán je jen jeden. Proto mít dva zpovědníky nezpůsobí žádnou škodu svátosti zpovědi. Jen odhal vše, co Duši těžce nebo málo tíží, aniž bys to skrýval nebo se před tím s hanbou zdržoval: neboť to odhalíš Tomu, který už dávno všechno ví. Tento kněz dělá dobře, když podporuje časté přijímání. Častý půst se zpovědí a svatým přijímáním je nejmocnějším výchovným prostředkem v duchovním životě. Tak ti Bůh žehnej a pomáhej! List 16. O boji proti odsouzení a pomluvě. Odsouzení přináší přísný soud. Místo toho, abychom soudili, se musíme za své bližní modlit. Musíte rekvalifikovat sebe, ne ostatní "Nechávám se unášet rozhovory a upadám do hříchu odsuzování. Snažím se nesoudit a nepomlouvat. Ale zatím mlčím - nic; ale jakmile promluvila, určitě najde temnotu: když přijdeš k rozumu, už jsi mluvil a pomlouval." To by se samozřejmě nemělo chválit; ale tento nedostatek chvály je značně zmírněn tím, že si sám všimneš své hubenosti a máš touhu se jí zbavit. - A pokračujte takto. Pokaždé, když si všimnete této mezery, udělejte si zaslouženou přednášku, když jste sami a zároveň přemýšlíte, jak zvládnout běžné, ba i veselé rozhovory a nedovolit jazyku, aby zabloudil na tuto ne zcela čistou cestu. Tím, že budete pracovat takto a vyzkoušíte několik technik, konečně dosáhnete dovednosti nesoudit. Pro tuto práci se inspirujte pravou myšlenkou, že neurážíte svého milovaného Pána ani tak jako tímto hříchem: protože obdivujete Jeho moc. A v žádném případě se nevystavujete nebezpečí odsouzení tolik, jako právě tímto: neboť přísným posuzováním druhých přinášíte přísný soud sami sobě. „Koho budete soudit, budete souzeni“ (Matouš 7:2). Čtěte často tato a další slova Páně napsaná. Samozřejmě, co je špatné, nelze nazvat dobrým. Když to však člověk vidí, neměl by odsuzovat bratra nebo sestru, ale litovat je a s lítostí se ze srdce modlit, aby je Pán osvítil a vystřízlivěl a dal jim sílu stát pevně ve správném životním řádu, který jejich situace vyžaduje. Pokud se při pohledu na chyby druhých vaše myšlenky ubírají tímto směrem, pak to bude záležitost lásky. V rozhovoru to však není vždy vhodné vyjádřit; ale vždy se dá najít něco zmírňujícího a ospravedlňujícího. – Obrana bude také prací lásky. Nebo je lepší takové rozhovory utišit a přesměrovat je na jiná témata. Pokud nevíte jak, můžete mlčet, dokud se nevyčerpá celý proud klepů, a vnitřně se modlit za odsouzené. – Vy a já nemůžeme přeškolovat ostatní; ale můžete a měli byste se přeškolit. Dopis 17. O boji proti touze po moci "Často v mé řeči proráží naléhavý tón, nestrpím rozpory a tvrdostí často urážím své blízké." Řekli by přímočařeji: Chci být královnou ve svém kruhu, aby se vše pohybovalo podle mého příkazu. To je láska k moci, jedna z prvorozených dcer pýchy, společnice podráždění a vzteku. To je kategorie, do které vás řadí pohyby a akce, které vámi občas proniknou. Sami vidíte, že se musíme postarat o to, abychom zastavili jejich generaci, aby z maličkých, kterými nyní jsou, nevyzráli a neudělali z vás člověka nanejvýš nesnesitelného, ​​netolerantního k lidem a ošklivého vůči Bohu. A vezměte si to více než cokoli jiného: protože tato hnutí ukazují, že v hloubi srdce leží něco velmi špatného a destruktivního. Co přesně byste měli udělat pro úspěch? - Vzhledem k tomu, že si již všimnete těchto pohybů a uvědomíte si jejich tenkost, pak první věc, kterou potřebujete, je již tam. Druhým bude ne podle jejich návrhu, ale v rozporu s nimi. Bude to stejné jako vyklepat klín klínem. Místo hlasitého tónu rozkazů si vezměte dovednost vždy žádat a nabízet, že? - připravit se předem, pokud žádost a nabídka nebudou přijaty, buď je posílit, nebo pokorně připustit. Nejlepší je dělat víc sám, než přenášet břemeno práce na ostatní. Spasitel, který nám přikázal, abychom se rozhodli být služebníky všech, a nikoli těch největších, poukázal na nejúčinnější způsob potlačení touhy po moci. Ten, kdo se rozhodl být služebníkem všech, si nedovolí používat drsná slova a urážet se, když narazí na rozpor. Jednání v rozporu se vznikajícími hnutími tohoto druhu je oslabí, učiní vzácnými a zcela je zničí. Ale v tomto případě za třetí by člověk měl jednat v duchu kajícné pokory a modlitbou apelovat na Pána. To dodává akci jemnost, která dýchá láskou, a nenáročnou dispozici, která je přitažlivá. Důsledkem toho bude připravenost každého poslouchat a vše ochotně podřídit, předcházet přáním a plnit je bez příkazů. Tímto způsobem se snažte dosáhnout hodnosti královny ve svém kruhu. Pak budeš vládnout všem bez lásky k moci, nesneseš rozpory, protože se s nimi nesetkáš; Nikoho neurážejte drsným projevem, protože k tomu nebude důvod. Vše se bude pohybovat podle vašeho příkazu; a ani si toho nevšimneš. Samozřejmě, toto je celoživotní dílo; ale jak vidíte, je na čem pracovat! - Bůh žehnej! List 18. O memorování evangelia. O aplikaci evangelia ve svém životě "Už jsem si evangelium přečetl více než jednou, ale málokdy mi něco zůstane v paměti. Proč mě touha učit se evangelium nazpaměť dlouho napadala, ale z nedbalosti zůstala prázdnou touhou bez naplnění. Teď jsem se konečně odhodlal a naučil jsem se už několik kapitol. Je to dobré? A velmi dobře! Jaká slova jsou nám milejší než slova našeho Spasitele? A jak lépe posvětit naši mysl a paměť než právě jimi? Dospěli jste k vládě Řehole svatého Pachomia. Požadoval, aby jeho mniši znali zpaměti žaltář a evangelium nebo celý Nový zákon. A bylo jejich zákonem, jakmile byla svoboda, číst cokoli zpaměti, s rozmyslem, stejně jako vy. Kéž vám Bůh žehná, abyste pokračovali ve své práci a dovedli toto dílo do konce! Bylo by vhodné, abych vám řekl jedno nebo dvě slova. Když se učíte nazpaměť, snažte se jasněji a úplněji uchopit Spasitelovu myšlenku a proniknout hlouběji do jejího významu a spojení s celým souhrnem našich přesvědčení. Nic, co jste si zapamatovali, také nenechávejte jako holou znalost, ale uspořádejte to tak, aby to ovlivnilo vaši povahu, vaše pocity a dispozice a sloužilo jako vodítko ve vašem chování. Můžete toho snadno dosáhnout, když to, co se učíte, aplikujete na sebe při přemýšlení jednoduchým způsobem: Pán říká to a to, co se z toho mohu naučit pro svůj život? Nebo: Pán to přikazuje, jak to mohu splnit ve svých poměrech? A podobně. Je vhodné, abyste to udělali; protože pokud to neuděláte, pak během rozhovorů neodoláte a nebudete se chlubit svými znalostmi Písma a bude pro vás ještě těžší zdržet se odsuzování. Oba, sami víte, jak je to špatné. Ale pokud použijete to, co se učíte nazpaměť, na sebe, pak vědomí, že váš život zcela neodpovídá tomu, co jste v něm zamýšleli být, když si ho zapamatujete, nedovolí, aby se váš jazyk otočil a někoho odsoudil nebo se oháněl znalostí Písma. Nezapomínejte, když se začnete učit nazpaměť a uvažovat o tom, co jste si zapamatovali, a aplikovat to na sebe, abyste se s modlitbou obrátili k Pánu, aby mohl osvětlit a jasně vtisknout své pravdy do vašeho srdce. Protože pro nás je jen jeden Učitel – On sám. Přijměte to vírou a jednejte podle toho. Během své práce, pokud v ní budete pokračovat s vírou a úctou, zažijete to v akci, když nebudete vědět, jak a odkud se ve vaší mysli začnou rojit jasné kontemplace. Dopis 19. O odpovědích na výtky o odchodu z veřejného života. Kdo hledá spásu, nežije pro sebe. O životním stylu popírajícím svět a celibátu "Ti, kteří mě znají, mi vyčítají, že jsem opustil svůj předchozí způsob života a uzavřel jsem se do ústraní, sedím u kláštera a žiju jako jeptiška. Žil jsem, říkají, pro ostatní, byl jsem učitelem a vedoucím instituce, ale teď žiju jen pro sebe - stal jsem se sobeckým. Říkají to ani ne tak v odsouzení, jako spíš z lítosti, věřil jsem, že jsem jim mohl odpovědět, jakou jsem udělal chybu. - Tohle je lepší. ne horší, ale lepší, že nedělám nic, abych se líbil sám sobě, ale naopak, můj život je stísněný, že tady musíme pro ostatní udělat něco jiného a že teď ze zkušenosti vidím, jak tato cesta – úzká a politováníhodná – přímo vede k cíli, pro který je člověk na zemi „Odpověděl jsem dobře a mám jim ještě něco říct? Vaše odpovědi jsou dobré a úplné. Není co dodat, kromě upřesnění toho, co bylo řečeno. "Takové zmatky - říkejme tomu výčitky těch, které znáte - nejsou jediné, které jim přetrvávají v hlavě, ale jsou společné téměř všem žijícím ve společnosti." Drží se špatné představy o tom, co to znamená žít pro sebe? – Zeptejte se jich: starat se o své spasení – je možné žít pro sebe? Po přemýšlení budou muset odpovědět, že to není život pro sebe. Jinak půjdou proti Spasiteli, který především stanovil: „Chce-li někdo zachránit svou duši, zničí ji“ (Matouš 16:25); takže kdyby někdo zničil jeho duši, i kdyby získal celý svět, to vše není nic ve srovnání se zničením jeho duše. Proto žít pro spásu duše není vyčítavé, ale vysoce chvályhodné, a to je v očích samotného Pána, našeho Spasitele. Jestliže nyní žít pro sebe – být egoistou – je výčitkou nejen v očích Boha, ale i lidí, pak ten, kdo hledá spásu své duše, obdrží nejvyšší chválu od samotného Pána; je zřejmé, že věta - žijí pro sebe, neplatí pro ty, kdo hledají spásu - protože ten, kdo hledá spásu, právě proto nežije pro sebe. Zdá se, že ten, kdo hledá spásu pro sebe, začíná žít, protože hledá spásu pro svou duši; ve skutečnosti se naopak ukazuje, že ten, kdo hledá spásu právě tímto činem, přestává žít sám pro sebe – neboť prvním krokem na této cestě je sebezapření: „Ať zapře sám sebe“ (Mt 16,24). Vykládejte tedy těm, které znáte, že zvolila takový způsob života, odtržená od společnosti, aby si zachránila duši; a tohle ti řekne všechno. Mohli by vás potom obtěžovat svými projevy, pokud si nebyli jisti, že spásy lze dosáhnout tímto způsobem? Ale zdá se, že by se velmi styděli si to myslet, tváří v tvář tak nesčetnému množství těch, kteří byli takto spaseni a oslaveni Pánem. Tato zkušenost spásy ve světě popírajícím způsobu života, doložená a dosud svědkem ve všech dobách křesťanství, zastavuje rty všech, kteří jí nejsou nakloněni, a potvrzuje naprostou důvěryhodnost této cesty ke spáse. Důvěra ve vysokou důstojnost této cesty mohla být otřesena pomyšlením, že ji vymysleli sami křesťané. Ale ať každý, kdo takto uvažuje, také přemýšlí o tom, jak Bůh vždy prokazoval zvláštní přízeň lidem, kteří šli touto cestou? Kdyby to byl lidský vynález, pak by se na něj mohl milosrdný Bůh dívat blahosklonně z důvodu, že je zaměřen na dobrý cíl, ale neprojevil by mu zvláštní přízeň. Jestliže ukázal a ukazuje, znamená to, že schvaluje a nachází ho v souladu se svými neměnnými záměry pro naši spásu. Tato jediná Boží přízeň k této cestě by tedy stačila k potvrzení, že vstoupil do řádu křesťanského života nikoli proti vůli Boží, ale podle této vůle. Ale máme také přímý náznak v Božím slově, že tato cesta není od člověka, ale od Boha. „Spasitel to naznačil a svatí apoštolové to utvrdili. Spasitel tuto cestu naznačil, když mluvil o celibátu Království kvůli Nebi (Mt 19:12); o následování Ho beze všeho, pouze s křížem sebezapření (Matouš 10:38, 16:24); o úplném zřeknutí se všech a všeho, od otce, matky, bratrů, sester, každého, koho znají, a všeho svého majetku (Matouš 10:37, 19:29). Všechna taková a podobná přikázání jsou jako: když tě udeří do tváře, nahraď jiné; tomu, kdo si chce vzít svrchní oděv, dejte mu hovno; nevyžadujte zpět od toho, kdo vám vzal to, co máte, a tak dále - lze dokonale naplnit a naplnit pouze způsobem života odtrženým od společnosti. Spasitel svědčil o důstojnosti takového způsobu života, když o celibátu řekl: „Neobsahuješ... ale jim je dáno jíst“ (Matouš 19:11); a o rozdělování všeho: „U člověka je nemožné mít tyto věci, ale u Boha je všechno možné“ (Matouš 19:26). Takto Pán předpověděl způsob života popírajícího svět. A jak ustanovili apoštolové, poslouchejme svatého Pavla. V Korintu se dcery křesťanů, které okusily sladkost života v Pánu osvobozené od starostí všedního dne, nechtěly vdávat. Jejich otcové se kvůli neobvyklé povaze věci obrátili na svatého Pavla s otázkou, co zde mají dělat. Svatý Pavel schválil touhu panen zůstat pannami a rozhodl se, že takový životní styl je lepší než vdaný. Říká totiž, že nedotknutá se stará o Pána, jak se Pánu líbit, aby byla svatá na těle i na duchu; ale ten, kdo zasahuje, se stará o věci světa, jak se zalíbit manželovi." Totéž řekl o lidech (1. Korintským 7:33-38). Tak byl zaveden celibátní život. A v životech svatých apoštolské doby vidíme, že mezi křesťany všude byly zvláštní domy, v nichž panny žily v půstu, modlitbách a práci. A bylo tam docela dost mužů v celibátu. Nesly jméno asketové – asketové; protože stejně jako panny trávily svůj život v samotě v modlitbě, půstu a práci. Manželství je uzel společenského života; kdo se zřekl manželství, zřekl se tím svazků veřejného života, aby měl úplnou svobodu oddat se zcela Bohu. Tak vstoupil do řádu křesťanského života způsob života popírajícího svět. Bylo zahájeno svatými apoštoly podle vůle Pána Spasitele. K tomu však můžeme dodat, že i bez toho by mohla být sama stvořena z ducha života v Kristu Ježíši, z těch změn v aspiracích lidského srdce, které tam vznikají milostí skrze víru v Pána Spasitele. Ty korintské panny, od kterých se učily, se rozhodly nesvázat se pouty života, když apoštol ještě nemluvil o výhodách takového života? To spontánně vzešlo z jejich srdcí poté, co okusili to, co jim milost Pána Spasitele dala ochutnat. Milost Boží, dotýkající se srdce, odděluje je od všeho pozemského, tělesného, ​​smyslového, dočasného, ​​stvořeného a směřuje je k nebeskému, duchovnímu, věčnému, Božskému; a to vše je takové, že rodinný a společenský život to neposkytuje. Vysoce vzdělaný společenský život to Korinťanům, kteří si to přáli, nedal. Rozhodli se tedy vzdát se společnosti. A ve všech dobách a na všech místech to společenský život nedal a bez ohledu na to, jak vysoko stoupá, neposkytne úplné uspokojení srdci, které touží po tom nejvyšším - nadpozemském. Proto vždy existují a vždy budou ti, kteří se oddělují od společnosti. Obraz tohoto odříkání se může změnit, ale podstata této záležitosti zůstane navždy na zemi mezi pravými věřícími křesťany. O tom, že zobrazené změny skutečně nastávají v srdcích věřících, po obdržení milosti, o tom poslouchejme svatého Pavla, který píše Kolosanům: „Jste-li vzkříšeni s Kristem, hledejte ty na výsostech, kde Kristus sedí po Boží pravici. Buďte moudří na výsostech, ne na zemi. Až zemřete, váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol. 3:1). Zemřel jsi, říká, ale tak, že jsi zároveň ožil a začal žít nový život – ten, který je s Kristem skrytý v Bohu; v Bohu je skryto, protože se zříká všeho stvořeného a vědomí pohlcuje vše i celé srdce do jednoho Boha; a v důsledku toho nás ten na výsostech učí filozofovat a povzbuzuje nás, abychom hledali ty na výsostech. proč tomu tak je? Protože nepřijímají ducha tohoto světa, ale „Ducha, který je z Boha“ (1. Korintským 2:12). Duch je od Boha a přitahuje nás k Bohu. Pokud procházíte tímto řetězcem božsky zjevených ustanovení, nemůžete se osvobodit od otázky: jak je to možné? – Znamená to, že život ve společnosti, rodinný a společenský, je neslučitelný s duchem života v Kristu Ježíši? Je-li tento duch takový, že posouvá vědomí i srdce ze země do nebe a od tvorů k Bohu, jaký druh myšlení o rodině a společnosti zde lze udržet? – Ale co v tom případě znamená, že křesťané žijí v rodinách a ve společnosti? Co je to – shovívavost vůči slabosti nebo odklon od ducha života v Kristu Ježíši? – Tato otázka je velmi přirozená; a vidíte, že ti, kteří na vás útočí, musí zaujmout obrannou pozici. Neboť je jasné, že ne vy, když jste se zřekli společnosti, se zdá, že nejednáte v duchu Kristově, ale oni zůstávající ve společnosti, a nejste to vy, odcizení společnosti, kdo by měl ospravedlnit svůj způsob života, ale oni, životem svázaní. Tak to je. Ať se ospravedlňují: jak jsou propojeni, kdy by se měli oddělit? Jak se starají o zítřek, když mají přikázání: „Nedělejte si starosti o ráno“ (Matouš 6:34)? Jak zahajují žaloby a soudy, když mají přikázání vydat se na všechny druhy křivých obvinění (Matouš 5:39-41)? Jak zklamou všechny, když mají přikázání – starat se o to, co je potřeba (Matouš 6:33; Lukáš 10:42)? Přísným soudem nebude mít tyto druhy otázek konce; a to není o tom, co je hříšné a špatné, ale o tom, co je v životě považováno za dovolené a nutné. A tyto otázky nejsou generovány duchem sporu, ale přímo vycházejí z křesťanského svědomí – a měly by ovlivňovat, stejně jako oni, každého nadšeného žít v Kristu Ježíši. Jak to může být? - Ať se rozhodnou sami, co s tím máme společného ty a já? Chtěl jsem vám pouze poukázat na to, že to nejsou oni, kdo stojí nad vámi s hrozivým mečem soudu a čekají na zproštění viny, ale vy, kdo stojíte nad nimi a stojíte nad nimi víc než celou svou hlavou. Chtějí otřást vaším odhodláním zůstat odtržen od života, matoucím vaše svědomí. Nyní ať sami najdou, jak uklidnit své křesťanské svědomí, které se nemůže smířit s mnoha, co se s nimi děje. Řeknu vám: zachovejte přesvědčení, že život popírající svět je vyšší než život běžný, i když je veden zcela podle ducha Kristova. Jako vodítko k posílení takového přesvědčení si nyní dejte tu práci a znovu si pomalu přečtěte, co je napsáno v písmenech „O tom, co je duchovní život“ – přesně v prvním – tuctu nebo dvou – písmenech. Je tam podrobně vysvětleno, že každodenní život je duchovní život, tedy ne takový, jaký by měl žít člověk; musí totiž žít duchovním životem, aby byl tím, čím ho zamýšlela tvořivá Boží pravice. Proč každodenní život sám o sobě se vší svou dokonalostí nemá žádnou cenu? Může získat hodnotu pouze tehdy, když je inspirována vlivem ducha na ni, nebo když přijme principy ducha jako vůdčí a řídící principy pro sebe, to znamená bázeň Boží, svědomí a žízeň po Bohu s nespokojeností s požehnáním země nebo pokojem v Bohu. Mezitím má duchovní život sám o sobě hodnotu a činí člověka tím, čím by měl být podle záměru svého Stvořitele. A takový je život, který jste si zvolili. Proto je vyšší než každodenní život. Zároveň udělám ještě jeden návod. V duchu i v každodenním životě se člověk musí odpoutat od všeho, jak je vidět ze všeho, co bylo řečeno. A zde je o tom apoštolský příkaz, který říká: "Kdo má ženy, ať má stejný život jako ten, kdo je nemá. A kdo pláče, jako by neplakal; a radující se, jako by se neradoval; a ti, kdo kupují, jako by neobsahovali, a dožadují se tohoto světa, ale nežádá" (1. Kor. 7:29-31). To znamená, že ti, kdo jsou světští v postavení, by neměli být světští v duchu nebo by neměli mít v duchu nic světského. Mezitím, protože mají takovou povinnost, jsou plně spojeni pouty, které je spojují s každodenním životem. To činí jejich situaci nesmírně obtížnou a bolestivou, pokud si vezmou k srdci požadavek ducha Kristova. Typ života, který jste si vybrali, vás zcela osvobodí od všech takových spojení. To je výhoda vaší pozice. Nemohu najít nic jiného, ​​co bych řekl kromě vašich vlastních názorů na toto téma. Dopis 20. O boji s leností a touze po výhodách. Chvilková relaxace je také nebezpečná. Touha po výhodách je prvním nepřítelem práce pro spásu. Trpělivost je základem života pro spásu "Často trpím leností a podléhám touhám po výhodách." - Tvrdě pracovat; Je přirozené, že pracovník touží po odpočinku. Neměli byste si však dopřávat. Vždy prosím vzbuďte pilnou, veselou a pozornou myšlenku na spasení. Tato myšlenka, uvnitř i vně člověka, uvádí vše v člověku do správného řádu a učí ho zůstat v tomto řádu bez lenosti. Rodí se společně s bázní Boží, roste s ní a je jí podporován. Čím vyšší život, tím silnější je. Ale o to je nebezpečnější prohrát. A jeho chvilkové oslabení je nebezpečné, zvláště pokud trvá delší dobu. Proto Pán řekl: „Říkám všem: bděte“ (Marek 13:37). Toto usilovné myšlení znásobuje námahu a užitky, které jsou vždy spojeny s větší či menší únavou. Nepřítel vždy lpí na pocitu únavy, aby rozdmýchal žárlivost a vštěpoval: "Podívej se, kolik jsi pracoval, dej si pauzu." - Záleží mu na nás, - a mezitím kope díru. Touha po výhodách je prvním nepřítelem práce pro spásu: ovlivňuje duši i tělo. Stačí se mu poklonit a z duše i těla se zvednou tisíce hlasů prezentujících práva na výhody a odpustky, což staví pracujícího člověka do stavu pokušení, z něhož bez boje neunikne. – A musíme bojovat a zvítězit: jinak budou narušeny všechny zavedené řády při dosahování spásy, do myšlenek a citů se vnese zmatek, přijde ochlazení a zastaví se proudění duchovního života. Pak dojde na vášnivé nutkání, které nemá daleko k akci. Základem života, který usiluje o spasení, je trpělivost. Trpělivost ve své pravé podobě „v žádném případě nezakolísá kvůli těm, kdo se jí staví proti“ (Flp 1:28). Jeho podoba je tvrzené železo, skála mezi vlnami. Ale aby tomu tak bylo, musí tomu předcházet vnitřní smrt neboli umrtvení sebe sama a všeho kromě Boha a Božství. V kom se to stalo, co může otřást? Tak jako mrtvý člověk nic necítí, tak se ho nedotýká nic, co na něj udeří zvenčí. To však nepřichází náhle. Počátek tohoto umrtvování spočívá v samotném obrácení hříšníka od hříchu ke ctnosti a od sebe k Bohu. Stejně jako novorozené dítě je zpočátku slabé a roste, jak se zvyšuje jeho dobrý charakter. Spolu s jeho růstem roste i práce a roste i trpělivost – a když už vyrostl, stává se neústupným. Toto období nárůstu může být delší nebo kratší v závislosti na větší či menší neústupnosti nebo vyhovění touze po výhodách. Touha po výhodách odřízne trpělivost a sama je odříznuta inspirací trpělivosti. Aby se to druhé snadněji splnilo, nemělo by se náhle přistupovat k obtížným činům, ale začínat malými opatřeními a posouvat se k velkým, podle příkladu toho, co dělal svatý Dorotheus se svým žákem Dositheem. - Ale existuje hranice, za kterou nemůžete jít. Jde o uspokojování potřeb těla. Zákon úspěchu je zde tento: po dosažení nejnižší možné míry se v ní usaďte, abyste na této straně již nebyli rušeni, a pak veškerou svou pozornost a práci směřte do nitra. Řekl jsem vám tedy něco, abych vás povzbudil – neprožíval touhu po výhodách, a naznačil, jak je přimět, aby vás méně obtěžovaly. List 21. Myšlenky o Zvěstování. O sjednocení s Pánem ve svátostech "Tento den (zvěstování) mi všichni zpívali: "Den naší spásy je největší." A díky tomu byla dovolená v mé duši nejen radostnější, ale také slavnostnější.“ Byl to anděl Boží, váš strážce, kdo to zpíval do uší vaší duše a vašeho srdce, a odtud se totéž opakovalo ve vašem mentálním jazyce. V ten den byl takříkajíc položen základ všeho, co bylo zjeveno později, co se nyní odhaluje a co má být odhaleno v tomto a ještě více v příštím století. Vše stojí a vše působí na základě této svátosti. Zvěstování je svátek vtělení Syna Božího z Věčné Panny. Tato svátost byla skryta v tajemství Nejsvětější Trojice, ale nyní se začala zjevovat nikoli slovy, ale tím, co se začalo stávat součástí života celého světa. Bylo nutné přinést oběť pravdě Boží. Aby měl Boží Syn co nabídnout, přijímá lidskou přirozenost, takže tím, že ji obětoval ve svůj prospěch, udělil této oběti nekonečnou cenu, silnou pro všechny věky, od počátku světa až do konce, a pro všechny lidi, v každé době po celé rozloze země, kteří žili, žijí a musí žít. Krvavá oběť musela být vykonána tajemně a nekrvavě na základě téže svátosti uspořádání pro spásu všech obětí. A to je to, co se nyní děje na všech svatých křesťanských oltářích – možnost, aby to bylo dáno v aktu inkarnace při Zvěstování. Neboť i zde je obětováno totéž tělo a krev, které pak přijal Pán. A jejich samotné vnímání bylo začátkem oběti. Pán se inkarnoval ne kvůli sobě, ale kvůli nám, abychom se všichni mohli znovuzrodit jako On. Při křtu oblékáme Krista Pána, vtěleného Boha, abychom byli k Jeho obrazu. Vtělení při Zvěstování je tedy semenem všech, kteří vírou ve svátosti mohli přijmout Boží-lidský obraz Spasitele. Všichni jsou jako rouby na strom naroubováni do Pána skrze Jeho tělo a krev. Tělo a Krev Páně, které se staly obětí, očišťuje hříchy a skrze sebe spojuje s Pánem ty, kdo k Němu přistupují s vírou ve svátosti, a pak je živí tajemně božsko-lidským životem, jako se větve naroubované na strom živí mízou stromu. Zvěstování znamenalo začátek svátosti eucharistie. Maso a krev Pána Spasitele byly opotřebovány jako nádherný oděv z krve Věčné Panny. Tak jako se při svatém přijímání živíme stejnými věcmi – tělem a krví a Pán se nás rozhodl nazývat svými bratry, je tedy Paní Theotokos také naší Matkou, ne mentálně, ale bytostně. Všichni, kdo jsou sjednoceni s Pánem, kdo Ho obléká, kdo se živí Jeho tělem a Krví, jsou s Ním jedno a tvoří Jeho tělo. Jeho tělo je vytvořeno, protože jsou z Jeho masa a kostí. V důsledku toho to, co se stalo při zvěstování, je semeno těla církve, které mělo být vytvořeno později, nyní již vytvořené, naplňující nebe a zemi a muselo být zjeveno ve slávě na konci věků. Plnost těla Církve, až bude dokončena, ukáže okamžik, kdy současný běh věcí skončí a otevře se nový svět. Tento nový svět bude organizován podle vzoru těla Bohočlověka. Poskytne normu a vodítko pro její transformaci. Počátek a základ toho byl položen prostřednictvím vtělení Syna Božího při zvěstování. Zvěstování je skutečně hlavním zdrojem naší spásy a projevem svátosti od věků. – A Ever-Deva je naplněním vize Žižditeleva. List 22. O necitlivosti srdce "Byla blízko smrti, a když si uvědomila hrozící nebezpečí, přiznala se a přijala svatá Kristova tajemství." A v těchto velkých chvílích jsem byla kamenná, kamenná ne z nedostatku vědomí, ale z nedostatku citu. Bolí mě to, bolí to, bolí to. Byl ve mně jen zvířecí život. Někde uklouzla myšlenka: dnes, zítra zavolají; a já se mu zjevím! "Ale není tu žádná něha, dokonce ani strach." Smutek je pro mě hrozný. A teď mě naplňuje hrůzou při pouhé vzpomínce na minulou necitlivost. Poté, co jsem se nyní vrátil do normálního stavu, se snažím mít v mysli a srdci jednu modlitbu: Pane! zaručit zemřít jako vědomý křesťan! Kéž bych si mohl s plnou vírou a oddanou hrudí povzdechnout při slovech: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království! Zbytečně se stydíte tím, že když jste v hodině těžké nemoci přijímali přijímání, ve vašem srdci nebyly žádné pocity. To byl přímý důsledek tělesného vyčerpání a není to nic vyčítavého nebo nebezpečného. Necitlivost je nebezpečná a vyčítavá, což je stálý stav srdce; a ten, který se čas od času najde, není nebezpečný. I když by to nemělo být ignorováno; ale člověk by se neměl o sebe třást a být v rozpacích. A to i ve zdravém stavu, a to nejen v nemoci, a navíc stejně těžké jako vy. Pocity srdce nejsou v naší vůli; svaté city jsou navíc z milosti Boží. Můžete je dráždit vlastními myšlenkami, ale to je pouze příprava a práh. Skutečné svaté pocity jsou vytvářeny pouze milostí Boží. A milost Boží, pokud někomu něco dává, dává to komu chce, kolik chce a kdy chce. Člověk by se tedy ve vztahu k nim měl držet v pozici čajové konvice, která čeká a doufá v přijetí, a ne v pozici panovačného manažera. Naším úkolem je namáhat naše pocity a probouzet je reflexí, odvracet vše, co je chladí; měli bychom očekávat jejich samotné vnímání od Pána, který Mu tuto záležitost předává. Ano, díky bohu! a on to nedá - díky bohu! To by se však nemělo brát nedbale. Neboť city jsou v životě skvělá věc a svědčí o mnohém. Člověk musí žárlit a hledat je, ale odevzdat se Pánu. Ať jsou nalezeni a ne samovolně vyraženi ze srdce, jako se oheň vyklepává z pazourku pazourkem. S tím vším je váš zármutek nad necitlivostí zcela na místě a vaše modlitba, přijatá jako výsledek, tomu tak je. Bůh vám žehnej, abyste takto přemýšleli a cítili, jako byste se měli okamžitě objevit před Pánem. Pro tvůj zármutek nad necitlivostí ti Pán seslal útěchu, inspirující něžné pocity při poslechu písně v kostele: „Na řekách Babylonu...“ „Po desítky let,“ píšete, „tuto píseň jsem poslouchal, ale nikdy jsem ji neslyšel tolik jako letos.“ Hle, milost Boží! - důkaz, že vaše srdce není z kamene, ale dočasně zkamenělo. List 23. O koordinaci evangelijních příběhů o vzkříšení Páně. Sled událostí "V jasných dnech svátku Kristova zmrtvýchvstání ke mně přišla touha znovu si pečlivěji přečíst evangelijní příběhy o zmrtvýchvstání Páně a samotné čtení vedlo k touze dát tyto příběhy do pořádku a souhlasu. Ale když jsem se ujal této záležitosti, byl jsem zmaten a nemohl jsem najít řešení. Pomoc. Ne všechno mě mate, ale pouze legendy o prvních hodinách zmrtvýchvstání, procházet se Pánem. ženy do hrobu, jejich vidění a svědectví o tom, co viděly a slyšely, zdá se mi, že se neobejdeme bez předpokladu, že svaté manželky nesoucí myrhu nepřišly všechny k Božímu hrobu najednou a ne, řekni mi, jestli to lze mimochodem, nepřišlo by ti možné, místo pohádky a myšlenek souhlasit se mnou. Rád ti splním přání. Zmatek, který zažíváte, není váš výlučný osud. Téměř každý to zažil a prožívá. Ti, kdo jsou smělejší, se zavázali a zavazují dát evangelijní příběhy do pořádku a souhlasu. To dalo vzniknout mnoha technikám, které poněkud uspokojovaly zvídavé mysli; Ale pokud si pamatuji, metody, které by spoludotazování zcela uklidnily, nebyly dosud nalezeny. Takovou dohodu jsem také nejednou přijal a držel jsem se v ní té či oné metody, přičemž jsem měl zároveň pocit, že tuto, druhou a třetí dohodu a všechny ty mnohé, které mě napadly a musely splnit, nelze považovat za zcela uspokojivé. Vezměme si tuto záležitost znovu společně; a zda nám vzkříšený Pán ke slávě svého jména nepomůže přijít s něčím uspokojivějším. "Dal jsi mi vodítko, když jsi řekl: "Myslím, že se neobejdeme bez předpokladu, že svaté ženy nepřišly k Božímu hrobu všechny najednou, ale ve skupinách a ne ve stejnou dobu." Když jsem se chopil této myšlenky, začal jsem nahlížet do příběhů evangelií a k vaší i mé útěše jsem zjistil, že uvažovat tímto způsobem není předpoklad, ale povinnost. Zavazují se k tomu samy legendy, které jasně ukazují rozdíly v době příchodu svatých žen k hrobu a v tom, co při tom viděly a slyšely a co se s nimi stalo potom. Aby bylo pro mě pohodlnější ukázat tuto pravdu a abyste ji viděli vy i ostatní, považuji za nutné předem převyprávět, co o tom každý evangelista píše, s některými poznámkami nezbytnými pro pochopení textu. V Matoušově evangeliu čteme: „V sobotu večer, když Marie Magdaléna a druhá Marie odešly spolu jako jedna ze sabatů, přišly a uviděly hrob“ (Matouš 28:1). Zastavme se trochu u těchto slov. "V sobotu večer," - ὀψὲ σαββάτων, neznamená nic jiného, ​​než co znamenají slova: sobotní večer, kdy skončil odpočinek vyžadovaný zákonem a otevřela se přípustná možnost všech pohybů a činů. Bylo lákavé dát slovu jiný význam – ὀψὲ, „večer“, následující slovo – τη ἐπιφωσκούση, – „vířící“, označující jako za svítání. Ale επιφωσχω, když mluvíme o dni a noci, znamená: začít; a „kroucení“ bude: začátek nebo kdy začal první den v týdnu. Aby tomu rozumělo, dodává nám odvahu sv. Lukáš, který o postavení Páně v hrobě napsal: „Den jsou paty a sobota jasná“ (Lk 23,54), επιφωσχε, - začalo, přišlo, jak přeloženo do ruštiny. Takže „v sobotu večer se scházeli“ – bude to: v sobotu večer, kdy přišel nebo začal první den v týdnu. Pro Židy jeden den skončil a další začal v šest hodin večer. Sobota, jak vidíme u svatého Lukáše, začínala v pátek večer a první den v týdnu začínal v sobotu večer, jak to na tomto místě objasňuje svatý Matouš. Jak potom pochopit: "Přijdu... se podívat na rakev?" – I v doslovném významu slov: šli jsme se podívat na rakev. Přitáhla je tam neovladatelná touha zjistit, zda se tam, na Golgotě, poblíž Božího hrobu, kde byly jejich myšlenky a srdce, stalo něco zvláštního. A šli tam. Vidouce, že je tam vše ve stejné poloze, v jaké zůstalo v pátek, vrátili se klidně do města a začali se ráno připravovat na pomazání těla Páně podle zvyku vonnými látkami, které si koupili ještě téhož večera po návratu z Golgoty, jak píše svatý Marek. Zeptejte se: ale jak by mohli být na Kalvárii? Jsou tam stráže. "Stráže nebyly rozmístěny ráno, ale i po sobotě. Když byly manželky u hrobu, židovské úřady šly k Pilátovi, aby požádaly o povolení přidělit stráže, které byly přivedeny a nasazeny poté, co byly manželky odstraněny z Golgoty. Třetí den začal, kdy podle předpovědi Páně mělo nastat Jeho vzkříšení. Až do večera, kdy uplynula jejich třetí sobota a kdy uplynula strašná sobota, nebylo třeba, aby nastal čas; kvůli nim spěchali, aby učinili opatření, protože se obávali, že by učedníci mohli té noci ukrást tělo jejich Učitele a říci, že jejich Učitel vstal. Svaté manželky se tedy připravují pomazat tělo Páně vůněmi, aniž by tušily, že hrob je obklopen strážemi a že tělo Páně je v rukou Jeho nepřátel. Ale Pán jim nedovolil, aby se zalekli tohoto impozantního strážce, a neznámo jim, odstranil tuto překážku, která je mohla připravit o volný přístup k Pánově hrobce a k Jeho nejčistšímu tělu. Anděl Páně sestoupil z nebe, odvalil kámen ode dveří hrobu a posadil se na něj. Šok z pádu kamene, zesílený úmyslným Božím jednáním, a jasně zářící obraz anděla přivedly stráže k úžasu a dali se na útěk. Rakev se otevřela a přístup k ní byl volný (2–4). Kdy se to stalo? Pravděpodobně krátce před příchodem manželek na Golgotu však byla ještě skutečná tma, kterou ještě nerozptýlilo ranní světlo, když tam Marie Magdalena přišla. Toto Boží jednání nebylo potřebou ani důsledkem zmrtvýchvstání Páně, které se odehrálo nezávisle na jakýchkoli vnějších omezeních, nikomu neviditelné a neznámé. Bylo nutné uvolnit přístup k hrobu těm, kdo milují Pána, a ujistit je, že už zde není, ale vstal z mrtvých (Lukáš 24:6). (Nastalo ráno. Manželky, jak se od večera připravily, šly na Golgotu k Pánu. - Jaké to byly manželky, zde svatý Matouš neuvádí.) - Když se přiblížili k místu hrobu, uviděli anděla (sedět na kameni mimo hrob, jak se dá předpokládat z toho, co bylo řečeno dříve) - a byli zděšeni. Anděl je povzbudil a řekl: Nebojte se! Hledáte Ježíše ukřižovaného; Není zde; Znovu vstal, jak řekl. Pojďte se podívat na místo, kde ležel Pán. (Vešli do hrobu a podívali se.) - Anděl jim řekl: Nyní běžte rychle říci jeho učedníkům, že vstal z mrtvých, a hle, jde před vámi do Galileje. Tam Ho uvidíte. - A ženy, vycházející z hrobu, spěchaly se strachem a velikou radostí oznámit, co viděly a slyšely svatým apoštolům. - Když takto spěšně proudili k apoštolům, sám Pán je potkal se slovem: "Radujte se!" - A oni padli k Jeho nohám, objali je a klaněli se Mu. Byli však v úžasu. A Pán je povzbudil slovy: Nebojte se! Jděte, řekněte mým bratřím, aby šli rychle do Galileje. Tam mě uvidí (Matouš 28:9–10). Toto je příběh svatého Matouše! Je velmi komprimovaný a ořezaný. Vyniká první verš, který říká, co se stalo v sobotu večer. Zvláště vynikají verše 2 – 4, které vypovídají o tom, co se stalo před ránem. Hlavní příběh o příchodu manželek do hrobky začíná pohledem na anděla; ale jak vstali ze svého místa a jak došli k Andělovi, se neříká. Toto je potřeba doplnit. Nutno také dodat, že manželky vstoupily do hrobu podle slova anděla: přijďte a podívejte se na místo, kde ležel Pán, ačkoli to není v textu zmíněno, neboť poté je psáno, že vyšly z hrobu a běžely k apoštolům. Ale jak by vyšli z hrobky, kdyby do ní nevstoupili? Obojí jsem doplnil svým projevem. Nyní ale uvidíme, že je svatý Marek doplňuje. Čteme ze svatého Marka (Marek 16:1–11). „Poslední sobotu Marie Magdaléna, Marie Jakubova a Salome nakoupily vonné látky, aby přišly a pomazaly Ježíše“ (Marek 16:1). „Minulá sobota“ – stejně jako u svatého Matouše – „v sobotu večer“ – když končila sobota neboli den odpočinku a začínal první den v týdnu, nakoupily zmíněné ženy koření, aby ráno mohly jít k hrobu a pomazat tělo Pána Ježíše. Tento první verš je obsahově zcela totožný s prvním veršem legendy o svatém Matoušovi a doplňuje jej tím, že říká, že manželky Marie Magdalena a Marie Jakubská, když se šly podívat na hrob, se téhož večera sešly se Salome a všechny tři nakoupily koření na pomazání těla Páně. Byla sobota večer; a když přešla noc, „před prvním dnem sabatu“, tedy prvního dne v týdnu, „přišli na hrob slunce, které vyšlo“ (Marek 16:2). "Priidosha," - ἔρχονται, - přicházejí. Když šli, řekli si: Kdo nám odvalí kámen ode dveří hrobu? (Marek 16:3) Kámen byl velmi velký a nebyli by ho schopni odvalit. Když se však přiblížili k hrobu, podívali se a viděli, že kámen je již odvalen (Marek 16:4). Odpadl také kámen nesnází, který jim tlačil na srdce; proč, aniž by věnovali velkou pozornost mimořádné povaze této záležitosti, spěchali dovnitř rakve. Když ale uviděli mladíka „v bílém rouchu, jak sedí v dásních“, byli zděšeni – ἐξεθαμβήθησαν, byli překvapeni a úžasem. Byl to anděl Páně, kdo viděl jejich zmatek a povzbudil je slovy: Nelekejte se, hledáte ukřižovaného Ježíše Nazaretského? Vstal; Není tady. Toto je místo, kam Ho položili. Ale jděte a řekněte jeho učedníkům a Petrovi, že jde před vámi do Galileje; Tam Ho uvidíte, jak vám řekl (Marek 16:5-7). A oni vyšli a utekli z hrobu. Zachvátila je úzkost a hrůza a nikomu nic neřekli (samozřejmě cestou), byli posedlí strachem (Marek 16:8). Srovnáme-li tuto legendu s legendou o svatém Matouši, nemůžeme si nevšimnout, že se vzájemně doplňují. Svatý Marek doplňuje svatého Matouše, když říká, že svaté ženy večer, když byly na Golgotě, měly ještě čas nakoupit nějaké koření, vzaly s sebou do společenství Salome a ráno šly brzy k hrobu a dorazily tam, „když slunce vyšlo“, před východem slunce, když světlo slunce již svítilo, ale slunce ještě nebylo vidět na obzoru. A svatý Matouš doplňuje svatého Marka vyprávěním o večerní procházce jistých žen k hrobu a o tom, jak byl kámen odvalen z hrobu. Svatý Marek také doplňuje svatého Matouše tím, že vypráví, jak manželky vstoupily do hrobu, o čemž svatý Matouš nepíše, ačkoliv se říká, že po odchodu z hrobu běžely k apoštolům; a svatý Matouš doplňuje svatého Marka, když říká, že před vstupem do hrobu viděli anděla a vstoupili do hrobu na jeho pokyn. Svatý Matouš doplňuje svatého Marka, když říká, že na cestě, když ženy utekly k apoštolům, zjevil se jim sám Pán; Svatý Marek doplňuje svatého Matouše a říká, že to nebylo Jeho první zjevení (Marek 16:9). První vystoupení bylo uděleno Marii Magdaleně, která poté, co jí bylo uděleno toto dobro, „šla o tom vyprávět“ apoštolům (Marek 16:10). Jaký obecný příběh bude sestaven od obou evangelistů, je nasnadě. Poznamenejme jen, že oba mluví o stejném příchodu na Kalvárii, stejných manželkách, ve stejnou dobu. V důsledku toho tato legenda představuje dostatek vlastností, pro které by měla být považována za speciální. Je úplná a k jejímu dokončení již není potřeba půjčování z jiných evangelií. Zůstává jedna otázka: jaké manželky zde jednaly? Svatý Marek, stejně jako svatý Matouš, je nepřejmenovává ráno poté, co je pojmenoval večer. Ačkoli to naznačuje, že stejné manželky jednaly ráno; ale od té doby uplynulo sedm nebo osm hodin, během nichž mohlo dojít k nehodám, které přinutily tytéž manželky se oddělit. Proto můžeme mít zákonné povolení vykázat kteroukoli ze zástupu těchto manželek, pokud to nějaké instrukce evangelia vyžadují. A pro to musíme jít daleko. Právě tam u svatého Marka se s takovým náznakem setkáváme – právě v jeho příběhu o zjevení Páně především Marii Magdaleně. Především; tedy před Jeho zjevením se manželkám, o kterém se mluví ve svatém Matouši. Pokud ano, znamená to, že téhož rána, před východem slunce, velmi brzy, Marie Magdalena nebyla s Marií z Jákoba a Salome. Oddělila se od nich a jednala na vlastní pěst a této procházky na Kalvárii se zmíněné manželky neúčastnily ani nebyla svědkem toho, jak se jim Pán zjevil. Toto požehnání obdržela zvláště a před nimi. Svatý Marek, který za večerních okolností pojmenoval manželky, svým vyprávěním o ranních událostech nutí Marii Magdalénu, aby byla vyloučena ze zástupu těchto manželek a pouze Marie Jakubova a Salome, aby byla uznána jako aktivní v jeho příběhu. Jak se Marie Magdalena od nich oddělila a jak od nich odděleně jednala, o tom píše sv. Čteme ze svatého Lukáše (Lukáš 24:1-12). (nejmenované) manželky, které následovaly Pána z Galileje, v pátek večer sledovaly, jak bylo tělo Páně uloženo do hrobu. Po návratu z Golgoty ještě téhož večera nakoupili koření a mast na pomazání těla Páně - a v sobotu zůstali v pokoji podle přikázání (Lukáš 23:56). Hned první den v týdnu brzy ráno šli k hrobu a nesli připravené vůně. Našli kámen odvalený a šli přímo do hrobky. Tělo Páně tam nebylo, což je vedlo k extrémnímu zmatení. Když si nedokázali představit, co to znamená, objevili se jim dva muži v zářících šatech. Svaté ženy ve strachu a zmatku sklopily oči k zemi; ale muži je uklidnili a řekli jim: Proč hledáte živého s mrtvými? Není tady; Vstal. Vzpomeňte si, jak vám řekl v Galileji, že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšníka a ukřižován a třetího dne vstát z mrtvých. Vzpomněli si na taková slova, a když se vrátili od hrobu, oznámili, co viděli a slyšeli jedenácti apoštolům a všem ostatním. Ale jejich slova se jevila jako lži a nebylo jim uvěřeno. Petr však vstal, tekl k hrobu, a když se podíval dovnitř, uviděl ležet prádlo a odešel, žasl nad tím, co se stalo. Hned je jasné, že jde o zvláštní příchod k hrobu, odlišný od toho, o kterém mluví sv. Matouš a svatý Marek. Příchutě se připravují v pátek večer; jdou k hrobu manželky za hlubokého rána, - ορδρου βαθεος; v hrobce potkají dva Anděly v podobě manželů; slova, která od nich slyší, nejsou stejná jako ta, která manželky slyšely od svatého Matouše a svatého Marka, ačkoli jejich síla je stejná - potvrzení zmrtvýchvstání Páně; nakonec nedostanou příkaz, aby to rychle řekli apoštolům, ale dělají to jakoby sami; proč se pomalu vracejí a lze předpokládat, že nejprve šli na své místo, aby je osvobodili od břemene vůní, a pak šli k apoštolům. Uznáváme-li tuto cestu k Božímu hrobu jako zvláštní, bude nutné připustit, že i zdejší manželky byly zvláštní. - Které? Svatý Lukáš neuvádí jména manželek, ani tam, kde mluví o jejich pozorování, když pokládaly Pána do hrobu, ani kde mluví o jejich přípravě vůní v pátek večer, ani zde ráno prvního dne v týdnu, když mluví o jejich odchodu do hrobu. I když na konci příběhu píše: „Ale Marie Magdalská a Jana a Marie Jakubova a ostatní s nimi, jak jsem mluvil k apoštolům“ (Lukáš 24:10); ale to se vztahuje, jak uvidíme, k době, kdy se všechny manželky shromáždily k apoštolům, jakoby s vyprávěním o tom, co viděly a slyšely odděleně - a zde nelze vidět rozhodující náznak těch manželek, o nichž výše mluví svatý Lukáš. Tato slova však umožňují určit, o kterých manželkách svatý Lukáš píše. Odečteme z naznačeného seznamu jmen - Marie Magdaléna pro příběh svatého Jana a Marie Jákobova (se Salome, která je pravděpodobně uvedena pod generálkou: „A ostatní s nimi“ pro příběh svatého Matouše a svatého Marka), a pro příběh svatého Lukáše zůstane Joanna, manželka Khuzan, s ostatními (kromě Salome). Čteme ze svatého Jana (Jan 20:1-18). Svatý Jan má také zvláštní legendu o zvláštní cestě k hrobu Páně, kde z činných žen je Magdaléna jediná, ale za účasti dvou nejvyšších učednic. Vypráví, že svatá Magdalena prvního dne v týdnu, když byla ještě tma, přišla k hrobu a viděla kámen odvalený od hrobu. Ať už se podívala do hrobu nebo ne, okamžitě se rozhodla: vzali Pána. Vzali Pána a, nevím kam, ho položili. S touto myšlenkou spěšně běží ke svatému Petrovi a svatému Janovi a říká: Vzali Pána, a nevíme, kam ho položili. Svatý Petr a svatý Jan vyšli z domu a šli k hrobu. Oba šli rychle; ale Jan běžel rychleji než Petr a přišel k hrobu první, ale nevešel dovnitř, ale jen se tam podíval a viděl, jak tam leží prádlo. Svatý Petr přišel a vešel dovnitř. A také viděl ležet plénky a také pána, který byl na hlavě Páně, neležel s plénkami, ale člověka propleteného na jednom místě. Potom vstoupil svatý Jan, který přišel jako první, „jak vidí, tak věří“, jak se zdá, jen to, co řekla Magdalena. Když vše prozkoumali, vrátili se domů. Ale svatá Magdalena, která se s nimi opět vrátila k hrobu, zůstala a stojíc u hrobu plakala. Když se rozplakala, podívala se dovnitř a uviděla dva anděly v bílých rouchách – jednoho sedícího u hlav a druhého u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo. Zeptali se jí: ženo, proč pláčeš? Odpověděla: Vzali mého Pána a nevíme, kam ho položili. Když to řekla, otočila se a spatřila Pána Ježíše, ale nepoznala Ho. Pán jí říká: Ženo, proč pláčeš? koho hledáš? V domnění, že je to operátor vrtulníku, řekla: "Můj pane!" jestli jsi ho vzal, řekni mi, kam jsi ho položil, a já si ho vezmu. Potom jí Pán řekl jí známým hlasem: Maria! Když uslyšela tento hlas, zvolala: Rabbi! a vrhla se k Jeho nohám, aby je objala. Ale Pán ji zastavil a řekl: Nedotýkej se mě, protože jsem ještě nevystoupil ke svému Otci (budeš mít ještě čas); ale jdi k mým bratřím a řekni jim: „Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu. Šla a řekla učedníkům, že viděla Pána a že jí tato slova řekl. Tato legenda nevyžaduje žádné vysvětlení. Hned je jasné, že mluví o zvláštní cestě na Golgotu, kde se jak zvláštní osoby, tak zvláštní okolnosti v příbězích jiných evangelistů nijak neopakují. Dovolím si k němu vznést pouze jeden nebo dva návrhy. Za prvé, má-li svatý Jan zvláštní příběh o zvláštní cestě k hrobu, a to je nesporné, pak nám nic nebrání připustit zvláštnost příběhu u ostatních evangelistů, pokud si rysy příběhu vynucují takový předpoklad. Jak jsme již viděli, takovému rysu se nelze vyhnout v legendě o svatém Lukášovi a v legendách o svatém Matouši a svatém Markovi dohromady. Za druhé, Marie Magdalena přichází k hrobu, dokud je ještě přítomna tma. Když pak šla k apoštolům, házela a obracela se s nimi na Golgotu, po nich tu byla sama, pak zase šla k apoštolům, nebylo pro ni možné být mezi ženami, které přišly s Joannou, „v hlubokém ránu“, jak říká svatý Lukáš, – neměla čas připojit se k Marii Jákobově a Salome, které přišly k hrobu, že už tam nebylo potřeba slunce. Jakmile se odloučila od svatých žen, už se s nimi nesetkala, dokud se všichni neshromáždili s apoštoly, jak uvidíme v obecné sbírce legend. Z přehledu všech legend o pohybu, vizích a svědectvích manželek tedy přirozeně plynou tyto závěry: 1) Manželky nepřišly k rakvi všechny najednou, ale ve skupinách a v různou dobu. Jsou tři takové příchody: první – Marie Magdalena, podle evangelia svatého Jana; druhý - Jan s dalšími, podle evangelia svatého Lukáše; třetí - Marie Jakubova a Salome, podle evangelia Matouše a Marka dohromady. Naznačují to jasně výrazné rysy každé legendy. Přidejme k tomu svědectví emauzských učedníků, kteří říkají, že některé ženy, které byly u hrobu, řekly apoštolům, že viděly anděly, kteří jim řekli, že Pán vstal z mrtvých (Lukáš 24:22-23). To se ale může týkat pouze Joanny a ostatních, jak se objevuje i ve Svatém Lukášovi. Viděly totiž jen anděly samotné, zatímco ostatní ženy viděly nejen anděly, ale i Pána. Tímto svědectvím tedy ostře oddělují procházku na Golgotu u Joanny s ostatními od tamní procházky jiných svatých žen, mezi nimiž je i procházka Marie Magdalény sama o sobě izolována, a proto nechává chůzi Marie Jakubské se Salome izolovanou. Toto svědectví je obzvláště důležité a dává rozhodující hlas v tomto případě, protože část učedníků věděla jen to, co se stalo Joanně, protože neslyšeli nic o ostatních manželkách. 2) Čas příchodu svatých žen k hrobu je označen následovně: Máří Magdaléna - „stále existující tma“; John s ostatními - „hluboké ráno“; Maria Jacobleva se Salome - „slunce, které zářilo“. Je vidět postupnost. A celý tento příběh pokrývá čas několika hodin – od úsvitu do východu slunce. 3) Odstupňování je patrné i v tom, že svaté ženy poznaly a apoštolům hlásaly: Svatá Magdalena poprvé říká: vzali Pána; Joanna a další oznamují, že viděla anděly, kteří jí řekli, že Pán vstal; Marie Magdalena podruhé a Marie z Jákoba a Salome potvrdily, že viděli nejen anděly, kteří jim vyprávěli o vzkříšení Páně, ale také samotného vzkříšeného Pána a sdělovali jim příkazy jménem Pána. Po tom všem, co bylo řečeno, nebude sestavení konzistentního vyprávění o pohybu svatých žen ráno Kristova jasného zmrtvýchvstání, stejně jako o tom, co viděly a slyšely, na velké potíže. Když Josef a Nikodém ukládali tělo Páně do hrobu, byly všechny manželky na Kalvárii a dívaly se, kde a jak to mělo být, a přitom si samozřejmě říkaly, jak by sem zase mohli přijít, aby ze své strany mohli splatit dluh mrtvému ​​pomazáním jeho těla. Někteří z nich hned v pátek po návratu z Golgoty připravovali aromata. Všichni strávili sobotu v klidu. Když ale vypršela zákonná lhůta odpočinku, dva z nich v sobotu večer běželi do hrobky, aby se podívali, jestli se tam nestalo něco zvláštního, a po návratu odtamtud nakoupili další aromata, aby nahradili to, co chybělo. Všichni jednali společně, ve shodě; ale nebyli ubytováni v jednom domě, ale kdekoli museli, každý se svými příbuznými a přáteli. Snad jen Marie z Jákoba a Salome zůstaly ve stejném domě. Proč se rozhodli shromáždit se ráno ne ve městě, aby nikoho nerušili, ale na samotné Golgotě, kde na sebe čekali, aby mohli společně začít mazat tělo Páně; Jak se dostat z města, nechali každou volnou, dokud to mohla zvládnout, dokud se zranila. Když se takto připravili a dohodli, klidně čekali na ráno. Marie Magdalena vstala přede všemi a spěchala k Božímu hrobu v ještě přítomné temnotě. Když však přišla na Golgotu, viděla, že kámen byl od hrobu odvalen. První myšlenka, která v ní vyvstala: vzali Pána, hluboce s ní otřásli a hned běžela ke svatým apoštolům Petrovi a Janovi. Komu kromě nich by mohla spolehlivě vyprávět tento zármutek, společný všem, kdo milují Pána, kdyby se to, co si myslela, ukázalo jako pravda? "A ona jim neříká nic než: Vzali Pána, a nevíme, kam ho položili." Samozřejmě po tomto prvním alarmujícím apelu vysvětlila, proč si to myslí, že viděla kámen odvalený z rakve a možná se do něj podívala a viděla, že tělo Páně není na místě, kde bylo včera položeno. – Poté, co si apoštolové vše vyslechli, rozhodli se sami jít k hrobu a podívat se, co tam je. Zatímco se to dělo a apoštolové šli k hrobu, přišla na Golgotu Joanna s několika ženami, které, když viděly hrob otevřený, vstoupily do něj. Andělé jim vysvětlili tajemství nepřítomnosti Pánova těla a připomněli jim Jeho vlastní předpovědi z Galileje o smrti a vzkříšení. Když to Jan a její žena slyšeli a byli přesvědčeni o vzkříšení Páně, možná na pokyn andělů a možná sami, rozhodli se to jít říct apoštolům a vydali se zpět z Golgoty. V jejich pohybu není vidět žádný spěch; a je velmi možné předpokládat, že z Golgoty odešli do svého domu, kde zůstali, aby se osvobodili od břemene vůní. (Nebyla konečná příprava aromat dána Joanně a těm, kteří byli s ní?) Mezitím, když procházeli tímto přechodem neboli oklikou, pokud šli domů, svatý Petr se svatým Janem a Magdalénou proudili k hrobu a přišli k němu, aniž by se s nimi setkali – což se podle polohy ulic na východě mohlo snadno stát, ačkoli šli přímo k nim. Poté, co byli na Golgotě a prohlédli si hrob, se apoštolové vrátili na své místo, jak se zdá, aniž by dospěli k rozhodujícímu závěru o vzkříšení Páně. Přinejmenším to je jasné ohledně svatého Petra, i když Janovo: „Viď a věř“ nedává přímý náznak toho, co je „víra“. Možná ne vzkříšení; neboť poté sám dodal: „Není totiž v Písmu, že se sluší, aby vstal z mrtvých. Po odchodu svatých apoštolů z Golgoty zůstala Marie Magdalena u hrobu a byla potěšena milosrdným zjevením Pána k ní. Potěšena šla opět k apoštolům, i když ne tak rychle jako dříve, aby se déle živila neodmyslitelnou sladkostí vidění Boha. Když Marie Magdalská odešla, Marie Jakubova a Salome přišly k hrobu, uviděly odvalený kámen a na něm sedícího anděla a upadly ve strach. Anděl Páně je uklidňuje radostnou zprávou o vzkříšení Páně a zve je, aby viděli místo, kde leželo tělo Páně. Když ženy vešly dovnitř, uviděly jiného anděla, který jim řekl totéž co prvnímu andělu a ukázal místo, kde leželo tělo Páně, a dodal jako první anděl: nyní běžte o všem říci apoštolům. A oni, když vyšli z hrobu, běželi k nim ve strachu a chvění z mimořádné povahy toho, co viděli a slyšeli. Když první anděl opustili hrob, zůstal neviditelný, aby nezasahoval do jejich spěchu. Když utíkali, setkal se s nimi sám Pán a potěšil je slovem a dovolením obejmout jejich nohy a uctívat Ho. Poté, co dostali od Pána příkaz, aby spěchali k apoštolům se zprávou o Jeho vzkříšení a dalších věcech, běželi k nim. Mezitím se mezi apoštoly stalo následující. Jakmile se svatý Petr a svatý Jan vrátili, přišla k nim Joanna s nějakými manželkami (nebo na ně čekala, pokud nešla domů) a řekla jim, že viděla anděly, kteří ji ujistili, že Pán vstal. Apoštolové to poslouchali, ale nevěřili tomu. Ještě o tom mluvili, když svatá Magdaléna přišla a řekla, že viděla Pána, předávající slova, která Pán přikázal sdělit apoštolům. Ale ani poté, co ji apoštolové naslouchali, „neztratili víru“ (Marek 16:11). Jakmile svatá Magdaléna dokončila svou řeč, přišly Marie Jakubská a Salome a řekly, jak viděly anděly u hrobu a v hrobě a pak na cestě samotného Pána, a sdělují, již slyšeli od Marie Magdaleny, rozkaz Páně apoštolům, aby šli do Galileje, kde Ho mají vidět. Nyní se tedy sešly všechny manželky evangelisty – Marie Magdalská, Marie Jakubská, Salome, Jana a další, jejichž jména nejsou zapsána (Lukáš 24:10; Marek 16:1). Jaký mrak svědků? A přece se před apoštoly zjevili, „jako by jejich slova byla lež a oni jim nevěřili“ (Lukáš 24:11). Není to důvod, proč zaslouženě poslouchali pohanu od Pána, když se zjevil, „vyčítající jejich nevěru a tvrdost srdce, protože ti, kdo ho viděli, vstali bez víry“ (Marek 16:14)? - To však sloužilo k dobru víry a potvrdilo to, že navzdory velké radosti, kterou víra, kterou Pán vzkřísil, naplnila jejich srdce, nespěchali, aby uvěřili, kvůli mimořádné důležitosti samotného vzkříšení. Musíme předpokládat, že Pán sám byl potěšen, že by tomu tak mělo být. Svatý Petr se však rozhodl běžet k hrobu a podívat se, zda tam nenajde nějaký rozhodující důkaz. Ale když tam dorazil a podíval se do hrobky, viděl tam ležet jen rubáše. To je stejné jako to, co bylo vidět dříve; nic nového. Nejen Pán, ale ani anděl se mu nezjevil, aby do něj vlil radost z víry. A tak se vrátil a „přemýšlel v sobě, co se stalo“ (Lukáš 24:12). Jeho duševní stav musel být velmi těžký. - A nebylo to právě v této době, kdy se mu zjevil milostivý Pán, aby utěšil a uklidnil jeho srdce? Celý tento jev se odehrál mezi touto dobou a návratem emauzských učedníků do Jeruzaléma. Protože když přišli k ostatním, byli uvítáni radostnou zprávou, „neboť Pán skutečně vstal a ukázal se Šimonovi“ (Lukáš 24:34). Všechny legendy se tak dokonale shodují a všechny rysy a rysy nacházejí své správné místo. Zbývá vyřešit jednu věc: jak lze předpokládat, že manželky nešly k rakvi společně a ne ve stejnou dobu, když v legendách o jejich pohybu se téměř všude vyskytují jména stejných manželek? Ale kde k tomu dochází? Nenachází se však v evangeliích, ale ve sbírkách těchto legend. Tyto záznamy byly sestaveny na základě svévolného předpokladu, že všechny svaté manželky šly do hrobu společně. Tato domněnka, která však není odůvodněna textem evangelia, jak jsme viděli, si vynutila, aby bylo vše složeno dohromady - pohyby manželek a zjevení andělů, a jejich slova k manželkám a slova manželek k apoštolům - s velkou nadsázkou a násilím vůči textu. Připomeňte si výše uvedené. Jména manželek před jejich přesunem na Kalvárii uvádí pouze evangelista Matouš a evangelista Marek; Svatý Lukáš je zde neuvádí. Ale i ti dva je uvádějí pouze za okolností, které nastaly v pátek a sobotu večer; a přesně které manželky se zúčastnily ranního průvodu k hrobu prvního dne v týdnu, nejsou jmenovány. Že to byly všechny tytéž manželky uvedené v předešlých okolnostech, je věštění, inspirované ovšem proudem řeči, ale nelze jím ospravedlnit, když na jiných místech jsou náznaky a přímé náznaky, že v řečeném průvodu byly úplně tytéž manželky, ale ne všechny; totiž nebyla žádná Marie Magdalena, jak uvádí svatý Marek níže a jak to přímo objasňuje svatý Jan. Večer byli spolu; ale ráno spolu nešli k hrobu, jak se dohodli. Stalo se, že Marie Magdalena odešla z města sama dříve než všichni ostatní a pak byla vývojem událostí od nich zcela zahnána. Srovnání legend nás tedy nutí připustit, že přestože se večer zdá, že jsou manželky spolu, ráno spolu k hrobu nepochodily. Lze se jen ptát: proč svatí evangelisté definitivně nenapsali, které manželky chodí podle jejich legendy ráno k hrobu? - Protože to nepovažovali za nutné. Síla není ve tvářích žen, ale v jejich potvrzení zmrtvýchvstání Pána – anděly a samotným Pánem. Všechny manželky jsou stejně hodné víry. Síla jejich svědectví je v tom, že jim ukazuje pravdu shůry, a ne v tom, že toto svědectví zprostředkovala ta a ta manželka. Svatí evangelisté se neobtěžovali opakovat svá jména. Svatý Lukáš vůbec neuvádí jejich jména, ani za okolností pátku, ani za okolností soboty, ani ráno prvního dne jejich přesunu na Golgotu. Uvádí je na konci příběhu. Ale tam bychom měli vidět náznak toho, jak se nakonec všechny manželky evangelisty shromáždily k apoštolům po tom, co viděli a slyšeli, u Božího hrobu a na cestě od Něho, každá skupina zvlášť. – Navrhované zmatení se tedy ukazuje jako zcela nevhodné. To je vše, s čím jsem přišel, abych uspokojil vaši touhu a odstranil obtíže, se kterými jste se setkali při souhlasu s evangelijními příběhy o vzkříšení Páně. Žádám tě, aby ses na nic víc nezlobil. Prozatím si vystačíme s tímto a potom – s čímkoli Bůh bude chtít. Dopis 24. 2. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. O milosti Ducha svatého. Přijetí Ducha svatého je v křesťanství nejvyšší. Skutky bez Ducha a ne od Ducha nejsou pravými křesťanskými činy. O tajemství hříchu žijícího v nás a osvobození od něj milostí Ducha svatého. Víra v Pána vede k přijetí milosti, milost buduje věřícího do příbytku Božího. Všechna hříšná, vášnivá, dokonce i prohnilá slova vycházející z úst jsou urážkou Ducha svatého. O závažnosti hříchu těch, kteří po křtu hřeší. Jak se dokonává dílo spásy. Jak se získává, zahřívá a uchovává milost Ducha svatého O milosti Ducha svatého. Přijetí Ducha svatého je v křesťanství nejvyšší. Skutky bez Ducha a ne od Ducha nejsou pravými křesťanskými činy. O tajemství hříchu žijícího v nás a osvobození od něj milostí Ducha svatého. Víra v Pána vede k přijetí milosti; milost staví věřícího do příbytku Božího. Všechna hříšná, vášnivá, dokonce i prohnilá slova vycházející z úst jsou urážkou Ducha svatého. O závažnosti hříchu těch, kteří po křtu hřeší. Jak se dokonává dílo spásy. Jak se získává, zahřívá a uchovává milost Ducha svatého. Poslali jste body učení vašeho nového učitele, které jste vy a ostatní slyšeli. Děkuju. Toto je uvítací doručení! I když bohužel musím říci, že nejsou všechny přesně definované a ne zcela úplné; ale přesto je jich dost na to, abyste alespoň trochu pochopili, jakého máte učitele a jaké má on učení. To hlavní jsem ti řekl už v prvním dopise a sám jsi už z těch pokynů poznal, co z toho, co jsi slyšel, je pravda a co ne. Dodám však ještě něco, co mě nutí říct vámi zaslané body. Nejprve poznamenám, že pokud existují body, které nejsou zcela definovány, pak myslím, že vina nepadá na ty, kteří slyšeli, ale pravděpodobně na učitele. On sám věc nevidí jasně; Proto se ve slovech plete. Kromě vás jsem slyšel od ostatních, že je to tak. My se ale na tyto body podíváme tak, jak jsou, a poukážeme na to, z jaké strany se mýlí a k jakým křivdám mohou vést. Po prostudování všech bodů jsem došel k tak obecnému závěru o vašem učiteli, že na návrh slavného Angličana si pro sebe vybudoval falešnou, ale svůdnou myšlenku křesťanství a nyní se ji ze všech sil a prostředků snaží naplnit do hlav druhých a věří, že obhajuje věc Boží a spásu svých bratří. Ale přes všechnu důležitost, s jakou se do toho pustil, vypadá jako dítě honící se za mýdlovou bublinou. Jak jsem vám již psal, jako ten Angličan je i tento váš učitel zapletený do klamu a unášen duchem pravdy v domnění, že ji má skutečnou. Usiluje o přízračný, bublinovitý ideál křesťanství. Tak jako mýdlová bublina přitahuje děti, tak se váš učitel a po něm další nezkušení v křesťanských znalostech nechají unášet jím nakresleným přízračným obrazem křesťanství. A není se čemu divit, když se na něj ostatní upnou, zejména ženy, které mají vždy sklony ke všem možným půvabům. Předtím jsi mi napsal, že tvůj učitel říká: ať mě usvědčí z evangelia, že lžu. Odpověděl jsem vám, že protože říká: „Čiňte pokání a věřte evangeliu“, nikdo ho nebude obviňovat, protože je to tak psáno v evangeliu. Ale také může být usvědčen, pokud neučí vše, co učí evangelium. V té době jsem nevěděl jistě, co mu chybí. Ale nyní z vašich bodů usuzuji, že v jeho učení docela dost chybí – což je však ve věci víry a spásy velmi důležité a podstatné. První je, že neříká nic o milosti Ducha svatého. Máte deset nebo tři body, ale alespoň slovo o milosti Ducha svatého, píšete toto: „Spása je dokonána a všichni, kdo věří v Krista, jsou spaseni. Člověk je spasen skrze víru v Krista. Kdo uvěřil v Krista, a proto přijal vykoupení do svého vlastnictví, nepodléhá věčné záhubě. Každý, kdo věří v Krista, okamžitě obdrží odpuštění hříchů a je vysvobozen z věčného trestu. Abyste byli spaseni, musíte do sebe přijmout Krista. Přijímáme vírou Krista, který, ať se děje cokoliv, nás nikdy neopouští a zůstává v nás. Každému, kdo přijal Krista do sebe a pak zhřešil, stačí činit pokání a okamžitě se mu dostává přímého odpuštění. Křest neprospívá těm, kteří do sebe vědomě nepřijali Krista. Každý, kdo přijal Krista do sebe, může porozumět celému Písmu svatému. Církev je sama o sobě, ale my musíme především hledat Krista.“ A všechno jde takhle. Téměř na každém místě je slovo o Kristu Pánu, ale ani jediné o Duchu svatém. Nemyslím si, že jste to vy a ostatní slyšeli opomenutí. Tento předmět nesmí mít v systému výuky vašeho učitele místo, jinak by se o něm stále nějak zmiňoval. Že spasení pro nás zařídil Pán Ježíš Kristus a že jsme spaseni právě v Něm – je tomu skutečně tak; ale při tom všem je třeba vědět, že se to nestalo a neděje bez milosti Ducha svatého. Protože se jedná o velmi důležitý bod, považoval jsem za nutné shromáždit o něm více pasáží Písma, abyste se vy i vaše okolí mohli přesvědčit, že milost Ducha svatého při uskutečnění naší spásy je tou nejpodstatnější částí. - Poslouchej! Svatý Jan Křtitel se zjevil, aby připravil lidi na přijetí slíbeného Spasitele prostřednictvím pokání a křtu, a co říká? Zde přichází, říká, Zaslíbený a „bude vás křtít Duchem svatým“ (Matouš 3:11), což objasňuje, že křest Duchem svatým je hlavním dílem zaslíbeného Krista Pána v Jeho uspořádání pro naši spásu: takže kdo není pokřtěn tímto Duchem, nevejde do Božího království (Jan 3:5). Pán již ukončil svůj viditelný pobyt na zemi, už se loučí se svými učedníky při poslední večeři – a hle, jak je utěšuje? "Jdu," říká, "ale nestyďte se, že jdu." Je to pro tebe lepší. Neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; a odejdu-li, pošlu ho k vám (Jan 16:7). Poprosím Otce a on vám dá tohoto Utěšitele, ať je s vámi navždy. Znáte Ho, protože ve vás zůstává a bude ve vás (Jan 14:16-17). - Tak Kristus Pán slibuje, že sešle z nebe Ducha svatého jako svého zástupce. – Neznamená to, že celou záležitost záchrany naší rasy po Nanebevstoupení Páně zařídí Duch svatý? Ano! Tak to bylo. Nadešel okamžik Nanebevstoupení Páně. Pán přikazuje učedníkům sedět v Jeruzalémě a čekat na zaslíbení Otce. Říká: „Po mnoho dní jste nebyli pokřtěni Duchem svatým“ (Skutky 1:5). Když to řekl, vystoupil. O deset dní později sestoupil Duch svatý na svaté apoštoly v podobě ohnivých jazyků, s hlukem jako z dechu bouře, a všichni začali mluvit různými jazyky. – Projev nebeské moci upoutal pozornost těch, kteří byli na slavnosti v Jeruzalémě ze všech zemí, a ti, když slyšeli, že Galilejci mluví jazykem každé z nich, byli nevýslovně ohromeni (Sk 2,2-12). Svatý Petr jim pak vysvětlil, že tento podivuhodný jev byl již dávno předpovězen a byl naplněním zaslíbení o vylití Ducha svatého „na každé tělo“ (Skutky 2:17). Hlavní zaslíbení otcům bylo o příchodu Krista Spasitele; ale korunou požehnání od Něho bylo předpovězeno vylití Ducha svatého, které se naplnilo v den Letnic... Všimněte si, toto je skutečný základ Kristovy Církve, pokladnice a nezničitelné úložiště zdrojů milosti Ducha svatého! Ale v tento padesátý den přijali Ducha svatého pouze apoštolové; podle zaslíbení měl být vylit „na každé tělo“. - Od toho dne se začalo na každého hrnout skrze svaté apoštoly. - Když je svatý Petr svou řečí ke shromážděným Židům přivedl do kajícnosti, - a oni zvolali: "Co budeme dělat?" - pak jim svatý Petr řekl: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:37-38). Tři tisíce duší toho dne činily pokání, byly pokřtěny a přijaly Ducha svatého. Od té doby se vše v církvi a mezi apoštoly začalo uskutečňovat působením Ducha svatého. Ať už apoštolové měli mluvit, mluvili, naplněni Duchem svatým (Skutky 4:8,31); zda kam jít, chodili podle přitažlivosti Ducha (Filip, sv. Pavel); ať už něco ustanovili, ustanovili to podle vnuknutí Ducha; zda má být někdo zvolen pro zvláštní úkol - byli vybíráni podle toho, jak zjevné byly u koho projevy Ducha (jáhnové). Působení Ducha svatého bylo pro každého tak zřejmé a mimořádné, že apoštolové neváhali před církevními úřady potvrdit pravdivost evangelia slovy, že Bůh dává Ducha svatého těm, kdo pokorně poslouchají Jeho slovo, které hlásali (Sk 5,32). Samaritáni věří podle kázání svatého Filipa; ale ti v Jeruzalémě tuto víru nepovažují za dostatečnou a posílají k nim svaté Petra a Jana, aby doplnili, co chybí. Co přesně jim chybělo? Milost Ducha svatého. Když tam apoštolové přišli, viděli, že na žádného z nich ještě nesestoupil Duch svatý a byli pouze pokřtěni ve jméno Pána Ježíše. Když se pomodlili, vložili na ně ruce a oni přijali Ducha svatého. Samaritáni se tak stali pravými křesťany a dostali vše, co potřebovali ke spasení, až když přijali Ducha svatého (Sk 8,15-17). Anděl přikázal Filipovi, aby se vydal po silnici vedoucí z Jeruzaléma do Gazy. Ale když tudy uviděl vůz, na němž někdo sedí, řekl mu Duch svatý: přistup k vozu. Začal a využil toho, co bylo přečteno těm, kteří seděli ve voze, osvítil ho vírou a pokřtil ho ve vodě, která padla na Měsíc. Když vyšli z vody, Duch svatý sestoupil na nově pokřtěného a dokončil svátostný proces, kdy se stal křesťanem – tím, kdo je spasen (Skutky 8:29-39). Vidíš, jak ve všem působí Duch svatý?! Sám Pán Ježíš Kristus obrátil svatého Pavla na víru, ale aby dokončil dílo víry v něho, poslal ho k Ananiášovi. Co říká Ananiáš? - „Pán... mě poslal“ k vám, abyste „uviděli a byli naplněni Duchem svatým“ (Sk 9,17). Právě přijetí Ducha svatého učinilo svatého Pavla věřícím i apoštolem. Kdo otevřel dveře přijetí pohanských věřících do ovčince církve? Duchem svatým. On, hmatatelným zjevením svého sestupu na Kornélia a celý jeho dům, potvrdil svatého Petra a ty, kteří byli s ním (a pak všechny židovské křesťany), že poté už nikdo nemůže zakázat křest pohanských věřících (Skutky 10:44-48). Antiochijská církev již dozrála a byla založena díky práci svatých Barnabáše a Saula, kteří jednali skrze Ducha svatého a naplňovali je (Skutky 11:24). Již bylo možné poslat tyto figurky na jiná místa. A jsou odeslány. Ale kdo to udělal? Duch svatý, který řekl shromáždění věřících: „Oddělte Barnabáše a Saula pro dílo, k němuž byli povoláni“ (Skutky 13:2). Plují na Kypr a míjejí ho od konce ke konci. Slovo kázání bude prosperovat; ale v Paphos Elyma mu čaroděj začal odporovat. Kdo zabránil tomuto soupeři mluvit? Duch svatý skrze ústa svatého Pavla, jím naplněn (Skutky 13:9). Odpluli do Malé Asie. V prvním zdejším městě, Antiochii Pisidské, se toto slovo dostalo mezi Židy a ještě více mezi pohany. Ale nevěřící Židé začali pronásledovat apoštoly a byli nuceni jít dále. - A co ti, kteří věří? - Ti, kteří uvěřili, „učedníci byli naplněni radostí a Duchem svatým“ (Skutky 13:52). Jsou ponecháni pod vedením milosti Ducha svatého, která jim byla dána. Jak to bylo tady, tak to samozřejmě bylo na všech místech, kterých se kázání na této apoštolské cestě dotklo. Učedníci byli všude tajemně naplněni Duchem svatým – a byli jím sledováni a vedeni až do doby, kdy jim na zpáteční cestě bylo dáno běžné pastorační vedení (Sk 14,23). Když později, po návratu do Antiochie, byli svatí Barnabáš a Pavel s některými dalšími posláni ke starším apoštolům v Jeruzalémě, aby se zeptali na způsob přijímání pohanů do lůna Církve, zde byla tato otázka vyřešena především tím, že Bůh jim již projevil svou přízeň, „dal jim Ducha svatého jako“ Židům, aniž by se zavázal k čemukoli židovskému, a bylo to rozhodnutí, které se tehdy „potvrdilo“ Svatým (Skutky 15:8-28). Svatý Pavel se vrací do Antiochie a nějakou dobu zde zůstává, podniká novou apoštolskou cestu, navštěvuje dříve založené církve, prochází Frygií a galatskou zemí. To vše jde volně. Ale on chce do Asie a Duch svatý mu to zakazuje; chce jít do Bithynie, - a Duch mu to opět nedovolí. Cestu nakonec naznačilo noční vidění, které bylo samozřejmě působením Ducha svatého (Sk 16,6-9). Poté, co svatý Pavel kázal v Makedonii a Acháji a všude zakládal sbory, vrátil se přes Jeruzalém do Antiochie a poté, co si trochu odpočinul, zahájil svou třetí apoštolskou cestu do Efezu. Když sem přišel, jeho první věcí zde bylo dokončit víru dvanácti lidí tím, že je úplně vyhlásí, pokřtí a sešle na ně Ducha svatého; který ukázal, že žádný věřící není úplným křesťanem, dokud nepřijme Ducha svatého (Skutky 19:1-6). Psal jsem vám o této okolnosti ve svém prvním dopise. Poté, co zůstal v Efezu asi tři roky a zasadil křesťanství po celé pobřežní zemi této země, na severu i na jihu, navštívil svatý Pavel znovu Makedonii a Achaiu. Na zpáteční cestě prošel kolem Efezu; zastavil se však v Milétu, zavolal k sobě biskupy z Efesu a sousedních míst a v rozhovoru na rozloučenou jim pronesl toto nádherné slovo: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, v němž Duch svatý ustanovil biskupy, aby páslo Církev Páně a Boží, kterou jsme získali jeho krví“ (Skutky 20). Církev je Církev Páně, ale shromažďuje ji, spojuje ji v jednu a pastýře v ni a zásobuje ji Duchem svatým – zásobuje ji a samozřejmě vede. Svatý Pavel o sobě zároveň řekl, že svázán Duchem odchází do Jeruzaléma. Co se se mnou stane, říká, nevím, ale Duch svatý ve všech městech dosvědčuje, že na mě čekají pouta (Sk 20, 22-23). Dále na cestě do Jeruzaléma, v Cesareji, prorok Agabus, vzal opasek svatého Pavla a svázal mu s ním ruce a nohy, řekl: „Toto praví Duch svatý: Muž, který je tímto pásem, bude svázán v Jeruzalémě... a vydán do rukou jazyků“ (Skutky 21:11). Tak vidíte, že jak ve skutcích apoštolů, kteří hlásali svatou víru a zakládali církev, tak v díle spásy pro věřící vše záviselo na Duchu svatém. Jeho působením se apoštolům podařilo zasadit víru a věřící byli zdokonaleni v životě podle ducha víry. To nám říká kniha Skutků. Vraťme se nyní k listům svatých apoštolů. Svatý Pavel poté, co obrátil Soluňany na víru a založil z nich svatou církev, byl brzy nucen je opustit a přestěhovat se do Acháje. V obavách o ně jim píše z Korintu dopis, ve kterém při vzpomínce na to, jak se mezi nimi šířilo evangelium evangelia, říká, že to „nebylo jen ve slově, ale také v moci a v Duchu svatém“ (1 Tesalonickým 1:5), tedy v projevování znamení a ve sdělování zvláštní síly přesvědčivosti k jeho slovu, která uchvátila jeho slovo k poslušnosti. - Pak dodává, že jim Bůh dal také „svého svatého Ducha“ a dává přikázání – tohoto Ducha neuhásat (1 Tes 4:8, 5:18). Galatští přijali svatou víru se vší horlivostí. Ale vtrhli do nich provinilci – judaisté – a svedli je z přímé cesty víry. Když se o tom dozvěděl, když byl v Efezu, svatý Pavel je napomíná poselstvím a vybízí je, aby se vrátili k původní čistotě víry, kterou přijali. První věcí, kterou je zasáhne, je náznak toho, jak přijali Ducha svatého. "To je jedna věc," říká, "chci tě od tebe odvést, zda jsi přijal Ducha ze skutků zákona, nebo ze slyšení víry?" (Galatským 3:2). Přijetí Ducha je nejvyšší dobro podle obecného vědomí a cítění všech, kdo ho přijímají; pouze věřícím bylo uděleno skrze svátosti. Apoštol říká: jestliže jste byli pro víru v Krista uznáni za hodné přijmout Ducha svatého - toto nejvyšší dobro, mimo zákon, jaký smysl má potom zavazovat vás k tomuto zákonu, který nic takového nikdy nevysvobodí a nemůže přinést? Potom jim připomíná moc Pánovy smrti na kříži, asimilovanou vírou. co je to za sílu? Faktem je, že skrze něj věřící přijímají Ducha svatého. „Kristus,“ říká, „nás vykoupil ze zákonné přísahy tím, že se stal přísahou proti nám. za co? „Přijmeme zaslíbení Ducha vírou“ (Galatským 3:13-14). Takový skvělý prostředek – smrt Boha na kříži je vtělená – neznačí to, že dobro, které přináší – přijetí Ducha svatého věřícími – je nejvyšší dobro? Stejně jako nelze myslet na nic vyššího než tento prostředek, nelze myslet na žádné jiné dobro vyšší než na toto. Přijetí Ducha v křesťanské víře je korunou požehnání pro lidstvo z vtělené ekonomiky. Apoštol dále říká: Ti, kdo jsou pod zákonem, jsou otroci; Ti, kdo věří v Pána Ježíše Krista, Syna Božího, přijímají synovství a jsou syny Božími. V důsledku toho Bůh posílá do jejich srdcí jako synům „Ducha Syna... volajícího: Abba Otče“ (Galatským 4:1–7)! – Opět platí, že nejvyšší věcí ve víře Kristově je přijetí Ducha svatého. Když apoštol takto zjistil, že nejvyšší věcí v křesťanství je přijetí Ducha svatého, bere si odtud již mravní ponaučení: „Choďte v Duchu a nedopouštějte se žádostí těla“ (Galatským 5:16). Poté, co spočítal skutky těla a plody duchovna, uzavírá: „Žijeme-li Duchem, Duchem také choďme“ (Galatským 5:19 – 23,25). Ke konci svého pobytu v Efezu tam svatý Pavel, když se dozvěděl o některých potížích v církvi v Korintu, napsal dopis. Protože to pochází z jejich vlastní moudrosti, svatý Pavel od samého počátku odsuzuje marnost lidské moudrosti a říká, že je vhodná pouze pro světské věci, ale není povolána být vůdcem v Božích záležitostech. Zde je vše zjeveno milostí Ducha svatého. "A já," říká, "k vám nepřišel se slovy lidské moudrosti, ale s projevem Ducha a moci." Milost Ducha svatého, projevená v mé činnosti mezi vámi, vás utvrdila v pravdivosti mého slova. Uvěřili jste ne kvůli svému osobnímu pochopení pravdy, ale kvůli působení Ducha svatého (1. Korintským 2:1-5). Apoštol k tomu dodal: tajemství víry, které hlásám, je moudrost Boží, skrytá v tajemství Božství. Nikdo to nemůže doopravdy poznat kromě Ducha, který zkouší samé hlubiny Boží. Přijali jsme tohoto Ducha a On nám zjevil celou ekonomii spasení. Od Něho skutečně víme vše, co nám Bůh dal, a bez dalšího, ale v jednoduchosti vám to zvěstujeme. Vězte také, že vy sami můžete pochopit pravdu spasení pouze osvícením od stejného Ducha, který nám zjevil a nadále odhaluje jeho tajemství. Kdo nemá Ducha, je duchovní; „duchovní člověk nepřijímá“ (nerozumí) „ani Ducha Božího, je v něm bláznovství a nemůže pochopit“. Buďte tedy horliví, abyste získali a zachovali milost Ducha svatého (1. Korintským 2:6-16). Jeden z věřících Korinťanů se dopustil smilstva, o čemž se mezi pohany ani nemluví. Poté, co Apoštol odhalil a vyloučil tohoto hříšníka z Církve, vyjmenovává mnoho dalších hříchů, které znamenají vstup do Božího království, a dodává: takoví jste kdysi také byli, ale „byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1 Kor 6, 9, 11). Nejen „ve jménu“ „našeho Pána Ježíše Krista“, ale také „Duchem našeho Boha“ a tento Duch, když dokončil dílo vašeho posvěcení, neodešel, ale zůstává ve vás; Vy tedy „jste chrámem Božím a Duch Boží přebývá ve vás“ (1. Korintským 3:16). Apoštol se dívá z tohoto hlediska na smilstvo obecně a říká: "Nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, a kterého máte od Boha. Kdo zkazí Boží chrám, toho zkazí Bůh" (1. Korintským 6:19, 3:17). Korintská církev byla bohatá na duchovní dary, což částečně vedlo k rozdělení, které se mezi nimi objevilo. Apoštol je vede k jednotě a motivaci k tomu bere ze stejného rozdělení darů – odlišných od jednoho a téhož Ducha svatého, když říká: „Rozdělení darů je, a tentýž je Duch... Projev Ducha je dán každému k užitku. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha a jinému slovo rozumu, o tomtéž Duchu; jiné víře v tomtéž Duchu, jinému dary uzdravování v tomtéž Duchu; jinému působení sil, jinému proroctví, jinému duchovní uvažování, jinému generování jazyků, jinému vyprávění jazyky. Ale to vše působí jedním a tím samým Duchem, který každému rozděluje moc, jak chce... Jedním Duchem jsme v jednom těle“ (abychom utvořili jedno tělo) „byli jsme pokřtěni... a byli jsme naplněni jedním Duchem“ (1 Kor 12,4-13). Kdo tedy věří, věří v Duchu, kdo rozumí tajemstvím moudrosti Boží, prorokuje-li někdo skrze Ducha, rozumí Duchu, prorokuje Duchem když se někdo modlí, modlí se v Duchu a žádná činnost není skutečně milá Bohu, pokud není uskutečněna v nás a skrze nás Duchem svatým, nejsou skutečné křesťanské činy, které by všechny měly být duchovní, proto každý musí vyznat, že je-li v jeho skutcích něco dobrého, pak je to z milosti Ducha svatého. 15:10). Když svatý Pavel opustil Efes a zamířil do Hellas přes Makedonii, napsal svůj Druhý list Korinťanům z cesty. V něm, majíc potřebu potvrdit nepravdivost zaslíbení o dědictví věčného Božího království, říká: „Nyní jsme ty i já známi v Kristu“, to znamená, že ten, kdo nám potvrzuje nepravdivost zaslíbení o Kristu, je „Bůh“ (2 Kor 1,21). Jak přesně to Bůh potvrzuje? Tím, že nás zapečeťuje a dává zasnoubení Ducha do našich srdcí (2. Korintským 1:22). Bůh nám dal Ducha svatého jako zástavu našeho dědictví, což znamená, že toto je pouze záloha; zbytek dostanete v příštím století. Dále píše: Mojžíš, sestupující z hory, si zakryl obličej závojem, na znamení, že je přes Starý zákon závoj, přes který ti, kdo ho čtou, nejsou schopni sami proniknout. Tato opona je odstraněna z Krista; když se k Němu někdo obrátí, je mu sejmuta závoj. Jak? Duchem svatým. Neboť „kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17): svoboda od překážek k poznání pravdy, protože Duch Boží vede našeho ducha do Božích pokladů a dává nám porozumět Jeho tajemstvím; osvobození od sevření srdce vášněmi, které vám brání jít bez překážek po cestě ctností, protože Duch svatý vám dává sílu je překonat a odehnat. Osvíceni, vedeni a posilováni tímto Duchem jsme „proměněni ze slávy do slávy“ (2. Korintským 3:18). Svatý Pavel po příjezdu do Korintu píše List Římanům. Zde je to, co najdeme! Židé se chlubili obřízkou. Apoštol píše: obřízka by měla být znamením obřízky srdce od všeho nečistého a vášnivého. Taková obřízka se vyskytuje pouze u nás, kteří věříme v Krista. Jak? Milost Ducha svatého. A jen taková obřízka srdce Duchem činí člověka skutečně obřezaným (Ř 2,29). Řekl to, aby povzbudil Židy, aby opustili judaismus a obrátili se k víře v Krista Pána, aby se stali opravdovou obřízkou. Navenek křesťanů nebylo žádné světlo. Ale, říká Apoštol, nejen že neklesáme na mysli, ale dokonce se chlubíme. Chlubme se v naději na slávu Boží, a navíc tak, jako se někdo chlubí tím, že vlastní nějakou cennou věc. Proč máme takovou pevnou naději nebo důvěru, že nás to nezahanbí? - Protože „láska Boží byla vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ (Řím 5:5). Duch svatý, který je nám dán, dává srdci pocítit Boží lásku – a tento pocit nedovolí sebemenší zaváhání v naději nebo pochybách, aby Milující, a navíc Bůh, nesplnil, co bylo slíbeno milovanému. Svatý Pavel vysvětluje tajemství hříchu žijícího v nás a říká, že dokud člověk vírou v Pána Ježíše Krista neobdrží obnovu milostí Ducha svatého, do té doby nad ním hřích tyransky vládne; ale když se přiblíží k Pánu, obdrží milost obnovy skrze Ducha svatého, od té doby ho hřích již netyraní. Dokáže se k němu přiblížit, svést ho, zaujmout, ale nenasměrovat ho k akci. "Hřích," říká, "vás neposedne." Proč? Protože „jste pod milostí“ (Řím 6:14). Dokud jsme v těle, tedy v hříchu, do té doby v našich životech působí vášně hříchu. Ale když jsme milostí Ducha svatého osvobozeni od tohoto hříchu, který nás drží ve své moci, pak začneme pracovat „pro Boha v obnově Ducha“ (Řím 7:5-6). Zákon Ducha života v Kristu Ježíši nás osvobozuje od zákona hříchu. Milost Ducha svatého, která přišla, snímá slabost, kterou jsme slabí před zákonem, a obnovuje naši mravní sílu. Dokud je tedy někdo v těle, tedy v hříchu, a bez Ducha, nemá moc líbit se Bohu. Ale vy, apoštol povzbuzuje Římany, „jste v těle, ale v Dus, protože Duch Boží přebývá ve vás. Pokud má někdo Ducha Kristova“ (z víry v Krista a daného Kristem Pánem), „není Jeho, není Jeho“ (není Jeho). Pouze ti, kdo jsou „vedeni Duchem Božím, to jsou synové Boží“. Tím, že je nám přítomen, nás tento Duch posiluje v našich slabostech (Římanům 8:2 – 14:26). Z toho je zřejmé, že život v Kristu Ježíši se plně projevuje pouze milostí Ducha svatého. Proto Apoštol definuje, že „Boží království je pravda, pokoj a radost v Duchu svatém“ a modlí se: „Ať vás Bůh naděje naplní veškerou radostí a pokojem ve víře, aby se vaše naděje rozhojnila v moci Ducha svatého“ (Řím 14:17, 15:13). Brzy po napsání listu Římanům se apoštol setkal s vazbami, ze kterých napsal několik listů. První byl k Efezským. List Efezským je nejnadšenějším chvalozpěvem ekonomie spasení v Pánu Ježíši Kristu. Ale nejvyšším ovocem a konečným cílem této ekonomie je dar milosti Ducha svatého nám. Apoštol v myšlenkách vystupuje do věčných výšin a tam vidí, jak jsme Bohem předurčeni k adopci skrze Ježíše Krista. za co? „K chvále slávy Jeho milosti, kterou nám uděluje milované“ (Ef. 1:5-6). – Pamatujme, že v Janově evangeliu je těm, kdo věří v Pána Ježíše Krista, dána příležitost stát se Božími dětmi, protože se narodili z Boha (Jan 1:12). Toto narození z Boha, jak je vysvětleno níže, je novým narozením z vody a Ducha (Jan 3:5). Sestupuje odtamtud dolů, během událostí, které se odehrávají před jeho očima, a vidí naplnění tohoto předurčení k přijetí v daru Ducha svatého; neboť říká: „Když jste slyšeli slovo... evangelium... a uvěřili jste, byli jste označeni svatým Duchem zaslíbení“ (Ef. 1:13-14), - který činí věřící syny Božími a proměňuje je ze starého na nové. „Jsme totiž dílo, stvořené v Kristu Ježíši, abychom konali dobré skutky, které Bůh nejprve připravil, abychom v nich chodili“ (Ef 2:10). Pamatuje si povolání do Božího království spolu s Židy a pohany a vysvětluje pokojnou jednotu těchto nesmiřitelných, když říká, že ani jeden, ani druhý se sami o sobě nehodí pro království Kristovo, ale stávají se pro něj způsobilými, jsouce obnovováni milostí Ducha svatého. Takže díky přijetí tohoto jediného Ducha máme oba stejné přivedení k Otci (Ef. 2:18). Z tohoto sjednocení všech věřících jedním Duchem vzniká a roste Církev Boží v Pánu; navíc jak celá církev, tak každá soukromá církev a každý věřící jsou zabudováni „do příbytku Božího Duchem“ (Ef. 2:22). Povolání pohanů spolu s Židy bylo skrytým tajemstvím, které, jak říká, bylo zjeveno apoštolům až nyní Duchem svatým (Ef 3:4-5). Svatý Pavel zakončuje své rozjímání o velikosti vtělené ekonomie modlitbou v pokleku „k Otci našeho Pána Ježíše Krista... aby dal“ Efezským (a po nich všem věřícím) nejmocněji „se posilovat Jeho Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus přebýval ve víře v jejich srdcích“ (Ef 3,14-17). Víra v Pána vede k přijetí milosti Ducha svatého; Tato milost staví věřícího do Božího příbytku, očišťuje ho od všeho vášnivého a hříšného a zdobí ho veškerou laskavostí; Pán nakonec přebývá v tomto příbytku s Otcem, Duchem svatým, který ho předchází. V souladu se zmíněným sjednocením všech jedním Duchem dává apoštol také mravní ponaučení. Usilujte, říká, o zachování „jednoty ducha“: jste totiž jedno tělo a jeden duch. Každému z vás byla dána „milost podle míry Kristova dávání“, abyste se jí mohli povznést „k dokonalému muži podle věku naplnění Krista“ (Ef. 4:3, 7, 13); kterého dosáhnete, budete-li s pomocí Boží milosti obnoveni „duchem své mysli“ a budete si postupně oblékat „nového člověka, stvořeného podle Boha ve spravedlnosti a ve znamenitosti pravdy“ (Ef 4:23–24). Z toho můžete vidět, že všechna hříšná a vášnivá, dokonce i prohnilá slova, která vycházejí z vašich úst, jsou urážkou Ducha svatého, který ve vás žije. „Neurážejte Ducha svatého Božího, jím jste byli označeni v den vysvobození“ (Ef. 4:29-30), - v den, kdy po křtu přijali vkládání apoštolských rukou (neboli pomazání); ale ještě více se snažte „být naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, ve svých srdcích melodii a zpívání Pánu“ (Ef 5:18-19). Tyto náznaky o milosti Ducha svatého jako o nejnutnější síle pro naši spásu by byly dostačující. Naše pozornost je již unavená. Nemohu však odolat, abych citoval ještě jednu pasáž z dopisu svatému Titovi, kde apoštol vysvětluje celý účel Kristova příchodu, aby nás obnovil Duchem svatým, abychom se tak stali hodni dědictví věčného života. „Když,“ píše, „se zjevila milost a milosrdenství našeho Spasitele Boha, nikoli ze skutků spravedlnosti, které jsme vykonali, ale ze svého milosrdenství, spasil nás obmytím obnovy a obnovy Ducha svatého, který na nás byl hojně vylit, abychom byli ospravedlněni Jeho milostí dědici podle naděje věčného života“ (T-3). Budu také citovat, co říká svatý Pavel ve svém listu Židům o závažnosti hříchu těch, kteří hřeší po křtu a obnově z milosti Ducha svatého. „Je nemožné,“ říká, „pro ty, kdo byli osvíceni (pokřtěni) jedním a okusili nebeský dar a byli účastni Ducha svatého a okusili dobré slovo Boží... a odpadli, znovu se obnovili k pokání a znovu v sobě ukřižovali Syna Božího“ (Židům 6:4-6). A znovu: "Je to vůle těch, kdo hřeší za nás, poté, co přijmou pochopení pravdy, pro ty, pro něž se nenachází oběť za hříchy: určité očekávání soudu je hrozné a oheň žárlivosti má zničit toho, kdo se chce postavit na odpor. Každý, kdo odmítne Mojžíšův zákon, bez milosti zemře v přítomnosti dvou nebo tří svědků. Jak moc si myslíte, že je ten syn hodný toho, kdo má Boha, a kdo má za to nejhoršího, kdo si myslí, že má Boha když vzal krev vážené poskvrny, byl jí posvěcen a pokáral Ducha milosti“ (Židům 10:26-29). Důkazy z jiných apoštolských listů o potřebě milosti Ducha svatého ve věci naší spásy není třeba citovat. Ale aby si někdo nemyslel, že takto učí pouze svatý Pavel, uvedeme slova ostatních apoštolů, ne všechna, ale ta nejdůležitější. Svatý Petr, jak jsem již psal minule, ve své první epištole nazývá všechny věřící vyvolené „podle pochopení Boha Otce, ve svatosti Ducha, v poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista“ (1. Petr 1:1-2), což znamená, že je-li věřící pokropen krví Ježíše Krista, pak podle Božího předurčení Ducha svatého a Božího předurčení Otce. Ve druhé epištole říká: „Všechny božské síly... i pro život a zbožnost byly dány rozumem (když jsme poznali) Toho, který nás povolal (Pána): k obrazu jehož nám byla dána čestná a velká zaslíbení“ (abychom přitáhli k víře a inspiraci pro dílo života podle víry), „takže kvůli tomu budete účastni f“ (Božská přirozenost z luphi). 1:3-4). Pán volá s velkými zaslíbeními. Těm, kteří toto povolání následují, dává veškerou sílu „dokonce i k životu a zbožnosti“ – v milosti Ducha svatého. Ti, kdo obdrží tuto milost, utíkají před světskými chtivými mšicemi, jsou očištěni od všeho vášnivého a nečistého a díky tomu se stávají způsobilými přijmout Boha, který v nich přebývá, konečně a živě se s nimi spojuje a činí z nich účastné na své Božské přirozenosti. Hlavní silou, která zde působí, je milost Ducha svatého, kterou povolání a víra otevírají vchod a účast Božské přirozenosti je korunou jejího působení v nás a konečným cílem. Svatý Jan Teolog ve své První epištole píše: „I když jsme viděli a slyšeli, dali jsme vám na vědomí, abyste i vy měli společenství s námi: naše společenství je s Otcem a s jeho Synem Ježíšem Kristem“ (1 Jan 1,3). Naším posledním cílem je živá komunikace s Bohem. Z tohoto důvodu se Syn Boží vtělil, aby nám obnovil toto společenství s Bohem, ztracené pádem. Skrze Pána Ježíše, Syna Božího, vstupujeme do společenství s Otcem, a tak dosahujeme svého konečného cíle. Apoštol stanoví učení o tomto nejvyšším dobru za cíl svého kázání a všech apoštolů. Ale nezůstal jen u toho, ale později poukázal na nejhmatatelnější znamení takového společenství s Bohem, když řekl: „Kdo zachovává jeho přikázání“ (Bůh), „v něm zůstává a on v něm“. A z toho víme, že v nás zůstává z Ducha, kterého nám dal jíst.“ (1 Jan 3:24). Dávání Ducha je znamením, že Bůh zůstává v nás, ale stejným znamením je také to, že zůstáváme v Bohu, jak říká níže: „Tomu rozumíme, protože zůstáváme v Něm a On v nás, protože nám dal jíst ze svého Ducha.“ (1 Jan 41:“ Obecně ze slov svatého Jana jasně vyplývá, že Duch svatý není jen znamením společenství s Bohem, ale také jeho původcem. Kdo přijímá Ducha milosti, dostává znovuzrození od Boha (Jan 3:5). Kdo se narodil z Boha, vítězí nad hříchem, světem i ďáblem. "Víme, že každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší, ale kdo se narodil z Boha, sám sebe se zachovává a Zlý se ho nedotkne. Každý, kdo se narodil z Boha, vítězí nad světem" (1 Jan 5:18). - Kdo tedy přijal Ducha milosti, má svobodu od těchto rodičů hříchu, svobodně plní každé přikázání; plnění přikázání očišťuje srdce; čisté srdce je připraveným příbytkem pro Boha, který v něm přebývá. Toto je cesta k živému společenství s Bohem – konečný cíl člověka. Člověk jím prochází působením milosti Ducha svatého. Slyšíte, jakým hlasem trubky se hlásá milost Ducha svatého v celém prostoru Písma Nového zákona? "Všechno jsem pro vás shromáždil záměrně, abyste si nemysleli, že ačkoliv se o milosti Ducha svatého někde v Písmu mluví, je to jen málo a tak - mimochodem. Nyní, když jste si vše znovu přečetli a ještě lépe sami zkontrolovali, už si to nemůžete myslet, ale budete přesvědčeni, že milost Ducha svatého, která přináší naši spásu, není-li více řečeno o Ježíši, o spasení, tolik o Ježíši, o spasení." proto je to první ve věci spásy stejně podstatné jako to druhé. Ale dejte si pozor, abyste nepřišli na myšlenku: „Jak je to tak? - Ten (učitel, říkejme tomu ještě lépe - Novshak) mluví pouze o Kristu Spasiteli, ale tady je tolik důkazů a vše je pouze o milosti Ducha svatého. Případ byl přetažen na druhou stranu. Stejně jako ten nově příchozí říká, že ve věci spasení je vše od Pána Ježíše Krista, že je zde vše z Ducha svatého; v případě, že za Spasitelem není vidět Duch svatý, tak zde Spasitel není vidět za Duchem svatým.“ – Shromáždil jsem pro vás tolik svědectví o milosti Ducha svatého, ne proto, abych zlehčoval nebo zastíral, co Pán Ježíš pro naši spásu udělal a činí; ale abyste odhalili to, co je sníženo – a zdá se, že ne s dobrými úmysly – vaším nově příchozím, a abyste povznesli blízko Pána, jak by to mělo být, ve vašem vědomí Ducha svatého, ve stejné síle a míře jako Pán, který zařizuje naše spasení. Naše spasení je v Pánu Ježíši Kristu, ale je v nás uskutečněno milostí Ducha svatého. Proto Boží slovo stejně tak říká, že naše spasení je jak od Pána Ježíše Krista, tak z milosti Ducha svatého. Právě proto by ten, kdo drží slovo spásy, neměl opomenout zvěstování žádného z těchto našich dobrodinců, ale při hlasitém hlásání o Pánu Ježíši stejně hlasitě o Duchu svatém, aniž by však zapomínal na dobrou vůli Otcovu. Neboť ani Syn Boží, ani Duch svatý nečiní nic bez vůle Otce. Odhaluji to, abyste viděli, jak se mýlí váš nově příchozí, který má jen řeči o Kristu Pánu. Každý, kdo chce plně porozumět všemu, co souvisí s naší spásou, musí rozlišovat mezi dvěma body: ekonomií spásy neboli uspořádáním všeho potřebného ke spáse a uskutečněním spásy každého člověka. První vykonal Pán Ježíš Kristus z dobré vůle Otce, ale ne bez Ducha svatého, a to druhé vykonal z dobré vůle Otce Duch svatý, ale ne bez Krista Pána – Syna Božího. Pro naši spásu jsou zapotřebí dvě věci: odstranit z nás přísahu na pád a obnovit naši přirozenost, aby byla bez hříchu. Pán Ježíš Kristus v sobě vykonal obojí: sňal přísahu, když na nás složil přísahu své smrti na kříži; a ve své tváři zjevil naši přirozenost jako bezhříšnou, čistou a dokonalou. V osobě Pána Ježíše Krista se tedy spojuje vše podstatné pro naši spásu – v tomto smyslu se říká, že v osobě Pána je spaseno lidstvo. Aby však bylo dosaženo spasení zvláště každého člověka, je nutné, aby potřeby spásy spojené v osobě Pána přešly na každého a byly jím asimilovány. Tato poslední věc je uskutečněna Duchem svatým. Slovo evangelia probouzí víru v moc Pánovy smrti na kříži a v křtitelnici omývá věřícího jak od prvotního hříchu, tak od všech svévolných hříchů, obnovuje zároveň jeho duchovní život a posiluje ho, aby odolal hříchu a uspěl v dobru. Obě potřeby spásy jsou uspokojeny najednou. Ten, kdo pochází z pramene křtu, je ospravedlněn i spravedlivý – veškerá vina za hřích je z něj odstraněna a on touží jen po jedné dobré věci, která se Bohu líbí, a je silný, aby ji vykonal. To je oblékání Krista, ve kterém se to, co je nutné ke spáse od Krista Pána, přenáší na věřícího a pokřtěného a získává se nikoli nominálně, ale podstatně. Dokud věří pouze v Krista, jsou to jeho potřeby, ale pouze nominálně, jak jsou pro něj určeny a připraveny; v křtitelnici se v podstatě stávají jeho majetkem. Zde je přirovnán k roubu naroubovanému na strom a přijímání jeho životodárné šťávy do sebe. Strom je Hospodin. Šťávy tohoto stromu jsou přísahou porušující a ospravedlňující moc smrti na kříži a obnovený, dokonale odhalený lidský život. Obojí přijímá do sebe, přijímá štěp do sebe - novověřícího - ve křtu. Nečiní to pouze voda, ale Duch svatý skrze vodu, který předtím připravil pokřtěného přijmout obojí prostřednictvím pokání a víry. Z tohoto důvodu Pán Ježíš Kristus, který vytrpěl smrt na kříži a byl vzkříšen, vystoupil na nebesa a seslal Ducha svatého od Otce k nám na zemi, aby každého obdařil těmi výhodami a potřebami spásy, které jsou pro nás spojeny tváří v tvář Pánu. Z tohoto důvodu řekl: „Je pro vás lépe“, abych šel k Otci; neboť nepůjdu-li, „Utěšitel k vám nepřijde“ (Jan 16:7). Tehdy ještě nebylo jasné, co to bylo, že Utěšitel, Duch svatý, nepřijde, ale nyní je nám zřejmé, že kdyby nepřišel, nikdo by nemohl být spasen, nikdo by nemohl přijmout a osvojit si to, co bylo zařízeno nebo spaseno pro naši spásu v osobě Krista Spasitele. Děkujme tedy Bohu, že Pán vystoupil: neboť po svém nanebevzetí seslal Ducha svatého, který sestoupil na apoštoly, skrze ně pak vylil na všechny věřící a zůstává v církvi, všechny osvěcoval, očišťoval a posvěcoval. Takže vidíte, jak je dílo spasení dokončeno. Váš nově příchozí to neví, ale zavázal se, že vás bude učit a vést ke spáse. Běda tomuto učiteli, běda těm, které se mu podaří oklamat. Stále mluví o přijetí Krista do sebe, o Kristově přebývání a výhody, které z toho plynou, maluje jasnými barvami; ale protože ukazuje špatnou cestu, jak to udělat, ukáže se, že jen vábí a nic nedává. "Kristus," říká, "je prodchnut vírou." Z toho, co bylo řečeno dříve, vidíte, že Kristus není naplněn vírou, ale milostí Ducha svatého. A samotná víra je probouzena a zdokonalována Duchem svatým; ale kdyby nás nechal s touto vírou o samotě, pak by nám s ní nic nepřišlo. Po probuzení a potvrzení víry nás Duch svatý vede k prameni křtu a zde do nás vlévá Krista. Nedivte se tomu a pomyslete si: "Kristus Pán je Bůh sám; proč je zde také milost Ducha svatého?" "Ale vy a já nevytváříme křesťanské učení, jako to dělá váš nově příchozí, ale přijímáme a udržujeme je tak, jak je to v Písmu a jak nám bylo předáváno od počátku." Jak se to Pánu zalíbilo, tak je psáno; a jak se píše, tak se stává. Jak Pán zařídil a jak je psáno, tak přijímáme vše bez přemýšlení. Podívejte se, jak se Syn Boží vtělil z blahoslavené Panny? Duch svatý Ho našel a inkarnoval. Není Bůh Syn Boží? Nestalo se mu všechno? Nenese všechno se slovem své moci? - Mezitím, když se měl vtělit, Duch svatý pro Něho utkal maso z nejčistší krve Nejsvětější Bohorodice. Nemohl to udělat sám? - Mohl; ale trojičnímu Bohu se tak zalíbilo, a proto i samotnému Synu, který se vtělil, aby tělo pro Něho bylo dokončeno Duchem svatým. Archanděl přinesl toto tajemství z nebe a řekl Nejsvětější Panně, která byla zmatená, jak se to stane: „Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). Tak jako Pán zpočátku přebýval v Nejsvětější Panně a Ona Ho přijala mocí Ducha svatého, tak Pán přebývá v každém věřícím a je všemi přijímán stejnou mocí Ducha svatého. Tak si to nechte – a nebuďte příliš chytří. Ve výše uvedené modlitbě Apoštola z Listu Efezským sice říká: Dá-li Bůh, „Kristus může přebývat ve vašich srdcích vírou“, ale předtím je řečeno: „Buďte posilněni jeho Duchem ve vnitřním člověku“ (Ef 3,17-16). Toto potvrzení Duchem svatým ve vnitřním člověku stojí jako prostředek nebo jako otevření dveří pro přijetí Krista. A proto i zde je Kristovo přebývání podmíněno působením Ducha svatého. A není třeba o tom moc přemýšlet, když z úst téhož apoštola víme, že Krista Ježíše oblékají pouze ti, kdo jsou pokřtěni, a že Ho do sebe přijímají. Křest provádí Duch svatý, který skrze vodu rodí věřící k novému životu k obrazu Pána, který je stvořil. Po tom všem, co bylo řečeno, si myslím, že jste připraveni se zeptat: "Jak je to tak? Proto je Duch svatý při udělování naší spásy účinnější a údajně větší než samotný Spasitel?!" - Proč potřebujete určovat, kdo přispívá více a kdo méně k vaší spáse? Nejsou si Syn Boží a Duch svatý rovni, spolutrůní, jednopodstatní? Věřte tedy, že vaše spása je uskutečněna stejnou mocí Pánem Ježíšem Kristem a Duchem svatým, nebo v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého, aniž byste zapomněli mít na paměti: dobrou vůlí Otce, aby se ukázalo, že je uskutečněno nedělitelným působením jednopodstatné Trojice, Jediného Boha. Nebudeš však hřešit, budeš-li se domnívat, že při zařizování všeho, co je potřeba ke spáse, jednal Pán Ježíš Kristus především, neoddělitelně však od Ducha svatého, a při spáse všech působí především Duch svatý, rovněž však neoddělitelně od Pána Spasitele. Pokud ano, pak ti, kdo touží po spáse a hledají ji, jak je to nutné, přilnou k Pánu Spasiteli s vírou, láskou a nadějí, a se stejnou vírou, láskou a nadějí, je vhodné pečovat a horlivě dbát na získávání a uchovávání milosti Ducha svatého, s plnou připraveností podřídit se jeho inspiraci a vedení. Nyní by bylo nutné naznačit, jak se získává, zahřívá a uchovává milost Ducha svatého, je-li to tak nutné pro dosažení naší spásy. Ale o tom jsem již částečně mluvil v prvním dopise; bude příležitost se tomuto tématu znovu věnovat. Nyní je čas, abychom náš rozhovor ukončili. K tomu vám však vše řeknu alespoň stručně, aby vám tato otázka netrápila hlavu. Milost Ducha svatého se získává vírou v Pána Spasitele, ale ne jinak než prostřednictvím svatých svátostí a navíc v jediné pravé Boží církvi. Kromě svátostí nelze milost získat a neuděluje se mimo církev. Po přijetí je tato milost zachována a zahřívána především tím, že setrváváme v modlitbách v kostele a v domácnosti, jak učil apoštol: „Buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, melodii a zpěv ve svých srdcích Pánu“ (Ef 5,18-19). Zároveň musíte pečlivě udržovat své svědomí čisté a nezakryté ani sebemenším prachem; setrvávat v úsilí o dobré skutky a sebeumrtvování bez sebelítosti, ponořit se do rozjímání o tajemství zjeveného poznání Boha a cest Boží prozřetelnosti, zjevených v osudech Boží církve a životech Božích vyvolených; a zůstat v bratrském a synovském společenství s upřímnými horlivci spásy, kterým nejsou cizí projevy Boží milosti, která v nich žije. Ti, kteří pozorně a s radostí vedou své životy v takových řádech, v sobě budou neustále udržovat spalujícího ducha — důkaz přítomnosti a působení Boží milosti. Důslednost v tomto dělání zajistí, že toto hoření bude dále stoupat, dokud se nezmění v serafický plamen. "Nic víc ti k tomu teď neřeknu." Rád bych skončil, ale napadlo mě, abych vám řekl svůj odhad, proč váš novshak, když slovo Boží tolik říká o milosti Ducha svatého a když je v díle spásy v podstatě tak nutné, o této milosti nic neříká. Koneckonců, nemluví o tom jen jeden text, který je snadné prohlížet, ale viděl jsem kolik?! A přesto ten, kdo se chlubí, že se řídí pouze evangeliem, a vyzývá všechny k boji podle evangelia, zdá se, že si jich nevšímá a mlčí. Proč by tomu tak bylo? A co by to znamenalo? Můžeme o něm říci toto: buď nezná milost, nebo o ní záměrně mlčí, nebo ji odmítá. – Jestliže to neví, proč se tedy rozhodl učit, když byl tak neznalý znalostí Písma, že neví, co se říká téměř na každé stránce? Jestliže s vědomím záměrně mlčí, pak odhaluje špatnost, kterou skrývá známou pravdu, nepříznivou pro jeho systém učení, nebo onen iluzorní ideál křesťanství, kterým se sám nechá svádět a svádí ostatní – oprávněně se obává, že ve světle této pravdy se tento duch rozplyne jako kouř z větru. Pokud odmítá bytostnou potřebu spásy milostí Ducha svatého, pak je heretikem, odpůrcem Boha, rušitelem víry věřících a jejich svůdcem. Ať už si vezmete kterýkoli z těchto předpokladů, každý z nich je pro vašeho nováčka extrémně vyčítavý a obviňující. - Ale proč bychom ho měli šetřit? Apoštol nařídil takové lidi nemilosrdně napomínat (Titovi 1:13). - Spíš se však soustředím na to, že je neupřímný. Nevědět o tom s tolika instrukcemi z Písma je jako nevědět, kdy má oči a umí číst? "Pravděpodobně ví, ale je nečestný a mlčí, předstírá, že o tom není o čem mluvit, jako by to nebylo podstatné." Bojí se o svého milého ducha. Pokud totiž začne mluvit o milosti, bude muset mluvit o svátostech, bez nichž se podle slova Božího milost nesděluje; začněte mluvit o svátostech, nepřestanete mluvit o církvi, strážci svátostí; začněte mluvit o církvi, jak mlčet o veškerém obsahu církve a o všech jejích řádech. A to vše bude ještě třeba uznat jako nezbytné pro dosažení spásy. A toto přiznání rozdrtí jeho ducha na prach. Proč je to všechno pro něj ostrý nůž; Nic z toho nevydrží. To ho naučil anglický kacíř. Ale dost; Cumming. Zastavil jsem se až u prvního dojmu po přečtení bodů, které jsi poslal. Co dalšího je třeba o nich říci, nechávám na příští dopis. – Zkuste se více zamyslet nad základní potřebou milosti Ducha svatého, a když jste se o tom přesvědčili, přiveďte ke stejnému přesvědčení i ostatní. Pak budete moci svého nováčka zastavit jedním silným slovem. Dopis 25. 3. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. O cestě spásy. Poté, co se všichni obrátí k Pánu, začnou bojovat s vášněmi – ne o život, ale o smrt. Radost a výhody, které hlásají falešní učitelé, vedou ke gehenně. Křesťan musí získat čistotu srdce ode všeho vášnivého a hříšného. Co je podstatou díla spasení 2. Odsuzovat falešné učení, že spasení je dáno zdarma a nelze si ho ničím zasloužit. Dosažení spásy je nemyslitelné bez činnosti naší vůle a svobody. Jak v nás pokračuje dílo spásy. Jak se člověk stane křesťanem. Hlavním bodem v obrácení se ke Spasiteli. Jak má začít dílo spásy. Co čeká člověka, který vyjde z pramene křtu nebo ze slzné lázně pokání. O duši, duši a těle. Jak je skrze slovo evangelia zjeveno první působení Ducha Božího na člověka? Nebuď žárlivý na bezbožné Budeme pokračovat v kontrole bodů učení vašeho nováčka, které jste poslali. 1) O cestě spásy. Poté, co se všichni obrátí k Pánu, začnou bojovat s vášněmi – ne o život, ale o smrt. Radost a výhody, které hlásají falešní učitelé, vedou ke gehenně. Křesťan musí získat čistotu srdce ode všeho vášnivého a hříšného. Co je podstatou díla spásy Psal jsem vám o svém prvním dojmu po jejich přečtení – totiž, že neříkají ani slovo o milosti Ducha svatého, zatímco je to Boží moc nám nejbližší, síla naší spásy. Nyní přistupuji k druhému, totiž že cesta spásy se zdá příliš příznivá. Uvěřili jste, a je to: vaše hříchy jsou odpuštěny a věčný trest je zrušen a nebojte se pádu a všechny ctnosti přišly samy od sebe ze srdce a Kristus je ve vás, a bez ohledu na to, co vás neopustí, ráj a Království nebeské jsou vaše a podobně - zbývá jen se radovat: žádná práce, žádné strachy, žádné boje. A není se čemu divit, že na něj mnozí lpí. Je to velmi atraktivní. - Ale tady není pravda, ale jen krása. V osobě Krista Spasitele jako by každý byl již spasen – jím uskutečněná spása je pro každého dostačující. Ale aby se každý mohl skrze Něho stát individuálně spasen, musí k Němu určitým způsobem přijít a přijmout toto spasení. Spása je připravena pro každého; ale přijďte a vezměte si to sami. Tady je práce – a značná práce – a smutky, strachy a boje. Proto se podívejte, jak je cesta spasení znázorněna v Božím slově. Spasitel říká: „Vejděte těsnou branou, neboť široká brána a široká cesta vedou do záhuby, a mnoho je těch, kteří tudy vcházejí; že úzká brána a úzká stezka vás vedou do nitra, a málo je těch, kteří ji najdou“ (Matouš 7:13-14). Totéž zopakoval ještě důrazněji jindy, za jiných okolností: „Usilujte o proniknutí těsnou branou, neboť mnozí, pravím vám, budou chtít vejít (kromě nich), ale nevstoupí“ (Lukáš 13:24). Tato zúženost cesty spásy není způsobena pouze vnějšími těžkostmi a bolestmi, ale ještě více potřebou omezit vnitřní duchovní hnutí, která jsou v rozporu s požadavky spásy. Proč Pán říká těm, kteří vstoupili na tuto cestu: „Chce-li někdo jít za mnou (to jest cestou spásy), ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou. Kdo chce zachránit svou duši (to znamená, kdo se slituje a vyhoví nárokům požitkářství), zničí ji; a kdo zničí svou duši (potlačí Ma, nalezne ji a tato nutkání najde“ 16:24-25). „A kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou (to znamená, že se rozhodne jít za ním bez kříže), není mě hoden“ (Matouš 10:38). V důsledku toho se podle slova Páně „hledá Boží království (s nátlakem a intenzivní prací) a ti, kteří to potřebují (nutit se k tomu pracovat bez sebelítosti), ho těší“ (Matouš 11:12). Je pravda, že „království Boží je kázáno“ je prohlašováno jako radostný subjekt; ale ti, kteří slyšeli a pochopili, co se děje, se neoddávají radosti a prospěchu, ale co dělají? „Každý do toho není nucen,“ to znamená, že je těžké se do toho vtěsnat (Lukáš 16:16). Proč, ačkoli slibuje, že dá odpočinek těm, kteří pracují a jsou obtěžkáni, předem jim přikazuje, aby na sebe vzali jho, které, ať je to jakkoli snadné, je stále jhem, které se nazývá lehkým ne kvůli absenci obtíží a citlivých obětí, ale kvůli vždy připravené pomoci při jeho zvedání a přenášení a kvůli útěchě, která je doprovází (doprovází ho 283Matw10). A že procesí za Pánem není bezpečné, nám to nejednou připomněl slovy: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41); „bděte, bděte a modlete se“ (Marek 13:33); „Bděte ve všech dobách, když se modlíte“ (Lukáš 21:36); „Ať je váš pas přepásán a vaše lampy hoří“ (Lukáš 12:35). A to vše říká sám Pán, který vše udělal pro naši spásu. V důsledku toho není třeba pochybovat o tom, že ti, kdo se k Němu přiblíží, nebudou odměněni výhodami, ale prací; a pracovat bez odpočinku, jak je vidět z podobenství o dělníkovi, který celý den pracoval, ale když se večer vrátil domů, neslyšel od mistra: lehni si, odpočívej - ale co? "Přines mi večeři a počkej a posluž mi; pak si odpočineš, nebudeš-li mít žádnou jinou práci na práci (Lukáš 17:7-8). Pán slibuje mír, ale v příštím století, ale zde požaduje intenzivní práci při plnění svých přikázání s očištěním srdce - a jak? Tím nejdokonalejším způsobem: "Pokud vaše spravedlnost nevyjde z Pharieje a nevstoupí do Království." (Matouš 5:20) Kdo se obklopil výhodami a uteče zde před všemožnou dřinou a sebezdrženlivostí, může se v onom světě ocitnout v postavení svatých bláznů, kteří snili, že se dostanou do paláce ženichů, a byli před ním, ale nedostali se do něj, ačkoli ve struktuře jejich života chyběli. Pravděpodobně žili v přízni a sebelítosti, utíkali před vším, co bylo trochu obtížné, v myšlence, že Pán už za ně vzal všechny jejich nemoci a námahu. Zůstali tedy mimo ženichův palác. To, co zvláště vyžaduje přísnou pozornost, sebenátlak a práci, jsou zbytky hříchu žijící v nás. Pán milostivě přijímá toho, kdo k Němu přistupuje s pokáním a vírou, odpouští mu všechny předchozí hříchy a posvěcuje ho svátostmi a dává mu sílu překonat hřích v něm žijící, ale hřích samotný nevyhání, ale svěřuje tomu, aby jej zahnal pomocí milosti, která mu byla k tomu dána. A kolik pozornosti a ostražitosti je zapotřebí, kolik technik zbraní a válčení?! Natolik, že každý, kdo se této záležitosti náležitě ujme, nemůže najít ani minutu bez napětí sil a starostí. Je třeba obejít tajné sítě, ale zamotat ty silné; je nutné odrážet a zneškodňovat šípy, které neustále útočí, ale jsou neviditelně vystřelovány a přibližují se; musíte se podívat na díry pokryté květinami, atraktivní návnady, které vedou ke zničení, hovory sladkého jazyka, které vedou k nepřátelským léčkám. Jakou opatrnost, ráznost a úsilí to všechno vyžaduje? Kde je nějaké jásání, byť duchovní?! Jen na pár věcí se někdo podívá a ejhle, už jsou zmatení, už ranění, už v rukou nepřátel. Podívejte se také, jak přísné jsou Spasitelovy požadavky? "Neopovažuj se připustit byť jen nepatrný pohyb nelibosti a hněvu vůči svému bratrovi; Zhřešíš-li tak málo nebo jen málo, budeš mít soud a peklo (Matouš 5:22). Mezitím se tu a tam střetáváme. A při vší námaze pozornosti se člověk nevyhne klopýtnutí, ale radováním a výhodami, co se týče žen, zase jsem začal, jak na to něco přísného? pak bylo smilstvo a znovu gehenna (Matouš 5:28-29) Jak je odsouzení odsuzující, právě v tu chvíli odsuzuje, a za tento jeden čin, i kdyby nebylo jiných, je již odsouzen, a ne nějakým prázdným soudem, jako je jeho odsouzení, ale soudem Božím, neměnným a věčným (Matouš7) je odpověď (1). 12:36); Je snadné vyjít s jazykem (Jakub 3:3–12). Jestliže se nyní takové maličkosti, které se u nás za hříchy ani nepovažují, setkají s tak přísným soudem a rozsudkem, co pak říci o velkých hříších a vášních? Mezi křesťany by o nich neměla být zmínka, jsou tak v rozporu s Kristovým duchem. Ale jsou v srdci, a kdo chce být od nich čistý, musí je odtud vyhnat. Jakou práci to vyžaduje a jaký boj se sebou samým? Vezměte chlípnou vášeň, vezměte si pýchu nebo ješitnost, vezměte lakomost, vezměte si závist, výtržnictví, svéhlavost a neposlušnost – a ať už máte jakoukoli vášeň – její vymýcení vyžaduje krvavý pot a práci. Proto se podívejte, jak jsou ti, kdo jsou zapleteni do nějaké vášně a chystají se ji vymýtit, nuceni trýznit sami sebe. A zcela oprávněně: neboť jinak nelze očekávat úspěch; ale když nebudeš mít čas, půjdeš do pekla. Skutečnost, že ten, kdo přistupuje k Pánu s vírou kvůli Jeho smrti na kříži, jsou mu odpuštěny všechny hříchy, se nemůže uklidnit. Kdo se tím uklidňuje a zanedbává očistu svého srdce od vášní, klame sám sebe. Křtem a pokáním jsou všechny dřívější hříchy skutečně úplně vymazány a již se na ně nebude vzpomínat. Ale k tomu se ten, kdo poté obdržel toto milosrdenství, musí naprosto střežit až do žaludku před každým hříchem a před všemi vášnivými věcmi, nejen koníčky, ale i sympatiemi a myšlenkami. Za tímto účelem, současně s vyslovením odpuštění předchozích hříchů, je mu dána moc vzdorovat vášním, z nichž jsou hříchy páchány, a překonávat je – je dána moc k překonání vášní, a ty nejsou vykořeněny. Toto vymýcení musí být výsledkem jeho vlastní práce. Proto po obrácení k Pánu všichni okamžitě začnou boj – a boj na život a na smrt. A to je to, co vítá ty, kdo přistupují k Pánu s vírou – a ne s radostí a prospěchem. S radovánkami a výhodami ještě vydržíte slušné chování, ale ne přísnou pozornost na sebe a boj s vášněmi. Ano, pro někoho takového to nezačne. Ale pokud to nezačne, vášně budou v jeho srdci a udělají z něj zředěnou rakev (malovaná - pozn. red.), krásnou navenek, ale uvnitř plnou páchnoucích kostí. A tak si udělá radost: „Kristus mě zachránil, Kristus ode mě sňal mé hříchy, Kristus mi dal ráj“, zatímco Kristus ho při pohledu na něj spravedlivě odsuzuje a odsuzuje do pekla. K tomu vede radost a milost! Kristus není svatý. Podívejme se nyní, jak apoštolové zobrazují život křesťana a co od něj požadují? - Přečtěte si toto: „S bázní a chvěním pracujte na svém spasení“ (Fil. 2:12); „Žijte svůj čas ve strachu“ (1. Petrův 1:17). Proč? Protože Otce nazýváš Tím, který má právo tě bez pokrytectví soudit podle tvých skutků; a On vyžaduje, abyste byli svatí, stejně jako On je svatý (1. Petrův 1:16). Tuto svatost budete zachovávat, když vaše srdce budou bezúhonná a neochvějná v čistotě před Bohem a vaším Otcem (1 Tesalonickým 1:3). Proč by vaším prvním úkolem mělo být: „Usmrtte svá zla, která jsou na zemi“ (Kol. 3:5), nebo, co je totéž: „Očistite se od ducha nečistoty těla a ducha, utvořte svatost v Božím umučení“ (2. Kor. 7:1). Pokud chcete být skutečnými křesťany, napodobujte ty, kteří jsou „Kristovi“; a „ukřižovali své tělo“ vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24). Toto je pravda o Kristu Ježíši: „Svlékněte se... starce, který kazí v žádostech klamu... a oblečte si nového... stvořeného Bohem ve spravedlnosti a ve znamenitosti pravdy“ (Ef 4:22, 24). A jen ten, kdo se očistí od všeho vášnivého a hříšného, ​​bude pro Boží dům „nádobou ke cti... k užitku Mistrovi“ (2 Tim 2,21). Z tohoto důvodu "nenechte se polichtit: Bohu se nelze vysmívat, neboť když člověk rozsévá, bude také sklízet. Neboť kdo rozsévá svému tělu, z těla bude sklízet porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, z Ducha sklidí život věčný" (Galatským 6:7-8). Vidíte tedy, že bez ohledu na to, jak kdo chce, musí se stát čistým, pokud nechce být zbaven Království a jít do pekla – a zcela čistým nejen ve slovech a skutcích, ale také v myšlenkách, citech a aspiracích. je to snadné? – Hřích žije v nás, který nikdy nedřímá a nezapomíná se obětovat v každém činu (Ř 7,21-23). Malá nebo malá chyba – chtíč začne okamžitě kouřit a vzplane, ale chtíč, když je počat, porodí hřích a hřích spáchaných porodí smrt (Jakub 1:15). To je ten problém! Proč „stojte, abyste se měli na pozoru, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12). Tento chtíč je sám o sobě ve svých kouzlech mazaný; a tady s ní vždy stojí její asistent - náš nepřítel, který, jakmile zpozoruje byť sebemenší pohyb této své kamarádky, okamžitě přiběhne a svými triky ji spěchá rozdmýchat. Stačí udělat chybu a budete ztraceni. - „Dávejte pozor, jak nebezpečně chodíte“ (Ef. 5:15). „Buďte střízliví a bděte, neboť váš protivník, ďábel, obchází jako řvoucí lev, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). „Oblečte si plnou Boží zbroj, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům“ (Ef. 6:11). Vidíte v jaké jsme situaci?! Jak se zde můžeme radovat: "Jsme zachráněni, nebe pro nás. Jak jsem rád, jak jsem rád? - Až uslyšíte takovou řeč, řekněte: počkej, počkej, přátelé! Právě jste slyšeli o Spasiteli a spáse v Něm, a už jste roztáhli svá křídla, abyste letěli přímo do nebe. Mezi nebem a naší současnou situací je ještě velká vzdálenost, aby Ho mohl následovat a kdokoli, kdo Ho bude následovat, uvěří v úplného Pána a uvěří v Pána Nebeské království - on to jistě dosáhne. Ale musíš se k němu dostat, a abys se tam dostal, jdi vesele, neúnavně, ani v nejmenším se neodchyluj od cesty, kterou pro to Bůh stanovil A kolik možných náhod ti může zabránit dojít na konec cesty a dosáhnout Cíle hotová věc - dostanete to, co tam je, ale to, co máte pod nohama, když se podíváte, můžete klopýtnout, a to tak špatným způsobem, že se po té cestě přestanete pohybovat. V tomto ohledu jsme jako ti, kteří soutěží na seznamu. Ceny jsou již určeny a jsou připraveny. Každý, kdo se přihlásí do soutěže, samozřejmě myslí na získání ceny a myslí na to. Když se ale přihlásí do samotné soutěže, pak mu jde všechno z hlavy, zaměstnává se jednou věcí – jak co nejrychleji dosáhnout určitého znamení. Tak je to i ve věci spasení. Jak můžete nemít ve své mysli Království nebeské? A co jiného člověka přitahuje k víře než touha ji přijmout? Ale když se k němu, když uvěříš, vydáš na cestu, neměj to ve svých myšlenkách sám, neupírej oči své mysli a srdce jen na to (ačkoli je to vhodné), ale zejména na znamení před sebou, které když dosáhneš, určitě obdržíš Království, a když ho nedosáhneš, nedostaneš ho. co je to za znamení? Čistota srdce ode všeho vášnivého a hříšného. Upřete na to své chytré oči, nasměrujte svůj běh sem, směřujte k tomu veškeré své úsilí a úsilí. Protože pokud se neočistíte, neuvidíte Boží království, i kdybyste o něm celé století snili a nepřestali křičet: "Můj ráj, jsem zachráněn!" Svatý Pavel přirovnává naši práci při dosahování spasení k těm, kteří soutěží ve hrách. Říká, že na hrách začíná běhat mnoho lidí, ale čest se dostává tomu, kdo dosáhne cíle jako první. Proto říká, že i vy takto plynete, „abys mohl chápat“; a proto se zdržte všeho, co narušuje úspěch vašeho kurzu, jako to dělají ti, kteří se účastní soutěží ve hrách. - A já, říká, teču. Jak? Zabitím mého těla a jeho zotročením (1. Korintským 9:24-27). Ještě jsem nedosáhl, - ještě jsem nedokončil, "Snažím se, rozumím-li... Bratří, nemyslím na to, abych dosáhl pro sebe, ale zapomněl jsem na to, co je za námi, napřáhl jsem se k tomu, co je přede mnou, horlivě sleduji čest nejvyššího povolání" (Flp 3,12-14). Jestliže takový apoštol říká, že ještě nedosáhl, ale snaží se a běží, aby toho dosáhl, jak bychom pak měli říci: „Jak jsem rád, jak jsem rád! Kristus mě zachránil: můj ráj“?! Nebe bude nepochybně naše; ale pokud jsme tchyně a tchyně po přímé cestě, to znamená, pokud pracujeme na očistě svého srdce bez sebelítosti. Poslouchejte, co říká svatý Pavel: Bůh nás ustanovil „ke spáse“ (nebo, co je totéž, „k přijetí slávy“ (2. Tes. 2:14)), „skrze našeho Pána Ježíše Krista, který za nás zemřel“ (1. Tes. 5:9-10). Když to Bůh takto určil, nepochybně tomu tak bude. Co teď potřebujeme? Založ ruce a sedni?! - Ne, to ne, ale toto: "Všechno je pokušení, zachovej dobré. Zbav se všeho zlého," a všemožně se starej, "aby tvůj duch, duše a tělo zůstaly bez úhony až do příchodu našeho Pána Ježíše Krista" (1 Tes 5,21-23). „Budu vyžadovat trpělivost, abyste po vykonání vůle Boží dostali zaslíbení“ (Židům 10:36). Svatý Petr zobrazuje celou cestu do Království tímto způsobem: všechny, jak říká, nám byly dány božské síly, včetně života a zbožnosti. Nyní je na nás, abychom k tomuto udělování milosti „přivedli“ „veškerou píli“ a s její pomocí zasadili do srdce všemožné ctnosti a samozřejmě odtud vytěsnili všechny vášně. Pouze tyto ctnosti, které se ve vás množí, vás učiní nezahálejícími a neplodnými v poznání našeho Pána Ježíše Krista, to znamená, že ukážou, že jste nevěřili nadarmo. Takže, „ujistěte se, že vaše povolání a vyvolení, abyste to činili, bylo známo... Neboť vám bude bohatě umožněn vstup do věčného Království našeho Pána... Ježíše Krista“ (2. Petrův 1:10-11). So you see what stands between the Kingdom and the call to faith - what is the essence of the work of salvation, where you need to turn all your attention. Za vším stojí Boží království; the starting point of movement towards it is the calling to faith and the acceptance of grace; the middle is the planting of virtues in the heart with the eradication of passions from it, zeal for which is drawn from faith and the strength for which is given by grace. O Království není třeba se bát; nezmizí to; worry and worry about one thing: to appear worthy of him. And your newcomer takes your eyes away from this matter that is closest to us and directs them to the future. In my last letter, I wrote to you that in depicting the dispensation of our salvation, he distorted the matter, diverting attention from the grace of the Holy Spirit, with which the Lord Himself is pleased to act for our salvation; and now, as you see, in our work of salvation, he also distorted the matter, diverting our attention from the purification of the heart. Thus he decisively closes the path to salvation and inheritance of the Kingdom. Tato cesta je očištěním srdce pomocí milosti skrze víru v Pána; a odvádí pozornost jak od milosti, tak od očištění srdce, udržuje ji pouze v počátečním bodě – víře a posledním – dědictví Království. Aniž bychom tomu věnovali pozornost, ti, kteří jsou tím uneseni, samozřejmě takto nejednají; nejednají, nejdou tam, kam si sami představují, že jdou – a představují si, že jsou vlastníky Království, sami do něj blokují cestu. – To jsem měl na mysli, když jsem minule na začátku dopisu řekl, že všechno s ním je iluzorní, nesprávné a nespolehlivé. Sám je v sebeklamu a vede tam i ostatní. 2) Odsuzovat falešné učení, že spása je poskytována zdarma a nelze nic udělat, aby si ji zasloužil. Dosažení spásy je nemyslitelné bez činnosti naší vůle a svobody. Jak v nás pokračuje dílo spásy. Jak se člověk stane křesťanem. Hlavním bodem v obrácení se ke Spasiteli. Jak má začít dílo spásy. Co čeká člověka, který vyjde z pramene křtu nebo ze slzné lázně pokání. O duši, duši a těle. Jak je skrze slovo evangelia zjeveno první působení Ducha Božího na člověka? Nebuď žárlivý na ty, kteří jsou zlí. Třetí lží ve vašem Novshakově učení je, že spasení je dáno zdarma. Kdyby si váš nováček přečetl, co jsem napsal výše, neubránil by se výkřiku: "Ach! - Takže si chcete zasloužit spasení a Království? To si nijak nezasloužit, obojí je dáno zdarma." – To je oblíbená fráze takových moudrých mužů; a považují ji za vítěznou. Buďte opatrní, až to uslyšíte, nevyděste se, jako byste byli přistiženi při činu; a po chvíli mlčení se k němu obraťte s následující řečí: "Na to vám odpovím později; a nyní vás žádám, abyste mi řekl: probíhá naše vlastní úsilí a práce ve věci spasení, nebo ne?" Věřím, že touto nečekanou otázkou ho ohromíte více než on svou vítěznou frází. Protože, když si naplnili hlavu tímto „zadarmo“ a „nelze si zasloužit“, on a jemu podobní jsou tak zmateni, že ani nepřemýšlejí o svém vlastním úsilí a práci ve věci spasení; Ani na ně nemyslí a nemají žádné starosti. Proč vám nemůžou nic říct hned? Proto mezi vámi zaslanými body není ani náznak. V Církvi Boží se o těchto „zadarmo“ a „nelze získat“ téměř nezmiňuje. Odevšad slyšíme jen naléhání: pracujte a pracujte; smrt se blíží, co přineseš na onen svět? Ti, kdo jsou horliví pro spásu, pracují, nesní o zásluhách, ale považují se za povinni pracovat jako otroci. Předkové přišli s těmito frázemi podle učení vašeho Novshaka, protože jsou velmi vhodné pro jejich moudrost o všedostatečnosti víry. Ale jimi deformují celou strukturu obrazu naší spásy. A je tam i váš nováček. Proč? Protože neví, jak ve věci našeho spasení rozlišit, co bylo Pánem vykonáno a zařízeno pro naši spásu a co my sami musíme udělat pro naši spásu. Opakuje to více než jednou: spása nám byla dána náhodou a dary Boží jsou nekajícné a nelze je vzít. A ukazuje se, že spasení je naše a zdarma. Vypadlo mu z hlavy – pokud to tam bylo –, že kdo přistupuje k Pánu Spasiteli s vírou v jeho spasení, uzavírá s Ním smlouvu. Ve smlouvě se stává, že Bůh slibuje jednu věc a člověk se zavazuje splnit jinou. V našem Novém zákoně Pán slibuje, že dá a asimiluje člověku vše, co vykonal pro naši spásu, a to nejdůležitější, ospravedlnění díky své smrti na kříži a udělení milosti Ducha svatého a poté Království nebeského; a člověk se zavazuje, po odmítnutí všeho hříšného a vášnivého, sloužit Pánu neochvějným věrným plněním Jeho přikázání, což je vzít na sebe kříž a následovat Pána, nebo vzít na sebe Jeho dobré jho. Tento poslední bod vyžaduje z naší strany všemožné úsilí a práci. – A nutno říci, že to je to hlavní, na co by měla být primárně zaměřena veškerá pozornost někoho, kdo hledá spásu. Co je od Pána, se nepochybně splní a nemá smysl se tím trápit. A co leží na nás, nemůžeme si pomoct, abychom se nebáli; protože realizace tohoto je vystavena velkému nebezpečí kvůli naší variabilitě a mnoha obtížím, s nimiž se v tomto ohledu setkáváme. A pokud se nesplní, Pán nesplní svůj slib; spasení se neuskuteční a království nebeské nebude fungovat. Pokud tedy „svobodně“ znamená nepřítomnost našich vlastních starostí, námahy a úsilí ve věci spasení (a nemůže mít žádný jiný význam); takové učení je zkázou spásy a cestou do záhuby. K tomu, že ve věci spasení od Pána je to zcela správně přidáno jako dar; ale to se netýká toho, co je od nás: nikdo za tebe neudělá, co na tobě leží; tvrdě pracujte a udělejte to sami. Skutečnost, že Syn Boží přišel, vtělil se, trpěl, zemřel, znovu vstal a vystoupil na nebesa, aby se posadil po pravici Otce a přimluvil se za nás - že poslal od Otce Ducha svatého, který skrze apoštoly shromáždil svatou církev a vložil do ní vše potřebné ke spáse, aby, když musí každý zůstat nezničitelný až do konce všech věků, vždy sloužil jako spasení všeho dílo nekonečné Boží dobroty. Z naší strany nebylo nic požadováno a nic nemohlo být předloženo. Ti, kdo jsou spaseni, vstupují do Církve, aby pracovali na svém spasení, a proto jsou povoláni ke spasení. A to je k ničemu, jak na počátku křesťanství, tak dodnes. Ale toto volání ke spáse končí marně. Od této chvíle začíná dosahování spásy, která je nemyslitelná bez naší vlastní účasti, bez činnosti naší vůle a svobody. Uposlechnout volání nebo nedbát, následovat či nenásledovat a poté, co jsme následovali, splnit vše, co je požadováno nebo nesplnit – to vše je v naší vůli. Proč od nynějška nic není zadarmo; ale chtějte, hledejte, pracujte a dostanete. O těchto dvou bodech ve věci spásy jsem se vám již zmínil, ale nelituji toho, že jsem znovu začal mluvit o stejné věci. Jejich rozlišení je velmi důležité v předmětu, který se nás týká. Čím lépe to pochopíte a upevníte, tím bezpečnější budete, aby vás ta nová věc unesla. Trochu více vás na to upozorním. Podívejte se, co Moudrý píše o moudrosti. „Moudrost,“ říká, vytvořila „dům pro sebe“ a postavila „sedm sloupů“; potom obětovala „svou vlastní obětní oběť“, rozpustila víno v poháru a připravila jídlo; Nakonec poslala své otroky s vysokým kázáním, aby k ní zavolali „k poháru“ každého, kdo chtěl být moudrý. Toto je první bod. Ti, kteří byli povoláni, si uvědomili svou nevědomost, toužili po moudrosti, dbali na volání, přišli a pili moudrost z moudrosti. Toto je druhý bod (Přísloví 9:1-6). První je předobrazem toho, co Pán udělal a dělá pro naši spásu – zdarma; a druhý ukazuje, co my sami musíme udělat, abychom přijali spasení. Přečtěte si také Spasitelovo podobenství o svatební hostině, kterou pro jeho syna uspořádal král (Matouš 22:2–14). Podívejte se, jak to šlo. Nejprve král obětoval „mladé a tlusté“ a připravil večeři a vše potřebné; pak poslal otroky, aby zavolali na jídlo. Ti, kteří uposlechli výzvy, se uklidili a přišli a stůl byl plný ležících. A zde příprava pokrmu se vším potřebným a volání po něm je obrazem toho, co bylo a je vykonáváno Pánem v díle naší spásy – zdarma; a dbát na volání, oblékat se, přicházet a uklánět se povolaných je obrazem toho, co musíme udělat pro naši spásu. Služebníci v obou těchto přítokových příbězích nikoho neuchvátí, nikoho svázaného netahají; ale ti, kteří výzvu uposlechli, sami přišli a udělali vše, co bylo třeba. Tam na svatební hostině člověk neudělal to, co měl udělat, a za to byl okamžitě poslán na místo, které si ho více zaslouží. A spravedlivě. Měl udělat, co bylo správné, mohl to udělat, ale neudělal to a trpěl, co si zasloužil. Tak je to v naší spáse. Všechno, co je pro něj potřebné, bylo uspořádáno a každý je povolán, aby to přijal; ale nikdo není nucen, ale každému je ponechána svoboda, uposlechl volání, přijít a přijmout spásu, pod jedinou podmínkou splnit vše, co je k tomu nutné. Kdo to udělá, dostane spasení. Kdo nevyhoví, podléhá totéž, čemu podléhal ten, kdo nebyl na svatbě v řádném pořádku. Abyste nebyli zmateni v myšlenkách, co je od nás a jak od nás, ukážu vám, jak v nás probíhá dílo spásy. Představte si člověka, který poprvé slyší volání ke spasení. Přichází apoštol poslaný od Boha a říká: všichni jsme stvořeni, abychom sloužili Bohu ve cti a pravdě; ale toto nesplnili. Náš život je plný nepravd a nepravostí, které rozhněvají Boha. Proč naléhavě čelíme spravedlivému soudu a odsouzení k věčným mukám? Nyní, zítra a možná i v tuto hodinu - smrt, po smrti - soud - a o našem osudu bude rozhodnuto neodvolatelně, ne k naší radosti. Duše to slyší a poznává pravdu všeho řečeného; protože tyto pravdy jsou zapsány v srdci, ale nejsou vždy zapamatovány nebo jsou zcela přehlušeny marnivostí a hříchy; při připomenutí se však zjevují vědomí v plné síle. Když si duše uvědomila pravdu o tom, co bylo řečeno, přijme to do pocitu - a přemýšlí o svém věčném osudu - přepadne ji úzkostná starost, co dělat? Bůh se hněvá; Jak Ho uklidním? Je dobrý, ale také spravedlivý. Ano, i kdyby se slitoval podle svých nevyzpytatelných osudů a odpustil mi vše, co se stalo, jaký by to byl užitek? Jsem zapletený do vášní a hříšných zvyků – a nemám naději, že bych jim mohl odolat. Znovu mě potáhnou ke zlu – a znovu k hříchům a Božímu hněvu. Pro mě neexistuje žádná cesta ven; Umřel jsem! Apoštol mezitím pokračuje ve své řeči a poté, co dokončil zobrazení krajnosti, v níž se nachází hříšník, káže evangelium spásy. Všichni bychom měli zemřít; ale Bůh milující člověka se nad námi smiloval a poslal na zem svého jednorozeného Syna, který k nám přišel vtělený, trpěl za nás a když uspokojil Boží spravedlnost smrtí na kříži, hledal pro nás odpuštění. Poté, co vstal a vystoupil na nebesa, poslal Ducha svatého od Otce, aby pomohl těm, kdo si přáli být spaseni v Něm - Synu - dosáhnout jejich spasení, to znamená, aby ti, kteří činili pokání a uvěřili v Něho, měli pevný úmysl nehněvat Boha svými hříchy, dali sílu vzdorovat hříchu a neochvějně kráčet v Boží vůli. Duše to dbá, hluboce zmítaná krajností své situace, která nemá čím Boha usmířit, a že pokud jí Bůh sám nějak odpustil, nedoufá, že bude žít, aby Boha znovu nerozhněvala - dbá a vstává k naději na spásu. Sláva Tobě, Pane! Zde je usmíření Boží a odpuštění hříchů a dávání síly k dobru. - Naslouchá, vstává v dobré víře a je poháněn touhou být hoden těchto požehnání - a získat odpuštění hříchů a být oděn silou k dobru. Ale hle, slovo evangelia Apoštola zaznívá znovu. Tento Duch, seslaný Synem Božím od Otce, sestoupil na nás, apoštoly, a když osvítil naši mysl poznáním tajemství Božího království a oblékl nás mocí znamení, spokojil nás s věrným plněním toho, co nám přikázal Pán Spasitel před Nanebevstoupením: „Jděte a učte všechny jazyky“ (Matouš 28:1). A od té hodiny všude chodíme v přítomnosti Boží a kážeme evangelium a všechny voláme ke spasení. „Čiňte tedy pokání a věřte evangeliu; každý z vás se nechá pokřtít... a dostanete dar Ducha svatého“ (Marek 1:15; Sk 2:38). Když to duše slyšela, raduje se, je inspirována nadějí na přijetí spásy a je inspirována připraveností následovat navrženou cestu. Nabízí se však otázka: mluví tento kazatel pravdu? "Čiňte pokání," říká. Již nyní činím pokání, truchlím nad tím, že jsem zhřešil, a velmi si přeji toto břemeno hříchů shodit a již se jimi nezatěžovat. Ale on říká: "věřit". Samozřejmě musíte věřit; Jak to můžete následovat bez víry? Je pravda, že evangelium je velmi uklidňující a jsem připraven uvěřit; ale můžete být také podvedeni. Ohlašuje se mimořádně skvělá věc. Syn Boží se vtělil, zemřel na kříži, znovu vstal, vystoupil a seslal od Otce Ducha svatého, který je sobě rovný, který sestoupil a je připraven být každému dán. To vše je nepopsatelně vysoké a přínosné. O to hořčí ale bude, pokud se z toho vyklube nevěra. Apoštolova řeč je upřímná, jeho život je bezúhonný, v očích mu září svědomitost; ale on sám se může mýlit a vést k tomu ostatní, aniž by si myslel, že lže. Jak si můžeš být jistý? "Kdybych si byl jistý, hned bych šel udělat, co říká." Tato váhání a zmatky jsou zcela v řádu věcí a téměř každá duše se s nimi setkává při přechodu k rozhodné víře a jednání vírou. A dokud nejsou odstraněny, nemohou v duši vzniknout žádná dobrá rozhodnutí. Kdo se může rozhodnout stát se tchyní, aniž by měl jistotu, že udělá správnou věc? - Proto vidíme, že apoštolské evangelium bylo všude doprovázeno hmatatelnými důkazy a potvrzením, že pochází od Boha, totiž znameními. Svatý Marek napsal o apoštolech: „Vyšli, kázali všude, spěchali Pána a potvrzovali slovo následnými znameními“ (Marek 16:20). A kniha Skutků také zprostředkovává zkušenosti z toho. Tam začal chromý muž z lůna chodit podle slova apoštolů (Skutky 3:2–7, 14); tam byl ochrnutý zvednut na nohy (Skutky 9:34); tam vstávají mrtví (Skutky 9:41, 20:12); tam je odpůrce evangelia potrestán slepotou (Sk 13,11); tam byl démon vyhnán (Skutky 16:18). A všude byly uzdraveny nejrůznější neduhy dokonce i stínem procházejícího apoštola nebo těžkými břemeny a modřinami, které měl na jeho těle a pak byly umístěny na nemocné (Skutky 5:15, 19:12). Protože se to dělo všude a bylo o tom všude slyšet, nalezla otázka, zda je evangelium pravdivé, spolu s jeho generací řešení. Sama o sobě do utváření víry nezasahovala, ale naopak k ní přispívala, povzbuzovala ty, kteří slyší a jsou připraveni věřit, aby si ujasnili základy víry, aby byla co nejrozumnější a neporušitelně pevná. Vzhledem k tomu, že tyto základy byly viditelné pro každého, byl tento čin proveden rychle. - Nyní si vezměte duši, jejíž sluch a zrak (to je znamení před očima nebo slyšené) zcela potvrdily pravdu těch, kteří ji inspirovali, důvěryhodností spásy, zaslíbeními a věrností nabízených prostředků k jejich přijetí. co je ona? Potom ona celou svou myšlenkou, celým svým citem a veškerou svou silou, když přijala evangelium, pronesla rozhodnutí věnovat se zcela dobru a potěšení Boha, kterého předtím tak rozzlobila – jen ať jí promluví vše odpuštění a ať ji obdaří silou překonat hřích a jít v Jeho vůli. Všimněte si obsahu tohoto rozhodnutí. Člověk se rozhodne nevěřit: víra již byla přijata; ale vírou potěš Boha. To je hlavní. Vnitřní obrácení duše k Pánu je tak dokončeno. Ale je to stále jen mentální, stále v osudu, ještě se nestalo účinným; proč je to nespolehlivé? Musí se vtisknout do duše, proniknout Božskou silou a posílit. Toho se dosahuje svatým křtem. Duše činila pokání a věří. Teď musím začít křest. A skutečně, věřící přichází k apoštolovi, vyjadřuje svou víru, vyznává své hříchy slibem, že bude žít jinak podle Boží vůle (Sk 19,18), a tím si otevírá přístup ke svatému křtu, kterého je ho apoštol hoden buď sám, nebo prostřednictvím svých pomocníků. Vychází z pramene nejen odpuštěno a obdařeno mocí, ale také v pocitu odpuštění za vše, co se stalo, a v pocitu síly překonat hřích a kráčet v Boží vůli – vychází „mrtvý hříchu, ale živý Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 6,11). Tak se dělá křesťan. co bude dál? protože pro něj vysvitlo slunce milosti, jde „ke své práci a ke svému dílu až do večera“ (Ž 103,23) života, považuje se za koupeného otroka, který je povinen plnit vůli toho, kdo ho koupil, a na konci svého života, zůstane-li ve svém rozhodnutí nezměněn, bude přijat do Království nebeského pro nekonečné radosti. Tak se člověk stává křesťanem. Co se stane potom, nebude nic jiného než neustálé opakování toho, co zde platilo. Uvažujme tedy, co se v tom všem odehrálo bez účasti samotného člověka? - Nic. – V každém obratu vnitřních změn jedná sám, svou vůlí a napětím své síly. Kazatel přišel a začal mluvit. Poslouchat nebo neposlouchat je věcí svobody každého. Ostatní se zastavili, obklopili ho a naslouchali; a ty a já jsme šli vlastní cestou a řekli jsme: Proč tady začíná mluvit nesmysly? Po vyslechnutí první části kázání o bídě situace hříšníka je naší věcí přiznat, že jsme skutečně v takové situaci: ostatní se přiznávají, ale ty a já jen ukazujeme na ostatní. - Když jsme to přiznali, obviňovali se a uznali za to spravedlnost Božího trestu, je to opět naše věc: ostatní se odsuzují, ale ty a já si říkáme: co to je? - Obviňovat se a uznávat spravedlnost Božího trestu, cítit, jak je to strašné, být z toho bolestný, toužit a hledat vysvobození, to je také naše věc: ostatní docházejí k takovým pocitům - jsou zděšeni, naříkají, začínají hledat nějaké východisko - ale ty a já zůstáváme zcela lhostejní. Kazatel naznačuje božsky stanovený způsob, jak se zbavit extrému, v němž se hříšník viděl; ale zrodila se potřeba ujistit se: je to pravda? Kdo nám připraví cestu, abychom uvěřili v pravdivost tolika nezbytných a útěšných slibů? Nikdo jiný – a to je naše věc. Apoštolové, obdařeni mocí Boží, předkládají dokumenty, aby potvrdily pravdivost svých slov; ale my sami se musíme na tyto dokumenty podívat, pochopit jejich význam a v důsledku toho se přesvědčit o pravdivosti zaslíbení. – A vidíme, že další, jakmile v něm vyvstane řečená otázka, si říká: "To slovo je kruté, kdo ho může poslouchat? A hned se odvrací. Jiný se dívá do dokumentů, ale když je prozkoumá, zhodnotí je po svém: "Démoni jsou vyháněni přes Belzebuba," a také odchází. Jiní se však neztrapňují, když je otázka nalezli, ani je úplně nepřesvědčili, ani je nepřesvědčili. co bylo oznámeno, s různou mírou upřímnosti, živosti a inspirace. Od víry začíná třetí obrat vnitřních pohybů ve věci obrácení: rozhodnutí založené na víře. Věřící si říká: a tak se vzdávám hříchu, dávám si úmysl dělat to, co se líbí Bohu, a v tomto rozhodnutí se přiblížím k Pánu Spasiteli v důvěře, že mi odpustí vše minulé a dá mi sílu, abych v budoucnu dokázal, že jsem správný. Toto rozhodnutí je hlavním bodem ve věci konverze, zásadní, nepřesné. V něm dostávají předchozí pohyby smysl a konec a na tom závisí vše, co následuje. Nebýt jeho, bylo by vše k ničemu: lítost s vírou zůstane bez konce (jakoby předpoklad bez závěru) a následný život nemůže být úplně takový, jaký by měl být v Kristu Ježíši. Mezitím, na kom toto rozhodnutí závisí? Od samotného muže. On sám to musí vyslovit sám a dobrovolně. Ani víra ho nutně neurčuje, ani ho Bůh nenutí proti jeho vůli. – A vidíme, že ne každý, kdo věří, toto rozhodnutí okamžitě vysloví. Jiní to odkládají na zítřek a jeden z nich se k němu vrací a druhý jde na venkov. Rozhodnutí je hlavním bodem v morální struktuře toho, kdo se obrací k Pánu; ale dokud ještě není tajemně zapečetěno milostí, je stále křehké, nespolehlivé, bezmocné. Proč se po něm nabízí svatý křest? Kdo tě nutí být pokřtěn? Nikdo. Kdo se rozhodne následovat samotného Pána, jde k němu v důvěře, že v něm obdrží doplnění všeho, čehož jeho srdce ve svém mravním a náboženském systému pociťuje nedostatek. To, co je dáno při křtu, je Boží dar, který je však dán nikoli bezpodmínečně. Podmínkou je zmíněné rozhodnutí z víry. Kvůli tomuto rozhodnutí, skrze víru, milost Boží vstupuje dovnitř skrze svátost a spojuje se tam s duchem člověka, drží toto rozhodnutí a zmírňuje toto rozhodnutí, položí semeno a zárodek nového života naplněného duchovní milostí. Vlastní rozhodnutí, samo o sobě slabé, je zde oděno mocí shůry, a pokřtěný proto vychází z pramene s pocitem síly v Pánu a říká: „Všechno mohu skrze Toho, který mě posiluje. Zde se milost a svoboda spojují dohromady a pak působí neoddělitelně po celý život, pokud znovu nepřijde nějaký hřích, který by je oddělil. - Byl učiněn nový začátek v životě. Vidíte, jak se celý pohyb vnitřních změn až do polohy tohoto počátku a právě této polohy uskutečňuje ne bez účasti činnosti naší vůle a volného napětí našich sil. Jak můžeme nyní říci, že spása je dána zdarma, bez účasti naší práce a úsilí, když samotný počátek jejího dosažení není dán zadarmo, ale ne bez účasti naší práce a úsilí? Nemyslete si však, že vy sami jste se obrátili, pokud jste již byli obráceni, nebo že se obrátíte, pokud jste se ještě neobrátili. Žádný; Neřekl jsem vše, co bylo řečeno, abyste si to mysleli - a v důsledku toho jsem si o sobě začal hodně myslet a být arogantní, ale proto, abyste pevně drželi ve svých myšlenkách a srdcích, že spásy není dosaženo bez účasti naší vůle a vypětí naší síly, a v důsledku toho se nevzdáváte, když slyšíte, že spásná milost přišla a je zařizováním všeho spasení. Předem jsem řekl, že žádný z pohybů, kterými člověk dosáhne obrácení nebo pozice počátku spásy, se nekoná bez účasti naší vůle a vypětí našich sil. Nyní dodám, že žádná z nich se neděje bez asistence milosti. Spolu se slovem evangelia, volajícím ke spáse skrze slyšení, milost přechází do duše a vzrušuje ji. Ale vzrušuje pouze myšlenky a pocity. Protože touha a náklonnost vůle se musí brzy vytvořit, protože ustupuje a čeká, co si majitel domu duše vybere. Když se utváří touha a sklon vůle, přichází opět na pomoc a pomáhá ustanovit, k čemu je vůle nakloněna. Tak se formuje lítost nad hříchy, touha zbavit se extrémů, ke kterým vedou, víra v navrhovaný obraz vysvobození, rozhodnutí učiněné v důsledku toho a přístup ke svátostem. Ve všech těchto okamžicích následuje milost Ducha svatého vůli. Bez ní Boží milost svou vlastní silou, proti vůli, nevyvolá to, co by mělo záviset na pohybech vůle. Když konečně milost, která dosud působila zvenčí, zastiňující, vstoupí ve Svátosti dovnitř a spojí se s duchem člověka, pak již není zapotřebí zvláštního pohybu vůle. Připravilo se na to všemi předchozími věcmi a otevřelo se milosti tím, že se v konečném rozhodnutí odevzdalo Pánu. Od nynějška milost zůstává neoddělitelně od svobody, ale stále působí stejným způsobem jako dříve, pomáhá a posiluje touhy a sílu pro Věc spásy, ale nikdy se nedotýká svatyně svobody - její svévolné volby a sklonu. Můžete se ptát: kde je tady víra? - Přímo tam; jen ne na místě, kam to dal tvůj novshak a jemu podobní. Bez víry není jediného kroku; ale není to ona, kdo jedná pro spásu, ona pouze probouzí aktivní síly a přitahuje k nám milost; pak vše probíhá prostřednictvím interakce svobody a milosti, i když pod jejím neustálým vlivem. Podívejte! Ten, kdo se obrací k Pánu, věří, že je v nebezpečné situaci kvůli hříchům, a začne naříkat a hledat řešení; a milost prohlubuje tento pocit a hledání. je přesvědčen, že metoda vysvobození, kterou nabízí evangelium spásy, skutečně a pravdivě osvobodí, a rozhodl se podle toho jednat; a milost zajišťuje toto rozhodnutí. Věří, že spásné síly jsou dány pouze prostřednictvím svátostí, a přistupuje k nim s plnou důvěrou, že je přijme – a skutečně je přijímá vírou a právě prostřednictvím svátostí. Věří, že příští život může úspěšně dovést jeho tchyni k tomu, co zamýšlel, také pouze prostřednictvím vzájemného působení svobody a milosti - a napíná všechny své síly na úkoly, které má před sebou, ne však svou vlastní silou, pomocí čaje, aby je úspěšně dokončil, ale milostí Boží, k níž se s modlitbou obrací na každém kroku, a znovu věří, že po vyčerpání svých sil k možným mezím pomoc nedojde k dokončení této grády. ochuzený o své vlastní síly, které jsou také Boží. Víra je tedy jako duchovní atmosféra, v níž se rozvíjí a roste strom spásy; ale samotné sázení a růst tohoto stromu se uskutečňuje působením vnitřních sil, vzbuzuje a posiluje působením slunce milosti. Když jsem vysvětloval, jak proces spasení začíná, měl jsem na mysli pouze to, jak se to stane, když někdo poprvé přistoupí k Pánu a je pokřtěn. Ale stejným způsobem se to stane, když se někdo znovu obrátí k Pánu, když ztratil milost křtu hříšným životem. - A to také probouzí duši tím, že si připomene Boží hněv a pocit z toho strachu a strachu o svůj věčný osud. Když to vycítil, hledá také, jak se zbavit hrozícího neštěstí, a již ví, že toho nelze dosáhnout jinak než pokáním, přistupuje k této svátosti. Poté, co s bolestnou zkroušeností srdce oplakával své hříchy a pevně se rozhodl, že se již nebude oddávat svým hříšným žádostem, ale jde proti nim, aby věrně naplnil každou Boží vůli, která je dobrá a příjemná, vyzná své hříchy svému duchovnímu otci a ve chvíli, kdy se zprostí těchto hříchů, je mu opět udělena spásná milost, která je opět pevným počátkem v jeho duchu. Z této slzavé lázně vychází stejně jako oni z křtitelnice – horlivec za dobré skutky podle víry s pomocí Boží milosti. – Zde je zvláštní, že pocit odpuštění nepřichází vždy náhle a pocit síly v Pánu nepřichází vždy náhle. To závisí na tom, jak hluboko někdo padne po křtu a jak dlouho v pádu setrvá – a ještě více na tom, kolikrát někdo po pokání znovu padne. Ale po více či méně dlouhé práci na sobě a výkonech sebeumrtvování se tyto pocity konečně dostanou ke každému - a stav milosti je zcela obnoven. K tomu jsou zaměřena pokání, která tvoří nezbytnou součást k dosažení odpuštění hříchů a léčení duchovních ran. Nyní vidíte, že počátek nového života v Kristu nebo počátek spásy není dán pro nic za nic pro víru, ale je ustaven svobodným hnutím ducha, vírou, s pomocí Boží milosti. "Dále, již nyní můžete dojít k závěru, že pokud začátek probíhal takto, tím spíše by mělo jít tímto směrem pokračování dosahování spásy." Tak to je. Nezpívá se vírou, ale intenzivní činností sil, probuzených vírou, s pomocí Boží milosti. Vše, co se zde děje, je podrobně znázorněno na místech Písma na začátku dopisu. Podívejte se na námahu toho, kdo je zachraňován, a zapomenete myslet na „dar zdarma“. Teď o tom není co mluvit, ale napadlo mě, abych vám trochu vysvětlil, proč se stává, že začal nový život a dostalo se milosti, ale přesto je požadovaná práce velmi velká, vyčerpávající. Podívejte se na člověka vycházejícího z pramene křtu nebo ze slzné lázně pokání – jak se vynoří? Vystupuje jako horlivec pro dobré skutky, aby se zalíbil Bohu v Kristu Ježíši Pánu s pomocí milosti. Jak se dostal do tohoto bodu? Vedlo ho k tomu jeho neklidné svědomí a bázeň před Bohem. Když se probudili, přinutili ho hledat spásu a obrátit se k Pánu. Hledal podle řádu stanoveného samotným Pánem, a hle, vstoupil na cestu spásy a je připraven jít po ní s pocitem síly v Pánu. co ho čeká? Neustálý boj se sebou samým v očištění srdce od vášní a hříšných sklonů a zvyků; protože jinak je nemožné, aby naplnil rozhodnutí učiněné z prvotního apelu – horlil za dobré skutky, aby se zalíbily Bohu. Jen pomyslete – je to zase boj; Tam už byl boj, nastal zlom v životě; zdá se, že by to stačilo. – To je to, co vám chci nyní vysvětlit. Ale k tomu vám musím krátce představit strukturu naší lidské přirozenosti. Vězte, že v našem vnitřním životě existuje určitá vyšší stránka neboli síla, jejíž podstatou je žít v Bohu, podle Jeho vůle, odtržen od všeho. Říkám tomu zvláštní, nejvyšší část naší přirozenosti, duch – ten duch, který je vdechován do tváře prapůvodního z úst Božích. Pohyby nebo projevy tohoto ducha jsou: za prvé - bezprostřední důvěra v existenci Boha, s vědomím naprosté závislosti na Něm, což lze označit jedním slovem - strach z Boha; druhým je svědomí, neboli projevování vůle Boží s nucením ji naplnit, a pak se souhlasem k naplnění a odsouzením za nenaplnění; třetí je hledání společenství s Bohem s nespokojeností s čímkoli stvořeným. Říkejte tomu, jak chcete – ať už je to zvláštní část naší povahy nebo jen nejvyšší stránka duše – o to nejde; stačí přiznat, že naznačená duchovní hnutí jsou v nás a tvoří naši nejvyšší hodnotu, normu lidského života – to, co dělá člověka člověkem. Budu tomu říkat duch. Pod tímto duchem máme duši a tělo, které spojují síly a potřeby přizpůsobené životu na zemi: v těle např. potřeba jíst, pít, odpočívat, spát a podobně; v duši - potřeby rodinné, společenské, umělecké, obchodní, vědecké a podobné. V těchto aspektech života stojíme na stejné linii jako zvířata; jen u nás jsou smysluplnější, protože jsou výrazně zvednuty ze země duchem nám daným. Z toho můžete usoudit, že duch musí udávat tón života v člověku; duše a tělo se mu musí podřídit, být v jeho službách, jednat jeho způsoby. Duch k tomu čerpá sílu ze společenství s Bohem, které mu dává královskou moc nad duší i tělem. V prvopočátcích před pádem tomu tak bylo. Žili v duchu v Bohu a jejich duch, čerpající sílu z tohoto společenství s Bohem, vládl nad duší i tělem. Ale když propadli pokušení nepřítele, pořadí pohybů jejich životů se změnilo. Duch, který odpadl od Boha, ztratil svou moc nad duší a tělem a začali své záležitosti řídit nezávisle na něm, podle své vlastní vůle. Kvůli tomu se uvnitř všechno rozbouřilo a rozpadlo se. Duchovní hnutí jsou ponechána stranou; Duševně-fyzický život v člověku se začal zkvalitňovat, se slabými zbytky projevů ducha – a přestal být tím, čím měl být. Přitom potřeby duše a těla, samy o sobě nevinné, neovládané vyšší mocí, vedly k různým metodám jejich uspokojování a proměnily se v hromadu sklonů a zvyků, již ne nevinných kvůli převaze, přemíru, odchylce od své přirozené hodnosti až nepřirozenosti. Navíc se mezi nimi vyvinula zvláštní třída nesprávných hnutí, vášní, odpůrců všeho dobra, produktů egoismu pod vlivem našeho nepřítele, ďábla. Toto je stav padlých a každého člověka, který zůstává v hříchu. Jeho život se pohybuje podle duševních a fyzických sklonů, zvyků a vášní, bez ohledu na požadavky ducha, deklarované bázní Boží, svědomím a pocity neuspokojivého takového života. Duch v nich také žije; ale opomíjený, utlačovaný, zahnaný. K obnově padlých, která tvoří podstatu křesťanství, dochází právě obnovením ducha a navrácením jeho moci nad duší a tělem a jejich očištěním od všech sklonů, zvyků a vášní, které k nim nezákonně přišly. K tomuto cíli směřuje jak ekonomie spásy obecně, tak její uskutečnění pro každého spaseného. Bylo vhodné, aby náš duch byl obnoven milostí Ducha Božího. Ale přístup k nám Duchem Božím byl zablokován přísahou, která na nás byla uložena, kvůli extrémní urážce Boha pohrdáním Jeho vůlí na podzim. Tato přísaha musela být zrušena, aby se nám otevřela cesta pro milost Ducha svatého. Za to se Syn Boží vtělil, trpěl a zemřel na kříži, čímž z nás sňal přísahu a stal se přísahou proti nám. Poté již neexistovala žádná překážka, aby k nám Duch svatý sestoupil. Sestoupil, jakmile Pán Spasitel vystoupil po vzkříšení. To je podstata ekonomiky naší spásy. Potom je dosažení vlastní spásy každého zprostředkováno okamžitým přijetím milosti Ducha svatého. Ale viděli jste, jak se první působení Ducha Božího na člověka projevuje prostřednictvím slova evangelia? Protože ruší jeho svědomí a bije ho Boží bázní. Bázeň Boží a svědomí, jak jsem již řekl, jsou podstatou našeho ducha. V důsledku toho milost Ducha, která začíná působit k naší spáse, působí přímo na našeho ducha, oživuje jeho přirozené cítění a dává mu sílu pozvednout hlas svého požadavku nad všechny hlasy nižších sil, které dosud nezákonně vládly. Vzpomeňte si nyní, jak od tohoto prvního pohybu dospívá ten, kdo se obrací k Pánu, k rozhodnutí – zcela se oddat Pánu a všemožně se Mu líbit, odvrátit se od všeho, co mu odporuje, a jak pak po přijetí Nejsvětější svátosti křtu nebo pokání odchází s pocitem síly vzdorovat všemu hříšnému a konat každou dobrou věc. Tato síla je síla vlastní našemu duchu, ztracená na podzim a nyní obnovená milostí. V důsledku toho pro toho, kdo se obrátí k Pánu, jak je znázorněno výše, není dosaženo nic menšího než obnovení jeho ducha milostí Ducha svatého. – A hle – začátek nového života! Co se v tuto chvíli stalo ve vaší duši a těle? Tam zůstaly všechny dřívější nevinné sklony, zvyky a vášně tak, jak byly; jen jim byla odebrána moc. Za prvé, co chtějí, dejte jim to. A muž, i když neochotně, se pokusil splnit jejich rozkazy; ale teď už to není ono. Stále předkládají své požadavky; ale milost Boží, která obnovila ducha, mu dává sílu ukázat člověku požadavky, které jsou s nimi v rozporu, a uděluje sílu je odrazit a splnit. Proč od této chvíle začíná boj uvnitř. Hřích se skrze dříve běžné mentálně-fyzické sklony a vášně bouří proti duchu a pokouší se ho znovu dobýt; a duch to s pomocí Boží milosti odráží a směřuje síly duše a těla k opaku. Jakmile tento boj začal, pokračuje. Nepodléhá-li duch ničemu, hřích je stále slabší, špatné sklony a vášně odumírají a on – duch – stále více získává sílu jednat ve svém řádu skrze duši a tělo bez překážek. Konec bitvy, kdy špatné sklony a vášně jsou z těla a duše zcela vyhnány, zůstane blažený duch zcela svobodný, vládce všech duševních a fyzických hnutí. A toto je význam zaslíbení: „Kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). Takže toto je nyní záležitost obnoveného ducha, který přijal začátek nového života! Toto je druh práce, kterou se chystá vykonat, když opustí vodnatý pramen křtu nebo ze slzavé lázně pokání - očistit duši a tělo od všeho hříšného, ​​vášnivého a smyslného, ​​učinit celou naši přirozenost čistou, postavit z ní důstojný chrám trojičního Boha - ve kterém je věčný život, který zůstane po výsledku jeho věčným majetkem. Nyní vidíte, proč i po obdržení milosti a obnově našeho ducha je stále před námi práce a dlouhá a smutná práce. Je třeba po obnově ducha osvobodit duši a tělo ze zajetí hříšných sklonů a vášní a uvést je do svobody ducha. Nepřehlédněte tyto dva momenty: obnovení našeho ducha v jeho právech a moci a očištění duše a těla od všeho hříšného a vášnivého. První se uskuteční ve generaci v nás počátku nového života, jak bylo znázorněno dříve, a druhé se musí uskutečnit během našeho života na základě vnímání tohoto počátku milostí Ducha v Kristu Ježíši, našem Pánu. Dovolte mi to vysvětlit na příkladu. Předpokládejme, že se město osvobozuje od svých zajatých nepřátel. Bývalý zákonný vlastník města se svou armádou se k němu přiblíží, odežene nepřátelské jednotky, napadne a zmocní se pevnosti uvnitř města, Kremlu. Kreml byl dobytý, ale celé město kolem je stále v rukou nepřátel. První starostí někoho, kdo se zmocnil Kremlu, je získat v něm oporu a být v bezpečí; a první starostí nepřátel, kteří město stále vlastní, je dobýt ho a znovu se ho zmocnit. A po všeobecné bitvě před městem začíná uvnitř města soukromá a častá válka. Nepřátelé útočí, majitelé Kremlu je odrážejí a ze své strany podnikají nájezdy. Kreml, který je silnější, oslabil nepřítele častými nájezdy a postupně začal brát části města do svých rukou; nakonec zcela vyženou nepřátele z města a předměstí a stanou se úplnými vlastníky všeho. Přesně totéž se děje v nás, když se někdo obrátí k Pánu a je posvěcen svátostmi. Duch je obnoven a oděn milostí; a duše a tělo jsou stále v zajetí hříchu a vášní. Jejich právoplatný vlastník, člověk, by nyní měl, posílen v duchu a vyzbrojen všemi prostředky od Boha, vytěsnit hřích a vášně z jiných částí své přirozenosti tím, že je bude bojovat a porážet, aby se stal úplným vlastníkem všeho, jak bylo původně zamýšleno. Ten, kdo se obrátí k Pánu, to okamžitě začne dělat. Jak se to dělá? Přesně tak, jak má být začátek nového života – prostřednictvím interakce svobody a milosti. Člověk sám na tom musí všemožně pracovat a napínat své síly, aby toho dosáhl. Při pohledu na toto intenzivní úsilí bude Boží milost proudit dovnitř a dokončí to, co se hledá, protože člověk sám nemůže nic dovést k požadovanému cíli. Pokud člověk nepracuje, milost za něj neudělá to, co by měl dělat sám. Přichází pouze na pomoc, zatímco člověk již vyčerpá všechny své síly, což je také dar od Boha. Ale jak sílí a vidí nějaký úspěch, ať se mu ani nesní o tom, že on sám může svým vlastním úsilím dosáhnout konce toho, co hledá. A nedokáže úplně překonat malou vášeň, nejen velkou, a hlavně ne všechny. Obecně platí, že očista duše a těla od vášní je věcí milosti. Nyní vidíte, že pro ty, kteří přijali nový začátek života ve křtu nebo pokání, není odpočinek, ale práce a pot, boj a osobní akce proti vášním a hříchu. A to ne z nějaké svévole, ale podle naléhavého zákona toku naší obnovy z pádu. To je důvod, proč v životech všech svatých, kteří se líbili a oslavovali Boha, vidíte, že celý svůj život strávili přísným sebeumrtvováním, vnitřním i vnějším, a prací na praktikování ctností s neustálým uchylováním se k Bohu. To je nakonec dovedlo do bodu, kdy byly z jejich duše a těla zcela vyloučeny špatné sklony a vášně a na jejich místo byly instalovány dobré dispozice. Když bylo tímto způsobem vyvrženo vše hříšné a vášnivé, objevila se v nich lidská přirozenost ve své přirozené, prvotní podobě - ​​jejich duch, duše a tělo, které byly prodchnuty milostí, byly osvětleny božským světlem - což sloužilo jako jasné znamení, že se konečně stali chrámem trojjediného Boha, jak Spasitel slíbil. To je to, co je třeba mít na paměti a čeho je nakonec dosaženo! Požehnání je nepopsatelně velké! Ale ať je na prvním místě práce a pot, duševní i fyzický. O těch, kteří uspěli, se říká: „Kdo jsou Kristovi, tělo bylo ukřižováno se svými vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Spása tedy není dána pro nic za nic, ale je uskutečňována – a uskutečňována interakcí svobody a milosti, nám udělená a ztělesněná, ale ne daná (tedy ne bez účasti sklonů svobody). V dispensaci (ekonomii) spásy se vše dělo tuňákem – pouze milostí; při dosahování spásy každým se nic neděje pouze milostí, ale vše se děje prostřednictvím vzájemného působení svobody a milosti. Zde ani milost nic nezmůže sama, nevidí-li sklony a úsilí svobody, ani svoboda nemůže nic vykonat sama bez pomoci milosti. Spásy se dosahuje jejich neoddělitelným působením – když někdo vírou v Pána Spasitele, který se rozhodl zalíbit se Bohu všemi možnými způsoby, zavrhl vše, co mu odporuje, a je k tomu posílen milostí Ducha svatého ve svátostech, pracuje v tomto řádu ze všech sil a nepřetržitě. Apoštol Pavel o sobě říká: Pracoval jsem více než všichni apoštolové; ale já nejsem důvodem úspěchu, ale milost, která je se mnou. To znamená, že on sám napínal všechny své síly, ale nebyli to oni, kdo vykonal dílo, ale milost, která byla s ním přítomna. Kdyby nebylo jí, nic by neudělal. Proč došel k závěru: „Jsem z milosti Boží“ (1. Korintským 15:10). Nemyslete si, že tato účast svobody a napětí síly je málo potřebná; ne - ne malé, ale v míře, kterou naše příroda snese. To je hmatatelně prožíváno zejména v hlavním okamžiku – v rozhodnutí, zapření sebe sama, následovat Pána. Ať už se někdo poprvé přiblíží k Pánu nebo se po křtu po křtu znovu k Němu obrátí, toto rozhodnutí je bolestným a těžkým zlomem celé vnitřní struktury, zpečetěným připraveností na všechny druhy útrap a dokonce i na smrt, pokud se ukáže, že jinak nelze v přijatém rozhodnutí obstát. Následovat Pána neznamená chodit po květinách, ale po trní a mezi trním, nevstupovat přímo do nebe, ale nejprve vystupovat na kříž, abyste odtud mohli vstoupit do nebe. To vše je znovu promyšleno, znovu prožito a přijato v hodině rozhodnutí. Dokonce i smrt, neustupování je podstatou odhodlání pracovat pro Pána. Jaké napětí mravních sil je třeba použít k dosažení takového bodu?! A to je jen začátek. V reálném životě je pak podle tohoto rozhodnutí takové napětí vyžadováno na každém kroku a bez něj nelze nic dělat. - Takže, pokud to prosím víte, - a "naladíte" - vyhoďte to z hlavy a začněte pracovat na své spáse se strachem a chvěním, přinášejte "všechnu pilnost" k milosti, jak vám přikazuje svatý Petr (2. Petrův 1:5). Podívejte se nyní, kolik pravdy je ve slovech: věřte a budete spaseni? – Ve skutečnosti se stává, že pokud někdo, když uvěřil, jde cestou, kterou víra ukazuje, nepochybně dosáhne spásy. Proto není psáno: „Kdo má víru“, je spasen, ale „bude spasen“, pokud ovšem splní vše, co se od něj vyžaduje, aby se splnilo (Marek 16:16). Je pravda, že kdo věří a je obnovován milostí ve křtu nebo pokání, má neochvějnou důvěru, že cesta, na kterou vstoupil, nepochybně vede ke spáse, že ho k ní nepochybně dovede, pokud na své cestě nezhřeší; ještě více věří, že Pán, který v něm započal dílo spásy, toto dílo dokončí až do konce – a v této naději se zcela odevzdá Jeho vedení; ale to ho nijak nezbavuje jeho vlastní námahy a námahy – a sám nemyslí na to, že by je zastavil, uznal jejich závazek, ale naopak se všemožně podněcuje k tomu, aby se bez námahy pilně ujal všeho, co leží na cestě jeho pokroku. Nyní bych měl učinit krátké poznámky ke každému z bodů, které jste poslal. Ale to musíme odložit až na další dopis; protože, jak vidíš, ty a já jsme si začali trochu povídat. Zachraň se! Mezitím přemýšlejte o všem, co bylo řečeno, a snažte se toto svůdné „zadarmo“ vyklepat z hlavy, aby po něm nezůstala ani stopa. Jací šťastlivci se tam narodili, že jim Království nebeské bylo dáno zdarma?! Nezáviďte těmto zlým. Dopis 26. 4. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Odsouzení nesprávného učení, že všichni, kdo věří v Krista, jsou spaseni a že dary Boží jako věčné nemohou být odebrány. Hřích po křtu přerušuje účinky darů milosti. Odpuštění hříchů po křtu se provádí pouze ve svátosti pokání. Hřích každého člověka je velkou urážkou Boha; Hřích křesťana nezměrně uráží Boha. O zachraňování dobrých skutků. Nehledejte Pána u někoho, kdo se oddělil od Církve. O rozdílu ve stupních blaženosti spravedlivých a mukách hříšníků. Kdo nectí svaté svátky, jedná bezbožně a nerozumně Odsouzení nesprávného učení, že všichni, kdo věří v Krista, jsou spaseni a že dary Boží jako věčné nemohou být odebrány. Hřích po křtu přerušuje účinky darů milosti. Odpuštění hříchů po křtu se provádí pouze ve svátosti pokání. Hřích každého člověka je velkou urážkou Boha; Hřích křesťana nezměrně uráží Boha. O zachraňování dobrých skutků. Nehledejte Pána u někoho, kdo se oddělil od Církve. O rozdílu ve stupních blaženosti spravedlivých a mukách hříšníků. Kdo nectí svaté svátky, jedná bezbožně a nerozumně. Spěchám dokončit náš rozhovor s vámi o bodech učení vašeho novshaka, které jste poslal. Možná by se o nich obecně mělo říci něco jiného; ale zavazuji se učinit komentáře ke každému bodu: zde obecná věc nezůstane bez povšimnutí, pokud zůstane nezobrazena. 1) "Spása je dokonána a všichni, kdo věří v Krista, jsou spaseni." Vše potřebné k naší spáse bylo dokončeno, pokladnice spásy postavena – její ekonomika. Přijďte a vezměte si tolik, kolik se vám vejde. Cesta k této pokladnici, vstupenka do ní a přijetí všeho, co je v ní obsaženo, je dána vírou. Kdo uvěří a přijde do této pokladnice, dostane vše potřebné ke spasení podle Božích stanovených řádů. Toto, jak jsem psal minule, je odpuštění hříchů pro smrt Páně na kříži a milost Ducha svatého. Bez ohledu na to, jak velké jsou tyto Boží dary, dané při prvním přiblížení k Pánu vírou, přesto ten, kdo věří a přijímá tyto dary prostřednictvím svátostí, nemůže být nazván spasen. To je jen začátek spásy. Kdo věří, vstupuje na cestu, která skutečně a nepochybně vede ke spáse, ale bude se zdát spasen, když tuto cestu dokončí bez klopýtnutí a neochvějně. Proto ve svatém Markovi Pán říká: „Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen“ (Marek 16:16), a ještě není spasen. Nepochybně bude spasen, pokud zůstane věrný víře a nepřestane dělat to, co je nutné ke spasení. Nepochybujte o tom, že dostanete spasení; jen pomalu plynout po cestě k ní, napodobovat svatého Pavla, který o sobě říká: Směřuji ke správné věci, ale ještě jsem k ní nedošel; Pokračuji, abych toho dosáhl (Fil. 3:12–14). O „spaseném“ lze říci pouze to, že pokud jeden z těch, kdo věří, poté, co vyšli z pramene křtu nebo pokání s odporem ke všemu hříšnému a horlivostí pro všechno dobré, okamžitě odejde z tohoto života, nebude odsouzen, protože od okamžiku křtu je vyloučen ze seznamu těch, kdo hynou, a je zařazen do seznamu těch, kteří jsou zachráněni. Zůstává-li však stále nečistý na duši i na těle, pak tento nedostatek vyplní modlitby církve, které v ní zaznívají při každé bohoslužbě. 2) "Spása nám byla dána tuňákem a dary Boží, jako neměnné a věčné, nemohou být odebrány." Spása melodie je uspořádána pro každého, ale melodii není dán nikomu. O tom byl skoro celý můj poslední dopis. Vtělení Božího Syna, smrt na kříži, vzkříšení a nanebevstoupení, sestoupení Ducha svatého a dispensace Boží církve, v níž jedině mohou být spaseni všichni, kdo touží po spáse – to vše se dělo tuňák, zdarma. A všichni jsou také povoláni ke spáse pro nic za nic. Ale pak, jakmile někdo uposlechl volání a začal směřovat ke spáse, podle Božího stanoveného řádu, od té chvíle není nic zadarmo, ale vše vyžaduje vypětí sil, píle a práce – a pokud se tak nestane, nic nedostanete: hledejte a naleznete, a bude vám otevřeno. Bude tedy přesnější, když si osvojíte zvyk říkat: spasení je uskutečněno s pomocí milosti, místo: dáno tuňákovi. Obecná myšlenka tohoto bodu – „spása je poskytována zdarma a nelze ji odebrat, protože dary Boží jsou neodvolatelné“ – je zcela falešná, lichotivá a destruktivní: protože podkopává veškerou energii morálních sil a zastavuje toho, kdo jde ke spáse, připravuje ho o příležitost ji přijmout. Ekonomika spásy je neodvolatelná a věčně silná – zcela postačující ke spáse všech v každé době, kteří žili, žijí a musí žít – a její síla sahá na celou věčnost. Ale tyto vlastnosti - neměnnost, neměnnost, věčnost - nelze s jistotou použít na spásu každého člověka, dokud je člověk zde na zemi. V tomto ohledu lze jen říci: kdo věří a vírou věrně plní vše potřebné ke spasení, jako sám Spasitel usazený ve své svaté církvi, bude nepochybně spasen; kdo tuto potřebu nenaplní, nemůže doufat, že bude spasen, a to z jediného důvodu, že spása uspořádaná Pánem je neměnná, i když přišel k Pánu vírou a přijal prvotiny spásy, odpuštění hříchů a milost Ducha svatého. Kdo, když obdržel odpuštění hříchů, znovu hřeší, ztrácí tento dar; stejně tak kdo, když přijal milost Ducha svatého, urazí Ducha Božího svými hříchy, je zbaven tohoto daru. Takový člověk opět vstupuje do kategorie neodpuštěných a bez milosti. Vnímaný počátek spasení je zmařen; musíme ho znovu hledat. Slovo: „nelze vzít“ kvůli naší proměnlivosti nelze použít pro přijetí a dosažení spasení. V důsledku toho se používá falešně a klame nezkušené. 3) "Člověk je spasen skrze víru v Krista." Dobře řečeno: je zachráněno. Proto ještě není spasen, ale teprve pracuje na své spáse, prochází cestou, cestou spásy. A že je člověk spasen skrze víru v Krista Pána, je také pravda, pokud vírou v Krista rozumíme křesťanskou víru v celé její podstatné struktuře. Kromě této víry není spásy. Pokud však vírou v Krista rozumíme pouze víru, že Kristus Spasitel vykonal vše potřebné pro naši spásu, pak taková víra sama o sobě naše spasení nepřinese, pokud s ní někdo zůstane sám. Dává pouze první impuls hnutí ke spáse. Když to člověk přijme, musí činit pokání a učinit pevný záměr pracovat vytrvale pro Pána a odvrátit se od všeho, co se Mu nelíbí; Dále musíte přistoupit ke svátostem ve svaté církvi a skrze ně přijmout odpuštění a milost Ducha svatého; konečně, když byla oděna touto mocí, tchyně neochvějně následovala přikázání Páně, aby splnila tento slib. O každém, kdo si takto zařídil své dílo spasení, by se mělo říci, že je spasen vírou v Krista nebo že věrně pracuje na svém spasení v Pánu Spasiteli. 4) „Kdo uvěřil v Krista, a proto si přivlastnil vykoupení jako své vlastní, nepodléhá věčné záhubě. Tato slova vyžadují dodatky, aby správně vyjádřila pravdu, o které mluví. Asimilace smíření se připisuje víře v Pána Ježíše Krista. Není to kompletní. Pán nás vykoupil svou krví nebo smrtí na kříži. Vykupitelskou moc smrti Páně na kříži získáváme ve svatém křtu, jak vysvětluje svatý Pavel (Řím 6,3-4). Zde se člověk ukřižuje Kristu Spasiteli, je politý Jeho krví a omyt. Tomu předchází a doprovází víra; ale člověk bez křtu nepřijímá vykupitelskou moc Pánovy smrti na kříži. A při křtu to není samo, kdo slouží jako přítel takové moci, ale spolu s pokáním a pevným rozhodnutím žít jinak svatě. Když tomu tak je, pak je síla vykoupení skutečně přijata – a ten, kdo je pokřtěn, je okamžitě vyjmut z okruhu těch, kdo podléhají věčnému zničení, a uveden do okruhu těch, kteří jsou spaseni. Ale je možné říci, že ten, kdo dosáhl vykoupení uvedeným způsobem, nepodléhá věčné záhubě, pouze pod podmínkou: pokud znovu nezhřeší. Hřích po křtu přeruší účinek všech darů v něm přijatých a opět činí z hříšníka syna zkázy, a to v ještě přísnějším smyslu, než v jakém se tím provinil dříve, jak píše sv. Pavel v Listu Židům: „Je to vůle těch, kteří za nás hřeší, poté, co jsme přijali pochopení pravdy“ (a „křt byl omyt vodou výše“2) našel oběť za hříchy je strach, ale jistá touha po soudu a oheň žárlivosti, aby zničil ty, kteří chtějí vzdorovat." proč tomu tak je? Protože poté, co se vydal hříchu, „krev smlouvy... jím byla posvěcena“ ve křtu, „myslel na špínu... a haněl Ducha milosti“ (Žd 10:26-29), nebo, jak je řečeno jinde: druhý (opět – Ed.) ukřižoval Krista (Žd 6:6). 5) "Každý, kdo věří v Krista, okamžitě obdrží odpuštění hříchů a je vysvobozen z věčného trestu." Zde je stejná myšlenka jako v předchozím odstavci, s malými odstíny viditelnými ve slově: „okamžitě“. Jako by toto slovo bylo záměrně přidáno, aby inspirovalo, takže kromě víry není potřeba nic dalšího; ale není tomu tak: naléhavě je zapotřebí pokání. A poprvé ti, kteří přicházejí ke Kristu, musí vyznat své hříchy, jako to dělali Efezští před svatým Pavlem (Skutky 19:18). Navíc se to vyžaduje od těch, kdo po křtu hřeší. Rozdíl je v tom, že tam křest očišťuje vyznané hříchy od hříchů, ale zde svátost pokání s kněžským svolením. Odpuštění hříchů s vírou je tedy vždy zprostředkováno svátostí. A jinak tomu není a ani nemůže být. Můžete se přesvědčit, že i bez svátostí budou hříchy odpuštěny; ale to bude sebeklam. Druhá polovina odstavce: „A je vysvobozen z věčného trestu“ je správná v tom smyslu, že ten, kdo přijal očištění a odpuštění hříchů, je vypočítán ze seznamu odsouzených k věčnému trestu. Pokud je zde ale jasné, že tento trest v žádném případě nebude vystaven, tak to není pravda. Pokud znovu zhřeší, spadne pod to, a to v nejpřísnějším smyslu, jak jsem již poznamenal. Po obdržení odpuštění minulých hříchů stůjte vesele a odvážně, aby se hříšné touhy zbývající v duši a těle znovu nepovstaly a neunesly vás do starých kolejí. 6) "Abyste byli spaseni, musíte do sebe přijmout Krista. Abychom to dokázali, potřebujeme se uznat jako hříšníci, věřit v Krista, děkovat Mu za vše, co pro nás udělal, uznat se jako spasení navždy a být přesvědčeni, že od této chvíle jsou nám všechny naše hříchy odpuštěny a my se stáváme stálými účastníky věčného života." Opět to samé, jen rozsáhlejší, silnější a vytrvalejší, jako by se váš nově příchozí rozhodl za každou cenu vštípit těm, kteří poslouchají, ducha sebeklamu. "Buďte přesvědčeni, že naše hříchy jsou odpuštěny a náš je věčný život." Můžete se, jak jsem již řekl, naplnit takovým přesvědčením, ale ne skrze pravdu, ale skrze sebeklam. Pocit odpuštění přichází do duše jako příliv shůry. Pán mluví o odpuštění v srdci a je jasně slyšet. My, kteří se z větší části přiblížíme k Pánu – přistoupíme-li – poté, co se nám podařilo ztratit milost křtu – i poté, co své hříchy upřímně vyznáme, za ně zaplatíme a pevně zamýšlíme již nehřešit; Říkám, že nám není hned dán pocit Boží přízně a odpuštění, když řešíme své hříchy nebo když je řeší náš duchovní otec. Zde je to přijímáno pouze vírou; cítí se poté, co byl spokojen se svou prací, bolestivou a nemilosrdnou. Ať už zpovědník ukládá pokání nebo je neukládá, toto Boží pokání – zpoždění v udělování pocitu odpuštění – se vždy děje, více či méně dlouho, soudě podle hříchů. Když tento pocit konečně přijde, to, co se zde děje, je jiné než to, co se děje s přesvědčením. K přesvědčení dochází v duševní části a odtud působí na srdce. A pak pocit milosrdenství vstoupí do srdce a zmocní se ho a rozradostní a rozradostní všechny síly duše a těla. Kající cítí objetí svého otce. Tento nebeský stav je dán všem těm, kteří se dostatečně vyčerpali kajícností a přepracováním – samozřejmě, vše pod podmínkou víry a pokorně padat před Pánem. Pokud tedy váš nově příchozí přesně toto chápe, když mluví o přesvědčení o odpuštění hříchů, pak dobře. Ale velmi pochybuji, že si to myslí, protože pro něj jsou slova „práce a výkon“ nesnesitelná. Proč asi věří, že odpuštění se dává pouze za víru, která vede k přesvědčení. To je přímá cesta k sebeklamu. Když se takový pocit dostane výše zmíněným způsobem do srdce, pak tam zároveň začne zářit duchovní oběť díkůvzdání a žije s tím pocitem nerozlučně. Touha po dědictví věčného života se okamžitě rozjasní, zatímco dosud byla nudná, nesmělá a nerozhodná. Zopakuji celou cestu: my, přistupující k Pánu v pokání, potřebujeme oplakávat své hříchy, upřímně je vyznávat, vyjadřovat rozhodný úmysl, abychom si již více nedopřávali, a přijímat tajemné rozuzlení hříchů od Pána ústy našeho zpovědníka; pak začněte pracovat na sebepoškozování k potlačení hříšných návyků a jako trest za předchozí svévoli. Když hříšná hnutí utichnou a nemilosrdné svědomí se spokojí se svévolnými deprivacemi, pak se Pán smiluje nad kajícím a dovolí mu pocítit odpuštění, které mu bylo dáno pouze vírou. Záměrně to opakuji, aby si kdokoli, kdo vyslechl vašeho nově příchozího, skutečně nemyslel, že když věří, už se není o co starat – je dovoleno žít v přesvědčení, že hříchy jsou odpuštěny a věčný život je náš. První slova tohoto odstavce, že aby byl člověk spasen, musí do sebe přijmout Krista, by mohla zůstat bez výhrad. Ale jak je zde řečeno o přijetí pouze Krista Spasitele, jako ve všech bodech, nelze nestanovit: ke spáse je nutné přijmout Krista Pána do sebe, ale neoddělitelně od Otce a Ducha svatého. Duch svatý přichází, aby skrze slovo evangelia nebo obecně skrze Boží slovo probudil pocity hříšnosti, strach o svůj věčný osud, pokání, rozhodnutí začít správně žít a toho, kdo věří ve svátost křtu, obléká do Krista a do svátosti pokání ho obléká. To vše je z dobré vůle Otce. Když se ten, kdo takto přijal počátek nového života v duchu, promění pomocí milosti duši i tělo a stane se zcela čistým, pak ve věřícím nerozlučně září celá Nejsvětější Trojice, září samo trojiční Božství. A hle, dokonalý muž, který dosáhl míry věku naplnění Krista. "Předepisuji to pro tebe a pro tebe schválně, abys nebyl zmatený vágními frázemi tvého nováčka." Podívejte se znovu, jaké prostředky naznačuje přijetí Krista? "Musíte se uznat jako hříšník, věřit v Krista, děkovat mu, uznat, že jste navždy spaseni." To je něco příliš ideálního a odděleného, ​​ve stylu Doukhobor. Tohle všechno musíte mít; ale bez svatých svátostí církve - křtu, pokání, přijímání - nikdo nemůže přijmout Krista pouze duševními hnutími. Naděje v to nebo důvěra v to je prázdný sen, svůdný a destruktivní, protože ujištění, že Kristus je přijat bez metod jím zavedených, bez nichž není přijímán, se odchyluje od používání těchto metod, nechává člověka bez Krista, bez něhož není spásy. Takto vás váš novshak tím, že neustále mluví o Kristu, od Něho odcizuje. 7) „Tímto způsobem přijímáme do sebe Krista, který nás, ať se děje cokoliv, nikdy neopouští, ale vždy v nás zůstává.“ "Tímto způsobem přijímáme Krista," to znamená, jak řekl výše, mentálně, Doukhobor a Khlyst. Ne, takto se Kristus Pán nepřijímá, jak jsem již nejednou řekl. Sám Pán ustanovil jiný způsob, jak Ho přijmout od tohoto, a kromě tohoto Jím zavedeného způsobu nikdo jiný nedoufal, že Ho přijme. A toto: „Přijatý Kristus, bez ohledu na to, nás nikdy neopustí,“ - odkud se vzal? Zůstane Kristus skutečně v tom, kdo skrze své hříchy poté, co Ho přijal, pošlapal jeho krev a ukřižoval se? (Žid. 6:6, 10:26–29). Hříchy způsobují páchnoucí duši i tělo. Jak se tvůj nováček opovažuje držet Pána v tomhle smradu? Padl do zajetí poté, co byl vnímán člověkem? Bůh sám dosvědčuje, že naše hříchy ho od nás oddělují. Tak Kristus Pán opouští hříšníka, v němž byl dříve. A přízeň Otce od něho odchází a milost Ducha je odňata. Začnou tam převládat jiní duchové. „Kristus nás už nikdy neopustí, určitě jsme účastníky života“ – co je to za řeč? Věří, že po přijetí Krista už člověk nemůže hřešit? Ale to je příliš svévolné. Tento návrh je nejasný. Pokud o sobě takto uvažuje a učí ostatní, aby o sobě takto smýšleli, pak je to další rys sebeklamu. Kristus je v nás, dodáváme – a milost Ducha svatého a přízeň Otce – dokud se člověk nezdrží hříchů a neodloží je. Ale oni, inherentní v bytí v něm, nesvazují jeho svobodu. Proč může někdo spadnout, bez ohledu na to, jak vysoký stupeň dokonalosti stojí. A pokud padne, stáhnou se a člověk zůstane sám se svými hříchy a těmi, kdo ho uvrhli do hříchu, místo našeho milosrdného Boha a Spasitele. 8) „Kdo přijal Krista do sebe, nepodléhá smrtelným hříchům; za hříchy obecně podléhá pouze dočasným trestům“. Pokud je první pozice chápána za této podmínky: dokud je v ní Kristus, pak je to samozřejmě spravedlivé. Ale pokud se věří, že se to děje kvůli nějaké nutnosti, pak zde není žádná pravda. Padl první éterický; ten, kdo byl mezi apoštoly, padl; kolik příkladů pádu svatých, mužů vysokého života a divotvorců?! Proto je absurdní snít o bezhříšnosti obecně obyčejných lidí. Je pravda, že svatý Jan Teolog říká, že „kdo se narodil z Boha, nehřeší“. Ale hned dodává: „Ale... on se o sebe stará“ (1 Jan 5:18). A ukázalo se, že nehřeší, protože se hlídá. Nebude bdít a bude hřešit. Svoboda vždy zůstává člověku. A může padat, bez ohledu na to, jak vysoko stojí a jak blízko k Bohu je umístěn. Poslední tvrzení: „Hříchy obecně“, jak se říká, „kromě smrtelníků podléhají dočasnému trestu“, je správné. To jsou takové hříchy, do kterých sedmkrát denně upadne i spravedlivý. Všichni, jakmile se stanou vědomými, jsou očištěni vnitřním pokáním; ti, kteří zůstanou nepovšimnuti, jsou každý večer propuštěni při společné modlitbě za hříchy, které zůstávají neznámé. Ale přesto musí také uspokojit pravdu Boží. Milosrdenství Boží to zařídí tím, že sešle dočasné očistné bolesti a strádání. O malých a malých hříchech se nemá žertovat. Kdo považuje nečinné slovo za důležité nebo roztržitý pohled na něco nebo nekontrolovaný smích a tak dále? Vidíme však ve slovech Páně jejich přísné odsouzení všech lidí vůbec; Pro ty, kdo přijali Pána, se dokonce i omluvitelné hříchy mohou ukázat jako neodpustitelné. Proto jsme vděčně přijali, když smutek navštívil. 9) "Víra v Krista jako Boží dar není nikdy odňata těm, kdo přijali Krista do sebe; protože dary Boží jsou neměnné a věčné. Milost vykoupení také zůstává u nich a není jim odňata." Boží dary jsou neodvolatelné. - Je to pravda? Nejsou-li dary Boží dávány bezpodmínečně, ale pod podmínkou odevzdání se Bohu a Božímu řádu a tato dispozice se může měnit podle svobody člověka, pak nelze rozhodně říci, že dary Boží jsou neměnné. Z důvodu porušení této podmínky je lze vzít zpět. Jaký soud byl vynesen nad tím, kdo nás přijal a nic k němu nepřipojil? „Vezmi nás od něho“ (Lukáš 19:24). – Stejný soud platí pro věřícího, když se ukáže, že je nějakým způsobem nevěrný víře. Víra je dar, ale ne bezpodmínečný a ne okamžitý. Daru víry předchází vlastní osobní víra s podřízením mysli jí, touhou po víře a jejím hledáním. Je pravda, že víra je jako dar mocná a vznešená, ale nespoutá svobodu mysli. Mysl se proti tomu může bouřit, vymýšlet zvraty a odvracet se od toho, a pak přilákat vůli, srdce a celého člověka, aby odložil stranou. Kde tedy lze uchovat dar víry? Buď se vzdálí, nebo přistane. A zkušenosti s takovým odpadnutím se staly vždy a stále existují. Co můžeme říci o nezcizitelnosti víry? A vůbec o neodvolatelnosti něčeho, jakoby z nějaké osudové nutnosti, není třeba ani v říši milosti souhlasně mluvit. Protože zde milost působí společně se svobodou a jedná pod podmínkou svévolného podřízení se svobodě. Pokud tato podmínka pomine, milost přestane působit. Druhé ustanovení tohoto bodu, že milost vykoupení zůstává nezcizitelná, je také nesprávné. Milost vykoupení zůstává, dokud je živá víra a horlivost pro život z víry, udržující člověka neustále v ukřižování pro Pána, kterým je člověk naroubován do kříže Páně. Pokud víra a taková horlivost zamrznou – a to je u svobodného tvora vždy možné – milost vykoupení odejde. Svatý Pavel považuje za možné, aby ten, kdo věří a přijímá vykoupení, nejen toto činil, ale také šlapal po smírčí krvi a druhém ukřižování samotného Vykupitele: jak lze zůstat v takové milosti vykoupení? Proto je nespravedlivé nazývat jej nezcizitelným. O lásce se říká, že „nikdy neopadne“ a víra a naděje jsou s ní neoddělitelné. Ale taková láska je vrcholem křesťanské dokonalosti, dosažitelné pro každého, ale nedosažitelné každým. To se nedá říct o každé lásce. Naše obyčejná láska je z větší části taková, že nám jen ukáže čočku, která je chutnější, a my jsme připraveni od našeho milovaného ustoupit, i když ne navždy, ale pouze pro tento případ. Ale i takový ústup je pořád ústup. Hovořit o neodvolatelnosti a neměnnosti ve vztahu k člověku je tedy velmi nevhodné. 10) „Kdo přijal Krista do sebe a pak zhřešil, musí činit pokání a okamžitě obdrží odpuštění, protože Kristus je nevyčerpatelným zdrojem milosrdenství a odpuštění.“ To prý naznačuje, že křesťan, který zhřešil, nepotřebuje ve svátosti pokání zpověď a Bohem stanovené (oprávněné) svolení od duchovního otce; ale stačí si v srdci povzdechnout nad hříchem a je odpuštěno, jakmile povzdech opustí tvou hruď. Dokonce ani pevný úmysl zdržet se hříchu není vyžadován. To je příliš velký ústupek. Ani v našich běžných každodenních rutinách se neřesti, například služebnictva a dětí, neřeší tak snadno. Hřích každého člověka je velkou urážkou Boha, který vepsal svůj zákon do našich srdcí. Hřích křesťana nesrovnatelně uráží Boha, protože křesťan obdržel nejjasnější a nejúplnější znalost přikázání a obdržel milost, která ho posiluje k plnění těchto přikázání, a slyšel a zná nejbohatší zaslíbení pro splnění toho, co je požadováno. Křesťan, který hříchem přijal Krista Pána do sebe, což je nejvyšší stupeň křesťanské dokonalosti, uráží Boha, nutno říci, nezměrně. Apoštol tak definuje, že šlape Kristovu krev, dokonce ukřižuje samotného Krista, který byl přijat do sebe, a uráží Ducha svatého. "A navzdory takové nepopsatelné hrůze hříchu je křesťanskému hříšníkovi řečeno: "Nic, jen dýchej a je ti odpuštěno." To je řečeno ve jménu nevyčerpatelného Kristova milosrdenství. Opravdu je nekonečně milosrdný; ale vůbec ne shovívavost. Nebylo to z Jeho inspirace, že apoštol napsal výše zmíněný rozsudek nad křesťanským hříšníkem? Nebyl to jeho jménem, ​​že vyřkl takový rozsudek? Svatý Pavel pronesl nad korintským smilníkem strašlivou větu: vydat ho Satanovi – nebylo to podle inspirace Páně? Proto ve starověké církvi zjevní hříšníci trpěli dlouhým a těžkým pokáním. A dostalo se jim odpuštění poté, co prohlásili upřímnost svého pokání a pevný záměr vyhýbat se jiným hříchům, nikoli slovy, ale skutky. Tato přísnost je ve svaté církvi stále zachována v kajícných kánonech, podle nichž zpovědníci ukládají pokání. A nikdo by neměl pomýšlet na přijetí odpuštění, aniž by vykonal pokání. Zpovědníci odpustků nečiní kajícníkům dobro, ale zlo, aniž by ukládali pokání. A během pokání nepřichází pocit odpuštění od Pána náhle, ale člověk se musí hodně vyčerpat kajícností, strádáním a slzami, aby se Boží milosrdenství vrátilo do srdce křesťanského hříšníka. Stává se to; V souladu s tím následují zákony Církve o pokání. Pán Spasitel vždy přijme kajícníka, ale své milosrdenství najednou zcela neopětuje: tvrdě pracujte a dokažte, že jste hluboce a ne prchavě zkroušeni, a Boží milosrdenství vás opět zastíní. A to se děje až po zpovědi a usnesení ve svátosti pokání. Bez přiznání a svolení, i když trpíte po zbytek svého života, nedostanete nic. Neboť hřích po křtu zbavuje milost obnovy ducha. Člověk toho musí být znovu hoden, aby s jeho pomocí mohl očistit nečistoty vášní a požitkářství, které se opět vtiskly do duše a těla. Vrací se ve svátosti pokání, což je druhý křest v slzném prameni. protože je takový, předchází mu totéž, co křest, tedy víra, kajícnost se slzami, vyznání s rozhodnutím jít atd. ve vůli Boží. Kvůli takovýmto dispozicím srdce se spolu s povolným slovem duchovního otce vrací milost a ve spojení se svobodou znovu ustavuje počátek života naplněného duchovní milostí, stejně jako se to děje, když je pokřtěný ponořen do vody s pronášením křestních slov, která Pán přikázal vyslovit. Bez toho se milost nevrátí; v důsledku toho nebude existovat žádný duchovní život v jeho pravém smyslu. Pokud jde o přímé odpuštění, k němu dochází pouze ve vztahu k hříchům, které pronikají neúmyslně – které jsou nejvíce v myšlenkách a citech, méně ve slovech a ještě méně – nebo jsou sotva postřehnutelné – ve skutcích. Horlivec pro to, aby se Bohu líbil, prodchnutý bázní před Bohem, jakmile zpozoruje takový hřích, okamžitě se obrací k Pánu, který je pro něj vždy viditelný, lituje zkroušeně, odsuzuje se a je mu odpuštěno. Ale i při tom, jakmile nějaký hřích alespoň trochu tíží svědomí, je lepší spěchat ke zpovědníkovi a po zpovědi získat povolení. Tento řád je dodržován v Církvi Boží, která je skutečnou strážkyní výhod svých dětí. Ona, používajíc přísnost, nezatěžuje a netrápí ty, kdo zhřešili; vyjadřuje žízeň a péče o to ukazuje, co je pro ty, kdo zhřešili, nejspásnější. Výhody a odpustky jsou jí cizí, ne kvůli absenci mateřské lásky, ale naopak kvůli zápalu této lásky. Ukládá útrapy ne jako popravy, ale jako záchranné léky. "Je pravda, že někteří lidé nemají rádi tuto tvrdost; ale to závisí na nedostatečném pochopení základních duchovních výhod. 11) "První povinností toho, kdo přijal Krista do sebe, by mělo být evangelium, vyznání a kázání." Neříká se to pro žádný jiný důvod, než pro ospravedlnění něčího podvodu. Jestliže podle vašeho novshaka každý věřící již přijal Krista do sebe, pak se ukazuje, že každý věřící má povinnost kázat – nejen že může kázat, ale má povinnost; takže pokud to neudělá, hřeší. – Můžeme takto uzákonit? - V žádném případě. Chcete-li kázat, musíte k tomu mít schopnost; stává se to každému? - Když ne všichni, pak je nemožné uložit takovou povinnost každému bez omezení, alespoň s tímto dodatkem: je-li kdo schopen. Ale ani mezi těmi schopnými nemůže každý tuto povinnost řádně plnit, jen proto, že je schopný. Musíme se naučit víře a důkladně ji znát. Aniž dobře znáte dogmata víry, i přes veškerou schopnost kázat, můžete udělat chybu a místo užitku přinést škodu. Zde je další omezení. Ale to nestačí. Je nutné, aby mluvčí byl morálně spolehlivý; jinak bude jednou rukou tvořit a druhou ničit. To je další omezení. Ale ať je tam všechno – schopnosti, příprava a spolehlivost: je to všechno? Žádný; ten, kdo se ujal této práce, ji musí pilně vést, a k tomu je nutné, aby jeho duše byla přitahována právě k tomuto druhu práce. Pokud si jeho duše neodpočine, nebude se moci ovládat a kazatelské dílo nebude úspěšné. - Ale i když tam je toto - duše lže; Jiný může být v takové situaci, že se této záležitosti nemůže ujmout. Ale i když je vše příznivé pro dílo kázání, musí být ve vedení této záležitosti pořádek; jinak dojde k tlačenici, která je pro věc krajně škodlivá: protože když každý, kdo věří, půjde kázat, pak je možné, že na stejném místě a stejným osobám přijde po jednom jiný, tam třetí a desátý, a jeden začne kázat z jednoho bodu, jiný z jiného, ​​třetí ze třetího - a když norma kázání není dána, jako v pravoslavné církvi, pak ta druhá nebude překvapivá. Jaké ovoce od toho můžeme očekávat? Prostě chaos! Chudáci posluchači nebudou vědět, kam se obrátit - bude se s nimi mluvit a bude se s nimi točit. Tolik je omezení a všechna vycházejí přímo z podstaty kazatelského díla. Protože se velmi bezmyšlenkovitě říká, že každý, kdo věří, má povinnost kázat, a jak jsem poznamenal na začátku, pouze proto, aby ospravedlnil svůj podvod. Váš podvodník ospravedlňuje své kázání slovy Spasitele: „Kdo mne vyznal před lidmi, vyznejme ho i my před mým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:32). Ale tato slova nemohou ospravedlnit: neboť zde mluvíme o zpovědi, a ne o kázání a evangelizaci. Jedná se o dvě různé akce. Ten, kdo vyznává Pána, vyznává svou víru v Něho pouze tehdy, když to okolnosti vyžadují, aniž by měl v úmyslu se obracet na jiné; a ten, kdo káže, znamená pouze obrácení druhých k víře, kterou káže. Ke zpovědi může přidat i kázání, jako to dělali mnozí mučedníci a mučedníci. Tím vším je zpověď a je uznávána jako zvláštní úkon, při kterém není nutné kázání. Zpovědník, který se zpovídá bez kázání za účelem obrácení, je zpovědníkem. Proto nelze vykládat pasáže Písma, které hovoří o zpovědi, jako by mluvily o kázání. V primární církvi, kde, jak se zdá, by bylo velmi vhodné, aby více úst hlásalo víru v Pána, nevidíme, že každý věřící chodí kázat nebo je k tomu povinen. Apoštolové vychovali jiné kazatele, než byli oni sami. Tak byl vychován svatý Timoteus za svatého Pavla. Tito studenti pod vedením apoštolů pak podle svých pokynů a vedení opravili kazatelské dílo nebo cokoli, co s kázáním souvisí, a po nich zůstali jako počáteční kazatelé, a stejně jako oni sami byli vychováni pod apoštoly, vychovali své nástupce a dali jim přikázání učit ty, kteří byli schopni, aby pak učili ostatní. Tak to začalo, takhle to pokračovalo a tak je to nyní v pravoslavné církvi - že současní církevní vládcové vychovali a vychovávají své nástupce a ti jsou pověřeni kazatelským dílem. Proto v církvi Boží vládla a vládne jednota víry a všech církevních řádů. Je tedy zřejmé, že kázání nebylo nikdy dílem každého věřícího, ale že kazatele k tomuto dílu vybírali a připravovali nejstarší učitelé víry. Jak byl váš podvodník připraven?! Včera jsem tancoval, běhal po plesech, divadlech a slavnostech a teď jsem vzal do ruky evangelium a kázal. – A očekávejte od něj pravdu! - Kde se může dostat na stopu učení církve svaté - od dob apoštolů, jedné a neměnné, kdy se nepodíval na jediného pravoslavného faráře, aby alespoň naslouchal něčemu společnému pravoslavnému? Ano, i kdyby to udělal a rozhodně znal ortodoxní víru, jak se odvážil vyjít kázat, aniž by byl poslán? Nemáte tam nejstaršího arcipastýře? Je tedy zřejmé, že je podvodník a nezná Boží pravdu: neboť kdyby ji znal, nestal by se podvodníkem. To, co bylo řečeno, stačí k tomu, abychom vás ujistili, že evangelizace a kázání jsou nejen první, ale dokonce jakoukoli povinností každého věřícího. První povinností věřícího je očistit se od vášní, aby se připravil na chrám trojjediného Boha. Pro kázání a evangelizaci jsou ti, kteří jsou schopni nebo k tomu dostali dar, ustanoveni, připraveni, charakterově spolehliví, pro tuto věc horliví a nemající v tom žádné překážky ve svých vnějších okolnostech - jsou jmenováni nejstaršími učiteli v církvi a jednají podle jejich pokynů a vedení. Každý, kdo přichází kázat jiným způsobem, je podvodník a zjevně nezná nebo neobsahuje správnou víru. 12) "Evangelismus, kázání a dobré skutky jsou nevyhnutelnými důsledky přijetí Krista do sebe." Zde již bylo vyznání uvolněno – pravda, mimo vědomí, že nemůže stát na stejné úrovni jako kázání. A především byla vložena tak, aby k ní mohl být připojen pouze text, a tím zakrýt něčí podvod. co mám dělat? Povinnost volá a já kážu. Kristus řekl: „Pokud se někdo přizná“ a tak dále. Obávám se, že mě nevyzná před Otcem, a kážu. "Ale i kdyby to opakoval tisíckrát každou minutu, nemůže přehlušit vědomí svého podvodníka." To je to, co ho znepokojuje. Proč něco nového přichází s důvodem: jako někdo, kdo přijal Krista, nemohu jinak než kázat; kázání je nezbytným důsledkem přijetí Krista do sebe. Odkud to máš, mám se ho zeptat? Kdo věří skrze Božské svátosti Církve svaté, vstupuje do společenství s Pánem Spasitelem, přijímá milost Ducha svatého a je objímán přízní Nebeského Otce. Nutným důsledkem toho je ohnivá horlivost, ve všem až do sebemenší nehody, kráčet v Boží vůli, s odporem ke všemu, co tomu odporuje. Svatý Petr nám přikazuje, abychom vše přivedli k této píli (2. Petrův 1:5); Svatý Pavel přikazuje pouze o tom přemýšlet a pouze to pokoušet (Flp 4,8; Ř 12,2). Projděte si následující pasáže: Eph. 5:17, 6:6; Kol. 1:9, 4:12; 1Sol. 4:3, 5:18; hebr. 10:35, 15:21; 1 Domácí mazlíček. 4:2; 1Jan 2:17 - a budete přesvědčeni, že vaším hlavním úkolem je plnit vůli Boží, a ne se plést do kazatelů. Pokud jde o okruh činnosti každého v tomto duchu, naznačují ho jak přirozené dary, které jsou také od Boha, tak dary naplněné milostí. Apoštol Pavel říká, že každému je „dán“ dar „Ducha k užitku“ (1. Korintským 12:7). A svatý Petr definuje: „Kdokoli přijme dar, služte si nebo služte mezi sebou“ (1. Petrův 4:10). Jestliže tedy někdo dostal dar učit, ať učí (Řím. 12, 7); nikoli však svévolně, nýbrž poslušně příkazů starších učitelů, aby v Boží církvi „bylo všechno v pořádku a pořádku“ (1. Korintským 14:40). A že učit by měl určitě každý, ba co víc, neodolal učení, je výmysl vašeho podvodníka – nováčka, který svou nevkusnou hloupost dokáže všemožně přetřít. 13) "Každý, kdo přijal Krista do sebe, jistě koná dobré skutky, které člověka nespasí, ale jsou ovocem víry; z ní samy od sebe plynou." Tady, ať už je situace jakákoli, je to lež nebo cesta ke lži, kvůli vágnosti výrazů. "Určitě dělá věci." Je někdo, nebo byl někdy někdo, kdo by jistě konal dobré skutky? Nevyhnutelné se neděje vůlí; a dobrý skutek, aby byl dobrý, musí vycházet z dobré vůle a musí být vykonán z vlastní vůle: „Vaše dobrá vůle se neděje podle potřeby,“ píše svatý Pavel Filemonovi, „ale podle vaší vůle“ (Flp 1:14). A učil Římany prokazovat milosrdenství „dobrou vůlí“ (Řím 12:8). A především varoval Korinťany: pohleďte, „jak činíme každý záměr ve svém srdci... Bůh miluje dárce dobré vůle“ (2. Korintským 9:7). Proto skutky, které se jistě stanou, nebudou spadat do okruhu dobrých skutků. Ani Kristus Pán, který věřícího vkládá do křtu, ani milost Ducha svatého a Jeho dary dané kristací, ani přízeň Nebeského Otce, která ho v důsledku obojího objímá, ho nenutí k jedné dobré věci, ale ponechává mu úplnou svobodu, aby si vybral, co chce, a dělal, co chce. Jestliže po tomto koná dobro, pak je to proto, že vychází z pramene jako horlivec za dobré skutky, obdařený mocí je konat. Ale tuto žárlivost vnímal svévolně, ve chvílích zkroušeného smutku nad hříchy a hledání milosti; Boží milost, která přišla později, ji posílila a učinila silnou. Ale nic z toho nespojovalo lidskou svobodu. Každý úkol, který pro sebe uzná za povinný, si svobodně volí, i když podle motivů odvozených z průběhu změny, která v něm nastala; je svobodně zvolen, je svobodně stvořen, i když vše s pomocí milosti Ducha svatého. Tato svobodná vůle při konání dobra je nejzřetelněji vidět ve skutečnosti, že žádný dobrý skutek se neobejde bez boje – osobního boje člověka se špatnými nutkáními, které se vždy vynoří tváří v tvář dobrému skutku. Poté, co byl duch milostí oživen, jak jsem vám vysvětlil minule, duše a tělo stále zůstávají ve svazcích svých dřívějších špatných sklonů, zvyků a vášní. Vždy se tedy vyšplhají k horlivě dobrých skutků a v každém případě se místo tohoto skutku nabízejí sami. Horlivec je musí odehnat a obnovit čistotu nálady ohledně dobrého skutku, zejména pokud jde o motivaci k němu. Ale to není vše. Jakmile nadejde chvíle něco udělat, a tedy se o to namáhat, objeví se lenost a svazuje vám ruce a nohy. Musíme ji také porazit. A tam, jakmile se udělá první krok k dobru, narazí na překážky, nepředvídané, často vztyčené nepřítelem všeho dobra. A je třeba je překonat. – A po takových bojích, dřině a úsilí se konečně dějí dobré věci. - Jak k tomu můžete dodat, že se to určitě stává? Děje se to jistě s pomocí Boží milosti; ale milost přichází na pomoc a nepomůže člověku jinak než tím, že následuje stopy jeho vůle. Každý skutek je plodem vzájemného působení svobody a milosti. "Dobré skutky nespasí." Jak nás nemohou zachránit? „Hle, přijdu rychle,“ říká Pán, „a má odměna je se mnou, abych odměnil každého podle jeho skutků“ (Apoc. 22:12). A stane se, že kdo konal dobré skutky, půjde do nebe, a kdo je nekonal, zdědí peklo, to znamená, že první bude spasen a druhý půjde do záhuby. Ve svatém Matouši Pán předznamenal soud, který rozhodne o věčném osudu všech - a podívejte se, jak je vypracován rozsudek: udělal jste to a to, přijďte a zděďte Království; ale to jste neudělali - jděte do věčného ohně (Matouš 25:34 - 46). Jak můžeme říci, že nás činy nespasí, když se v pro nás rozhodující chvíli nebere v úvahu nic jiného než činy? Proč se nám v celém prostoru Písma neustále opakuje: dělej – dělej. Můžete se ptát: co říká, že kdo má víru, bude spasen a že bez víry není možné líbit se Bohu a podobně? - Neříká se tím zlehčovat důležitost dobrých skutků, ale ukázat, jak v dobrých skutcích uspět. Spása z dobrých skutků; ale bez víry je nemožné uspět v dobrých skutcích, jak by se mělo. Víra motivuje k dobrým skutkům, víra je naznačuje, víra také vede k získání síly k dobrému konání. Proč je víra spolupachatelem dobrých skutků? Hlavní je byznys a ona je přínosem. Citoval jste text: „Bez víry není možné líbit se Bohu. Co to znamená, co myslíte? - Co, kdo věří, zalíbil se Bohu?! Ne. Je nemožné zalíbit se Bohu jinak než skrze podřízení se Mu a přesné naplnění Jeho svaté vůle, kterou pro nás vyhlásil v přikázáních. Proč je svatý Boží, který plní Jeho přikázání. Ale stejně jako není možné uspět v plnění přikázání bez víry, říká se, že bez víry není možné líbit se Bohu. Minule jsem vám vysvětlil, jak se všechno děje. Víra probouzí svědomí a bázeň před Bohem. Bázeň Boží a svědomí vedou k rozhodnutí opustit hřích a začít žít ctnostně. Když se tak rozhodl, přistoupí ke svátosti – křtu, pokud se poprvé obrátí, nebo pokání, pokud se po křtu stal hříšníkem, jako my všichni. Poté, co byl obnoven ve svátosti, vychází silný v dobrotě, horlivý pro dobré skutky – a začíná je konat. Bez přijetí sil milosti není nic, s čím by se dalo dělat dobré skutky, a bez víry milost neobdržíte. Ke spasení je tedy potřeba všechno: víra, milost a dobré skutky. "Dobré skutky jsou ovocem víry, z ní samy od sebe plynou." "Jak se váš podvodník a nováček snaží osvobodit sebe a ty, kdo jsou uneseni jeho vynálezy, od veškeré práce a napětí morální síly?" "Stačí přijmout víru a dobré skutky z ní poplynou samy." "Jako by chtěl všechny dát k odpočinku." Věřte - a lehněte si; Chce tě zlenivit. - Co se ještě stane? Víra v Krista, řekl (bod 9), je dar od Boha a dobré skutky jsou ovocem víry a přirozeně z ní plynou. Teď se podívej! Když Pán přijde k soudu a začne se ptát: Proč jste nekonali dobré skutky? Kdo je z vašich nově příchozích studentů odvážnější, může namítnout, jako ten z podobenství, který do svých rukou nic nepřidal: co by mi udělali? "Kdybys mi dal silnější víru, už by je udělala sama." Ale protože jsi mi nedal takovou víru, nebyl nikdo, kdo by je za mě udělal. - Správně! Vidíš, jak je to preferenční? V tomto životě si lehněte na svou stranu – nechejte víru dělat práci, pokud chce; ale u soudu si z toho můžeš promluvit. – Je jen jedna věc, kterou váš nováček neříká: co dělat, když soudce takové prohlášení nepřijme jako rozumné? "Sluhové tě popadnou a odtáhnou na důstojné místo." Kde najdeš sílu vzdorovat? A spadneš do jeskyně, která věčně plápolá ohněm. "Vytékají samy." Vyhoďte to z hlavy, pokud se tam myšlenka na tohle dostane – „sama od sebe“. V morálním a náboženském řádu života se nic neděje samo od sebe. Každá maličkost, i ta nejmenší, musí být provedena vědomě a podle vlastního úsilí. A jen vědomé a svobodné činy jsou vlastně naše skutky, za které očekáváme buď odměnu, nebo trest. Všechny činy, které se v nás vyskytují samy o sobě, kromě vědomí a svobody, však nemají žádnou cenu. Milost Boží, která je vždy vlastní věřícím a pokřtěným, vzrušuje, ale nenutí; a když se pak člověk k něčemu rozhodne, nezavazuje se to udělat sám, ale pouze stojí vedle člověka jednajícího osobně a ochotně, vždy připraven pomoci. Vzhledem k tomu, že člověk při vší píli a vypětí svých sil není dost silný, aby práci dokončil, okamžitě přichází a pomáhá. Můžete to hmatatelně vidět na trpělivosti něčeho pro Pána a Jeho přikázání. Každý dobrý skutek by se měl chovat takto: uznejte, že je pro vás zavázán, toužte po tom a berte k tomu inspiraci z pokladů víry; poté, co se pomodlili a požádali o pomoc Boží milost, pusťte se do práce a pracujte, aniž byste se šetřili, pro slávu jména Božího. Každý čin bude jako něco, co bylo vytvořeno znovu. 14) „Křest neprospívá těm, kteří do sebe vědomě nepřijali Krista.“ Pokud se to říká kvůli skryté myšlence, že se člověk obejde bez křtu nebo přijetí Krista, pak je to lež. Pokud se to říká pouze ve vztahu k nevědomosti Krista v sobě samém, pak o tom řekneme toto. Vědomé přijetí Krista do sebe, neboli pocit přijatelného a přijatého Krista, je nejvyšším darem v řádu křesťanského života, kdy křesťan, stejně jako svatý Pavel, může vyznat: „Nežiji pro nikoho, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Ale tento dar není dán náhle. S vírou si pokřtěný obléká Krista, proto Ho přijímá; ale pocit toho není vždy okamžitě dán. Ne vždy se dává hned, když v sobě někdo obnoví milost křtu ve svátosti pokání. A když někdo po křtu nebo pokání pracuje pro Pána, aniž by se litoval a přináší Pánu další oběti nezištnosti, a když se tímto způsobem dostatečně očistil od vášní a hříšných zvyků; pak mu Pán dovolí pocítit Jeho přítomnost. Do té doby v něm neznatelně zůstává, i když mu ve všem pomáhá. A zde se děje totéž, co v běžném řádu Božské Prozřetelnosti. Mnohé z Božích prozřetelnostních skutků pro nás jsou neviditelné, když se stanou, ale jsou vidět později, a ne všechny; ostatní zůstanou navždy neviditelní. Takže v milosti naplněném řádu záchrany života některé věci cítíme, jiné necítíme. To se také děje v milosti naplněné činnosti Pánova přebývání neboli vnímání Něho; není to vždy patrné. Někdo (Diadochos ve Philokalii) píše, že milost Boží v okamžiku zpečetění obráceného ve Svátosti dává pocítit svou sladkost v celé její síle; a pak své útěchy skryje a znovu je vrátí poté, co horlivec za spásu prokázal svou nezničitelnou věrnost mnoha těžkými a politováníhodnými zkušenostmi a když očistil své srdce od všeho, co v něm bylo nečisté a vášnivé. Nevědomost nebo nedostatek vědomí Krista v sobě tedy není indikátorem Jeho nepřítomnosti. Ten, kdo takové vědomí nebo pocit nemá, by tedy v žádném případě neměl říkat, že jeho křest nebo vyznání byly zbytečné. A ten, kdo to necítí, by si to neměl myslet, pokud je ve svém svědomí přesvědčen, že si nic nedovolí a že horlivost, které se mu dostalo při křtu nebo pokání, je živá a aktivní. Každý by se měl snažit o takový stav pociťování Pána v sobě nebo Jeho milosti, protože to je každý křesťan; ale když tento pocit nebo vědomí není, pak není nutné vyvozovat, že křest nebo pokání jsou tedy zbytečné, ale prohlubovat horlivost pro skutky modlitby a sebeobětování a pro skutky dobrých skutků, abychom se očistili od vášní. Potom bude Pán přebývat takovým způsobem, že se dá pocítit. 15) "Každý, kdo přijal Krista do sebe, může porozumět celému Písmu svatému a vykládat ho druhým. Písmu svatému však může do určité míry porozumět každý, i ten, kdo Krista do sebe nepřijal." To otevírá široké dveře pro svévolné výklady Božího slova a všechny druhy mylných představ nebo pro povyšování svých osobních názorů na neměnné pravdy. Můžete se mylně uznat, že jste vědomě přijali Krista, a pak považovat všechny myšlenky, které vyvstanou při čtení Písma, za inspirované Kristem, ale mohou být velmi daleko od pravdy. Církev Boží proto nedůvěřuje žádným záhadným návrhům, ale pro posouzení správnosti porozumění a výkladu Písma má neměnnou normu křesťanského poznání – Vyznání víry, společenství věrouky pravoslavných křesťanů všech dob a míst. Tato norma by měla být vodítkem v chápání a výkladu Písma svatého. Nic, co by se s ní neslučovalo, nelze přijmout jako správné pochopení a výklad Písma. Váš podvodník se domnívá, že přijal Krista; Vidíte, kolik nesprávných názorů vydal, ačkoli evangelium neopouští? Proč? – Protože se nepovažuje za povinen dodržovat normy křesťanské pravdy obsažené v církvi; osvobodil se od omezování se na ni, povyšuje každou myšlenku - svou osobní, tu, kterou měl rád - na úroveň neměnné pravdy, a tak ničí pravdu Boží. Takto vznikaly, vznikají a budou vznikat všechny hereze. Z těch, kdo se oddělili od církve, která je sloupem a základem pravdy, nikdo pořádně nezná pravdu Boží. A každý, kdo se odděluje od Církve z jediného důvodu, že ho Písmo údajně naučilo chápat Boží pravdu jinak, než jak ji chápe Církev svatá, nepochopil pravdu Boží, ale povýšil svůj osobní názor na pravdu a mýlí se. Kdo je upřímněji sjednocen s Kristem Pánem, který je hojněji osvětlen Boží milostí, tomu nejsou dány nové pravdy, aby je objevil a pochopil v Písmu, ale tytéž pravdy, které jsou obsaženy v Církvi svaté, aby je plněji a hlouběji pochopil a jasněji rozjímal. Milost Ducha svatého, v Kristu Ježíši Pánu, milostí Otcovou povznáší mysl nejen toho, kdo se právě obrátil, ale po obrácení na sobě tvrdě pracoval a učinil ze sebe čistou nádobu, vhodnou k tomu, aby obsahovala tu nejdokonalejší pravdu - povznáší ji do nejjasnější kontemplace té či oné pravdy a v této nově osvětlené podobě ji vtiskne, spojí ji se svým duchovním životem v jeho srdci, nebo ji vtiskne do své duchovní vlastnosti. To je to, co dělá podle vlastního uvážení se vší pravdou; a nakonec je všechny uvádí do podobného nového světla do mysli a srdce. Jestliže někdo, kdo se nikdy nepřestane zdokonalovat, vystoupí výše po žebříčku očisty svého srdce, pak milost ještě jasnějšího člověka ho učiní hodným pochopení, rozjímání a osvojení si Božích pravd. – Ale to nejsou nové pravdy, ale stejně, jen jsou lépe pochopeny, protože neexistuje žádná míra jejich hloubky a výšky. - Ať to všichni vědí, aby, když se objeví někdo, kdo hlásá nějaké nové pravdy, prý nová odhalení, neváhal odvrátit uši od svých vysílání, aniž by pochyboval, že jde o nesmysly jeho fantazie. Váš podvodník vymyslel tento bod, aby vás inspiroval: "Poslouchejte, poslouchejte, sám Kristus mluví mými ústy!" "Možná s nimi někdo určitě mluví, ale ne Kristus; neboť Kristus Pán je pravda, ale v jeho slovech není žádná pravda. Kristus Pán je Hlava církve a nehledejte Ho u někoho, kdo se oddělil od církve. Tento proto není Kristův." 16) "Církev je sama o sobě, ale nejprve je třeba hledat Krista." „Církev sama o sobě“ – jaký druh myšlenky? Řekne-li se v takové myšlence: Ať je církev sama pro sebe – nestaráme se o ni jako o něco cizího – obejdeme se bez ní; pak je to úplná lež. Jestliže se v myšlence říká, že vnější struktura církve a všechny její řády – liturgický, posvěcující a řídící (disciplinární) nejsou tím hlavním, ale slouží pouze k vyjádření, výchově a ochraně vnitřní mravní a náboženské struktury křesťanů, pak je to pravda. Jen nezapomeňte, že Církev není jen to, co je v ní vnímáno jako vnější, ale také spojuje vše vnitřní, duchovní a milosti naplněné. Kdo skutečně žije a jedná v duchu Církve, je vnitřní, duchovní a plný milosti. Proč, přísně vzato, nelze v žádném ohledu říci: „Církev sama o sobě“. Potřebujete znát pravdu a věřit v ni: kde ji získáte kromě církve, „která je... sloupem a základem pravdy“ (1 Tim 3:15)? Potřebuješ přijmout milost: kde ji najdeš, kromě církve, strážkyně svátostí, bez níž se milost neuděluje? Musíte mít správné vedení, jak ve věci znalostí, tak ve věci života; kde se s ním setkáte, kromě církve, v níž jediné je božsky ustanovený a Bohem obdařený pastýř? Potřebujete být sjednoceni s Pánem Ježíšem Kristem: kde toho budete hoden, když ne v Církvi, jejíž hlavou je Kristus Pán? – Uvažujte o tom všem a už nemůžete říci: „Církev sama o sobě“. Dodatek: „A především musíme hledat Krista“ je umístěn tak, že navozuje myšlenku, že Krista Pána lze nalézt bez Církve a mimo Církev – což je podle toho, co bylo řečeno dříve, zcela nemyslitelné. Kromě spojení, ve kterém zde toto postavení stojí, obsahuje pravdu - že Kristus Pán, přijímajíc kajícího do společenství se sebou samým, mu hned nedovoluje toto společenství poznat a pociťovat, nýbrž pouze pokládá jeho počátky. Činili jste pokání, uvěřili jste, rozhodli jste se pracovat pro Pána, zřekli jste se veškeré bezbožnosti, veškeré nespravedlnosti, obdrželi jste k tomu sílu plnou milosti – nyní pracujte, aniž byste se šetřili. Ale dejte si pozor, abyste nezůstali jen u té obchodní stránky, ale raději skrze ni budovali své nitro, abyste po vybudování dobře vyzdobeného domu v sobě mohli konečně přijmout Pána do zjevných a hmatatelných příbytků. Mějte to na paměti, snažte se o to, hledejte toto, zůstaňte věrným vykonavatelem všeho obsahu a vštěpovaného vám Církví svatou. 17) "Kristus přebývá v hříšných a nečistých lidech, pokud v Něj věří." Kristus nepřebývá v hříšnících a nečistých lidech, ale v těch, kteří hříšníky a nečistými lidmi byli a jimi přestali být. A to se neděje jen kvůli víře, ale také kvůli odhodlání následovat Pána Spasitele, vytvořeného vírou, s upřímným pokáním za hříchy a odporem vůči nim – a jistě skrze svátost křtu nebo pokání. Kdo tím vším prošel, tedy vnitřně se změnil a byl posvěcen svátostmi, stal se čistým ve vědomí, svědomí a vůli nebo v duchu. S tímto očištěným a obnoveným duchem vstupuje Kristus Pán do společenství. Milost Ducha svatého obnovuje našeho ducha, očišťuje ho a činí ho hodným přijmout Krista Pána. – Ale jak jsem řekl, když je náš duch očištěn a posvěcen, naše duše a tělo zůstávají stále nečisté kvůli hříšným sklonům a zvykům, které se v nich zakořenily. Proč nejsou hodni toho, aby do sebe okamžitě přijali Pána? Duchu je však dána moc je očistit tím, že v nich vyhladí vše nečisté a vášnivé, k čemuž směřuje skutky dobrých skutků a skutky modlitby a sebeumrtvování. Když jsou konečně očištěni, Pán v nich přebývá a nejen, že svůj příbytek pociťuje ten, kdo byl očištěn, ale také ho vidí lidé zvenčí, kteří jsou schopni takového vidění. Takto bychom měli chápat dílo Pánova přebývání ve věřících. Sám Pán o tom svědčí, když říká, že kdokoli naplní Jeho přikázání, k němu On a Nebeský Otec přijde, Duch Svatý je předejde a připraví jim v nás jasný příbytek, který je hodný. Nikdo, kdo se zcela neočistil od vášní, nemůže být nazván plným plnění přikázání. 18) "Bůh tak miloval svět, že se pro naši spásu oddělil od svého Syna." Když jsem to četl poprvé, myslel jsem si, že ten, kdo zapsal myšlenky tvého nováčka, musel neposlechnout; protože to už je velmi hrubá absurdita. Ale pak jsem začal přemýšlet a myslet na to, že to mohl skutečně vyjádřit váš nový vychovatel. Myslím si to proto, že když vykládá vše o jednom Pánu Spasiteli, pak je třeba předpokládat, že se mu zdá být oddělený od Otce a Ducha svatého a existuje mimo ně. Představuje-li Ho tímto způsobem, není nic úžasného, ​​chce-li velebit Boží milosrdenství vůči nám, vyjadřuje se způsobem znázorněným. Kdyby nebyl církvi odcizen, byl by vysvobozen z tak nesourodého způsobu reprezentace vztahu mezi Bohem Otcem a Synem. Neboť v církevních písních a modlitbách se mnohokrát opakuje, že Syn Boží, ač vtělený, neopustil lůno Otce. Všimněte si však tohoto bodu - a zkuste se s někým jiným, slyšeli jste, ujistit, zda tak mluvil. To je pro nás velmi důležité vědět: neboť jestliže to řekl více než jednou, znamená to, že takto uvažuje; a pokud takto uvažuje, znamená to, že je velmi krátkozraký ve svých znalostech dogmat víry. 19) "Všechny věčné odměny a tresty jsou stejné. Příbytky mnohá znamenají právě mnohé, ale ne různé; neboť u Boha není zaujatosti." Dalo by se říci toto: pokud se Bůh rozhodne přivést nás do našich útrob, pak uvidíme, jak tam všechno bude. Nyní se můžeme spokojit s ujištěním, že bude taková blaženost, jakou si ani neumíme představit. Hledejte a dělejte pilně to, co můžete udělat, abyste si to zasloužili. Ale když už o tom mluvíme, nelze k tomu neříct alespoň něco. Tomu odporuje obecný smysl pro spravedlnost, který Bůh vkládá do našeho svědomí. Jak můžete dát sklenici vody žíznivému na stejnou linii s mučednictvím pro Pána, hrozným a dlouhým (např. 28 let) nebo planým slovem s rozhodnutím? - Pán přijde odměnit každého podle jeho skutků. Pokud si skutky nejsou rovné, a to je zřejmé, pak odměna nemůže být stejná. Část blaženosti bude udělena každému a bude dána tolik, kolik kdo může tuto blaženost obsáhnout; Tato schopnost bude určena tím, jak člověk otevřel svou přirozenost pro přijímání nebeských požehnání, a toto odhalení závisí na práci na sobě samém. Jsou-li tato díla odlišná, je jiné i zjevení přírody; pokud je otvor jiný, kapacita je jiná; je-li kapacita jiná, je jiný i stupeň blaženosti. Rozdíl v mukách můžete posoudit podle jeho opaku, to znamená, že bude odpovídat stupni ponoření do hříchů a zatvrzení v nich. Mezitím, protože každému, i přes rozdílnou kapacitu, nezůstane prázdné místo nenaplněné blažeností a on jí bude zcela plný, vyplývá z toho, že všichni budou zcela blažení a nikdo se nebude cítit méně blažený než ten druhý. Důvodem rovnosti odměny je, že Bůh nemá žádnou předpojatost. - Zvláštní. Právě z tohoto důvodu nemůže být rovnost v odměně, protože u Boha není úcta k osobám. Podle podobenství ten, kdo jich získá pět, získá moc nad pěti městy a dvěma nad dvěma. Proč? Protože Bůh nemá žádnou předpojatost; Nehledí do tváře, ale na činy. Možná je to kvůli vašemu vychovateli, protože všechno, co dělá, pochází z víry. Ale i víra má grády. Ne, tato myšlenka je velmi vzdálená pravdě. 20) "Všechny dny jsou stejné, neděli nevyjímaje." Ano – rovný; každý má 24 hodin. Ale to, co se stane v ten či onen den, není totéž. Pokud v nás zanechá dojem to, co se nám děje a je pro nás jiné, pak pro nás nemohou být stejné dny, kdy se stane to či ono. Každý radostný den jej považujeme za radostný, a když přijde znovu, radujeme se a vzpomínáme na radostné věci, které se během něj staly. Pokud jde o smutné události, je tomu naopak. Slaví váš nováček narozeniny nebo jmeniny? – Pokud slaví, je to jeho vlastní vyvrácení jeho podivného postoje. Rozhodl se to vydat, pravděpodobně proti našim svatým svátkům. Ale pokud nectí svaté svátky, jedná se zlovolně a nerozumně. Svátky jsou ustanoveny, abychom si připomněli Boží požehnání a abychom za ně děkovali milosrdnému Bohu. Můžete si tato požehnání připomínat a děkovat za ně každý den, jako to dělá svatá církev při svých každodenních bohoslužbách. Ale Boží požehnání jsou tak velká, že je nemožné je obejmout najednou vší silou; Bez jejich plného rozpoznání nelze plně zažít jejich blahodárné vlastnosti; Bez prožívání výhod je nemožné přijímat jim odpovídající díkůvzdání. Církev svatá proto i přes neustálé připomínání těchto požehnání určuje zvláštní den pro památku každého z nich – ten, kdy nám to bylo zjeveno, pokud to lze určit. V tento den se všechny myšlenky věřících obracejí k jednomu vzpomenutému dobrému skutku, aby jej plněji pochopili, pocítili a vděčně oslavili. Přichází dovolená. Z toho plyne, že jako jest povinno nejdokonaleji děkovati Bohu za Jeho dobrodiní nám, je stejně tak povinné mít svátky; dále, je-li nevděčný někdo, kdo je Bohu nevděčný, pak je nevděčný i ten, kdo neslaví svátky. Kromě toho mají svátky, stejně jako celý liturgický obřad naší svaté církve, výchovný význam. Oživují a prohlubují víru, dávají vzniknout jasnosti a lepšímu pochopení dogmat. Jak sezóna postupuje, svátky, postupující jedna za druhou, předkládají křesťanské pozornosti a reflexi nejprve to či ono dogma. Církevní hymny to krásně prezentují, čtení z Písma v kostele to definují slovem Božím, pastorační nauky to vysvětlují a aplikují na život na základě životních zkušeností. A to vše je přidáno do duše oslavence. Dogmatický výcvik věřícího tak probíhá po celý rok. Podporují také ducha zbožnosti a život víry. Neboť odtrhávajíce pozornost od všedních věcí a obracejí pozornost k duchovnímu, rozněcují nebeské city v duši nebo jí dovolují ochutnat a živit se nebeskými požehnáními. Pro někoho obtěžkaného všedními věcmi, který přesto touží po nebeských věcech, je to stejné jako opustit dusnou místnost na čerstvý, čistý vzduch. Děje se tak obecně z dojmu, že pouhá přítomnost v kostele, který svým vzhledem představuje nebe, zanechává v duši zejména vzbuzení modlitebních výstupů k Bohu a uctivou náladu prostřednictvím samotné bohoslužby. Kdo správně slaví svátek v kostele církevním způsobem, sotva se ten den a dál odchýlí k něčemu nepříjemnému. Jiné svátky ale někdy vrhají své světlo daleko dopředu. Po celou tu dobu pocity zahřáté v jeho den nezmizí - a nadále udržují blahodárnou náladu v jeho duši. A bez svátků je dnešek všední, zítřek všední a pozítří totéž – a tak dále bez konce. Co jiného můžeme od takového řádu očekávat, než uzemnění všech myšlenek a pocitů? Nečinní lidé, kteří mají všeho nadbytek bez práce, mohou stále číst a modlit se, ale dělníci a dělníci tuto příležitost nemají. A důsledkem nedostatku svátků musí být jistě ochuzení zbožného ducha. Pracující člověk si navíc potřebuje odpočinout, aby nabral síly, a to je bez dovolené škoda dovolit. - Prázdnota tedy potlačuje ducha a vyčerpává tělesné síly. Nyní byly zkontrolovány všechny položky, které jste odeslali. Několik jsem jich přeskočil, protože nepředstavují nic, co by stálo za zmínku. vidíš? Ani jeden bod nelze přijmout bez omezení, dodatků a vysvětlení z celkového součtu pravoslavných pravd, aby se nedostal na špatnou cestu a neodchýlil se moudrostí k nepravdám. Z toho můžete bez omylu soudit, že duše, která zrodila všechna taková postavení, správně nevidí a nezná Boží pravdu. Kromě toho, necítíte, jak duch lichotky a svádění prochází všemi body? Duchovní knihy napsané lichotivými duchy prostřednictvím jimi svedených prostředníků působí úplně stejným dojmem. Napadlo mě, jestli váš nově příchozí a prostředník zduchovňuje ty duchy, kteří tím, že svedli jeho, chudáka, skrze něj klamou ostatní zdáním pravdy a skrývají pod tím své destruktivní lži. Toto netvrdím; ale když takto přemýšlím, začínám přemýšlet. Collect as many of his wise sayings as anyone has left. Pak se ukáže, co je zač. And now let’s leave him with the title of Molokan. - Zachraň se. Dopis 27. 5. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Spasení je možné pouze v živém spojení s církví. O jediné pravé církvi – svaté pravoslavné církvi. O původu a podstatě latinské církve a protestantských společností. Pravoslavná církev je pokladnicí požehnání spásy. O práci a vykořisťování – fyzickém, duševním i duchovním. Když budete žít životem církve, budete v živé jednotě s Pánem. The one who discourages others from the Church of God is a real murderer and enemy of God Spasení je možné pouze v živém spojení s církví. O jediné pravé církvi – svaté pravoslavné církvi. O původu a podstatě latinské církve a protestantských společností. Pravoslavná církev je pokladnicí požehnání spásy. O práci a vykořisťování – fyzickém, duševním i duchovním. Když budete žít životem církve, budete v živé jednotě s Pánem. Každý, kdo odrazuje ostatní od Boží církve, je skutečným vrahem a nepřítelem Boha. Nyní bych vám měl napsat v rozporu s tím, co říkají vaši noví lidé, jako by „nic nebylo potřeba“: věřte v Pána, a to je vše. Ale bez ohledu na to, jak moc jsem vám řekl, abyste zjistili, co znamenají „nic není potřeba“, mlčíte. Z jejich projevů je na tom něco vidět; ale musíme to vědět konkrétněji. - Protože přestávka v našich rozhovorech s vámi je již dlouhá, nebudu déle čekat; a zatímco vy to budete zkoumat, zavazuji se, že s vámi promluvím o tom, co je potřeba, a nechám vás a všechny ostatní, abyste došli k závěru, že pokud někdo říká, že to není nutné, pak lže. Svůj projev o tom přidám k tomu, o čem jsme s vámi diskutovali v předchozích dopisech. V prvním listě (24) je učiněn obecný nástin všeho potřebného ke spáse. Tak to je. Bez toho všeho není spása. Říká: "Chcete být spaseni?" "Věřte všem zjeveným Božím naukám a přijímejte síly milosti, až k životu a zbožnosti, skrze Svaté svátosti, žijte neochvějně podle Božích přikázání, pod vedením Bohem ustanovených pastýřů, ale to vše v duchu svaté církve Boží, podle jejích zákonů a budete žít v jednotě s ní." Z Písma Božího bylo řečeno a dokázáno, že toto vše je nutné a proč je to nutné. Pak už by nemělo smysl o tom mluvit. Ale obávám se, že vám nebo někomu jinému chybí poslední řádek: „To vše je v duchu svaté církve Boží, podle jejích zákonů a v živé jednotě“. Mezitím je to ve věci spásy tak zásadní, že bez toho nebudou mít všechny ostatní body náležitou sílu – a spása se neuskuteční. Proto jsem se rozhodl s vámi o tom konkrétně mluvit. Už víte, že nikdo není spasen sám, že Pán ze všech věřících měl potěšení sjednotit jedno tělo a sám se stal jeho Hlavou, a že kdo je spasen, je spasen pouze v Církvi, tedy v živém spojení s ní a skrze ni s Pánem. Nebudu se o tom rozepisovat. Jen vám ukážu, jak je v něm vše přizpůsobeno spáse. Ale nejprve jsem nucen vám připomenout, že když mluvím o rozhodující nutnosti spásy v živé jednotě s církví, mám na mysli Církví ne každou bez rozdílu Církev nesoucí jméno křesťanské církve, ale jedinou pravou Církev, církev založenou svatými apoštoly a až dosud věrně zachovávající vše, co v ní Bůh ustanovil jejich prostřednictvím - kterážto její východní církev je naše svatá pravoslavná: Křesťanské církve, jak samozřejmě víte, se kromě naší pravoslavné církve nazývají také latinská církev a mnohé protestantské křesťanské společnosti. Ale latinská církev, tím méně protestantská společenství, by neměla být uznána za pravé církve Kristovy; protože jsou v rozporu s apoštolskou dispensí Církve Boží. Latinská církev je apoštolského původu; ale odchýlila se od apoštolských tradic a byla poškozena. Jejím hlavním hříchem je vášeň pro vytváření nových dogmat, podle její vlastní inteligence a vlastní vůle. Nejprve vymyslela dogma o původu Ducha svatého z Otce a Syna nebo skrze syna – to bylo dávno, na počátku jejího odpadnutí od pravé Církve; ale v naší paměti mě napadly ještě dvě: o neposkvrněném početí Matky Boží a o neomylnosti papeže. Takové nové vynálezy se jí zdají být obohacením a povznesením dokonalosti církve; ve skutečnosti je to škoda pro Církev a škoda je velmi významná. Nauka o původu Ducha svatého a ze Syna nebo skrze Syna poškozuje dogma o Nejsvětější Trojici; nauka o neposkvrněném početí Matky Boží poškozuje dogma o poškození naší přírody na podzim a částečně o vykoupení; Učení o neomylnosti papeže svévolně přivlastňuje božský majetek člověku a poškozuje obecné učení o Bohu a člověku. Poškozují se tak nejpodstatnější části křesťanské zpovědi – o Nejsvětější Trojici, o smíření a vůbec o přirozenosti Boha a člověka. Všechna tato učení jsou apoštolské tradici cizí a jsou lidskými vynálezy a jako taková připomínají přístavby budovy, nikoli podle plánu a stylu budovy a nejsou ze stejného materiálu; nebo jako by někdo přidal do hroznového vína nějakou tekutinu, která byla v rozporu s jeho přírodním složením. Tak jako je budova zkažena tím přídavkem a víno tou příměsí, tak latiníci těmito učeními poškozovali a kazili svatou víru, kterou zradili svatí apoštolové. Poslední nové dogma je obzvláště destruktivní – o papežské neomylnosti. Poté přemýšlíte, jak se na tento kostel dívat. Pokud jde o protestantské komunity, i když je lze nazvat křesťanskými, protože mluví o křesťanství, nejsou to Kristovy církve. Církev Kristovu postavili svatí apoštolové podle osnovy a plánu samotného Pána, objasněného a schváleného Duchem svatým. A tyto komunity organizují lidé sami a podle plánu, který sami vytvořili. Hodně převzali z apoštolské tradice, ale všemu je dána jiná struktura, jiné místo a jiný význam. Zničili bývalou budovu Církve, vzali z ní to, co se jim zdálo vhodné, přidali své a ze směsi obou vytvořili své společenství. Co je tady Kristus? Hlavní věcí v budově je myšlenka budovy a její plán. Protože obě nejsou Kristovy, ale jejich vlastní, vymyšlené jejich vlastní myslí, je nespravedlivé nazývat tato společenství Církvemi Kristovými. Neboť Kristu nebyla dána účast na jejich dispensaci. - Pravda, říkají, že si vypůjčili pokyny pro strukturu svých komunit z Písma. Ale myšlenka a plán na vybudování Církve nebyly oddány Písmu; proto se odtud nedaly vypůjčit. Z toho, co je napsáno, si o nich můžete udělat nějaké závěry; ale indukce poskytují pouze pravděpodobnosti, nikoli skutečnou pravdu. Apoštolové uvedli do praxe pravou ideu a plán Církve Boží v dispensaci Církve. Kdo by je chtěl znát, měl by se obrátit na samotnou Boží církev a naučit se to od ní a nesnažit se je vytahovat z Písma, když tam nejsou umístěny. Jsou tam částečně vidět; ale abychom je mohli vidět, musí se s nimi nejprve seznámit ze skutečné struktury svaté církve Boží. Co dělají protestanti? Zničí Církev a pak z jejích trosek, s přidáním některých svých vlastních, postaví novou, kterou sami vymysleli. Můžeme očekávat, že zachytí stopu Božího znamení na pravé církvi?! Poté si můžete sami vyvodit mylný závěr o protestantských církvích – že jelikož nejsou postaveny podle Boha, ale podle sebevymyšleného plánu a stejné myšlenky, nejsou to pravé Kristovy církve, ale padělky. Jsou jako padělané mince nebo ještě lépe jako vyrobené víno. Vyráběné víno se vzhledem i chutí a někdy i vůní podobá přírodnímu vínu – pravému vínu; ale ve své podstatě vůbec není, i když je zlatým písmem napsáno, že je to takové a takové víno. Stejně tak se tyto kostely podle nápisu nazývají Kristovy, ale v podstatě takové nejsou. Je správné je nazývat vymyšlenými církvemi. Luther byl první, kdo začal s tímto vymýšlením, a pak se jeho lehkou rukou chopili toho samého jiní a vyrobili mnoho kostelů. Ale stále ne šťastný. Výroba kostelů se stala vojenskou žilou protestantismu. Proto to mezi nimi stále pokračuje a zdá se, že bude pokračovat až do konce věků. Nedávno Angličané vytvořili apoštolskou komunitu, Irvingianskou, jejíž potomkem, jak se zdá, byl Angličan, který mezi vás zavedl inovace. Ale o tom později. Všichni výrobci kostelů vycházeli a vycházejí z myšlenky, že Církev Boží, jak ji organizovali apoštolové, na zemi neexistuje – což nazývám zkáza starých. Ale protože není možné být bez Církve, je třeba ji znovu vybudovat, což oni směle začínají, považujíce se k tomu povoláni jen proto, že je to napadlo. Jak ale stavět, podle jakého návodu? - Samozřejmě, jak by to mohlo být podle Písma jinak? - Hrnou se do Písma a dobře - hrabou. Písmo, jak jsem řekl, nestanoví plán budování Církve, ale obsahuje o něm jen některé vágní náznaky. Útočí na takové rady a vykládají si je po svém, vezmou je jako základ pro plán stavby kostela a okamžitě začnou stavět samotný kostel. Když si jeden z nich vezme za základ své církve jednu věc, jiný jinou, třetí jinou, pak každý vychází se svou vlastní církví, na rozdíl od ostatních. Ukazuje se, že existuje tolik myslí, kolik je plánů pro kostely, tolik plánů, kolik je kostelů. Ale ne skutečný. Jejich rozdíl, který je sám o sobě zarážející, by měl být dost silný, aby zprostředkoval zprávu, že ani jeden z jejich výrobců nebyl na stopě pravdy. Ale protože všechny vycházejí z něčeho z Písma, každý z nich těžko přiznává, že se mýlí, ale naopak trvá na tom, že jako jediný se vydal na správnou stopu. Takže tyto církve stojí jedna vedle druhé, všechny se považují za skutečné církve a nejsou jednou z nich. Záměrně vám to vysvětluji, abyste věděli, že jakmile někdo začne mluvit o tom, že na zemi neexistuje pravá Boží církev, pak je to pravděpodobně církevní fabrikant, který plánuje vyrobit novou církev – a protože to věděl, usoudil předem, že bez ohledu na to, jak moudře a výmluvně vede své záležitosti, nepochybně nepropadne pravdě a vyrobí si falešnou církev. – Pokud na zemi není žádná apoštolská církev, kde pak můžeme s naší malou myslí přijít na to, jak ji organizovali apoštolové? Proto nemá smysl přebírat toto dílo přestavby Boží Církve. Ale není k tomu žádný důvod. – Na zemi existuje apoštolská církev podle falešného zaslíbení samotného Pána. Tito výrobci církví jsou vinni dvěma způsoby: jednak proto, že se dávají do práce, ke které nejsou povoláni a nemají prostředky, jednak proto, že nepracují, aby viděli pravou Boží církev, která by podle Božího falešného zaslíbení měla být na zemi až do konce věků, nebo záměrně překrucují jejich oči, aby ji neviděli, když jim stojí před očima. Toto dílo hledání a nalézání pravé Církve by bylo hodné chvály; a tato práce - výroba kostela - je hodno smíchu. Tento je spásný, ale tento vede jak výrobce, tak ty, kdo ho následují, do záhuby. Tady je tvůj nový kluk, myslíš si, že jen tak řádí po tvém městě? Ne, a on se samozřejmě rozhodl vykonstruovat svou církev. Vězte a vysvětlete všem, že ačkoli není zcela jasné, jakou církev zamýšlel vyfabrikovat, je jisté, že ani to nebude pravda. Nemá proto smysl se na něj obracet, zvláště pro nás, syny pravé Boží apoštolské církve. jistě není o nic moudřejší než všichni výrobci kostelů, kteří ho předcházeli. Proto není pochyb o tom, že ovoce jeho práce bude stejné. Sdělil jste mi projevy některých, že i on o církvi mluví, dokonce o ní publikoval. Mysleli jste si, že mluví o pravoslavné církvi, protože byl dříve synem této církve? Ale kde máš oči nebo oči? Chodíš na jeho schůzky, že? Je tam alespoň jeden malý rys, který se v pravoslavné církvi obvykle děje? Nemluvím o nějaké ikoně, nemají ani znamení kříže, nečtou ani Otčenáš, ale místo této Boží modlitby a dalších našich církevních modliteb zpívají nějaké básně, špatně složené, obsahově chudé a navíc s hučícím stromem (harmonium). Byl někdy v Církvi Boží od té doby, co ztratil cestu? Našli se tací, kteří se jím nechali unést od chvíle, kdy se nechali unést? - Není tedy třeba, abyste přestali, ale přímo rozhodli, že on i oni úplně odpadli od pravé Boží církve a jsou od ní odpadlíci. Nemůžete mu věřit ani v tom, co vytiskl. Tam se před veřejností vykresluje jako světový učitel, a aby se hned neodcizil, zmiňuje jak církev, tak i něco jiného, ​​nevěří ničemu, co je pravoslavné, jak se musí předpokládat, protože všechno, co se v pravoslavné církvi děje, odložil. Když mluvíme o církvi, má pravděpodobně na mysli nějakou transcendentální, možná tu, kterou plánoval vyrobit; ale rozhodně nemůžeme uvěřit, že toto je pravá pravoslavná církev. Ano, o tom není pochyb. Doma o tom mluví úplně jinak; Před svými posluchači, které považuje za vtažené do svého falešného učení, mluví jinak. Občas, možná nechtěně, začal mluvit a nechal to uklouznout. Právě z těchto případů vyšla zpráva, že nechce znát církev. Psal jste o tom, jistý uctivý kněz mi to sdělil prostřednictvím stejné osoby a kdosi zveřejnil ve „Věstníku“, že učí, že není potřeba nic – ani církev, ani jiné církevní věci. Tady jsou tři svědci. Zabloudil jsem v mluvení o tomto vašem nově příchozím, ale měl jsem na mysli mluvit obecně o neskutečných církvích. Ale zpět to neberu; ať to jde všechno v souladu. – Ano, to však lze ponechat bez výhrad. Neboť takový tok řeči nás přivedl k ujištění, že váš nově příchozí nechce poznat církev Boží, sníce však, že tím v žádném případě neschází z cesty spásy. Protože nic není tak mocné pro napomenutí jeho a těch, kdo jsou jím uchváceni, jako znamení, že pro spásu je nezbytné být v živém spojení s jedinou Kristovou církví, pak přirozeně přejdeme k tomuto poučení, jak jsme uvedli na začátku dopisu. Říkáme: kdo chce být spasen, musí být v živém spojení s pravou církví Kristovou. Proč? - Protože Pán byl rád, že v ní spojil vše potřebné ke spasení. Vzpomeňte si na to, co jste vy i já řekli ve třetím dopise – že ve věci spásy je třeba rozlišovat mezi dvěma stranami: co Pán vykonal pro naši spásu – totiž statky, které Pán získal vtělenou ekonomikou pro naši spásu; a co musíme udělat z naší strany, abychom přijali spasení, je naše práce na dosažení spasení. Z obou, jejich spojením v osobě, která je spasena, bude dílo spasení dokončeno. Každému můžeme říci: dbejte na to, abyste byli hodni přijímat poklady spásy získané Pánem – přivlastněte si je pro sebe a používejte je, jak byste měli, a budete spaseni. Ale tato dvojí věc může a musí být řádně provedena pouze ve svaté pravoslavné církvi. Obsahuje milosti naplněné poklady pro spásu a praktikování všeho, co se od vás vyžaduje pro vaši vlastní spásu, s vedením jak slovem, tak příkladem. Slyšení: dbejte na to, abyste byli hodni přijímat milosti naplněné poklady spásy, můžete nedobrovolně přijít na otázku: kde je můžete získat? Kde s nimi přijít do styku a jak je ochutnat? Všichni jsou v Pánu, a když je Pán získal, vystoupil do nebe a posadil se po pravici Otce. Jak se k Němu dostat? A kdo je na to silný? - K tomu vám řeknu: nemůžete toho dosáhnout a nikdo není dost silný, aby to dokázal; ale nenech se tím děsit. Pán vystoupil do nebe a zanechal požehnání, která pro nás získal na zemi, a svěřil je své svaté církvi. Svatá pravoslavná církev je pokladnicí požehnání spásy. Cokoli potřebujete ke spáse, to vše najdete v ní – a pouze v ní. Kromě toho Pán sám tyto výhody nedává. Tak se to On sám rozhodl zařídit. Poté, co se stal Hlavou Církve, jedná pro naši spásu jinak než prostřednictvím tohoto svého těla. A nehledejte žádný jiný přístup k Jeho pokladům spásy. Je pryč. Pán Spasitel, jako hypostatická moudrost, přinesl na Zemi veškerou spásnou moudrost z tajemství Trihypostatického Božstva. Ale nenechal to skryté v sobě, ale nejprve to naučil apoštoly a přikázal jim, aby to naučili všechny věřící ze všech jazyků. Apoštolové ji předali celému shromáždění věřících a přikázali svým nástupcům, aby ji střežili. A církev se stala sloupem a potvrzením pravdy, která, když se v ní utvrdila, přebývá v ní a zůstane až do konce věku. Chcete znát tuto moudrost? Jděte do pravoslavné církve, věrné strážkyně všeho, co zradili apoštolové, a učte se od ní. Kromě „pravdy“ měl Pán také „milost“ (srov. Jan 1:17). Poté, co se vtělil kvůli našemu spasení, nabídl sám sebe jako oběť, aby nás vykoupil, a tak nám otevřel cestu pro sestoupení Ducha svatého se svými milostmi naplněnými silami. Z toho plynou dva nejpodstatnější přínosy vtělené ekonomiky pro naši spásu: ospravedlnění a posvěcení. A Pán je nechal na zemi a svěřil je své církvi. V Boží církvi je neustále přinášena oběť Těla a Krve Páně podle Jeho přikázání a v moci, v níž se Pánu zalíbilo zřídit tuto instituci. Tato oběť je nabízena v určitou dobu; ale stejně jako se pohyb slunce a této hodiny pohybuje po zemi od východu k západu v intervalech, které jsou sotva nebo vůbec nepostřehnutelné, je samozřejmé, že tato oběť je na zemi přinášena každým okamžikem, nebo spíše neustále stojí. Pán se za nás přimlouvá v nebi před tváří Boha a Otce. Ale není tam žádná krev. Rozhodne se tajemně prolít svou krev ve své svaté církvi, jako její Hlavě, ve svátosti těla a krve. "Toto dělejte," přikázal, "na mou památku." Toto, to jest Tělo zlomené a Krev prolitá na odpuštění hříchů. A tak je kryt ospravedlnění a přímluvy rozprostřen a stojí nad církví, přitahuje a přenáší nám všechna Boží milosrdenství. Chcete být účastníkem těchto milostí? Navštěvujte tuto oběť tak často, jak jen můžete, a udržujte s ní společenství, když ne tím, že ji budete jíst, tak kajícností a pláčem. Krvavá oběť nám otevřela cestu pro sestoupení Ducha svatého, z něhož vycházejí všechny síly milosti, včetně života a zbožnosti. Bez těchto sil je pro nás nemožné dosáhnout spasení. Proto je nutné, aby každý získal milost Ducha svatého. Ale Duch svatý sestoupil přímo pouze na apoštoly; po nich je milost Ducha svatého sdělována věřícím jinak než prostřednictvím zvláštních prostředků neboli svátostí, které ustanovil Pán Duch svatý prostřednictvím apoštolů. A tyto svátosti jsou svěřeny svaté pravoslavné církvi a jsou v ní jedno a totéž. A církev se stala pokladnicí nejen pravdy, ale i milosti. Cítíš potřebu milosti? Jděte do pravoslavné církve, začněte přijímat svátosti a dostanete veškerou milost, o kterou usilujete. Hledáte oživení? Hledejte ho ve svaté pravoslavné církvi. Ona – a jen ona – vás porodí vodou a Duchem ve svátosti křtu svatého. – Hledáte dar Ducha svatého? Hledejte ho ve svaté pravoslavné církvi. Ona – a jen ona – vás to naučí ve svátosti biřmování. - Zhřešil jsi? Činíte pokání a hledáte uzdravení duchovních ran a vyřešení pout svědomí? Jděte do svaté pravoslavné církve. Ona – a jen ona – v osobě svých pastýřů, kteří dostali moc plést a rozhodovat, vás zbaví hříchů a uzdraví rány vaší duše léčebnými povinnostmi. – Máte potřebu a hledáte tu nejupřímnější komunikaci s Pánem? Jděte do svaté pravoslavné církve. Ona – a jedině ona – tím, že vám dovolí ochutnat Tělo a Krev Páně z Jeho oběti, kterou vždy přinášela, zajistí, že budete v Pánu a Pán ve vás, podle Jeho falešného zaslíbení. – Chcete položit úrodný základ pro svou rodinu? Jděte do svaté pravoslavné církve. Poskytne vám tento prospěch a zpečetí váš manželský svazek milostí ve svátosti manželství. – Jste nemocní ve svém těle a hledáte uzdravení? Kontaktujte svatou církev. Она доставит тебе сие благо и с отпущением грехов, чрез Таинство елеосвящения. Столько благодатных сокровищ верено Святой Церкви! - Nejprve apoštolové a potom jejich nástupci, kteří k tomu sami dostávají zvláštní milost prostřednictvím svátosti kněžství, v církvi Boží, byli ustanoveni jako jejich strážci a šiřitelé. Svátost kněžství je vrcholem svátostí naplněných milostí: protože bez ní by všechny ostatní svátosti zůstaly neúčinné a církev by se proměnila v bez milosti. Hypostatická Boží moudrost, která si pro sebe stvořila dům svaté Církve, postavila v něm „sedm sloupů“ (oddělení) a všichni, kdo k ní přicházejí na Její povolání, hojně vyživují a pijí její rozmanitou milostí. Sedm zdrojů milosti. Dvě z nich ale neoddělitelně plynou životem zachraňovaného. Jsou to svátosti – pokání a svaté přijímání, udělující milost ospravedlnění a milost posvěcení – milosti, které jsou při záchraně života nepřesné. Rozvíjejí, zakořeňují a povznášejí v lidském duchu vše, co je nutné ke spasení. A čím častěji je někdo používá, tím úspěšněji dozrává jeho duchovní spásný život. A bez toho se brzy ucpe, uschne a zatuhne. Vidíte, co bylo svěřeno církvi svaté?! Nemyslete si a nedovolte nikomu jinému, aby si myslel, že můžete zařídit svou spásu bez živého spojení s církví, když bez tohoto spojení s ní nemůžete nikde najít a přijmout milosti naplněné síly ke spáse. Ano, živé společenství s církví je přijetím těchto sil prostřednictvím jejích svátostí. Proč je živé společenství se svatou pravoslavnou církví tak nutné, jako je nezbytné pro přijetí sil naplněných milostí ke spáse? Druhá polovina díla spasení je naše vlastní práce na jeho dokončení. Zdálo by se, že by to mělo být zcela ponecháno na svobodě každého. – To je pravda, ale ne úplně. Církev svatá sem přitahuje svým vlivem a mocí. Mám tím na mysli nejen pokyny a povzbuzení, ale určité příkazy a skutky, jejichž naplněním je konání toho, co se od nás vyžaduje, abychom konali pro spásu. Církev svatá svěřuje věřícím určité práce ke spáse jako povinnost, aniž by však omezovala svobodu na svévolné podniky a skutky téhož druhu, ale naopak je povzbuzovala a vedla k nim slovem a příklady. Církev sama ukládá určité práce pro spásu, protože chce, aby všichni byli při dosahování spásy jako jeden, a protože, když vezmeme v úvahu tyto práce nutné ve věci spásy, nespoléhá se na svobodnou ochotu každého je vykonat kvůli slabostem naší samolibosti; a dává své vedení v jiných svobodných záležitostech a podnicích tohoto druhu, protože pro neschopnost lze jinou práci a práci konat tak, že místo užitku bude mít za následek škodu věci spásy. Ale vy sami to všechno jasně uvidíte. Vzpomeňte si, co jsme řekli ve třetím dopise o povinnosti samotného křesťana pracovat pro své spasení. Tam, po vysvětlení, jak se v nás rodí záchrana života, se ukazuje, jak je pak třeba vést, aby dosáhl svého cíle – totiž, že ten, kdo se rozhodl vykonat vlastní spasení a přijal k tomu milost, musí působením svého blaženého ducha očistit svou duši a tělo od vášní a přenastavit je ke všemu dobru, aby se staly chrámem, který je hodný víry v Boha a který je zaslíbený v Boha, který je přislíbil. Nebudu to všechno opakovat. Beru tento jeden hlavní bod: musíte očistit svou duši a tělo a přenastavit je silou blaženého ducha. - Co je k tomu potřeba? Jsou potřeba výkony – pro tělo, pro tělo, pro duši, pro ducha: protože i on potřebuje oživit a posílit, aby měl neustále pocit, že má sílu mocně působit na duši a tělo. Tělesné výkony jsou potřebné, protože tělo slouží jako sídlo vášní. Pokud nepokoríte své tělo, nebudete mít úspěch v překonávání vášní. Proto je nutné přetěžovat maso deprivací jídla, spánku, odpočinku a všech smyslových požitků. – Ale služebník vášní a milovník vášní je duše. Proto ještě více než tělo je třeba vzít do ruky a pracovat. Vznikají v ní vášnivé myšlenky a touhy a vedou k vášnivým činům, protože v ní žijí samy vášně. Úkolem zachraňovaného je zahnat tato vášnivá hnutí a na jejich místo obnovit a nainstalovat dobré myšlenky, pocity a dispozice. Tato činnost a vše ostatní, co se za tímto účelem dělá, tvoří předmět duchovních skutků. – Konečně, skutky ducha jsou modlitba a rozjímání o Bohu a vše, co se k tomu bere jako pomocný prostředek. Spasitel na tyto skutky poukázal v Promluvě na hoře, když dával pokyny, jak se postit, dávat almužny a modlit se. Všechny fyzické skutky se zde spojují v půstu, duševní skutky v almužně a duchovní v modlitbě. Pro ty, kdo pracují pro svou spásu, to skutečně tak funguje – že tráví svůj život v modlitbě, dobrých skutcích a postní abstinenci. A právě těmto záležitostem Církev svatá, zavazující věřící pracovat na dosažení spásy, přizpůsobuje některé své zákony, řády a instituce. Jako pole pro tělesné výkony jsou v něm ustanoveny svaté půsty - jednodenní půsty ve středu a pátek každého týdne a v některé další dny v roce a vícedenní půsty - čtyři velké půsty. Jako pole pro duchovní skutky jsou v něm kromě stejných míst identifikovány různé charitativní instituce: nemocnice, chudobince, sirotčince, hospice. Jako pole pro duchovní činy jsou neustále sledovány církevní modlitby s poučnými čteními a rozhovory o nich – modlitby, které zahrnují celý život člověka v jeho různých směrech a pozicích. Nebudu se pouštět do podrobného vysvětlování všeho, co s tím souvisí. Uvádím všeobecný přehled nebo náznak, abyste jen vy viděli, že veškerý obsah svaté církve, všech jejích řad a zbožných řádů je účelný a správně zaměřený k dosažení spásy pro všechny věřící. – Půst uhasí chtíč; konání dobra vyhání hněv a podráždění; obojí dohromady blokuje hlavní zdroje vášnivých pohybů (tedy chtíč a hněv) a pěstuje opačné dobré dispozice a nálady. Modlitby, povznášející ducha smutku a zavádějící ho do komunikace s Božskou říší, mu dávají ochutnat duchovní prvky, aby pak mohly zduchovnit duši i tělo a vše kolem člověka. Všechny tyto instituce Církve svaté - modlitby, půsty, charita, zabírají a zavazují celé tělo církve, jako jedna osoba (v malé formě - to je farnost). Ale to neomezuje svobodu každého, kromě těchto obecných děl, zvolit si a udržovat svá vlastní soukromá - své půsty, své modlitby, své dobré skutky. Ale Církev svatá, jako matka, která se stará o spasené, rozšiřuje svou péči o tuto část díla věřících, přikazuje jim, aby začínali radami a pokyny duchovních otců, a nabízí příklady k napodobování v dříve žijících otcích a bratřích, na které se každý den vzpomíná. Dokončení všech takových prací podle pokynů a vedení Církve tvoří pole všeobecné křesťanské askeze. Ale v církvi Boží existují zvláštní instituce, v nichž je výhradním cílem askeze v modlitbě, půstu a službě všem, zapomínání na sebe sama. Na základě základních potřeb ducha a nejpodstatnějších křesťanských tužeb pozvedá tento svět popírající asketický život, jak má, své oblíbence k nejvyšším stupňům křesťanské dokonalosti a obohacuje je, a skrze ně křesťanství, o poznání duchovních věcí, které jsou pro jiné životní řády nedostupné. Jak tedy vidíte, církev Boží i pro druhou polovinu díla spásy, to jest naší práce při jeho vykonávání, obsahuje hodnosti, instituce a příkazy, jejichž plněním každý, bez velkého úsilí, s ostatními nebo v obecném sboru církve, pokojně, nevyčnívající a nezaostávající za ostatními, uskutečňuje svou spásu. A to je to, co jsem měl na mysli, když jsem v prvním dopise řekl, že vy všichni pracujte na svém spasení klidně a mírumilovně. Neboť skutečně je tomu tak, že každý, kdo žije podle stanov Církve svaté a v jejím duchu kráčí po cestě spasení, nebo pracuje na své spáse. Zvláště bereme v úvahu instituce a řády Církve, které nás činí účastníky milostí naplněných pokladů spásy a poskytují nám pole pro naši vlastní práci při dosahování spásy; ale ve skutečnosti vstupují jedno do druhého a člověk podle nich žijící přechází z jednoho do druhého a často jimi projde vše najednou, jak se to děje při půstu a vůbec při přípravě ke zpovědi a svatému přijímání. Toto je život v živém spojení se svatou církví a v jejím duchu, v němž je člověk skrze svátosti živen Božstvím a v jiných obřadech – a zvláště v modlitbách, podporovaných půstem a dobrými skutky – je člověk povznesen k Božství a duchovní růst bude milostí plně prosperovat. Říkejme tomu církevní život. Aplikuj to nyní na to, co jsme dříve ustanovili jako nezbytné pro spasení, a uvidíš, že žiješ církevním životem, podle všech řádů a nařízení svaté církve, budeš věrným vykonavatelem toho všeho, to znamená, že budeš zachovávat svatou víru a budeš naplněn milostí skrze svátosti a budeš věrně plnit přikázání a budeš věrný pod vedením Bohem ustanoveným dílem, to je tvé ustanovené dílo. Protože toto vše je ve svaté církvi podle záměrů samotného Pána pro naši spásu, pak budete žít život církve v živém spojení s Pánem a s organizátory církve, apoštoly a se svatými hierarchy, kteří pokračují ve svém díle, a s věrnými konateli všeho – svatými bezpečnými mučedníky a svatými ctihodnými otci – a toto je vaše spojení. Budete jako v bezpečném přístavu, jako v pevném plotě, jako pod nezničitelným krytem. Církevní život tě ochrání před světem a ochrání tě před šípy neviditelných nepřátel a bude tě neustále zalévat přílivy duchovních živlů, pod jejichž vlivem se tvůj křesťanský život bude bohatě rozvíjet a dozrávat, stoupat od síly k síle, neviditelně mezi tvými viditelnými díly a činy. Ti, kterým je církevní život cizí, jsou obvykle chudí v duchu a duchovních hnutích, ačkoli ve všem ostatním jsou zdraví. Proto můžete posoudit, jak je to velký darebák, který odrazuje ostatní od církevního života. Je to skutečný vrah. Toto je váš nově příchozí, nepřítel Církve Boží a Boží. Upozorňuji vás, že pokud by si tyto řádky přečetl někdo stejného ducha jako váš odpadlík, jistě uslyšíte: „Ach, to je inkarnace křesťanství“ nebo: „Toto je návrat k judaismu“ nebo něco podobného. Podívejte se, neděste se. V církvi jsou viditelné instituce, ale není v nich nic tělesného, ​​ale vše je duchovní; Existují zákonná ustanovení, ale jsou zcela cizí jakékoli příměsi judaismu. A co je nejdůležitější, vše v něm pochází buď přímo od Pána, nebo od Pána prostřednictvím apoštolů a jejich nástupců z vnuknutí Ducha svatého. Možná bych se rozhodl, že vám to vše vysvětlím podrobněji, následovat toto. Nyní se zachraň a modli se za mě k Bohu. Dopis 28. 6. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Co by měl dělat někdo, kdo žije napůl s hříchem nebo zcela hříšný, uznává svou chybu a touží se polepšit. Odpověď na slova kazatelů, že náš církevní život je zhmotněný. Co je to rituál? Všechny církevní modlitební rituály jsou těmi nejduchovnějšími modlitbami. Naše víra by měla být oděna vnějším leskem. Jak bylo Pánem uskutečněno naše spasení. Jak se můžeme těšit z výhod spasení a pracovat na svém spasení. O filozofii. Jak v sobě rozvíjet duchovní život prostřednictvím viditelného, ​​tělesného působení Co by měl dělat někdo, kdo žije napůl s hříchem nebo zcela hříšný, uznává svou chybu a touží se polepšit. Odpověď na slova kazatelů, že náš církevní život je zhmotněný. Co je to rituál? Všechny církevní modlitební rituály jsou těmi nejduchovnějšími modlitbami. Naše víra by měla být oděna vnějším leskem. Jak bylo Pánem uskutečněno naše spasení. Jak se můžeme těšit z výhod spasení a pracovat na svém spasení. O filozofii. Jak v sobě rozvíjet duchovní život prostřednictvím viditelného, ​​tělesného působení. Soudě podle toho, co bylo dosud napsáno, zejména v posledním dopise, můžete sami dojít k závěru, že pokud někdo, kdo žije nedbale, to znamená napůl s hříchem nebo zcela hříšný, dojde k vědomí své viny a touží se napravit, pak by měl udělat toto: když si uvědomil, při oživení takových myšlenek, milost Boží, která ho volá, aby vstoupil na cestu spásy, díky velkému milosrdenství a díky Pánu má za takový úmysl. Dárce; za tímto účelem, aniž by se tyto první spásné myšlenky a hnutí nechaly rozplynout nebo vyhasnout, dbejte na to, abyste je reflexí a modlitbou přivedli do takového napětí, že se pod jejich vlivem zformovalo naléhavé odhodlání okamžitě zahájit úkol inspirovaný těmito pocity, to znamená opustit špatný život a začít správný, pak se vyznat a po obdržení svolení ke všem hříchům s přijetím a pokáním za uzdravení Krista s duchovním znovu sjednotit Krista Hospodin, kterého mu jeho hříchy předtím odcizily; konečně, posíleni takovou milostí naplněnou obnovou, začněte nový život ve skutcích zbožnosti – v modlitbách, půstu a zdrženlivosti a ve všech druzích dobrých skutků, jak to vše dělají ctihodní křesťané, praví synové církve, podle jejích pokynů a vedení. Všichni, kdo činili pokání a začali žít zbožně, to dělají a s pomocí Boží milosti jsou chráněni před hříchy, přičemž se jim daří v dobrých skutcích, je v sobě potlačováno stále více hříšných tužeb a zakořeněny dobré sklony, a díky tomu docházejí k dokonalé čistotě srdce, která je činí hodnými toho, že sám Pán přebývá podle svých konečných cílů a křesťanů. Kdo by nechtěl dosáhnout tohoto dobra, za kterým nic není a nemůže být? Je-li však žádoucí dobro, pak člověk musí toužit po cestě, která k němu vede, totiž po výše popsané; neboť žádný jiný není. "Jsou však mudrci, kteří si přejí dosáhnout tohoto požehnání a vyhnout se určené cestě - ne z nějakých pádných důvodů, ale prostě podle rozmaru srdce. Nejohavnější je pro ně toto vyznání a pokání s tím spojené, pak všechno ostatní - chození do kostela, klanění, půst, samota a podobně. - Nesmírně nepříjemné. "Vzdávají to; ale jak se z toho bez zjevné příčiny vymanit, stydět se i sami před sebou, pak přijdou s něčím, čím se ospravedlní; a jiní jsou natolik vtaženi do svých ospravedlňujících spekulací, že je považují za rozhodně pravdivé, a když si na nich vybudovali svůj vlastní zvláštní obraz o dosažení spásy, vyjdou s kázáním o tom jako o správné cestě ke spáse, se zřízením řádů, které udržují praví synové pravoslavné církve, podle inspirace a vedení této neomylné matky. Někteří z nich, jak jsem vám zmínil na konci minulého dopisu, aby ospravedlnili svůj odchod z církevního života, nazývají církevní řád vtělením a ztělesněním křesťanství, které by prý mělo být čistě duchovní, neboť Bůh je Duch a ti, kdo se mu klaní, se musí v duchu a pravdě sklonit; a další - návrat k judaismu: nesahat, neochutnávat, nemanipulovat. Je třeba předpokládat, jak existují důkazy, že vaši odpadlíci od víry a církve někdy pronášejí stejné řeči a chovají stejné pověry. Sami vidíte, že zavrhli všechny naše církevní řády, v nichž pravoslavní křesťané slouží a těší Boha, vyjadřují a zároveň živí svou pravou křesťanskou zbožnost – odkryli se všemu, odhalili se – v pověrčivé naději, že se tím stanou duchovními. Že jednají špatně a bezbožně, je samozřejmé. A nebylo by co vykládat. Ale z obavy, že by se do nich někteří z vás, často poslouchající jejich nesmysly, mohli zamotat, považuji za nutné si o tom s vámi i s vaším okolím promluvit podrobněji. Začínám první výtkou, jako by se u nás křesťanství zvěcnilo, zhmotnilo, ztělesnilo. Říkají to při pohledu na naše církevní řády nebo na náš církevní život, který se viditelně a fyzicky projevuje a provádí. S vámi, říkají, jsou to všechno jen rituály a rituály a nic víc. Provedl rituál a je v klidu, ať už se ho duše zúčastnila nebo ne. Řekněme jim: Křesťanství je vysoce duchovní, protože je plné milosti; ale ne neviditelný. A praví křesťané jsou vysoce duchovní, protože jsou jistě požehnaní; ale ne éterické. Proč si při vší své duchovnosti - té nejvyšší, nemohou pomoci a nejednají tělesně nejen ve vztahu k lidem, ale i ve vztahu k Bohu - v těch nejduchovnějších hnutích svých srdcí. Z toho vyplývá, že při pohledu na to, co je viditelné, jak je křesťanský život vyjádřen v církvi a křesťanech, je nespravedlivé omezovat v nich vše na toto pouhé zdání. Není naopak spravedlivější rozlišovat neviditelné a duchovní pod tímto viditelným, tak jako se jedním slovem hmatatelně setkáváme se skrytou myšlenkou. Ostatní mohou být v této věci zmateni slovem „rituál“. Pojďme si vysvětlit význam tohoto slova. Vezměme liturgickou část, protože právě tam je církevní život nejvíce vyjádřen nebo kde je nejvíce viditelný, zakrývá nebo zcela zakrývá ostatní části – skutky a dobré skutky (půst a almužna). Jaká je každá posvátná služba? – Řada modliteb čtených, zpívaných a duševně obětovaných Bohu. To je podstata posvátné služby. Ale protože jsme uzavřeni v prostoru a čase, každá taková služba vyžaduje svůj vlastní čas, své místo a řád, své vlastní prostředí, rituál, což je nevyhnutelně série modliteb, ačkoli to netvoří podstatu služby. Kněz na určitém místě, v určitou dobu, v určitém řádu, jak by to v kostele mělo být, provádí své posvátné pocínování a on, duchovenstvo a přítomní křesťané se drží v určité pozici. To vše je rituál. Ale podstata věci není v této vnější věci, ale v řadě modliteb prováděných v této době. To vše se děje proto, že jsme prostoroví a dočasní, a cokoli děláme, děláme to ve svém vlastním čase, na našem vlastním místě a v určitém pořadí. A kdo by začal věřit, že to je podstata věci, udělal by velkou chybu. Vezměme si jednoduchou věc – napsat dopis. Tady potřebujete pero, potřebujete inkoust, potřebujete papír; Psaní musíte přizpůsobit svou pozici. Ale to vše je vnější prostředí – takové, že bez něj nemůžete napsat dopis; ale i když tam je, nelze říci, že se dopis píše nebo bude psát. V mysli a srdci se tvoří písmeno. Když se pak vyjádří na papír obvyklým způsobem, psaní se dokončí a objeví se dopis. To, co vzniklo v duši, způsobilo odpovídající akci v těle a dostavil se hotový skutek. Tak je tomu u všech posvátných bohoslužeb a modliteb. V duchu se probouzí potřeba a touha vystoupit k Bohu s prosbou nebo díkůvzdáním. To způsobuje určité modlitební působení v těle, které po dokončení odhaluje dílo modlitby neboli dokonalou modlitbu – ve které se spojuje vnitřní a duchovní s vnějším a fyzickým. Při pohledu na někoho, kdo píše dopis, si nemyslíte, že celý smysl psaní je ve vnější pozici pisatele a v pořadí jeho jednání. Nemyslete a neříkejte totéž o modlitbě a službě Bohu, zjevně vykonávané tělem. Zde je příklad. Stařena požádá kněze, aby sloužil pietní akt u hrobu jejího syna nebo dcery, vnuka nebo vnučky. Kněz si oblékne štólu a jde do hrobu; klerik nese kadidelnici a svíčku. Podívejte se z dálky, co se to tam u hrobu děje? Kněz čte a cení, klerik zpívá, stařena se sklání na kolenou. Pak si přečetli, zazpívali, zahulili a šli zpět. Dílo vzpomínek je dokončeno. Ale co je podstatou věci? V duchu víry, která starou ženu přiměla, aby pozvala kněze na církevní vzpomínku; ve stejném nebo ještě silnějším duchu víry, se kterým kněz začal, pokračoval a dokončil řadu předepsaných modliteb. A co tam ještě je? Vše ostatní je rituál, situace nevyhnutelná v podmínkách naší současné existence - nikoli však náhodná, ale odpovídající jak smyslu této služby, tak náladě těch, kdo ji vykonávají a účastní se jí. Spojuje vnitřní a vnější, duchovní a fyzické. A kdo by se soustředil pouze na vnější, aniž by šel do vnitřního, a celou podstatu této služby by umístil do vnějšího, aniž by přemýšlel o vnitřním, odhalil by hrubou neznalost věci. To jsou všechny naše církevní modlitební rituály. Všechny spojují ty nejduchovnější modlitby a o tom, kdo je vykonává nebo se účastní jejich konání, by se mělo říci, že chodí v duchu a vyjadřuje to množstvím vnějších činů. Proto, jak sami vidíte, nelze říci, že v našem církevním životě je křesťanství vtěleno, vtěleno a my jsme pouze vnější křesťané. Ti, kteří věci nerozumí, mohou takto mluvit, aby odhalili svou nevědomost. Khlystové nás například nazývají ješitnými církevníky a vaše odpadlíky, zdá se, pověrčivými, protože považujeme za nutné prokázat a vyjádřit naši víru a službu Bohu ve vnějškem stanoveném řádu. Jak ale zároveň vložit sílu nikoli do vnějšího, ale vnitřního, nebo nevěřit v sílu vnějšího řádu, ale v sílu vnitřního odvolání k Bohu, a navíc církevně; pak takovou víru a takovou naději nelze nazvat marnými, neboť jim dal zaslíbení sám Pán. Ti, kdo kromě církve touží sloužit Bohu příjemně, jsou marniví; neboť takovým se sliby nedávají. V uvedeném příkladu tyto skutečné plané pověry říkají: „Kněz se bude zpovídat, ale oni věří, že to zachraňuje mrtvé. Ale již jsem vám vysvětlil, že sílu klademe nikoli do vnější povahy tohoto řádu, ale do vnitřního ducha, s nímž je vykonáván; Nyní dodám: a provádí se podle ustanovení Církve. Kněz se svou inherentností zastupuje a spojuje v sobě celou církev – a modlitba, která se zde vyskytuje, je silná jako síla celé církve v celém jejím složení – církve, jejíž hlavou je Kristus Pán. Při pohledu na vnější rituál nebo rituál mohou jiní stále přijít na otázku, jaký je jeho přínos; a s přihlédnutím k podstatě věci a smyslu církevního kněžství si takovou otázku nikdo nepoloží. Přemýšlejte stejným způsobem o všem církevně. Představte si Církev plnou nebeských sil. Stačí s ní přijít do kontaktu a on se bude podílet na jejích silách. Do tohoto kontaktu se zavádějí různé církevní modlitby nebo modlitební řády. Jsou pro nás v životě stejné jako při fyzikálních pokusech dráty nakreslené před kontaktem se silnou elektrickou baterií. Ať chytíte jakýkoli drát, i ten nejtenčí, síla toku elektřiny k vám není určena drátem, ale baterií. Takže v životě, bez ohledu na to, jak se dotknete církve, dotknete se veškeré její moci. – Je taková víra marná, když Pán je její Hlavou a naplňuje ji úplně a ve všem? Je to mimo Církev, takže bez ohledu na to, co uděláte, nic z toho nebude. Když tedy musíte tlumočit s někým ze svých lidí, kteří odpadli od Církve, a on vás, prohlašující za duchovní, nazývá pověrčivým ritualistou, rychle mu vysvětlíte, co je to rituál a jak velkou sílu má církevní modlitba. Tímto ho umlčíte; neboť pak bude jeho řeč jako šíp bez cíle, do větru. Nepřijde k nám. Nejsme to my, ritualisté, kdo jsme ješitní a pověrčiví, ale spíše oni, neritualisté. Když jsem řekl vše, co bylo řečeno, měl jsem na mysli liturgické obřady církve, ale měly by se chápat i jiné části církevního života (půst, almužna), to znamená, že podstatou v nich je duch, s nímž jsou vykonávány, a nikoli vzhled, ve kterém se objevují. A půst má svou vlastní, církví schválenou vnější stránku, která je při půstu nejvíce vidět. A almužna se podle zavedených postupů v církvi také provádí různými způsoby: buď v určité dny připravují večeře pro chudé, pak jdou do věznic a chudobinců s dary, pak navštěvují nemocné a na verandách dávají chudým, co mohou, podle svých sil. A to je vše - církevní řády rituální povahy. Ale i zde, ačkoli vnější vstupuje hlouběji do hmoty, podstata hmoty není ve vnějších řádech, ale ve vnitřním duchovním rozpoložení. V půstu a v skutcích obecně není podstata věci pouze v odpírání si jídla, spánku atd., ale v duchu kající lítosti a pokory a ve zřeknutí se veškeré požitkářství. Stejně tak v dávání almužny nebo obecně v konání dobra není podstata v jednom vnějším skutku, ale ještě více ve vnitřním rozpoložení – v milosrdenství, rozněcovaném pohledy na Všemilosrdného Pána, Jeho svaté přikázání a slávu Jeho jména. Zdá se, že vaši odpadlíci od Církve, kteří se svlékli ze všeho církevně (nahého), mají velký nárok na duchovnost a vyhýbají se všemu vnějšímu, dokonce i znamení kříže. Proto mluvme více o naší víře, jak by měla být, ať už nahá nebo oděná ve vnější nádheře. Vidíte, jak je naše spasení uskutečněno? Bůh, nejčistší Duch, určený pro naši spásu, aby se vtělil, žil na zemi jako člověk, trpěl, zemřel, byl vzkříšen, vystoupil do nebe a seděl po pravici Otce. To vše je viditelné, zevně, tělesně. za co? Protože nebylo možné, aby naše spása byla uspořádána jinak. Pokud by to bylo možné dosáhnout nějak duchovně, proč by se tedy nejduchovnější Bůh musel otelit? Bylo však nutné, když jsme si uvědomili naši duchovně-fyzickou podstatu, vést ji činem, životně, po celé cestě z hlubin pádu do výšin obnovy. Toto udělal Pán a otevřel nám novou cestu k obnově naší padlé přirozenosti. Jestliže k vytvoření obrazu naší spásy bylo nutné, aby se nejduchovnější Bůh nadpřirozeně vtělil a tělesně působil, jak pak my, přirozeně tělesní, můžeme podle tohoto obrazu nějak netělesně, duševně a duchovně pracovat na své spáse? Cestu spásy nám otevírá tělesný Boží průvod po ní; Mají ti, kteří uvažují o tom, že po ní kráčí za Pánem, ke své spáse, mysl pouze duchovně, a nikoli fyzicky? Dále, když pro nás Pán získal požehnání ke spasení, milostí naplněná, duchovní, nechal nám je v duchovní podobě a přikazuje nám, abychom je používali pouze duchovním způsobem?! Žádný; a rozhodl se uzavřít svá duchovní požehnání plná milosti do hmotných nádob, Božských svátostí, a přikázal nám, abychom je používali viditelně, fyzicky. Duch svatý sestoupil přímo pouze na apoštoly – a ovšem, zjevně v podobě ohnivých jazyků, se rozhodl, aby byl všem věřícím vyučován viditelnými, hmotnými prostředky, které sám skrze apoštoly ustanovil. Milost znovuzrození je dána ponořením těla do vody, milost společenství s Pánem – skrze přijímání Jeho Těla a Krve a tak dále. A všechny poklady spásy, milostivé a nanejvýš duchovní, které jsou uzavřeny v hmotných nádobách, jsou přijímány prostřednictvím těla. Tělo přichází do styku s hmotou, která v sobě skrývá duchovně milostivé a přenáší tohoto milostivě-duchovního ducha do našeho ducha, v němž se prostřednictvím duchovních nálad vytváří hostitel a nádoba k tomuto účelu. Co je před námi po obdržení milosti? – Jednejte a jednejte viditelně a fyzicky: postěte se, modlete se, dávejte almužny. To je to, co Pán přikázal, a v naplnění toho přikázal apoštolům, aby mezi věřícími vytvořili vhodné řády, které se v církvi dodnes praktikují. Nemůžeme tedy žádným způsobem využívat výhody spasení pouze duševně, ani svou spásu odpracovat pouze duchovně. Obojí je zprostředkováno viditelnými institucemi a z naší strany tělem a tělesným působením. Tak to pořadatel naší spásy rád zařídil. Pokud kromě Něj není kde najít spásu, pak ti, kteří sní o tom, že pro sebe spásu získají jaksi jen duševně - duchovně, budou snít, ale spásy se nedočkají. Představte si velkou, širokou a hlubokou řeku. Stavěly se přes něj mosty a upravovaly se různé další přechody - lodě, parníky. Z těch, kteří potřebují přejít na druhou stranu, kteří jdou přes most, kteří nastoupí na loď nebo parník, a jsou překročeni. Pak se však objevili mudrci, kteří ve snu, že nepotřebují ani mosty, ani čluny, aby přešli, ale že je nějaký duch popadne a ponese, usedli v řečené důvěře na břeh a seděli nehybně, jen jako obvykle s úsměvem hleděli na ostatní, kteří přecházeli, a nazývali je marnými. Dostanou se někdy na druhou stranu? Samozřejmě, že ne; Budou tak sedět do konce života. To je přesně situace, ve které se nacházejí ti, kdo jsou odcizeni svaté církvi a všem jejím spásným institucím, které sám Pán zřídil pro naši spásu. Neuvidí ten břeh a nevkročí na zemi spasených. Slyšeli jste o filozofii? Je to věda, která si dává za úkol uvést vše, co existuje, pod jeden přehled a vysvětlit to tak, aby to bylo ve své celistvosti jasně vidět. Přinejmenším se nikdy nedostane do tohoto bodu; ale v této práci lze rozlišit správnou a přímou cestu od nesprávné. Přímou cestou je studium různých typů existence bytostí, jak se v praxi projevuje, ze všech stran, které máme přirozenou touhu poznat; zobecňovat, dělat indukce a stoupat ke stále komplexnějším pohledům a snažit se dosáhnout komplexního pohledu, který vysvětluje vše, co existuje. Ti, kteří jdou touto cestou, dosahují pozic, které jsou velmi cenné a důležité jak na poli vědy, tak v životě. A vše, co bylo a je dobré ve filozofii, bylo dosaženo tímto způsobem. Existuje však nemoc filozofických myslí, kdy filozofové, kteří neberou v úvahu fakta a podrobnosti takové, jaké ve skutečnosti jsou, chtějí vše budovat pouze ze své mysli. - A staví. co se stane? Vycházejí filozofie, které na realitu neodpovídají a nevysvětlují ji, ale naopak ji zatemňují. Touto nemocí filozofů je idealismus. Takže to, co je ve filozofii idealizace, je v životě – říkejme tomu ve vztahu k tomu spiritualita – snová naděje, že bez větší fyzické námahy dosáhneme duchovní dokonalosti jen nějakými mentálními cestami. A tu a tady nevyjde nic trvalého a opravdu dobrého. Jejich původem jsou mýdlové bubliny. Ti, kteří se nedbale starají o navenek a viditelně vykonávané práce a skutky, jak jsou zavedeny a praktikovány ve svaté církvi, jsou stejní mýdláři jako idealisté. Ti, kdo jsou v duchu zdraví, poté, co přijali semeno duchovního života, jej obvykle začnou živit a rozvíjet prostřednictvím viditelného, ​​tělesného působení. Podívejte se, jak se to stane! – Někdo o sobě řekl, že „když jsem si přál dopracovat se ke svému spasení, položil jsem, říká, pevný základ pro tuto věc prostřednictvím pokání, vyznání a přijímání. Pak začal pracovat tímto způsobem, jak každý obvykle pracuje. Uvědomil jsem si, že s jinými věcmi, které pro tento účel potřebuji udělat almužnu, jsem se přinutil udělat to, ale stále jsem to odkládal a nakonec jsem se nepustil do grie. zármutek jednomu zbožnému muži, a ten mi řekl: to proto, že budeš najednou dávat almužnu ve stovkách rublů a měl bys nejdřív rozdávat nikl nebo hřivnu za almužnu, když jsem šel do kostela, říkal jsem si: je to moc - a dobrovolně jsem rozdával, co jsem měl rozdávat; Pak jsem si myslel, že neděle a svátky by se měly rozlišovat, a začal jsem v tyto dny vydávat více... Pak se toto zvýšení rozšířilo na další dny a neděle a svátky byly rozlišeny novým zvýšením. Takže všechno rostlo a rostlo. Jakýkoli neklid při dávání almužny pominul a chuť dávat a dávat se oživila – a vy už neutíkáte před příležitostí, ale hledáte ji. Teď, uzavřel, bych byl připraven dát všechno pryč, kdyby to nebylo pro mou rodinu." – Vidíš jak?! Milosrdenství je čistě duchovní dispozice, ale jak se formovalo? Věci, které zřejmě udělalo tělo. Stejně tak se v srdci upevňuje každá jiná duchovní dispozice: trpělivost častým snášením urážek a potřeb, osvobození od hněvu častým potlačováním hněvu a obnovou mírnosti atd. A všimněte si, že jedině tak mohou být získané duchovní dispozice neotřesitelně silné. Stejně tak se formuje a ustavuje asketismus. Pamatujete si příběh o svatém Dositheovi? Svatý Dorotheos, kterému byl svěřen, chtě ho naučit zdrženlivosti v jídle a půstu, dal mu nejprve hojnost jídla; pak v krátkých intervalech začal poprvé postupně snižovat množství přijaté potravy a dovedl to do té míry, že se svatý Dositheos konečně začal spokojovat s úplně nejmenším množstvím jídla. Stejně tak se ti, kdo chtějí spát, omezí na málo a navyknou si na bdění, ale úplně ztratí zvyk odpočívat a celý den tráví nepřetržitě v práci a námaze a přecházejí od jednoho úkolu k druhému. Postupně tak dosáhnou dovednosti být neshovívaví ve vztahu k tělu a obecně ke všem svým přáním. Sebepožitkářství je základem askeze, když se zakořenuje dlouhými zkušenostmi a stává se potřebou ducha. Nakonec se pomodli. Jak roste, sílí a stoupá k nejvyšším stupňům dokonalosti? Nic jiného než časté a dlouhé práce při provádění modliteb. Začínají chodit do kostela, jak každý může, někdo ke každému, někdo na nějaké bohoslužby, doma dost stojí v modlitbě, každý den, každý den, někdy čtou modlitby, někdy se modlí vlastními slovy, s mnoha úklonami a kromě toho během dne často věří ve svých srdcích, aby vystoupili k Bohu - a tak stále více zahřívají ducha modlitby v sobě, který v sobě nakonec nezapouští kořeny. Modlitba bez odpadu je vrcholem duchovní dokonalosti v našem vztahu k Bohu. Vidíte tedy, že ve všech částech práce, která se od nás vyžaduje při uskutečňování spasení, není úplné a trvalé dokonalosti dosaženo jinak než prací a skutky, viditelně vykonávanými tělem – jinými slovy, duchovnost se rozvíjí skrze tělo. Slyšeli jste v kostelních písních slova „čin“ a „rozum“? - Pokud jste slyšeli, pak jste samozřejmě také slyšeli, že čin je vzestupem k rozumu. Co podle vás tyto výrazy znamenají? – Totéž, co jsem vám vysvětlil dříve, že duchovnosti by se mělo dosáhnout prací, zjevně vykonávanou tělem. Čin znamená viditelnou, aktivní stránku dosažení spásy a rozum znamená neviditelnou, duchovní, kontemplativní stránku. A svatí otcové píší, že je třeba spojit obojí, začít činem a přejít ke kontemplaci a duchovnosti. poněvadž to tak je a nemůže býti jinak, pak z toho pohleďte, jak je ve svaté církvi Boží vše účelné a zaměřené k vaší spáse. Jakmile ve vás ožije touha po spáse a je požehnána skrze svátosti, které jsou semenem duchovního života, církev vás okamžitě obdaří svými viditelnými institucemi, které však v sobě skrývají duchovní prvky, a vy, když jste pod jejich vlivem a působíte na ně, aniž byste si toho všimli, rostete a sílíte na duchu, zatímco celé vaše chození se zdá být pouze tělesné. Buď vás přitáhne do kostela k modlitbě, pak navrhne půst, pak ukáže místo a obraz lásky, pak vás znovu pozve ke svátostem. To vše je viditelné, a přesto to vše živí ducha a roste duchovní život. Váš duch získává z každého druhu církevního života duchovní prvek v něm obsažený, a tím vyživuje a roste. Tak jako naše tělo roste a žije, získává vitální šťávy z různých druhů přijaté potravy, tak se náš duch živí a žije, prochází mnoha řády církevního života a vytahuje z nich duchovní prvky v nich skryté. Ale je čas, abychom vy a já vyvodili závěry ze všeho, co bylo řečeno. - Takže ve věci našeho spasení, jak to, co je od Boha, tak to, co je od nás, musí být vše viditelné, přijatelné a uskutečněné. Církev Boží, naše matka, Kristova nevěsta, uznala potřebu uvést toto vše do řádu svého řeholního života a zavázala nás, své děti, abychom v nich chodili, abychom, žijící podle nich, byli vždy posvěceni shůry a prospívali sami v sobě. A vězte, že všude vidíte zkušenosti, že každý, kdo poslouchá tato nařízení a prochází jimi ze srdce, rychle postupuje v duchovním pokroku, je pevně usazen v duchovním životě a stává se skutečně duchovním. Zde je konec viditelného – neviditelného, ​​tělesného – duchovního, pozemského – nebeského. Když však ode mne slyšíte takové řeči, že ve věci naší spásy a že z milosti je vše tělesné a že od nás musí být dáno tělesně, nemyslete si, že věřím v tuto, viditelnou a tělesnou, podstatu věci: O tom, co se má stát a co má být vykonáno v duchu, jsem psal v předchozích listech. A tuto řeč směřuji proti těm, kteří jsou příliš idealističtí nebo duchovní ve věci víry a spasení. Když dospěli k závěru, že křesťanství je duchovní, zanedbávají a odmítají vše, co je již v církvi viditelné. Říkám vám, že není vhodné takto přemýšlet; neboť to odporuje podstatě věci. Tito chytří lidé přímo uchopují duchovní a neviditelné, obcházejí viditelné a fyzické. A to je totéž, jako chtít dosáhnout cíle a nechat stranou potřebné prostředky k jeho dosažení. A jistě víte, že takoví lidé nemají žádné duchovno, ale pouze o něm přemýšlejí. Pokud se vyhýbají svátostem, pak v nich není žádné semeno duchovního života. Pokud přijali toto semeno ve svaté církvi skrze svátosti a odvrátili se od jiných církevních věcí - církevních modliteb, půstu, pak toto semeno pravděpodobně vymřelo a vyschlo, nemajíc kolem sebe odpovídající instituce, z nichž by duch mohl vytahovat prvky potřebné k jeho výživě, a tím je živit a rozvíjet. Tak poslušní synové Církve, počínaje tělesně, dosahují duchovnosti, ale tito, počínaje imaginární duchovností - se sny o ní, zůstávají zcela neduchovní. Kolik duchovně vzdělaných mužů je pomníkem Církve svaté?! A všichni vystoupili do této výšky, žili přísně podle církevních řádů. Stoupali po žebříčku dokonalosti a trpělivě překračovali krok za krokem. A úspěšně vystoupali na vrchol. A tito okamžitě chtějí zvednout nohy ze země. Nic jim nevychází. Jako by byl vytažen nahoru; Všichni mezitím stojí na jednom místě, na zemi. Právě jsem se chystal dokončit tento dopis, když mě napadlo říct vám něco jiného. Vaši odpadlíci od církve a od všeho církevního, dospělí, kteří již mnoho od svaté církve dostali, mohou stále snít o tom, že mají něco duchovního, i když to vše již pravděpodobně utichlo. – Ale zeptejte se jich, v jejich dětech, v nové generaci, která obvykle vyrůstá mezi starými a je vychovávána v jeho atmosféře, jak se v jejich dětech probudí, poroste a vyvine duchovní život? Ve svaté pravoslavné církvi dostávají děti prostřednictvím svátostí svatého křtu a biřmování semeno skutečně duchovního, milostí naplněného života, který se v nich pak rozvíjí a je v nich vyživován účastí na církevních obřadech, pod jejich skrytým vlivem, zejména při přijímání svatých Kristových tajemství pod jejich milostivým vlivem. A vidíme, že děti, které jsou pilně vedeny touto cestou, když dojdou k racionálnímu vědomí, nalézají v sobě docela silné duchovní aspirace, které je táhnou do míst, kde mohou být uspokojeny. Rádi navštěvují kostely, účastní se všech církevních obřadů a často začínají se svatými tajemstvími. A to je pro ně radost, odvádějící je od mnoha prázdných a škodlivých rozkoší a rozkoší. Jak se mohou děti vašich odpadlíků probudit a vzdělávat se v duchovním životě? Nic. Zůstane stát. Z nové generace odpadlíků vzejdou pouze duchovní a tělesní lidé bez ducha. Takže jako trest pro marné odpadlíky od církve jejich duchovenstvo povede jejich rasu k všeobecné konsolidaci všech. A jejich nástupci si o sobě budou myslet, že jsou spiritualisté, ale toto bude jméno, nikoli skutek, jako je tomu nyní. Chcete-li tedy uspět v duchovním životě, postupujte tak, jak se to dělá ve svaté církvi: zasévejte tento život viditelně vykonávanými svátostmi a pak jej rozvíjejte, přísně se držte viditelných institucí a řádů církve. Pokud to uděláte, brzy v sobě rozvinete duchovní stránku – a ta se ve vás bude jevit jako vzdělaná a pevně stojící na neotřesitelných základech. A opustit ty, kteří kromě církve chtějí uspět v duchovnu. Nepřijde z nich nic kromě snílků, kteří si představují, že mají něco, aniž by něco měli. Věřím, že jste od jednoho z nich už slyšeli nebo uslyšíte: "Neměli bychom odpor k externím úředníkům, ale proč jich máte tolik? Přikryl jste se jimi, takže nevidíte nic jiného než je, a kromě toho jste vše proměnil v zákon, který v žádném případě být nemá." To je jejich obvyklé rčení. Ale o tom až příště. Dopis 29. 7. dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Církev je dům Boží. Církev uchovává a poskytuje svým dětem vše potřebné k jejich spáse. Církev je živé tělo Páně; bez Pána do ní nic – ani velké ani malé – nevstoupilo; jen odpadlíci mohou říci, že lze nahradit nebo zrušit něco jiného. O svobodě. Vnějším obřadem církve je roucho Páně, ale samotná církev je Jeho tělem Zavazuji se dokončit to, co zůstalo nedokončené v posledním dopise. Máme příliš mnoho rituálů, říkají vaši odpadlíci; přikryli jsme se jimi, takže za nimi nevidíme v sobě žádné duchovno. A jiní možná dodávají: a to vše bez potřeby a užitku. Mnoho? - Ať je to hodně. Dobře? Mám z toho být naštvaný a smutný? Ve kterém domě je všeho moc, naříkají na to? Církev je dům Boží. Je-li v něm mnoho, podle hospodářství, které se v něm provádí, tedy podle uspořádání pro spásu jeho dětí, - a sláva Bohu! Když vidíš dům plný všech, tvůj duch se raduje; a když v kterémkoli domě je dvůr prázdný a všude je jako míč, jaký neradostný pocit to zanechá! A to jsou vaši odpadlíci 6 . V celku si představují pustý dům, ze kterého bylo všechno vyhozeno. To je pravděpodobně to, co chtějí udělat s vámi všemi. Máme hodně církve, protože je nás mnoho a máme mnoho potřeb. Naše ochranná matka, církev, je vedena svou Hlavou a vše, co je užitečné, připravila, uchovává a štědře zaopatřuje nás, její děti, ve vhodnou dobu a v náležité míře. – Mám vyjmenovat všechno? - Ale tady je obecná věc! Pokud potřebujete pokyny, jděte do kostela, poslouchejte a sledujte. A skrze ucho a oko do vás budou proudit nejrůznější lekce. Poslouchejte apoštola, evangelia, proroky – a učte se; poslouchejte zpěvy - a nechte se napomínat; podívejte se na posvátné obřady a buďte povzneseni, ponořte se do jejich významu a významu; vidíte obrazy, pamatujte na slavné činy zobrazených a snažte se je napodobovat, pokud jsou to osoby, nebo oslavujte Boha, podivuhodného v milosrdenství a pravdě, pokud jsou to události. V Církvi se dokonce i negramotní stávají neméně gramotnými držiteli božských tajemství spásy, pokud naslouchají. Smysl pro povinnost vás nutí přinést oběť Bohu, vašemu Stvořiteli, Poskytovateli a Spasiteli – jít do kostela. Zde je Bohu každý den přinášena nekrvavá oběť – Tělo a Krev Páně, jediná oběť hodná Boha, mocná k Jeho usmíření. Ale připoj se k této oběti i ty se zkroušeným a pokorným srdcem a přines slzu na oltář Páně, aby spolu s nekrvavou obětí povstala před Boží tváří a připomněla mu tě a snesla na tebe Jeho přízeň a požehnání. Chcete se naučit, jak se modlit a přijímat v tom vedení? O! To je především to, čím je svatá církev bohatá. Dá vám hotové modlitby a naučí vás vystupovat k Bohu v modlitbě svými vlastními slovy. Všechno v něm je modlitba a každý tam najde modlitby všeho druhu a pro každou příležitost. Potřeba modlitby během obrácení se jako jiskra noří do srdce působením milosti, záhadně se vrací a obnovuje. Tato jiskra je zapálena dechem vzduchu církve během účasti na modlitebních setkáních v kostele. Poslouchejte modlitby čtené a zpívané v Církvi, napněte a sestavte své vlastní modlitby, když vás k tomu vyzveme (litanií); a vaše modlitba se brzy začne pohybovat, stane se napjatou, sílí a začne proudit z vašeho srdce, jako proud z nevyčerpatelného pramene. Máte potřebu pokořit své tělo, svého nejbližšího, nepřetržitého a lichotivého nepřítele? – Zde je pro vás průvodce a průvodce, příspěvek poštou. Se – střední; Než se nadějete, přišel pátek; Uplyne několik týdnů a začne velký půst, po kterém bude následovat další střídání denních půstů; a znovu - další velký příspěvek. Je to tak po celý rok. Uvědomte si, jak toho použít, a budete mít pokorné maso a v něm místo škod nejprospěšnějšího pomocníka. Pokud jste upadli a potřebujete si vyčistit svědomí, tytéž půsty vám k tomu poskytnou silnou motivaci a vhodný čas. Modlete se, vyznejte, přijímejte svatá Kristova tajemství, a když jste tak pevně stáli na správné cestě, kráčejte po ní vesele. Máte nějakou osobní potřebu? Ať je to cokoliv, v Církvi najdete prospěšné uspokojení. Ať už vás vaše myšlenky trápí, vaše duše mrazí, váš smutek vás tíží, ať už se chystáte na cestu nebo začínáte doma – to vše a mnohem více najdete v Církvi přímluvnou modlitbu, posvěcující posvátné úkony a naznačující vedení. Nemluvím o zdrojích milosti, o svatých svátostech; Nemluvím o neustálém vedení v duchovním životě a jeho vzorech. Sám víte, že svatá církev je na to bohatá – a pouze pravoslavná církev. Vidíte teď, že si nemůžeme pomoci, ale máme mnoho věcí? Máme mnoho potřeb, které nejsou potlačeny, ale vyžadují celý svůj život, od minuty narození až po smrt. Církev svatá zahrnuje svou církevností celého člověka a celý život; hned po narození ho vezme do náruče, provází ho celým jeho životem a posílá na onen svět. A jak je to prospěšné! Svět nás obklopuje svými půvaby a duchové zla svými intrikami. Církev svatá, zcela nás obklopuje svou církevností a zcela nás zakrývá, odpuzuje od nás ducha světa a odráží šípy duchů zloby. A ukazuje se, že ten, kdo chodí podle všech pravidel církevnosti, je jakoby oděn neprostupným brněním, nebo jakoby skrytý pod mocnými křídly, nebo jakoby skrytý v nezničitelné pevnosti. Že to nejsou prázdná slova, ví ti, kdo tráví své dny v pokorném podřízení se všemu církevně, posvěceni a oživeni upřímnou vírou. "Zeptejte se, kdo je chce, a uvidíte, jak velké požehnání to je." A co jsou ti, kteří jsou odcizeni všemu církevně? - Buď nahý v mrazu, nebo neozbrojený mezi nepřáteli, nebo bez krve, nahý a hladový, bez místa, kde by složil hlavu. Oslavujte Pána, který pro nás vybudoval tak bohatou, mocnou a starostlivou Církev, a buďte jí vždy celým srdcem as vírou podřízeni, s její mateřskou námluvou k vám jako dítěti. Díky Bohu, že je v Církvi všeho hodně. A tím není nic zatíženo; a není třeba se zatěžovat. Neboť soudě podle toho, jak se každý potřebuje účastnit církevních obřadů, můžeme říci, že pro každého je velmi málo. Modlit se podle pravidel Církve, ráno a večer, před stolem a po stole, před zahájením úkolu a na jeho konci - to je vše v jiný den. V některé dny je navíc potřeba chodit do kostela, buď se jen se všemi veřejně pomodlit, nebo vyjít vstříc nějakým soukromým potřebám. Je to příliš? V rodině v některých letech není potřeba, aby byla Církev zvána, v jiných je pouze jedna. Takže každý trochu ztrácí církevnost. Církev pro každý případ mnohé udržuje a hlídá a je vždy připravena s její pomocí. Je pravda, že navzdory tomu se církevnost nejen neustále objevuje před očima každého, ale také každého zaměstnává a nutí ho jednat po svém. Ale jakmile se to stalo součástí rutiny života, už to není nic zvláštního pro ty, kteří jsou na to zvyklí, a je snadné to udělat, stejně jako dýchat. Být zatížen čímkoli církevně, vystavuje zatíženého člověka odcizení církvi. Poznamenejme zároveň, že se to alespoň v malé míře týká církevnosti; ale požívá plného vlivu a moci církve, posvěcující a ochraňující. Pouze nevěra a rozhodné odcizení veškeré církevnosti činí ubohého odpadlíka nahého a bezbranného. Takže vidíte, jak se věci mají. Ale odpadlíci mají všechno své: spoustu nepotřebných věcí, říkají, náhodných, svévolných; Některé věci je potřeba změnit, jiné zrušit, jiné nahradit novými. Řekněme to obecně: v Církvi Boží není nic zavedeno bez potřeby. Cokoli, co ustanovila, bylo založeno k uspokojení duchovních potřeb, potřeb nevymyšlených, ale žití, způsobených životem. Navíc to, co bylo ustanoveno, bylo založeno dobrou vůlí Pána, Hlavy Církve, v Jeho duchu a v souladu se zaslíbeními. Bez Pána nic nevstoupilo do Církve, ani velké, ani malé; neboť ona je skutečně Jeho živým tělem, žijícím skrze Něho. protože je tomu tak, kdo se odváží mluvit jako odpadlíci? - Pouze odpadlíci. Proto to říkají, protože jsou odpadlíci; a protože to říkají, je jasné, že jsou odpadlíci. Pravý syn Církve to nikdy neřekne. V některých ohledech lze rozlišovat pouze mezi stupni potřebnosti a důležitosti obsahu Církve: nezbytný, užitečný, uklidňující – protože existují potřeby stejného druhu. V našich běžných každodenních domech jsou některé věci takové, že bez nich dům není domovem - je to v podstatě nutné, některé jsou přítomné a udržované jako užitečné, jiné slouží pouze k ozdobě domu nebo k potěšení života; jinak je zřízen a v případě nouze je o něj postaráno. A církev je dům – Boží dům – a všechno takové by v něm svým způsobem mělo být. A existuje. Je v ní něco podstatného, ​​bez čeho církev není církví (kněžství, svátosti, bohoslužby, půsty, charitativní instituce), je tu něco, co je přijímáno a považováno za spasitelné a prospěšné pro duši (ikony), je tu něco, co utěšuje a těší její děti (zpěv). Jaký majitel by vyhazoval věci z domu jen proto, že bez nich je dům stále domem? Pro ty, kdo bydlí v domě, potřebují příjemné věci a bez toho, co slouží pouze k jeho ozdobě, je život nudný; a co je užitečné, stává se nezbytným v době, kdy je jeho užitečnost vyžadována. Stejně tak to, co v církvi existuje, by se nemělo dotýkat arogantní rukou svévole, ale vše by mělo být přijímáno v kvalitě, v jaké to bylo založeno a udržováno. Vše v něm buduje a vyživuje ducha věřících, kteří mají oči a vidí. Nechte, říkají, co je nejnutnější, a vše ostatní nechte pryč. Ale když to uděláme, co nám zůstane? Co v domě zůstane ze všeho, co v našich domech vidíme, pokud s nimi nakládáme podle tohoto pravidla? Čtyři stěny, střecha, ohniště, nějaké nádoby – a to je vše. Co z oblečení zůstane, když se přeorganizuje podle toho, co bylo řečeno? Nic. Kus materiálu a možná neudrží, protože místo jakékoliv hmoty může posloužit list trávy nebo kůže zvířete. Můžeme očekávat, že někoho napadne tohle udělat? A kdyby to někdo udělal, nepovažovali by ho všichni za blázna? Tak bychom měli zacházet s církevní nádherou. Jak se máte? Vaši odpadlíci vás církevně zbavili všeho a vy jste rádi. - Ukázalo se, že výhoda, emancipace. Co to tam máš za nesmysly?! Ale bez ohledu na kvalitu obsahu Církve, vše je od Pána, jak jsem již zmínil, buď přímo ustanovené Pánem, nebo jím podporované. Neděje-li se v našem těle nic bez závislosti na hlavě (mozek, nervy), pak o to více musíme věřit, že tomu tak je v Boží církvi, tedy že se v ní jako v těle Páně nic neděje bez Pána, který je její Hlavou. Pravá víra vždy pociťuje pravou ruku Páně ve všech církevnostech a přijímá ji jako pocházející od Něho, s pokornou a vřelou podřízeností, nedovolující si odvážné plány na zrušení nebo změny. Takže máte zase právní stát, pláč odpadlíci? Kde je křesťanská svoboda? – Je to právě tam, zároveň a v tom, čemu se říká povinná církevnost. Osvobození od židovské zákonnosti, udělené nám v Kristu Ježíši, neznamená, že nás postaví mimo veškerou zákonnost, ale je závěrem židovské zákonnosti, aby nás postavil pod křesťanskou zákonnost nejen ve vnitřním duchovním životě, ale také ve vnějších řádech náboženského života. protože shromáždění věřících tvoří společnost určitého ducha a účelu, musí být jako společnost dobře uspořádané nebo konsolidované a chráněné zákony a jako společnost určitého ducha a účelu musí podléhat takovým a ne jiným zákonům a zákonům, které jsou neměnné, stejně jako jeho duch a účel musí být neměnné. Tady přichází naléhavá legislativa! – Ale protože je tato společnost viditelná, podléhá místním a dočasným podmínkám, její zákonnost, i když zůstává nezměněna ve své podstatě, v aplikaci nebo způsobu provedení, nemusí být všude stejná a neustále neměnná. To je svoboda pod vládou zákona! V Boží církvi vidíme v každé době tuto neměnnou zákonnost a tuto svobodu v naplňování zákona, která není všude a neustále uzavřena v uniformitě. Ve Starém zákoně bylo do zákona zahrnuto nejen to podstatné, ale také jeho různé aplikace až do detailů byly definovány jako zákon naléhavý a neměnný. Bylo to nutné; protože tento zákon představoval vedení od vnějšího k vnitřnímu - jediné - kterému by bylo zabráněno, aby se utvářelo vnějšími jednotlivostmi, kdyby byly ponechány volné: neboť pak by neměly vnitřní základ, který se teprve utvářel, byly by se diverzifikovaly až do protikladů a vedly k různým vnitřním věcem. Křesťanství naopak jde od vnitřního k vnějšímu. V něm je dán duch života v Kristu Ježíši a v tomto duchu je podstatná legitimita pro křesťanskou společnost; použití této zákonnosti na jednotlivosti je ponecháno na svobodě; za účelem, pro který byly tyto jednotlivosti definovány ve Starém zákoně – vytvoření jediného vnitřního – již existoval. Tak to bylo v Církvi. Od samého sestoupení Ducha svatého se začala oblékat do své zevnějšnosti a postupně se vzdávala zevnějšnosti Starého zákona, jak vidíme ve Skutcích a listech apoštolů, na všech stranách nevyhnutelného náboženského působení pro křesťany. - A oblékla se. Ale jako bylo zpočátku toto roucho dáno do rukou samotné Církve, tak i poté, po uspořádání tohoto rouchu, je ve stejných rukou Církve. Když se církev oblékla, nezavázala se k tomu; Její moc nad jejím vzhledem nebyla zastavena; ve vztahu k ní zůstala po všechny časy silná. Proč, jak zpočátku vše zavést, měla svobodu; tak se pak vše - ve všech částech - obnovuje, doplňuje, mění, ona může a má povinnost, podle požadavků okolností, času a místa, podle vedení Ducha, který v ní přebývá. Církev svatá vždy tuto svobodu prokazovala a prokazuje a bude demonstrovat až do konce časů. Abyste nebyli zmateni ve svých myšlenkách, co se nemění a co lze změnit, uvedu příklady: aby v církvi bylo kněžství, svátosti, církevní shromáždění k modlitbě, četba Písma a nekrvavé oběti, půst a charitativní instituce – to je naléhavý zákon. Pán skrze Ducha svatého skrze apoštoly toto všude ustanovil, jakmile se kdekoli utvořila církev. Ale způsob vedení těchto záležitostí a konkrétní postupy týkající se těchto záležitostí byly ponechány na svobodě každé církve. A zde nezůstalo vše bez vedení apoštolů, zvláště když věřící pro svou neschopnost uspokojit horlivost svého ducha dovolili něco nesouhlasného. Ale svoboda v tomto ohledu vždy zůstala každé církvi. Zřejmým příkladem je kostel v Korintu. Zákon pouze vyžadoval, aby vše, co bylo zavedeno, bylo v pořádku a v pořádku a aby to bylo plně v souladu s duchem víry a života v Kristu Ježíši. Ale tato svoboda udělená Církvi svaté není majetkem každého syna nebo dcery Církve. Je naší povinností poslouchat církev, jak vyznáváme ve vyznání víry slovy: „Věřím v jednu svatou, katolickou a apoštolskou církev“. Vše, co existuje a je v církvi ustaveno, je zákonem pro každého z nás, dokud to existuje a je v církvi udržováno. - Ale nejsme v tom spoutáni, jako v řetězech. Když jednáme společně se všemi, jsme povinni jednat podle společné listiny; a když děláme to, co děláme doma, sami, pak nám tady zbývá svoboda. Modlitby a písně v církvi se čtou a zpívají pro všechny a my jsme pak povinni se s každým v duchu sjednotit. Ale v domácí modlitbě jste zcela svobodní. K tomu účelu byly sestaveny modlitební knihy; ale způsob, jak je používat, je vám poskytnut. Byly zavedeny půsty, indikovány metody askeze – bdění, samota, práce. Ale způsob, jak toho naplnit, je ponechán svobodě, jen rada se váže: vše dělejte s radou. Je zde ještě více prostoru a svobody v podobě dobročinnosti. V našem církevním životě se tedy svoboda úžasně snoubí s legalitou, přičemž obojí směřuje k úspěchu ve vnitřním životě. Když slyšíte: církevní stanovy jsou zákonem, nemyslete si, že tento zákon je závazný, protože je určován všeobecným hlasem církve, tedy ve stejném smyslu jako v běžném životě je verdikt společnosti závazný pro každého; neboť společnost vládne soukromým osobám. V Církvi Boží tomu tak není. Církev svatá není obyčejná lidská společnost, ale je to tělo sestávající pod hlavou – Kristus Pán, vedené a životodárné Duchem svatým a objímáné dobrou vůlí Boha Otce. Proto vše v ní – a dáno její svobodě – není jednoho lidského původu, a nutně ne proto, že se tak všichni rozhodli, ale proto, že tak ustanovil trojiční Bůh. Podřízení se církvi je podřízení se Bohu, v síle, znovu dodám, v níž se něco upevňuje, tedy některé jako nutné, některé užitečné, některé útěšné, některé zkrášlující. Proč věříme, že tím, že vše děláme ze srdce, sloužíme Bohu a líbíme se mu, ačkoli naše jednání je viditelné pouze tělesné, ale Bůh je Duch: jednáme totiž s duchovní náladou. Předchozí údaj mi dává důvod k následujícímu návodu, který není zbytečný ve vztahu k předmětu našich diskusí s vámi. protože v církvi Boží je vše podle Boží vůle, a protože tím přinášíme službu Bohu; pak vše, malé i velké, musí být vykonáváno s naprostou úctou, jak se sluší Bohu. Naše úcta by měla být úměrná nikoli velikosti nebo malosti toho, co děláme, ale tváří Boha, ke kterému se vztahuje. Ať někdo kritizuje, čte a zpívá nebo dělá cokoli jiného, ​​pokud to dělá nedbale, podléhá soudu těch, kteří nedbale konají Boží dílo. Stejně tak z těch, kdo jsou vlastní církvi, ať někdo stojí, klaní se nebo zapaluje svíčku, pokud to dělá nedbale, hřeší stejně a je vystaven stejnému soudu. Všechny tyto a podobné akce nejsou samy o sobě důležité a takové akce nejsou naléhavě nutné: na jejich místě mohou být nejrůznější další. Ale jakmile jsou přijaty a ustaveny, a pokud se zmocněnec vztahuje k Bohu, pak ten, kdo je zanedbává, pohrdá a uráží Boha. Totéž by se mělo říci o akcích mimo církev (doma). Protože se vztahují k Bohu a jsou mu zasvěceny, musí být vykonávány s naprostou úctou, nikoli úměrně jejich důležitosti nebo malosti, ale tak, jak se sluší jednat před Všemohoucím Bohem, k Jeho cti a slávě. Nepovažujte tuto poznámku za zbytečnou, jako by byla irelevantní. Žádný; Záměrně to vystavuji; protože poskytuje velmi důležité vodítko pro náš předmět. Na začátku listu bylo uvedeno, že církev svými stanovami zahrnuje celý život člověka, od narození až po smrt, a navíc ve všech jeho projevech a řádech. V důsledku toho neexistuje žádné hnutí nebo jednání, kde by se pozorný křesťan nesetkal s něčím církevním. V důsledku toho dále neexistuje žádný pohyb a jednání, které by ho nepostavilo před Boží tvář, a tím by ho nezavazovalo k tomu, aby jednal tím nejuctivějším způsobem, jak se má jednat před Boží tváří. Z toho plyne, že ten, kdo jedná správně církevním způsobem, neustále prochází vědou o úctě před Bohem s tím, že Mu je všechno zasvěceno, a tedy dovednost sjednotit s každým viditelným skutkem veškerou pozornost mysli, všechnu soucit srdce a všechnu horlivost vůle, a to vše v náboženském duchu. Budete-li nyní chodit v tomto rozpoložení, pod vlivem církevních řádů, co získáte? Získáte tím, že duch úcty prostoupí celou vaši bytost a bude vás obývat. co z toho vzejde? – Stane se, že si v kostele nevšimnete žádné mnohosti; neboť duch úcty, neustále ve vás přebývající, vše sjednotí a vaše pozornost nebude moc, ale jedna věc. Ukáže se také, že při žádné církevní observaci si nevšimnete trvání; protože žádné církevní následování nemůže být tak dlouhé, aby se v tomto ohledu srovnávalo s duchem úcty nebo jej překračovalo, když je vytrvalé a neustále účinné. Stane se také to, že si nevšimnete, že jste vázáni církevní zákonností, protože pak vše bude vycházet z vašeho nitra, z vašeho srdce a budete zákonem sami sobě, nebo se stanete osobou, pro kterou zákon neplatí. - Nyní si vzpomeňte na výtku nám: zahalil jste se církevním zjevem (samozřejmě zákonností) - a podívejte se, zda z toho není nějaká škoda. To, co je zde vnější, je pouze nevyhnutelný vnější obal, a to, co tvoří podstatu jednání, je vše vnitřní, duchovní, vše se děje před Boží tváří, v hloubi srdce. Kdo chodí v těchto vnějších věcech, chodí dovnitř, oživuje a posiluje ducha a žije duchem. Sami potom vidíte, že pokud se někdy v těch, kteří vykonávají církevní nástupnictví a v těch, kdo se jich účastní, církevnost změní v jednu formu, pak není chyba v církevním řádu, ale v nás. To je náš dohled a není to nevyhnutelná součást církve. Jsme takoví, že svou nepozorností měníme ty nejvzdělanější a nejpodnětnější příkazy v neúčinné formy. To, co na nás včera tak blahodárně působilo, má nyní slabší účinek, za den bude působit ještě slaběji – a tak dále, dokud tento účinek nedosáhne nuly. A pak zůstane jen jedna forma. To se děje s církevností – tak se promění ve formu, která sama o sobě není pouze formou. To však dává odpadlíkům a některým moudrým chlapům, kteří s nimi sympatizují, důvod k pláči: formalismus! formalismus! Hloupý výkřik! Církev sama o sobě není jedna forma a ve svých představitelích, ne v každém, se proměňuje v formu. Proč křičet? - Koneckonců, není možné to zrušit jen proto, že to ostatní svými vlastními přehlédnutími převedou do neživé podoby? Protože bez ní nemůžeme být. Nemělo by se měnit ani nahrazovat novým; neboť ať zadáte jakékoli příkazy místo nich, převedeme je do jednoho formuláře. Co následuje? Měli bychom si udělat zákon, abychom používali církevnost tak, aby se nám neproměnila ve formu: protože sama o sobě není jedinou formou a u interpretů to tak není u všech interpretů. Místo přemýšlení o změnách a rušení ať se každý postará o to, aby se zařadil mezi rozumné vykonavatele, a tím to končí. A to nevyžaduje mnoho. Že je vyžadována upřímná horlivost pro to, aby se Bohu líbil, o tom není co říci: neboť to je kořenem veškerého zbožného života. K tomu je třeba přidat pouze jednoduchou a nekomplikovanou techniku: pokaždé, když začnete vykonávat církevní činnosti jako poprvé, úplně zapomenete - nebo nedáváte žádnou cenu - na to, co jste dělali dříve nebo dělali několikrát - to znamená, začněte se stejnou pozorností a úctou, s jakou je duše obvykle plná, když poprvé přistupujete k posvátnému úkolu. Toto pravidlo dávají svatí otcové. A všude se to ospravedlňuje experimenty. Zeptejte se ctihodných lidí a oni vám to potvrdí. Zeptejte se těch, kteří upadli do formalismu a znovu z něj povstali a povznesli se k živému duchu úcty, a řeknou totéž. Neopovažujte se myslet si, že když jsou vnější věci v Církvi ustanoveny a dány do zákona, pak jsme spoutáni do prázdné formality. Dovolím si ještě jednu poznámku. Výše jsem řekl, že Starý zákon je průvodcem od vnějšího k vnitřnímu. Ale ukazuje se, že Nový zákon je stejný. Dospělí skrze církevnost, obsah, jako zákon v sobě podporují a živí duchovní život a mladší generace jej takto v sobě pěstuje. Z toho plyne, že jakási legalita probíhá i v novozákonní církvi. -A nedivte se tomu. To je podle naší struktury nevyhnutelné. V přirozeném řádu, jak se říká, nejvyšší zvíře, zatímco se jeho zárodek vyvíjí k jeho dokonalé formaci, prochází všemi stupni živých bytostí, které mu předcházejí. Totéž platí v duchovním životě. I když je naše rasa nyní v křesťanském věku, každý z nás prochází těmi stavy, ve kterých byl člověk v předchozích dobách, to znamená, že jsme nyní takoví, jako ti, kteří žili před zákonem (dětství, dospívání), pak takoví, jakými byli pod zákonem (mládež, mladí muži), nakonec takoví, jako jsou ti, kteří jsou v Kristu Ježíši, už nechodí podle zákona, ale v Duchu. Protože jsme pod církevním právem ne jako výčitka, ale jako chvála - že dodržujeme správný řád duchovního rozvoje a máme vše, co potřebujeme. Pokud se někdo zastaví jen u církevní zákonnosti, bude výtka. Ale stačí mu říct: trochu se přitvrdit a inspirovat se. Lze se jen ptát: proč neopouštějí církevní zákonnost ani poté, co se již duchovní život rozvinul? – Odpovězme na to hlavní: protože duchovní život vždy vyžaduje oživení; Naše církevní zákonnost je zcela naplněna duchovními prvky; tedy ten, kdo v ní chodí, vždy do sebe dýchá duchovní – životodárné. Tak jako tělesné dýchání osvěžuje a oživuje celé tělo, tak procházky v církevních řádech osvěžují a oživují celou skladbu duchovního života. Stejně jako krvácející žena, která se dotkla lemu Pánova roucha, od Něj přitahovala léčivou sílu, tak i každý, kdo pracuje. cokoliv církevního nebo se na tom podílí přijímá příliv duchovních prvků do oživení jeho ducha. Vnější hodností Církve je roucho Páně, ale Církev samotná je Jeho tělem. Jiný se může ptát: když má církev moc změnit svůj vnější vzhled, proč ho tedy nezmění? Protože je jí dáno změnit se, nejen proto, že má moc to udělat, nebo ne jen uplatňovat tuto moc; ale v tomto případě, jestliže nějaká činnost stanovená její chartou přestala být nutná, přestala vzdělávat a vyživovat ducha. - A to není z rozmaru nějakých fašiangů, ale po ujištění, že tomu tak skutečně je a že změnu či zrušení si přeje každý v podobě duchovních výhod, a ne nějakých vnějších vymožeností. Pokud je v Církvi vše budující, vyžadované a uspokojující potřeby a není to přebytek, tak proč to rušit nebo měnit? Neruší se ani nemění. Ze všeho, co bylo řečeno: tak se tedy nehýbejte a nezkoušejte nic nového, ale žijte tak, jak všichni ostatní žili a nyní žijí církevně, pilně naplňujíce všechna pravidla církve. Tím nepochybně potěšíte Boha a budete spaseni. Pokud se stanete módou, rozzlobíte Boha a zničíte svou duši. Poslední tři dopisy směřuji vše k tomu, abych vás přesvědčil, že výrok vašich apoštolů, že nic není potřeba, jsou plané řeči. Vidíš, kolik je potřeba?! Vše, co je v církvi, je nezbytné a nic by nemělo zůstat pozadu. Měl bych to všechno znovu vyjmenovat, jak se to obvykle dělá na závěr; ale udělej to prosím sám. - A zachraň se! List 30. Vnější struktura církve je výrazem vnitřního rozpoložení duší a vede k vzrušení a posílení vnitřního; podstatou věci je vnitřní život, žít v Bohu duchem. Nepřítel mnoha Protože jsem z vašeho prvního dopisu nerozuměl tomu, co potřebujete, požádal jsem vás, abyste o tom napsal jasněji. A zase jsi neřekl skoro nic. Řekl dvě slova, ale byla tak neurčitá, že jste nemohli uhodnout, co si myslíte. Píšete: „Převrátil jsem to, co je viditelné vnějšíma očima, a všechny rituály a zákony, ale chápu to v opačném smyslu. To je jediná odpověď, kterou na moji otázku máte. Tady ale není vše jasné. Co to znamená: „převrácený“ a „pochopený v opačném smyslu“? Pokud jste pod pojmem „otočení zpět“ mysleli, že vnější církevní obřady a rituály ve věci spasení nestavíte na první místo, nikoli dopředu, ale až na druhé místo – za, pak je to správně. Stejně tak sama církev svatá chápe, že celá její vnější struktura je pouze výrazem vnitřního křesťanského rozpoložení duší a vede k podněcování a posilování tohoto vnitřního. Podstatou věci je vnitřní život – žít v Bohu duchem. A pokud jste to všechno obrátili zpět v tom smyslu, že jste vše zahodili, jako by to nebylo nutné, pak jste soudili a jednali nesprávně. Bez vnějších věcí nemůžeme zůstat v podnikání obracet se k Bohu a dosáhnout spasení. Tak jsme strukturováni, že naše nitro vyžaduje svůj projev navenek a samo vyžaduje vnější pro svou stimulaci a posílení. A z historie vidíme, že bez ohledu na to, jak moc jiní chtěli být duchovní, nedokázali se zcela zříci vnějšího, a když opustili obecného křesťana, začali svůj vlastní. Pravděpodobně to máte také, nebo budete mít, pokud jste šli nebo půjdete po této cestě. A to je krajně nerozumné a bezbožné. Vnější řady Církve svaté, to hlavní a podstatné, byly ustanoveny svatými apoštoly a byly doplněny a uvedeny do dnešní podoby svatou církví prostřednictvím svatých otců z vnuknutí Ducha svatého a vedení Pána Spasitele, který je Hlavou Církve. Pokud jste tedy toto všechno odmítli nebo odmítli, pak jste se stali nebo se stanete bojovníkem proti Bohu; a budeš či nebudeš uvažovat podle Boha; a jednáte nebo budete jednat proti vůli Boží. Nepřítel již mnohé svedl na scestí a naznačil, že Bohu je třeba sloužit duchovně a vnější věci je třeba opustit. Je spravedlivé, aby se Bohu sloužilo duchovně; ale aby člověk dosáhl duchovní služby, musí se nejprve cvičit ve vnější, a poté, když dosáhl duchovna, dá-li to Bůh někomu, je nutné toto duchovno znovu podporovat, oživovat a posilovat stejnými vnějšími. Kde mají děti najednou brát duchovní věci? Ať se nejprve naučí sloužit Bohu navenek; a jak vyrostou, naučí se Mu duchovně sloužit. Ale když se naučili sloužit Bohu duchovně, neopustí to vnější, protože to, jako přikládání dřeva do kamen, zahřívá a zapaluje vnitřní duchovno. Takto vidíme řád v Boží církvi. Všichni svatí Boží takto jednali, jak vidíme z jejich životů. – Chcete-li dosáhnout spásy jako oni, napodobujte je v tomto. Udržujte a naplňujte veškerý obsah Církve; ale nezastavujte se u této jediné věci, ale vystupujte výše, k duchovnu, a veškerou svou pozornost věnujte stvoření ducha nebo svému vnitřnímu životu, abyste mohli být vždy s Bohem ve svém srdci. Pokud to uděláte, bude to skutečný obchod. Co také znamenají vaše slova: „Rozumím v opačném smyslu“? Vše, co je v církvi viditelné, má duchovní význam; ale není to zpětné, ale skutečné, stejně jako nás sama církev svatá učí rozumět všemu, co je naše. Pokusíte-li se tedy porozumět všemu vnějšku církve, kromě zdání, jejím vnitřním duchovním významem; pak je to dobré. Pokud jste těmito svými slovy chtěli říci něco jiného, ​​dejte si pozor, aby to nevyznělo jako nesouhlas. Tak pište, čemu a jak rozumíte. Duchovní význam všeho vnějšího vůči církvi se již dlouho dostává do povědomí věřících ze slov našich zbožných učitelů. Převzít tento úkol sám ale není úplně bezpečné. Můžete se okamžitě splést a narazit na bezbožné myšlenky. Řekl jste obecně: církevní obřady a zákony a vše, co existuje ve svaté církvi, je pravda; dáte externí na stejnou linku. Pokud ano, pak děláte chybu. Ze všeho vnějšího v církvi je třeba vyčlenit a zařadit do zvláštní, nejvyšší kategorie sedm Božských svátostí, ustanovených Pánem Spasitelem, aby věřícím sdělovaly Boží milost, bez níž není spásy. V církvi Boží je slovo Boží, obsahující božsky zjevenou pravdu, a božské svátosti, udělující milost, totéž jako zřítelnice oka. A važte si jich, jako si ceníte jablka svých očí. Všechny ostatní stupně Církve, ačkoli jsou také posvátné a měly by být uctivě uctívány, nelze srovnávat se sedmi svatými svátostmi. Tyto svátosti, i když jsou viditelné, obsahují a sdělují Boží milost a bez jejich Boží milosti je nelze přijímat; proto se spasení zlepší. Všechny ostatní stupně Církve pouze přispívají k oživení milosti, ale nesdělují ji. - Vtiskněte si to do své mysli pevněji. Takže vidíte, jak nebezpečné je vrátit vše navenek církevně zpět, pokud tím „otočením zpět“ chcete to úplně opustit. Když toto opustíte, opustíte svátosti; a opuštěním svátostí zničíš dílo svého spasení. Nehádejte se, proč tomu tak je. Tak to zařídil sám Pán Spasitel, který by nás nezatěžoval nepotřebnými věcmi, kdyby svátosti nebyly potřeba. Napište si na srdce: kdo se vyhýbá svatým svátostem, je bez milosti, to znamená, že nemá Ducha svatého. A kdo nemá Ducha svatého, není Kristus. A kdo není Kristův, není Otec. - Vidíš? – Kdo je cizí Svatým tajemstvím, je cizí Nejsvětější Trojici. Poslouchej, bratře. Kdo je ten, kdo patří tomu, kdo je cizincem Nejsvětější Trojice?! Církevní rituály a rituály jste nazval vnější, viditelné okem. To není úplně správná řeč. Viditelné jsou pouze činy a pozice těch, kdo se modlí a konají, místo a čas. To však nepředstavuje podstatu rituálů Církve. Jejich podstatou je soubor modliteb, které tvoří určitý církevní obřad. Všechny modlitby představují obraz povznesení naší mysli a srdce k Bohu, což je vhodné mít během určitého posvátného obřadu. Takže vidíte, že existuje církevní rituál? V myslích a srdcích těch, kdo se modlí a vykonávají posvátné skutky modlitební oběti Bohu vhodné pro určitou příležitost, je vzrušení a inspirace, a to prostřednictvím řady modliteb čtených nebo zpívaných s určitými činy a pozicemi těch, kteří se toho účastní. Chápete-li církevní obřady a rituály tímto způsobem, pak je nemůžete nazývat pouze vnějšími, okem viditelnými, když jejich podstatou je vnitřní obětování modlitby Bohu. Je pravda, že při pohledu zvenčí vidíte pouze vnější činy a pozice těch, kdo provádějí rituály a účastní se jich; ale mýlíte se, když omezujete celé své chápání rituálu na tento vnější. A při pohledu na člověka vidíte jen tělo, hlavu, ruce, nohy atd.; ale nemůžete říct, že člověk je vše, co je vidět očima. Neboť hlavní je v něm duše, která ho činí člověkem. Takže v rituálech to není vnější viditelné, ale vnitřní, představované, co tvoří podstatu věci. Pokud tomu, prosím, rozumíte takto, a – zanechte své „vnější oči pozorovatelné rituály“ a řekněte: církevní modlitby. Kdo se vyhýbá rituálům, vyhýbá se modlitbám v kostele; a kdokoli se vyhýbá modlitbám církve, připravuje se o velké zaslíbení Páně: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Končím svůj projev. Řekl jsem ti vše, co se zdálo nutné, soudě podle tvých slov. Pokud jsem nenásledoval touhu tvého srdce, pak chyba není moje. Proč jsi to napsal tak záhadně? "Kdybys ještě něco potřeboval, piš, ale piš jednoduše a jasně, abych viděl, co chceš." Dopis 31. O sebelítosti a požitkářství Píšete: "Nejhorší nepřítel, sebelítost, ode mě neustupuje, děsí mě, že onemocním, když se budu chovat přísně. Proto nevidím žádné ovoce. Je mi to velmi líto; ale nevím, jaká opatření proti tomuto mému nepříteli podniknout. Prosím o modlitby." Sebelítost je nepřítel. To ne, ale ty sám. Koneckonců je vám to líto; kdo za to může? Litujete se, litujete se a tím to končí. A předstíráte, že sebelítost přišla odjinud, a znásilní vás. Vůbec to nepřišlo zvenčí; je to vaše vlastní, doma vypěstované dítě, nebo vy sami, předstírete, že jste před sebou znásilněni a neupřímní – ten nejzlejší a nejničivější ze všech podvodů. Hřích, který v nás žije – kořen a zdroj všech hříchů – je sobectví, neboli sobectví. Jeho prvorozené dcery jsou sebelítostné a požitkářské. Skrze první vede vždy k tomu druhému a nastoluje řád a charakter života, který je v protikladu k tomu, aby se líbil Bohu. Nemyslete si, že tento způsob života je jednoznačně hříšný. Žádný! Tento život je v pořádku, ale vše je vedeno z požitkářství. Sebelítost a sebelítost dovolují skutky související s potěšením Boha, ale pod nezbytnou podmínkou, aby nenarušovaly jejich klid, nebo aby je také živily. Někdo je tedy zároveň zbožný i ctnostný, a přesto je zapletený do požitkářství. Takoví lidé u soudu uslyší: "Neznáme tě." Je dobře, že v sobě alespoň vidíte sebelítost a jste připraveni se proti ní bouřit. Ale ostatní to vůbec nevidí. Obracím se na vás se svou řečí, abych vás inspiroval k zahnání tohoto vašeho nepřítele. Z vašich dalších slov usuzuji, že nedůležité činy považujete za povolené ze sebelítosti a požitkářství. - Tady máte velkou chybu. Takové činy jsou samy o sobě rozhodně nedůležité; ale nelze říci, že přítomnost sebelítosti a sebelítosti ve vaší duši je nedůležitá. Protože co to znamená? "Na první pohled to znamená, že sebeuspokojení v tobě a ve mně je silnější než potěšit Boha, i když jsme se rozhodli potěšit Boha a myslíme si, že to děláme. Rozhodli jsme se udělat to a to, protože jsme si uvědomili, že je to nutné ve věci nastolení spásného života, a proto se líbí Bohu; a pak to odmítáme, jen proto, že se litujeme, je nám trochu líto, je nám líto něco spát ze spánku je škoda vynakládat velké úsilí a podobně, kdyby ses musel litovat, jinak se stane, že když jsme se litovali, opustíme věci, které jsme ve svém svědomí považovali za nutné ve věci spasení, a proto v těchto činech přecházíme od toho, abychom se líbili Bohu a abychom dosáhli spásy svědomí o našem rozhodnutí ví, hned nám začne vyčítat, že jsme nevěrní sami sobě, zrazujeme se. Člověk se sám před sebou stydí a vnitřní klid mizí. co mám dělat? Jiný, když si uvědomí svou chybu, okamžitě obnoví první rozhodnutí, že se nebude oddávat, a rozhodne se předem nepodléhat návrhům sebelítosti. A druhý si kvůli liknavosti vůle vypůjčuje sebeospravedlnění ze stejné sebelítosti a omlouvá se buď náhodnou nemocí, nebo různými aférami, nebo potřebou si trochu ulevit, aby se nevyčerpal. Sám vidí, jak jsou tyto opory křehké, je mu líto, ale neodmítá přesvědčit své svědomí, aby se netrápilo a nerušilo ho. - A to je podvod před sebou samým, nejzlejší ze všech podvodů, kořen všech našich pádů. - A co svědomí? Svědomí nejprve stojí a pak zavře rty. Vždyť on sám je majitelem. Co s tím můžete dělat? Ona však nedává pokoj. Bude potřeba ztišit její hlas. Jak? Odklon pozornosti na vnější, abych nebyl doma, to znamená jít na procházku nebo si s někým popovídat a podobně. - A následovala zábava za zábavou. Přinesou ovoce – lhostejnost k záležitosti spásy a ztrátu bázně Boží. Možná – předpokládám! - A ten muž začal žít tak, jak žije, bezstarostně. Vidíte tedy, jak důležité jsou skutky shovívavosti k sebelítosti a sebelítosti? – Dívejte se na tyto důsledky častěji a načerpejte inspiraci z takového pohledu proti těmto nepřátelům. Kde bere sebeláska takovou sílu, že se mu i s odhodláním vypracovat vlastní spásu podaří přimět ho k vlastním skutkům? – Myslím, že proto, že původní rozhodnutí bylo neúplné. Bylo to neúplné a ne zcela rozhodující. Když bylo vytvořeno, myslelo se na spasení a přijetí Království nebeského; a oběti a práce potřebné k tomu nebyly zváženy, ba ani uvažovány. Proto, jakmile bylo potřeba, šli jsme do kostela. Myslelo se, že všechno půjde snadno; ale nebylo to snadné, jako se to nestává nikomu. Doufali jsme, že obdržíme Království a budeme žít pokojně, naplno: což není slučitelné. Svatí asketové všude říkají, že kdo chce jít cestou spásy, jak se patří, musí se odhodlat k smrti - ne k nějakým bezvýznamným strádání, ale k strádání dokonce i života samého - aby v tom, co začal, ustál až do žaludku. Ti, kteří se tak úplně rozhodují, nemají přístup k sebelítosti. Proč, když chcete nepropadnout sebelítosti, vraťte se na začátek svého dobrého rozhodnutí – a doplňte, co v něm chybí. Pokud se poddáte sebelítosti, pak jste se ještě neodmítli. Pokud jsi nezapřel sám sebe, pak jsi ještě neudělal krok na cestě za Kristem Pánem. Měli jste o tom jen myšlenky a řeči; ale věc ještě nenásledovala. Myslím tím, jak by tato záležitost měla být uvnitř tebe. V tuto chvíli znovu nepřemýšlejte: možná, předpokládám, se nějak dostanu. Vůbec se neztratíte, ale uvíznete na jednom místě. Sám říkáte, že na sobě nevidíte žádný úspěch. A nečekejte na to, dokud máte sebelítost. Už jste někdy viděli elektromobil?! Pokud jste to viděli, pak samozřejmě víte, že elektřina, vzrušená třením, se shromažďuje v měděném válci; a může se toho nahromadit tolik, že vás zabije, když se neopatrně dotknete válce. Pokud ale spustíte měděný řetěz z válce na zem, nebude se sbírat žádná elektřina, i když budete točit kolem, dokud se nezpotíte. To je to, co je tento řetěz, spuštěný na zem, to znamená požitkářství a sebelítost. Bez ohledu na to, jak moc pracujete, nedovolí, aby se v Duši vytvořilo něco duchovního. Sežerou a zničí všechno ovoce své práce. Je pravda, že sebelítost a požitkářství nevedou každého přímo ke zdánlivě špatnému životu; ale přesto činí celý svůj život neplodným. Kdo jimi trpí, není ani teplý, ani studený, ani to ani ono. A v Apokalypse takovým lidem hrozí úplné odmítnutí, znechucení z nich a znechucení z nich (Apoc. 3, 15-16). Myslete proto prosím na svou sebelítost a pospěšte si s ní, jak si právem zaslouží. Žádáte, abyste se modlili za vysvobození od něj. Tady žádná modlitba nepomůže. Sebeobětování, které ničí sebelítost, je výchozím bodem, od kterého začíná jak Boží pomoc, tak pomoc vzájemné bratrské modlitby. A musíte popřít sami sebe. Pro tuto akci pak půjdou všechny dary Boží. Pokud si tuto oběť nepředstavujete, pak nečekejte pomoc, ani shůry, ani z vašeho okolí. Vzpomeňte si na příklad, který se stal v egyptské poušti. Bratr byl zmatený pohyby masa. Přichází ke starším a žádá o modlitby. Začali se modlit jako obvykle. Ale uběhl nějaký čas a bratr přišel znovu a požádal o totéž. Starší znovu slíbili a modlili se. Ale opět nebylo pomoci. Takže potřetí. Starší byli překvapeni; protože pomoc byla obvykle poslána při jejich první modlitbě. Proč se začali modlit ne o pomoc pro svého bratra, ale o to, aby mu Pán požehnal, aby jim odhalil, proč pro Něho nebylo příjemné slyšet jejich modlitbu? Pán jim zjevil, že za to může sám bratr, protože nekladl odpor, ale podporoval nečisté hnutí. "Pak mu zavolali a řekli mu, aby v sobě utnul všechny shovívavosti, pak pomoc přijde z modlitby. Bratr tak učinil as Boží pomocí se díky modlitbám starších osvobodil od vášně. - Zde je moje odpověď pro vás. Přerušte požitkářství: pak vám pomůže i venkovní modlitba. A když jste na jeho straně, nečekejte pomoc odkudkoli. Nic víc ti neřeknu. Sami vidíte, o co jde. Udělejte to a vaše práce bude probíhat v Božím požehnaném řádu. Dopis 32. O neblahých okolnostech života. Pán nás nikdy neopouští, ale pouze nám dává různé pozice a stavy. Vše, co pochází od Boha, se děje pro naše podstatné dobro Píšete: „Jsem v nešťastné situaci a považuji se za blízko smrti. Měl jsem malé jmění; ale momentálně nemám nic, ani denní jídlo, a moje rodina trpí nedostatkem a vyčerpáním.“ "Myslím, že nás Pán opustil a neposlouchá naše modlitby a prosby. A člověk mimovolně přichází na myšlenku, že se zdá, že nás Písmo svaté klame." "Kvůli lidské slabosti se bojím přijmout násilnou smrt. Budu vinen svou krví? Protože nejprve žádám Pána, aby nezničil mou duši." "Sám bych byl připraven vydržet víc, ale moje trpící rodina odrazuje od veškeré trpělivosti. Moje žena a malé děti kvůli mně trpí, bezcenné. Ať mě Stvořitel potrestá samotného a zachrání je před utrpením." "Proč trpím? - Dokážu odhadnout, jaké jsou to hříchy. Pokud jde o obchodní obrat, byly tam nepravdy - velké..." - které uvádíte. - "Nebo možná nevím, jak najít svůj talent?" "A já nevím, jak to dopadne. Přemýšlím, že půjdu někam sloužit... i když sám jsem měl služebníky." Úmyslně kopíruji a vkládám téměř celý váš dopis; protože v něm už sám částečně naznačujete, kde byste si měli půjčit útěchu a inspiraci k trpělivosti a jak potížím nějak pomoci. Anděl strážný vám to říká; ale je jasné, že nepřítel nespí, ale snaží se buď zatemnit vaši mysl špatnými myšlenkami, nebo vás uvrhnout do zoufalství. Proč je moje první slovo k vám: přesuňte své vědomí na dobrou stranu a držte se toho, zažeňte zlé vlivy nepřítele. Bylo, říkáte, jmění, ale teď není nic, ani náš denní chléb. – Kdo může říct, že to není smutné? - Je to velmi smutné. Ale vzpomeňte si na Joba, inspirujte se. Ty jsi samozřejmě neztratil tolik jako on. Tím snadněji pochopíte, co řekl a cítil: „Hospodin je dán, Pán je vzat. Jak Pán chtěl, rychle se stalo“ (Job 1:21). Obnovte a posilujte přesvědčení víry, že vše, co se děje, se děje podle vůle Páně, a podřiďte se Jeho rozhodnutí. "Pán se rozhodl dát ti malé jmění a dal ho." Používal jsi to dlouho a žil jsi spokojeně. Nyní se rozhodl vzít vám to, co je dáno, a nechat to bez ničeho. Udělejte toto rozhodnutí, jako jste učinili první, s dobrou pokorou: Pán je Vládcem všeho. Všechno si řídí, jak chce. Promluvte ve svém srdci: toto je vůle Páně! Buď požehnáno jeho jméno! Ve vztahu k majetku jsme Pánovým správcem a On je Vlastníkem. Přiděluje jednoho jednomu, druhého druhému a mění svěřence, jak uzná za nejlepší. Byl jsi přidělen k několika věcem, ale teď jsi propuštěn. Buďte trochu trpěliví. Možná vás Pán všeho přidělí k něčemu jinému. Job přišel o všechno a sám se stal bezcenným, ale přesto neztratil odvahu. Jste stále na nohou a zdraví, ale jste zmatení a vzdáváte se. Spíše byste si měli myslet, že vás Pán z tohoto mentorství odstranil jen na chvíli, aby vám dal něco jiného, ​​než že vás úplně opustil. Buďte trochu trpěliví a zase něco získáte. Je snadné, dalo by se říci, říci: buďte trpěliví, ale jak můžete být trpěliví?! Musíte jíst, ale není nic. Umíráme hlady. - No, trochu si přispíváš ke svému neštěstí. Když je všeobecný hladomor, pak samozřejmě umírají hlady; a když je všeho kolem dostatek, jak může člověk zemřít hlady? - Zeptej se. Nikdo neodmítne kousek chleba nebo cokoli jiného, ​​bez čeho nemůžete žít. Zahanbený? - Co dělat? Pokořte se, když vás Pán ponížil. Pokorou nakloníte druhé k ještě většímu soucitu. A nějak se vyrovnáte. A tam Pán pošle ty nejlepší. Říkáte, že byste byli připraveni jít do služeb. A skvělé. Jdi, nestyď se. A pokud totéž dokáže manželka, ještě lépe. Neexistuje žádná nízká poloha. Jediná věc, která je nízká, je být nějakým způsobem vadná a nesprávná. Jak nosič vody, tak dřevorubec jsou úctyhodní a jsou skutečně respektováni, když fungují správně. - Takže budete mít malou bezpečnost. A přitom už to nebude úplně nesnesitelné vydržet. Pokud ukážete svou schopnost sloužit, získáte důvěru, budete dostávat větší úkoly a budete mít větší jistotu. A pak se možná dáte dohromady natolik, že budete moci znovu rozjet své staré podnikání. A ty jsi složil ruce, svěsil hlavu a opakuješ: "Hospodin nás opustil, Hospodin nás neposlouchá." Pán nikdy neodchází, ale pouze dává různé pozice a stavy a mění je pro jiné. Kdyby tě Pán opustil, nebyl bys už na světě. A to, jak žijete, to znamená, že vás Pán neopustil, ale bdí nad vámi jako ostatní – jen změnil váš stav. Tento stav není to, co chcete; Proto se trápíš. Ale proč si děláš starosti? "Nemůžeš překonat Boha." Je lepší pokořit se pod silnou Boží rukou a toužit právě po tomto postavení, které vám Bůh udělil. A ty se uklidníš. Samozřejmě vás napadne myšlenka: "No, všichni kolem žijí jako obvykle, ale já jsem jediný, kdo utrpěl hořkou změnu." - Co se staráš o ostatní? Bůh je předurčil, aby zůstali takoví, jací byli, a vy trpěli změnou k horšímu. Nedívejte se na druhé, ale na Boží ruku, která způsobila změnu vašeho stavu. Postav se před Boha a nebudeš se odvažovat koktat: co ostatní? - Neboť tvé svědomí ti řekne, že tím vstupuješ do vztahu s Bohem, žádáš od Něho účty: jak se k tobě takto choval?! A umlčí vás. Pokud věříte v Boží prozřetelnost, která se o nás stará, pak musíte také věřit, že Bůh má vždy vysvětlení, proč nakládá s naší účastí tak a tak, a toto vysvětlení není nikdy na úkor našeho základního dobra; jen se nám vždy nehodlá odhalit, proč se to děje. Víra nás ujišťuje, že vše, co se děje, pochází od Boha, a protože Bůh je všedobrý, děje se to pro naše základní dobro. Obnovte tuto víru a osvětlí temnotu vaší situace, takže budete mít pocit, že ostatní byli ponecháni tak, jak byli, protože to pro ně bylo dobré, a vy jste utrpěli hořkou změnu, protože to pro vás bylo lepší. Hleďte, abyste nebyli ovlivněni ničím ve srovnání s nimi, ale byli s Bohem ve stejné linii jako oni. A co říkám: na jednom? Stali jste se vyšší než oni. Přečtěte si, co píše svatý Pavel ve svém listu Židům: "Pán ho miluje a trestá ho: bije každého syna, kterého přijme. Sneseš-li trest, jako se ti Bůh našel jako syn" (Židům 12:6-7). Pán miluje každého a stará se o každého. Ale kohokoli podrobuje jakési zkoušce, dává najevo, že ho obzvlášť miluje a povyšuje ho do důstojnosti svých milovaných synů. Říkáte: "Jak je to možné? Láska se projevuje, ale bolí." - Co dělat? To není vina Boží, ale naše. Jsme takoví, že nám Bůh nemůže projevit lásku jinak než tím, že nám ublíží. Jsme nemocní ve všech směrech a potřebujeme akutní uzdravení, jehož uzdravení k nám přichází pouze skrze bolest. Bůh to nyní dělá. Viděl jsem, že kdybyste zůstali o něco déle tak, jak jste byli, vaše nemoc by se stala nevyléčitelnou. Proto jsem k vám přišel s uzdravením. A toto uzdravení vyžadovalo odříznutí a kauterizaci. To je to, co bolí. Pacient, kterému je odříznuta další část, neřekne, že ho lékař opustil, ale naopak pak vidí, že se o něj lékař stará. Takže v odříznutí veškerého svého majetku vidíš Boží zvláštní péči o tebe, a ne opuštění. Chtěli byste jasněji vidět, proč se ve vztahu k vám používá právě tento druh řezání, jak usuzuji z vaší otázky: proč je to utrpení? Ale ty sám jsi odpověděl: za hříchy, které uvádíš. Hříchy nejsou malé. Kdybyste byli takto ponecháni, dopustili byste se samozřejmě více takových hříchů. Vaše hříšné návyky a nálada by vás zakořenily a zkazily natolik, že byste si nad svou špatností ani nevzdechli. Kdyby vás Pán odsoudil k záhubě, nechal by vás, abyste šli po vaší cestě do záhuby. Ale protože tě miluje a nechce tvé zničení, seslal na tebe zármutek, abys přišel k rozumu, poznal své hříchy, činil pokání a napravil se. To je přesně důvod, proč vám to Pán udělal. A vaše vlastní svědomí vám to připomnělo. Poslouchejte její návrhy, dbejte na Boží záměry s vámi a udělejte to, co od vás vyžaduje. Přehodnoťte všechny své křivdy, odsuzujte je, oplakávajte je a v duchu je vyznávajte, s pevným úmyslem jednat vždy s čistým svědomím, pokud si Bůh přeje poslat vás zpět k vašim předchozím skutkům. Pokud takto napravíte své vnitřní rozpoložení a učiníte další odhodlání vyhovět všem nespravedlivým, jako Zacheus, až budete mít příležitost, pak si v sobě představíte něco hodného odpuštění – a není divu, že vás toto odpuštění potká. Až to uděláte, budete připraveni na odpuštění. Pokud i poté bude vaše hořká situace pokračovat, bude to jen proto, abyste se pevněji usadili v dobrých dispozicích, které jste přijali. Zde se děje totéž, co v kovářských výrobcích - že kovář, když věc vyrobil, ji hned neuvede do užívání, ale nejprve ji vytvrdí. Není divu, že Pán i po vašem pokání prodlouží vaši zkoušku, aby vás posílil v dobrotě. Z toho, co vám bylo řečeno, je, věřím, jasné, proč Bůh neslyší, jak se vám zdá, vaše modlitby. Jednou nebo dvakrát ses pokřižoval a očekáváš, že se ti celé nebe pohne na pomoc; Mezitím se vy sami neposouváte ani o vlásek směrem k tomu, co od vás Bůh za vašich současných okolností vyžaduje. Jak tě můžu slyšet? Čiňte pokání, vyznejte své hříchy, vydejte se napravit své srdečné sklony – a počkejte, až uvidíte, jak se Bůh zalíbí zařídit pro vás, aniž by to předem určil. Pak, i když vás napadne myšlenka, že Bůh neslyší, stále k tomu budete mít alespoň nějaký důvod. Ale myslím, že taková myšlenka už nepřijde. Neboť tehdy tě tvé svědomí ujistí, že jsi ve srovnání se svými hříchy ještě trpěl málo, a donutí tě modlit se: přidej, Pane, abys byl úplně očištěn. Bůh neslyší? – Bůh všechno slyší a vidí. Jen vaše touha po naplnění to pro vás není užitečná. Ponořil vás do ohně pokušení, aby z vás spálil vše špatné, a aby tento oheň neuhasil, dokud nebudete zcela očištěni. Teď vypadáš jako chléb zasazený do pece. Hospodyně nevytáhne chleba z pece, dokud si nebude jistá, že je upečený; a Pán tě nevyvede z pece tvého zármutku, dokud neuvidí, že jsi pevně utvrzen v dobré povaze. Posaďte se v této Boží jeskyni a vytrvejte. To jsou všechny vlivy nepřítele: "Bůh neslyší, zaslíbení Božího slova nejsou pravdivá; je lepší spáchat sebevraždu." – Pamatujte na Boží zaslíbení v Jeho slově a uvidíte, že ani jeden nezůstane nesplněný a přesně tak, jak bylo zaslíbeno. Nebudu je vypisovat. Budu se zabývat tím, který se vás týká blíže, totiž slibem, že vyslyším modlitby těch, kdo se modlí, a smiluji se nad nimi. Slyšel jsem každého, kdo se ptal na to, co by měl, a zeptal se, jak měl. Slyšel jsem Mojžíše před mořem, slyšel jsem Hanu, matku Samuelovu, slyšel jsem Eliáše, slyšel jsem krále Ezechiáše, slyšel jsem tři mladíky v jeskyni, Daniela v příkopu – a kolik dalších bylo vyslyšeno?! "Pamatuj na to všechno a zaženeš zlou myšlenku, že nás Boží slovo klame." Pokud modlitba není vyslyšena, pak je chyba na nás: nemodlíme se, jak bychom měli, a nesplňujeme ostatní podmínky pro vyslyšení. Nepřítel přichází a pomlouvá Boží slovo, když bychom se měli obviňovat sami, a ne Boží slovo. Nebudu ani mluvit o tom, jak by bylo lepší spáchat sebevraždu. Absurdita toho je zřejmá. Samozřejmě věříte v budoucí život. Přemýšlejte o tom! "Svévolně si vezmeš svůj život se zdravým rozumem a spácháš smrtelný hřích, se kterým přejdeš do jiného života, aniž bys činil pokání: neboť kdy je k pokání?" "Proč, budete odsouzeni přímo do pekla." O jaké zlepšení půjde? Pokud se zabijete, abyste unikli z potíží, skončíte v nezměrně větších potížích, věčných, neměnných. Zatímco zde žiješ v chudobě, můžeš mít v příštím světě naději, že tě čeká lepší osud; a na onom světě už taková naděje nebude. Jdeš do pekla, tam zůstaneš. - Takto vám nepřítel vnukl pozměňovací návrh k vaší hořké situaci! "A pokud budeš spokojeně vytrvávat, možná se ti tady bude lépe a v onom světě potkáš milosrdenství." Nemám co jiného ti říct. - Buďte vděční a vytrvejte, pamatujte na slovo Páně, že kdo vytrvá až do konce, bude spasen. List 33. O rozhodnutí odejít ze světa a věnovat se službě Pánu. O duchovním vedení Rozhodnete se opustit svět a všechno v životě. Dobrý! Cesta, kterou si zvolíte, je dobrá, a pokud ji budete dobře následovat, bude úspěšná. Z některých tvých slov o sobě usuzuji, že tě Pán už dlouho pronásleduje a chce tě chytit; ale vy všichni jste se nevzdali. Nakonec vás napadla myšlenka, abyste poslechli Jeho volání a běželi za Ním a nechali všechno za sebou. Boží vůli pro cestu, kterou si zvolíte, nelze ignorovat. - A díky bohu! Vězte však, že ještě vhodnější je věnovat pozornost sobě. Nepřítel totiž nespí a místo Boží cesty se nebude stydět vytrvale vám nabízet své cesty, jako obvykle, s květinami, bez trní. Musíte se dívat a pracovat na svém spasení se strachem a chvěním. Bůh vás neopustí, pokud budete pokorně hledat pomoc a vedení. Váš záměr věnovat se službě Pánu může být splněn různými způsoby. Můžete jít do kláštera, můžete vést zvláštní život doma, pokud je to vhodné, jako borůvky; můžete se usadit někde poblíž kláštera; Můžete se stát sestrou milosrdenství. Přesvědčte se sami, co je pro vás nejlepší. Ať už vaše srdce leží kdekoli a čeho se považujete za schopného, ​​rozhodněte se o tom! "Můžete vyzkoušet všechno a rozhodnout se, co uznáte za vhodnější." Je vhodné, abyste mi občas položili otázky. Napsat. Odpovím, pokud to bude mít praktický smysl. Ale moje psaní pro vás bude stejné jako čtení knih. Zde neexistuje způsob, jak by management, jak si přejete, získal práci. Jaký druh manuálu byl zveřejněn? Se mnou můžeš jen uvažovat. A uvažování a vedení jsou dvě různé věci. Vedení požaduje: udělejte to a to a neodvažujte se dělat nic jiného, ​​ale uvažování obecně argumentuje a ponechává na volbě, zda se tím bude řídit nebo ne. Vůdce přebírá odpovědnost za duši, kterou vede, a uvažující k ní může být jen laskavý. Takže prosím pochopte, v jakém smyslu se bude můj projev ubírat. Nemohu slíbit stejný druh vedení jako – vezměte si ruce a veďte. Nejsem schopen to udělat a kvůli mým a vašim okolnostem to nemohu udělat, jak bych měl. Chcete-li, jděte sami a já vám popíšu cesty a křižovatky. To už nemohu slíbit. Když píšete, pište z ramene, bez přemýšlení. Tyto úvahy vždy téměř zatemňují pravdu a nutí člověka říkat něco, co není ono. List 34. O modlitbě s pokorou. O kostele a domácí modlitbě. Musíme v sobě pěstovat modlitbu Na můj pokyn: „Modlete se s pokorou,“ odpovídáte otázkou: „Je možné se modlit bez pokory? "K tomu vám řeknu: Znal jsem jednoho člověka, který říkal: když se jdeš modlit, jdeš pro úroky a důchod, nebo žebráš o almužnu?" Znal jsem dalšího, který varoval: dávejte si pozor, abyste nebyli v přátelském vztahu s Bohem v modlitbě. – Sem tam není pokora. A existuje mnoho dalších projevů nepokorné a obecně chybné modlitby. Jestliže, jak říkáš, vždy stojíš v modlitbě s bázní a chvěním, se zkroušeným a pokorným srdcem, pak díky Bohu! Velké Boží milosrdenství k vám! Neboť Bůh dává takovou skutečnou modlitbu. Poděkujte Mu a požádejte Ho, aby vám tuto náladu v modlitbě nebral. Vaším modlitebním pravidlem je, že když jste zdraví a nic vás netrápí, chodíte do kostela, a když v kostele nejste, modlíte se doma, jak se očekává, nebo úklonou sloužíte zákonem stanoveným obřadem modlitby – dobře. Vždy je lepší modlit se v kostele: tam je modlitební atmosféra. A děláte dobře, že tam spěcháte. Ale když nemůžete, není co dělat, modlete se doma. Doma se můžete modlit všemi způsoby - jak se rozhodnete - úplnou svobodu, pokud se vaše mysl a srdce pozvedají k Bohu s chválou, díkůvzdáním a prosbou. Ale děláš dobře, že své modlitby říkáš více podle modlitební knížky, s pozorností a citem a jen někdy se spokojíš s pouhým ukloněním se svými modlitebními slovy. Nejprve musíte kultivovat modlitbu nebo modlitební náladu pomocí připravených modliteb a poté se začít modlit svou vlastní modlitbou. Slovo k Bohu v modlitbě, i když není to hlavní, je lepší, když je božské; a takové slovo se nenaučíte nikde jinde než z hotových modliteb. Když však objevíte silný modlitební pocit a ten se čtením modliteb zlomí, opusťte toto čtení a dejte tomu pocitu prostor. Pokud nemáte čas, zkraťte čtení nebo úplně přestaňte a modlete se pouze podle svých pocitů s úklonami. A pokud pocit pomine a je ještě čas, pokračujte ve čtení předepsaných modliteb znovu. Vše s naprostou svobodou, pokud je zachována úcta k Bohu. To je způsob, jakým se chováte ve své práci – buď pozorným čtením modliteb, nebo modlitbou vlastní, když se cítíte. Vaše modlitba bude nadále růst a sílit, rozplývat se a vzplanout. Rád bych, říkáš, šel do vězení. Je brzy a není potřeba. Žiješ sám. Kdy, kdy někdo vejde. A když jdete do kostela, nezlomí to vaši osamělost, ale utvrdí vás nebo vám dodá sílu trávit čas v modlitbě doma. Někdy možná den nebo dva nevyjdete ven a stále se snažíte být s Bohem. Ale to se vám děje přirozeně. O závěrce tedy není třeba nic dohadovat! Když se vaše modlitba stane tak silnou, že vás všechno před Bohem udrží ve vašem srdci, pak budete mít ústup i bez ústupu. Protože co je to závěrka? Tehdy mysl uzavřená v srdci stojí v úctě před Bohem a opouští srdce nebo nechce dělat nic jiného. Hledejte tuto závěrku, ale netrapte se tím. Můžete se toulat světem se zavřenými dveřmi nebo pustit celý svět do svého pokoje. List 35. O životě v klášteře - vnější a vnitřní. Nikdo jiný než Pán nemůže učit pravému sebepoznání Píšete: "Snažím se žít v klášteře." - Dobře! - Kéž vám Bůh dá, abyste viděli klášterní život v klášteře. Vězte prosím, že v každém klášteře plynou dva životy: jeden obyčejný, všední život – procházky, mluvení, jídlo, pití, spánek atd., a druhý – samotný mnišský život – procházející modlitbou, půstem, rozjímáním o Bohu a bojem s vášněmi. Je vidět pouze to první, ale to druhé není vidět a je záměrně skryto, dokonce i před vlastními lidmi, a nejen před cizími lidmi, jako jste vy. Aniž byste to viděli, můžete dojít k závěru: co je to za mnišství? Je to tu stejné jako ve světě, zvláště když musíte slyšet velké rozhovory nebo vidět něco špatného. Proč nadávají mnichům a jeptiškám? Protože vidí jen jednu světskou stránku svého života, ale nevidí tu klášterní skutečnou, navštěvují kláštery pouze jako návštěvníci. Ujistěte se, že neupadnete do stejné chyby. Všimli jste si tedy něčeho, co se vám nelíbí: "Jeptišky mají na jazyku nepřítele; málo, málo - všechno je nepřítel a nepřítel. Přiznávám, že mě to nepříjemně šokuje. A jak je to možné? - Mám mysl; myslím si to sama, říkám to sama a sama to dělám." "Tímto nám dáváte najevo, že úplně nevěříte v zasahování zlých duchů do našich záležitostí." Vědec! Jak může člověk věřit takovým absurditám! Všichni vědci jsou takoví; a nevidí, jak je nepřítel zamotává ještě více než neučené, a to nejen v každodenní, ale i naučené části. Neexistuje jediný vědec, jehož nepřítel by si nenaplnil hlavu mýdlovými bublinami, které by považovali za geniální nápady nebo teorie. A v životě, v citech a vztazích je neustále vystavuje posměchu. Nic z toho nedokážou rozeznat. - Jste stejný. Počkejte. Nepřítel vás nenechá dlouho čekat; brzy vám dá takovou návnadu, že spadnete. Tentokrát vám o tom neřeknu nic, kromě toho, že byste se měli zamyslet a obnovit v sobě pravdu, že „náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a mocnostem a vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti v nebesích“ (Ef. 6:12) – a že jejich velitel (hlavního náčelníka, kterého hledá, „jako vrah“ 1 Domácí mazlíček 5, 8). Toto říká Duch svatý ústy svatých apoštolů. A musíte věřit. Věřte a zkušenost života, který jste začali, vám to brzy hmatatelně potvrdí. Rozhodli jste se, že se budete modlit, aby vám Pán dal jasnější obraz toho, co jste. Dobré rozhodnutí! Nikdo kromě Pána nemůže učit pravému sebepoznání. Zkušenost to učí, ale přesné pochopení experimentů v tomto smyslu dává Pán. A Anděl strážný na příkaz Páně inspiruje, jak si něčeho všimnout. Pracujte tvrdě! Kéž vám Bůh dá, abyste dosáhli jasnozřivosti, že jste slepí, ochrnutí a malomocní. Toto je náš současný stav. Tak to je, a ne takto vymyšlené; ale ne každý to vidí, dokonce i ti, kteří to vidět chtějí. Nepřítel se blíží, protože je to jeho práce, že jsme takoví. Schovává ho, abychom ho, až ho uvidíme, úplně nezničili. Zakaluje nám oči mlhou, takže si o sobě obecně myslíme, že jsme velmi dobří lidé. To je v náš prospěch. Když vám Pán dovolí rozptýlit tuto mlhu, uvidíte, jak jste dobří. Začněte přicházet před Pána v modlitbě jako odsouzený a hynoucí. I když to pro vás bude závěr sebepoznání, pokud v něm uspějete; ale je dobré si to o sobě rozhodnout předem, abyste dali směr sebepoznání. List 36. O pýše a marnivosti. Jaké jsou projevy hrdosti? Píšete: "Mluvil jsem se svým duchovním otcem a řekl jsem mu o sobě různé věci. Řekl mi na rovinu, že jsem pyšný a ješitný. Odpověděl jsem mu: "Nejsem vůbec pyšný, ale nesnesu ponižování a služebnost." Dokonči píseň, skvělé. Nenechte se urazit, aby věděli, že vás nemohou chytit holýma rukama. Vidíš, napadlo tě to nějak nazvat a do očí? - Teď tě odsoudím: jaký lepší důkaz, že jsi pyšný, než tvoje pokárání? Ona není ovocem pokory. A proč byste se takovému rozsudku bránil? Pokud k vám nepřijde, není na tom nic špatného; a pokud to půjde, odmítnete to, pak to způsobí nemalé potíže; protože pokud nepoznáte svou špatnou stránku, nebudete se ji snažit napravit a zůstane s vámi navždy. Je pro vás lepší, bez ohledu na to, dobře se na sebe podívat, abyste zjistili, zda ve vás skutečně je tento extrémně zlý lektvar. Minule jste se chystali modlit k Pánu, aby vám dal vědět, co jste. Hospodin ti tedy poslal pokyn, ale ty se odvracíš. To je pravda, čekal jsi, že ti Pán ukáže, jak jsi krásná. Ne, to nečekejte. Tento případ je přímou odpovědí Pána na vaši touhu a modlitbu. Chcete-li, bylo by lepší použít svou vlastní práci na toto volání Páně. Začněte se na sebe dívat přísněji. Postavte se k srdci a všimněte si, co z něj vychází; pak diskutujte, s jakými vlastnostmi to vyšlo. Pokud se ukáže, že je byť jen trochu hrdý, znamená to, že hrdost sedí v srdci a vypouští odtud takové bubliny. Aby bylo pro vás pohodlnější provozovat tento pro vás neobvyklý obchod, zkontrolujte, jaké existují projevy hrdosti, a použijte je k tomu, abyste se přistihli. Jaké jsou projevy pýchy, to se můžete dozvědět z Klimaku, přesně z jeho slov o pýše a marnivosti, z Cassiana, z Ctihodného Nilu, z „Pravoslavného vyznání“, kde jsou uvedeny původy sedmi smrtelných hříchů. Všechny tyto knihy najdete v klášteře; mezitím si je stihnete udělat sami. Všímejte si lépe všech známek pýchy a pak zjistěte, zda je máte. Pokud se jich někdy objeví i několik, znamená to, že existuje pýcha a je třeba ji vymýtit. Napsal jste, že jste kdysi toužil po urážkách a ponižování. To byl přímý důkaz pokory. A pak ti řekli: jsi pyšný, - jsi uražen, kříž a odvrať se od toho, kdo mluvil. Nejsou takové činy známkou toho, že pokora neexistuje: byla, ale vypařila se, alespoň v tomto případě. Ten, kdo touží po urážkách, ať děláte cokoli, nestačí to. Pokorný muž si tedy myslí, že ponížení mu nestačí. Říkáte: řekl byste, co je hrdost. "Ale může být velmi tenký, takže máte pocit, že tam je, ale je těžké ho definitivně uchopit." Zjistěte prosím sami, co je vaší hrdostí. Buďte vděční tomu, kdo vám o tom řekl, což vás vede k sebepoznání. Minule jsem vám psal: začněte se modlit jako odsouzený a hynoucí. A vy protestujete. Často protestujete. Musím říct, že jsi v duchu protestant. Řeknete, že jsem na vás, stejně jako zpovědník. Nejsem ani pro tebe, ani pro tebe; ale já vám jen říkám, abyste se na sebe dobře podívali. Znovu opakuji: není na škodu, když se vám přisuzuje něco, co neexistuje. A když se podíváte pozorně a najdete to, bude to dobré. Vězte, že všechny prozřetelnostní činy týkající se každého člověka jsou primárně zaměřeny na rozdrcení našeho já. To samozřejmě znamená i ve vztahu k vám. A děkujte Pánu, že vám dal takovou spásnou lekci, hned v prvních fázích vašeho zasvěcení se Jemu. Prosím, diskutujte o tom pořádně a zapamatujte si to. Dopis 37. O dávat pozor na sebe. Bůh soudí člověka takového, jaký je uvnitř, v srdci Pamatujete si na jednu jeptišku, která je velmi horlivá jak pro bohoslužby, tak pro klášterní poslušnosti. "A věci v jejích rukou hoří; a ona pořád říká, že je nedbalá a líná. Zdálo se mi to jako blbost," říkáš. "Je zřejmé, že ve slovech není žádná upřímnost a je nepříjemné je poslouchat." - Počkej a řekni to samé, až se sebereš a začneš si naslouchat. Nyní jste stále vnější; Vidíte pouze vnější a vše posuzujete podle vnějšího. A pak se vám vše, co potkáte, obrátí jinak a vy začnete vše posuzovat jinak, včetně sebe sama. Ta horlivá jeptiška zjevně poslouchá sama sebe; dávat pozor na sebe, vidí každý špatný pohyb vycházející ze srdce. I když je okamžitě odežene, nemůže je považovat za úplně cizí, když se u ní vyskytnou, ale považuje je za své a podle jejich kvality musí posuzovat sama sebe. Nechte touhu přijít k jídlu něco chutného a více. Sice to neudělá, ale i tak se může upřímně považovat za lahůdku i nenasytné břicho. Ať přijde touha - oblékat se čistěji a novější; může se upřímně považovat za šviháckou a prázdnou laičku, i když si elegantní šaty pro sebe nepořídí. Ve všem je to stejné a stejné je to s nedbalostí a leností. Je pravda, že čas od času dostane chuť dát si pauzu, ať už v kostele nebo doma. Protože takové nutkání vychází ze srdce, znamená to, že se tam lenost ještě úplně nevypařila, nebo ne vždy udržuje veselého ducha v kostele nepřetržitě a je potlačována buď rozptýlením, nebo relaxací. Jak můžeme takové potlačování nazývat, když ne nedbalostí? Když ji tedy napadne celá řada takových případů, svědomí ji donutí přiznat se k nedbalosti a lenosti. A proto, když se tak nazývá, není zde žádná neupřímnost. Vzpomeňte si na příběh o jednom starém muži, který byl pro mnohé velkým rádcem, jak seděl ve své cele a spílal si za žrouta, ospalého, zahálčivého člověka a nazýval se různými nevlídnými jmény. Jeho žák to poslouchal a byl ohromen, protože jeho starší nikdy nic takového neviděl. Ale mohl se za něj upřímně považovat, buď svými myšlenkami, nebo vzpomínkou na minulost. Znám jednoho člověka, který si říká, že má rád peníze a je lakomý, ačkoli penězi nešetří. Když se ho ptají, proč o sobě tak mluví, odpoví: Miluji peníze, a když se někdo zeptá, je vždy škoda je dát; dáváš, to je pravda, ale vždy s „promiň“. Tak se to děje ve vnitřním životě. Přijde čas, kdy o sobě budeš takhle mluvit. Bůh posuzuje člověka takového, jaký je uvnitř, v srdci, a ne jako venku. A tak soudí sami sebe ti, kteří na sebe dávají pozor, a ti, kdo se bojí Boha. Dopis 38. O dávat pozor na sebe. Bůh soudí člověka takového, jaký je uvnitř, v srdci "Přišla upovídaná jeptiška," říkáte. Povídali jsme si a všichni probírali, co se v klášteře stalo. Poslouchal jsem klidně a jakoby do sytosti. Ale když jsem zůstal sám a začal si vše pamatovat, nastal zmatek, vše rostlo a rostlo a nakonec se změnilo v bouři. Zhroutil jsem se jako v horečce; Pak se zamkla a nevyšla, dokud se neuklidnila." A díky bohu se uklidnili. Teď se posaďte a přemýšlejte o tom, co to bylo? – Smysl pro pravdu byl narušen, objevila se žárlivost na pravdu a no, zuřila. Zdá se, že je vše v pořádku, přesně jak si myslíte. Ale to není v pořádku. Ponechávám stranou předměty, které způsobily zmatek; Beru ty největší rozpaky a říkám, že to byl nepřítel, kdo se vám vysmál. Nevěříte v jeho zasahování do našich záležitostí – zde je vaše odměna od něj za to; ale Pán dovolil, aby se to stalo vám, aby vás naučil této pravdě prostřednictvím zkušenosti. Kdysi dávno jsem narazil na knihu o vnitřním světě. Vzpomínám si, že se to všechno scvrkává do následující polohy: když jsi uzavřel mír, zachovej klid svého srdce, bez lítosti odpuzuj všechno, co se ho pokouší narušit – všechno, bez ohledu na to, jak rudé se to může zdát. Vzpomněl jsem si na to a předepisuji vám to. Jak rudé to vypadalo, co se ve vás děje! Ty, Eliáši, ohnivý horlivec, s mečem v ruce, jsi promluvil na obranu zákonů spravedlnosti. A podívejte, jaké ovoce! Jak horečka zmizela! Takové rozpaky nemohly mít dobrý zdroj. Náš Bůh je Bohem pokoje a přináší veškerý Boží pokoj. A horlivost pro pravdu, pochází-li od Boha, je pokojná, mírná, soucitná ke všem, dokonce i k těm, kdo pravdu porušují. Pochopte tedy, že horlivá zuřivost, která vás roznítila, není od Boha. Nepřítel se přiblížil k tvému ​​srdci a roznítil ho tak nepřirozeně, že jsi upadl. Toto je první. Druhá věc, kterou byste měli vzít v úvahu, je toto: Kdyby byla pravda v tom, co jste slyšeli, nepřítel by vás tak nerozpaloval, protože by pak nepracoval pro sebe. Je běžné, že se zastáváme pravdy, ale je neobvyklé, že se takhle vzrušujeme. Kdyby tě roznítil pravdou, pak bys hřešil jen do té míry rozpadu kvůli žárlivosti, a to je mu jedno. Ano, pak by sama pravda nedovolila, aby se to stalo. Z toho vyplývá, že v tom, co jste slyšeli, není žádná pravda. O klášterech a klášterech se odedávna vyprávělo mnoho špatných příběhů. Jak laici, tak mniši a jeptišky je opakují, když se objeví nějaký případ, aplikují je na každý klášter, o kterém mluvíme, ať už v něm byly podobné případy nebo ne. Takže ta jeptiška ti řekla, já nevím co, a pravděpodobně věřím, že v jejích projevech nebyla ani setina pravdy. A ty jsi ztratil nervy a křičel: tohle je peklo, ne život. V klášterech jsou samozřejmě spektakulární případy, ale všechno jsou to podružné věci; stanou se a odplouvají a není o čem mluvit. Věřte tedy, prosím, že téměř vše, co jste slyšeli, je lež a že nepřítel tuto lež vzal a předložil vám ji ve formě pravdy, zapálil vaši horlivost pro pravdu a roznítil ji do nepřirozené míry. Jste oklamáni, spletli jste si ducha pravdy s pravdou a jste naštvaní. Nepíšu to proto, abych někoho obviňoval, ale proto, abyste si mysleli, že vás nepřítel oklamal a zesměšnil, a abyste od tohoto případu začali považovat zásah zlých duchů do našich záležitostí přinejmenším za pravděpodobný. Udělejte si pro sebe zákon, že každou ostudu, která potemní, budete považovat za působení temných sil a od prvního objevení se trapnosti zablokujte její další postup a odežeňte ji. Díky tomu bude vždy zachován klid mysli a s mírem bude jasné vaše vnitřní i vnější prostředí a zdravý chod vašich záležitostí nebude narušen. List 39. O řeholním životě. O modlitebním pravidle a poklonách Než jsi vůbec stačil obdržet mou odpověď na tvůj předchozí dopis o tvém zmatku nad bezprecedentními klášterními nesrovnalostmi, píšeš další, ve kterém vykresluješ nejtemnější obraz mnišského života. Nikdy jsem takové řeči od nikoho neslyšel a žasnu nad vašimi očima, které byly schopny vidět vše zapsané. Nebo – opravdu, měli by se divit, nebo něco jiného? Podívejme se. "Tady jsem dospěl k přesvědčení, že jeptišky jsou extrémně líní lidé, z neustálé dovednosti plnit předepsaná pravidla tělem a počtem úklonů mysl spí." Kdybyste vy sami dodržovali tato pravidla a když jste je dodržovali, chovali se při nich slušně, neřekli byste to. Protože jaká jsou tato pravidla? Jsou to modlitby v kostele a cele, doprovázené a prokládané poklonami, někdy mnoho, někdy tři a jedna. Obvykle jsou pravidly takové modlitby, které vykonávají buď všichni v kostele večer po bohoslužbách, nebo každý ve své cele; ale měl by sem být zahrnut i okruh denních bohoslužeb, počínaje Půlnočním úřadem a konče Compline. Mohl byste prosím nyní vzít v úvahu obsah všech těchto modliteb a říci mi, může mysl, která jim naslouchá, spát? Nemusí poslouchat, a když poslouchá, nemůže spát. Neboť s pozorností jsou do ní neodolatelně vtisknuty ty nejvznešenější a nejvzrušující kontemplace o Bohu a božských věcech. Každá modlitba zobrazuje Boha, uctívaného v Trojici, Stvořiteli, Všemohoucím a Poskytovateli; tajemství vtělení Syna Božího a Jeho organizace naší spásy, obraz naší spásy v Něm, zástupy spasených, poslední dny každého, soud a odměna. Je možné, aby mysl při rozjímání o tom všem spala? Nejen, že neusne při modlitbě, ale po celý den bude při jiných běžných činnostech neustále vzhůru a bude zaměstnán vznešenými myšlenkami. Kdo neposlouchá, není divu, že jeho mysl spí. Ale to není řád, ale nepořádek v mnišském životě; proto by jí to nemělo být výčitkou. Přivedl jsi všechny jeptišky pod stejnou úroveň, nejen svého kláštera, ale i ostatních. Jeptišky jsou podle vás takoví lidé, že všichni psychicky spí. Proč to víš?! Obsah modliteb je stimulující - charta každému říká, aby naslouchal - kdo poslouchá, nemůže spát s myslí. Měli byste spíše dojít k závěru, že všechny jeptišky jsou ve velkém duševním rozrušení, než že spí. Jsou samozřejmě lidé, kteří usnou buď na pár minut, nebo na celou dobu, nebo i na více dní. Ale aby všichni vždy spali, to je krajně neudržitelná věta. Do kláštera obvykle vstupují nadšení; v klášteře se setkávají ve všech řádech, zvláště v modlitbě, silná podpora pro takové vzrušení. Jak tady můžu spát? Je velmi běžné, že vzrušení dočasně odezní; ale nemůže zhasnout navždy. Kromě vnějšího udržování vzrušení mají všichni uvnitř strach z Boha a svědomí, které jim nedovolí úplně usnout. Možná tím duševním spánkem myslíte, že neprošli vědou a netrápí hlavu svými otázkami? Ale ne každý může vědět všechno. A mezi vědci se často stává, že matematik ví málo nebo nezná historii, lékař je nedbalý na filozofii a podobně. - Škála předmětů, kterými se mnišství zabývá a s nimiž přichází do styku, je zvláštním okruhem hodným studia - a možná více než všemi ostatními předměty. Tyto předměty jsou studovány experimentálně, ale jsou asimilovány myslí, která je pak teoreticky přijímá. Pokud jeptišky dávají pozor – a to nelze vůbec popřít – pak jistě studují svůj předmět, každá do své míry. Pokud se učí, psychicky nespí. Vždyť mají čtení v kostele a na celách, vedou vzájemné soukromé rozhovory; v jiných klášterech se záměrně shromažďují odděleně od církevních shromáždění jinde, zvláště pro poučná čtení a rozhovory. Tím vším si každý získá svou mysl. Zkušenosti v rozporu s tímto, pokud na ně upozorníte, jsou odchylkami od správné cesty a řádu, a tedy pouze výjimkami, nikoli obecným rysem. Věříte, že jeptišky fyzicky dodržují svá pravidla. Co je to za tělesné? Někteří čtou a zpívají, jiní se klaní a všichni jsou shromážděni na jednom místě a obráceni stejným směrem, ke svatým ikonám. To vše ale není úplně fyzické, ale jen poloviční. Je slovo tělesný? Je vyslovováno pouze tělesným orgánem a přijímáno tělesným uchem, ale je samo tělesné? Stejné je to se zpěvem. Vzhledem k tomu, že se pravidla téměř všechna naplňují slovem a zpěvem, je obecně zcela nerozumné říkat o plnění pravidel, že se to děje fyzicky. Říkám to pouze při pohledu na viditelnou stránku věci, na kterou jste i vy, když se díváte, učinili svůj moudrý závěr. Dodáme-li však, že ti, kdo čtou a zpívají a poslouchají čtení a zpěv, nejsou zaměstnáni čtením a zpěvem, ale spíše tím, co obsahuje čtené a zpívané; pak při takovém naplnění pravidla nezůstane nic tělesného. A když při pohledu na svaté ikony i při klanění vidíme, jak bychom měli, rozjímání o Božských věcech a pohyb silných zbožných citů; pak se budeme muset shodnout na tom, že naplnění pravidla je vše zcela duchovní, i když má svou viditelnou stránku, bez které se neobejdeme. Zvykání si na pravidla - rozhodně si zvykají, zvykají si i na samotný způsob jejich implementace; ale zároveň si pod jejich vlivem zvykají na svatá hnutí mysli a citů a následkem toho zvyk pravidel neotupí, ale zduchovňuje a neukolébá mysl, nýbrž ji přivyká k střízlivé a živé bdělosti. Podle vašeho názoru i úklony ukládají mysl k zimnímu spánku. Nyní, když se smíříte s mnišským životem a zůstanete v klášteře, pak se sami začnete klanět, a pak skutečně zažijete, jaký povzbuzující účinek mají na duši a mysl. Uklonění vzrušuje energii ducha a duch, vzrušený jiným způsobem, vyžaduje uklonění. Vždy se skládají z interakce. Proč svatí otcové zahrnují mnoho každodenních úklonů mezi pravidla pro výchovu k duchovnímu životu? Mnohá ​​a všechna pravidla modlitby se naplňují poklonami podle pokynů uvedených v našem Následovaném žaltáři. Věřím, že nejste tak úzkoprsí v církevních modlitebních akcích, abyste omezili záležitost úklony na jedno úklony hlavy a těla. Pokud jste nevěděli, co jsou poklony, pak vězte, že jsou přímými důsledky vzbuzení uctivých myšlenek a pocitů a ony samy zase vzbuzují stejné myšlenky a pocity a měly by být počítány mezi metody výchovy ducha – nikoli bezmocné. Máte vy sám nějaká pravidla modlitby a dodržujete je? jak to děláš? – Také stojíte před ikonami, čtete modlitby z modlitební knížky a klaníte se? Tak co, máte pocit, že se vaše mysl ukládá ke spánku? Když to necítíš, tak proč soudit ostatní jinak? Pokud takto soudíte druhé, pak dáváte ostatním právo soudit vás, že svým tělem pouze naplňujete pravidlo, ale vaše mysl spí. Můžete si proti tomu pomyslet: jak je to možné? Jsem vědec. Na to vám řeknou, že stipendium je úplně jiná oblast než duchovní život. Vědec může spát na pravidle ještě tvrději než na jednoduchém. Dopis 40. Nevybíravým přijímáním myšlenek o druhých je snadné padnout do pasti nepřítele. O vnitřním boji. O vměšování nepřítele do našich vnitřních i vnějších záležitostí. O myšlenkách, které se v nás rojí. O mnišském životě. Hlavním cílem mnišství je vždy žít v Bohu. O duchovním vzdělávání Pokračujete: "Myšlenky jeptišek spí; Proto, protože nevědí, jak se bránit nejrůznějším odpadkům, považují to za posedlost nepřítelem, který je silnější než oni, bez boje se tomu podrobují." Tehdy jste se dotkl vnějšího řádu zbožného mnišského života a vyložil je křivě a nyní se dotýkáte vnitřní stránky života jeptišek – ale také ji zobrazujete nepřesně. To, co říkáte, je zcela spekulativní. Proč víš, co se děje v duších jeptišek? A aniž byste to věděli, zatímco tvrdíte, že se tam děje to a to, prezentujete své dohady jako realitu. Myslíš si to, vypadalo to tak; říkáš, že to tak je. Neanalyzovali jste své myšlenky a okamžitě jste je přijali. To je stejné, jako když se jim bez boje podřídíte, a tím pádem podpadnete totéž, co odsuzujete u jeptišek. Pokud jsou nyní dohady o jiných, které neodpovídají pravdě, pomluvy (διαβολη) a všechny pomluvy pochází od ďábla, pak jste se dostali do nepřátelské léčky, přestože vaše mysl nespí, jak si myslíte. Nespí, ale nevěděl, jak zahnat odpadky nastražené nepřítelem. Nejenže nevěděl jak, ale ani se této záležitosti nezabýval; Nebral jsem to, protože jsem si toho nevšiml; Nevšiml jsem si toho, protože nevěřím v zasahování nepřítele do mých záležitostí. Pod střechou této nevíry se nepřítel přiblížil k vaší mysli a zasadil do ní špatné myšlenky. Toto je vaše druhá odměna za to, že nevěříte v machinace nepřítele. Věříte, že jeptišky nebojují s myšlenkami a ať je napadne cokoli, poslechnou to. Soudě podle toho, co bylo řečeno dříve, mohu dojít k závěru, že tomu věříte, soudě podle sebe. Počkejte; zapoj se do boje a přestaň takhle přemýšlet. A za prvé, vezměte to na víru, že ani jedna jeptiška není bez boje. Každý zápasí, jakmile si všimne, co je špatného a trapného – bojuje s myšlenkami, bojuje s touhami, bojuje s různými pohyby pocitů v neustálých střetech s ostatními. Ti, kteří vstoupí do kláštera, podstoupí před vstupem do kláštera silný předběžný boj. Vstupují nadšení v duchu dobra s odhodláním se za to postavit. A obhajují, poslouchají sami sebe. Někdy vyhrají, někdy jsou poraženi, většinou proto, že si nevšímají machinací nepřítele, který ví, jak je dovedně zakrýt. Tak to je; a na jeptišky se díváš úplně špatně. Jsou také lidé, jako píšete; ale to je výjimka a obecně se to říct nedá. Že každá zlá myšlenka a každý jiný zlý pohyb, který se v nich objeví, pochází od nepřítele – v tom není žádná chyba. Takhle to skutečně je. Vměšování nepřítele do našich vnitřních a vnějších záležitostí je širší a obsáhlejší, než jak si obecně myslí ti, kdo to uznávají, a to i bez zvláštních omezení. A Písmo svaté to učí a zkušenosti svatých to potvrzují. Křesťané obecně nadávají „ne proti tělu a krvi“, ale proti duchům zla; a mezi mnichy se stává zatvrzelým do krajnosti. Nejsou to tedy jeptišky, které podle toho uvažují, kdo by byl haněn, ale vy, kdo soudíte v rozporu s tím. Prosím, přijměte a dodržujte následující ustanovení svatých otců: v souhrnu myšlenek, které se v nás rojí, jsou andělské, lidské a démonické. Lidské myšlenky, když přemýšlí o věcech tak, jak jsou od přírody, například o zlatě jako zlatě, jeho druhu, vlastnostech, těžbě a podobně. Andělské, když z toho pochází dobré vedení, předurčující k dobru, například oslavování Stvořitele při pohledu na zlato. Démonické, když jsou generovány vášnivé podněty, které vedou ke zlu, například při pohledu na zlato, myšlenka je bavit se s ním a podobně. – Ty démonické by měly obsahovat velké množství prázdných, nečinných a zdánlivě dobrých myšlenek, které však mohou vést k ničemu, zvláště když se rodí při dobrých činnostech, při modlitbě a čtení duchovních věcí a podobně a odvádějí od nich pozornost. Vezměte to jako výchozí bod a na základě toho začněte diskutovat o svém vnitřním životě. Dodám jen toto: nyní posuďte, zvažte vše, co vás v duchu napadne, kolik démonických myšlenek si vážíte a nejen že si je vážíte, ale také se jich zastáváte jako nejvěrnějších názorů. - Příklad není daleko - váš úsudek o jeptiškách byl inspirován nepřítelem. Nejste spokojeni s tím, co bylo řečeno, a také si malujete svůj oblíbený obrázek: „Negramotnost a nepřirozený život, zvrácená fyzická dřina, skromná a špatná výživa, žádný duševní život, žádné duchovní vzdělávání.“ Ani jedna věta zde není správná. V dnešní době téměř nikdy nepotkáte negramotné lidi. Mnozí vstupují do kláštera již gramotní, jiní se v klášteře brzy naučí číst a jen málokdo zůstane negramotných. Ale negramotní nejsou ochuzeni o dobré plody gramotnosti, naslouchají tomu, co se čte v kostele a v buňkách gramotných. Kromě toho je gramotnost obecně prostředkem. Není potřeba to dávat do výrazných rozdílů. A negramotnost může mít vše, co potřebuje ke spáse, pokud má víru a smysluplně jedná vírou; a gramotnost sama o sobě nedává nic v podstatě dobrého. Mezi vámi vědci je negramotnost stejná jako malomocenství a gramotnost je něco posvátného. To je hrubý předsudek vaší kasty. Co říkáte nepřirozenému životu? Pokud mnišství vůbec je, pak je to kacířská myšlenka. Mnišství je přirozené; neboť to přímo vyžaduje náš duch v nás probuzený; Podstata Kristovy víry mu dává skutečnou strukturu, směr a ducha. Prosím, zapamatujte si tato ustanovení. Když se usadíte v mnišství, pak si uvědomíte, jak je to pravda. – Pokud to, co se říká, nazýváte tímto nepřirozeným, pak odhalujete mylný úsudek, který pramení z hrubé neznalosti věci mnišství. Tělesná práce je dobrá věc; špatná a skrovná výživa vhodná pro mnišství: chléb a voda jsou pokrmem moudrých. A co tady vidíte nepřirozeného?! Půst a práce jsou klášterní prostředky. Jejich vhodnost či nevhodnost je třeba posuzovat podle jejich vhodnosti či nevhodnosti pro daný účel. Pokud je cíl mnišství přirozený a půst a práce přispívají k dosažení tohoto cíle, pak jsou také přirozené. Jaký je účel mnišství? Ten, který musí být vždy s Bohem, což je to jediné, co je potřeba. Být s Bohem je omezován, ne méně než mnoha jiným věcem, rozsáhlá výživa a odpočinek těla. Poté tělo zbělá a jako těžké závaží se táhne k zemi. A když se špatně živí a trápí prací, pak se zušlechťuje a dává duchu svobodu vystoupit k Bohu a nerozlučně s ním zůstat. Vidíte, jak práce a špatná výživa mají své místo v mnišství? Prosím, vzdejte se té prázdné myšlenky, že jsou nepřirozené. "Žádný duševní nebo aktivní život." Že mysl jeptišek nespí, o tom se diskutovalo. Je zaneprázdněn nějakými předměty. Zdá se, že máte na mysli vědecké. Stejně jako jeptišky nestudovaly vědu, tak nyní nestudují vědecké předměty, nečtou o tom a nepřemýšlejí o tom. To je naprostá pravda. Dokonce i ti, kteří vědu studovali, je odhazují stranou. To ale neznamená, že nemají žádnou duševní aktivitu. Ano, ale není zaměřen na vědecké předměty. Pokud začnete vážit, které předměty jsou vyšší a cennější, pak bude výhoda nepochybně na straně těch, kterým jeptišky zaměstnávají mysl. Řeknu jednu věc - tyto předměty jsou věčné a vedou k věčné spáse, ale vědecké předměty jsou dočasné a časem zcela zmizí, ale nemohou pouze zasahovat do spásy - a pokud přispívají, pak velmi nepřímo a navíc za podmínky úplného a nezpochybnitelného podrobení se prvnímu. Aktivním životem máte pravděpodobně na mysli rušný život v rodině, v obchodních podnicích, v civilní a vojenské službě, v řemeslech a umění. Jeptišky samozřejmě nemají tak rušný život jako ve světě; ale přesto existuje aktivní život, pouze svého druhu, jako je duševní život. Dokonce řeknu, že její předměty jsou podobné těm světovým. A tady je činnost stejná jako v rodině, protože klášter je rodina sester, které jsou spřízněné duchem. Patří sem práce na přípravě jídla, pití, mytí, udržování čistoty a hlídání a podobně. Existují činnosti, jako jsou činnosti světských řemeslníků a umělců: šití, pletení, tkaní, vyšívání různých druhů, kreslení. To vše dohromady tvoří to, co jste výše nazvali tělesnou prací. "Zeptám se tě mimochodem, jak ti to jde: "Je to tělesná práce, která je i nad tvé síly a není tam žádná aktivita"? Ale věřím, že jsi měl na mysli činnost z vlastní iniciativy, to znamená, že neexistuje taková činnost, kterou by každý podnikal, začínal, pokračoval a končí, jak si přeje její srdce. Činnosti probíhají, ale vše se děje podle řádu a aktivního života. Tento klášter výrazně odlišuje od spontánního. světské aktivity. Ale to není nevýhodná, ale výhodná stránka činnosti jeptišek, pokud jde o její přizpůsobení hlavnímu cíli mnišství - žít stále v Bohu. Hlavním nepřítelem života v Bohu je přílišná starost; a multi-starost je páka, která uvádí do pohybu světskou aktivitu, kterou si sám inicioval. Od rána do temné noci každý den vozí světské podnikatele z jednoho podniku do druhého a ani na minutu nedá pokoj. Nemají čas obrátit se k Bohu a být s Ním a modlit se k Němu. Tato přehnaná starost nemá mezi jeptiškami místo. Ti, kteří věci rozumí, pak vstupují do kláštera, aby se tohoto trýznitele zbavili. A zbavují se toho. Ti, kdo vstoupí do kláštera, se odevzdávají práci kláštera; a klášter jí poskytuje přístřeší, jídlo, oblečení a veškerou ochranu. Vzhledem k tomu, že tato strana je zcela zajištěna, není zde místo pro více pečovatelskou péči; ona odejde. Poté, co odpadne, její mysl a srdce zůstanou zcela svobodné a nebrání jim setrvat v Bohu a užívat si Boha. Těm, kdo vedou svou mnišskou práci s inteligencí, se to brzy podaří a utvrdí se ve svém cíli. Pak už zbývá jen hlídat tento poklad. A sledují. Každá jeptiška má svou vlastní lekci, aby udělala to a to za den. Jelikož jsou tato díla známá, nevyžadují zvláštní pozornost. A stává se, že ruce pracují, ale mysl mluví s Bohem a tím krmí srdce. Tuto normu vnitřního řádu předepsal svatý Antonín Veliký. Vidíte tedy, že i jeptišky mají aktivní život, podobný činnosti laiků; jen nemají přehnanou starost, která hlodá v laikách, svobodu, od níž jim podle řádu mnišského života dává způsob, jak být u svého cíle nebo zůstat neustále s Bohem a v Bohu. Příliš si vážíte duševní činnosti, tedy vědomostní, podnikatelské a umělecké činnosti a zejména vědomostní činnosti. Ale vězte, že pro duchovní život, který se jeptišky zavazují vést, není rozvoj duchovní stránky vůbec zapotřebí. Duchovní záchrana života začíná a rozvíjí se nezávisle na duchovním vývoji. Absence druhého nezpůsobuje prvnímu žádnou škodu a nesnižuje jeho důstojnost. Veškerá duchovnost a ve své nejlepší podobě získává hodnotu pouze tehdy, je-li zcela podřízena duchovnosti, přičemž sama o sobě není ničím pro věčnost. V příštím století bude vše duchovní, ale vše duchovní odpadne a zůstane zde jako dočasné. A vidíme, jaké bystré osobnosti se vyklubaly z prostých jeptišek, když se pořádně pustily do práce! Pro vás a pro mě je těžší s tím držet krok jako oni. Protože naše duše je příliš tlustá. Jednou budeme mít čas to předělat a vylepšit; ale mají to připravené a působením ducha z toho najednou udělají to, co považují za nutné. Vaše pozice pro cíl, který jste si vybrali, je mnohem horší než postavení klášterů, kterým špatně rozumíte. Pokud jde o to, že neexistuje žádné duchovní povznesení, pak si dejte tu práci a přečtěte si znovu to, proti čemu jsem psal – „mysl spí“ mezi jeptiškami. Zde dodám, že jeptišky jsou pozorné, a aniž by si toho samy všímaly, daří se jim duchovní vzdělanost. Pro poznání duše musí člověk hodně číst; Duchu stačí na celý den jeden text Písma a někdy i více. Pozorné jeptišky, poslouchající čtení žaltáře, evangelia, apoštola a další předepsaná čtení a bohoslužby, dostávají jako dar od Pána, že jeden nebo dva nebo více textů přilne k srdci a sladce zaměstná celé vědomí a začne vysílat paprsky duchovního poznání. Ti, kterým se to dostává, už od nich neodvádějí pozornost a své myšlenky stále více rozvíjejí, živí se jimi a jsou spokojeni. Zde je nepřetržitý řetězec vzdělávání po celý den. Na takto získaná povznesení se nezapomíná; neboť se neučí z paměti, ale jsou přijímány srdcem. To jde den za dnem. Duchovní vzdělávání se množí a duchovní poznání roste, sílí a stává se stále úplnějším, až dosáhne celistvosti, která zahrnuje vše. Mnoho jeptišek, i obyčejných, má tuto důstojnost, ačkoli na ni netroubí. – Váš úsudek o této záležitosti je velmi nesprávný. Rád bych připsal: vyznat se; ale to nemůžeš. Následně uvidíte sami. Svou recenzi uzavíráte takto: "V samotném mnišském životě nevidím nic, co by ducha uspokojovalo. Závist, hněv, lež a despotismus jsou hlavními hnacími silami tohoto uzavřeného života; žádná láska k bližnímu." - Jaké hrůzy! Vlasy stojí na konci. Určitě jsi šel do pekla. A to je stále na začátku. co bude dál? - Běda, chudák! Ale netroufám si tě litovat, ale naopak říkám: slouží mi to správně! Za dezinterpretaci. Žádný z vašich předchozích rozsudků se neukázal jako správný. A to je největší chyba ze špatného. Je jen jedna věc, kterou nelze popřít, totiž že nevidíte nic povzbudivého. Ale chyba za to není mnišský život, ale vaše nevědomost. Nevidíte, protože nemáte oči, abyste správně viděli. Závist, hněv a lži se vyskytují mezi ostatními, několik, ale ne jako trvalé vlastnosti, ale jako nehody: přicházejí a odcházejí. A ty jsi navždy všechny označil těmito vlastnostmi. To je nemoc vědců – vše zobecňovat. Všimli jste si jednoho nebo dvou nebo jste o nich slyšeli něco podobného a okamžitě se rozhodnete: všichni jsou vždy takoví. - "Není láska k bližnímu." Klášter je spolek sester. A nenesou toto jméno nadarmo, ale skutečně se milují příbuzenským způsobem, nikoli tělesným, ale duchovním vztahem. Někdy dochází k rozporům; ale udělají věci špatně a zase věci napraví. A mají lásku k cizím lidem, ale aktivně ji projevují, jak je to jen možné, protože sami jsou skrovní a pracují pro klášter. Pomoc těm, kteří to potřebují, spočívá v klášteře; a dělá to, jak jen může. Nemáme téměř žádné bohaté kláštery. Jeden nebo dva a byl jsem hotový. Je jich dost; ale stejně mnozí, ne-li více, jsou chudí. Tak by se měla posuzovat jejich dobročinnost. Ale vy se nechcete na nic dívat a rozhodli jste se: žádná láska neexistuje. A co despotismus? Jste to vy, při pohledu zvenčí, kdo vidí despotismus; ale uvnitř ho nikdo nevidí. Protože každý s tímto vědomím vstupuje do kláštera, aby neměl vlastní vůli a dělal, co si nařídí, bez zdůvodnění proč a proč. Jak se s tímto stavem vypořádali, nevidí nic špatného na tom, že nikdo nesmí žít podle jejich vůle. To je základ nejen mnišského života, ale vůbec duchovního života. Odříznutí své vůle a mysli je podmínkou úspěchu v duchovním životě. Tento život se nemůže rozvinout, dokud je „já“ silné. Klášterní život je zaměřen na rozdrcení tohoto pazourkového kamene. A kdo je ochotnější vystavit se tomuto třeni, má větší šanci na úspěch v duchovním životě. Soudíte světským způsobem, kde „nedotýkejte se mě“ je základním zákonem života. Co je na světě nejdůležitější, opak by měl být tím hlavním v mnišském životě. Jste duchem stále laička. A chcete, aby klášter dýchal světským způsobem, abyste tam měli více prostoru k dýchání. To se ale nemůže splnit. Připravte se proto na to, že se spokojíte s tím, co je v protikladu ke světu, a tedy ne k vašemu srdci. Tvůj světský duch vzplál a ty jsi to dal najevo: „Vytrpěl jsem ve světě mnoho; ale všechno, co jsem vytrpěl, je snazší než kříž mnišského života; samotná moje přítomnost v klášteře je krutý kříž. Řekl jsi to, aniž bys pochopil věc; ale víc, myslím, protože nepřítel vás mate a odvrací vaše srdce od klášterů, protože se s vámi nechce rozloučit. Tomu je třeba jít naproti a přinutit se dosáhnout vřelého přístupu ke klášterům – ke klášterům tak, jak jsou, a ne k jejich ideálům. Stanovte si to jako cíl a úspěch pro sebe, když začnete měnit svůj život. Bez toho nebude vaše podnikání dokončeno. Soudě podle upřímnosti, s jakou o všem mluvíte, soudím, že budete také upřímně mluvit o klášteře a mnišství, tedy opak toho, co jste nyní řekl. Když se necháte vtáhnout do tohoto života a zažijete jeho podstatu, vaše úsudky budou padat jeden po druhém. – Přeji vám to z celého srdce. List 41. O pokušení vydrželo. Nepřítel je ve své bytosti temnota a zmatek, proto ho provází úzkost a zmatek, ať se dotkne kohokoli. Pokušení se neděje bez Božího svolení Píšete: „Všemi možnými způsoby se snažím smířit s mnišským životem, a pokud neseženu práci v klášteře, pak se nějakým způsobem připojím ke klášteru a budu bydlet blízko něj, abych mohl vždy navštěvovat bohoslužby. Pak dodáváte: "Utrpěl jsem nepochopitelné rozpaky - strach, smutek a bouře myšlenek mě mučily docela dlouho. Skoro jsem se nemohl modlit, ale modlil jsem se. Pán se slitoval, vrátil pokoj a útěchu. Díky Bohu za všechno." Je lepší zatím nehádat, jak se zabydlíš. Řekněte si: nech to být, jak to Bůh chce, a čekej. Pán to zařídí, jak si přejete. Ale bez ohledu na to, jak je váš život uspořádán, ať už v klášteře nebo v jeho blízkosti, v obou životních řádech není cesta ke spáse blokována a vzestup k nejvyšším duchovním dokonalostem není zastaven. Všechno je vnitřní a vnější je pouze přizpůsobení vnitřnímu. Kéž Pán buduje vašeho ducha, jak má! Potom se to vnější, ať už žijete kdekoli, samo přizpůsobí. V úzkostech a úzkostech, které jste vytrpěli, nezbývá nic jiného, ​​než vytrvat a padnout Bohu a prosit ho o pomoc a přímluvu. Tyto stavy jste právem označil za nepochopitelné, protože neexistují žádné viditelné důvody, které by je mohly inspirovat. But for this reason, you yourself will not be mistaken if you attribute them to the enemy, who is darkness and confusion in his being; proč ji doprovází úzkost a zmatek, ať se dotkne kohokoli. Mějte však na paměti, že nic takového se neděje bez Božího svolení. Buď nás Pán za něco potrestá, zvláště za povýšení a odsouzení, nebo nás učí, abychom si, když je naše duše v klidu, nemysleli, že ta naše převzala a nemáme se čeho bát: můžeme žít bezstarostně. Naučte se tedy pokořit se, nikoho nesoudit a vždy mějte uši otevřené a pracujte na své spáse se strachem a opatrností. Pán seslal radost; z celého srdce mu poděkujte a rozhlédněte se, zda nepřítel z některé strany opět netáhne břemeno na vaše ramena. Pán neposílá útěchu jako trvalé vlastnictví, ale jen proto, aby nás inspiroval: když žal a útrapy udeří, neztrácejte odvahu, inspirujte se nadějí, že brzy pominou. A dovoluje, aby zaútočil smutek, aby se nestali arogantními a nemysleli si, že mohou žít v míru na zemi, aniž by jejich naděje překročily její hranice. Vyhoďte dosažení míru ze své mysli. Není pozemským obyvatelem, ale nebeským. Přichází k zemi mimochodem. Pokojný stav srdce je milost Boží. Když existuje, díky Bohu; ale nepřivlastňujte si ho jako konečný nastolený a nastolený stav. Tím, že se budete takto držet, se hluboce neztrapníte, a až odejde, odevzdejte se Bohu a přijměte s vděčností vše, co se odhodlá poslat. List 42. O paměti Boží a správném chování sebe samého ve vztahu k Pánu. O domácí modlitbě. O srdečné výzvě k Pánu Píšete: "Všechny jeptišky jsou na mě drsné a dívají se na mě tak divoce, že s nimi nechci mluvit." – Pokud jsou opravdu drsné a nezdají se tak pouze vám, pak je to správné. Jak jsi je oprášil? Kdyby to věděli, dostali byste to. Prosím, nyní napravte svou vinu tím, že budete alespoň samolibě snášet jejich přísnost, i když, jak jsem si jist, také zjevnou. K tomu dodám: mějte vždy na mysli jeden záměr – držet se ve svém srdci směrem k Pánu tak, jak byste měli, a nevšímat si toho, co je venku. Když existuje vzpomínka na Boha, vědomí stojí před Pánem se strachem a úctou a padá mu v naprosté oddanosti Jeho svaté vůli – to je norma pro správné chování ve vztahu k Pánu. Když je to tak, pak ať se k vám ostatní chovají, jak chtějí. Jen jim nedávejte důvod a všechno vám půjde lépe a lépe. Čehokoli si v nich všimnete, odevzdejte vše Pánu, aniž byste na sebe vzali jakoukoli starost o to, zda je to správné nebo nesprávné, zda to pro vás bude provázet nějaké důsledky nebo ne. Vyslovil jsi verdikt: "Silně, nechci s nimi mluvit." Ne tak, ale nezačínejte s nikým mluvit; když někdo z nich začne, mluvte skromněji, srdečněji a stručněji. Udělejte si z toho zákon a jednejte podle něj; ale ne ve formě nějaké pomsty za přísnost, ale proto, že vás to ochrání před mnoha pokušeními, zejména prázdnou a nevybíravou upovídaností. Máte vášeň pro zobecňování. Viděli jsme jednu nebo dvě přísné - no, všichni jsou přísní a naštvaní, chtějí jíst. A ani se o vás nestarají; každý je zaneprázdněn svými věcmi. Naučte se nerozšiřovat, ale zužovat své vedení, abyste nebyli nespravedlivým soudcem. A v tomto případě vysvětlete závažnost jednoho nebo dvou nějakou náhodou. Vy dodáváte: "A tady je smutek; bolí mě nohy, nemůžu jít do kostela, nemůžu stát doma a modlit se a připadám si jako velký lenoch." Když nemůžeš do kostela, modli se doma. Pokud se nemůžete modlit doma, modlete se vsedě. A dokonce i vleže můžete provádět všechny požadované služby. Při jejich plnění čtěte se vší pozorností, porozuměním a citem, co je napsáno v modlitebních knížkách. Pokud nemůžete přečíst všechno, nahraďte to, co jste nečetli, Ježíšovou modlitbou, vykonávanou střízlivě a uctivě. Každou bohoslužbu můžete nahradit touto modlitbou, jak je uvedeno v Následném žaltáři. Samozřejmě by bylo lepší pracovat s tělem modlitbou; ale co dělat, když nemoc nedává? Aby vás svědomí neobtěžovalo výčitkami lenosti, určete dobu trvání každé služby podle hodin; například: během maturit věnujte hodinu a půl modlitbě; pro nešpory s Compline - hodina; pro hodiny se mší je to také hodina. A pak strávit vyhrazený čas vědomou modlitbou k Pánu, Paní Theotokos, Andělovi strážnému a svatým. Modlete se buď předepsanými modlitbami, nebo Ježíšovou modlitbou, nebo střídavě, nyní s jednou nebo s druhou, starejte se o jednu věc, abyste byli v modlitební náladě a s vědomím neodchýlili se od Pána a neztratili k Němu úplnou úctu. Budete-li svou duši tak pilně pracovat v modlitbě, pak vám vaše svědomí již nebude vyčítat lenost. Pro Pána není stání v modlitbě, čtení modliteb a klanění samo o sobě cenné; ale je milé, když se k Němu zároveň srdečně odvoláváme, s oddaností Jeho vůli as jistou bolestí, znamenající upřímnou lítost. Dbejte tedy na to, abyste byli naladěni, ať už jste v kostele, nebo doma, stojíte nebo sedíte. Musíte se také držet při chůzi a vleže. List 43. O trpělivě snášející nemoci. O získání dovednosti chodit před Bohem. O dovednosti modlitby. Jak sestoupit svou myslí do svého srdce a stát tam se svou pozorností. O provádění pravidla modlitby Všechno tě bolí. Přesně tak, potřebuješ to. Buďte trpěliví a děkujte Pánu. Přejete si do okenice. Tady je závěrka pro vás! Sedni a křič: Pane, smiluj se! Protože nemáte žádné vztahy s lidmi, jak nyní naplníte vůli Boží? Nic než správné rozpoložení vašeho nitra. co to je? V neutuchající Boží paměti se strachem a úctou a ve vzpomínce na smrt. Zvyk chodit před Bohem nebo vzpomínat na Boha je atmosférou duchovního života. Měl by být přirozeně v našem duchu, stvořený k obrazu Božímu; ale neexistuje kvůli našemu odpadnutí od Boha. V důsledku toho je třeba pracovat na získání dovednosti chodit s Bohem. Spočívá v podstatě v napětí stát s vědomím před tváří všudypřítomného Boha; ale podporují ji i další vedlejší aktivity, které jsou součástí duchovního života. Ale i zde práce spočívá v nasměrování těchto aktivit k určenému cíli. Zde by měla směřovat četba, meditace, modlitba a všechny činnosti a vztahy by měly být vedeny tak, aby nezasahovaly do paměti Boha a nenarušovaly ji. A pak se tomu musíte přizpůsobit, kde stojíte s vědomím nebo pozorností. Mysl je v hlavě a chytří lidé (vědci) žijí všichni v hlavě. Žijí ve svých hlavách a trpí neustálými myšlenkovými turbulencemi. Toto vření nedovoluje, aby pozornost stála na jedné věci. Mysl nemůže stát na jediné myšlence o Bohu, když je v hlavě. Všichni utíkají a utíkají zpět. Na tomto základě je těm, kdo se chtějí upevnit v jediné myšlence o Bohu, přikázáno, aby opustili hlavu, sestoupili s myslí do svých srdcí a zůstali tam s nezmenšenou pozorností. Pouze když se mysl spojí se srdcem, lze očekávat úspěch ve vzpomínce na Boha. Nyní si prosím stanovte cíl, jak toho dosáhnout, a začněte k tomuto cíli směřovat. Nemyslete si, že je to těžká práce; ale nemyslete si, že je to tak snadné, že to musíte chtít a je to. Všechny bohoslužby vykonáváte doma. Buď dobrý! Ale vězte, že toto je pouze práh modlitby. To odpovídá tomu, jak se student jazyka učí konverzaci v tomto jazyce. A jazyk modlitby je zvláštní jazyk. Učíme se to z knih obsahujících modlitby, což jsou rozhovory (rozhovory) duše s neviditelným Bohem. Tak jako student jazyka, který dosáhl bodu, kdy se v něm může svobodně vysvětlovat, odkládá konverzace a úplně je zapomíná, tak ten, kdo se věnuje modlitbě, musí mít před sebou cíl – dosáhnout dovednosti – vlastními slovy, bez modlitební knížky, vést rozhovor s Bohem. To se stane, když je duše naplněna modlitebními myšlenkami a pocity shromážděnými z hotových modlitebních knih. Stanovte si to jako cíl pro sebe. Vězte však, že obohacování duše o takové poklady, tedy modlitební myšlenky a pocity, se získává nejen čtením a posloucháním bohoslužeb a modliteb předepsaných pro domácí potřebu. Zároveň je potřeba přemýšlet a cítit čtené a slyšené. Na to si stanovte hodinu – mimo modlitební pravidlo; vezměte modlitební knížku a přečtěte si ji, čtěte a přemýšlejte o předepsaných modlitbách a přiveďte myšlenky tam vyjádřené k vašim smyslům. Když pak začnete provádět modlitební pravidlo, všechny tyto pocity se ve vaší duši okamžitě obnoví a vaše modlitba bude mít svůj řád. Udělejte to se vším, co je obsaženo v modlitební knížce, a provádějte vše, co je tam obsaženo, prostřednictvím jasného porozumění a hřejivého citu. Potom, podle tohoto příkladu, pro vás nebude těžké poslouchat bohoslužby s jasným porozuměním a citem. Pokud se ukáže, že je něco obtížné, můžete si ve svém volném čase na bohoslužbách vzít církevní knihy k sobě – a dělat s nimi totéž, co byste dělali s domácí modlitební knížkou. Toto je první metoda, jak přitáhnout mysl k srdci, totiž prostřednictvím soucitu s čtenými a slyšenými modlitbami: neboť city srdce obvykle vládnou nad myslí. Druhá technika je následující: když vytvoříte své domácí pravidlo, vložte do mezer mezi modlitby, které čtete, a vaše modlitby, které jsou generovány působením těchto modliteb. Pokud provedete první techniku, jak byste měli, pak vaše modlitba bude vždy přicházet s pocity. Tyto pocity se budou měnit podle obsahu modliteb. Moje řeč není o těchto pocitech, ale o těch z nich, které zaujmou celé vědomí a srdce a spoutají duši, nedovolí jí volně pokračovat ve čtení, ale neustále odvádějí její pozornost na sebe. Jsou to zvláštní pocity; a jakmile se narodí, vytvářejí v duši své vlastní modlitby podle svého druhu. Tyto zvláštní pocity a modlitby, které vyvstávají v srdci, by nikdy neměly být přerušovány dalším čtením, ale zastavením čtení jim dejte svobodu vylévat, dokud se úplně nevylijí, a pocit se stane přesně stejným jako běžné modlitební pocity. Tato technika je silnější než ta první a pravděpodobněji přivede mysl do srdce. Nemusí působit pouze po první dávce nebo společně s ní. Na to je ale potřeba mít připravenou nějakou doplňkovou techniku ​​nebo dílčí techniku. Pokud vykonáváte své modlitební pravidlo nebo jakoukoli bohoslužbu doma podle výše uvedené metody, může se stát, že malé pravidlo, jako jsou modlitby za budoucnost, a malá služba, jako jsou nešpory s komplementem, budou trvat velmi dlouho. Ale jedna úvaha o tomto trvání vás může, buď kvůli lenosti, nebo někdy kvůli nějakému podnikání (Marfinsky), donutit, pokud ne spěchat, pak neprodlužovat svou modlitbu zobrazenými vsuvkami. A tím zmíněná technika vůbec nezačne, a nejen dovede k dokonalosti – což způsobí velké škody na úspěchu v duchovním životě. Abyste tomu zabránili, musíte dobu své modlitby určovat, jak jsem vám již psal, nikoli podle počtu modliteb, které by měly být přečteny, ale podle času; jmenovitě určit, kolik času strávit tím a tím pravidlem, takovou a takovou službou, aniž by se v nejmenším zvýšil ve srovnání s časem, který k tomu obvykle využíváte. Nastavte například hodinu pro nešpory a kompliár. A čtěte, co máte, nestarejte se o odečítání všeho, ale o to, abyste se vším, co čtete, byli neustále v modlitebních pocitech a myšlenkách, "a tak, když se dostaví zvláštní pocit, nepřehlušujte ho čtením, ale dejte mu svobodu, aby se úplně vylil. Když věc provedete tímto způsobem, možná ani nedosáhnete "tichého světla", dokud neuplyne hodina jako obvykle. Co mám dělat, zavřít vaši modlitební knihu, zavřít vaši modlitební knihu, zavřít vaši poklonu. konec.” Naše obvyklá modlitební Marta bude zmatená, jak může opustit službu, aniž by ji dokončila? Ale Marie se nenechá zahanbit, protože má svědectví svého svědomí, že služba byla vykonána plně a hodna uctívaného Boha. Samozřejmě, pokud vy, poháněni nespokojeným srdcem, které se modlilo, prodloužíte svou modlitbu déle než hodinu, pak to nebude ztráta pro cíl, který hledáte. – Příští den začněte své nešpory tam, kde jste skončili, a pokračujte ve stejném pořadí jako předtím. Pokud opět nedosáhnete konce služby a hodina již uplynula, nechte konec na další den. Tak někdy večerní služba, jedna, bude trvat tři dny nebo déle. Ale každá její část pro vás bude úplnými nešporami a Pán ji přijme s takovou mocí. Stejným způsobem prosím zacházejte doma s matutinami, hodinami, mší a všemi svými modlitbami. Stanovte si zákon, že nikdy nebudete číst modlitby jen proto, abyste četli, co je požadováno, ale abyste se modlili pod vlivem čtení. Přečtěte si, co je předepsáno jako vodítko – abyste se udrželi v modlitebních myšlenkách a pocitech. Tím, že se budete takto chovat; Naučíte se být během modliteb vždy v citu pro Boha a vaše mysl, přitahována tímto pocitem, zůstane v paměti Boha. Jestliže pak při čtení knih zachraňujících duši budete mít na paměti nikoli množství čtení, ale totéž, co při čtení modliteb, tedy jasné porozumění čtenému s patřičnými pocity; pak bude mysl stále v srdci a vzpomínka na Boha vás neopustí ani při této činnosti. Jak čas plyne, stále více budete modlitbou zahřívat své srdce a shromažďovat svou mysl, abyste neustále stáli před Bohem. Tento čas pro vás bude sladký a na jeho příchod se budete těšit jako na slavnostní hostinu. Zbývá vám ještě docela dost času a po dokončení modliteb a přečtení duchovních knih; a potřebujete pracovat nebo někoho přijmout nebo dokončit nějaký jiný úkol. Mysl, jakmile dostane svobodu, začne okamžitě bloudit a potácet se po světě. Je nutné ho při těchto činnostech zvyknout sedět doma; a nejen sedět doma, ale také vytrvale stát před Bohem. Nyní, pokud se vám to podaří, pak se vám vzpomínka na Boha objeví zasazená ve vaší mysli a srdci a vy začnete neúnavně chodit v přítomnosti Boha s náležitou úctou a vstoupíte do duchovní atmosféry, kde se vám bude snadno dýchat a létat. Dopis 44. Jak přestat požitkářství. Co to znamená být myslí v srdci. O způsobu provádění modlitby Rozhodnete se žít ne v klášteře, ale v klášteře – a to nemusí být špatné. Milovali svobodu. Dávejte si pozor, aby vaše svoboda nebyla chybou požitkářství. I zde si můžete vytvořit takový řád, že budete žít v neustálém zříkání se své vůle. A není těžké to udělat. Musíte jen přísněji rozlišovat mezi tím, co směřuje k tomu, aby se vám líbilo, a tím, co směřuje k tomu, aby se líbilo Bohu pro spasení. Potom musí být odmítnuto vše, co může živit sebeuspokojení, a obětovat to, aby se líbilo Bohu. Musíte být svou vlastní přísnou abatyší. Vaše vlastní vědomí, vedené a vyzbrojené strachem z Boha a svědomím, by vás mělo donutit potlačit jakoukoli samolibost v zárodku a řídit své záležitosti a aktivity v rozporu s tím; a vy poslušně posloucháte takové návrhy a plníte je, a budete nováčkem, který nenese o nic snazší jho poslušnosti, než kdybyste se rozhodli žít v klášteře. Mimochodem, ptáte se: co to znamená být myslí v srdci? Minule jsem o tom mluvil. Není to jasné? - budu se opakovat. To je to, co to znamená! – Víš, kde je srdce? Jak to, že nevíš? co jste se naučil? - Tak se tam staň svou pozorností a stůj tam bez původu a budeš myslí v srdci; mysl je neoddělitelná od pozornosti: kde je, tam je. Psal jsi, že často cítíš oheň ve svém srdci, když čteš akatist nejsladšímu Ježíši. Tam, kde to cítíte, tam dávejte pozor a nevycházejte ven, nejen během modlitby, ale ani jindy. Ale musíte tam stát nejen, ale s vědomím, že stojíte před tváří Páně nebo před Jeho vševidoucím okem, které nahlíží do tajemství srdce; a abyste mohli takto stát, snažte se mít rozehřátý nějaký cit pro Boha – strach, lásku, naději, oddanost, bolestnou kajícnost atd. To je norma vnitřní struktury. Sledujte, a jakmile si všimnete, že byl nějakým způsobem porušen, pospěšte si s jeho obnovením. Ale samozřejmě, než se postaráte o to, abyste stáli ve svém srdci, musíte tam stát. Žijete z velké části ve své hlavě a do svého srdce vstupujete pouze tehdy, když vaše práce hlavy vzbuzuje nějaký pocit. Ale naopak musíte být vytrvalí ve svém srdci a zcela opustit svou hlavu, a pokud narazíte na potřebu, podle potřeb duchovního života, pracovat se svou myslí, pak ji nechte působit, sedět ve svém srdci. Jak si na toto sezení zvyknout, jsem vám psala minule. Potřebujeme v srdci zahřát uctivější a svatější city. Způsob, jakým jsem předepsal modlitby, je nejspolehlivější a nejtrvalejší způsob, jak toho dosáhnout. Píšete, že jste se touto metodou začali modlit. Snažte se to udělat dokonale, jak se patří, a všichni zbohatnete na svaté city, které udrží vaši mysl ve vašem srdci. Bez citů ho nemůžete držet doma; Všichni se vyloupnete a budete se toulat. Bůh žehnej vaší práci - abyste dosáhli dovednosti vykonávat modlitby, jak je uvedeno. Zahájeno; ale zdálo se mi, že stále spěcháte dočíst do konce. To musí být zcela vyhozeno z pozornosti a veškerá starost musí být zaměřena na zahřátí svatých citů, aniž bychom si dovolili něco udělat na jejich úkor. Ale takhle se nechováš. Píšete, že při čtení jednoho žalmu tečou slzy. Měl jsi to číst víc, nebo opakovat ty zvláště verše, které vzbuzovaly pláč, bez toho, abys se pohnul kupředu, i když všechen čas vyhrazený pro tuto službu uběhl v tomto a s nárůstem. A ty jsi plynul dál a rozptýlil svůj pláč. Pláč, co může být dražší? Co vám dočtení do konce přineslo? Absolutně nic. Takže se ukázalo, že jednáte mimo své duchovní zájmy. Znovu píšete: jindy se padesátý žalm přečetl sám. A četli by to, kdyby to uvedlo do pohybu pocity. A vy jste všichni svoji – dojeďte až do konce. Vzpomeňte si, co je napsáno o jednom velkém starci, jak jen zřídka dočetl byť jen jednu „slávu“ ze Žaltáře, protože se dostal do duchovních pocitů a stojíc před Pánem ve svém srdci, modlil se sám od sebe v souladu s těmito pocity a již se ke čtení nevracel. Tak to má být. Bez čtení žaltáře nebo modlitební knihy se neobejdeme. To zahřeje u srdce, stejně jako přikládání palivového dřeva zesiluje slábnoucí oheň v kamnech. Ale když se srdce zahřeje a nějaký pocit ovládne celou duši, pak byste neměli číst dále. To jen zlomí pocit a pravidlo projde bez jakéhokoli užitku. A někdo mi to řekl. Řekl jsem, že jsem se rozhodl číst padesátý žalm během Matins a každý verš jsem v duchu proměnil ve zvláštní modlitbu. Matutin skončil, ale nedokončil jsem padesátý žalm, i když jsem se celou dobu modlil. – A mnozí svatí otcové čtou: vezmi míru, to jest určitý počet žalmů a modliteb. Je dobré častěji sdělovat Kristova Svatá tajemství. Pokud můžete, přistupujte k přijímání více než jednou za měsíc. První křesťané přijímali přijímání při každé liturgii. Ale promluvte si o tom se svým zpovědníkem. Musíte jít do kostela; ale protože jsi slabý, můžeš se od toho osvobodit, když se objeví slabost, a chodit, až budeš zdravý. Když nepůjdeš, vyčítaj si, že jsi líný a nečinný otrok. Nemůžete se modlit doma jako v kostele. Kde jsi přišel na to, že jsem ti určil hodinu nešpor? – Napsal jsem jen přibližně, vše nechávám na vašem uvážení. Určete si čas, jak vám to vyhovuje; jen bez odpuštění lenosti. Síla není v čase, ale v duchu. Pokud se to, co se čte, podle domácího pravidla čte jakoby od sebe, s pozorností a patřičným citem, pak je to správné čtení. Stačí přestat, když zvláštní pocit ovládne celou vaši duši. Potom knihu odložte a modlete se takto. Když se člověk začíná modlit, musí vždy rozproudit duši, není-li v cítění, meditací, výzvou k Pánu a poklonami, a pak začít. Avšak nejprve promyšlená a procítěná modlitba se sama rozproudí. Ale který je bezmyšlenkovitý a bezcitný, spíše se rozprchne než shromáždí. Je lepší to nahradit poklonami s Ježíšovou modlitbou nebo nějakou jinou krátkou. Někdy můžete tímto způsobem provádět všechny služby. Obvyklé bdění otců je využít polovinu noci k modlitbě, a když celou noc stojí v modlitbě, bude to celonoční bdění. Někdo, nepamatuji si, napsal: večer se dvě hodiny modli a jdi spát. Spěte šest hodin a vstávejte a modlete se až do rána, tedy čtyři hodiny. Aplikujte na to i svůj spánek. Celonoční bdění – dvanáct hodin – není speciální bohoslužba, ale stejná, která končí ve dvě nebo tři hodiny. Celou noc se táhne táhlým zpěvem a vkládáním čtení od svatých otců, kterých je až šest a sedm. Pokud chcete, můžete to také protáhnout čtením, ale místo zpěvu vkládejte mezi různé části bohoslužby více smyček a protáhnete to. Dopis 45. Varování před oklamáním nepřítelem. Za měřítko úspěchu v duchovním životě je třeba považovat pocit nehodnosti před Bohem co se ti to děje? Sotva jste zahájili práci svého hodného života, začaly se vám dít nějaké zázračné věci. – Ve snu jsme viděli tvář člověka, kterého jsme nikdy předtím neviděli, a pak jsme viděli kartu podobnou té osobě. Ukázalo se, že ve snu viděli tvář, kterou chtěli vidět. Byl tam nějaký svatý blázen, a přestože jste její řeči pořádně nerozuměli, bylo jasné, že vám slíbila něco velkého. Pak cítíte nějakou radost, takže je to, jako by se vám nebe sklonilo - cítíte, že Bůh vás miluje a vy milujete Boha - a stalo se něco podobného. Svatý, a to je vše. Ale to všechno by nebylo nic, ale úžasné je, že vy sami jste, jak se zdá, začali přiklánět k myšlence, že jste nějaký zvláštní vyvolený, a ve skutečnosti jste to už vzdali. Nechali všechny za sebou. Brzy mezi mladými. Ale jak to, že jste si nemysleli, že se nestává, že po vyrobení deseti až patnácti luků se s takovými rysy setkáte v jejich skutečné podobě? – Vše, co jste zažili, se děje v pravém Božím řádu; ale pro vás je velmi brzy, aby se to stalo. Není zde pravda, ale veškeré kouzlo nepřítele. Nevěříte v machinace nepřítele, takže s vámi mluví o tom, co považuje za vhodné. Jeho cílem je přivést vás k domýšlivosti a odcizit vás od milosti, která nemůže zůstat tam, kde je domýšlivost, jako včela v kouři; a pak, až budeš sám, zkroutím ti hlavu. Věří, že je to jen začátek a nezastaví se u toho, ale bude vás stále více zaplétat podobnými svůdnými přízraky, až budete zcela vtaženi do domýšlivosti. Pod rouškou vaší nedůvěry v jeho machinace pro něj bude snadné v tom uspět. Budete si myslet, že to vše je buď dílem vaší osvícené mysli, nebo andělským návrhem – a tím nakrmíte svou pohodu, sebeúctu a domýšlivost. Až bude vše připraveno, pak k vám přijede na ohnivém voze, aby vás odvezl do nebe. - A budete souhlasit z domýšlivosti. - A leť, jen ne do nebe, ale do obydlí nepřítele. Předepisuji vám to jako něco, co je pro vás pravděpodobné a proveditelné. Ale jak se to může stát, kolik bylo experimentů?! - Dovolte mi jednu vám připomenout. V jednom klášteře žil horlivý mnich, opatův oblíbenec a mazlíček. Napadlo ho – do okenice. Starší odrazuje. Kde?! V závorce, a to je vše. Stařec držel a držel; nakonec souhlasil. Nedaleko byla hora; v hoře je jeskyně. Vylezl tam nový tichý muž. Zasedání. Vzestup je v pohodě. Jídlo mu bylo podáváno na provázku, který spustil dolů. Modlil jsem se, četl a dělal ruční práce. Starší ho navštívil a pozoroval běh jeho myšlenek. Takhle uběhla docela dlouhá doba. Mladý tichý muž zacházel s věcmi správně a začal pociťovat duchovní činy: Toto je v pořádku. Okamžitě mu to ale došlo: takoví jsme! Jednou nebo dvakrát si odplivl a pak ho myšlenka začala procházet. Dále a dále, a ustálila se myšlenka, že je Božím oblíbencem, Bůh ho objímá neviditelným objetím lásky... a má nebe. Když ho nepřítel přivedl do tohoto bodu, vrhl se na něj ještě pilněji. Začal jsem mu – buď ve snu, nebo sugescí ve svých myšlenkách – odhalovat, že pak k tobě přijde to a to a pak to a ono, že se tam něco stalo nebo děje a že tam je tohle. A všechna tato odhalení byla v praxi opodstatněná. V tomto okamžiku v mladém starci nepochybně nezůstalo, že Bůh je v něm – a že má všechna tajemství otevřená. Ještě trochu a nepřítel k němu přistoupil v podobě anděla světla a řekl: Bůh vyslyšel vaše modlitby a úsilí a rozhodl se zastavit vaši pozemskou cestu. Pán mě poslal, abych ti řekl, že zítra o půlnoci se ti zjeví a vezme tě s sebou. Buďte připraveni! - A - můj bože! jaká radost?! Přinášejí jídlo. Říká shora tomu, kdo to přinesl: ne; Toto jídlo už nepotřebuji. Brzy začnu ochutnávat další v Království nebeském. Ten, kdo to přinesl, byl ohromen. Vstal a stál a šel domů. Přijde k opatovi a řekne, že slyšel. Stařec se zděsil a spěchal do jeskyně. Vylezl nahoru a dobře, vysvětlete mladému nebeskému muži, že je v klamu a že ho nepřítel chce zničit. Nechce poslouchat a říká: jak je to možné? Jsem ztracen v modlitbě? Zažili jste odhalení a vhledy? - Ne, nemůže to být tak, že to všechno bylo od nepřítele. Starší mu vysvětlil, že nepřítel může také napodobovat projevy duchovního života, dovedně zakrývat svou chmurnost, a že právě ta zjevení, která ti byla dána, jsou machinacemi nepřítele proti tobě. "Mladík nevěřil starším slovům a zůstal si u svých závěrů. Starší řekl: Tak tě neopustím, dokud nepřijde ten, kdo slíbil, že k tobě přijde. Seděli, povídali si a dělali obvyklou noční rutinu. Přišla půlnoc a překupník se objevil v nebi. Starší ho okamžitě poznal a postavil se mezi něj a jeho mazlíčka. Chtěl si vzít svou kořist silou, ale mladík to nedovolil. k němu, ale stařec mu pomohl nepustit svého mazlíčka, ale nepříteli se podařilo strhnout mu plášť, který s ním vylétl do vzduchu, roztrhal ho na kusy, které odtamtud vypadly za otvorem jeskyně: Vidíš, jak ty úlomky létaly mezi ty nejvznešenější, kdyby tě Bůh nepomohl bratři. Vidíš, jak se věci mají? A jak brzy se můžete dostat do spárů misantropického nepřítele, jehož machinace neznáte! A vy samozřejmě znáte příběh Izáka, poustevníka Pečerska. A k svatému Simeonovi Stylitovi přiletěl ohnivý vůz a on se chystal zvednout nohu. - Přesvědčte se, jak mazaný je nepřítel a jak dovedně dokáže zakrýt své drápy. A proto je velmi možné, že se do nich dostanete. Neváhám uznat, co se vám stalo, jako machinace nepřítele. Pokud je teď hned znechuceně neodhodíte a po ponoření se do svého srdce z něj nevyženete všechen sebecítění a sebeúctu a na jejich místo zbytečně nevsadíte pocity své všestranné bezvýznamnosti a bezcennosti, pak nebude líný na tom pracovat. vás a obklopí vás ještě více zamlženými přízraky. Nebudu o tom dále mluvit. "Prosím, považujte za měřítko svého úspěchu v duchovním životě stále se prohlubující pocit své oplzlosti a nehodnosti před Bohem a každou myšlenku, že vy a já už nejsme jako ostatní, odháníte jako přítomnost nepřítele a ničíte jako nepřátelská léčka." Dopis 46. Varování před bludem. Sebeúcta a povýšení vyvrcholí bezbožnou pýchou. O schopnosti rozlišovat myšlenky. Jak zastavit toulání mysli Nemohl jsem si pomoct a nevěnoval jsem pozornost tomu, co jsi napsal o tom, co se ti stalo. A své chápání toho nezměním. Nepřítelovy machinace jsou zde zřejmé. - A vy protestujete. Řekněte, že „ve vaší době už žádná taková pokušení nejsou“. víš to? Když to nevíš, tak proč mluvit? Nepřítel je stejný; a pokud kdekoli shledá pokušení, které jsem řekl, vhodné, neodmítne mu podrobit toho, koho pronásleduje, aniž by se bál, že bude zastaralý. Chce jen zničit svou duši. Zjistil jsem, že se k tobě dokáže přiblížit s takovým šarmem. Vaše situace je taková, že nemůže svobodně položit ruce na cokoli jiného ve vás. Ale ne všechny ohnivé vozy. Techniky jsou různé; ale cíl je jediný – zasít sebeúctu, nafouknout ji do povznesení a dokončit dílo s pýchou, která je v rozporu s Bohem. Není exaltace ohnivým vozem? Jak ohnivé, a přece jak lehké! Ducha za mraky, dále k samotnému nebi a k ​​rovnému Božímu trůnu. - Tam se bude vznášet, dokud nebude vynesen verdikt pravdy: půjdeš do pekla! Píšete, že „víte, jak rozlišovat myšlenky“, a dovolte mi, abych tuto řeč dokončil sám: mohl byste tedy zjistit, zda v tom, co se vám stalo, nebylo něco špatného. Pokud si toho nevšimli, pak tu nebylo nic špatného. - Není pravda; bylo to tam, jen zakryté. Všechny vzhledy nejsou špatné; ale to, co bylo navrženo a co bylo přijato, je špatné. Nemám žádné potěšení z toho, abych ti vnucoval jakoukoli hubenost. Ale když vidím, jak je možné, že je, a když si všimnu jejích malých stop, jak bych nemohl varovat a neupozorňovat na ně?! To jsem udělal. "Dokážu rozlišovat myšlenky." Ale nevěděl svatý Simeon jak? Svatý Izák nevěděl jak? A mnoho dalších nevědělo jak? - A přesto, vidíš, co se jim stalo? "Zdá se, že si představuješ, že nepřítel je blázen." Pokud začne pokoušet, pak to bude s nějakým zjevným zlem. Přijde k vám se zlem! Jaké lordstvo si představí, že otevřete ústa. Tehdy tě chytne. Každý uvidí otevřenou jámu; ale ne každý pozná díru pokrytou květinami. Nepozná to a spadne do toho. Náš nepřítel má dva aktivní pluky. Člověk svádí zdánlivým, iluzorním dobrem; a ten druhý je skutečné zlo. První dláždí cestu druhému. Začínají a končí porážkou. Uzavřete: dobře, pokusím se dosáhnout pocitu své nehodnosti, abych se mohl vidět jako slepý, ochrnutý a malomocný. - To je lepší než všechny úvahy. Pán nedává ničemu takovou okamžitou pomoc, jako je tento pocit. Až to pocítíte – a ne nějak, ne povrchně, ale hluboce – postavte kolem sebe plot ze žuly a oceli. Nepřítel se bude muset hodně snažit, aby se k vám dostal, a když se k vám dostane, nebude moci nic udělat; neboť pak budete mít i brnění a světlo bude kolem oslepovat nepřítele, takže nebude vidět, kam rány směřovat. Vaše nezáviděníhodné zdraví je Boží milosrdenství k vám. Kdybyste při živosti své povahy byli zdravotně v pořádku, kdo by vás udržoval v tak skromném způsobu života? Cíl, kterého se snažíte dosáhnout, lze snadněji dosáhnout se slabinami. Buďte vděční a děkujte Pánu. Pokud nemůžete naplnit modlitební pravidlo tak, jak byste chtěli, nenechte se za to stydět. Mějte jedno pravidlo – být v modlitební náladě, tedy v úctě před Bohem a v oddanosti Jeho svaté vůli. Aby vaše myšlenky nebloudily, opakujte si krátký modlitební verš nebo si přečtěte žalmy, které znáte nazpaměť, a z každého verše vyjměte své modlitby podle vaší situace. Dopis 47. Je těžké být spasen? O rozlišování myšlenek Kdo vám řekl, že je těžké uniknout? Stačí chtít a rozhodně se pustit do věci – a spása je připravena. Je již připraven pro všechny: stačí přijít a vzít si to. Takže je těžké nebýt zachráněn a je těžké chtít vstát, jít a zachránit se. Ale v tomto případě by se nemělo říkat: je těžké být spasen, ale: jsme příliš líní, abychom byli spaseni. Je pro nás nejen těžké, ale naprosto nemožné zachránit se. Ale s Pánem Spasitelem – jaká práce? Máme Boha, který řídí všechny své prozřetelnostní činy tak, abychom všichni došli k poznání pravdy a byli spaseni – a přesto pro nás bude těžké být spaseni?! Je v tom samozřejmě práce: neboť jaká práce se koná bez práce? Ale naše práce na dosažení spasení je tak malá a bezvýznamná ve srovnání s velikostí díla spasení, že nestojí za zmínku. Struktura ukládání uvnitř je pro vás stále temná. Přečtěte si první odstavce Filothea Sinajského ve Filokalii a uvidíte, co tam je? Jeden akt – a je to. Všechno si totiž stahuje k sobě a udržuje v tom pořádek. Pokud si to přejete, zařiďte se tímto způsobem a uvnitř získáte správný pořádek a jasně to uvidíte. Tento akt se má stát pozorností v srdci a stát tam před Pánem v úctě. To je začátek duchovní moudrosti! Je vhodné, abyste byli schopni rozlišovat myšlenky. – Vypadni z hlavy a do srdce. Pak vám budou všechny myšlenky jasně viditelné a budou se pohybovat před okem vaší bystrozraké mysli; Do té doby neočekávejte řádné rozlišování myšlenek. Vezměte prosím na vědomí, že rozlišování myšlenek není totéž jako jejich vyhnání, když jsou nekvalitní. Jde o duševní válku, které předchází rozlišení, které myšlenky jsou přátelé a které nepřátelé. Vidíce je jako přátele, přijímají je se ctí, ale vidouce je jako nepřátele, odhánějí je s potupou. Vězte také, že rozlišování myšlenek rozlišuje nejen dobré a špatné, ale také výkonné od nečinného a prázdného a zdánlivě dobré od skutečného dobra, - což je nejdůležitější, rozlišuje, jaké myšlenky v podobě motivů a cílů obklopují naše skutky - běžné i zvláštní - aby se nám nevloudily a nekazily motivy a cíle, které nejsou u dobrého křesťana přípustné. Čeho se to týká a jak se to všechno dělá, se dozvíte ze Svatého Klimaku v jeho zvláštním dlouhém slovu o rozlišovacích myšlenkách. Postupujte podle těchto pokynů a začněte jednat, a zkušenost vás všechno naučí. Bylo by vhodné, abyste se přesněji zhodnotil, jaký jste. K čemu to potřebuješ? - A jak to, že tady nevidíš nepřítele, který ti dláždí cestu k sebeúctě - tenhle nejzhoubnější vřed? Pravděpodobně to kreslí červenou barvou na to, kolik výhod z toho plyne – a všechny jsou duchovní!!! "A to je to, o co se snažíte: to znamená, že posloucháte nepřítele a řítíte se do záhuby." Jen se podvolte a on vám okamžitě dá jed sebehodnoty a začnete o sobě snít - to stačí, ne jako ten a ten. A na všechny se začnete dívat jako ze zvonice, tedy dívat se očima nepřítele. To je duchovní přínos! – Opět docházím k závěru, že jste všichni ve své hlavě, ne ve svém srdci. Jděte do svého srdce a okamžitě se zhodnoťte. Vyjádřil jste touhu dosáhnout pocitu své oplzlosti. To je to, co začnete vidět a cítit, jakmile sestoupíte do svého srdce. Čím dále půjdete, tím jasněji to bude vidět. Nakonec se rozhodněte: Jsem slepý, ochrnutý, malomocný – a to není naučená fráze, ale s nejhlubším a nejnerozdělenějším pocitem srdce. – A to je dvanáctý stupeň duchovní dokonalosti, o kterém mluví svatý Makarius Egyptský ve svých rozhovorech! Dopis 48. Varování před úskoky nepřítele. O pokoře. O pocitu odpoutání se od všeho pozemského Jak vás nepřítel dokázal přesvědčit, že neexistuje, nebo pokud existuje, pak nám nemůže nic udělat? To druhé je naprosto pravdivé, pokud veškerou svou sílu vložíme do Pána, a ne do sebe. To ale neznamená, že můžete žít bezstarostně. Nepřítel se kolem nás neustále hemží a kousek po kousku okamžitě přichází se svou radou, která je vždy na pohled červená a vždy zbytečná a škodlivá. Člověk proto musí být ve střehu a mít bystré ucho, aby si všiml jeho triků, a když si toho všimnul, odrážel je s jednoduchostí víry v Pána, bojujícího v Jeho jménu. Nemyslete si, že vám okamžitě začne nabízet hrubé věci. Ne, vždy začíná věrohodností; od nich přechází k maličkostem; od těchto k malým hříchům a od těchto k velkým. Jeho nejčastější činností je ale hraní si s myšlenkami. Všechno vyvolává jednu nebo druhou věc; cílem je odvrátit pozornost od hodnotných myšlenek a zaměstnávat duši zahálkou, přičemž je však třeba mít na paměti, zda se nenaskytne příležitost zasít něco špatného. Takto nepřítel rozsévá duše celého světa jako do síta. Rozhlédněte se kolem sebe a uvidíte, že v tomto ohledu dáváme nepříteli mnoho zisků. O tom, jak se s tím vypořádat, si přečtěte Hesychius o modlitbě a střízlivosti. Píšete: "Zdá se, že jsem pokorný." Je vidět, že jsi pokorný. Ale jestli jste pokorný, to je jiná otázka. „Je také rozdíl mezi pokorou a pokorou. Kdo se pokořuje, ještě není pokorný, ale hledá pokoru a chce být pokorný. Věřím, že chcete být pokorní a hledáte pokoru; ale smícháním pokory s pokorou se již považujete za pokorného. Tvrdě pracujte na pokoře a stanete se pokornými. Že když se probudíte, občas najdete v ústech nějaký verš ze žalmů, to je velké Boží milosrdenství. Anděl Boží pronáší tuto modlitbu před probuzením. A čtěte tuto báseň celý den nebo během čtení. Musíte si to zapsat. Pořiďte si na to speciální notebook. Bude se to hodit. "Někdy," říkáte, "se generuje očekávání, že mi může být odebráno všechno, dokonce i jídlo, oblečení, přístřeší." – Tak co, zastavíš se tam?! Žádný; dokončíš takovou myšlenku takto: jen Pán nemůže být vzat; Budu se vší horlivostí horlit, abych získal Pána a nikdy neztratil Jeho přítomnost se mnou. – Pak se nevracejte k posilování svého vnějšího vzhledu; ať zůstane pod tímto titulem navždy, tedy pod titulem odsouzený k zániku a připravený na to každou minutu. Z této myšlenky se pak zrodí pocit odpoutání se od všeho – budete jakoby od všeho odříznutí. To z vás udělá prázdnou nádobu, do které bude vhodné umístit všechny duchovní nabytí, které věčně přebývají. - Tak to nech jít v duchu. Není ale nic zázračného, ​​že by se to skutečně mohlo stát. Na světě zbylo nejeden Job jako prst – už není co shnít. Je to děsivé; a u Pána je to zlatý žebřík do nebe. Písmeno 49. O stavu chlazení. O sebelítosti a požitkářství. Nepřátelská logika "Věci se mi vyvíjejí špatně. Moje duše není na svém místě, myšlenky se toulají, netoužím číst duchovní věci, pravidlo se opravuje pomalu a líně a ke všemu jsem se stal lhostejným. Je to, jako by mou duši něco opustilo." Je čeho litovat; neklesejte však na duchu. Váš stav je stav ochlazení, jak říkají svatí otcové. Může být jak represivní, tak výchovná. Stává se to jako trest za jakýkoli hřích, slovem, skutkem, myšlenkou, pocitem. Jako učení se to děje podle Božího záměru učit aspiranty duchovní zkušenosti. - Jak se máš? - Bude pokorný, když si bude myslet, že se vám to děje kvůli něčemu hříšnému, jak si myslíte, ačkoli si nejste jasně vědomi čeho. Čiňte pokání a modlete se k milosrdnému Pánu, aby vám vrátil své otcovské objetí. Mezitím se blíže podívejte na to, co jste měli před tím, zda nevidíte konkrétní důvod, proč snášíte takové břemeno. Až to uvidíte, rozhodněte se, že už nebudete chodit po cestě, která vás do takového stavu dovedla. Takové rozhodnutí urychlí prominutí, s vrácením ztraceného. Tento stav znamená, že milost Boží ustoupila – nikoli opuštěna, ale ustoupila a stojí mimo. To bylo uvnitř a teď venku; a ty jsi zůstal jako nahý v mrazu, jako místnost, ze které všechno teplo uniklo otevřenými okny. - Jak to vrátit? - Přesně tak, jak to děláte vy - modlitbou, kajícností, přidáváním strádání těla v jídle a spánku; přidejte, pokud můžete, další pomoc těm, kteří to potřebují. Tvrdě pracovat a pot. Pán se smiluje a znovu vám sešle svou milost. Ale čas, kdy se tak stane, nelze nastavit. Návrat milosti není od nás, ale od milosti samotné – když se jí to zalíbí, pak přijde, aniž by byla ničím omezena, podle své svobodné vůle. Nevzdávej se však, křič a křič a pros o návrat: „Kdy ke mně přijdeš? - ani ve své mysli neurčovat, že se to má vrátit, ale odevzdat se zcela do rukou Božích, aby tento drahý a tolik žádaný byl podle vůle Boží a v oddanosti vůli Boží souhlasit s tím, že vytrváme, jak dlouho bude chtít. Duchovní útěchy – milosti naplněné – přicházejí a odcházejí, jak si Pán přeje. Řekl jsi: Miluji Pána. Není divu, když vás naplnil radostí v Duchu svatém. Rozhodni se milovat nyní, když tě nechal samotného, ​​prázdného a nahého ze svého přikrytí. Tohle bude úplně nesobecká láska, cennější než ta předchozí. Nyní tedy pochopte, že je zde člověk ponechán sám sobě, a pokořte se stále více. Nejednou jste řekli: Mám důvod, mám důvod. Nyní, prosím, použijte svou mysl. Když jste zůstali sami, nepřítel zaslechl a, jak píšete, začal nabízet vlastní rady na lepší způsob života, inspiroval vás k lítosti nad sebou samým, nebo dokonce k návratu do světa. Teď je těžké vrátit se do světa: odříznutý kousek. Je pravděpodobnější litovat sám sebe; ale neméně nebezpečné. Kdo z jeptišek nebo mnichů nebo obecně z těch, kteří se snaží, bude následovat tuto radu, stane se laikem nebo laikou v mnišském oděvu nebo pohanem pod křesťanským jménem. Sebelítost jde ruku v ruce se sebeláskou a sebeláskou obecně a je kořenem všech požitkářství, opomenutí, lhostejnosti a nedbalosti. Už jste slyšeli větu: hřích žije v nás? - Takže je sebelítostný se svou družinou. Pokud mu to dopřejete, byť někdy, bude to vždy jako paralýza, která zlomí všechno dobré získané předchozími dřinami. A v podstatě z vás nic nebude, kromě jedné okázalé, vnější osoby. To je místo, kam by vás nepřítel rád poslal pod rouškou sebelítosti. Podívej, už ti ukazuje cestu tam. Píšete: "Pravidelně se zmocnila únava - a taková zátěž! Nechal jsem to a posadil se, abych si odpočinul. Okamžitě přišla myšlenka, že když na sobě budete méně pracovat nebo se budete více litovat, bude méně pokušení." Všimli jste si, čí je to logika? Nepřítel. On je ten, kdo tě poplácá po hlavě: hodná holka! A vždy to dělejte a nebudu vás pokoušet. Ale jaké další pokušení potřebujete? Už jste do toho spadli, a pokud budete naslouchat nepříteli - uvolněte se ve všem, pak budete neustále v pokušení: budete plnit vůli nepřítele, a ne Boha. Pak nepřítel jistě před časem ustoupí a zanechá sebelítost jako svého zástupce. Když sebelítost zapustí kořeny a zkazí všechny vaše záležitosti, pak přistoupí s novou zlobou - je možné vás nějak nalákat ke spáchání nějakých hříchů, které nejsou zřejmé? Až si tohle všechno uvědomíte, prosím, probuďte se a začněte na sobě s urputností pracovat. Musíte se prodřít výkony: tření vyvíjí teplo. "Více jím, více spím." To je asi v těch formách, aby bylo méně pokušení?! – Logika nepřítele ve vás úspěšně funguje. Pokud se to děje z důvodu úplného vyčerpání těla nebo nějakého špatného zdraví, pak nic; a pokud je to z požitkářství, pak to bude mít špatný vliv na vaši vnitřní strukturu. A úplně se uvolníte a oddáte se naprosté bezstarostnosti. Vyděste se tím a přinuťte se přetěžovat se těžkostmi, abyste šli úzkou a politováníhodnou cestou, která je jedinou skutečnou cestou. Dopis 50. O nepřátelských machinacích. Nepřítelovy triky jsou ve srovnání s pozorností a modlitbou zanedbatelné. O srdečné modlitbě. O spánku. O řešení otázek na základě patristických knih. O pojištění proti nepříteli Když jsi poslouchal nepřítele, podle jeho návrhů – vzdát se pravidla kvůli úklidu pokoje, víc jíst a spát atd., pak tě poplácal po hlavě: hodná holka! vždy to dělej – což se mi zdálo jako příjemný přínos a jakousi statečnost hodnou chvály. Myslel si, že budeš mlčet - a chválil. A když jsi řekl o jeho tricích, nelíbilo se mu to a začal tě škádlit a nadávat - proč jsi napsal, proč jsi to řekl a podobně. "Nepřišel jsi na to, odkud vítr vane, začal jsi litovat a být v rozpacích." To vše je věc nepřítele. Taky jsi nenapsal nic, co by mohlo být trapné. Vše napsané je běžné a téměř všude. A co napsali, na tom není absolutně čeho litovat. Pokud jste se rozhodli vyprávět vše, co se ve vás a s vámi děje, jak byste pak mohli nemluvit o tak vznešených plánech – jíst a pít a nemodlit se k Bohu – a přesto doufat, že přijmete spásu a zdědíte věčný život? - Je alespoň dobře, že i přes zaťaté zuby začínáte mluvit o nepříteli a připisujete mu něco jiného, ​​jako by byl zlý a zlomyslný všemocný. Konečně uvidíte, jak rozšířený je jeho zásah během našich životů. Jen se nebuď zděšený. Protože se zároveň před pozorností a modlitbou přesvědčte, jak bezvýznamné jsou všechny jeho triky - trhají se jako pavučina z větru, tají jako sníh z tepla slunce. "Pootevřel jsem oči a moje první myšlenka byla, že jsem nedbalý, líný a pyšný." Nepopsatelně dobrý. Tento anděl strážný vám dal báseň jako lekci. Prosím, zopakujte to a potvrďte, abyste, když bude vyžadována odpověď, mohli odpovědět neomylně a potěšit tak svého Anděla a neméně Pána andělů. Nedělejte si starosti s pravidlem buněk. Musíme pokračovat v modlitbách ráno a večer a kdykoli během dne. To je, když jdete do kostela. A když nejdete, opravte si služby doma. Již jsem vám psal, abyste se nestarali o počet modliteb, ale starali se o jednu věc, aby modlitba plynula ze srdce živě, jako živý proud. Vynechte množství ze své mysli a mějte na paměti jednu věc. Ale pravidlo stále vyžaduje určitý řád. Neotužujte se v něm však jako v okovech. Nechť je to jen obecný program a specifika můžete měnit alespoň každý den, podle toho, co očekáváte, že najdete oživení modlitebního ducha. Pokud to přitvrdíte, živost zeslábne a pravidlo se změní v formu, která brzy učiní modlitbu bez života. Udělejte to, aby každá modlitba byla jako nová. To, že když se probudíte brzo a máte za sebou Matins, zase trochu usnete, na tom není nic špatného. Jen ne jako požitek, ale podle rozumného rozhodnutí, že je to nutné pro rázné jednání po celý den. Čtyři až pět hodin spánku je velmi odměřený spánek. Během dne si můžete také trochu zdřímnout. Ale je lepší být vzhůru. Píšete, že jste našel řešení některých otázek v patristických knihách. Buď dobrý! A vždy byste to tam měli hledat. A když budete pilně hledat, vždy to najdete. V tomto ohledu jsou zvláště užiteční svatí Barsanuphius a Jan. A od svatého Dorothea najdete laskavé vysvětlení mnoha věcí. A u všech svatých najdete mnoho napomenutí. Čtěte jen pozorně a aplikujte to na sebe. Řekněte: "Strach útočí, zvláště během modlitby." - Strach je požehnaný pouze - Boží; ale nemá to nic hrozného, ​​vždy je to prospěšné. Vaše pojištění, bez důvodu, před nepřítelem - a zvláště během modlitby. Podívejte se, jak je kolem vás zaneprázdněn. Není co brát, ježí se z toho vlasy na hlavě. Svatý Antonín také napsal, že nepřítel je bezmocný – a může vštípit strachy, ať už vnitřně nebo navenek – strašlivými duchy. Hlavní je nebýt bázlivý. Předtím jste se chlubil: Nestarám se o nepřítele: mám důvod. Takže nyní, prosím, ukažte to činem, jen se neozbrojte rozumem, ale modlitbou. List 51. O odchodu milosti Boží. Milost je zadržována v duši pokorou. O úskocích nepřítele Píšete: "Zahřátá." - Bůh žehnej! Měl jsem z toho velké obavy. Mohlo to tak zůstat. Ale Pán je milosrdný, Jeho roucho se k tobě vrátilo. Když je milost Boží uvnitř, duše je jakoby oblečena do teplých šatů; a když odchází, duše je jako svlečená a v chladu. Odcházel; a co bylo v tobě a s tebou? - Z toho se ujistěte, že všechno dobré, zvláště dobrý stav mysli, je přímo z milosti. Vaše práce je samozřejmě nezbytná; ale nedává Duchovno - bytostně a pevně, ale pouze ho hledá a připravuje ho na jeho přijetí. Jedna milost dává vše. Vyznej to prosím srdcem a neber si nic pro sebe. V tomto přivlastňování je hřích cizího přivlastňování. Žádnému dílu nelze přisoudit sílu poskytnout to, co se hledá. Nemůžete říci: Udělám to a to, budu pracovat tak a tak a dostanu to a to. Boží milost není vázána smlouvami a vždy jedná, jak chce. Tuto touhu nikdo nemůže uhodnout ani si ji nijak vynutit. Stejně tak zůstává, kde a jak chce. Proč by ten, kdo obdržel milost, neměl říkat nebo myslet: obdržel milost; Teď už se nemusím moc trápit. Žádný; a když jsme obdrželi milost, musíme pracovat na svém spasení s bázní a chvěním. Grace přichází a odchází také, ne podle našeho uvážení. Vidíte, jak je chladno bez milosti a jak je duše pomalá a nehybná vůči všemu duchovnímu. Toto je stav dobrých pohanů, věrných Židů a křesťanů, kteří jsou dobří v životě, ale nepřemýšlejí o svém vnitřním životě, s jeho vztahem k Bohu. Nezažívají malátnost podobnou té vaší; protože necítili, co se děje pod vlivem milosti. Ale protože čas od času na jejich úděl padne nějaká duchovní útěcha – přirozená –, zůstávají klidní. Jaký je nejdůležitější způsob, jak zachovat milost v duši? Pokora. Co je hlavním důvodem propuštění? Z nějakého hnutí pýchy, domýšlivosti a arogance. Jakmile uvnitř ucítí tento nepříjemný zápach hrdosti, okamžitě odejde. Je pravda, že se vám také stalo něco podobného. Ty si to neuvědomuješ. Ale přijměte to prozatím jako duševní pravdu; a pak, dá-li Bůh, pocítíš svým pocitem, že existují pohyby pýchy, kterých si duše neuvědomuje, a začneš se vroucněji modlit: dej mi, Pane, vidět své hříchy. V nějakém dopise jsi dokázal, že jsi pokorný. Ale z toho, co bylo prokázáno, vyplývá, že nejste pokorní. Pokora nevidí sama sebe. Dej ti, Pane, že už nikdy nezažiješ tak špatný stav. Musíme ale také předpokládat, že je velmi pravděpodobné, že čas od času bude stále vhodná, i když ne v takové míře, nebo bude tolerována a dokonce neviditelná, aby duši naučila prožitku a především pečlivé bdělosti, a také proto, aby nezapomněla a vždy nalezla hluboké přesvědčení, že sama o sobě není ničím, ačkoli zažívá něco dobrého. Naučte se dělat vše, co děláte, tak, aby to zahřálo a neochladilo vaše srdce: musíte číst, modlit se, pracovat a komunikovat s ostatními, a to vše při zachování jediného cíle – nenechat se vychladnout. Krátkými modlitbami bez přerušení přikládejte svá vnitřní kamna a dbejte na své city, aby jimi teplo neunikalo. Pro vnější dojmy je velmi obtížné koexistovat s vnitřními aktivitami. Špatně jste pochopil má slova o nepřátelské pomluvě - jako by, souhlasit s uznáním akcí nepřítele v nás, bylo nutné si myslet, že je již v srdci. Ne, je venku a střílí z dálky a inspiruje zlé myšlenky. Jakmile se mu otevře příležitost, okamžitě vyskočí a dává své rady, které jsou vždy pomluvy, ač se to zdá krásné. Vždy začíná dobrými věcmi a od nich postupně přechází ke špatným; najednou nic špatného neradí, a když už poradí, zakryje to krásným závojem. Na to všechno přijdete sami, když se naučíte naslouchat sami sobě. Přes všechnu svou mazanost je nepřítel se všemi svými hordami hloupý gang. Využívají našeho dohledu. Pozornost a modlitba maří všechny jeho zlé spletitosti. Dopis 52. Můžete se spolehnout pouze na Pána a své srdce odevzdat pouze Jemu. O odříznutí se od všeho. Touha po dokonalosti Často opakujete: "Jak jsem spokojený se svou situací!" - Díky Pánu, který to takto zařídil. Ale buďte opatrní, spoléhejte se na takovou situaci, nepřekračujte hranice a nepřehlížejte Hereckého kvůli zbraním. Všichni jsme tak ustanoveni Pánem, že můžeme jeden pro druhého něco udělat; ale není pochyb o tom, že vše, co se děje přímo pro duchovní prospěch, jistě pochází od samotného Pána a je řízeno podle svého zamýšleného účelu. Vše bychom měli připisovat Jemu, očekávat vše od Něho samotného a být šťastní pouze skrze Něho. Bůh se nazývá žárlivý. Chce, abychom Mu odevzdali celé své srdce – a Jemu samotnému, nerozlučně – a abychom se spoléhali pouze na Něho. Čím to, že když vidí, že se přikláníme k nějakému stvoření, byť racionálnímu, a začneme na něj kromě Jeho všemocné pravice spoléhat, začne se na nás dívat nepříznivě. Napsal jste, že se snažíte stát dokonalým a usilujete o to. Napadlo mě ukázat vám ikonku, podle které určíte, zda směřujete k dokonalosti nebo točíte na jednom místě. Tato ikona je odříznutá od všeho. Nedávno jsem slyšel mluvit prostou starou ženu a použila tuto frázi. "Nyní," říká, "je všechno odříznuto; já jako pták nejsem ničím svázán." Jak se dostala do tohoto bodu? - Celý můj život zaměřený na potěšení jediného Boha. Od sedmi let se v ní vyvinula láska, bolestná starost, aby nerozhněvala Boha. Tento miláček ji nastartoval pro všechny druhy práce a nešetřil úsilím. Prošla si tedy dívčím obdobím, manželstvím, vdovstvím. Všechno byly obyčejné, rodinné záležitosti; ale byla všude první a dělala všechno pro Boha a Božím způsobem. Tímto směrem své práce tak narovnala, otřela a vybělila svou duši, že už v ní nezůstalo nic pozemského, co by ji zaměstnávalo. "Nyní," říká, "všechno je se mnou, Pane." Moje duše už nepatří ničemu: nemůžu nic dělat, padají mi ruce a nechci o ničem mluvit, jazyk se mi netočí. Všechno by bylo Pánem; Nechci Ho nechat samotného." - Vidíte, co je podstatou věci! To je místo, kam byste měli zamířit. "A tvé přání se splní: chci dokonalost, chci se stát moudrou pannou." Bůh žehnej. "Hledej a najdeš." Nebo lépe: "Proste a bude vám dáno." Je naléhavě nutné hledat; ale bez ohledu na to, jak moc hledáš, nenajdeš to, ledaže by ti dal Pán. Proto by se při usilovném hledání měl ptát potichu. Dokonalost, stejně jako Království, nepřichází podle uvážení. A nejlepší je na něj neupírat oči, ale starat se o to, jak zůstat v milosrdenství a milosti Boží. Pán už ví, kdy, co a jak dát. - A počkej, chovej se zbožně. Věříš, že tě považuji za bezcenného. – Kdo ti to řekl?! Učím vás jen proto, abyste se za takového považovali; ale jak o tobě přemýšlím, myslím, že jsem ti to neřekl. Ano, i kdyby to řekl a řekl, neztratil bys z toho žádnou ztrátu. Ať ti dám plus dvanáct (+12) nebo mínus dvanáct (12) není nic pro tvou životní práci. Školy berou v úvahu skóre, která lidé dávají, a používají je k hodnocení studenta nebo studenta. Ale v duchovních věcech, bez ohledu na to, jaké body lidé dávají, zde není nic rozhodující. Skutečné body jsou na obloze. Tam bude na konci života shrnut celkový výsledek a jaký druh osvědčení tam bude vložen, amen na věky věků. To je dobře, že pláč ve vašem srdci a lítost k pokání nezmizí. Zachovejte si tento Boží dar – a obnovte jej, jakmile začne slábnout. Toto je nezapomenutelná cesta. – A to, že často kontempluješ Pána na kříži a žasneš nad tím až do hloubi duše, je dobře. To a všechno podobné, co vzrušuje duši, přineste k ní častěji, aby byla neustále v pohybu a žila; neboť život je pohyb. Žádný pohyb, žádný život. Dopis 53. O trvajících potížích. Jak se získává pokora. Pokorné dodržování je nejlepší obranou proti útokům druhých. O lenosti, touze po požitcích a klidu těla. O modlitebním pravidle. Co je tonzura Zdálo se vám, že v přístupu vašeho okolí bylo něco nepříjemného; neunesl jsi to a pustil se do sebeobrany. Jednal jste podle přísloví: Neváhejte, já vám dám drobné. - Ostatní nemohou jednat jinak, ale vy jste mohli jednat jinak a nejednali jste. Někdo uvnitř vám neustále říkal: buďte trpěliví, buďte trpěliví. Trpěl jsi, ale jen trochu; Neměl jsem dost sil, abych vydržel až do konce. – Jak se jmenují vlákna, která se přetrhnou? - Prohnilý, nehodí se k žádnému podnikání. Pak praskly i nitky, které udržovaly vaši vnitřní strukturu v pořádku. Jsou špatní, tzn. Snažte se připravit silné na budoucnost. Jak se vám to stalo? Zde je návod. Byl v tobě kajícný novic. Ale bývalá urozená dáma přišla, a co je nejdůležitější, naučila se - a když odehnala tu pokornou ženu, začala jednat sama - a způsobila potíže. Jak takovým případům předejít? Velmi jednoduché. Radím vám, abyste s touto nevlídnou dámou (tedy paní učenou) přestali všechny vztahy a nedovolili jí vládnout ve vašem domě. Neví, jak dělat nic v řádu života, který jste si sami stanovili. Pevně ​​prosím konstatujte, že pokora se nezískává pokornými myšlenkami, ale ochotným podřízením se pokorným okolnostem a vztahům. Služebníci se Spasiteli zbytečně, žertem posmívali, ale neřekl ani slovo. Ale je konec. Promarnila se příležitost aktivně se učit pokoře. Dejte alespoň dopředu, abyste je nepropásli. Nepřítel obvykle přiběhne a opakuje: nepouštěj se, jinak tě klují. - On lže. Nejlepší ochranou před klováním je pokorné dodržování. Napadá vás lenost, přichází touha po výhodách, požitcích, klidu těla. Děláte dobře, že se nevzdáváte; vaše neústupnost je však neúplná. Chci říct, že navzdory těmto lákavým útokům stále děláte to, co si myslíte, že by se mělo dělat, ale děláte to neochotně. "I když neochotně," říkáte, "dělám všechno." A to je dobře, jak jsem řekl; je tu boj a vítězství. Ale tento boj musí být doveden až do konce, aby bylo vítězství úplné, tedy alespoň do té míry, že se „zdráhavě“ nemilosrdně odežene. Neboť to „neochotně“ je ústupkem lenosti a přiživuje ji, i když ne tučně. Chcete-li, když zaháníte lenost, vzrušujte se až do horlivosti, abyste rychle, s energií, udělali to, od čeho vás lenost zdržela. A to bude teprve skutečné vítězství a překonání lenosti, a ne to, co uděláte. Živost je skutečným rysem skutečného duchovního života. Ale zdá se, že opravdu chcete být úplně líní; protože se ptáte: "Je opravdu možné vydržet toto jho práce až do smrti?" – Tak co, už vás to nebaví a chcete se toho co nejdříve zbavit? - Ne, nemůžete to resetovat; a přijde čas, kdy se nestane přítěží, protože život si na to zvykne, a to, co se vám nyní zdá pracem a strádáním, pak přestane být pracem a strádáním, ale obvyklým, jakoby přirozeným řádem života. S tím spojená zátěž, která z tohoto pracovního řádu dělá jho, se vypaří z vnitřního tepla. Teplo energie toto jho spálí a vy, aniž byste jho odhodili, přestanete být pod jhem. Podmínkou, jak toho dosáhnout co nejrychleji, je nikdy, v ničem velkém nebo malém, se chovat jakoby „zdráhavě“, ale vždy se povznést k životní akci. Pokud jde o modlitby a bohoslužby, o tom jsem vám již psal. Musíte mít pravidlo a nejlepší ze všeho je takové, které se v Církvi neustále řídí; ale vždy musí být prováděna s živým citem. Je-li živost cítění omezována spěchem při plnění pravidla a spěch je způsoben strachem z trvání, pak je lepší vyčlenit na každou bohoslužbu určitý čas, v hodinách a minutách, a pak se modlit modlitbami, které jsou součástí bohoslužby, nebo podle vašeho soukromého pravidla - pomalu, s jasným vědomím a procítěním všeho, co se čte nebo pravidlem, ne v nejmenším zájmu o dodržení řádu bohoslužby, ale o dodržení určitého času. určitou dobu. žijící modlitební aspirace k Bohu. To je hlavní! A pokud nemáte čas číst nebo dočíst něco jiného, ​​není to velký problém. Jste zvyklí číst určité věci a styděli byste se je nečíst. Začnete číst a spěcháte, aby to netrvalo dlouho. Z tohoto důvodu nepřináší modlitební práce všechny výhody. Bez pravidla to nejde; Určitě ji musíte mít, ale snažte se ji naplnit tak, aby to byla modlitba. Je dobře, že o svátcích a nedělích čtete Půlnoční kancelář. Všechno, co se dělá tímto způsobem, je dobré; rozšířit a zefektivnit modlitební práci; jen aby vše šlo s vědomím a citem, bez bloudění myšlenek. Vaše chápání tonsury je, že to není svátost, je správné. To je prostě obřad přijetí do hodnosti mnicha. Není však zbytečná: posiluje totiž vnitřní mravní strukturu tonsurovaného. Stejně jako myšlenky na jakékoli téma, dokud nejsou uvedeny na papíře, putují tam a zpět v nějaké beztvarosti, a když jsou vyloženy, nabývají stabilní podoby - a člověk, který je tonzurován, dokud není tonzurován, se stále zdá být ani tím, ani tím, ale když vezme tonzuru, je složen do jednoho - a ve svém srdci si myslí, že není ani tady, ani tam. Jako vojáka vojenská uniforma jeho hodnosti zavazuje, aby se ve své hodnosti choval jako válečník; Stejně tak oděv zavazuje někoho, kdo byl tonsurou, žít a jednat podle hodnosti, do které nakonec začal patřit na základě tonzury. Dopis 54. Inspirace versus sklíčenost. O úzké cestě. Jaké jsou sny? V tónu vašeho dopisu je duch sklíčenosti. K čemu by to bylo? Jsi Boží; Pán tě povolal k sobě; jdeš ke svému Nebeskému Otci pro věčnou útěchu v Jeho domě - a ztratíš odvahu?! Musíme zpívat: zářit, zářit, obnovená duše! A vaše slzy téměř padají: jako byste marně pracovali se vším, co jste dělali. Ani jeden váš krok nebude marný; Pán všechno vezme v úvahu a nezměrně to odmění. Pokud se vaše zdraví trochu zhoršilo, stojí za to věnovat pozornost tomu, co bylo dáno místo něj? Ano, kdokoli jiný by za to dal hory zlata, ale zaplatili jste jen pár uncí zdraví. Tak nebuď zbabělý. Ten život je pro tebe těžký – sláva Tobě, Pane! Toto je úzká cesta. Úzká cesta je přece nutná. Kromě něj do Království nebeského nikdo nevstoupí. Pán nechává ostatní, aby si takovou cestu zařídili sami, ale pro vás ji zařídil sám. Viděl jsem totiž, že vy sám byste se této záležitosti jen stěží chopil, a pokud ano, nemohl byste ji učinit prospěšnou pro vás. Chce tě přivést k sobě a milující tě, dělá na tvém místě to, bez čeho Ho nelze dosáhnout. Buď potěšen pro Pána, který tě miluje. Viděli sen – kde se také odehrávali démoni – a byli zmatení. – Je lepší ignorovat sny. Některé z nich mohou něco znamenat; ale jak to můžeme přesně určit, není dáno a domněnky mohou být klamné a neužitečné; pak je lepší na ně zapomenout. Jsou k tomu přirozeně odsouzeni; protože se na ně většinou zapomíná. Vezměte prosím na vědomí, že sny jsou přirozené, jsou od andělů a svatých a jsou také od démonů. Ti, kteří z Andělů a svatých vytvářejí duchovní mír - a nechávají ho v duši na dlouhou dobu, a ti z démonů, ničí svět uvnitř; vaše vlastní sny jsou prázdné a neuspořádané. Démoni jsou bezmocní a nemohou nám nic udělat. Ale někdy je jim dovoleno přiblížit se ke služebníkům Božím a vyrušit je, částečně kvůli zkoušce, částečně kvůli učení, částečně proto, aby jim ukázali, jací jsou. V těchto stejných formách jim je dovoleno plést sny. "Směl jsi to udělat zvláště kvůli tvé předchozí nedůvěře v jejich triky." List 55. Hlavní je modlitební práce. Jak přijímat návštěvy. Nenech se litovat Začnete se zapojovat do modlitební práce. Bůh žehnej! Ať je vaše duše vždy veselá, bez sebelítosti. Kéž vám Bůh pomůže, abyste byli živí a střízliví. Ale nezapomeňte na hlavní věc - spojit svou pozornost a mysl se svým srdcem a vždy tam být před tváří Páně. K tomu by mělo směřovat veškeré modlitební úsilí. Modlete se k Pánu, aby vám udělil toto požehnání. To je poklad ukrytý ve vesnici; Jsou to cenné korálky. Ale co jste zároveň řekl: modlitební řád je narušen, když někdo přijde - to není dobré. Zvykněte si myslet na to, že když někdo přijde, Pán ho posílá, abyste skrze něj mohli sloužit Pánu. Jak? Sdělování příchozímu svou dobrou náladu, kterou vám dal Pán. Pokud přijmete ty, kteří přicházejí v tomto duchu, pak nedojde k porušení modlitebního řádu, ale k jeho pokračování, jen v jiné podobě. Obojí je služba Bohu. S tímto vědomím přijímejte všechny s radostí jako posly Boží, navzdory jejich vzhledu, a dejte si pozor na jednu věc, abyste se v tomto případě neodchýlili od toho, co od vás Pán chce. Když to přijmete, zaměřte veškerou svou pozornost na jejich srdce, abyste z jejich slov mohli odhadnout, co můžete udělat pro dobro jejich duší - a pak na to směřujte veškerou svou řeč, abyste však nevypadali jako učitel, ale jako byste mluvili o cizinci. A co je nejdůležitější, snažte se všemi možnými způsoby zajistit, aby ten, kdo přichází, odcházel s klidným srdcem. Chtěli jít do vězení. - Přijde čas a můžeš jít do vězení. Nejprve se musíme připravit. A obecně si myslím, že plná závěrka je pro vás nepohodlná; a tak – čas od času – je dobré odejít do důchodu. Nic víc si nemůžete přát. Když se ve vašem srdci rozsvítí oheň a začnete tam žít s pozorností, pak to bude vnitřní ústup. Bude to vyžadovat externí clonu; ale myslím, že i tak je lepší jít do důchodu jen čas od času. "Kdy si o sobě myslím?!" – Myslím, že o sobě hodně přemýšlíš a hodně přemýšlíš. Jen se zároveň snažíte ponižovat, nutit se k pokoře. Pokora se hledá, ale zatím nenachází. - Hledej víc a najdeš. "Nemyslím, že mě to mrzí." – Pokud je to pravda, pak je to velmi dobré. "Ale doktor ti řekl, že tě tu něco bolí a něco je nezdravé, a málem ses rozbrečel, protože jsi k sobě byl příliš nemilosrdný." - Ne, léčit se, léčit se, ale přesto nepřipouštět sebelítost. - Nelítost sebe sama je vnitřní akt, který je vhodný i pro takové vnější činy a pozice, které se zdánlivě zdají být určitým fyzickým napětím - je tu určitá vnitřní viva. všudypřítomný společník ne-sebelítosti, dodáváš, že v nich vidíš něco prozřetelného a děláš to dobře, Bůh často chrání své otroky před pokušeními, bez kterých by oni sami neutekli. List 56. O útěchách svatého přijímání. O radostném pláči, nebo radostném smutku. Chvála je nebezpečný byznys. O úryvcích z knih, které čtete Sdíleli jsme svatá Kristova tajemství a milostí Boží jsme obdrželi pokojnou a útěšnou náladu ducha. Pak dodáváte, že při přípravě na svaté přijímání jste na sobě hodně pracovali. - Buď dobrý! A nikdy to nezapomínejte udělat, jak nejlépe umíte a nad vaše síly. Z tohoto důvodu je poskytnuta útěcha účastníkům. Bez práce a strádání nebude poskytnuta útěcha, leda z nějaké zvláštní Boží milosti. Tak to Bůh zařídil. Nezapomínejte však, že toho nedosahuje práce samotná, ale ve spojení s pravým duchem, ve kterém se má člověk obracet k Bohu. Obojí je potřeba. Když to říkáte, vyjadřujete lítost, že tento nebeský stav nezůstává navždy, a živíte touhu, aby ve vás zůstal nezměněn. - Za současného stavu věcí - proměnlivého - je těžké dosáhnout něčeho neměnného. Není to však nemožné. Neboť Bůh je neměnný a činí neměnným všechny, s nimiž se rozhodl spojit se v živé jednotě. Sjednoťte se s Pánem a dostanete od Něj mnoho v neměnné podobě, která je nyní dána a pomíjí. Protože je Pán milostivý, mohu vám předepsat: hledejte a naleznete. To se stane, když do srdce spadne světlo a rozsvítí ho. Jdete k tomu celým řádem svého života. A samozřejmě se tam dostanete, pokud nebudete líní a neztratíte pokoru. "Vaše srdce se také rozzáří a bude hořet jako neuhasitelná svíčka." Ale kdy, to vám nikdo neřekne. Toto je Boží dílo. Hledejte s trpělivostí a důvěrou. Svatí tento stav nepopisují s tím, že jej nelze jasně popsat. Až to přijde, budeš to vědět. Starší z Kyjeva, otec Parthenius, ho nazval bolestí v srdci. - Prosím, vydržte zavedené rutiny, které vás přetěžují, aniž byste se litovali. Existuje důvod. "Konečně," říkáte, "pochopil jsem, že existuje radostný pláč nebo radostný smutek," a rozhodnete se vyvinout ve svém srdci nejsilnější a nejmocnější lítost. Buď dobrý a dobrý! - Bůh žehnej. Vězte však, že tento radostný smutek je dán, nikoli získaný. Tento stav je podobný tomu, který zažíváme, když vidíme své příbuzné po dlouhém odloučení: radostný i soucitný – tečou slzy. Radostný smutek nastává, když se Pán setká s duší a duše s Pánem. To se dá očekávat od svatého přijímání. - A to se stává. Vidíte z toho, že lítost je třeba rozvíjet, ale není to radostný zármutek, ale dláždí k němu cestu. Pán dává duši radostný zármutek, ale Pán ve svém jednání s ničím nesouhlasí. Pracuj však ve vzrušení kajícnosti a dožeň se k slzám, abys nad sebou mohl plakat jako za zesnulého, hořce vzlykající, nářky. Píšete: "Proč někdy nepochválit někoho jiného?" - Stává se, že chválí. Dobro mimovolně vyvolává chválu; chvála oživuje chváleného a dává mu křídla. To ale není bezpečná záležitost. Může to zasít domýšlivost a dále vést k aroganci a pýše. V tom je ta potíž: neboť pýcha je prokleta od Hospodina. Očekáváte, že chválou se zrodí pokora, když si myslíte, že za to nestojíte. - Stává se to, možná i tohle; ale tento druh zrození je pro svou vzácnost a nepřirozenost nutno nazvat zázrakem. Jeden z otců řekl, že chválit je totéž jako podrazit někoho, kdo jde ve spěchu. Tenhle spadne a zlomí si nos, až začne krvácet. Něco podobného, ​​musíme předpokládat, vzniká chválou v duši někoho, kdo je dobrý na duchovní cestě. "Proto raději přiznejte, že myšlenka, že chvála vede k pokoře, není nebeského původu. To je návrh toho, kdo má ve zvyku oblékat Anděla světla, aniž by jím byl." Chcete si dělat úryvky z knih, které čtete. Dobře. Ale nepište všechno dobré, ale jen to, co se dotkne vašeho srdce. Sesbírá se jeden nebo dva sešity. Když se později dostaví sklíčenost nebo chlad a sucho, vezměte tyto sešity a prolistujte si je. Srdce bude reagovat na to, co bylo cítit předtím, a pohne se. Tedy z jednoho, dvou, třetího extraktu. Díváte se a je to úplně rozvířené. Dopis 57. Proti lenosti. O modlitebním pravidle. O čtení patristických knih Znovu jsi nechal svou milenku přijít k tobě a poslechl jsi ji, ale ona hromadila absurdity. A tentokrát jste zapomněli, že ve vás jsou dvě osoby: jeden je skromný nováček a druhý je učená dáma s lordstvem. Podle vaší současné nálady by paní měla být nováček s poslušností; paní a vrchnost nemají mít žádnou moc. I když jste ji zahnali do místnosti pro lidi, nezapomíná na to, co má dělat, a snaží se všemi možnými způsoby připlížit se k vám a poté, co vyhnal nováčka, stát se manažerem. A teď se jí to podařilo. Nemluvím o jejích směšných rozkazech, ať byly jakékoli, neměl jsi je poslouchat. Už jsem vám o tom psala. Zdá se, že jste spokojeni s tím, že ji máte neustále u sebe. Žádný; Chcete-li, nyní ji úplně zabijte a vyhoďte ji z okna, aby ji sežralo nebeské ptactvo a zemská zvěř. Jinak mezi vámi nebude nikdy nastolen dobrý pořádek; a budete jen tvořit a ničit. Ptáte se: "Kde mě napadlo, že opravdu chcete lenošit?" - Z vašich dalších slov: "Kdy tato práce konečně skončí?" "Tato otázka znamená, že se ti už podlamují nohy a klesají ruce," a ve tvé duši se objeví myšlenka na odhození břemene, které na nich leží. Dopřejte si toto nutkání byť jen trochu a kousek po kousku to povede k tomu, že se všeho vzdáte. Bylo tedy nutné, abyste si tento konec připomněli, aby začátek nezačal. "Teď píšeš, že i když jsi to řekl, stále jsi si to nedopřál." - A dobře! "Ale jen proto, že jsem se zmínil o neblahých důsledcích oddání se pocitu strádání z práce, neuškodí to, že se nebudete oddávat." A stůjte v tom a vždy zažeňte jakoukoli touhu dopřát si cokoliv. Vždy se přitom musíte vyburcovat k intenzivní činnosti a hned udělat něco, co takové napětí vyžaduje. Pokud se objeví znovu, udělejte totéž. A tak dále. Toto nutkání se konečně přestane objevovat. A živá energie bude mít sílu. Naším úkolem je především udržovat se neustále v takové energii, s naprostou nezištností a sebeobětováním. Kvůli ní se Boží pomoc vždy přiblíží k našim dobrým závazkům a vykoná v nás své dílo. Pravidlo modlitby, řekni to, oprav to, jak je napsáno. - A takhle pracovat. Bůh ti pomáhej. Naučte se především neustále pamatovat na Boha a modlit se k Bohu, ve strachu a úctě. Dej ti to, Pane! - Vyhraďte si na to zvláštní čas: tak, abyste vesele seděli a soustřeďovali pozornost ve svém srdci, pronášeli Ježíšovu modlitbu a nenechali se rozptylovat myšlenkami. Možná dvakrát nebo třikrát denně. Projděte si růženec alespoň jednou; a lov přijde, dvakrát nebo třikrát je to možné. Tímto způsobem můžete vytvořit bolest v srdci, o které mluvil starší Parthenius, a dosáhnout bodu, kdy samotná Ježíšova modlitba bude v srdci blábolit chytrými slovy jako potok s odpovídajícími pohyby citů. Otcovské knihy, které máte, jsou ty, které potřebujete. Svatý Makarius – primář; Svatý Izák povede dále a hlouběji; Svatý Efraim oživí lítost a něhu; Svatí Barsanuphius a John vyřeší všechny záhadné případy; Svatý Basil Veliký, Svatý Klimacus, Svatí Dorotheos a Nil přiloží ke všemu rozumné důvody. Nenechte uplynout jediný den, aniž byste si jeden z nich nepřečetli. Setkal jste se s takovými okolnostmi, že v případě potřeby vstupujete do vztahů s bary. - Dbejte, aby tento vzduch nepostavil na nohy vaši vlastní dámu, vašeho úhlavního nepřítele a nepřítele. Věnujte pozornost sobě - ​​a nedávejte jí žádné ústupky; jinak s tím budete muset dlouho bojovat. Jde o to, že vše je vnitřní; venku se můžete chovat jako obvykle v barech. Až bude po všem a vy se vrátíte do své obvyklé vyjeté koleje, podívejte se blíže do své duše, jak přesně to přivítá – jako květnové ráno nebo mráz na kůži? Rozhodněte se o tom, aniž byste nakláněli misku vah – a rozhodněte se sami – pro sebepoznání a pro své vzdělávání. Neboť soudě podle toho, co se ve vás děje, můžete o sobě hodně tušit, pro radost nebo smutek. Dopis 58. Jak shromáždit svou mysl do svého srdce. O Ježíšově modlitbě. Sebevzdorování a sebenátlak jsou prvními formami záchrany křesťanského života "Sbírám odvahu." Bůh ti pomáhej! Ale neztrácejte ze zřetele to hlavní - shromáždit svou mysl ve svém srdci. Nasměrujte své úsilí k tomu. Existuje jen jedna technika – snažte se zůstat s pozorností ve svém srdci, se vzpomínkou na všudypřítomnost Boha a skutečnost, že Jeho oko se dívá do vašeho srdce. Dbejte na to, abyste se utvrdili v přesvědčení, že i když jste sami, vždy máte nejen blízko sebe, ale i v sobě vlastní tvář, která se na vás dívá a vše ve vás vidí. To, co jsem vám napsal o provádění Ježíšovy modlitby několikrát denně, poslouží jako velmi účinný prostředek k tomuto cíli. Dělejte to – pokaždé po dobu deseti až patnácti minut – a je lepší stát v modlitební pozici s malými úklonami a bez nich, jak je pro vás nejlepší. Pracujte takto a modlete se k Pánu, aby vám dal konečně pocítit a poznat, jaká je bolest v srdci, podle slova staršího Parthenia. Najednou není dáno. Uplyne rok intenzivní práce a možná ještě víc, než se začnou objevovat nějaké stopy. Žehnej ti, Pane, na této práci a cestě. - Ale nepovažujte to za nějaký druh vedlejšího účinku a udělejte z toho hlavní věc. "Musíme pracovat a rozvíjet serióznější a zdrženlivější osobnost." - Co je tohle?! Chcete se oblékat jako společenská dáma?! Ale i bez velkého úsilí jste socialita a také vědec. Už jsou tu dva problémy a vy si chcete nasadit třetí. Ne, to nepůjde. Pokud si dáte za cíl tyto vlastnosti, stanete se hercem, který dbá na vnější orientaci ve slovech, v držení těla, v pohybech. Vážnost a zdrženlivost jsou dobré vlastnosti v životě. Ne, že bych chtěl říci, že nejdou k duchovnímu životu – jdou, ale tady musí být výsledkem jiných vlastností, a ne cílem, aby si toho nikdo nevšiml. Namísto svých cílů by ti, kteří bojují, měli mít pozornost, bdělost a chodit v přítomnosti Boží. Když, dá-li Bůh, ve vašem srdci vznikne bolák, pak samo od sebe přijde to, po čem toužíte, nebo něco mnohem vyššího, než je to - ustaví se zvláštní takt, podle kterého vše půjde dobře, hladce a přiměřeně, aniž byste o tom přemýšleli. Pak v sobě poneseš učitele, který je moudřejší než nikdo na zemi. "Bojím se nepáchat násilí na přírodě." – Co je ještě tohle? – Naše příroda byla poškozena pádem. Křesťanství v celé své struktuře je obnovením této přirozenosti do jejího prvního řádu. V důsledku toho je to ve své podstatě násilí vůči přírodě, jako je tomu nyní v nás. Sebevzdorování a sebenátlak jsou první formy projevu křesťanského života, zachraňující život, vedoucí k cíli. „Potřeby“, to znamená ti, kteří nutí, stejně jako ti, kdo porušují přírodu, těší Boží království. Člověk by se nikdy neměl odvolávat na přírodu nebo se na ni bezpodmínečně spoléhat, protože kombinuje směs toho, co by mělo být a co by nemělo. Proč se při přepracování sebe sama nesmí dívat na přírodu, ale na měřítko dokonalosti, které nabízí křesťanství. Když porovnáte to, co v nás existuje a děje, s touto normou, zjistíte, že mnohé je třeba zcela vytrhnout, mnoho je třeba přenastavit, mnoho znovu vnést. Musíte mít přírodu jako surovinu, ze které nejde všechno do byznysu. Dopis 59. Nejlepší pozice pro člověka, který se modlí, je stát jako u Posledního soudu. O bloudění myšlenek při modlitbě; jak tuto slabost vyléčit "Jak strávit sobotu a neděli?" – Měly by umožnit určitý druh ústupku; ale který, to si domyslete sami. Dodržujte jedno pravidlo – v sobotu a neděli (nebo zvláště v ně) veďte své záležitosti tak, abyste byli vždy s Pánem a nijak se neodchýlili od modlitebního výstupu k Němu ve svém srdci. To, co podle instrukcí jisté stařenky klasifikujete jako zvratný porod, který lze zrušit, pak není všechno takové. Takhle ne - cela řemesla, podřadná práce. Jsou tím nejmocnějším a nejefektivnějším prostředkem, jak z vás učenou dámu vyhnat. Nemůžeš nic udělat, abys ji takhle otravoval. A nepřestávej. Dáma odejde a vy budete svobodnější. – Přehodnoťte ostatní zátěže, a pokud je něco příliš únavné, snižte to. Vyhýbejte se ale výhodám, jak jen to jde. Skutečná cesta je úzká. A utlačovat sám sebe. To lze a mělo by být provedeno, aniž byste se vyčerpali až k nemoci. Co jste přijali od téže stařeny - během šesti žalmů, stát jako u posledního soudu, to je velmi dobrý skutek. Ale není špatné to přenést do jakékoli modlitby. Jeden ze starověkých starců říkával, že nejlepší pozice pro člověka, který se modlí, je stát jako u Posledního soudu. Vžijte se do takové pozice nebo do pozice někoho, kdo umírá a připravuje se předstoupit před Hospodina, a nedobrovolně začnete volat: Pane, smiluj se! Ó Pane! zachraň mě! Požádejte o modlitby, aby vás nebavily myšlenky, které nekontrolovatelně bloudí a odvádějí pozornost od toho, co by mělo být. – To je poprvé, co vás o tom slyším mluvit; Mezitím je to hlavní porucha, kterou zažíváme uvnitř. Dříve bylo pravdou, že se to nezdálo jako tak nesouhlasná záležitost, ale nyní je to viděno v jiném světle. Proč? Přičítám to činu malého vládce, který jsi začal napravovat vyslovením Ježíšovy modlitby. Když čtete a čtete všechno během modlitební služby, pak s množstvím myšlenek, které modlitby přinesly, myšlenky odcházely a nepozorovaně se vracely. Nyní, když jim padne jedno slovo modlitby a jedna myšlenka, jakákoliv jiná myšlenka je okamžitě zaznamenána jako mimozemský návštěvník. Tak vám byla odhalena vnitřní porucha. - Jak to může být? – Pokračujte v praktikování stejného pravidla a vaše myšlenky se budou stále více uklidňovat a slabost, které si všimnete, bude vyléčena. Pravdou je, že pokud v tom budete správně pokračovat, vytvoří to bolák ve vašem srdci a tento bolák připoutá vaše myšlenky k Jedinému a bloudění myšlenek skončí. Od tohoto okamžiku, kdy vás Pán zaručí, že to přijmete, začne nová restrukturalizace všeho vnitřního a vaše chození s Bohem se stane neúprosným. Někdo tě dávno nazval orlem. To je ve společenském životě. Budete také skutečným orlem ve svém duchovním životě. Ale teď jsi jako pták, energicky mává křídly a dívá se na nebe; ale nezvedá se ze země, nýbrž jen skáče; Zdá se jí, že letí rychle a vysoko. Tvrdě pracujte a skutečně poletíte vysoko - bez stoupání. Starší žena nahoře tě nazvala ohnivým. - A takoví budete. Nyní je horečka, ale ještě ne skutečná. Zesnulý Ignác Pravý ctihodný říkával, že existuje krvavé teplo, čímž měl na mysli jeho vlastní teplo, které na čas slouží k dobru, ale pak musí ustoupit jinému - ne pozemskému teplu. Kdo v této (krvi) zůstává sám, propadá klamu, kvůli kterému o sobě začne přemýšlet víc, než co je ve skutečnosti. List 60. Zákon půstu. Musíme věřit, že Pán je v nás – na základě křtu a přijímání, podle Jeho zaslíbení. O zaznamenávání dogmatických nebo morálních myšlenek, které přicházejí během modlitby. O modlitební náladě Požádejte mě, abych pro vás vypracoval postní listinu. - K čemu to je?! Znáte obecná pravidla, ale já nemám možnost psát soukromá pravidla pro buňky; protože neznám tvé vlastnosti. Udělejte to prosím sami a aplikujte to na generála. Řeknu jen: vložte do svého srdce obecný zákon půstu a ten bude pohybovat vašimi pažemi, nohama a všemi vašimi údy, jak je požadováno. A budete mít v platnosti nepsanou chartu. Zákon půstu je tento: zůstávat v Bohu svou myslí a srdcem, zříkat se všeho, odříznout si jakékoli potěšení, nejen fyzické, ale i duchovní, dělat vše pro slávu Boží a dobro druhých, ochotně a s láskou snášet námahu a strádání půstu, v jídle, spánku, odpočinku, v útěchách oku, které neměří vzájemnou komunikaci – to vše v takovém smyslu modlitební pravidla. S ohledem na to pro vás nebude těžké určit, jak, kdy a v jakém rozsahu co dělat. Je lepší naslouchat bohoslužbám v kostele a snažit se všemi možnými způsoby neopouštět Pána svou myslí, bez ohledu na to, jak dlouho se to vleče. Doma je čtěte pouze v případě těžké nemoci. Přijímání můžete třikrát – v prvním týdnu uctívání kříže a týden pašijí. A pokud přijde silná touha, můžete přidat další. Přijímání můžete každý týden. Měli byste si o tom promluvit se svým zpovědníkem. Věnujte se více čtení, rozjímání a modlitbám doma a méně ručních prací. Však se přesvědčte sami: někdy je potřeba dělat více ručních prací, když je duše nasycena duchovnem. Pokud jde o nedobrovolné napětí a smutek srdce, které náhle zaútočí, nevím, jak o nich něco říct. Dejte si práci a napište, co se stane, když to uděláte, pak se možná ukáže, odkud přišli. Myslím, že je nemáš od Boha. Bůh přináší něhu a slzy; a ty, které bez zjevných důvodů škrábou na srdci, jen rozčilují a k ničemu dobrému nevedou, musí být přímo odvozeny od nepřítele. Zlobí se na vás a škrábe drápy. Obraťte se k modlitbě. Pán pošle Anděla, který odežene ducha, který tě mučí. Tvrdě pracujte, abyste si zvykli na Ježíšovu modlitbu. Bůh žehnej! Musíme věřit, že Pán Ježíš Kristus je v nás – na základě křtu a přijímání, podle zaslíbení Jeho samotného, ​​spojených s těmito svátostmi. Neboť ti, kdo jsou pokřtěni, oblékají Krista, a ti, kdo se účastní, přijímají Pána. „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já jsem v něm,“ říká Pán (Jan 6:56). Pouze smrtelné hříchy nás zbavují tohoto velkého milosrdenství vůči nám. Ale ti, kteří činí pokání a přijímají po zpovědi znovu přijímání, si je vracejí. Tak věřte. Pokud vám chybí víra, modlete se, aby vám ji Pán přidal a upevnil ji ve vás pevně a neochvějně. Dávejte pozor na sebe a pracujte na svém spasení se strachem a chvěním. Všímejte si myšlenek, které přicházejí a odcházejí, a stavů mysli, které zůstávají nehybné nebo trvají hodiny a dny. To vše vám poslouží jako podklady k určení, co ve vás je? Mějte pod rukama zápisník a zapisujte si, pokud se nějaké myšlenky, dogmatické nebo mravní, vynoří samy od sebe – zvláště při modlitbě – a převezměte vše, co je uvnitř vás, mysl i srdce, a vydrží na dlouhou dobu. To jsou andělské myšlenky. Pak si ji čas od času přečtěte, abyste oživili své nitro. Zapište si také do speciálního sešitu žalmové verše, se kterými se na rtech, když píšete, probouzíte a které nezmizí, ale opakují se. Zapište si své první myšlenky, když se probudíte, pokud nezmizí. Tím vším se naplňuje to, co bylo křesťanům zaslíbeno prostřednictvím proroků – že všichni budou vyučováni Bohem. Skutečnost, že jste vedeni pocity, nebo že máte obecně duchovní pocity, neznamená, že stojíte pevně s pozorností ve svém srdci. Když je přítomno toto poslední, pak mysl stojí v srdci bez původu a stojí před Pánem ve strachu a úctě a nechce tam odejít. Tento stav je podobný tomu, jak dítě odpočívá v náručí své matky. Kéž vám Bůh dá, abyste toho dosáhli. Pokud doplníte pravidlo své domácí modlitby o Ježíšovu modlitbu, děláte dobře. Touto modlitbou můžete nahradit čtvrtinu, polovinu, tři čtvrtiny svého pravidla a dokonce i celé pravidlo. Jen nezlehčujte svůj čas a udržujte se ve strachu a úctě. Třete se všemi možnými způsoby - jak čtením modlitebních knih, tak svými modlitbami a duševní modlitbou, starejte se o jednu věc, aby modlitební nálada neopustila vaši duši. List 61. O útěchách svatého přijímání. O pravidle půstu. O obnovení myšlenek a pocitů prospěšných pro duši Vaše první slovo je o dobrém stavu po svatém přijímání. Bůh žehnej! Kéž vám Pán dá, abyste se Mu stále více přibližovali. Ale nezapomínejte, že tyto dobré skutky svatého přijímání jsou vždy záležitostí Božího milosrdenství. Jíst? - a díky bohu! Děkujte Pánu a ponižujte se stále více. Z naší strany je nutná práce přípravy, pak víra, strach a chvění při přistupování ke Svátosti. Ale ať je to všechno dobré, pocit dobrého účinku ze svatého přijímání není jejich nutným ovocem. Je to vždy v rukou Božích. A bez ohledu na to, jak je Pán milosrdný, často svou ruku zkracuje, ať už jako učení, nebo jako trest, zvláště pro nedostatek pokorných citů a zvláště pro takovou myšlenku: udělám to a to a z přijetí svatých tajemství dostanu to a to. Taková proroctví jsou vždy nepřátelská a nikdy se nesplní. Neboť zde nastává hřích zpronevěry – připisovat sobě a svým skutkům to, co je přímo Boží milosrdenství. Krátce si vzpomeňte, jak jste si v životě museli projít těžkým i slabým. Vzdávejte díky Pánu. Vedl vás na tuto cestu, vedl vás po ní a vedl vás k tomu, čím jste nyní. Děkuji vám, že vám nedovolíte vystoupit ze zajetých kolejí, které pro vás a pro váš život naplánoval. Znovu jsi měl ráno na jazyku verš se žalmem a celý den se opakoval: „Budu hledat svou tvář pro tebe, budu hledat tvou tvář, Hospodine.“ – Zapište si je, jak jsem řekl, a občas si je přečtěte. Vyjde Boží kniha, vepsaná do tvé duše a odtud zkopírovaná do sešitu tebou. Stanovili jsme naše pravidla půstu. Podívejte se, jestli to není příliš obtížné. Neměli byste si dopřát a dovolit si výhody; ale není třeba si najednou ukládat velké útrapy. Je lepší začít s malými obtížemi a postupně je zvyšovat. Nepozorovaně tak můžete dosáhnout takových extrémů, které budou mnohem významnější, než jste plánovali, ale které nepotlačíte. Proč si myslím, že je pro vás lepší teď některé své snahy mírnit a pak postupně přidávat. Nastavte se však, jak uznáte za nejlepší, a promluvte si se svým zpovědníkem. – Nezapomínejte ještě na jednu věc: nesvazujte se svou chartou, vždy si zachovávejte svobodu jednání a starejte se o jednu věc, abyste byli vždy s Pánem. Méně mechanismu a formy. Život je v pohybu, a ne ve ztvrdlé formě. Píšete: "Myslím, že se mi všechno vyvíjí špatně." "Je nemožné vymyslet lepší a přesnější nápad." Tak to je. Co dobrého od sebe očekáváte? – Díky bohu, že sis toho alespoň všiml. Bude to ještě horší, když začnete všechno v sobě vidět jako dobré. „Potřebujeme jen vyznat Boží milosrdenství, že navzdory naší nelaskavosti od nás neodvrací své oči a někdy nám nezapomene přihodit zrnko z bohatého jídla svých pravých dětí. Napadlo mě vyprávět vám, jak jedna horlivá jeptiška všude ve své cele, na těch místech, která nedobrovolně hledí do očí, lepila papírky s výroky slova Božího nebo svatých otců. Jejich obsah v ní obnovil myšlenky a pocity, které považovala za prospěšné pro svou duši, aby jim věnovala častěji pozornost. Věřím, že to pro vás nebude zbytečné. Dopis 62. Škoda z odsouzení. O bázni Boží Udělali dobře, že se do sporu nepletli. A nikdy se do této záležitosti nepouštěj. Hádky jen zřídka projdou bez nějakého vnitřního rozrušení. "A pak souhlasili s něčím špatným a odsoudili ho, to je velmi špatné." Je dobře, že sis všiml viny za odsouzení. Zvykněte si všímat si samotných přístupů tohoto zlého pocitu. Je to nepřítel, kdo ho zvedá v srdci. Jak krásně to vypadá! A vždy za sebou zanechá hustý mrak a černotu. Uděláte dobře, když to rychle v duchu vyslovíte a požádáte o pokání. Není nic jednoduššího než odsoudit. Ale tato záležitost nikdy nezůstane nepotrestána těmi, kteří na sebe začali dávat pozor. – To, co jsi napsal poté, byl trest. "A čtu všechno, ale uznávám, že tam není žádná modlitba." - Ukázalo se, že vše, co musíte udělat, je stát v modlitbě. I když je to lepší než vůbec nestát při modlitbě, taková modlitba je stejná jako dát Pánu suchou kůrku. – Rychle běž ke svému zpovědníkovi a lituj svého odsouzení s lítostí a pláčem. Pán vám vrátí svůj milosrdný pohled na vás. Pán je blízko. Stačí, aby udělal jednu vlnu, a všechno dobře dopadne! Je vždy připraven zasypat nás svou milostí; ale ne vždy se ukážeme jako hodní a schopní je přijmout. Proto, jakmile tento příliv ustane, cítíme v sobě ochuzení všeho duchovního, nejsou zde dobré myšlenky ani pocity, jsme prázdní. "Zasloužíme si trest a jsme potrestáni." Ale pokud budete plakat, činit pokání, získat povolení, budete oživeni. Další ospalá slova: „Na trůně je oheň...“ a tak dále. – Anděl strážný vás vyzývá k pokání. – Pokud jste si tato slova zapsal, pak dobře! To, že bázeň Boží objímá duši, je velmi dobré. - A tady to jde. Zde vás ruší sám Pán. Pospěšte si s tím, co jsem napsal. – Modlete se společně, aby tento strach neodešel, nebo aby vám ho Pán nevzal, ale stále více prohluboval. S ním bude vše v pořádku – myšlenky i slova. To je andělský pocit. Neboť andělé vždy stojí před Bohem se strachem a chvěním – a čím jsou výše, tím jsou tyto pocity živější. Vonělo to na tobě nebeským vzduchem. Dopis 63. Nemoc místo půstu. Jak začíná skrytá osoba srdce? Přišel půst, měli byste pracovat postně, ale přišla k vám nemoc. - Utěš se! A to je také práce, a možná o to cennější, že nezávisí na libovůli. Pán to na něj položil. Nos ho laskavě jako ta, která ho přijala přímo z ruky Páně. Samolibost, s jakou nemoc snášíte, učiní její snášení výkon, nejvyšší ze všech leštění. Zde jsou pravidla pro půst. Ale Pán ti to své předepsal ne dopisem, ale skutkem. Věřte, že je pro vás lepší než všichni ostatní, ať už si vymyslíte cokoli. – Ze stejného důvodu by se již neměla provádět míra půstu, kterou jste nastínil, abyste nespadli z zabijáků vášní na zabijáky těla. "Dny plynou a život se chýlí ke konci. A co na konci? - Soud Boží, který není stejný jako náš vlastní a lidský. Není divu, že bude opakem toho tady? Pamatujte si to." Píšete: "Je to, jako by se v mém srdci pohyboval malý muž." - Protože tento pohyb nedefinujete žádnou funkcí, nemohu vám o něm nic říct. Jen poznamenám, že když je skrytá osoba srdce počata, je to cítit v srdci. Poté, co byl počat, roste sám od sebe a živí se stejnými prvky, ze kterých se zrodil. Pak by měla být veškerá péče zaměřena na to, aby se požadovaná míra těchto prvků kolem něj nikdy nestala nedostatkem. Takové jsou všechny duchovní skutky a činnosti. List 64. O modlitebním pravidle Na prvním místě je vaše stížnost na vaši nedbalost a lenost, proto někdy nedokončíte čtení toho, co byste měli. – Pokud jste se zotavili ze slabosti, měli byste si za to vynadat. - Ale proč nedoplníte čtení, které odcházíte, něčím jiným? – Už jsem vám nejednou psal, že pravidlo lze naplnit různými způsoby. Nejlepší je určit pravidlo podle času a pak v tuto chvíli buď číst modlitby, nebo se modlit takto. Začněte tím, že si přečtete úvodní modlitby, půjdete do nich hlouběji, s roztaženým uspořádáním. Nejlepší je číst zpaměti. Potom, když se vaše srdce pohne, pokloňte se a řekněte Pánu jednoduché slovo založené na pohybu vašich pocitů. Můžete si zapamatovat několik žalmů a číst je během pravidla, přičemž z každého verše vytvoříte modlitební adresu k Bohu. Po přečtení žalmu se můžete poklonit krátkou modlitbou; pak si přečtěte další žalm nebo jinou modlitbu a pak se znovu ukloňte. Poklony můžete dělat neustále, malé i velké, s krátkou modlitbou. Všechno je možné. Každý mechanismus a forma musí být vyloučena z pravidla. Nechte vše volně vycházet ze srdce. Proč se považuješ za střeleného ptáka? Pán tě dal do zlaté klece (potřeby a deprivace) a opatruje tě všemi možnými způsoby (duchovní potrava) - abys mu zpíval příjemné písně, kající, vděčné, pochvalné, prosebné. Jestliže pomyšlení na zastřelení bylo cítit hořce, pak bez ohledu na to, jak přirozené je u toho, kdo trpí zvláště nadarmo, nemůže být Bohu milé. Jakmile dosáhnete bodu důvěry, že vše, co se vám stalo Bohem, bylo uspořádáno přesně pro vaše dobro; pak stačí oživit takové přesvědčení, že veškerá hořkost okamžitě zmizí, jako dým z větru, v oddanosti Bohu a bude nahrazena upřímným díkůvzdáním Bohu za vše. List 65. Tři podněty k aktivnímu křesťanskému životu, ke konání dobra. O očistě srdce. O žoldácích a synovství Bohu Píšete: „Někdo napsal, že považuje za hřích činit dobro bližnímu pro Království nebeské,“ a ptáte se, zda je možné takto uvažovat? – Neměl bys takhle mluvit. Ten, kdo vám napsal, pravděpodobně patří do řady módních filozofů, jejichž jazykem je konat dobro pro dobro samotné. Boží Slovo nezná žádný takový impuls. Označuje pouze tři motivy, které řídí aktivní křesťanský život: strach kvůli věčným mukám, kvůli Království nebeskému, kvůli lásce k Bohu. První vede k pokání a pokládá základ pro dobrý život; druhý – podporuje díla dobrých skutků a askezi; třetí – povyšuje na vrchol dokonalosti a korunuje dílo. Člověk musí začít prvním stupněm a přes druhý usilovat o třetí; Co když nemůžete jít do třetího? Strach je vyčítavý – otrocký, když se jím člověk nechá vést sám a zastaví se u něj, aniž by se pohnul dál. Takový strach je účinný i pro život; neboť ji uklidňuje a organizuje, odvrací ji od všeho špatného. Ale s tím zůstává možnost omezit se na vnější správnost bez nápravy srdce - což je hlavní. Proč je další motivace nezbytná k tomu, aby se život posunul dál a výš? To se děje díky naději Království nebeského – věčně požehnaného. Slovo Boží říká, že nic nečistého nevejde do Božího království, a zároveň učí, že vášně činí srdce nečistým, a tudíž nevhodným pro království. Odtud plyne: chcete-li Království, očistěte své srdce. Čištění srdce vyžaduje práci a bolestivou deprivaci. Nic je neinspiruje k tomu, aby je zvedli a nesli tolik, jako nepochybná naděje na přijetí věčných požehnání podle falešného zaslíbení Páně. A vidíme například, že svatí mučedníci byli v rozhodnutí vytrvat zvláště podporováni nadějí, že v tu hodinu budu trochu trpět a bude nebe a věčná blaženost. A Pán říká: věrný služebníku!...byl jsi věrný, vejdi do radosti svého Pána. A při posledním soudu řekl, že učiním následující rozhodnutí: pokud jste pracovali, přijďte a zděďte Království. Z toho je jasně vidět, jak je tento impuls vhodný pro plynutí dobrého života. Ale může být i vyčítavé, když se u toho zastaví. To pak dělá z dělníka žoldáka. Žoldák je cizinec v domě; a Království Boží je dům Boží, ve kterém nebude nikdo kromě těch, kdo patří Bohu – kromě Jeho synů a dcer. A kolem domu pracují děti, někdy dokonce více než dělníci, ale v úplně jiném duchu než dělníci. Pracují, aby se zalíbili svému otci, a starají se o domácí práce jako o své vlastní, ale požehnání, které jedí, když bydlí v domě, považují nikoli za odměnu, ale za svou přirozenou vlastnost, a ne s úmyslem je přijímat, ale považovat se za své vlastníky podle řádu domácnosti. Dělníci, bez ohledu na to, jak jsou dobří, se nemohou zbavit pocitu, že jsou cizí, a myšlenky, že při práci nepracují pro svůj domov. U svědomitých pracovníků to neoslabuje jejich zápal pro práci, a to až do míry najímání; ale také nestačí zvýšit jejich horlivost na takovou sílu napětí, aby se, aniž by se šetřili, rozhodli vykonávat další práci v podmínkách zaměstnání. Něco podobného se děje v duších těch, kteří se v dobrém životě řídí pouze touhou po odměně. Nevstupují do plné míry laskavosti, ale přestávají plnit svou povinnost, i když nejen na vnější, ale i na vnitřní straně. Proč nemohou mít pocit, že jejich podstata je v domě, ale jsou do domu pouze přijímáni, ačkoli jsou k němu pevně přiřazeni. co jim chybí? Ta oddanost Pánu, Pánu Království, podle níž by měli ve svých srdcích: Zcela se Ti věnuji, Pane, a pracuji pro Tebe ze všech sil své duše a těla a se vším svým bohatstvím, pouze pro oslavu Tvého přesvatého jména, které je mi milejší než život sám. Toto je nálada srdce, ve kterém vládne láska k Bohu, které má pocit, že má Boha jako svého vlastního a sebe jako Boha, stejně jako všechno, co je Boží, je vlastní a všechno, co je naše, je Boží. A takový člověk očekává věčná požehnání, ale ne jako odměnu, ale jako přímou příslušnost k onomu vztahu s Bohem, ve kterém mají Boha jako svého a sebe jako Božího, to znamená, že patří k synovství. Kdo vystoupí do tohoto stupně, je synem v domě, dýchá pouze láskou k Otci. A to je poslední stupeň z řady motivací pro dobrý život. V aktivním životě musí být všechny tři impulsy udržovány nepřetržitě, pouze v jejich současné podobě. Když se někdo povznese na úroveň synovské lásky k Bohu, pak má jak synovský strach, tak synovskou touhu po Království. Dokud toho někdo nedosáhne, pak strach i touha po Království ve své současné podobě ještě neexistují. Strach každého na začátku probuzení je téměř otrocký; ale pak se pro některé po rozhodnutí žít zbožně začne stávat synovskou, zatímco pro jiné zůstává otrockou. Podobně touha po Království vyvstává po více či méně dlouhé práci při konání dobra; u některých se však postupně zvrhává v synovský, u jiných zůstává dělnický. Víc k tomu nemám co říct. Je pro mě těžké vysvětlit jasněji rozdíl v těchto motivech, které jsou velmi jemné. Kdokoli se ujme života tak, jak má, a při jeho řízení se odevzdá Pánu, sám Pán ho postaví ke správným pohnutkám a neomylně ho povede k synovství. Všichni jsme synové podle dohody; ale skutečnými syny se nestaneme okamžitě. Dopis 66. Duševní modlitba je povinností i pro laiky. Kdo nemá chytrou vnitřní modlitbu, nemá žádnou. co je modlitba? Prostředek k osvojení duševní modlitby Píšete: "Měl jsem jednoho zbožného člověka a mluvili jsme o Božích záležitostech. Dotkli jsme se modlitby. Můj host k mému překvapení trval na tom, že laici nejenže nemohou, ale vůbec nejsou vhodní k mentální modlitbě. Řekl jsem na to, co jsem mohl. I v tomto vás prosím o slovo." Váš host mluvil špatně. Kdo nemá duševní vnitřní modlitbu, nemá žádnou: neboť jedině duševní modlitba je skutečnou modlitbou, Bohu milou a milou. Měla by představovat duši domácí a církevní modlitby; takže pokud není přítomna, pak tyto modlitby mají pouze zdání modlitby a nejsou podstatou modlitby. Neboť co je modlitba? Modlitba je povznesení mysli a srdce k Bohu, chválení a děkování Bohu a prosba o potřebné výhody duše a těla. Podstatou modlitby je tedy duševní vzestup k Bohu ze srdce. Mysl v srdci se vědomě stává před Boží tváří a naplněna náležitou úctou začíná před Ním vylévat své srdce. To je chytrá modlitba! Ale taková by měla být veškerá modlitba. Vnější modlitba, ať už doma nebo v kostele, jí dává pouze slovo nebo formu; Každý v sobě nosí duši nebo podstatu modlitby ve své mysli a srdci. Celá naše církevní modlitební služba, všechny modlitby sestavené pro domácí použití, jsou plné inteligentních apelů na Boha. Ten, kdo je vykonává, je-li alespoň trochu pozorný, nemůže se tomuto inteligentnímu apelu na Boha vyhnout, ledaže by se zcela nevěnoval práci, kterou vykonává. Nikdo se neobejde bez mentální modlitby. Nemůžeme si pomoct, než vystoupit k Bohu v modlitbě; neboť naše duchovní přirozenost to vyžaduje. K Bohu nemůžeme vystoupit jinak než myšlenkovým působením: neboť Bůh je mentální. Pravda, existuje mentální modlitba s verbální nebo vnější modlitbou, ať už doma nebo v kostele, a existuje mentální modlitba sama o sobě, bez jakékoli vnější formy nebo tělesné polohy; ale podstata věci je tu a tam stejná. V obou formách je povinný pro světské lidi. Spasitel přikázal vstoupit do jeho cely a v tajnosti se tam modlit k Bohu, svému Otci. Tato klec, jak vysvětlil svatý Demetrius z Rostova, znamená srdce. V důsledku toho nás přikázání Páně zavazuje, abychom se modlili k Bohu tajně v srdci a mysli. Toto přikázání platí pro všechny křesťany. Co tedy přikazuje apoštol Pavel, když říká, že se musíme „modlit se vší modlitbou a prosbou v každém čase v Duchu“ (Ef. 6:18)? Přikazuje duševní modlitbu – duchovní – a přikazuje všem křesťanům bez rozdílu. Přikazuje všem křesťanům, aby se „neustále modlili“ (1 Tesalonickým 5:17). Ale je nemožné modlit se bez ustání jinak než mentální modlitbou v srdci. Nelze tedy tvrdit, že duševní modlitba je povinná pro všechny křesťany; a je-li to povinné, pak již nelze říci, že je to sotva možné: neboť Bůh nezavazuje nemožné. Že je to těžké, je pravda; ale aby to nebylo možné, je nespravedlivé. Ale obecně platí, že všechno dobré je těžké; tím spíše by taková měla být modlitba – zdroj všeho dobrého pro nás a její věrná podpora. Někdo se zeptá: jak to udělat? Je to velmi jednoduché: přijměte strach z Boha. Strach z Boha jako pocit přitáhne pozornost a vědomí k srdci a jako strach donutí pozornost a vědomí stát v srdci v úctě před Bohem. To je duševní postavení před Bohem – to je duševní modlitba! Dokud je v srdci bázeň před Bohem, duševní postavení před Bohem srdce neopustí. Zde je všeúčinný lék na duševní modlitbu! Ale kdo řekne: podnikání je zábava?! Nebudou bavit; brát jen bázeň Boží. Duševnímu postavení před Bohem nebo Boží paměti nebrání skutky, ale lenost a špatnost. Prázdné a špatné ponechte stranou, ponechte jen jedno povinné - ne podle světské, ale podle evangelické závaznosti - a uvidíte, že splnění takového závazného nejen že se neodklání od Boha, ale naopak přitahuje mysl a srdce k Bohu. Obě (díla a modlitba povinné podle evangelia) jsou stejného druhu a vyžadují stejnou duchovní strukturu. Cokoli z tohoto kruhu uděláte, vždy se budete obracet k Bohu s prosbou o pomoc a samotné dílo zasvětit k Jeho slávě. Po ranním vstávání se pevněji usaďte před Bohem ve svém srdci ve své ranní modlitbě a pak se pusťte do své práce, kterou vám Bůh určil, aniž byste od Něj oddělili své pocity a vědomí. A bude to tak, že svou práci budete dělat silou své duše a těla a svou myslí a srdcem přebývat s Bohem. Duševní modlitba je nepochopena, když si myslí, že vyžaduje někde tajně sedět a tak rozjímat o Bohu. K tomu se nemusíte nikde skrývat kromě svého srdce, a když jste se tam usadili, pohleďte na Pána před vámi, jako by byl po vaší pravici, jako to dělal svatý David. Říkají: samota je pomocí k utváření duševní modlitby, ale jak je samota možná pro laiky – mají neustálou práci a konflikty? V důsledku toho nemají čas zahájit mentální modlitbu. – Je pravda, že duševní modlitba vyžaduje samotu. Existují však dva druhy samoty: jedna zcela, vždy přítomná, když někdo jde do pouště a žije sám; druhý je soukromý, čas od času se děje. To první k laikům skutečně nepřichází, ale to druhé je pro ně možné a dokonce u nich existuje. Každý má každý den nějaký čas, když je sám, i když se ani záměrně netrápí tím, že si zařídí hodiny samoty. V těchto hodinách se může obrátit na výchovu, posílení a oživení duševní modlitby. V důsledku toho nelze nikoho omlouvat tím, že v jeho životě chybí postavení, které je příznivé pro duševní modlitbu. Udělejte si takovou chvíli a jděte hluboko do sebe. Vzdej se všech svých starostí, stůj moudře ve svém srdci před Bohem a vylej před Ním svou duši. Ale kromě vnější je tu i vnitřní samota. Venku je obvyklý běh lidských záležitostí; a mezi nimi jeden sedí sám v srdci a nic neposlouchá. Každý zažije, že když někoho kvůli něčemu bolí srdce, i když je v té nejveselejší a nejupovídanější společnosti, nic neslyší a nevidí. Tam, blízko svého srdce, sedí se svou bolestí. Každý to zná z vlastní zkušenosti. Jestliže se to děje v každodenních záležitostech, tak proč ne něco podobného v řádu duchovního života? Jsou zde i nemoci, které jsou mnohem silnější a hlubší než všechny nemoci života. Když nemoc v tomto řádu života zasáhne něčí srdce, co pak bude schopno vytáhnout jeho vědomí z jeho osamělého pobytu v srdci? "V důsledku toho to musíš začít, abys mohl být sám a ne sám." A k tomu není daleko. Oživte bázeň Boží a přijdou ty nejdrtivější nemoci, které upoutají pozornost a cit k jediné potřebě, jak přijdeme a ukážeme se tváří Boží. - To je soukromí! Další zmatek: ve věci mentální modlitby je třeba mít vůdce; kde to může laik sehnat? – Tam ve světě a mezi duchovními otci a dokonce i mezi laiky. Je pravda, že lidé, na které by se člověk mohl spolehlivě obrátit o radu ohledně duchovního života, jsou stále vzácnější. Ale vždy existují a budou. A kdo chce, vždy je z milosti Boží najde. – Duchovní život je Boží život; a Bůh má zvláštní péči o ty, kdo ji hledají. - Stačí závidět a vše, co potřebujete, najdete kolem sebe. Takže, ať už to laici chtějí nebo ne, není nic, co by je odrazovalo od duševní modlitby. Ať si to vezmou a poučí se z toho. Tak uplynulo Zvěstování, ve kterém byl položen počátek naplnění ztělesněné ekonomiky pro naši spásu. Pak už nikdo nic neviděl. Teprve když pokorně a moudře řekla: „Buď se mnou podle svého slova,“ zatoužila po něčem mimořádném a zahalila se do jistého božského světla, které rozluštila i starší Alžběta, Její spolutajemnice, která měla porodit svatého Předchůdce, tajného muže Páně. Mezi ně je třeba počítat pouze svatého Zachariáše. Ostatní stále nic nevěděli. Nyní je pro nás snadné vidět na začátku, jako u semene, pokračování a konec. A tady je něco, co můžete udělat pro mysl v den Zvěstování! Dejte si tu práci, zbystřete svůj mentální zrak a prozkoumejte celý průběh naší obnovy od začátku do konce ve věčnosti. A dobrořečte Pánu. Jste opět nemocní; ale vytrvejte s dobrou vůlí a děkujte Hospodinu. Buď dobrý! Kéž vám Pán dá, abyste se vždy takto zachovali v nemoci a, dodávám, ve smutku, z upřímné víry, že vše, co se nám děje, pochází přímo od Pána a slouží pro naše duchovní dobro. Jakou radost přináší toto přesvědčení srdci a jakou sílu dává mravní náladě! Že okamžitě zaženete přítomnost necitelnosti a nedbalosti, konejte dobro. A náprava – vyčítat si – jde. Přidejte zastrašování. Lenoši se říká: svaž mu ruku a nos a uvrhni ho do naprosté tmy. A pak se modlete k Pánu, aby vám ze svého trůnu seslal životodárný proud světla. Opět, dá-li Bůh, jsme se v den svatého přijímání cítili dobře. Vyznej v tom velké Boží milosrdenství. A myšlením můžete dosáhnout bodu radosti v srdci, ale zdá se, že tato radost ovlivňuje pouze duši a pomine. Stav radosti je přímo darem od Boha. Z tohoto důvodu, když se tak cítíte, děkujte Pánu a navíc se pokořte a jako oheň se bojíte, že si přivlastníte jakoukoli část tohoto pro sebe: protože jakmile takové cizí přivlastnění vstoupí do duše, byť jen v malé míře, tento mrak, který ji zastiňuje, okamžitě odejde. – Rozhodněte se svým duchovním otcem, jak často byste měli přijímat přijímání. Řeknu jen: je to možné. Vaše pocity při vzpomínce na utrpení Páně, že si je osobně vyčítáte, jsou skutečné. Tak to je. Všichni jsme jimi vinni, a to jak svou vinou na prvotním hříchu, tak především svými osobními hříchy po křtu. Vzhlížíš k nejblahoslavenější Matce Boží jako příklad. „Byla uvedena do tajemství kříže,“ a to Jí dodalo odvahu postavit se u kříže, ačkoli srdce její matky hořelo smutkem. Umělci nevědí, jak ztvárnit utrpení Matky Boží na kříži, aby bylo hluboce zarmoucené a zároveň osvícené odvahou. Pokud jsou pro to myšlenka a slovo silné, zkuste to. Dopis 67. Jaká je mazanost nepřítele, jeho kouzlo a síť. Hříšnost na jazyku a sebespravedlnost v srdci Píšete: "Rozhodl jsem se sám za sebe a snažím se všemi možnými způsoby nedělat nic, abych se líbil." Pak si pamatuješ, že jsi jednou v kostele podřimoval a nějakou dobu spal: komu to bylo dovoleno potěšit? Nechť je to slabost; nelze však zcela vinit sám sebe. Řekneš to tak, jako by to, co se udělalo, bylo dovoleno. Kdybyste přišli za králem s prosbou a po pár slovech s ním zavřeli oči a usnuli, co by se s vámi stalo? - Něco přísného, ​​jako takové věty: „Kdo jsou svázaný, hoď je do...“. A ty jsi před nebeským králem, v jehož rukou je tvé dočasné i věčné břicho, usnul - a ani strach, ani hanba. Nechť je to slabost; ale stále musíme naříkat. Požádejte o lék proti spánku. - Jaký druh léku existuje? – Nenech se spát a neusneš. – Budete-li mít na paměti a cítit, pro co jste přišli do kostela a ke komu, a poslouchat, co čtete a zpíváte, pak nezažijete ani náběh ospalosti. Myšlenky se nechaly toulat sem a tam, ospalost se vkrádala a odtud ke spánku vedla jen jedna čára. Pokud vás přemůže ospalost, svatý Izák vám radí, abyste se trochu prošli. Udělejte to, když nejste dost silní, abyste překonali ospalost obvyklým způsobem. – Nedovolte, aby se to v žádném případě stalo, protože i to se může změnit ve zvyk. Pociťuješ radostný stav po svatém přijímání, nezapomeň ho chránit Boží bázní, aby se nepřítel nepřiplížil a nenalákal ho ke svobodě řeči a pohybu. A tohle jako bouře všechno rozmetá. Pozor! Nepřítel se nikdy nevzbouří přímo proti tomu, co je splatné, ale vždy používá okliky nebo si vymýšlí záminky pro odpustky. Řekne, že na oslavu můžete mluvit, nebo je třeba, aby se ostatní účastnili vaší radosti; pak bude upovídanost dráždit; dále - povede to k nečinnému klábosení. Tady přichází vítr! Koneckonců, nepřítel nás učí hřešit, aniž by hřích legitimizoval, ale pouze tím, že nás učí dopřát si jednu nadcházející příležitost a ospravedlňovat to nejrůznějšími zvraty. - Člověk hřeší. V tom je krása toho a jeho sítě. Píšete: „Vládne ve mně vědomí mé hříšnosti a skutečnost, že jsem horší než všichni.“ A o pár řádků později dodáváte: "Během tohoto roku jsem udělal více (úspěchu) než ve všech předchozích pěti." Porovnejte tyto hodnoty a uvidíte, co se stane. Jsou tam skromná slova a nic víc, ale tady je cítit sebeuspokojení. Kde mohou slova odolávat pocitům?! A ono vyjde: hříšnost na jazyku, ale sebespravedlnost v srdci. V tomto smyslu je samozřejmě třeba chápat i poznámku níže: „Nikdy se nestávám arogantním. To znamená, že jste vždy pokorní ve slovech a vaše srdce je plné vědomí vaší důstojnosti a zaslouženosti; tam vládne pohoda a sebeúcta – nejtajnější nepřítel, který se však často prodírá navenek. Chcete-li, uchopte tento stav věcí a ponořte se do sebe, nebojte se vytvořit ze sebe osobu, která je jedna věc navenek a druhá uvnitř. Nemyslím tím, že to chcete, ale že to půjde samo, když si nebudete dávat pozor. – Pokora nepřichází náhle. Jde to ruku v ruce s láskou. Pouze dokonalá láska je zcela pokorná. Do té doby od srdce - ne, ne, arogance prorazí. Píšete: "Docházelo k záchvatům hněvu a netrpělivosti." To také naznačuje, že vaše pokora je stále mělká. Je dobře, že si toho všimneš, čini pokání a řekneš to svému zpovědníkovi. Ale požádejte ho, aby byl na vás přísnější a vůbec vám to nedopřával a nestyděl se za to, že vám udělí náležité pokání. Ptáte se: chodíte vždy do kostela? Nechávám vám svobodu – když chodíte, když se doma modlíte – tak dlouho, dokud se nebudete oddávat lenosti. Mějte na paměti jednu věc, abyste byli v modlitební náladě, ať už se modlíte doma nebo stojíte v kostele na bohoslužbě. List 68. Je svátostí přijímat tonzuru? Známky stavu milosti. O pocitu své důstojnosti. Co je potřeba k životu v duchu? Máte mnoho bodů, které vyžadují komentář. Budu mluvit o všem krátce. "Jakou jsem já?" "Ale stejně řeknu, že to není moje chyba." Počítejte tuto nevinnost mezi vědomé chyby; protože říkat to je chyba. Je málo toho, co by se dalo najít, na čem bychom se neprovinili, kdybychom se na věc podívali hlouběji. Říci: vinen, aniž by si to uvědomoval, je samozřejmě nepohodlné; ale kdyby se pozorně podívali, byli by vinni. - Proč však nepřijmout vinu nevinně? Opět otázka: "Je svátostí složení mnišských slibů?" Ne svátost, jak jsem již psal. Grace obnovuje tonsured; nikoli však tonzurou, nýbrž mocí svátostí zpovědi a svatého přijímání, s tím vždy spojených. Tonsure však není nic. Pro toho, kdo je tonsurován, to hodně znamená; neboť přivádí jeho morální energii do většího napětí a pro budoucnost poskytuje způsob, jak ji udržet prostřednictvím vzpomínek na sliby vyslovené během tonzury. "Jak víte, že je někdo v milosti?" Sám jste poukázal na jisté znamení, které to definuje, totiž: averzi ke všemu hříšnému a vášnivému. K tomu přidejte: horlivost pro to, abyste se Bohu líbili vírou a v duchu víry. V kom je taková žárlivost živá, ten je ve stavu milosti. Ve svátostech, které jsou důstojně přijatelné, je milost dána každému – a začíná působit. Pocit požehnaného zastínění se však nedostává náhle každému, ale především poté, co je spokojen se svým úsilím. Blahoslavená duše, která cítí přízeň Otce, očistné kropení krví Syna a životodárný dech Ducha. Prosím, uvažujte o tom neoddělitelně a jako nejvyšší dobro o to s modlitbou usilujte. Pocit stavu milosti se dostaví, dá-li Bůh. "Chtěl bych dosáhnout pochopení hlubin srdce a pečlivě sledovat každý jeho úder." - Dobrá a nanejvýš dobrá touha! Člověk musí upevnit svou pozornost v srdci a stát tam věčně před Pánem. Už jsem vám o tom psal nejednou. Pak si všimnete nejrůznějších prášků. Modlit se; Dá-li Bůh. Řekněte: "Možná mám pocit vlastní důstojnosti; ale co je na tom špatného?" - Je špatné, že říkáte, že tady není nic špatného. Pokud však chcete, aby pocit vaší důstojnosti nebyl špatný, naučte se definovat svou důstojnost stejným způsobem jako svatý Abraham a prorok David: „Jsem země a popel“ (Gn 18:27); „Jsem červ, a ne člověk, potupa lidem a ponížení lidí“ (Ž 21,7). Snažte se cítit takovou důstojnost. A pak, s velmi živým pocitem, budete v bezpečí před špatnými důsledky obyčejného smyslu pro důstojnost. "Melancholie padá jako kámen na srdce... a sny... budou potíže." Opravdu se chcete stát prorokyní. Neodvažujte se nikdy pochybovat a odevzdávat sebe a svůj osud do rukou Božích jednou provždy. Tento stav a sny nic nevěští. Vidím to jako nepřátelský trik. Dělá to proto, aby si vyžádal dávky a během těchto dávek nahradil nohu nebo přivedl k přepadení. To už se vám stalo. Nenechte si to prosím ujít a bez pozornosti pokračujte ve své obvyklé práci a činnostech. "Ježíšova modlitba," říkáte, "začíná blábolit jako proud." Bůh žehnej! Snažte se ale zároveň zachovat odpovídající pocity. A brzy, dá-li Bůh, zažehne oheň ve vašem srdci. "Co je potřeba k životu v duchu?" – Jak jsi řídil svůj život, tak plyne; a budete proudit do oblasti duchovního života. Jen nepřerušujte tok. Nemůžete si předem nic určit tak, že si řeknete: udělám to a to, nebo budu pracovat tak a tak a přijde nějaké duchovní hnutí. "Všechno pochází od Boha a Jeho milosti, ale přichází to náhodou." Pracujte, snášejte, modlete se, odevzdávejte se Bohu, bez dohadů o tom, co se bude dít, ať už navenek nebo uvnitř. Bůh se neuráží; neublíží, když přijde čas něco dát. Píšete: "Laici vytrvají, ale nežení se." Ano; ale když trpí kvůli marným věcem a kvůli marným věcem nebo na poli požitkářství. Jestliže vytrvají, stojíce v cestě přikázání a kvůli přikázáním, pak jsou také manželé. Je to stejné jako s mnichy a jeptiškami, když vytrvají kvůli přísnému životu, je to dobré, ale když je to kvůli něčemu jinému, není to nic. Začnete přicházet na chuť svým duchovním aktivitám a pobytu na samotě; jsi šťastný a šťastný! Dobře, dobře! Jen o sobě nesni a neplánuj letět do nebe. Děkujte Bohu a prohloubte se v pokorných myšlenkách a pocitech o sobě. List 69. O častém přijímání. O namyšlenosti a sebeúctě. Jak mluvit s druhými o duchovním životě Mnoho lidí si vás dobírá kvůli častému přijímání. Nenech se zahanbit. Když se podívají blíže, zastaví se. A každý by to měl udělat; ale to se nestalo naším zvykem. Na Východě křesťané často přijímají přijímání, a to nejen během Velkého půstu, ale i mimo něj. Zpočátku v Církvi Kristově každý přijímal přijímání při každé liturgii. Ještě za dob svatého Basila Velikého se ho jedna paní ptala, zda je možné přijímat často a jak často? Odpověděl, že je to nejen možné, ale i nutné; a jak často, řekl: přijímáme čtyřikrát týdně – ve středu, pátek, sobotu a neděli. - „My“ znamená všechny obyvatele Cesareje: otázka se totiž netýkala kléru, ale laiků. Poté, co to tazateli řekl, neurčil, kolikrát má přistupovat k přijímání, ale pouze jí ukázal příklad, přičemž jí ponechal volnost, aby dělala, co mohla, ale ponechal v platnosti návrh, aby přijímala často. – A samotná liturgie, podívejte se, co vyžaduje. Při každé liturgii kněz vyzývá: „Přijďte s bázní Boží a vírou“. Můžete tedy začít na jakékoli liturgii. Navíc můžete začít často. – Někteří z nás dokonce říkají, že je hřích často přijímat přijímání; jiní vykládají, že je nemožné přijmout přijímání dříve než za šest týdnů. Možná kromě nich existují v tomto ohledu další, kteří se mýlí. Nevěnujte pozornost těmto fámám – a bez váhání přijímejte přijímání tak často, jak to bude potřeba. Jen se snažte všemožně připravit, jak byste měli, a přistupujte se strachem a chvěním, s vírou, s lítostí a kajícnými pocity. Odpovězte těm, kteří vás na to otravují: koneckonců jinak nepřijdu ke svatému přijímání; Pokaždé mám povolení od svého duchovního otce. - To stačí. "Je lepší nemluvit o tom, jak je to pro tebe výhodné." Vězte to sami a děkujte Pánu. Existuje pro vás pouze jedno možné nebezpečí – nesnít o sobě vysoce. Bojte se toho. Neboť pak budete zbaveni veškerého ovoce svatého přijímání a samotné přijímání nebude bez hříchu. Nedej bože! Myslím, že jsi velmi schopný sklouznout v domýšlivosti, sebeúctě, ve smyslu své důstojnosti a hodnoty nejen před lidmi, ale i před Bohem. Ve své mysli samozřejmě víte, že byste to všechno neměli uchovávat ve svém srdci; ale uvnitř je jistá vychytralost, díky níž jsou ony nevlídné city skryty v srdci pokorou, ba dokonce vědomím vlastní nehodnosti, která se pak (vědomí) přičítá vlastní důstojnosti. Zvládněte přelstít tento podvod a otevřete své srdce Pánu, modlete se k Němu, znalému Srdce, aby vás naučil vnímat v sobě tuto lichotku, vyhnat ji a potlačit ji. A Pán pomůže. Přijde okamžik, kdy vše v duši bude vidět tak, jak to je, a přijde návrh, jak zajistit, aby tam bylo vše tak, jak má být. "Měl bych mluvit," ptáte se, "s ostatními o duchovním životě?" Mluvit; Jen nemluvte o svém vlastním, ale o rozumu obecně, aplikujte však na stav těch, kdo se ptají. Stává se, že o tom ostatní začnou mluvit, jen aby mluvili. A to je lepší než mluvit o čemkoli světském nebo prázdném. Ticho, jak si přejete, lze udržovat, když nejste s někým sami nebo s vámi někdo nemluví. Že když jdeš k někomu v nouzi, modlíš se k Pánu, aby chránil tvé rty; děláš dobře. Nejlepší je být vždy s Pánem. "Ale můžeš mluvit a být s Pánem." Zvykněte si na to. Když mluvíte, buďte maximálně opatrní, abyste nenarušili pokoj druhého žádným nadšením nebo vyjadřováním svých myšlenek na odpor vůči němu, se zjevnou touhou dát věci na sebe. Nepřítel to navrhuje, aby rozpoutal spor a ze sporu vedly neshody. Buďte neméně opatrní při mluvení o duchovních věcech, abyste v tomto ohledu ukázali svou moudrost. A to je nepřátelský návrh, za jehož následování budete jistě vystaveni posměchu lidí a Boží nelibosti. Dopis 70. Techniky nepřátelských pokušení. O nepřátelských tricích Konečně jste zmoudřeli a uvědomili jste si, že existují nepřátelská pokušení, kterými nepřítel nikomu neubližuje – nestydí se ani za vaši učenost. - Ano, ano; je zaneprázdněn všemi a vším. Ale není se čeho bát. Pozornost k sobě v srdci s modlitbou k Pánu maří všechny jeho machinace. Přečtěte si od Hesychia a naučte se zde jednat. Nepřítel hned nenaznačuje zlo. Jeho první technikou je vštípit myšlenky, které se zdají dobré, a lákat ho k skutkům, které se zdají být dobré, nebo k dobrým skutkům s úmyslem být nelaskavý – ukázat se. Lidé, kteří nejsou příliš prozíraví v myšlenkách a skutcích a nepřemýšlejí o nich, pokud nejsou zjevně špatní, tomuto triku podlehnou – a začne je pohánět od myšlenky k myšlence a od skutku k činu, vše jako by to bylo dobré, ale buď nevhodné, nebo nečasové, nebo zbytečné, nebo neprovedené správným způsobem. Jeho cílem je zde zkazit duchovní vkus při rozlišování skutečného dobra od imaginárního, naučit člověka přijímat vlastní návrhy a dát vzniknout vznešenému snu o sobě: kolik toho bylo vykonáno! - Mezitím je to všechno lenost a marnivost. – Hříšné činy ještě nejsou vidět; ale hříchy často prorážejí slovy; a existuje ještě více nepatřičných myšlenek. Toto je první nepřátelské kouzlo! Když se mu v tom podaří někoho zmást a kdo se nechá vtáhnout do tohoto druhu jednání, začne mu nabízet hříchy, které se zdají bezhříšné. Kdo tomu podlehne, toho vede k hříchům, ač se nezdají bezhříšné, ale jsou pro různé okolnosti omluveny, jako by byly dovoleny. Kdokoli se dostane do tohoto bodu, inspiruje ho ke spáchání nějakého hříchu, hříchu zjevně hříšného, ​​který jeho svědomí nebude tolerovat – inspiruje ho, aby takový hřích nezhřešil vždy, ale aby zhřešil jen jednou. Kdo tomu podlehne, padl zcela do spárů nepřítele... a stal se jeho otrokem skrze otroctví hříchu. Jakmile totiž zhřeší, už ho nepřestane pohánět stále dál stejným směrem. Tento příběh nepotřebujete znát ani tak, jako ten, který se stane, když někdo neposlouchá nepřítele. Má zde své vlastní triky. Uvedu ty nejdůležitější. Když někdo, když zmoudřel, neustoupí myšlenkám a pohnutkám k dobru, které se zdají dobré, ale okamžitě, buď podle vlastního uvažování, nebo na pokyn toho nejzkušenějšího, je utne, ať vypadají jakkoli rudé, a jedná tak odhodlaně, že ho touto technikou není možné chytit; pak nepřítel tento trik opustí a začne jednat zvenčí, prostřednictvím lidí, kteří jsou jeho pomocníky. Zde bude lichotivá chvála, pomluva, odsouzení, útlak a všechny druhy potíží. To je to, co potřebujete vědět a čekat a mít oči otevřené. Není v naší moci to odvrátit, ale je v naší moci přelstít nepřítele. Hlavní je vydržet vše bez narušení lásky a klidu. Pomocník je Pán. Musíme se k Němu modlit, aby uklidnil naše srdce, a pokud chce, aby vše urovnal venku. Co se nás týče, nesmíme ztratit ze zřetele, odkud a kým bouře přichází, a místo toho, abychom směřovali nepřátelství k lidem, je to ten, kdo stojí vzadu, zapaluje je a řídí celý kurz. Když tato technika nepřináší očekávané ovoce, pak nepřítel začne jednat osobně, také zvenčí, konstruovat různé rozmary, někdy strašné, někdy svůdné. Když tyto triky zůstávají marné; pak nepřítel konečně ustoupí a neodvažuje se přiblížit. Chodí kolem a z povzdálí špehuje, zda nedošlo k nějaké chybě, a jestli se mu tím otevře příležitost znovu zaútočit nějakou technikou. "Ale až do své smrti se nevzdává vůbec nikoho." I po smrti existuje nutkání něco vybudovat – během zkoušek. Po přečtení si nemyslete: to jsou obavy! Tady se ale není absolutně čeho bát, protože nepřítel nemá sílu nás dohnat do zla proti naší vůli. Používá pouze různé triky, abychom my, klamáni jeho iluzorními nápady a návrhy, považovali špatné věci za dobré a dělali špatné v domnění, že děláme dobro. Pozornost a modlitba, jak jsem řekl, všechny jeho intriky zahálí. Pán nikdy neopouští své a poblíž je Anděl strážný, který jakmile vidí, že pokoušený vyjadřuje nesouhlas s pokušením a odolává mu, okamžitě nepřítele nemilosrdně zažene. Dopis 71. O pláči. Sektáři nemají Krista Jste v slzách. Dobrý. Hle, milost Boží. Neodrazujete je, ale podporujete je. Slzy zjemňují duši, jako by se země uvolňovala deštěm. Přečtěte si slovo svatého Klimaka o pláči. Vysvětluje, jaké existují druhy slz a jak zadržet skutečné slzy – ve kterých najdete lekce pro sebe. Práce vašeho života v klášteře plyne dobře. Tak to Bůh zařídil. Buď Mu díky! Jeptišky vás zvou do kláštera, protože si myslí, že nemáte to, co se jim dává v klášteře mimo klášter; mezitím to máš. A ukázalo se, že máte různé jazyky. Ptáte se: jak dá klášter to, co mám mimo něj? A ptají se: jak můžeme získat to, co máme mimo klášter? Kdo má pravdu a kdo se mýlí? – Obě strany mají pravdu a nemají pravdu. Někteří služebníci Boží jsou lepší v klášteře, jiní jsou lepší mimo klášter. Kdo najde nejvhodnější způsob života, měl by si ho vybrat sám. Ale když si ho pro sebe vybral jako nejlepšího, neměl by si myslet, že je nejlepší pro všechny a že kdo si ho nevybere, je v horší pozici. Poté, co jste tuto záležitost probrali tímto způsobem, klidně zůstaňte tak, jak jste. A ať se snaží v klášteře. Kéž Bůh vede vás i ostatní ke spáse. Že ti nějaká paškovka psala, že je v ní Kristus a že se ničeho nebojí; pak vězte, že v těchto slovech není žádná pravda. Všichni tito sektáři a sektáři si takovou výhodu přisvojují; ale nemají a nemohou mít. Kristus Pán je v těch, kdo skutečně věří a přijímají svátosti milosti v Církvi svaté. Paškovci ale neobsahují pravou víru, kterou by podle vyznání víry a definic univerzální církve na koncilech měla být - svátosti, milost Boží, podle ustanovení samotného Pána, které sdělují, odmítají - odpadli od pravoslavné církve Boží: jak v nich může být Pán? – Pán je Hlavou Církve a Církev, celek všech pravých věřících a těch, kdo jednají vírou, je Jeho tělem. Naplňováním Církve - Svého těla Pán naplňuje i každého údu těla Církve, tedy každého věřícího. A ty, kteří jsou mimo církev, Kristus Pán nenaplňuje. Proto v nich není. Není ani mezi Paškovci. Paškovci sní, že je v nich Kristus a přivlastňuje si to, co je jim cizí. Nejenže nemají Krista, ale jsou pod jeho prokletím. Kristus Pán ústy svaté Církve Církve univerzální uvalil kletbu na ty, kteří smýšlejí kacířsky. To je u příležitosti vystoupení kacířů. Ale tato přísaha, která padla na heretiky, kteří se tehdy zjevili, se vztahuje i na ty, kteří se zjevili. Pro nově se objevující heretiky, kteří filozofují jako starověcí zatracenci, není třeba svolávat nové koncily, aby je proklínali a exkomunikovali z církve. Oni sami spadají pod tuto hotovou přísahu a není vyžadována nová. To, zda je v nich Kristus, by nejrozhodněji prokázala Kristova moc, která je jim vlastní. Pokud by se to projevilo, nemělo by smysl se hádat. Ale kde v nich je? Nikdo nevidí. V jejich jazyce slyší pouze: „Kristus v nás, Kristus v nás“, ale ve skutečnosti v nich nejsou vidět žádné stopy Jeho přítomnosti. Paškov prý mluví jako nikdo jiný – upřímně, srdečně, přesvědčivě. Ostatní si ho přišli poslechnout a zjistili, že mluví zpomaleně, vodnatě, beze smyslu, opakuje totéž v různých zvratech. Není v Petrohradě mnoho kněží, kteří mluví chytřeji, srdečněji a přesvědčivěji? "A tento duch šarmu a klamu přemohl některé lidi, takže v něm vidí něco zvláštního." Jiní vykládají: podívej, oni - Paškovci - dělají to a to. Slyším, slyším. A Paškov dokonce rozdává peníze, aby ho lidé poslouchali. Co je však dobré a prospěšné pro druhé on a jím podvedení, není nic zvláštního. A všichni pravoslavní křesťané, kteří mají tu možnost, dělají totéž. Rozdíl je v tom, že pravoslavní mají srdce pravé, zatímco tito mají srdce špatné. Dělají okázalé věci, aby k sobě lidi přitáhli. Chovatel koní za ně utrácí spoustu peněz, a to stejnými způsoby. Paškovci řeknou: "Ukažte nám stopy Kristovy přítomnosti mezi vašimi pravoslavnými křesťany." Pravoslavní – ne moji, ale Kristovi synové a dcery – toto mají a projevují v sobě: ve svatém křtu oblékají Krista a na základě společenství svatých Kristových tajemství mají v sobě Krista přebývat, podle falešného zaslíbení samotného Krista Pána. (Kvůli tomu měli Paškovci v sobě také Krista, ale když se odklonili od sektářství a odpadli od Církve, Kristus je nechal prázdné.) Pán v nich zjevuje svou přítomnost tím, že osvětluje jejich myšlenky, nasměruje jejich nohy na cestu dobra a dá jim sílu k jeho uskutečnění; ti, kdo upadnou do hříchu, jsou přitahováni k pokání, ti, kteří činí pokání, jsou vedeni k nápravě a očistě srdce prostřednictvím sebeobětování, dobrých skutků a modliteb. Toto je obecný běh života pravoslavných, pod vlivem Krista Pána. Přítomnost Páně v sobě zpočátku s jistotou pociťují zpočátku jen samotní pravoslavní a ti, s nimiž jsou v úzkém kontaktu, zejména jejich duchovní otcové. (Zeptejte se kněží. Kolik tváří vám napočítají, v nichž pociťují přítomnost Krista Pána, ne však pro každého viditelnou?) Ale když si pak někdo očistí srdce výše zmíněnými pracemi na sobě, pak je přítomnost Krista Pána v nich viditelná všem, v projevu všech těch darů naplněných milostí, které křesťané první církve a všech následujících generací projevovali až do naší doby. Na písemnou otázku neřeknu nic víc než toto. Kdo má oči, tohle všechno vidí. Paškovci, kteří svou herezí ztratili v sobě přítomnost Krista Pána v první podobě, ve druhé ji jistě mít nemohou. A můžou si o sobě křičet, co chtějí. Dopis 72. O nepřátelských machinacích Mluvili jsme s jistou starou ženou o machinacích nepřítele. Buď dobrý! Věnujte pozornost sobě podle Hesychia a dodržujte Ježíšovu modlitbu a naučte se rozlišovat, co je od nepřítele. Navenek láká, ale málo si jich váží. Veškerá jeho pozornost je zaměřena na duši s myšlenkami, pocity a záměry. Neustále sedí po boku duše a všímá si, jakými obrazy je oděna, aby na ni ve vztahu k nim působil. Jakmile si všimne těchto nebo jiných obrazů, okamžitě je začne stejným způsobem rozvíjet a uspořádávat s cílem naznačit něco špatného, ​​v čem uspěje, přenést pozornost duše od dobrých myšlenek k prázdným, od prázdných k vášnivým - a pak přivést vášnivé myšlenky k vášnivým hnutím a od nich generovat vášnivé úmysly - od úmyslů k činům není daleko. Nepřítel využívá přirozené zákonitosti pohybu obrazů v představivosti a paměti. Těmito zákony jsou: modernost, jednomístnost, podobnost a kontrast, spojení příčiny a jednání, prostředků a cílů, všechny kontakty obecně v tom, co se děje. Například: vzpomněli jste si na místo, kde jste byli a kde jste měli malé potíže. Na tento průšvih jste již zapomněli, ale nepřítel nezapomněl a nyní přispěchá využít příležitosti obnovit ve vás pocit zapomenutého průšvihu, aby na jeho základě postavil něco ještě horšího. Jakmile při procházení vzpomínek na vše, co se tam stalo, dojdete k nepříjemnému incidentu, okamžitě přiběhne a začne se vás zastávat, jak se odvážili - pocit nepříjemnosti ožije. Když ten pocit ožije, navrhne: „Můžu toho nechat,“ a zasévá touhu splatit – tato touha se vyvine v záměr, a pak začne podpalovat odhodlání to udělat – a teď, rychle, rychle. Ubohá duše ani nepřijde k rozumu, než se dostane do tohoto bodu – a pak opravdu začne. Jakmile se duše rozběhne, nepřítel okamžitě uskočí a znovu se dívá, co duše zase udělá. Někdy ji sám začne obsazovat, fotit a předvádět se před její duší. Duše má své vlastní oči, kromě těch tělesných; ona vidí tyto obrazy a některé ignoruje a stará se o jiné. Jakmile se zaměstná, nepřítel okamžitě začne stejným způsobem znovu, aby ji přivedl k vášnivým citům, aby ji skrze ně přivedl k vášnivým záměrům a odhodlání. To je druh zábavy, kterou si nepřítel neustále hraje s naší duší, aby ji přivedl ke zlu. Abba Izajáš o sobě při této příležitosti promluvil: Jsem jako kůň, který se volně pase na louce. Přijde cizí člověk, posadí se a odjede. Když po přeběhnutí hodí, přijde další a udělá to samé a tak dále. A jiný starý muž se přirovnal k koudelí; nepřítel se posadí, říká, a pak se roztočí a bude se točit, dokud ho neodženeš. Předení je tok myšlenek, které jdou jedna za druhou, některé degenerují od jiných, dokud nedosáhnou něčeho hříšného, ​​z čeho duše, když se vzpamatuje, zastaví tok myšlenek a odežene nepřítele. Nepřítel jede, dokud vás nepřivede do propasti. Pohled na propast přivádí duši k sobě. Myslím, že to všechno znáte z vlastní zkušenosti. Píšu o tom, abych vám dal vědět, co to je – totiž že je to nepřítel, kdo nás baví, a kdo nás nebaví s dobrými úmysly. Proč bychom měli brát tento stav věcí vážně? Co dělat, přečtěte si, jak jsem již řekl, Hesychiusi. Vy a další stará žena jste mluvili o aktivní práci. Oba souhlasíte s tím, že musíte pracovat, aniž byste se šetřili podle zavedeného postupu. A dobrý! Pamatuji si to jen proto, abych dovedl vaši řeč na konec. Člověk se nemůže omezit na aktivní život; Zároveň je nutné provádět spekulativní studie, aby si jejich prostřednictvím mohl člověk neustále udržovat svou hodnost a vnitřní řád. Je nezbytně nutné kombinovat spekulaci s akcí a akci se spekulací. Obojí ve spojení rychle posouvá duši kupředu, čistí ji od špatného a posiluje ji v dobrém. Podívejte se na „Památné příběhy“ - Abba John Kolov a Abba Pimen. Ano, toto najdete ve všech asketických spisech. Písmeno 73. Co je sebepoznání? O trpělivosti. Jak netrpělivost svádí Vyčítáš si nedbalost, zapomnění, lenost, netrpělivost, nestálost. – Je dobře, že sis toho začal všímat. Vaše vnitřní oko bude sofistikovanější. Podívejte se blíže a uvidíte mnoho dalších věcí, které nyní nevidíte. Zde jsou začátky sebepoznání, o které jste se modlili. Skutečné sebepoznání je jasnozřivost vlastních nedostatků a slabostí do té míry, že je jimi všechno naplněno. A poznamenejte si, že čím více se považujete za chybného a hodného všech výtek, tím více se posouváte vpřed. Dobrořečte tedy Pánu, že vám dovolil vidět se takto. Voláte se bez netrpělivosti, protože vše děláte snadno, ochotně a bez pocitu potíží. Ale to není to, co je netrpělivost; a když pak někdo, plníce to, co je požadováno, ať modlitby, úklony nebo něco jiného, ​​je tím zatížen. A přitom ne každý podléhá výtkám netrpělivosti. Ten, kdo navzdory takovému pocitu zátěže dělá vše, jak má, bez sebemenší shovívavosti, není netrpělivý, ale je přemožitelem netrpělivosti a skutečným pacientem. Kdo však, cítíc tíhu nějakého úkolu, jej opustí nebo jej nějak dokončí, - například spěšně dokončí modlitby, aniž by se snažil buď poslouchat, nebo soucítit s čteným, trpí netrpělivostí a je za to vystaven výčitkám. A že dodržujete bohoslužby a pravidla snadno a ochotně, jak doma, tak v kostele, děkujte za to Pánu. Nemyslete si však, že jste již zcela osvobozeni od netrpělivosti. Netrpělivost vás neláká najednou, ne hned od začátku. Zpočátku je velké horko a vše se dá vydržet. Když ale vedra poleví, pak začnou propukat záchvaty netrpělivosti. Od této chvíle začne cvičení trpělivosti, „vytrvalosti konat dobro“ (Řím. 2, 7). Kdo upřímně horlí pro spásu, neustupuje netrpělivosti, ale pokaždé, když se objeví, zažene ji a obnoví ochotu konat dílo, v němž se objevila. Takže po jedné věci, po druhé, po třetí – a dělá to všechno. Pokud se objeví netrpělivost, zažene ji a ochotně začne a dokončí práci. - Když si konečně takový pracovník na všechny věci zvykne a sblíží se s nimi, takže se jejich vykonávání stává jakousi potřebou; pak netrpělivost zase mizí a je pohlcena dovedností, jako byla na počátku pohlcena horkem. Podle toho byste měli očekávat záchvaty netrpělivosti. "A buďte připraveni se s nimi setkat, jak byste měli." Dopis 74. Zůstaňte s pozorností ve svém srdci. O povznesení a marnivosti. O pravidlech domácí modlitby a poklonách Ptáte se: "Jak prohloubit kontemplaci svého nitra." - Proč je tohle? - Stůj s pozorností ve svém srdci a neuvažuj o sobě, ale o Pánu s úctou a kajícností. To je vše. Snadno si přitom všimnete všeho špatného a prázdného, ​​co vychází ze srdce a vstupuje do něj. Vždy se toho snažte co nejrychleji zbavit a obnovte čistotu svého duševního vidění Boha. A nic víc není potřeba. Postupem času se zákonitě dostaví zažité poznání všech vašich nedostatků a neduhů, které vám nedovolí zírat na vaši dobrotu. Důsledek toho bude hluboce pociťován: „Nedosáhl jsem, ale pronásleduji, i když rozumím“ (Flp 3,11). Píšete: "Ani nevím, na co bych mohl být hrdý." – Každý může být povýšen, i když vám záleží na tom, abyste nebyl povýšen, a píšete o své nehodnosti. Přečtěte si Climacusovo slovo o marnivosti. Je tam hluboké povznesení a je tam jemné povznesení, někdy ve stoje a někdy, jako blesk, běží za duší a chytá ji. Existuje určitý pocit pohody, který je tak tajný, že přetrvává i při pláči nad hříchy. Musíme se modlit k Bohu, aby nám to všechno dovolil vidět, a ještě více, abychom to nedovolili. Že při vykonávání každodenních bohoslužeb doma je čtete myslí beze zvuků, snažíte se vše vnímat svými myšlenkami a pocity a nehledíte na čas, ale ku prospěchu věci je to dobré. To je podstatou modlitební práce čtení. Že trochu změnili domovní řád – nic. Můžete ho měnit častěji, abyste v něm udrželi pozornost a pocit s nějakou novotou. Jinak zvyk na jedné straně, aniž by vyžadoval velkou pozornost, oslabuje koncentraci myšlenek, na druhé straně snižuje sympatie, otupuje chuť na totéž; a nakonec se promění v naléhavý zákon, který nemůže nést tento titul. Je lepší číst denní koncepce z evangelia a apoštola než ve svém vlastním pořadí - s ještě lepším výkladem - a s uplatněním vlastního uvažování, aplikovat to, co čtete, na sebe, a to ještě lépe. Nejlepší, co v této věci udělat, je zapsat si, když vás Bůh posílá, abyste viděli jakou pravdu zvlášť jasně, nebo abyste něco zvlášť hluboce cítili. Skloňte se, jak jen můžete a jak jen můžete. Síla v nich není; jsou pomocným prostředkem. Pyšná duše, ať se ukloníš jakkoli, všechno o ní bude správně řečeno, že si nezlomí vaz. Dopis 75. Původ paškovské hereze. Sektáři nedávají znamení kříže, protože to je v rozporu s duchy žijícími v nich. Když jste se mimochodem zmínil o duchovním Humovi, řekl jste, že když jste žil ve světě, byl jste zván na jeho sezení, a když jste odmítl, řekli o vás, že se vás milost ještě nedotkla. – Jak jsou Grace a Hume kompatibilní? Mezitím ti, kteří vám to řekli, si skutečně myslí, že mezi spiritualisty existuje milost. Okamžitě mě napadla myšlenka: není paškovismus také spiritistického původu? Paškovščina je potomkem irvingismu; a irvingianismus, pokud není považován za plod záměrného klamu, nelze vysvětlit jinak než triky stejných duchů, kteří oblbují spiritisty. Irvingismus v Petrohradě nese jméno apoštolské komunity. Patřil k ní i Paškov; ale oddělil se od ní nebo byl exkomunikován z toho důvodu, že on nepřijal svátosti, ale ony ano. Ale i když se v jednotlivostech oddělil od Irvingianů, duchem zůstal stejný, tedy člověk oklamaný duchy působícími ve společnosti spiritualistů. Psali o něm, že veřejně prohlásil, že se mu zjevil Kristus a nařídil mu kázat. Spiritistům se duchové zjevují různými a odlišnými způsoby. Není vůbec překvapivé, že se Paškovovi zjevil nějaký duch, nazval se Kristem a nařídil mu kázat. To lze považovat za pravděpodobné, protože Paškovovo učení je v rozporu s duchem Církve Kristovy, které vládne Kristus jako její Hlava; a proto nemohl být požehnán a schválen Kristem pro kázání. A proto lze také považovat za pravděpodobné, že paškovství vzniklo ze spiritistických duchů, protože paškovci na sobě nedělají znamení kříže. Proč? Protože to je v rozporu s duchy v nich žijícími, jejichž moc Kristus Pán zničil křížem. List 76. O zvyku nepřetržité modlitby. Jak lépe uchopit svátosti naší svaté víry. Jak vnímat dogmata víry srdcem. O zachování modlitební horlivosti. O myšlenkách od nepřítele všechny Cvičte ve zvyku nepřetržité modlitby. Dobrý! Ale podívejte, neomezujte se pouze na jeden jazyk tím, že se naučíte opakovat krátkou modlitbu. Bude to mechanické opakování modlitby bez modlitby. Zároveň se naučte držet se ve strachu a úctě, s lítostí a pokorou. Představte se tedy, jako byste stáli na soudu před Pánem, připraveni vyslovit o vás konečné rozhodnutí. Ptáte se, jak lépe asimilovat svátosti naší svaté víry. – Potřebujete je přenést z mysli a paměti do srdce, a to bude silné: neboť pak vstoupí do hlubin vašeho duchovního života a rozplynou se s ním, nebo se s ním sjednotí. A takto to můžete udělat. Vzpomeňte si na jakékoli dogma a na to, jak jeho vyznání vyjadřuje svatá církev konkrétním slovem; a začněte se modlit k Pánu podle obsahu tohoto vyznání a zároveň ho požádejte, aby dal mysli plněji a jasněji představit si celé dogma a vtisknout je do srdce. Udělejte to dnes, zítra – a dále, dokud v určitém okamžiku, jako záblesk blesku, nebude vaše vnitřní bytí osvětleno a srdce vnímáno dogma jako prvek života. To bude důkaz, že dogma je vtisknuto do srdce. Potom udělejte totéž s druhým, třetím a všemi dogmaty. Takže se konečně všichni přestěhují do srdce. – Z toho bude ovoce takové, že vás pak žádná námitka proti předmětům víry neotřese ani nezmate. Zatímco naše víra je pouze mentální, námitky nevěřících, vstupující do mysli, otřásají jejími základy a ona, cítíc pod sebou nelehkou půdu, je zmatená. A když jsou dogmata srdcem přijata, pak může kdokoli namítat, jak chcete, tyto námitky, zůstávající v hlavě, nemohou otřást základy víry v srdci a mysl, cítíc, že ​​stojí na pevných základech, zůstává zcela klidná. To mu dá příležitost najít nebo zapamatovat si protinámitku a odrazit útok; kdežto v prvním případě se mu to z rozpaků tak docela nedaří - a on, cítíc se poražen, působí v srdci hluboký zármutek. Když je v srdci dogma, i když mysl útok neodrazí, klid víry není narušen. To je velké požehnání. Potkali jsme dobrou polévku a pocítili počátky pláče. - Za co? - Není to o tobě - ​​že po předchozí spokojenosti, na kterou se v této době vzpomínalo, je teď pro tebe všechno skrovné. Pokud ano, pak to vypadá jako reptání: jako byste si stěžovali Bohu na svou situaci. To není dobré! Pokud milujete pokání, milujte atmosféru, která je ve všem kajícná, a radujte se, že ji máte právě takovou. Odeslali jste od adresáta poznámku, která po přečtení zanechala dojem. Dobrý! – Ale co je tohle na tom papíru?! Musíte mít sešit nebo vázanou knihu. Jinak se vše rozpadne a půjde do ztracena. – Možná jste tento úryvek vytvořili na útržku papíru z knihy nebo sešitu? Nebo je to hrubý návrh a pak jej zkopírujete do zabezpečeného úložiště? - Tato metoda není spolehlivá. Je lepší si to zapsat přímo do knihy nebo sešitu. Dotkl jste se děl. Vzhledem k tomu, že vaše práce není vykonávána z poslušnosti, ale z vaší vlastní vůle, můžete ji řídit tak, aby vás ani v nejmenším neodváděla od vašich vnitřních aktivit. Následujte v tom svatého Izáka Syrského. Práci neupřednostňuje a povoluje ji jen v případě potřeby, příležitostně. Protože to rozptyluje mysl. Musíte získat speciální dovednost, abyste se nenechali rozptylovat. Není možné nepracovat. Je toho přirozená potřeba; člověk by se tím však neměl nechat unést. Egyptští mniši pracovali celý den; ale nenechali Boha ve svých myslích. "Odejde modlitební horlivost?" Přejde to, pokud budete žárlit pouze na čtení modliteb podle pravidel. Ale to nepřejde, když zažehnete svou vnitřní modlitbu, ale naopak vše vzplane. Když vnitřní modlitba vstoupí v platnost, stane se hlavní modlitbou, zvítězí nad vnější modlitbou, dokonce ji pohltí. Z toho vzplane modlitební horlivost: neboť tehdy bude v duši ráj. Zůstanete-li pouze u vnějších modliteb, můžete modlitební práci vychladnout, i když ji budete dělat s pozorností a porozuměním: hlavní věcí jsou pocity srdce v modlitbě. "Myšlenky," říkáte, "se uklidnily." – Jaké myšlenky?! Nepřítel má takovou taktiku, že když někdo neustoupí hříšným myšlenkám, okamžitě je utne; pak od nich přejde k vnuknutí prázdných a nečinných myšlenek, aby ho odvedl od duchovních, životodárných myšlenek, a mezitím se rozhlíží, zda se mu podaří vlákat ho do myšlenek vášnivých. Takže možná vaše špatné myšlenky ustoupily, ale prázdné stále vře. V tomto případě je to polovina úspěchu. Musíme se snažit až do konce, aby se nám v hlavě nerojily i jednoduché myšlenky. List 77. O marnivosti. Nepodléhejte matoucím myšlenkám – vždy jsou nepřítelem, i když se zdají velmi správné. O výhodách sebeobviňování. Jak by se mělo zacházet se všemi falešnými učiteli a lžemi? Činíš pokání, že tě při rozhovoru s jednou jeptiškou unesla touha předvést své chápání duchovního života. Je špatné, že jste se nechali unést; ale je dobře, že sis toho všiml a lituješ toho. Udělejte si pevný záměr, abyste této prázdné vášni nepropadli. To je marnivost nebo touha předvést se: poznejte své. Patří do oblasti hrdosti, ale velmi se od ní liší a ve svých projevech je měkčí, ale nenápadnější. Pýcha jde ruku v ruce s touhou po moci, velení a pohrdáním druhými; a marnivost je sestrou, která se líbí člověku, obojí vede k vzájemnému lichocení a podvodu, nikoli však zlomyslnému. Marnost je obrovská a jejích odstínů je nespočet. Stává se to i před skutkem, když vás vybízí k něčemu s cílem zmást, a během pokračování v činu se drží a po činu vás pronásleduje, aby sebral jeho Cenu. Píšu to do příručky pro budoucnost. Naučte se dělat všechno, velké i malé, pro slávu Boží, vždy mějte Boha ve svých myšlenkách. "Cítil jsem jakési nepříjemné rozpaky od jednoho člověka a všechno mě nutilo, abych si s ním šel promluvit podrobněji. Pořád jsem bojoval, odrážel tyto útoky Ježíšovou modlitbou. Nakonec, když rozpaky opadly, šel jsem dolů, pokorně jsem se vysvětlil, vzal na sebe část viny a nastolil mír." - Buď dobrý! A nikdy se nepoddávejte žádným trapným myšlenkám a nikdy nedělejte nic na základě takových myšlenek. Jsou to vždy nepřátelé, i když se zdají velmi pravdiví. Nepřítelova pravda je falešná a nepřítel se vždy obrátí, aby nám ublížil. A že část viny vzali na sebe – dobře. And we could have taken it all. Read about this from Saint Dorotheus. Uvádí také několik příkladů, jak se stalo, že vinu vzal na sebe jen jeden z nesvorných, toho druhého napadlo totéž - sešli se a obviňujíce se jeden před druhým, obnovili mezi sebou bratrský mír. V tomto sebeobviňování spočívá velké tajemství duchovního života. Píšete: "Musel jsem být svědkem rozhovoru o dopisech do Petrohradu ohledně tamních herezí; - našli jsme v nich jednu chybu - kárání: křiklouni, křiklouni, mýdlové bubliny a některé další." – Jak se vy sám díváte na tato slova? Škoda, že to nenapsali. Musíme konstatovat, že s nimi souhlasíte, ale snad to napomínání nějak omlouváte. - Prosím, ujistěte se, že to vůbec nejsou urážlivá slova, ale charakteristika paškovství. Nejsou-li slova, jimiž bylo třeba vyjádřit tuto vlastnost, krásná, nepadá za to spisovatel, ale ti, kdo jinak učí, že vynalezli takové učení, které ani nelze nazvat dobrým slovem. Sami Paškovci začali říkat, že v dopisech je nadávky, ostatní tomu věřili a pořád to říkali, aniž by to četli. Ve všech písmenech, které jste předepsal, jsou pouze nadávky. Má smysl říkat, že dopisy obsahují pouze nadávky?! Navíc každé slovo bylo vysloveno po vysvětlení nějakého aspektu jejich učení. Že jsou to křiklouni, se říká po vysvětlení, že křičí jedna báseň a že se s tím křikem řítí po Petrohradu. Že jsou bez úst, se říká po vysvětlení, že odmítajíce božsky ustanovené svátosti, očekávají, že dostanou milost pouze s otevřenými ústy. Že jsou to mýdlové bubliny, se říká po vysvětlení, že celé jejich učení, červeného vzhledu, je prázdné a vůbec ne silné, stejně jako je mýdlová bublina červená, ale prázdná a křehká. Říká se jim také gaučové brambory. Je to proto, že podle jejich názoru není potřeba nic kromě víry. Jen věřte, a právě v tomto aktu víry máte vše potřebné pro spasení. Tak to je. Pokud nechtějí být známí pod takovými tituly, ať se vzdají tohoto prázdného a škodlivého učení. Ano, i když člověk uzná taková slova jako kárání, Paškovci za takové kárání nestojí. A nemáme důvod je šetřit. Stalo se u nás módou něžně jednat se všemi falešnými učiteli a jejich lžemi. Mělo by to tak být? Podívejte se, jak svatí apoštolové a sám Pán nazývali ty, kteří učí jinak: zkažené mysli, pyšní (1 Tim 6:4), stále se učící a nikdy nemohou přijít na mysl pravdy (2. Tim. 3:7), marniví, oklamaní myslí (Titovi 1:10), zlá zvířata, odporná (Tit. 16, podzimní hvězdy, podzimní voda, vandry, stromy unášené (Juda 1:12-13), slepí vůdci, zředěné rakve, zvenku krásné, ale uvnitř plné páchnoucích kostí, hadi, zmije (Mt 23:24-27, 33). A takto nazývali svá různá učení: plané řeči, ženské bajky (1. Tim. 1:6, 4:7), ošklivé marnosti (2. Tim. 2:16), ďáblova léčka, zlé rozhovory (2. Tim. 2:26; 1. Tim. 6:5); zarážející jako rakovina (2 Tim 2:17). Nechají se nachytat množením lichotivých slov (2. Petr 2:3). Ti, kdo jsou jimi unášeni, jsou unášeni, protože „s odřenýma ušima si podle svých žádostí shromažďují učitele“ (2 Tim 4:3). Učí se s nimi takto zacházet: pokud někdo nepřináší správné učení, nepřijímejte ho do domu „a neříkejte, radujte se z něj“ (nezdravte ho) (2 Jan 1:10); a když mluví o svých vlastních planých řečech, zastavte jim ústa (Titovi 1:11). Ti, kteří správně uvěřili a pak odpadli, s takovým „pod jídlem“ (nejedí chléb a sůl) (1. Korintským 5:11). – Tak se má mluvit o kacířích a kacířům a tak se s nimi má zacházet. Ale my je jen schvalujeme. Pokud by byli všude vyhlašováni, jak mají, byli by více utlumení a ostatní by se zdráhali takové infektory poslouchat. List 78. Nepřítel láká duši do snů, zvláště v kostele a doma při modlitbě, aby odvrátil pozornost od Boha. O duševní modlitbě a úctě. Machinace nepřítele jsou chápány pozorností k sobě Ptáte se na koudel Abby Izajáše. "Duše je tam, kde je nepřítel, když ji láká do snů nejen o hříšných, ale vůbec ne o Božství, o prázdnotě, marnosti a dlouho ji v nich přenáší, přenáší se z jednoho do druhého. Snaží se o to zejména v kostele a doma při modlitbě, aby odvrátil pozornost od Boha." - "Kdy to konečně přestane?" - ptáš se. Když síla proudí od Pána do duše, jako kdysi do krvácející duše, pak začne proud myšlenek, stejně jako začal proudění krve v této duši. Do té doby se snažte a snažte se během modlitby udržet v nějakém náboženském cítění. Kde je srdce, tam je pozornost. Pokud jde o duševní modlitbu, dodržujte jedno opatření, abyste při neustálém vzpomínání na Boha nezapomněli rozdmýchat jak uctivou bázeň, tak touhu upadnout do prachu před tváří Boha, nejmilosrdnějšího Otce, ale také impozantního Soudce. Časté vzpomínání na Boha bez úcty otupuje pocit bázně Boží, a tím jej zbavuje onoho spasitelného účinku, který mu v okruhu duchovních hnutí přísluší a který kromě něj nemůže nic vyvolat. A co jsi napsal: "Nepřítel leze. Co potřebuje? Určitě ví, že se nevzdají?" – Není toho řečeno příliš? – Nepřítel fabuluje tak, že ten, kdo jedná na jeho návrhy, si ani v souladu s jeho pomluvou nemyslí, že dělá něco špatného, ​​ale naopak si představuje, že jedná sám a nejlépe. Za tohoto předpokladu udělejte to nejlepší v podnikání a zjistěte, zda existují nějaké drápy nepřítele. Ani zjevnému hříšníkovi není cizí myšlenka, že odvádí skvělou práci. Jako v praotci, tak i v nás. Že začali chápat machinace nepřítele - dobře. Dávejte na sebe velký pozor a budete jim stále více rozumět; ale nemyslete si, že ho vždy můžete přechytračit. Modlete se k Pánu a Andělovi strážnému a získáte mocnou pomoc ke zničení nepřátelských sítí. Dopis 79. Pozornost je kořenem vnitřního duchovního života. Nepřítel, vyzbrojený pozorností, klade myšlenku na výhody a zábavu. O modlitebním pravidle Dali jste si pauzu tím, že jste si dovolili trochu se pobavit, ale nebyli jste opatrní: nestarali jste se o své oči, jazyk ani myšlenky. Proto je teplo pryč a vy zůstanete prázdní. - To není dobré. Pospěšte si obnovit vnitřní řád, který má být, nebo o to prosit: zamkněte se a jen se modlete a čtěte o modlitbě, dokud se pozornost nespojí s Bohem v srdci a dokud se tam neusadí duch kajícnosti a něhy, což by ve skutečnosti mělo určit, zda jste ve své hodnosti nebo jste z ní vystoupili. Zdá se, že hodnotíte pozornost jako přílišnou přísnost, ale ta je naopak kořenem vnitřního duchovního života. Čím to, že nepřítel ze všeho nejvíc zbrojí proti němu a ze všech sil staví před zraky duše svůdné přízraky a klade myšlenky na výhody a zábavu. Tak tě oklamal: řekl ti, že si můžeš dát prospěch; poslouchal jsi a úplně jsi opustil otěže; svoboda pohybu, svoboda slova, svobodomyslnost začala - a všechno bylo svobodné, myšlenky, pocity a touhy. - A nyní si užijte plody svého moudrého jednání! – Byl to nepřítel, kdo se vám odvděčil za vaši arogantní řeč: „Proč nepřítel zasahuje? Koneckonců ví, že se nevzdají." – Zřejmě jste mistrem nevzdávat se! – Přiznejte si alespoň, že za trest trpíte chladem a vnitřním nepořádkem ve svých záležitostech. Bůh dává duchovní teplo za úsilí věnovat pozornost sobě samému před Ním. tak co jsi udělal? Vzali tak vzácný Boží dar a vyhodili ho z okna. Pokud se vaše služebná, když jste byli na světě, odvážila vyhodit z okna nějaký váš dar, který jí byl, obvykle ne tak cenný; co bys s ní dělal?! "Co je při tomto soudci hoden, aby ti učinil Bůh, kterým jsi pohrdl tak velkým darem?" Ale On, Milosrdný, s takovými lidmi nejedná přísně a je opět připraven vrátit svůj opuštěný dar; jen to brzy nevrátí, a to omezuje Jeho trest. - Uvidíš. Jak jste začali naplňovat své modlitební pravidlo – nahrazovat čtení předepsaných modliteb poklonami krátkou modlitbou od sebe – to je velmi dobré a pro vás velmi vhodné, zvláště ve vaší současné vnitřní nepořádku. Čtení a čtení vám přece neumožňuje rychle sjednotit svou pozornost s jednou věcí, a to z důvodu mnohosti myšlenek ze čtení, podle obsahu čteného. Dej ti, Pane, rychle se s Ním shledat a pak s Ním být vždy nerozlučně, sedět i chodit, v kostele i doma, pracovat a brát si volno z práce. Které téma si více zaslouží neustálou pozornost a pozorování inteligentní osoby, jako je Pán? A prosím, dejte Mu tuto patřičnou přednost - a trochu svobody, nemyslet z větší části na nic, nechte se jít, ale usilujte o to, abyste se mohli neúnavněji, hlouběji a soustředěněji dívat do tváře Páně, vševidoucího a všudypřítomného, ​​a říkat si v sobě: "Hledal jsem svou tvář k Tobě, Pane, budu hledat Tvou tvář." Strach z Boha, strach z Boha, strach z Boha – neopouštěj srdce! Dopis 80. Sebevědomí je velmi nebezpečná věc. Varování před klamem při nesprávném provádění Ježíšovy modlitby. Správný vnitřní řád během Ježíšovy modlitby. O ekonomii Boží Kde bereš myšlenku, že schvaluji sebeúctu? Nikdy jsem to neschválil a nemůžu schválit. To je velmi nebezpečná věc. Ten, kdo se cítí hoden všeho opovržení, jako ten, kdo byl pokořen svou hubeností a stal se pod vším ponížením, má spásný smysl pro svou vlastní důstojnost. Jakýkoli jiný pocit důstojnosti je na škodu. Jaký byl apoštol Pavel? - Svou důstojnost určil tím, že je prvním z hříšníků. Kam jdeme?! - Ne ne; Prosím, nepodléhejte tomuto pocitu. Není to jeden z důvodů, proč tam není teplo, slzy a něha? Vedle ní stojí pocit spravedlnosti, který se mi zdál být vám vlastní. Co je k pláči? "Udeřili generálovu ženu... tak jděte všichni pryč." Ptáte se, co způsobuje potěšení při konání Ježíšovy modlitby? "Nestane se to od ní, ale ze způsobu, jakým to bylo provedeno, přesně podle toho, co je předepsáno ve Philokalii." Ten obraz musí projít s mentorem, který věc zná, a před jeho očima. A kdo se tohoto úkolu ujme sám, podle jednoho jeho popisu šarmu neunikne. Je tam popsán pouze jeden vnější nástin věci a to, co přidává starý muž, který vidí, k dokončení vnitřní struktury, není vidět. Ten, kdo prochází takovou prací bez vlastního průvodce, přirozeně zůstává pouze u vnější práce - přísně plní, co je přikázáno o poloze těla, dýchání a pohledu do srdce. Jak tento druh techniky může přirozeně vést k určitému stupni koncentrace a tepla; pak, když nemá u sebe pravou determinantu, která by mu řekla, v čem spočívá zásluha změny, která se v něm odehrává, dospívá k myšlence, že to je to, co hledá, tedy že milost ho zastínila, zatímco ještě není - a začne si představovat, že milost má, aniž by ji měl. To je kouzlo, které pak pokřiví celý další běh jeho vnitřního života. Proto nyní vidíme mezi staršími, že nedoporučují takové metody vůbec používat kvůli nebezpečí, které od nich hrozí. Samy o sobě nemohou dát nic milosti naplněného: neboť milost není spojena s ničím vnějším, ale sestupuje pouze na vnitřní strukturu. Vnitřní hodný řád přitáhne působení milosti i bez nich. – Tento systém existuje – během Ježíšovy modlitby kráčet v Boží přítomnosti, rozdmýchávat pocity úcty a bázně před Bohem, ničemu se neoddávat, vždy a ve všem naslouchat svému svědomí a udržovat ho čisté a klidné a odevzdat celý svůj život – vnitřní i vnější – do rukou Božích. Z těchto duchovních prvků milost Boží, která přišla v pravý čas, spojila je dohromady, zapálila v srdci duchovní oheň, který slouží jako svědectví o přítomnosti milosti v srdci. Takto je těžké se do názoru dostat. Ale i tady je lepší s vedoucím, hotovostním, který by viděl do tváře a slyšel hlas. Neboť tito dva odhalují, co je uvnitř. Ptáte se, co znamená stavba domu? - Ukládání. Ekonomika v domácnosti zajišťuje dostatek všeho. Pán Spasitel vtělením, utrpením, smrtí na kříži, vzkříšením a nanebevstoupením, sesláním Ducha svatého a dispensí své svaté církve připravil vše potřebné pro naši spásu nejen v hojnosti, ale i v hojnosti. Tato příprava a vše připravené se nazývá ekonomie nebo ztělesněná ekonomika spásy. Ti, kdo hledají spásu, se obracejí na tuto ekonomiku a bez překážek obdrží vše, co ke spáse potřebují. Tímto skladištěm hospodářství je svatá církev; zřízenci – kněží a biskupové; nádobou pro přijímání toho, co je dáno, je kající a věřící srdce. Ti, kteří dostávají to, co je potřeba z této ekonomiky, musí nést ovoce – 30, nebo 60 nebo 100, každý podle své síly. Ti, kteří nenesou žádné ovoce, jsou odsouzeni a hozeni do ohně. Přinášejí se plody života z víry a v jejím duchu. Písmeno 81. O stavu chlazení. Teplo odchází od poskytování výhod a požitků Píšete, že jste se zbláznili a stav chlazení pokračuje. Pilně se modlete a trpělivě veďte stanovená pravidla zbožného života. Pán se smiluje a obnoví vaši předchozí dobrou náladu. Ale pamatujte si častěji, jak se vše stalo, a obklopujte vše pocity pokání. Proč se zbláznili? Protože teplo je pryč. Jak probíhalo vedro? Rozptylováním. Odkud pochází rozptyl? Ze ztráty pozornosti k Pánu. z čeho to je? A to pochází z poskytování výhod a ústupků. Z jakých důvodů a v jakých naději jsou povoleny výhody a ústupky? "Proč je nám dovoleno odpočívat kvůli pocitu, že ty a já jsme už docela tvrdě pracovali, a díky té vysoce inteligentní důvěře, že když dojde k nějakému nepořádku, jak dlouho nám bude trvat, než vše vrátíme do správného řádu?" Všechna pravidla duchovního života již známe. Pamatujte si to všechno a roňte slzy. Pro nejnovější přivlastňování si práv, která nám nepřísluší, a aroganci, Boží milost zvláště ustoupila. Běda a ach! Je dobře, že to brzy propásli. Ale stále musíte pracovat, dokud se nezpotíte: neboť Pán nerad žehná. Svou myslí jste se nenaučili vážit si vnitřní pohody tak, jak by měla, a pečlivě si ji střežit jako svůj první poklad. Nyní vás Pán sám naučí to a to prostřednictvím zkušenosti. Protože toto je první zkušenost vašeho přehlédnutí nebo vaší vlastní vůle, je velmi možné, že vám Pán vaši ztrátu brzy vrátí. - Ale všechno bude vráceno; jen se k Němu uchylujte pilněji s lítostí a vírou. Tvrdě pracovat. Bůh žehnej! Opět máte svou obvyklou filozofii o nezapojování zlého nepřítele do našich záležitostí. Když říkáte, že je to vaše vlastní chyba, říkáte pravdu. Bez ohledu na to, jak silné je pokušení od nepřítele a jakkoli je zřejmé, že pochází od něj, všechna vina stále padá na hříšníka: neboť kdyby se nebyl sklonil před pokušením, nebylo by hříchu. Skloňování je vždy věcí vůle. - A ty jsi vinen všude kolem; ale věc se nestala bez pobízení a pobízení od nepřítele. Žádný hřích se nevyskytuje bez jeho výskytu; ale to nikoho neomlouvá. A neomlouvá vás. Všechny myšlenky, na které jste přišli právo dát si privilegia a zábavu, byly jimi inspirovány a inspirovány. Pak zapálili volka - aby se dostatečně procházeli, mluvili a dívali se. Po tom všem ale následoval váš dobrovolný souhlas, který vás činí naprosto vinným ze všeho. "Vzdej se veškerého svého filozofování a začni si dávat dobrý pozor a přenášet každou myšlenku ohněm modlitby k Pánu Spasiteli." Bude to stát? Dobrý. Neodoláte? A nechat to zmizet. Zpovědník vám neuložil pokání. Nadarmo. Udělejte tři poklony k zemi ráno a večer - měsíc - se slušnými slovy: "Pane, odpusť mi, nedbalý, roztržitý, hodně o sobě přemýšlím a spoléhám se na sebe." - Hospodin uvidí tvou pokoru a práci, odpustí ti tvůj hřích a smiluje se nad tebou. List 82. Člověk musí mít naději v Boží milosrdenství, a ne ve vlastní práci. co je pokání? Co bylo ztraceno, se ti ještě nevrátilo. – Lituji toho spolu s vámi. Ale nenechte se odradit. Pán je milosrdný. Bude vráceno, budete-li pokorně hledat, aniž byste si stěžovali, že není dáno brzy, a aniž byste ztratili naději. Člověk musí mít naději v Boží milosrdenství, a ne ve vlastní úsilí. Musíte pracovat, dokud nepadnete; ale naděje musí být stále vkládána do jediné Boží milosti. Opřít svou naději o něco vlastního, byť jen o vlásek, je již vybočení ze správné cesty a zároveň překážkou a zpožděním k získání toho, co hledáte. Pokud jste se odloučili s myšlenkou, že se budu v noci klanět, číst, stát a všechno se vrátí; pak vám Pán schválně dlouho nedá, oč žádáte, dokud se naděje na vaše úsilí nevypaří, aby vás zkušeností naučil, že Jeho dary nezávisí na vaší práci, i když bez nich nic nedostanete, ale čím více a usilovněji pracujete, tím dříve se vám vrátí to, co jste ztratili. Musíte pracovat, aniž byste si na své práci něco připisovali. Z této zkušenosti nyní prosím vyvodte závěr, že existuje pokání. Kdo činí pokání, je přijat do Božího milosrdenství; ale dary milosrdenství se nedávají hned, ale někdy až po docela dlouhé době. Toto prodlužování nevracení darů milosrdenství je Boží pokání. Nosí ho všichni, kdo hřeší velkými či malými hříchy. Pán neoznamuje dobu trvání tohoto pokání, ale uchovává je v tajnosti. Milosrdenství nebo pocit odpuštění se kvůli tomu vždy náhle vrátí a pak je v duši dovolená. Pokání od zpovědníka se uděluje ke zkrácení doby Božího pokání. Ukazuje dobrovolné přijetí kajícných skutků, zesiluje vědomí vlastní viny a naklání Boha k milosrdenství nebo činí duši schopnější přijmout toto milosrdenství. Nyní vidíte, jak jemná květina je vnitřní duchovní teplo. Opravdu - "noli me tangere" - nedotýkej se mě. Až to uvidíte, dejte si v úmyslu střežit zbytek se vší ostražitostí, až vám to Pán rád vrátí. Teď je to těžké, ale když příště uděláte chybu, bude to ještě těžší. „Dávejte si pozor, jak nebezpečně chodíte“ (Ef. 5:15). Pamatujete si své duchovní patronymie. Ale nezapomínejte, že je jeden Otec všech, který je v nebi. Vzpomínáte také na duchovní učení. Ale neztrácejte ze zřetele skutečnost, že máme jednoho Učitele – Krista Pána. A kromě Něho ještě nikdo nebyl správně učen spasení. Takto bychom neměli chápat, že učí prostřednictvím druhých. Ne, přímo učí spasení každou duši, která je spasena. Ale je také pravda, že navzdory tomu všemu se musíme učit z Písma Božího a ze spisů našich otců a naslouchat lekcím od ostatních bratří a sester. To jsou jen začátky a přípravy. Pán vždy vtiskne do duše pravdy v jejich pravé podobě. Prosím potvrďte to a mluvte o tom takto. List 83. O represivním a výchovném odnětí milosti. Potřebujeme být naroubováni do kříže Páně Dvě písmena. V jednom je napsáno: vše se vrátilo a v druhém: ne, vše je jako dřív, nic se nevrátilo. - To znamená, že Boží milosrdenství se brzy zcela vrátí a oznámilo to; přišel a zase odešel. Oblékněte sebeuspokojení a důvěryhodnost a odevzdejte se do rukou Páně. Jsme Jeho otroky, koupenými Jím a opečovávanými. Už ví, jak co pro nás udělat nejprospěšnějším způsobem. Nyní procházíte nejnutnějším článkem Jeho učení. Dávejte pozor. – A to, co jste připsal: je to pravda, jsem odmítnut, je úplně špatně. Zdá se, že jsem vám již psal a znovu se budu opakovat, že ústup z milosti, který podstupujete, není represivní, ale výchovný. V trestu milost zcela ustupuje; a ve výchově se pouze skrývá, ač je inherentní: potřebnou pomoc nezbavuje, ale útěchy jí bere, nebo ji nedává. - Tohle máš. Pán uznal za vhodné to pro vás udělat. Ale on se smiluje a znovu ti začne milostivě poskytovat útěchu. Útěchy nejsou podstatné. Pomoc je nezbytná; a zjevně je s tebou. Buďte ještě chvíli trpěliví a útěcha se vrátí. Je to těžké, říkáte si. - Jak by to mohlo být jinak? Potřebujeme být naroubováni do kříže Páně. Jak může být člověk naroubován na kříž? Kříž nebo smutek těžký jako Jeho kříž. Vaše práce jsou také smutné; ale jako dříve jim útěcha z milosti vzala tíhu a zármutek, jehož pocit je nutný k roubování na kříž Páně, nyní je vám dáno, abyste to pocítili skrze ústup milosti. Kříž byl na tobě předtím, ale ty jsi ho necítila, jako by ho za tebe nesla cizí ruka. Nyní je ponechán, aby na vás ležel celou svou vahou - nesete ho jen vy sami. - A musel jsem zasténat. Grunt grunt; ale přesto to snášej milostivě. Pán je blízko a pomáhá. Ještě trochu a On vrátí útěchu. Snažíte se přijít na to, proč povstání trvá tak dlouho. - Tak jsem vám řekl: protože je to nutné pro vaše duchovní vzdělání. Ale podívej. Možná najdete něco jiného pokorného charakteru. Nikdy se ti nesnilo: Našel jsem cestu, cítím Otcovo objetí, připisuji hodně své námaze a útrapám. Jak je to špatně, protože útěchy milosti nezávisí na ničem vnějším, ale jsou vždy ovocem milosrdenství a shovívavosti Páně, pak je vám nyní dáno toto napomenutí a poučení: pojďte, snažte se, přijměte útěchy milosti svou vlastní prací. Proto tvrdě pracujete, ale nevidíte ovoce. To vám umožní pochopit, že síla nespočívá v práci. A abyste se tuto lekci naučili pevněji, její výuka trvá tak dlouho. "Už jsem ti řekl, že když byli rozptýleni, možná si pomysleli: dobře, trochu se uklidním, dám si volný průchod a pak zpátky do práce; prostě to musím vzít a všechno půjde dobře, se všemi radostmi života v Pánu. Protože jsi tedy připisoval příliš svým silám, Pane, když ti vzal své útěchy, abys viděl, jak to jde sám, teď jsi sám. co vidíš? "Napínali jsme všechny síly, ale nic nebylo v pořádku." Opakujte tuto lekci, že bez Pána je všechno bezcenné. Pokud rozpoznáte něco z toho, co bylo řečeno, čiňte pokání a myslete dopředu – nedovolte si takto myslet. Odevzdejte se zcela Pánu a vyjádřete svou ochotu milostivě a radostně přijmout vše, co se mu líbí, aby vám seslal, jak navenek, tak uvnitř. Některé z mých projevů k vám se zdají obtížné. Ale nikdy není mým záměrem, aby bylo vaše břemeno ještě těžší. Vše píšu jako varování, abyste se na sebe blíže podívali, zda existuje jedno nebo druhé. Pokud ne, neexistuje žádný případ. Nechte má slova projít. A někdy možná něco bude. Pak už samozřejmě nebudou ve větru. Moc vám přeji, ať vám vše jde hladce a sladce a hlavně, ať vám to vydrží ne hodinu, ale věčnost. To se stává překážkou, pokud se v srdci skrývá něco, co není v souladu s Bohem, nikoli podle Boha. Chci vám pomoci otevřít tuto věc a vytlačit ji. Podívej, říkám ti, uvnitř tebe je dáma, osobnost, která se vůbec nehodí pro život, který jsi si vybral. Říkáte: už odešla. pochybuji o tom. Je tak vynalézavá a ví, jak se zakrýt tak dobře, že byste o tom ani nevěděli. - Dobře se podívejte: odložte brýle, - upravte si dalekohled. List 84. O modlitbě doma. O příchodu během modlitby k vyřešení otázek duchovního života. O sebevýčitkách a sebeospravedlňování. O ohni pokušení. O gravitaci života Znám vaše domácí pravidlo, že to vykonáváte kromě bohoslužeb. Je to zvláště dobré, protože to dává velký prostor vaší modlitbě, myšlenkové i srdečné, k Pánu a Jeho svatým. Čím více toho v domácí modlitbě, tím lépe. V kostele se v případě potřeby čtou modlitby; ale i tam je místo a vedení osobní modlitbě. Ekténie mají tento význam. Jáhen nebo kněz prohlašuje: Modleme se za to a to, nebo to a to poprosme od Pána. V reakci na to každý svou myslí nebo srdcem skládá modlitbu k Bohu podle pozvání. Zpěváci, kteří shromáždili všechny modlitby, které povstaly v duších přítomných v chrámu, prohlašují: „Pane, smiluj se! – Tak jako je každá bohoslužba prošpikována litaniemi, i v kostele se střídají hotové modlitby věřících, pozorně vyslechnuté, a pak jejich vlastní. Ale přesto se v kostele čte více modliteb než jejich vlastních. A v domácí modlitbě je vhodné mít více vlastních, upřímných modliteb. To je to, co máte. A dobrý. Můžete dále zvýšit počet svých a snížit počet modliteb, které čtete, nebo tak udělejte čas od času. Přečtená modlitba, pronášená myšlenkou a citem, je však stejná jako ta vlastní. Všimněte si také, že člověk by neměl přilnout k modlitebním pravidlům, ale měl by s nimi zacházet s naprostou svobodou. Je lepší je měnit po částech nebo skládat úplně nové, ze strachu, aby se modlitba nezměnila ve formu. Píšete, že člověk někdy při modlitbě neví, kde se berou řešení otázek duchovního života, které zaměstnávají duši. Buď dobrý! Myslím, že už jsem vám o tom psala. Toto je skutečné křesťanské učení o pravdě Boží. Zde se naplňuje zaslíbení: „Všichni budou vyučeni Bohem“ (Jan 6:45). Takhle se to děje. Božím prstem se pravdy zapisují do srdce, zůstávají nesmazatelné a nepodléhají žádnému kolísání. Prosím, neignorujte takové obrysy Boží pravdy, ale zapište si je. Co je sebevýčitka, ptáte se? Existuje něco, takže když se něco pokazí, ať už mezi lidmi nebo doma, můžete říct: je to vaše vlastní chyba a cítit se tak. Opakem toho je sebeospravedlňování – když si nechtějí připustit, že jsou vinni, s vědomím, že jsou vinni. Přečtěte si o tom od Abba Dorotheos. Ptáte se také: co znamená babylonská jeskyně? – Jak – co to znamená? – Vždyť to není podobenství, ale událost. Z nějakého důvodu to znamená, že existuje. Zapálili pec a hodili do ní mladíky, aby spálili; ale Bůh je zachránil. – Ve vztahu k duchovnímu životu z toho lze vyvodit různé poučné myšlenky a poučení. Tady je jeden pro vás. Babylonská jeskyně je obrazem pokušení, kterými Bůh pokouší své svaté pro jejich dobro a dokonalost. Stejně jako se cihla stává užitečnou, když je vypálena; tak Bůh činí svůj spravedlivý lid vhodný pro zahrnutí do budování Jeho Království tím, že je vede do pece pokušení, kde shoří v celém svém složení a všechno špatné je spáleno a dobré je očištěno a rozjasněno. Síla, která snáší oheň pokušení, je jiný oheň – oheň lásky k Bohu, který je silnější než jakýkoli vnější oheň pokušení a nedovoluje vám pocítit jeho hoření. "Už mě nebaví žít!" -Co je tohle? – Boží stvoření, Bohem uchované a dovedené ke spáse, jak může být zatíženo životem, který ukončí Království nebeské s nevýslovnými požehnáními? Tohle vám muselo přijít náhodou. Ať je váš život těžký a těžký; ale podívejte se na konec této úzké cesty a zapomenete cítit její sevřenost a zátěž. A útěchy, které jsou zde stále nabízeny jako příslib do budoucna, nejsou mocné takové pocity vypařit? "Takové útěchy vám byly nyní odebrány." Ale stačí být ještě chvíli trpělivý a budete se zase radovat. Napište si do srdce slib, že nic, co na této cestě vydržíte, nebude marné. Pak nebudete moci pociťovat únavu, stejně jako ji nemůže cítit ten, kdo sbírá Margarity 7, když na ně narazí, ať se děje cokoliv. Pokud jste ve svém srdci cítili, jak jste řekli, pak je slyšet hříšné mumlání. Prosím, vyznej v duchu tento hřích Pánu. List 85. Před Bohem se má člověk chovat v nejvyšší úctě. O nebezpečí snového věštění v duchovním životě Celý váš dopis svědčí o radostném stavu vaší duše. Radujete se z Božího milosrdenství vůči vám, ale zároveň se bojíte. Ukazuje se, že jste ze zkušenosti poznali pravdu, že „se sluší pracovat pro Pána s bázní a radovat se v Něm s chvěním“. Obojí musí být zachováno, a to neoddělitelně, aby nedošlo k tomu, aby se radost stala „nedbalou“, nebo aby strach potlačil veškerou radost. Člověk by se měl před Bohem chovat v krajní úctě jako k nám velmi milosrdnému a starostlivému Otci, ale také přísnému bez sebemenšího ústupku. Strach, že by všechno zase zmizelo, teď je s tebou všechno v pořádku. Jeho působením vyjadřujete touhu a připravenost použít prostředky k jeho záchraně. Ale nemyslíte si, že jste jediní, kdo to může zvládnout? S touto jedinou myšlenkou lze znovu vzít všechno. Snažte se co nejlépe se chránit; ale svěř samotné bezpečí do rukou Páně. Pokud nepracujete, Pán se o vás nepostará. Spoléháte-li na své úsilí a práci, Pán ustoupí, což považujete za zbytečné, a znovu vás potká stejné neštěstí. Pracujte, dokud nepadnete, napněte svou sílu na maximum; ale přesto očekávejte skutečný akt zachování pouze od Pána. Ani jedno, ani druhé by nemělo být oslabeno, ani prací a námahou, ani důvěrou v jediného Pána. Ať jeden posílí druhého a oba vytvoří pevný plot. Pán po nás vždy chce všechny nejspásnější věci a je připraven nám je kdykoli dát a čeká pouze na naši připravenost nebo schopnost přijmout. Proč se otázka: jak hospodařit, abychom si to zachovali, proměňovala v jinou: jak hospodařit, abychom se udrželi v pohotovosti vždy přijmout ochrannou sílu, která je připravena do nás vlít od Pána? Jak to? Poznejte sami sebe jako prázdnou, nic neobsahující, prázdnou nádobu; k tomu přidejte vědomí bezmoci - tuto prázdnotu zaplnit sami, korunovat to důvěrou, že to může udělat pouze Pán, a nejen že může, ale také chce a ví jak; a pak, stojíc s myslí v srdci, křič: „S těmito osudy mě uzdrav, Pane,“ s neochvějnou nadějí, že tě uzdraví a nenechá tvé nohy zmatené. Těší vás návrat uklidňující dobré nálady. Je přirozené, že se to stane. Dejte si ale pozor, abyste se neoddávali snovému věštění. "A! tak tady to je! tohle je to, co to je a jak, ale nevěděl jsem." – Toto je nepřátelská myšlenka, která za sebou zanechává prázdnotu nebo do ní vede. Všichni musíme opakovat jednu věc: "Sláva Tobě, Pane!" - dodal: "Bože, buď milostivý!" – Pokud se nad takovou myšlenkou pozastavíte, pak se vám do ní okamžitě vetkají vzpomínky, jak jste pracovali a bojovali, co jste dělali a co jste opustili, v jakých situacích se vaše dobrá nálada objevovala a odcházela, ve kterých setrvávala a utvářela se. A pak bude následovat rozhodnutí: takhle to budu dělat vždycky. A propadnete zasněné domýšlivosti, že tajemství duchovní pohody bylo konečně objeveno – a je to ve vašich rukou. "Hned příští modlitba odhalí všechnu falešnost takových snů; modlitba bude prázdná, ne pevná a málo útěšná. Útěcha bude přicházet pouze ze vzpomínek na předchozí dobrý stav, a ne z toho, že ho vlastnil. A budete si muset povzdechnout a odsoudit se." – A pokud to duše nezvládne, bude klamná nálada pokračovat a milost se opět stáhne. Neboť taková zasněná nálada ukazuje, že duše opět spoléhala na svou vlastní práci, a ne na Boží milosrdenství. Milost je vždy milost a není vázána na žádnou práci. Kdokoli ji připoutá k práci, může ji ztratit právě kvůli této věci. - Dobře to vytvrdit. Vzdělávací rekolekce milosti jsou zaměřeny právě na to, aby pomohly upevnit tuto spásnou lekci. Dopis 86. Příklady zaznamenávání dobrých myšlenek, které přicházejí během rozjímání a modlitby, číslo 162 Napsal jsem vám více než jednou, abyste si zapsali do speciálního sešitu myšlenky, které přicházejí během modlitby nebo navíc k ní - takové myšlenky, které poté, co přišly, rychle neodejdou, ale zaměstnávají mysl a srdce na dlouhou dobu a svým způsobem zlepšují duši. Abych vás povzbudil, abyste pilně pokračovali v této práci a uvedl příklad, zasílám vám sešit, do kterého si jeden člověk občas zapsal podobné myšlenky. Podívejte se, jak se to dělá, a udělejte to samé pro sebe. 1. Srdce je houba plná různých tekutin. Zmáčkněte a poteče. Tlak srdce - dojmy a okolnosti současného života, které vyvolávají ze srdce buď dobré nebo špatné, soudě podle toho, co obsahuje jeho část, na kterou je tlačen. Věnovat pozornost. To může vést k dobrému sebepoznání. 2. Stává se, že ať někdo strká nos kamkoli, všichni se mu vyhýbají. Toto je obraz znepokojeného svědomí, které, ať se obrátí k Bohu, vidí, jak odvrací svou tvář; zda andělům a svatým - a nechtějí se na něj dívat; ať už vůči lidem žijícím společně – i oni se k nim zřejmě chovají s despektem; zda sobě – a nevidí v sobě nic, na čem by se mohl s útěchou zdržovat. A je to pořád tady. Co se tam stane?! Mějte to často na paměti. 3. Zažili jste někdy zklamání? Běda, jak je úžasná! Byla zkoušena svatými blázny. Doufali jsme, že se setkáme s ženichem - ale nepodařilo se. A nebylo by to tak těžké. Člověka by mohla utěšit naděje, že Ho uvidí někdy jindy. Ale potíž je v tom, že sám ženich je jednou provždy odmítl. Tyto panny nebyly ničemné, ale něco velmi potřebného v nich chybělo. Proč? Stojí za to na to myslet už teď a dohnat to, co chybí, předem, abychom sami nezažili stejný osud. 4. Ve školách se při zkouškách občas stává, že si každý myslí, že předmět zná, ale když mu zavolají, neřekne ani slovo a dostane nulu. Dejte si pozor, abyste netrpěli stejnou věcí, když vás zavolají na zkoušku, odkud není návratu. Zde lze záležitost ještě napravit, ale tam ji již nebude možné napravit. 5. Hrozí odmítnutí? Ano. Neboť Satan je odmítnut. A nemáte nic, na čem byste mohli založit výsadu neodmítnout, když jste zatíženi hříchy. Jak to může být? Musíme se napravit a neúnavně volat o milost jako vdova po soudci. 6. Kvůli svým hříchům jsi ohořelá značka, mrtvola opuchlá, modrá a plná smradu, temnota, ve které ani nic nevidíš. 7. Pán na kříži. Postav se před Ním v duchu a přemýšlej, jakým pohledem by tě Pán potkal z kříže? Zůstaňte v této pozici déle a vaše svědomí vám o tom jasně řekne. 8. O starověkém Izraeli se říká: tlustší, tlustší, širší – a zapomeňte na Boha. Totéž platí pro děti nového Izraele, když se spokojené s tím, co mají, oddávají bezstarostnosti a lehkomyslnosti, aby se zalíbily Bohu. Jsou plné a odpočívají. 9. Ať spočineš na čemkoliv, Bůh je pro tebe. Pokud na pozůstalosti, pak je pozůstalost vaše; pokud jsi v moci, moc je tvůj bůh; pokud je něco jiného na něčem jiném, je tu Bůh pro tebe. Když si pravý Bůh přeje někoho obrátit k sobě, nejprve zničí falešné bohy, takže poté, co zažijete jejich nespolehlivost, se k Němu obrátíte rychleji a upřímněji. 10. V běžném životě se stává, že jiný sluha, který se provinil a odehnal, je majiteli znovu přijat, když se přizná ke své vině a slíbí, že bude dobrý. Přijímají ho, je-li vinen podruhé, a klaní se jeho prosbám a slibům. Přijímají to potřetí a počtvrté... a tolik, kolik trpělivost a shovívavost dovolí. Pokud se však služebník stále dostane do stejných potíží, nakonec mu řeknou: jdi pryč a nechoď; a pak, jakkoli je prosí, neposlouchají ho a říkají: už jsme v tebe ztratili víru. Není možné, aby se totéž stalo hříšníkovi, který se opakovaně vracel ke stejným hříchům a stále se vracet nepřestává? Ať se nad tím zamyslí ten, kdo je za takové pády zodpovědný. 11. Stává se, že správou statku je pověřen někdo jiný, ale je to člověk povrchní: dělá, dělá a mění všechny plány, nebere ohled na potřeby a požadavky statku, ale podle své vlastní fantazie - hodně maká, ale nemá to smysl, a panství je brzy rozrušené. Totéž se děje v mravním řádu, když někdo trpí plovoucí myslí – a není špatný, a dělá věci, ale nemá smysl: všechno není k cíli, ale jen tak, z ramene, do větru. 12. Kam se dostal ten, kdo neměl svatební róbu? Už jsem si sedl ke stolu. A jaký je konec?! Když jsem mu svázal ruku a nos, uvrhl ho do hluboké tmy (Matouš 22:13). Ti, kteří přemýšlejí o tom, že jsou něčím, o tom musí přemýšlet častěji. 13. Další výrobek prochází z ruky do ruky a všichni si ho chválí. Ale odborník na věc se jen podívá na to, jak on nepravdu vidí - zda vznikla omylem, nebo z neschopnosti, nebo úmyslně. Totéž se děje z morálního hlediska: některé skutky jsou považovány za velmi dobré a chvályhodné, jiné osoby jsou považovány za svaté. Odborník ale věc okamžitě pochopí a rozpozná tvář v pár slovech. 14. Pamatuj, odkud jsi padl, je slyšet ve svědomí toho, kdo se chopil díla spasení, jak měl, a poněkud se mu v něm podařilo, ale pak se rozprchl a vrátil se ke svým předchozím či ještě horším činům. Jak je to smutné! 15. Když někdo, kdo se vrátil na cestu pokání, na sobě začne pracovat, pak, když vidí, jak se mu vše zdánlivě vymyká z rukou extrémním zhroucením sil a přetrváváním zlozvyků, mimovolně zvolá: tváří v tvář osudu, zachraň mě, Pane. 16. Co je duch pod mocí duše a těla - a co je duše a tělo pod mocí ducha? To ať posoudí každý sám. Vzestup z říše těla do ducha představují svatá Pelagia, svatá Marie Egyptská, svatá Taisia, svatý Mojžíš Murín, svatý David a podobně. 17. Ve světě, lidstvu a každém člověku pod vlivem vtělené ekonomie v Pánu Ježíši Kristu se děje věc nejvyšší důležitosti. I my jsme uvedeni do pohybu událostí tímto směrem vševládnoucí pravicí Boží. Proto nemůžete vtipkovat nejen o životě obecně, ale ani o každé činnosti, pamatovat si, kam by měla směřovat. A ani minuta by neměla být ztracena. Například v rostlině a ve zvířecím těle neuplyne jediný okamžik, aniž by se tam obecně a zvláště v každé částici něco stalo, co je k životu potřeba. Ale tam se to děje nevědomě a nedobrovolně a rozumný tvor musí dělat totéž v morálním a náboženském řádu nezávisle, vědomě a spontánně. 18. Duchovně obchodník - vědec, praktik v nějakém oboru, umělec - obětuje svým skutkům vše Božské, vždy to odsune do pozadí - totiž modlitbu, rozjímání o Bohu, skutky zbožnosti - a spočine ve své důvěře ve své činy a síly. 19. Hříšník – protože každý hřích již byl odsouzen – by se měl cítit stejně, jako se cítí odsouzený, nad nímž byl již vynesen rozsudek smrti a do jeho vykonání zbývá jen pár minut. Brzy se otevřou dveře a vstoupí popravčí. 20. Působení milosti Ducha svatého předchází odpuštění hříchů s očištěním srdce od vášní; odpuštění a očištění předchází nenávist ke všemu hříšnému; a k této nenávisti je pocit odsouzení a odmítnutí Boha. To poslední přichází, když se svědomí probudí pod vlivem bázně Boží a začne třídit všechny hanby a křivdy života. Hlavní je probudit bázeň Boží a svědomí. To jsou prvky našeho ducha. Ožívají působením preventivní milosti. 21. Patriarcha Jákob pracoval pro Leu sedm let a pro Ráchel sedm let. Leah je obrazem aktivního života (akce) a Rachel je kontemplativní život (mysl). Obojí, jak se ukazuje, se získává prací – tedy jak činem, tak rozumem. 22. Člověk, kterému se dostává nepozornosti a chladu, se stává rozhořčeným a podrážděným. A co Bůh, který je všude? Ale nemůžeme se chlubit tím, že Mu vždy věnujeme pozornost a máme vřelý, srdečný postoj. 23. Kdo je na místě, jeho zavedený život plyne klidně. Pokud by ale náhodou o místo přišel, všechno by se zhroutilo. Má své místo i v duchovním životě. Kdo se jí drží, je uvnitř vše klidné, a kdo se od ní vzdálí, začíná uvnitř okamžitě nepokoj, nejstrašnější a nejničivější ze všech vnějších nepokojů. 24. Kdo se chová, jak má, pracuje, aniž by se šetřil, naslouchá sám sobě a rozdmýchává náboženské city ve svém srdci. Jakmile začne oddalovat práci potěšit Boha, okamžitě následují bludné myšlenky a ochlazení srdce. Pokud nepřestanete, rychle upadnete do nedbalosti a nedbalosti, necitlivosti a nepřítomnosti. To je duševní paralýza neboli ponoření duše do smrti. 25. Existují také vnitřní tresty od Boha. To je odebrání duchovních pocitů. To se stane, když srdce ochutná něco vášnivého, ale mělo možnost se tomu vyhnout. Pak se stane neschopným přijímat duchovní pocity a zůstane jím, dokud se nevypaří každá stopa vášnivého boje. 26. Existuje myšlenka na udržení míru. Když duše zapomene sama na sebe, začne se pohybovat a přeskupovat vše na světě svým vlastním způsobem - věci, osoby a události. Nepřítel ji posadí na židli a postaví z ní opici světové vlády. Je něco vtipnějšího než tato ošklivost? 27. Při modlitbě si nepřítel obvykle některé věci vybaví, jako by byly krajně nutné, a pak je od těchto věcí odnese a odnese kdoví kam. Je třeba alespoň při modlitbě vštípit do srdce přesvědčení a rozhodnutí dát přednost Bohu před vším. Mělo by mu to patřit pořád. Věnujme však neoddělitelně i tento krátký čas modlitby Jemu. To však nestačí. Musíme zajistit, abychom před Bohem neustále chodili s bázní a úctou. Neboť On je všude a v celé své velikosti. 28. Symbolem pro nás bylo pomazání dveří krví velikonočního beránka. co to znamená? Znamená tajemné pomazání našich duší krví Pána Spasitele ve svatém křtu. Musíme se modlit, aby nás tato krev pronikla všude a vše vtiskla do našeho ducha, duše i těla. A bude za nás tichou přímluvkyní u soudu, který rozhodne o životě nebo smrti - věčné. 29. Modlitba je mentální neboli mentální, a existuje modlitba srdce, modlitba citu. Ten první není nikdy čistý a nerušený. Tyto vlastnosti může modlitbě předat pouze cit, když je srdce naplněno nějakým druhem náboženského cítění. Bůh to dává, ale my sami se musíme snažit přivést své srdce k takovým pocitům, zvláště před modlitbou. Modlitba tento pocit zahřeje – a může jít hladce sám. 30. Zarmoucená lítost nad tím, že svými hříchy urážíme Boha, dává při vytváření pokání trvalejší rozhodnutí nehřešit než lítost nad tím, že jsme se ničili hříchy, i když to je také vhodné pro pokání a obrácení. 31. Kdo nezakouší účinky milosti Ducha svatého ve svém srdci, jeho spása je na pochybách. Neboť takový stav může záviset i na tom, že v duši není absolutně nic. Ale obvykle Duch svatý neodhalí rychle účinky své milosti - ze strachu, že člověk sám tuto dobrotu sní z dohledu. 32. Existují dvě předsevzetí z hříchů – tajemné a každodenní (jakoby fyzické). V první se vyřeší svědomí – a člověk se radostně cítí osvobozen od všeho odsouzení za hříchy; ve druhém je příroda osvobozena od všech vášní, které ji svazují. K tomu vedou skutky sebeumrtvování a skutky dobrých skutků a modliteb. A to je Boží (fyzické) pokání, i když kněz neukládá církevní pokání; ale když to uložíš, pak tím Boží pokání brzy skončí. Modlitby Církve za ně a dobročinnost za ně pomáhají zesnulým dosáhnout stejného předsevzetí. 33. Mlčte a pochopte, že já jsem Bůh (Ž 45,11). Zrušit znamená vyhnat z duše vše, co by mohlo zatemnit Boží tvář, viditelnou mysli s odpovídajícími pocity, co odvádí pozornost a cit od Boha. Ale jak se může člověk tímto způsobem z podnikání zrušit? Buďte odhodlaní plnit je jako Boží pokyny, a ne jako své vlastní závazky nebo něco vnuceného zvenčí. 34. Nepřítel je kolem nás neustále zaneprázdněn. Jeho prvním úkolem je zaměstnat se něčím vedlejším, alespoň ne špatným, a odvést jeho pozornost od toho hlavního – od toho jediného, ​​co potřebuje. Když se mu to podaří, začne do sebe házet špatné věci a krůček po krůčku vede ke špatným myšlenkám a pocitům... 35. Představte si krále v jeho čekárně. Našli jsme mnoho různých typů lidí, kteří se ptali na co. Ale místo toho, aby se obrátili s prosbami na krále, někteří z nich koukají z okna, jiní sbírají odpadky, další obdivují výzdobu sálu, další se hádají. Hluk. Na krále se skoro nikdo nepodívá. Naše církevní setkání a domácí modlitby jsou takové. A všichni si stěžujeme, že modlitby nejsou vyslyšeny! 36. Bůh buduje své duchovní město v nebi. Materiály jsou připravovány zde na zemi, v církvi Boží, z lidských duší. Jejich platnost je dána smrtí. Dobré jsou umístěny v budově na příslušném místě, špatné jsou vhozeny na své místo. 37. Jak zastupovat Boha? V nebi, v sobě, nebo v něčem jiném? V žádném případě. Osvojte si dovednost stát v přesvědčení, že Bůh je všude, a tedy ve vás a že vidí všechna vaše tajemství, a v tomto přesvědčení se chovejte uctivě před neviditelným Bohem, bez jakékoli jeho představivosti. Ale modlete se, aby vás to naučil sám Bůh. 38. Bůh tvoří vnitřního člověka. Ale Bůh začíná jednat uvnitř, když člověk pozná sám sebe jako zcela nic ve všech částech a zcela se odevzdá do rukou Božích, do všemohoucnosti Boží. 39. Všechno je v Pánu Spasiteli. Usmiřuje Otce a posílá Ducha svatého. Když dokončil ekonomii spasení, stal se naším Mistrem a my jsme Jeho služebníci, vykoupeni Jeho krví. Cítíš to? 40. Až uslyšíte, co říkají o někom jiném: je plný, rozpadl se a dřímá, nezapomeňte si myslet, že je to obraz vaší nedbalosti ze sebeuspokojení. 41. Modlitba se děje tak, jak se říká: když se připoutáš, nemůžeš ji přitáhnout zpět za uši; Jinak je to takhle: zatáhněte za otěže a nebudete je moci zatáhnout. 42. Slyšíte, co říkají o něčem jiném: je arogantní. Podívejte, andělé Boží by to o vás neřekli, soudě podle toho, jak se chováte ve vztahu k Bohu v modlitbě. Nechtěl bys mít Jeho přítele? Král země, bez ohledu na to, jak milosrdný a blahosklonný, nemůže tolerovat známost a odepírá přístup k sobě těm, kdo jsou arogantní. A králi nebes, myslíš, že si dopřeješ? 43. Pokoj těla ničí všechny dobré věci získané prací. Je to, jako by majitel sám vlastníma rukama lámal krásný strom, který byl s velkou pílí restaurován. 44. Srdce je jáma hadů. Hadi jsou vášně. Jejich propast: tělesnost – jezte, pijte, spěte do sytosti; lenost, lenost; žádostivost, zamilovanost, lakomost, sobectví, spoléhání se na majetek; sobectví, pýcha, ješitnost, lidem příjemný, domýšlivost; hněv, nenávist, závist, škodolibost; přílišná starost, roztržitost atd. atd... Co dělat? Která z nich vyčnívá, trefte ji do hlavy. Kladivo – bezohlednost vůči sobě samému. 45. Jeden ze starších napsal: Jsem jako kůň, který se pase bez majitele: kdo chce, sedne a jede; Jakmile jeden sesedne, přejetý, další si sedne a udělá to samé a tak dále. Mluvil o putování sem a tam svými myšlenkami. Skrze ně na nás nepřítel přichází. Dlužno dodat, že totéž dělá náročnou prací a velkou péčí ve vzletné domýšlivosti. 46. ​​Ten, kdo nejprve činí pokání, vidí pouze své vlastní hříchy, ale když vnitřní nepořádek poněkud ustoupí, začne pod hříchy vidět vášně, které obklopují duši. Nejprve zvolal: Bože, buď milostiv mně hříšnému; a tu navíc dodává: Bože, očisť mě, hříšníka, aneb: uzdrav mou duši. 47. Zvěstování a vtělení v nás odpovídají počátku hledání spásy a přijetí milosti, která klade semeno nového života; a Vánoce odpovídají formování vnitřního nového člověka. 48. Opravdu sedíme ve tmě; a to nejen tehdy, když žijeme bezstarostně, ale také když nám začne záležet na spasení. Život vám dává, abyste si toho všimli a cítili, ale nemůžete na to myslet. 49. Slyšíš lidi říkat o jiných věcech: kam jsi se to dostal? Je velmi slušné si pro sebe opakovat, když se objeví myšlenky na aroganci. 50. Kající city jsou zpočátku spíše ze sebezáchovy – že člověk zemřel; pak upadají do zármutku kvůli pohoršení před Bohem. To bude pravděpodobně trvat po zbytek mého života. 51. Obchod je naléhavou povinností. Neměli by být znevažováni, jsou cenní. Ale spása nemůže být založena na nich. To není jejich věc, ale dílo Boží milosti – jako spasitelné milosrdenství i jako moc ke spasení. 52. Že je dům neobydlený? Prázdný, zatuchlý, bez domova. Taková je duše, která nečiní pokání a nemá strach z Boha. 53. Bůh stvořil svět, zdokonaluje jej a vede k jeho konečnému cíli. Každý tvor je nástroj. Ale nesvobodní tvorové jsou nástroje podřízenosti a svobodní jsou tvrdohlaví. Zpomalují přivádění světa k cíli. Protože tohoto cíle nelze dosáhnout bez jejich správnosti, je nyní veškerá Boží péče zaměřena na vedení a udržování rozumných tvorů na správné cestě. Základem této péče je vtělená hospodárnost. A toto řekl Pán: Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji. 54. Nepřítel promění nekajícnou duši v žumpu, do které hází nejrůznější odpadky. 55. Viděli jste, jak někdy smečka psů obklopí člověka? Chudák se jen otočí a brání se, čím může. Ale přiběhne k němu někdo silnější – a hejno se rozprchne. Totéž se děje těm, kteří činí pokání a následují cestu sebenápravy. Nepřítel v něm občas vzbudí hejno vášní, které ho jako psi spoutaní ze řetězu nejprve jeden nebo druhý začne trhat. A pouze pomoc shora toto hejno rozežene. 56. Pokud pozorujete stopy vášnivých pohybů, ale nemáte s nimi nic společného, ​​pak o sobě příliš nesni. Případy neexistují, snad jen proto, že na ně nejsou případy. Nastanou-li příležitosti, zjistíte, že jste smyslnější než Turek, horší než baši-bazouk, sobečtější než Žid. 57. Zpočátku se skutky pokání, bez ohledu na to, jak jsou silné, zdají jako nic; ale později, až bude svědomí uspokojeno, se mohou zdát jako něco. Tohle bychom neměli dopustit. 58. Svátostné odpuštění hříchů nastává bezprostředně prostřednictvím zpovědi, v okamžiku kněžského usnesení, a odpuštění jejich stop z přírody se uskutečňuje úsilím pokání. Mrtví, kteří toho v životě nedosáhli, toho tam dosáhnou modlitbami Církve svaté. 59. Duch sevřenosti a malátnosti, který se přibližuje k srdci zdola a snaží se to všechno zachytit, není dobrý. Je potřeba to odtrhnout. Tato těsnost je neurčitá; dobrý smutek má vždy za cíl něčí hříchy a něčí nehodnost. 60. Stává se, že externě služba funguje správně, ale interně je velmi chybná. Je tam i zaměstnanec, který je navenek v pořádku, ale uvnitř vypadá jako ostříhaný. 61. Zdá se, že duchovní život by bylo lépe nazvat vnitřním. To je jasnější, komplexnější a přesnější. 62. Nejen tělesný hřích, ale každé shovívavost těla v jídle, pití, spánku, odpočinku, poloze buď potlačuje duchovní hnutí, nebo snižuje sílu jejich napětí. 63. Nepřistupujte k modlitbě opatrně, jinak vaše modlitba nebude modlitbou. Každý prosí o možnost přerušit péči. S ním nepřítel hází duše sem a tam jako pšenici do síta. 64. Bez péče jde duše k modlitbě a jde k Pánu. A spolu s ním je toho plná modlitba, a to vše skrze modlitbu. 65. Cizí duchovní přivlastňování (připisování úspěchů sobě samému) se objevuje v různých formách a je příčinou vyučujícího ústupu od milosti. Odtud zkamenění, zapomnění, temnota, ztráta energie. Lékem proti tomu je přijímat vše jakoby z Boží ruky, s vděčností, jako dar a vždy žít v odevzdání sebe sama Bohu, všechen čaj shůry. 66. Dobré myšlenky, které náhle navštíví a vstoupí do duše, pocházejí od Pána nebo od anděla strážného. Organizují vše uvnitř, osvětlují vnitřní i vnější a uvádějí vás do radostného stavu. Nepřátelské myšlenky a špatné myšlenky produkují zmatek a temnotu, doprovázené sebeuspokojením, a ty špatné s sebou vždy přinášejí bouři vášnivých pohybů, více či méně silných a destruktivních. 67. Vnitřní život má své vlastní zákony a zákony, svou vlastní správnost a nefunkčnost, své vlastní odměny a tresty, které nejsou koordinovány s vnějšími, ale pokračují jako obvykle. Venku je jedna poloha a uvnitř druhá. 68. Po pokání a práci očišťování svědomí čas od času prochází vším zhřešeným v životě – a soudí. Podívejte se na rozsudek před ním. Je to velmi ponižující. Nepřítel to někdy předstírá; jen on připomíná některé skutky, které jsou podle lidského úsudku nelaskavé, skutky bláznovství a nedopatření, ale nedotýká se těch, kterými se Bůh uráží. Soud se svědomím, dalo by se říci, s milostí, oživuje pokání a nadějnou lítost, rozpuštěnou radostí z odpuštění; a tento nepřítel přináší neradostné a těžké břemeno. 69. Proč je duše prázdná? Z toho, že Návštěvník duší vyšel kvůli nějaké její vině a kvůli nějakému učení. Možná je zde přirozená pauza – odpočinek všech sil, které se jako tvorové nedokážou udržet v neustálém napětí bez vyčerpání a odpočinku. 70. Etapy útěku před jedinou potřebou nebo pokles od ducha: 1) vášeň pro nějakou činnost - studium něčeho, ruční práce nebo umělecké snahy; 2) v důsledku toho výhody v práci pro věc spásy - v modlitbách, vigiliích, půstu, samotě atd.; 3) z toho slábne pozornost k sobě a ničí se vnitřní struktura, což dává nepříteli přístup k rozsévání nevlídných myšlenek a vzrušování vášnivých pohybů; 4) to není daleko od sklonu k vášni - a hříchu. 71. Musíme spojit pocity hynoucího a spaseného. Tady je jen pravda. 72. Dva způsoby, jak očistit srdce, jsou akce a kontemplace. Začínají spolu ve skutečném pochodu a jdou ruku v ruce; ale nejprve jde děj dopředu, a pak předčí jeho kontemplaci a nakonec ho zcela pohltí. 73. V období očisty Bůh nejen připouští lži a neštěstí, ale také je vnáší jako účinný prostředek očisty. Ty druhé jsou zvláště plodné, protože po nich je do duše vyslána zvláštní síla, aby je přenesla. Pokušený v tom však může hřešit, jako v prvním případě. Podívejte. 74. Co je a co je v nás špatné, naznačují nejprve přikázání a požadavky svědomí, pak pokojné uvolnění srdce a nakonec Boží oko v srdci. 75. Při budování spásy prohlubujte základ. Tento základ je pocit, který nikdy nezmizí: slepý, nahý, malomocný, ochrnutý. 76. Bůh zařizuje setkání s lidmi tak, abychom si předávali dobro, které v nás od Boha je, a vzájemně se obohacovali. Nepřítel podněcuje a dělá vše pro to, aby tato setkání byla nejen zbytečná, ale i škodlivá. Poslouchat! 77. Nepřítel se při pokušení vztahuje na charakter lidí: jedná tak s těmi mozkovými, jinak s těmi obchodními a jinak s těmi, kteří mají srdce. A ne vždy inspiruje zlo, ale je spokojený, když se mu podaří zaměstnat pozornost maličkostmi. Chce jen odvést pozornost od toho hlavního, jediné potřebné věci a ztrácet čas. Všechno je jeho prospěch. 78. Uvnitř se struktura myšlenek o hlavní věci čas od času mění, ale podstata věci musí zůstat nezměněna, totiž: Jsem hříšník a hodný odsouzení a popravy, ale nezoufám ve spasení pro smrt Pána Spasitele na kříži. 79. Poté, co jste se pustili do kající práce a neviděli jste úspěch, nebuďte plachí. Hledejte a hledejte, spoléhejte se na Boží zaslíbení. Právě jste zaostali za jedním břehem, ale druhý ještě není vůbec vidět. Pracujte více s vesly - kajícnými, asketickými prostředky - a objeví se břeh. Vaše práce pak bude zábavnější. Stačí, když se vám dostane byť jen jedné zjevné pomoci – a bude to vidina druhého břehu. Pak nebude místo pro obavy o úspěch vašeho podnikání – pokud nebudete líní. Ale kdo kromě vás za to může? 80. U vchodu do srdce postavte bariéru a postavte přes ni přísné stráže. Zeptejte se na cokoli vhodného – myšlenky, pocity, touhy – ať už je to vaše nebo někoho jiného. Odhánějte cizí lidi bez lítosti a buďte nemilosrdní. 81. Upřímný člověk to dělá, protože je to příjemné, užitečné, potřebné; a duchovní – protože povinnost, ctnost je Bohu milá. A v duchovním životě jsou věci příjemné, užitečné a potřebné duchovní úrovně, ale zde podléhají zákonům ducha života o Kristu Ježíši. 82. Vnější dobro bez vnitřní sebenápravy je totéž, co rány se hojí, ale hubenost, z níž rány zbyly, nebo že dům je shnilý, omítnutý a vymalovaný. 83. Bůh Otec z milosti Ducha svatého povolává nás hříšníky ke svému Jednorozenému Synu. Syn Boží omývá toho, kdo uposlechl volání, svou krví a Duch svatý ho znovuzrodí a obléká do Krista. Potom ho Otec přijímá do své aktivní a živé přízně, do svého objetí. 84. Církev svatá na zemi je totéž jako cihelna. Poslední chrám Boží se staví v nebi a na zemi, ve svaté církvi, se připravují cihly a další věci. Hlína se drtí, tluče, pálí – mlčí a stává se cihlou, vhodnou na stavbu. Buďte takoví ve svém duchovním životě – a budete se zdát vhodnými pro nebeský chrám Boží. 85. Když zmáčknete měch naplněný vodou, voda z něj začne tryskat ve fontáně vzhůru, jakmile najde nebo prorazí díru. Během modlitby se sevřete strachem před soudem – a výkřik z vašeho srdce se jako fontána rozběhne do zármutku a bude volat o milost. 86. Bůh buduje své dílo ve světě. A všechny nebeské mocnosti naslouchají. Dávejte si také pozor. Všechno je prostředek. Cíl zná pouze Bůh. Všechno je přechodné; existuje pouze jeden Bůh, který je podstatný. Zůstaňte s Ním. Je všude svým bytím, a nejen poznáním. Dejte si pozor, abyste nebyli odsouzeni jako ti, kteří se před tváří krále šklebí a jednají urážlivě. 87. Tak jako jsou za pokřtěné děti zodpovědní kmotři, kteří nahrazují nemluvňata v tom, co nemohou sami naplnit, tak ve vztahu k těm, kteří zemřeli, kteří přešli do jiného života s aktivním začátkem pravého života, nedokončeným, to, co oni sami pro tento účel nemohou naplnit, jim plní společenství věřících, dokud nejsou očištěni a zralí. Poté odmění věřící svou modlitbou za ně. Pohleďte na oběh životních sil v Kristu Ježíši, našem Pánu. 88. Nikdo ve skutečnosti nevstupuje do vnitřní opony, pouze Pán Spasitel tudy vstoupil. Přesto vstupují všichni křesťané, kteří vstupují mentálně, cítěním nebo kontemplací. To je stav, ne hnutí. Je to plod celého systému. Tento závoj spočívá v tom, že Pán je neviditelný: zakryjte Jeho temnotu. 89. Někdo řekl: Zdá se, že o velkých svátcích - svaté vzkříšení Krista, narození Krista, seslání Ducha svatého a další - stejně jako o nedělích a dnech památky, dostávají ti, kteří zemřeli před časem očisty, svobodu navštívit místo, kde dříve žili, zejména s těmi, kdo se za ně modlí, a ve snu jim odhalit jejich stav jako útěchu. 90. Jak kontemplovat Boha v srdci, aniž bychom snižovali Jeho velikost? Držet se myšlenky, že je nejniternější, a nedávat Jeho přítomnost do žádné podoby. 91. Milosrdný Bůh chce, aby jeho rozumní tvorové žili v radosti: jedni si užívali svého přirozeného blahobytu, druzí, jejichž blaho bylo rozrušeno, útěchou důvěrou, že je to ve vztahu k nim nepostradatelný prostředek k nastolení jejich blahobytu zde, ale ještě více tam. Aniž byste se samolibě podřizovali tomu, co Bůh nařídil, můžete převládajícím okolnostem odebrat spásný účinek a tím se nenapravitelně poškodit. 92. Předchůdci pokušení nebo probuzení vášně jsou časté myšlenky na to a poskytování užitku a útěchy těla. Musíme vystřízlivět. 93. Jiná věc je uvažovat o předmětech víry a jiná věřit. V tom druhém se nic výrazně nepřidává, ale je tam jiná struktura srdce a jiná chuť toho, co se pozná. 94. Stává se také, že i když nejsou špatné skutky, stav srdce je špatný. Bůh takového odmítá, ačkoliv nevypadá špatně. Podívejte se blíže, zda patříte k tomuto druhu lidí. 95. Bůh zařídil spásu každého takto: kdo se hodí, toho přitahuje k Synu; Syn budoucnosti přijímá; přijatá je proměněna milostí Ducha svatého. Toto je první období, přípravné. Trvá od povolání až do okamžiku, kdy je proneseno v srdci: Bůh je všečinící v každém – a rodí se úplné odevzdání sebe sama všečinnosti Boží. Odtud začíná Božské působení v člověku prostřednictvím lidských, avšak sil, neboli Bůh-člověka. Xie – druhá třetina. Třetím obdobím je mír v Bohu, jehož skutečné místo je tam, ale jeho začátek má být zde. Většina lidí je v prvním období; nějaká část - ve druhé; Třetího zde dosahují vzácní lidé, ale tam každý, ovšem ve své hodnosti. To je věčná blaženost. 96. Nikdo nezná Boha Otce kromě Boha Syna a Boha Ducha svatého; a nikdo nezná Syna kromě Otce a Ducha svatého; a nikdo nezná Ducha svatého kromě Otce a Syna. Z tohoto vzájemného poznání pochází jak vzájemná vůle, tak vzájemná interakce, které, splývající v jedno, dávají jednotu poznání, jednotu vůle a jednotu jednání. Stejně jako jsou všechny Osoby ve své podstatě jedno, jsou všechny ve všem. Žádná Osoba není jednotná v ničem, kromě zrození a procesí. Ale ve vztahu k těmto posledním je vhodné říci: Otec, který zrodil Syna, Ho v žádném případě neodděluje od Něho a od Ducha; a přináší Ducha svatého, aniž by Ho žádným způsobem odděloval od Něho ani od Syna. Syn, když se narodí, není oddělen od Otce a Ducha; a Duch, který vychází, není oddělen ani od Otce, ani od Syna. Otec porodí Syna a vypudí Ducha svatého, aniž by nad Nimi měl prvenství nebo nadvládu. Stejně tak Syn se rodí z Otce a Duch svatý vychází z Otce, nestává se tak následným, ale zůstává na Něj sání a nestává se menším než On, ale zůstává Mu ve všem roven. 97. Osoby Nejsvětější Trojice, které se vzájemně znají a jsou v tomto poznání sjednoceny, vědí, že každá z nich má totéž, a ne totéž, co ostatní. Otec, který zrodil Syna a přivedl Ducha, ví, že jejich bytí je stejné jako Jeho, nepřechodné. Syn, který se narodil, ví, že jeho bytí je stejné jako bytí Otce a Ducha. Vycházející Duch ví, že Jeho bytí je stejné jako bytí Otce a Syna. Mají tedy stejné vědomí jednoty bytí nebo vědomí, že navzdory trojici Osob jsou jedním Bohem. 98. Vzhledem k naší současné situaci jsou nutná pokušení. Jsme v zajetí. Tak jako ten, kdo uteče z nepřátelské pevnosti, musí ještě hodně vytrpět, než se dostane na hranice své vlasti, tak je to i tady. 99. Poznání předmětů víry je trojího druhu: racionální nebo vědecké; zkušený, utvořený dílem očišťování srdce; a život, daný přímo těm, kdo vstoupili do oblasti světla. Toto je pravá kontemplace, jejíž počátky se objevují také ve druhém stupni. 100. V modlitbě dochází k pochopení nebo vnímání duchovních věcí. Ale modlitba čtení to nedává - dává svou vlastní, nebo krátkou modlitbu, spojenou s myšlenkou na Boha. 101. Stejně jako se spustí varhany - a zahrají samy již započatou píseň, tak nepřítel spustí sen v duši - a vzdálí se, přihlížejíc. Sen sám se vleče dál a dál. Když denní snění skončí, nepřítel přiběhne a podaří se mu zahájit další snění - a znovu běží zpět a dívá se. Když tento sen skončí, přiběhne a začne třetí a tak dále. Pokud ho porazí zpět a rezolutně přeruší všechny sny, není arogantní - trochu se vzdálí a stále hledá, jak začít svůj sen znovu z jiného směru. A neodejde, dokud na to nemá čas. Tohle je celá jeho věc. Když se ve snu objeví pohyb vášně, přiběhne a jedná tak, aby zaujal a přilákal sympatie nebo dokonce souhlas, úplný nebo neúplný. Pokud se mu to podaří, dále učí, jak uvést své plány do praxe. A nenastane chvíle, kdy by svou duši spustil z očí a zastavil proti ní své zlé úmysly. 102. Ti, kteří dobyjí pevnost, ji nejprve ostřelí a poté zaútočí. Totéž platí v duchovním boji. Nepřítel nejprve vystřelí šípy myšlenek, pak, když vidí, že se již slabě odráží - zamilovali se - zaútočí vzrušením vášně. Pokud se v prvním období duše chovala tak, jak měla, pak ve druhém statečně obstojí. 103. Nepřítel je unesen rozkoší hříchu. A Pán, odvracející pozornost od hříchu, dovoluje kajícným a upřímně se obracejícím na dobrou cestu, aby zakusili sladkost života v míru s Ním a se svědomím. Tato sladkost je čistší, lehčí a klidnější než sladkost hříchu, který je vždy zakalený a znepokojující. Proč má ten, kdo zakusil sladkost Páně, silnou zbraň, aby odolal přitažlivosti sladkosti hříchu nepřítele. 104. Když zaznamenáte nutkání udělat něco co nejrychleji, vězte, že je to od nepřítele, aby vám ublížil nebo se vám zesměšnil, bez ohledu na to, jak jasný to může vypadat. 105. Duch Kristův je úplná nezištnost a připravenost obětovat se pro slávu Boží a pro dobro druhých. Odráží se v celé lidské přirozenosti. Démoni ho ucítí a běží dál a dál. 106. Nepřítel se neustále snaží poskvrnit srdce svými nečistotami – a daří se mu do něj házet hromady myšlenek a často hříšných citů. To se stává spícímu člověku, když není pozorný. Když se probudíte a všimnete si toho, musíte vše okamžitě vyčistit, aby po něm nezůstala ani stopa. Jak? Ve jménu Pána Ježíše, jehož rýč je v jeho ruce. Násadou této lopaty je zkroušené pokání a odhodlání vpřed neprobudit nepřátelské machinace nepozorností. Rukou, kterou se bere tato lopata, je víra s nadějí, kterou Pán neopustí. Motorem práce je žárlivost. Jeho oporou a základem je nesebelítost. Jděte, vyzbrojeni tím vším, do svého srdce a vyčistěte tam všechno - a nevzdávejte se práce, dokud nezůstane jediné smítko nepřítele. 107. Nepřítel zkouší jen do té míry, že se odevzdá, a pak člověka opustí a sám to dovede do konce - takže čin vykoná on sám a je zcela vinen; nepřítel je na vedlejší koleji. To je úžasné! 108. Když nepřítel vidí, že se někdo rozhodl vzdát se jeho otroctví a vydat se cestou dobra, přímo tomu neodporuje, ale spěchá, aby narušil pevnost rozhodnutí vnějším způsobem, totiž: inspiruje takového člověka k nějakému úkolu z jeho obvyklých činností, předkládá jej jako naléhavě nutný a zaměstnává veškerou jeho pozornost. Když je pozornost vtažena do hmoty a celé její produkce, pak se mu podaří uvrhnout myšlenky do shovívavosti v tom, co ten člověk držel ve svém otroctví. A stane se, že než stihne práci dokončit, jeho dobrý úmysl se otřese – vše se vrátí do starých kolejí. 109. Každý člověk obvykle jedná sám za sebe – počne, přemýšlí a s pomocí Boží je nese do popravy. Každý se ale občas stává nástrojem působení vyšších sil, z nichž se jeho prostřednictvím přenáší nebo přenáší požadované dobro na své okolí. To je doloženo a doprovázeno stavem inspirace něco mluvit nebo dělat – když člověk mluví a jedná ne kvůli osobním úvahám, ale kvůli nekontrolovatelnému pocitu a přitažlivosti. Přitom on sám nemusí být schopen udržet to, co je navrženo. V tomto případě jde pouze o vodič, stejně jako je okap vodičem vody. Ale může se to naučit. V tomto případě dosahují dvojího užitku. 110. Ve víře i v životě je třeba upevnit jediné přesvědčení: ve víře - že Bůh přišel na zem a zařídil naši spásu; v životě - pro co jste byli koupeni, proč musíte neúnavně pracovat v naději, že vás přivede do míru i zde, a nejen tam. Kořenem života je horlivost pro Boha, oddanost Jeho ochraně, vedení a veškeré činnosti. 111. Každý člověk je duální – dobrý i nelaskavý. U některých převládá dobro a u jiných převládá zlo. Ale ani u prvního nelaskavý nemlčí, ale při každém dobrém podniku se přímo nebo nepřímo nabízí do pozornosti; a ve druhé dobro nemlčí, ale vždy se připomíná v každém špatném podniku. Někdy se zdá, že to, co je v nás nevlídné, je nějaká zlá tvář, naroubovaná na naši přirozenost, která je stvořením dobrá, bedlivě se dívá na vše v nás a neustále nás svými návrhy pobízí dál. 112. Energie - neustálé napětí vnitřní energie, udržující duši a tělo v souladu - je odříznuto nutkáním spočinout nebo uctívat něco stvořeného, ​​s potěšením a uspokojením v tom, kromě Boha a Božského. K tomu existuje propast subjektů – všeho, co existuje kromě Boha a Božských věcí. Nechte pozornost vidět a odradit ji. 113. Při modlitbě, na samém začátku, naše nelaskavost vždy nabízí nějakou záležitost, jako by to bylo nutné, aby se nás tím zabývala. Pokud někdo, kdo se začíná modlit, není opatrný, pak jeho myšlenky přejdou do navrhovaného úkolu a zapomene na Boha a modlitbu - ukloní se jako panenka. Abyste tomu zabránili, musíte před modlitbou vše odhodit pevnou myšlenkou a začít se modlit svou holou duší, aby když se modlíte, byla to jediná věc, na které vám záleží. 114. Nemůžeme být bez věcí a činností. Bůh nám dal aktivní síly, které vyžadují cvičení. Proto má každý své vlastní záležitosti a aktivity. Vyžadují pozornost, ale na druhé straně mravní pokrok, který je důležitější než cokoli jiného, ​​vyžaduje, aby pozornost byla vždy v Bohu. Jak sladit obojí? Všechny naše skutky a činnosti musíme dělat jako díla Boží, která nám Bůh uložil, a zasvětit je Bohu. Když je pak děláme, neztrácejme ze zřetele Boha, neboť v tomto případě je nevyhnutelná starost o to, jak učinit vše, co děláme, Bohu příjemné. 115. Aby věci a činnosti nepohlcovaly veškerou vaši pozornost, musíte je dělat bez vášně, aniž byste se na nich stali závislými. Dovednost k tomu je třeba získat neustálým namáháním a disponováním k práci ne proto, že by duše byla nakloněna tomu či onomu, ale ze smyslu pro povinnost. Definice toho, co je nezbytné, a motivace k tomu musí být převzaty z Božské říše. Pak bude podnikání pilné a odpoutané – odpoutanost ne do prázdnoty, ale přímo k Bohu. Pak, i když se začnete modlit, nebude nic stát, abyste je vypudili z vaší pozornosti. Ano, přirozeně z toho vypadnou, jakmile od nich přijmou ruce. To však pochází ze zvyku být neustále v přítomnosti Boha a s uctivým citem. 116. Moudrý řekl: Počátek moudrosti je bázeň Boží. A jeden ze starších říkával: získejte uctivou myšlenku k Bohu - a pak bude s vámi všechno v pořádku, uvnitř i venku. Hraví školáci většinou do příchodu učitele dělají hluk a povyk, ale jakmile se objeví, jsou všichni na svých místech a v klidu. Totéž se děje uvnitř z uctivých myšlenek. 117. Bůh dává a vštěpuje uctivé myšlenky – ale ne pro nic za nic, ale těm, kdo to hledají a pracují na tom. Nejlepší způsob, jak hledat, je přehnaně se modlit v kostele i doma. Pracujte na tom bez sebelítosti, ale s touhou zahořknout se pro sebeuspokojení. Vždy mějte svou mysl v paměti Boha nebo vždy choďte v přítomnosti Boží. Ale veškerá taková práce je příprava. Skutečné uctivé myšlenky jsou vštěpovány milostí Boží nebo osvobozeny od pout. Neboť je to přirozené pro ducha, ale je svázáno zkažeností, která přišla. 118. Když je žárlivost silná, nepřítel klidně sedí v záloze, v tělesném orgánu vášně, číhá a čeká na správný čas k útoku. Jakmile je uvnitř povolena určitá shovívavost a touha po relaxaci, okamžitě vystoupí a začne buď házet myšlenku, nebo vzrušovat tělesný pohyb. Není-li to nepřátelsky odmítnuto, ale naopak odpovídá určitým soucitem, pak zesílí své útoky, spěchá k roznícení vášně a lítosti, což je práh věci, pokud není vymazán. Jak důležité je tedy zasáhnout nepřítele do hlavy, tedy při jeho první střelecké myšlence nebo pohybu! Aby se nepřítel nelekl, ustoupí někdy po jediné nebo dvojité výzvě k soucitu, aby vyvolal v nepříteli neopatrnost a náhle ho znovu zasáhl silným náporem. To není děsivé pro ty, kteří se udržují ve střehu a napjatě připraveni odolávat útokům. 119. Po skončení modlitby si nemyslete, že je zdarma, ale buďte vždy tak, jako byste stáli na liturgii – ať je vaše mysl stále bdělá a vaše myšlenky čisté. 120. Nerozdělujte Pána Spasitele na Boha a člověka, ale nerozlučně ho kontemplujte jako vtěleného Boha, uctívejte Ho jako Boha a důvěřujte mu. 121. Uctívání čehokoli jiného než Boha, pocit nároku na výhody, tělesný klid, rozpouštění údů jsou nebezpečné myšlenky a činy, jejichž zlo se však málokdy pozná. 122. Musíme věřit, že Pán je v nás, neboť při křtu ho oblékáme, ve společenství Ho přijímáme. Pokud ti taková víra chybí, modli se: Pane, přidej mi víru – a ona ji přidá. A o všech bodech našeho vyznání, v nichž uznáváš slabost víry, se také modli: přidej mi víru, Pane. A nepřestávejte, dokud se to nestane. 123. Kontemplace Boha jako nejskrytějšího, jak Ho nazývá svatý Efraim Syřan, v myšlence, že je skrytý pro všechna stvoření, pro anděly a svaté, je nejvyšší a nejčistší kontemplace Boha. Je to přímý návod k tomu, že když přemýšlíte o Bohu, nemít jeho představivost, ale věřte pouze tomu, že je uvnitř, jako je všude. 124. V pohybu k Bohu začíná procesí duševní činností; z toho se skutečným působením rodí duchovní city; od nich přecházejí k duchovní kontemplaci. To vše nejde podle žádného systému. Bůh vede ty, kdo se mu odevzdávají, jak se mu zlíbí. Dělejte jen své věci – konejte skutky povinností v rodině, občanství, v církvi, skutky lásky, askeze a modlitby – vše je od Boha a pro Boha. A Bůh, který je všude a vše naplňuje, vás po naznačené cestě povede k sobě. 125. Křesťané přinášejí Bohu oběť – božskou – podle Božího ustanovení. Na takovou oběť by nikoho nenapadla – a kdyby ho to nějakým zázrakem napadlo, neodvážil by se ji začít dělat. Ale sám Pán to ustanovil a dal přikázání: toto dělejte a on sám jedná v oběti prostřednictvím oddaných osob. jaký je náš? Duch je zkroušený, srdce je kajícné a pokorné, s pevným odhodláním neurazit velkého Dobrodince a udělat vše ostatní pro Jeho slávu. 126. Jak dosáhnout stavu vytrvalého postavení před Bohem? Začněte tím, že před Ním jdete s odpovídajícími pocity. Odtud bude pocházet bázeň Boží, která vás dovede k vytouženému cíli. Toto je skutečná cesta – duchovní – k duchovnímu stavu. Ale ten mechanický, jako Gregory Sinait, je pouze pomocí a sám o sobě nevede k cíli. Ale s mentálními technikami je nutné spojit ty aktivní: zachovat čisté svědomí, tříbit tělo, setrvat v modlitbě – to vše v duchu kajícnosti a pokory s úctou. 127. Nádobí. Nepřítel se snaží všemi možnými způsoby zabránit dosažení tohoto dobra – k tomu směřuje veškeré jeho úsilí. Jeho prvním trikem je vklouznout do některých věcí a připoutat je k tomu, aby je dělal. Možná nejsou špatní, ale špatné je, že po obsazení myšlení a cítění se odchýlí od toho hlavního a nutí je buď zatlačit do pozadí, nebo na chvíli úplně zapomenout. Oba jsou extrémně nebezpečné, zvláště ten druhý. Jeho druhá metoda spočívá v tom, že ho vede k tomu, aby dal tělu klid, dopřál prospěch v jídle, spánku, odpočinku, dovolil si svobodu pohybu a svobodu v dojmech na smysly. Všechno to vypadá jako maličkost, ale je to nesmírně ničivé. Mějte oči otevřené. 128. S vynaložením veškerého úsilí se snažte dosáhnout bodu, kdy dílo na uskutečnění vaší spásy bude vědomě připisováno Bohu, uctívanému v Trojici, neoddělitelně, v jediném úkonu, spojujícím přízeň Boha Otce, kropení krví Boha Syna a posvěcení Boha Duchem Svatým. Milostí Otce se milost Ducha spojuje s Pánem v jednoho ducha, duši a tělo. A hle, spasení! 129. Lidstvo je sjednoceno s jediným trihypostatickým Bohem prostřednictvím druhé osoby Nejsvětější Trojice. Neboť Syn Boží, když se vtělil, nestál mimo trojiční jednotu, ale zůstal v ní. Vtělil se, jak zpívá svatá církev: „Neopouštějíc lůno Otcovo“. protože vnímal lidskost ve své osobě, pak zároveň byla spojena s trojiční jednotou, v níž nyní přebývá. Potom je každý věřící, který se podle křesťanských svátostí sjednocuje s Pánem, také sjednocen s trojiční jednotou. 130. Kéž nám milostivý Pán dovoluje dosáhnout hloubky základů pro utrpení Pána Spasitele. To bylo předurčeno od věčnosti. V důsledku toho to bylo součástí plánu vesmíru a směřování světa k jeho konečnému cíli. Je nepochopitelné, jak to je, ale bezpochyby je. 131. Pánovo utrpení představuje žebřík, po kterém sestupoval níž a níž, nejen do krajního ponížení a vyčerpání, ale dokonce až k tomu, že volá k Bohu Otci: "Ty jsi mě opustil?!" Tak hluboký je náš pád! Ó, kdyby nám Pán dovolil pochopit a pocítit plnou hrůzu hříchu! Jaká oběť byla požadována?! A milosrdný trojiční Bůh před ní neustoupil. Ó propast filantropie! 132. Musíme se modlit, aby nám Bůh dopřál kontemplovat Spasitele jako Syna Božího vtěleného a v této inkarnaci přebývajícího Bohem a zároveň kontemplovat Jeho neoddělitelnou podstatu a soupodstatnou Trojici. 133. Svátost těla a krve je pro věřící večeří lásky, ale nejprve je to oběť. Lidé po celém světě přinášejí Bohu oběti. Skutečná oběť je naše jediná, neocenitelná – Tělo a Krev Krista Pána. Neustále stojí v Církvi a spojuje nebe a zemi. Křesťané by si to měli pamatovat. Neboť všichni věřící jsou všude jedna církev. Proč to, co se děje v jedné soukromé církvi, není cizí všem soukromým církvím, a tedy ani všem křesťanům? 134. Nekrvavou oběť přináší Pán Ježíš Kristus jako hlava církve se všemi křesťany, živými i mrtvými. Velká liturgie tohoto druhu má význam všude, kde se slaví. Nekrvavá oběť má moc, protože Pán, který ji vykonává, je spojen se svou krvavou obětí na kříži. Všechny soukromé oběti, spojené s jedinou obětí kříže, tak činí skrze ně přímluvné, aby vystoupily ode všech a zakryly je její přímluvou. 135. Pán Ježíš Kristus jako hlava církve shromažďuje modlitby všech a nechává je ve své osobě přímluvně předkládat trojičnímu Bohu, který rozhoduje o tom, co se bude dít, a o tom, co se rozhoduje, se jedná jediným trojičným jednáním. 136. Ráno, když se probudíte, připomeňte si, že se opět připojujete ke sboru Božích stvoření, oslavujete Boha a podřizujete se Jeho vůli v přírodě i v nebi v řadách andělů a svatých – a dávejte pozor, abyste za nimi nezaostávali ani v oslavování, ani v podřizování se vůli Boží. Mějte to na paměti. 137. Všechno nebeské je ve velkém světle. Tri-hypostatické, trojzářivé Božství je skryto kvůli nepřístupnosti Božského Světla, které je pouze intelektuálně uvažováno. Ale vtělený Bůh Slovo, i když září světlem tak silné intenzity, na které se může stvořené světlo jen rozšířit, je však takové, že je přístupné stvořeným očím a je vnímáno nebo obsaženo podle dokonalosti tvora, který se na Něho dívá. Obklopují Ho nebeské nadpozemské síly. Naše Paní Theotokos je blíž. Další jsou apoštolové a proroci, osvícení Bohem, když byli ještě na zemi. Za nimi jsou sekundární příjemci Božího zjevení vůle Boží. Pak všichni svatí v různých stupních – svatí, mučedníci, svatí, spravedliví všech společenských vrstev. Každý je naplněn světlem vycházejícím z tváře Pána Spasitele, které nelze popsat. Pod nimi jsou ti, kteří činili pokání, ale nestihli se očistit, a směřují k očistě působením pokání z přijaté milosti a modlitbami pozemské a nebeské církve, dokonalých svatých, oslavených v nebi. Zde světlo, když je očištěno, začíná sotva svítat, dokud nebude přilehlé k plnému světlu svatých. 138. Modlete se takto: Pane Bože, Otče všemohoucí, se svým otcovským soucitem, my i já. Pane Bože, Synu Vykupitele, pokrop mě svou božskou krví. Pane, svatý Bože, oživiteli duše, svou božskou milostí oživ mou duši umrtvenou hříchy. Nejsvětější Trojice, jednopodstatná a nedělitelná, jeden Bůh, všude existující, vše obsahující a vše vidící, pohlédni svým milosrdným okem na mne, velkého hříšníka, a k obrazu osudů mi zajisti spásu svého jména pro tebe. 139. Když srdce cítí Boží objetí, pak sladkost vycházející odtud umožňuje člověku zapomenout na vše, co existuje. Podaří-li se mu to zachovat, pak od nynějška jeho život začne být tchyní tak, že být myslí v srdci před Bohem bude jeho jedinou potřebou, ale vše ostatní bude náhodné. 140. Věřící, horlivý pracovat na své spáse, vstoupil na správnou cestu ke spáse, ale ještě není v domě spasených. Potřebuje tchyni, pracovat, bojovat se strachem a obavami, pokud toho dosáhne. 141. Modlitba je přikázána Bohem, aby Jeho dobrota tváří v tvář Jeho spravedlnosti byla základem pro milosrdenství. Neboť je nespravedlivé ignorovat modlitbu těch, kdo důvěřují. 142. Neměla by být ani minuta nečinnosti. Ale jsou činy, které viditelně vykonává tělo, a jsou duševní činy, které jsou neviditelné. A ty jsou podstatou skutečného obchodu. První z nich je vzpomínka na Boha, která nezmizí ani modlitbou ze srdce. Nikdo to nevidí, ale lidé, kteří jsou tak nakloněni, jsou v neustálé intenzivní aktivitě. To je také to jediné, co je potřeba. Jakmile to budete mít, nestarejte se o jiné věci. 143. Bůh stvořil tvory pro blaženost – a je jimi utěšován. A co smutek? Smutky, utrpení, potíže jsou cestou ke blaženosti. Pán je také utěšován těmi, kdo truchlí, protože jdou přímo do blaženosti. Blaženost – skrze smutek a utrpení; takový je zákon. Bůh nám dává přízeň a nechává nás trpět. A těm, kteří trpí, pomáhá – ne se toho zbavit, ale vydržet. Vysvobození z utrpení je výjimkou z obecného zákona. 144. Poděkujte nejprve Bohu za to, že On, který je nekonečně velký, dovoluje vám, těm nejbezvýznamnějším, otevřít rty a mluvit s Ním v modlitbě. Neboť tato modlitební výzva a výzva k Bohu je podmínkou pro přijetí Božího milosrdenství, ačkoli Bůh již ví, co kdo potřebuje. Modlitba je otevřením úst pro přijetí požehnání od Pána, ale požehnání, která vám rád udělí, a ne požehnání, která si přejete. Proto ne všechno, o co žádáme, se splní. A neptejte se takto: dejte to naléhavě. Ale řekni: Buď vůle tvá. Pokud pomáháš, sláva Tobě, a pokud nepomáháš, sláva Tobě. Dej mi jen trpělivost. Nechť je vaše modlitba nataženou rukou k přijetí daru, ať už vám Pán dá cokoliv a kdy se vám to líbí. 145. Neopouštějte myšlenku, že konec – a soud – je hned za rohem. Očekávejte každou minutu, že budou křičet: tak a tak, vypadněte – jako u zkoušek. A s tímto si pamatujte, jak budete vypadat a co přinesete jako ospravedlnění. Nedá-li se nic dělat, pak volejte: Pane, smiluj se! Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! Pro svého Syna, který byl za nás ukřižován, odpusť vše a přikryj všechny mé hříchy. 146. Choďte v přítomnosti Boží, ale aniž byste snižovali svůj smysl pro velikost Boží. Podívejte se na nekonečně velkou mysl Boha, jak se díváte do svého srdce a vidíte tam všechno. 147. Církev je živé tělo, živě spojené se svou hlavou – Pánem Spasitelem. Každý věřící se musí povznést k pocitu živého spojení se všemi věřícími a s Hlavou (to se mezi pravými křesťany přirozeně děje) – a v tomto pocitu vzestoupit v modlitbě k Pánu a skrze Něj k Nejsvětější Trojici. Vysvětlení pro to najdete v každém článku našeho těla. Kdyby mu bylo dáno vědomí, okamžitě by si uvědomil, že je spojen se všemi ostatními členy, počínaje těmi nejbližšími, a hlavou a skrze ně se vším, co existuje. 148. Ten, kdo důvěřuje v Pána, se musí cítit tak, jak se cítí, když je v nedobytné pevnosti – v bezpečí před všemi nepřáteli – nebo jak se cítí, když je přijímán pod ochranu mocného krále a je jím chráněn. 149. Nepouštějte ze svých myšlenek naděje a sliby křesťanů – jak ty, které jsou určeny pro tento život, tak ty, které jsou odloženy pro budoucnost. To plně oživí a podpoří energii vašich morálních sil. Pracujte podle očekávání, pracujte neúnavně v modlitbách, půstech a skutcích lásky, dokud máte síly. Budete-li jednat tímto způsobem, brzy přijde klid svědomí; pak začne uklidnění srdce jako znamení, že vášně začaly mizet – protože z nich pocházejí všechny úzkosti srdce. Když je srdce zcela v klidu, bude to znamenat, že vášně zmrzly. Pak čekejte na Boží přítomnost: milost zazáří – a vy v sobě hmatatelně pocítíte přítomnost trojičního Boha, podle zaslíbení Pána Spasitele. Toto je práh nebes. To jsou zaslíbení pro tento život. A rozhodně se naplňují u všech horlivců za spásu, kteří jsou k sobě nemilosrdní. Co se stane v příštím světě, si ani neumíme představit. Jakmile tedy přijde chuť si dopřát a lenošit, rychle si tyto sliby zapamatujte – a lenost překonáte. Neboť zároveň budete muset myslet na to, že čím neúnavněji a naléhavěji vše budete dělat, tím dříve dostanete to, co hledáte. A pokud jste líní, může se stát, že nedostanete vůbec nic. Prospěch, který si dáte po své práci, bude považován za odměnu za to – a za to vám není co dát. 150. Z přijímání svátostí vždy vyplývá milost – a děje se to i v nás –, ale ne vždy se hned zavádí. Ti, kteří jsou správně připraveni, jsou infiltrováni a ti, kteří nejsou připraveni, nejsou infiltrováni, ačkoli se to děje uvnitř. Děje se zde totéž, co v peci při zapálení ohně. Dřevo je položeno, oheň je založen. Ale dokud nezačne oheň v lese, do té doby jsou oni a žhářství vedle sebe; a když jsou zaneprázdněni, pak žhářský oheň přejde do palivového dříví a nadále je zaměstnává poleno po polenu, dokud neobsadí všechny. Jsme surové palivové dříví. Tak jako žhář nezapálí vlhké dřevo, dokud nevysuší místo ohně, tak námi přijatá milost - vlhká od hříchů a vášní - nejprve vysuší určitou část nás (pokud se tak nestalo dříve), aby pronikla, a když uschne, je zavedena. Po zakořenění pokračuje v vysychání části po části naší přirozenosti z vlhkosti vášní - a zakořeňuje se v nich, dokud vše neobejde a nenaplní sebou samým. První zavedení milosti dokládá jistý oheň v srdci. Toto je začátek milosti naplněného čištění a přetvoření všeho vnitřního. Přitahuje největší úsilí a mezi nimi dokončuje svou práci. Konec toho je projevem milostí naplněných darů; ale to není konec progrese přes stupně dokonalosti. A apoštol Pavel řekl: Pronásleduji. Jiní považují tento první akt milosti (světlo v srdci) za poslední – a vzdávají se. Díky tomu se akce vytrácí a vytrácí a oni zůstávají žít jen v její vzpomínce – představují si však, že je v nich ve své současné podobě. 151. Bůh chce, abychom Ho obtěžovali v modlitbách, ne kvůli Němu – On ví všechno – ale kvůli nám samým, abychom byli vždy připraveni přijmout od Něj milosrdenství, kdykoli se mu zalíbí, že nám je udělí. Modlitba je vztažení rukou k Bohu, abychom přijali jeho milosrdenství. Kdo se stále modlí, má vždy natažené ruce; a kdykoli se Pán rozhodne udělit mu milost, je vždy připraven ji přijmout. Představte si dobrotivého člověka, který v určitou hodinu nerozdává almužnu, má ve zvyku vkládat ji do rukou, když jsou natažené, a procházet kolem někoho, kdo, když se rozhlédne, nenatáhne ruce. Tedy z těch, kteří přicházejí, ti, kteří mají natažené ruce, vždy přijímají, a ti, kteří nepřicházejí, nedostávají. Poté se alespoň neptejte. Takže Bůh, když bude rozdávat svá milosrdenství, neříká, ale pouze říká: mějte své ruce vždy natažené ke Mně v modlitbě, abyste, když se rozhodnu udělit milosrdenství, byli připraveni je přijmout. Kdo se tedy stále modlí, nikdy mu nebude chybět milosrdenství, a kdo se nemodlí stále, není divu, že mu bude chybět milosrdenství. 152. Hmatatelnou známkou našeho pádu je tíha duše při výstupu na horu - k Bohu a nebesům. Kolik pozornosti a úsilí to vyžaduje?! A přesto se duše vznáší dolů jako mlha, která se šíří po zemi, a smutek nelétá volně. 153. Ve víře v moc Nejčistších tajemství, že toto je skutečně Tělo a Krev Páně, nelze než věřit, že andělé jsou zde přítomni pokaždé, když se tato svátost koná. 154. Stejně jako v podobenství kvas vložený do mouky neustále působí a nechává kysnout, dokud nedovede celou hmotu k úplnému zkysnutí, tak působí a konají svou práci obnovující síly, umístěné prostřednictvím ztělesněné ekonomiky nejen v lidstvu, ale i v celém stvoření. Jak a co se děje v obecné sféře existence, je pro nás neviditelné, ale to, co se děje v církvi a zvláště v každém věřícím, je viditelné. Pán Spasitel, milost Ducha svatého, strážní andělé, svatí Boží a celá struktura Církve svaté obnovují a zdokonalují duše a tím dotvářejí království Boží. A takto to bude pokračovat, dokud se nesplní vše předem určené. Sláva bezmezné lásce lidstva, která nás zavedla do tohoto proudu spásné obnovy všech se zaslíbením, že nás povede do svého dokonalého Království, pokud se prokážeme, že jsme toho hodni. 155. Když je duše hluboce rozrušena pohyby nějaké vášně, pak na dlouhou dobu ztrácí svou pokojnou dispensaci, stává se nestabilní, vratká a nezpůsobilá k modlitbě. Pán ji opouští – a ona štěká. Pokání a napětí připraví člověka na vyrovnanost a svaté přijímání zcela obnoví správnou strukturu duše. 156. Bůh, který stvořil svět, dal všemu směr v souladu s účelem světa, který zná pouze jemu. Síly světa, podle zákonů v nich stanovených, nepřetržitě jednají samy o sobě, podporovány všemohoucí pravicí Boží pouze ve své existenci. Ale Bůh, který je všudypřítomný a obsahuje vše, často vstupuje do toku věcí, které se odehrávají, se zvláštním vlivem zde nebo zde, nikoli kvůli chybě ve směru působících fyzických sil, ale podle svých zvláštních plánů, jejichž uskutečnění nemohlo být svěřeno fyzickým silám ani po částech, ani v jejich společném působení. To je zvláště považováno za nezbytné kvůli svobodě rozumných tvorů, kterou se mohou odchýlit od směru stanoveného vůlí Boží v obecném plánu existence. Protože taková odchylka narušuje obecný tok k cíli podle plánu světové existence, je nutné je vrátit správným směrem, aby bylo dosaženo společného cíle. Toho je dosaženo zvláštními přímými vlivy Boha vedle přírodních sil. Ústředním vlivem tohoto druhu je vtělená ekonomika, kolem níž se točí všechny ostatní. 157. Existuje duševní život – a duševní víra na mentálních základech; a duševní modlitba, pohybující se v duševních představách; a duševní činnost podle definic mysli. A to je život, ale ne skutečný. Není zde žádné srdce a zůstává mu možnost nakonfigurovat se po svém, bez ohledu na filozofování. Pohybuje se také pod dojmy duševních představ, ale povrchně, stejně jako je povrch vod zdrsněn lehkým dechem větru. Protože tento druh jednání nejde do hlubin srdce, jeho formování a struktura probíhá jako obvykle - možná vůbec neodpovídající mentálním konstrukcím. 158. Boží dary milosti jsou různé – a různé dary přicházejí v různé míře. Tedy v přirozeném pořadí: někteří jsou pro malování, někteří pro hudbu, někteří pro sochařství, někteří pro jiné věci jsou nejschopnější; a v každém rodu se tyto schopnosti projevují v různé míře. Například vidíme tolik lidí, kteří jsou schopni malovat, ale někteří jsou průměrní, jiní velmi dobří, jiní vynikající. A všichni, ty poslední nevyjímaje, jsou stále jen imitátory. Nad nimi jsou originály. Tak je to i v duchovním životě. Modlitba je například dar, ale modlitební knihy stojí na různých stupních modlitby. To se děje ve věcech víry, v skutcích lásky, v skutcích nezištnosti a ve všem. Musíme předpokládat, že to závisí na osobě samotné. Bůh je štědrý a připravený odměnit každého, bez ohledu na to, kolik toho někdo dokáže pojmout nebo kolik kapacity se někomu podaří v sobě vytvořit. Zde jsou však tajemství Boží prozřetelnosti pro každého. Neboť vše je od Boha a přirozené, a nejen milostivé. 159. Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji, řekl Pán. Samozřejmě s Nimi neoddělitelně působí také Duch svatý. co dělají? Vedou svět k jeho konečnému cíli, ke známému jedinému trojičnímu Bohu. Jak? Prostřednictvím děl přidělených každému stvoření. Tvorové jsou povoláni k bytí, takže každý na svém místě a ve svůj čas koná svou specifickou práci. Tím, že každý tvor dělá svou vlastní věc, se svět posouvá ke svému cíli. Podobný je orchestr dechové hudby. Rozumní tvorové si to musí uvědomit – a pilně dělat to, co je správné pro kohokoli v jejich okruhu. 160. Konečný konec hnutí světa lze rozpoznat jako jeho zduchovnění u rozumných tvorů mravním řádem a u jiných nějakým jiným řádem. Svatý Pavel dává důvod k takovému uvažování, když říká, že v příštím století bude naše tělo nejen neporušitelné, ale také poněkud duchovní a dokonce duchovní. Protože ani potom nebude izolován od celého koncertu bytí, ale bude sestávat z bytostného spojení se vším, pak musíme dojít k závěru, že s ním bude vše sladěno, tedy nejen neporušené, ale i zduchovněné. Vidíme, že toto zduchovnění probíhá u racionálních tvorů díky inkarnované ekonomice. Musíme však předpokládat, že díky stejné ekonomice se také odehrává v hmotném světě, pouze neviditelném – tomu musíme věřit kvůli bezmezné velikosti vtělené ekonomiky. Ale na konci světa se toto neviditelné objeví viditelně a vše bude zduchovněno. Neznamená to: nebe bude nové a země nová? Tento jejich vzhled nyní zestárne a zmizí. 161. protože Boží prvotní rozhodnutí o člověku je, že má být v živém spojení s Bohem, a toto spojení se projevuje tím, že někdo žije v Bohu svou myslí a srdcem, pak jakmile někdo o takový život usiluje a tím spíše se do něj do určité míry zaplete, je třeba říci, že plní životní úkol, pro který byl během existence uveden. Ať si toho dělník v tomto druhu života uvědomuje a ať se nestydí, že zjevně nedělá žádné věci, zvláště důležité. Tato jedna věc spojuje vše dohromady. 162. Trojiční Bůh vede svět k jeho konečnému cíli. Protože naléhavou podmínkou úplnosti světa je spása lidí, veškerá Boží péče je nyní zaměřena na to. Jeho jedinou starostí je obrátit hříšníky a očistit a zduchovnit ty, kteří se obrátili. Neboť toto je celá vtělená ekonomika, neboť toto jsou andělé a svatí. K tomu směřují všechny síly a každý takto neustále jedná na příkaz Boží. Ale ne všichni jsou spaseni. Protože Bůh nikoho nenutí. Každý může posoudit, jaké procento ochotných je procentem těch, kteří jsou dokonalí ve všech generacích. lhostejný, lhostejný. Mohlo by vás zajímat: