Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота

Съдържание Писмо 1. За сляпата и зрящата вяра. Писмо 2. За вечността на мъченията на непокаяните грешници. Писмо 3. Който обича Бога, се страхува от Божия гняв за греховете. Ние съгрешаваме от слабост към грях, но винаги произволно. Средство за избягване на греха на гнева и избухливостта. Начин да се предпазите от всичко лошо Писмо 4. Идеята на притчата за несправедливия настойник. За отвращението от основната беда - осъждането за грехове. Как да осигурим бъдещето си с милосърдие и милостиня Писмо 5. За второто идване на Господа и общото възкресение Писмо 6. За признаването на себе си грешник и началото на поправянето. За поклонничеството в Йерусалим. При четене на псалтира Писмо 7. Коригиране на погрешни мнения относно второто пришествие и съда. За възкресението на мъртвите. За частния съд след смъртта. Как да живеем, за да се спасим. Пътят на спасението е вярното изпълнение на Божиите заповеди Писмо 8. 1-во писмо до Санкт Петербург относно ереста там. За проповедниците на вярата не от името на Църквата. За вредността на думите на лъжеучителите: „Повярвай и си спасен“. Проповедниците проповядват за спасението различно от Господ и апостолите. За степента на пропадане в лъжата и мрака на католици, протестанти и новопроповедници и тяхното отпадане от единната вяра и Църквата. Имат ли Божията истина? Православната църква е единствената истинска, съдържаща Божията истина. Всички учения, които изопачават истината за Христос, са заклеймени и прокълнати от Църквата. Проповедниците тълкуват погрешно и изопачават Евангелието. За Светата Троица. Това, което е необходимо, за да се спасят всички. За благодатта на Светия Дух. Какво трябва да съдържаме, ако искаме да бъдем спасени. За кръстния знак. Защо нашите пастири мълчат, а проповедниците навсякъде учат Писмо 9. За добрите и грешните свещеници. За всеусърдната молитва към Господа за поправяне на ближния Писмо 10. За молитвата. Относно придобиването на неразсеяна молитва. Истинската молитва е издигане на ума и сърцето към Бога. Писмо 11. За суетата. Крайното унищожаване на суетата. Как да се борим с него Писмо 12. За борбата с дисперсията. Как да придобием и запазим вътрешна топлина и спокойствие. Как да придадем на всички дела богоугоден характер Писмо 13. За борбата с умората, разпадането на душата и отслабването на волята. Как да стоплим студена душа Писмо 14. Относно избора на безбрачие. За ревността за изпълнение на заповедите. За придобиване на чистота на сърцето. За вътрешната война Писмо 15. За достойното причастие. Колко често трябва да се причастява? Писмо 16. За борбата с осъждането и клеветата. Осъждането води до тежка присъда. Вместо да съдим, трябва да се молим за нашите ближни. Трябва да преквалифицирате себе си, а не другите. Писмо 17. За борбата с жаждата за власт. Писмо 18. За запомнянето на Евангелието. За приложението на Евангелието във вашия живот Писмо 19. За отговорите на упреците за напускане на обществения живот. Който търси спасение, не живее за себе си. За отричащия света и безбрачен начин на живот Писмо 20. За борбата с мързела и желанията за облаги. Краткото отпускане също е опасно. Желанието за облага е първият враг на работата за спасение. Търпението е основата на живота за спасение Писмо 21. Мисли за Благовещение. За единението с Господа в Тайнствата Писмо 22. За безчувствието на сърцето Писмо 23. За съгласието на евангелските истории за възкресението на Господа. Последователност на събитията Писмо 24. 2-ро писмо до Санкт Петербург относно ереста там. За благодатта на Светия Дух. Приемането на Светия Дух е най-висшето в християнството. Действията без Духа и не от Духа не са истински християнски действия. За тайнството на греха, живеещ в нас, и освобождението от него чрез благодатта на Светия Дух. Вярата в Господа води до получаване на благодат, благодатта изгражда вярващия в обиталището на Бог. Всички греховни, страстни, дори гнили думи, излизащи от устата, са обида за Светия Дух. За тежестта на греха на съгрешилите след кръщението. Как се извършва делото на спасението. Как се придобива, стопля и съхранява благодатта на Светия Дух Писмо 25. 3-то писмо до Санкт Петербург относно тамошната ерес. За пътя на спасението. След като се обърнат към Господа, всеки започва да се бори със страстите – не на живот, а на смърт. Ликуването и ползите, проповядвани от фалшивите учители, водят до геената. Християнинът трябва да придобие чистота на сърцето от всичко страстно и греховно. Каква е същността на делото на спасението 2. Осъждане на фалшивото учение, че спасението се дава безплатно и не може да бъде спечелено с нищо. Постигането на спасение е немислимо без активността на нашата воля и свобода. Как протича делото на спасението в нас. Как човек става християнин. Основната точка в обръщането към Спасителя. Как трябва да започне делото на спасението. Какво очаква човек, който излезе от купела на кръщението или от сълзната баня на покаянието. За духа, душата и тялото. Как чрез словото на Евангелието се разкрива първото действие на Божия Дух върху човека? Не завиждайте на онези, които хитруват Писмо 26. 4-то писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Осъждане на грешното учение, че всички, които вярват в Христос, са спасени и че Божиите дарове, като вечни, не могат да бъдат отнети. Грехът след кръщението прекъсва действието на даровете на благодатта. Опрощението на греховете след кръщението се извършва само в тайнството на покаянието. Грехът на всеки човек е голяма обида за Бога; Грехът на един християнин неизмеримо оскърбява Бога. За спасяването на добрите дела. Не търсете Господа от някой, който се е отделил от Църквата. За разликата в степените на блаженството на праведните и мъките на грешниците. Който не почита светите празници, постъпва безбожно и неразумно. Писмо 27. 5-то писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Спасението е възможно само в живия съюз с Църквата. За единствената истинска Църква - Светата Православна Църква. За произхода и същността на латинската църква и протестантските общества. Православната църква е съкровищница на благата на спасението. За труда и подвизите - телесни, умствени и духовни. Живеейки живота на Църквата, вие ще бъдете в живо единство с Господ. Този, който отблъсква другите от Божията Църква, е истински убиец и враг на Бога. Писмо 28. 6-то писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Какво трябва да направи някой, който, живеейки наполовина с грях или напълно грешен, признава грешката си и желае да се подобри. Отговорът на думите на проповедниците, че църковният ни живот е материализиран. Какво е ритуал? Всички църковни молитвени ритуали са най-духовните молитви. Вярата ни трябва да бъде облечена във външен блясък. Как нашето спасение беше извършено от Господ. Как можем да се наслаждаваме на предимствата на спасението и да изработим своето спасение. Относно философията. Как да развиете духовния живот в себе си чрез видимо, телесно действие Писмо 29. 7-мо писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Църквата е Божият дом. Църквата пази и осигурява на децата си всичко необходимо за тяхното спасение. Църквата е живото тяло на Господа; без Господ нищо – нито голямо, нито малко – не влезе в него; само отстъпниците могат да кажат, че нещо друго може да бъде заменено или премахнато. За свободата. Външният ред на църквата е дрехата на Господа, но самата Църква е Неговото тяло. Писмо 30. Външното устройство на Църквата е израз на вътрешното настроение на душите и води до вълнение и укрепване на вътрешното; същността на въпроса е вътрешният живот, да живеем в Бога чрез духа. Врагът на много Писмо 31. За самосъжалението и самоугаждането Писмо 32. Относно нещастните обстоятелства в живота. Господ никога не ни оставя, а само ни дава различни положения и състояния. Всичко, което идва от Бога, се случва за наше основно добро. Писмо 33. За решението да напусне света и да се посвети на служение на Господа. Относно Писмо за духовно напътствие 34. Относно молитвата със смирение. За църквата и домашната молитва. Трябва да култивираме в себе си молитвата от Писмо 35. За живота в манастира – външен и вътрешен. Никой освен Господ не може да научи на истинско самопознание Писмо 36. За гордостта и суетата. Какви са проявите на гордост? Писмо 37. За обръщането на внимание на себе си. Бог съди човека такъв, какъвто е вътре, в сърцето Писмо 38. За вниманието към себе си. Бог съди човека такъв, какъвто е вътре, в сърцето. Писмо 39. За монашеския живот. За молитвеното правило и лъковете Писмо 40. Чрез безразборно приемане на мисли за другите е лесно да попаднете в примката на врага. За вътрешната борба. За намесата на врага във вътрешните и външните ни работи. За мислите, които се роят в нас. За монашеския живот. Основната цел на монашеството е винаги да живеем в Бога. За духовното назидание Писмо 41. За претърпяното изкушение. Врагът е в своето същество тъмнина и объркване, следователно безпокойството и объркването го съпътстват, без значение кого докосне. Изкушенията не се случват без Божието позволение. Писмо 42. За паметта на Бога и правилното самообладание по отношение на Господа. За домашната молитва. За сърдечния призив към Господ Писмо 43. За търпеливото понасяне на болестта. За придобиването на умение за ходене пред Бога. За умението на молитвата. Как да слезеш с ума си в сърцето си и да стоиш там с вниманието си. За изпълнение на молитвеното правило Писмо 44. Как да спрем самоугаждането. Какво означава да си ум в сърцето. За начина на извършване на молитва Писмо 45. Предупреждения срещу измамата на врага. Мярката за успех в духовния живот трябва да се счита за чувството за недостойнство пред Бога. Писмо 46. Предупреждения срещу заблуди. Самочувствието и превъзнасянето кулминират в безбожна гордост. За способността да се различават мислите. Как да спрем мислите да блуждаят Писмо 47. Трудно ли е да бъдеш спасен? За проницателните мисли Писмо 48. Предупреждение срещу хитростите на врага. За смирението. За чувството на откъснатост от всичко земно Писмо 49. За състоянието на охлаждане. За самосъжалението и самоугаждането. Логика на врага Писмо 50. За машинациите на врага. Триковете на врага са незначителни в сравнение с вниманието и молитвата. За сърдечната молитва. Относно съня. За разрешаване на въпроси, основани на светоотечески книги. За застраховката от врага Писмо 51. За заминаването на Божията благодат. Благодатта се запазва в душата чрез смирението. За хитростите на врага Писмо 52. Можете да разчитате само на Господ и да отдадете сърцето си само на Него. За отрязването от всичко. Желание за съвършенство Писмо 53. За понасянето на проблеми. Как се придобива смирението. Смиреното съгласие е най-добрата защита срещу атаките на другите. За мързела, желанието за удоволствия и спокойствието на плътта. За молитвеното правило. Какво е тонзура Писмо 54. Вдъхновение срещу униние. За тясната пътека. Какви мечти има? Писмо 55. Основното е молитвената работа. Как да приемаме посетители. Не допускайте самосъжаление Писмо 56. За утехите от светото причастие. За радостен плач или радостна тъга. Хваленето е опасна работа. За откъси от книги, които се четат Писмо 57. Против мързела. За молитвеното правило. Относно четенето на святоотечески книги Писмо 58. Как да съберем ума си в сърцето си. За Иисусовата молитва. Самосъпротивата и самопринудата са първите форми за спасяване на християнския живот Писмо 59. Най-добрата позиция за молещия се е да стои като на Страшния съд. За блуждаенето на мислите по време на молитва; как да излекуваме тази слабост Писмо 60. Законът за поста. Трябва да вярваме, че Господ е вътре в нас – чрез кръщение и причастие, според Неговите обещания. Относно записването на догматични или морални мисли, които идват по време на молитва. За молитвеното настроение Писмо 61. За утехите на светото причастие. За правилото за гладуване. За обновяването на духовно полезните мисли и чувства Писмо 62. Вреда от осъждане. За страха от Бога Писмо 63. Болест вместо пост. Как се схваща скрития човек на сърцето Писмо 64. За молитвеното правило Писмо 65. Три стимула към активен християнски живот, към правене на добро. За очистване на сърцето. За наемничеството и синовството към Бога Писмо 66. Умствената молитва е задължение и за миряните. Който няма умна вътрешна молитва, няма никаква. Какво е молитвата? Средство за придобиване на умствена молитва Писмо 67. Каква е хитростта на врага, неговият чар и мрежа. Греховност на езика и себеправедност в сърцето Писмо 68. Тайнство ли е тонзурата? Признаци на състояние на благодат. За чувството за достойнство. Какво е необходимо, за да живеем в духа на Писмо 69. За честото причастяване. За тщеславието и самочувствието. Как да говорим с другите за духовния живот Писмо 70. Техники на вражески изкушения. За хитростите на врага Писмо 71. За плача. Сектантите нямат Христос Писмо 72. За машинациите на врага Писмо 73. В какво се състои самопознанието. Относно търпението. Как нетърпението е изкушено от Писмо 74. Обърнете внимание на сърцето си. За превъзнасянето и суетата. За домашното молитвено правило и поклоните Писмо 75. Произходът на пашковската ерес. Сектантите не се прекръстват, тъй като това противоречи на духовете, живеещи в тях. Писмо 76. За навика на непрестанната молитва. Как да възприемаме по-добре тайнствата на светата ни вяра. Как да възприемем догмите на вярата със сърцето си. За поддържане на молитвена ревност. За мислите от врага Писмо 77. За суетата. Не се поддавайте на объркващи мисли – те винаги са враг, въпреки че изглеждат много прави. За ползата от самообвинението. Как трябва да се действа с всички фалшиви учители и лъжи с Писмо 78. Врагът примамва душата в сънища, особено в църквата и у дома в молитва, за да отклони вниманието от Бог. За умствената молитва и благоговение. Машинациите на врага се разбират, като обърнете внимание на себе си. Писмо 79. Вниманието е коренът на вътрешния духовен живот. Врагът, въоръжен с внимание, поставя мисълта за ползи и забавления. За молитвеното правило Писмо 80. Самочувствието е много опасно нещо. Предупреждение за заблуда при неправилно изпълнение на Иисусовата молитва. Вътрешен правилен ред по време на Иисусовата молитва. За икономиката на Бога Писмо 81. За състоянието на охлаждане. Топлината се отдалечава от допускането на облаги и снизхождения Писмо 82. Човек трябва да се надява на Божията милост, а не на собствения си труд. Какво е покаяние? Писмо 83. За наказателното и възпитателно отнемане на благодатта. Трябва да бъдем присадени на кръста Господен. Писмо 84. За молитвата у дома. За идването по време на молитва за разрешаване на въпроси от духовния живот. За самоупреците и самооправданията. За огъня на изкушението. За гравитацията на живота Писмо 85. Пред Бог човек трябва да се държи с изключително благоговение. Относно опасността от гадаене на сънища в духовния живот Писмо 86. Примери за записване на добри мисли, идващи по време на съзерцание и молитва, наброяващи 162 Писмо 1. За сляпата и зряща вяра. Виждането на вярата ясно вижда в какво и защо вярва. Как да разрешим недоуменията относно обектите на вярата Вие бяхте заети с въпроса за вечността на мъките. Добро дело! Но вие започнахте да говорите за това и натрупахте недоумения, без да можете да разрешите кои, и започнахте да се колебаете в самата си вяра в тази догма. Вие мислите, че след като има объркване срещу всяка догма на вярата, тогава няма какво да се вярва в нея; защото иначе вярата ще изглежда не разумна, а сляпа; няма да е вяра, а суеверие. „По тази причина в главата ви има много шум.“ Като не желаете да съгрешите по никакъв начин срещу вярата, вие търсите увещание. „Готов съм да изпълня желанието ви с удоволствие“ и как цялото ви объркване възникна, защото, страхувайки се от излагане на сляпа вяра, вие поехте умствени разсъждения, които ви отведоха в мъглата, която ви покриваше; Тогава първо ще ви кажа една-две думи за сляпата и несляпата вяра и за степента, в която трябва да се доверите на ума си в обектите на вярата. Обратното на сляпата вяра е виждането на вярата. Коя е тя? – Виждането на вярата е това, което ясно вижда в какво вярва и защо вярва. Ясната визия за това, в което човек вярва, обхваща цялото съдържание на вярата - че Бог е Един по същество и Троица в Лица; че Той създаде целия свят със Словото Си и го осигурява, както общо, така и в частност; че сме създадени за по-добър живот, но сме отпаднали от предците си и сега тънем в изгнание; че сами си навлякохме тази беда, но сами не сме имали възможност да се освободим от нея, поради което Божият Син се въплъти и ни избави от всичко, което пострадахме в резултат на грехопадението, чрез Своето страдание, смърт, възкресение, възнесение на небето и седене отдясно на Бог Отец; че за да стане всеки от нас участник в благословенията на спасението, усъвършенствани от Господа, Светият Дух слезе върху апостолите и чрез тях основа светата Църква на земята, в която Църквата пребъдва, възраждайки всички вярващи чрез Светите Тайнства за нов живот, укрепвайки ги за всяко добро, очиствайки ги от всяко зло и ги освещавайки, и чрез всичко това ги подготвя за вечен живот и прави Царството на Небесни наследници и че всички Онези, които са верни синове и дъщери на Божията Църква до края, несъмнено ще наследят Божието Царство, а тези, които са му неверни и се окажат в ада, ще паднат във вечни мъки. Всичко това се вижда ясно и познава чрез ясно виждащата вяра. Тя вижда ясно и определено причината, поради която вярва така. Но тя няма много от тези причини, а една - защото вярва, че самият Бог е заповядал да се вярва така, а не иначе - най-разумната основа, по-разумна и по-твърда от която няма нищо. Защото казаното от Бог, разбира се, вече е най-съвършената истина, срещу която възраженията са неуместни. В пълния смисъл истинската вяра е, че когато някой вярва само защото Бог така е заповядал и когато, за да повярва, той не търси нищо повече от това да разбере как Бог е заповядал, и щом научи, че Бог е заповядал да се вярва така и така, той почива на това с пълен мир, без да допуска никакво колебание. Ето, детска вяра, безпрекословно вярващ Бог – вашият Отец! „Така поиска Господ, когато каза: „Ако не сте като децата, няма да влезете в Царството Небесно“ (Матей 18:3) От това сами можете да заключите, че който вярва по друг начин, не може да не се съмнява дали ще влезе в Царството Небесно. Такава детска вяра не е сляпа, а виждаща и виждаща всичко с чисти очи, неопетнени от нищо. Тя просто не се отдава на умствени изследвания, но когато разбира, че Бог е казал така, се успокоява. Това е нейната най-вярна, най-солидна и най-разумна основа за всичките й вярвания. Сляпата вяра е тази, която не знае в какво трябва да вярва, или ако знае, не е напълно, по някакъв начин; Той също така не знае защо трябва да вярва и не иска да открие нито едното, нито другото. Това е в по-голямата си част вярата на нашия прост народ, но не само: защото сред лицата от най-високите и образовани кръгове има много от тях, ако не и най-голямата част. А сред обикновените хора не е рядкост силната, детска вяра, която е извън обсега на нашата учена вяра?! Стана наш обичай да противопоставяме сляпата вяра на рационалната вяра и под рационална вяра да разбираме научната вяра, която не се задоволява само с причината, че Бог е заповядал и вярва така, но смесва всичко със съображения на собствения си ум и когато започне да говори за обекти на вярата, той говори за тях, сякаш това е разбиране на неговия ум, срамувайки се дори да спомене, че Бог е заповядал това, виждайки в това унижение за своя ум. За други се стига до там, че те изобщо не искат да вярват в нищо, което не могат да подведат под принципите на своя ум и да се примирят със сбора от понятия, които са придобили, и с установените в главите им възгледи за съществуването. - На това ще кажа: Няма грях в търсенето на определени умствени съображения, за да се изяснят и разберат напълно обектите на вярата. Светите отци често правели това. Но трябва да се отбележи, че това не добавя нищо към същността на вярата и е съвсем второстепенен или допълнителен въпрос. Независимо дали това е така или не, вярата, която вярва в Бога, както беше казано, не губи нищо от това. Който е придобил такива съображения за себе си, няма предимство пред Бога пред тези, които ги нямат, но искрено и ясно вярва във всичко, което се вярва, защото Бог така е заповядал. Тази забележка трябва да се пази твърдо в ума, така че лукавият да не породи в сърцето предпочитание за собствените съображения пред онази единствена солидна основа: Бог така е заповядал и аз вярвам. Защото в този случай човек излиза от детството и се излага на опасността, на която са тези, които нямат детска вяра: „Ако не бъдете като децата, няма да влезете в Царството Небесно. Колкото и мъдър да е умът, в крайна сметка той трябва да стои на факта, че Бог го е заповядал така, и аз вярвам. – Но от само себе си се разбира, че когато се отдава предпочитание на собствените съображения, вярата отслабва и губи значението си; и където вярват само в собствените си съображения, няма никаква вяра, а само спекулации относно обектите на вярата. Когато умствените съображения относно обектите на вярата се формират в ума, тогава е най-вероятно да възникнат недоумения, които разклащат вярата. Вярно е, че те се прокрадват в душата на детската вяра. Но тук обикновено не им се дава никакъв ход, веднага ги изгонват, с увереността, че това вероятно е някакво недоразумение. Но онези, които не са доволни и не знаят как да се задоволят с простата вяра, трябва да направят същото. Недоуменията срещу вярата са същите в областта на вярата като лошите мисли и импулси, които противоречат на добрия морал и заповеди в областта на живота. Как да се срещнем с последното? – Отблъскваме се и това е краят. Същото трябва да се направи и с първите. Идват недоуменията, прогонете ги с меча на вярата и това е краят. И това ще бъде най-разумното действие. Когато се знае ясно как Бог е заповядал да се вярва, разумно ли е да се допускат възражения срещу това, а не само да се гради? Когато Бог говори, създанието трябва да слуша и да се подчинява. Това е първото действие - да се преборим с недоумението, оставайки на страната на вярата, без колебание. Когато това е направено и мирът на вярата е върнат в сърцето, тогава всеки може да потърси разяснение срещу каквото и да е объркване. И това не е чудно. Те винаги могат да бъдат намерени във възстановяването на точното учение на символ на вяра, който е бил атакуван от объркване. Цялото объркване идва от факта, че някакъв обект на вярата е скрит и не се предвижда ясно представяне за него. Веднага след като този дефицит бъде запълнен, недоумението веднага ще се разсее от само себе си. Срещу това много съгрешават онези, които, щом се роди някакво недоумение, веднага минават на негова страна и са готови да действат като враг срещу вярата, мечтаейки в същото време да започнат да действат по някакъв възвишен начин - не като другите невежи, слепци и т.н. – Добре ли се справя този, който щом дойде лошо желание, веднага минава на негова страна и го изпълнява? - Разбира се, че е лошо. Лошо върши и онзи, който, щом се роди недоумението, веднага започва да вдига оръжие срещу вярата. Когато объркването засяга обект, за който Божието определение е известно, тогава този вид действие е борба срещу Бог. Правният начин на действие трябва да бъде следният: дошли са недоумения - не им позволявай да стигнат до сърцето ти и не нарушавай с тях мира на вярата; отблъснете ги, като държите сърцето си на страната на вярата и след това потърсете разяснение. - Когато дойде обяснение - добре; Ако той не дойде, проблемът не е голям. Мирът на вярата е пълен – не слепият, а виждащият и знаещият, както Бог е заповядал. Лъжливият Бог заповядва, но той кове недоумение в малките ни умове - нахални, но слепи. Сега ще се огранича с тези обяснения. Ще отложа обяснението на объркването ви за следващия път. Писмо 2. За вечността на мъченията на непокаяните грешници. Коригиране на погрешни мнения за това как да се примирят вечните мъки с Божията милост. Има ли покаяние отвъд гроба? Различни степени на блаженство и мъчение. Грехът извращава и осквернява целия състав на човека. Покаянието е възможно само приживе. Какво ще бъде мъчението? С Божията помощ ще започна да възстановявам разклатената ви вяра във вечни мъки и ще успокоя душата ви. Вашето недоумение е следното: "Как е възможно бъдещите мъки да бъдат вечни?! Няма начин. Това противоречи на Божията доброта." – Първо попитайте вярата на вашето дете, знае ли, че Бог го е отредил така? - И ако не знае, просветете я, като й покажете преките Божествени определения за това. Господ с ясни думи, които не позволяват никакво тълкуване, казва: „Тези отиват във вечни мъки” (Матей 25:46). - Това говори Господ, заради нас и заради нашето спасение човекът се въплъти, пострада, умря, възкръсна, възнесе се на небето и седна отдясно на Отца, така че и там ще ходатайствам за спасението на всеки един. Ако Той, на когото нашето спасение струва толкова много и който не желае нищо повече от всички да бъдат спасени, казва това, не може да е вярно друго. Изглежда, че подобно заключение е толкова вярно и неизменно, че не може да позволи никакво колебание. Какво сме ви направили? - Те бяха толкова увлечени от недоумение, че заподозряха както автентичността на Писанието, така и правилността на тълкуването, като казаха: или не е написано в оригинал, или не е тълкувано правилно. Нашето недоумение ни хареса толкова много, че сме готови да обърнем всичко с главата надолу заради него. Но ние разполагаме с автентичните новозаветни писания. Там се казва: „Тези отиват във вечни мъки“. Тогава колкото и преводи на Новия завет да има, всички казват: „Тези отиват във вечни мъки“. И нито един преводач не е имал причина или мисъл да преведе тези ужасни думи по друг начин: „във вечни мъки“. Следователно не може да има съмнение, че Господ е казал точно това. Тук няма какво да се тълкува - думите са ясни и без тълкуване. – Опитаха се да дадат криво тълкуване на думата „вечен“ – не вярващи, а невярващи – сякаш „вечен“ тук означава относителна вечност: дълго, дълго време, но не безкрайно, толкова дълго, че тази продължителност ще изглежда като цяла вечност, но все пак ще има край. Че това тълкуване е криво, се демонстрира от друга дума, която стои точно там: „във вечния корем“. „Вечният корем“ и недоразуменията означават, че трябва да бъде безкрайно. Така трябва да разбираме вечните мъки. И двете поговорки стоят в еднакви условия. Очевидното за едното не може да се отрече за другото. Ако стомахът е безкраен, тогава мъките нямат край. Сега, моля, попитайте вашата детска вяра, вижда ли, че самият Бог е казал, че мъките са вечни? Е, как да не го видиш?! И ако види, нека вярва в това с цялата си душа и прогони всяко недоумение, противно на това, без да му се предава безразборно. Но нека да дадем воля на вашето недоумение за известно време и да го разпитаме: какви права можете да претендирате за своето съществуване? "Недоумявам", казва той, "как можеш да примириш вечното мъчение с Божията доброта, с Божията безгранична милост. В края на краищата страстта показва какво мъчение! Неугасим огън, вечен червей, непрогледен мрак, скърцане със зъби! Господи, баща ми! - Как ще погледне милостивият Господ на такова мъчение?! Господ ни заповяда да прощаваме, но няма ли да прости Той се молеше на кръста за онези, които са съгрешили срещу Него с най-ужасния грях – такъв, който вече не съществува и не може да бъде по-голям? Какво да кажем на такова недоумение?! – Вие защитавате добротата и милостта на Бог. Но твоята реч би имала смисъл, ако вечността на мъките се определяше от хора - безпощадни и неумолими ригористи. Тогава би било разумно да им възразите: вашата позиция не може да бъде приета; защото е в противоречие с Божията доброта. Но когато такова определение е постановено от самия Господ, Всеблагият и Всемилостивият, уместно ли е да Му се каже, така да се каже, в лицето Му: това не може да бъде, това е противно на Твоята доброта? - сякаш казваше кой знае какво? Престана ли да бъде добър, когато каза това? - Разбира се, че не. И ако той не е престанал да бъде добър, то няма съмнение, че такова определение е напълно в съответствие с Неговата доброта. Защото Бог никога не прави или казва нещо, което би било в противоречие с Неговите свойства. За детската вяра това обяснение е напълно достатъчно. И на него разчитам повече, отколкото на каквито и да било други обяснения - които съветвам и вас. Казвате: „Господ се молеше на кръста за разпъващите; възможно ли е Той да екзекутира някой от грешниците с вечни мъки?“ Господ се молеше и молитвата Му веднага даде плод. Разбойникът се покаял и като повярвал в Господа, отворил за себе си входа към рая. Стотникът изповяда Господа като Божи Син и, като се освети чрез вяра, е сред светиите. Вярно е, че всички, които напуснаха Голгота, побеждавайки себе си, не загубиха доброто. По същия начин всеки, който, съгрешил пред Бога, се обърне към Него със сълзи на покаяние, винаги получава прошка и вратата на рая не е заключена срещу тях. Ако всички хора, виновни за грехове, правеха това, всички те щяха да влязат в рая, а адът щеше да остане зает само от духовете на злото – горчиви и непокаяни. Вие разчитате на милостивата прошка. Но прошката не е безусловна: покайте се и ще получите прошка. Как можете да простите на някой, който не се разкайва? Милосърдният Господ е готов да прости на всеки - само се покайте и прибегнете до Неговата милост. Ако демоните се бяха покаяли, те също щяха да бъдат помилвани. Но тъй като са сковани в упорита съпротива срещу Бога, няма милост за тях. Същото важи и по отношение на хората. Невъзможно е да се простят тези, които упорито се съпротивляват на Бога. Че има такива хора, мисля, че знаете. Че много от тях отиват в другия свят като борци срещу Бога и мразещи Бога и вярвам, че не можете да отречете това. Какво ги чака там? Можете да видите това! Точно както те не искаха да познават Бога, Бог ще им каже: ние не ви познаваме; тръгвай си. – И когато такова решение дойде от Бога, кой ще го отмени? - Това е вечно отхвърляне - печатът на ада! Остава само да градим надежда, има ли покаяние отвъд гроба? - О, кога щеше да е възможно това?! Какво облекчение за нас, грешниците! Господ е толкова милостив, че ако се покаеш, дори да е отвъд гроба, Той със сигурност ще прости. „Но нашата мъка е, че няма на какво да основаваме подобни надежди.“ – Законът на живота е такъв, че щом някой посее тук семето на покаянието, дори и с последния си дъх, той няма да загине. Това семе ще порасне и ще даде плод – вечно спасение. И ако някой тук не посее семето на покаянието и се премести там с духа на непокаяно постоянство в греховете, тогава там той ще остане завинаги със същия дух и плодът от него ще бъде пожънат завинаги от неговия вид, вечното отхвърляне на Бога. В притчата за богаташа и Лазар Авраам отговаря на богаташа: „Има голяма пропаст между нас и вас, защото, който иска да премине оттук при вас, няма да може, нито онези оттам ще преминат при нас“ (Лука 16:26). Какво решително отделяне на едното от другото! Тук вземам от притчата само тази особеност: щом някой, преминал в друг живот, се окаже отляво, тогава вече няма начин да отиде надясно. Но тази притча разкрива и идеята, че в отвъдния свят, дори и да е възможно някой да се откаже от греховната си упоритост, това вече не би му донесло никаква полза. Това е според закона на правдата: получил си добри неща в живота и след това ги изтърпи (Лука 16:25). Уви за нас грешните! Нека побързаме да се покаем тук възможно най-бързо и да получим разрешение, позволявайки завинаги не само за земята, но и за небето. Така че виждате какво има! - Затова или нека вашето състрадание накара всички грешници да се покаят, или нека се съгласите, че е възможно някои хора да не получат прошка и да бъдат осъдени поради непокаяно упорство. Не сте ли вие носителите на такъв стремеж – Бог със Своята суверенна сила да прости на грешниците и да ги въведе в рая? Моля ви да прецените дали това е красиво и дали такива лица са подходящи за рая? – Грехът не е нещо външно, а вътрешно и преминаващо. Когато някой съгреши, грехът изопачава целия му състав, осквернява го и го помрачава. Ако простите на грешника с външна присъда, но вътре в него оставите всичко както е било, без да го почистите, тогава дори след такава прошка той ще остане целият мръсен и мрачен. Такъв ще бъде този, на когото Бог би простил чрез Своята суверенна сила, без неговото вътрешно пречистване. Представете си някой такъв, нечист и мрачен, да влезе в рая. Какво ще бъде? Етиопец сред варосаните. Подходящо ли е? "И когато изграждаме някакво общество, то обикновено включва хомогенни хора - хора от различен тип сами няма да искат да се присъединят към него и, ако по някаква причина искат, няма да бъдат приети. Същото е и с небето, то ще приеме само това, което е хомогенно - чисто и най-чисто; и всичко, което не отговаря на тази норма, не може да влезе там. Да предположим дори, че по някаква съдба грешникът е привлечен в рая; какво ще прави там?! „За него раят ще се превърне в ад. Той няма орган, за да вкуси небесните сладости; и поради факта, че там всичко е противоположно на настроението му, той ще бъде тесен и потиснат, така че няма да намери място. Ако въведете обикновен човек в кръга на хората с най-висок тон, за него да бъде сред тях ще бъде истинско мъчение. Един грешник трябва да преживее същото, ако бъде завлечен в рая непречистен. Казвате: „Е, тогава го почистете“. – Това не е ли отново суверенната власт на милостивия Бог?! „Ако беше възможно, тогава на земята отдавна нямаше да има нито един грешник.” Бог би казал: нека всички бъдат свети и всички ще станат святи. Но фактът е, че пречистването не може да се извърши без участието на волята, която, ако е липсвала на земята, ще липсва още повече в следващия свят. Да, дори и да се появи, нямаше на какво да се сложи. Началото на очистването е покаянието; но в другия свят няма място за него; и ако беше така, няма начин да бъде завършено и подпечатано с мистериозна резолюция: защото това е възможно само тук. След покаянието очистването продължава и се завършва чрез дела на самоумъртвяване и милосърдие, пост, милостиня и молитви. Всичко това е неприложимо в онзи свят. Следователно няма нужда да очаквате пречистване там. Така че, искате или не, трябва да се съгласите, че е неизбежно част от хората да останат извън вратите на рая. Вярвам, че като чуеш това: зад вратите на рая, състраданието ти се успокоява донякъде: дори и да е извън вратите на рая, тези мъчения и мъчения са неугасим огън, неумиращ червей, скърцане със зъби, непрогледен мрак - колко ужасно е това. - Но какво има?! – Зад вратите на рая е адът. А адът, както и да смекчавате думите, е място на мъчение. Глупавите девойки останаха точно пред вратите на двореца на младоженеца и сякаш не бяха подложени на никакви мъки. Но ние трябва да съдим не по това външно нещо, а по това, което е в душите им, как са започнали да се чувстват, след като са слушали гласа на ухажорите, които ги отхвърлят завинаги. Степени – и в рая на блаженството, и в ада на мъките – разбира се, че ще има; но до всяка степен, точно както в рая светиите ще пият блаженство с пълни устни, така и в ада грешниците ще издържат мъчения до последната степен на търпение, така че ако добавите още малко, тогава цялата природа ще се разпръсне в прах - но няма да се разпръсне, но все още ще страда и страда, и това безкрайно. Изразите - безкраен червей, неугасващ огън и т.н. - означават само тази крайна мярка на мъчение за всички и може би не това ще се състои. За блаженството на праведните апостолът казва, че за тях не е приготвено онова, което око не е виждало, и което ухо не е чувало, и що на човешко сърце не е идвало (1 Кор. 2:9); така че за мъченията на грешниците трябва да се каже, че въпреки че е сигурно, че те ще бъдат до крайност за всеки и ще бъдат както умствени, така и физически; но от какво точно ще се състоят не може да се каже категорично. В Божието слово, за да се обозначи това, се взема най-болезненото на земята, така както за да се обозначи блаженството, се взема това, което се смята за най-великото и най-радостното на земята; но не може да се каже, че и в едното, и в другото е било точно така. Там всичко ще бъде ново - ново небе и нова земя, нови радости и мъки. Разбира се, всичко това вдъхва страх. Но тогава тя е отворена, така че, поразявайки със страх, да увещава и успокоява грешниците. Ако Бог се радваше на мъките на грешниците, Той нямаше да разкрие за ада; но тъй като не иска грешникът да умре вечно, той разкри какво го чака грешникът, така че, знаейки това, грешникът да не си даде свобода и ако случайно съгреши, бързо да се обърне отново към Господа и да се покае. Познавах един човек, който имаше обичая да казва: "Каква мъдра работа е измислил Господ - смърт и ад! Ако не бяха те, щях да изляза докрай." Казват му: „Затвори си очите и не гледай тези страсти и не прогонвай вярата в тях от сърцето си.“ Той отговаря: "И бих се радвал да затворя очите си, но не можете да ги затворите: всичко, което виждат, е смърт и ад. Колкото до прогонването на вярата, вече опитах всичко, за да я прогоня, и направих всякакви тунели под нея; не - всичко е мудно и гнило, каквото и да си помислите. Точно както истината за смъртта е неустоима, така и истината за вечния ад стои неразрушима. Не, по-добре е да вържеш крилата си и някак си да си тих.“ Вие сте състрадателни. Но нима Господ не е състрадателен?! Окончателното му отхвърляне: „Върви си“, мислиш ли, че Той ще каже това изневиделица?! не; Той ще каже това, след като изпробва всички възможни средства, за да победи упоритостта на непокаяните грешници. Колко притеснения заобикаля всеки грешник, за да го вразуми! „И когато опита всичко и нищо не може да го победи, казва: добре, остани!“ - Тук е; и на процеса ще му каже, заедно с други като него: махай се! Виждаме го в Израел. Бог се бори и се бори с него; накрая реши: „Ето, къщата ви се оставя празна“ (Матей 23:38). Това се случва с всеки отхвърлен грешник. Окончателното му отхвърляне се решава, след като нищо не може да се направи за него, тъй като той се закостенява в упоритостта си. Вие решавате едно: възможно ли е човек да бъде демонизиран? – Разбира се, че е възможно. И ако е възможно, тогава къде да бъде поставен, ако не при демоните, на които е станал подобен? Всички разчитате на Божията доброта, но забравяте за Божията истина, докато Господ е „добър и праведен” (Пс. 24:8). Божията истина влиза в сила, когато добротата вече е изчерпала всички средства. Спиритуалистите излязоха с идеята да заменят ада с много раждания на грешника. Много жалко. Защото който е останал порочен в едно раждане, може да го продължи във второто, и не само да продължи, но и да задълбочи, или неизбежно да го задълбочи, като продължи. Но това, което се случи при второто раждане, може да бъде и при третото раждане и така нататък до лудостта. "И за такива хора, разбира се, адът е неизбежен." Други смятат, че, разбира се, грешниците не могат да бъдат оставени без наказание и мъки, но тези мъки няма да продължат вечно: изгнаниците ще страдат и ще страдат, а след това ще отидат на небето. – Колко страстно искаме да изглеждаме по-милосърдни от самия Господ! – Но и това изобретение е несъстоятелно: защото адът не е място за пречистване, а място за екзекуция, мъчение без пречистване. Колкото и ад да изгаря някого, изгореният пак ще бъде също толкова нечист, достоен за същото изгаряне, а не за рая. Затова паленето няма да има край. Но дори и да беше така, нека се поддадем на абсурда. За теб и мен, които обсъждаме това, ако сме грешници, каква полза има от това? - Никаква! Брашно пак ще има, но кой знае какво ще е? „Може би ще боли толкова много, че една минута ще изглежда като сто години.“ Спомням си една легенда за това. - Някой благоговеен, изглежда мирянин, направи много добрини, но и греховете се промъкнаха. За да го очисти от тези грехове, Господ му изпрати болест, която не се поддаваше на лекарското изкуство. Той издържа и отпадна, и започна да плаче пред Господа. Господ изпрати при него Ангел, който се яви и му каза: Защо се оплакваш? „За ваше добро Господ ви изпрати тази болест, за да ви очисти от греховете ви.“ Пречистете се и болестта ще свърши. Защото, ако не се очистиш тук, ще изгориш в другия свят. От голяма мъка той казва: по-добре да страда на онзи свят! (Това изглежда е в полза на онези, които смятат, че мъчението е временно, но това не е целта на историята.) Добре, каза Ангелът. Искам ли? Трябваше да си болен още три седмици или три месеца. Там ще трябва да страдате за това три секунди. – Три секунди, мисли си пациентът, какво става тук? И той се съгласи. Щом се съгласи, умря. Един ангел взе душата му и я отнесе на мястото на мъките. „Три секунди“, каза той на пациента, „бъди търпелив“. Ще дойда веднага щом минат" и изчезна. Как започна да гори този нещастник, как започна да гори, ужас, как го боли; но той го изтърпя, мислейки си: три секунди... този момент ще свърши. Но болката става все по-силна и по-лоша и изглежда, че е време да дойде Ангелът, но все го няма. Струваше му се, че мина седмица, мина година, минаха десет години, а все нямаше Ангел. - Най-после няма урина! Веднага се появи ангел и попита: какво искаш? - Да, казахте, че ще страдате три секунди, но сега минаха десет години. - Какви десет години? само десет трети. - О! Ох! Ох! Татко ти си мой! Ако е така, върнете ме от тук възможно най-скоро. Готов съм да лежа в тази болест трийсет години, просто го вземете от тук. „Добре“, каза Ангелът; върна го обратно в тялото и той оживя. - И вече не заекваше за тежестта на болестта си. - Тази легенда е запазена, за да внуши на нас, грешниците, че най-важното е да понасяме самодоволно скърбите, изпратени за нашето очистване от греховете. И аз вземам от него, по отношение на нашата реч, само измерването на продължителността на адските мъки. Виждате ли каква страст? – Една трета изглеждаше като година. Как ще изглежда годината? От десетки, стотици години? Това е ужасно!! - Не! Нека по-добре да се откажем от всеки грях и като вярваме на Господ без изтънченост във всяка Негова дума, да се покаем и да започнем да живеем свято, доколкото имаме сили, без да се заблуждаваме с тази празна надежда, че ще трябва да страдаме малко, нищо! Нашата мъдрост не ни дава нищо добро, а само високомерието ни прави слаби и отпуска ръцете и краката ни да правим добро и да избягваме злото. Да го оставим! Ще се разбирате добре с него. В съзнанието ни всичко изглежда толкова гладко и широко. Живейте живота си както искате: природа! - Ще умреш, - Бог е милостив! Ако получите малко, всичко е наред, ще мине. „Трябва да пиете мед през устните му.“ И тогава, когато умреш, судари ще те грабнат, ще те хвърлят на топло място и ще те заключат със здрави ключалки; Викайте, не викайте, никой няма да го е грижа за нас: те вече са определени за мястото. Така че ще останете там завинаги. Така че сбърках. Нека прогоним тази мъдрост и да се подчиним с цялото си сърце на простата вяра. Ако нямаше откровение, нямаше да има какво да се прави - бъдете мъдри. И в случай на откровение кой трябва да стане мъдър? Наистина не можем да измислим нищо по-добро от това, което Господ е постановил. Ставаме мъдри, следователно, напразно, и не само напразно, но и безрезултатно: защото знаем, че не само трябва да бъдем мъдри, но и да го приложим, но силата и силата очевидно не са в нашите ръце. Врагът е този, който влага такива умни идеи в ушите ни и особено сега ги прави по-популярни. Нищо не може да те успокои повече от страха от адските мъки. И колко споменът за това спасява от грях, или води към покаяние?! Така че врагът се опитва по всякакъв начин да премахне този предразсъдък. В крайна сметка колко хитро! Застъпва Бог, защитава Божията доброта; и въпреки това той въоръжава хората срещу Бога и ги прави борци против Бога. Казва, че си умно момче или умно момиче... живей както искаш. А какво да кажем за ада и мъките - там нищо няма. Свещеници и монаси измислиха това, криво тълкувайки Божието слово. - Какво! "Нашите красиви мъже и красавици отвориха ушите си и се забъркаха в какви ли не проблеми." А врагът стои, оголва зъби и пляска с ръце. Колко плячка отнесе в своя ад по този начин?! Имате също така написано: "Как праведните ще се радват на необезпокоявано щастие, когато разберат, че някъде живи същества страдат и ще страдат непрестанно? Ако можеха да бъдат щастливи, тогава те биха престанали да бъдат праведни и такова безразличие към техните ближни в рая би ги хвърлило в същия ад, от който са се отървали чрез практикуване на състрадание и любов към страдащите на земята." - Това е чисто адвокатски похват - да се изфукаш със софистики. Ако праведните са изпратени в ада поради липса на състрадание към отхвърлените осъдени хора, тогава къде е Бог осъдителят?! – Всички забравяте, че адът не е човешка измислица, а е създаден от Бога и с Божия съд той ще бъде запълнен. Така Той ни разкри в словото Си. Ако е така, тогава такова действие не противоречи на Бога и не нарушава, да речем, вътрешната хармония на Божествените свойства, а напротив, изисква се от него. Ако това е така в Бога, тогава как това може да наруши блаженото благополучие на праведните, когато те са един дух с Господа? Това, което Господ смята за правилно и подходящо, го правят и те. Ако Господ сметне за необходимо да прати непокаяните в ада, те също ще разберат това. И тук няма място за състрадание. Защото отхвърлените от Бог ще бъдат отхвърлени и от тях; чувството за близост с тях ще бъде потиснато. И на земята духовното родство е напълно различно от естественото и щом последното не е съгласно с първото, то охлажда и напълно изчезва: роднините стават чужди един на друг по кръв. Господ предложи това, когато каза: Коя е майка Ми и брат Ми? – И той отговори: който върши волята на Моя Отец (Матей 12:50). Ако това е така на земята, то на небето ще се разкрие с изключителна сила и особено след последния съд. Отхвърлените ще присъстват наравно с онези, на чието място ще отидат, за които е приготвен вечен огън. Вие продължавате: „Наистина ли ще умра, като мисля за тази дилема и си казвам: нещо тук не е наред; или е преведено неправилно, или думите на Спасителя са изтълкувани неправилно?“ Дали ще загинеш от това недоумение, не решавам аз, а Изследователят на сърцата, Който вижда всичко, вижда как и защо възникват мислите и съответно обвинява или обвинява. „Но трябва да ви кажа, че не е безопасно да противоречите на изричното Божие определение в полза на собствената си мъдрост, чиято софистична структура е толкова очевидна.“ Това, че идва недоумението, не винаги е грях; но когато, когато се появят, някой веднага застане на тяхна страна, тогава има измама на слабо-вярно и нелюбящо сърце. Вече споменах в началото, че недоумението не бива да достига до сърцето, но веднага щом се появи, преборете го и след това, като дадете мир на вярата на сърцето, спокойно потърсете разяснение, без да се притеснявате много, ако не трябва веднага да го намерите: защото нашата вяра стои на здрава скала: така Бог заповяда да вярваме. Но това вече е написано; Цитирах вашата реч, за да квалифицирам следната фраза: „Или са я превели погрешно, или са я изтълкували погрешно.“ - Това означава, че смятате, че е възможно да мислите, че ние нямаме истинското Божие слово и нямаме правилното му тълкуване. – Откъде ти хрумна такава мъдра мисъл?! Ето гръцкия оригинал на Новия завет; Ето нашия славянски превод, който напълно се съгласува с него, както и руският. Четете там, четете тук, навсякъде ще прочетете истинското слово на Господа, нашия Спасител. – А че това слово е истински разбрано и правилно изтълкувано, ви гарантира св. Църква, която Сам Господ постави за стълб и утвърждение на истината. Тук е нашата сигурност! – И не дай Боже да допускаме мисли противни на това! – Ако допуснем такива мисли (тоест или няма оригинал, или тълкуването не е правилно), тогава къде ще спрем и на какво ще базираме мислите си? Ще бъде необходимо или напълно да изоставим Божието слово, като подозирано в неавтентичност, или, като го държим в ръка, да търсим чрез предположения какво може да се счита за автентично; и това е същото като да съставим Божието слово за себе си. Вижте пътя на Щраус и Ренан! - И двата метода си струват един друг. За агента - тук и там - все същия ум. Но вижте историята, колко е объркал този ум?! - И ще трябва да се изгубите. пази боже! Тук, сред нашите съседи (на Запад), умът действа по въпросите на вярата. И какво ли не казаха там?! Господи, спаси ни от такава беда! Да се ​​откъснем от брега и вълните на мъдростта на ума ще започнат да ни хвърлят насам-натам. - И ще изчезнем. Заключвате: „Ако отговорите, че не е мое място да разсъждавам, трябва да вярвате сляпо; тогава просто ще трябва да млъкнете, оставайки обаче, за съжаление, в недоумението си. - Не, няма да кажа, че не е за никого да говори за въпроси на вярата. Къде да насочим ума си? Но ще кажа, че разсъжденията са различни и дори да са различни. Разсъждавайте, разсъждавайте, но не отслабвайте и не разклащайте покорството си към вярата, защото това е покорство към Бога, срещу когото не можете да спорите. Според вас се оказва, че ако не съдите, вярата е сляпа. Но всъщност, както вече писах, вярно е, че вярата не е сляпа, но това, което вижда, не е това, което спори за обектите на вярата, а което искрено и непоклатимо вярва, въз основа на убеждението, че Бог е заповядал да се вярва, така както едно дете без разсъдък вярва на думата на баща си и майка си. Разсъждението стига до вярата и нека разсъждава според вярата, без обаче да си придава по-голяма тежест. Ние обикновено, когато мислим за нещо, вярваме, че сме извършили кой знае какво велико дело, оказали сме услуга на вярата, укрепили сме я и я подкрепим. Но по същество разсъждението не добавя нищо към силата и значението на вярата. Напротив, който по въпроса за вярата започне да придава по-голяма тежест на своите съображения и разсъждения, ще намали по този начин значението на своята вяра пред Бога, точно както човек намалява силата на виното, като му добави вода. Този, който дава голяма тежест на разсъжденията си, вярва в собствения си разум, а не в Бог. И всъщност вече няма вяра. - Това е: защо не разум, само в областта на вярата човек винаги трябва да разсъждава според принципите на вярата и с подчинение на вярата - по-голямо от вниманието към собствените разсъждения. Изглежда, че сега вече ви казах всичко, което сметнах за необходимо да кажа въз основа на вашето писмо. И свършвам. - Бог да те пази! Писмо 3. Който обича Бога, се страхува от Божия гняв за греховете. Ние съгрешаваме от слабост към грях, но винаги произволно. Средство за избягване на греха на гнева и избухливостта. Начин да се предпазите от всичко лошо Радвах се, че постихте, и най-вече защото, като сте изпитали благотворното действие на св. Причастие, сте възнамерявали да постите и да се причастявате повече от веднъж в годината. Помогни ти, Господи, да изпълниш това добро намерение. Ако Господ е животът на нашата душа и този, който се причастява, е едно с Господа, така че Господ е в него и той е в Господа, тогава какво добро може да бъде по-голямо за нас и да има по-изобилни благотворни последици от светото причастие? „Ако можете да постите и да се причастявате по време на всеки пост и дори два пъти по време на поста, тогава това ще бъде много добро нещо.“ Това, което казахте след това, не е съвсем ясно. „Струва ми се, че колкото повече някой обича Бога, толкова по-малко се страхува от наказание за греховете си; защото Бог е справедлив и снизходителен. Вероятно си представяте, че Бог е джентълмен, точно както родителите са мили към любимите си дъщери. - Не; Божията любов е строга и не допуска никакви отстъпки. Тези, които обичат Бога, знаят това и не само го знаят, но и го чувстват с любящото си сърце. Поради тази причина те се страхуват от Божия гняв за греховете си, като смърт. За тях е по-добре да умрат, отколкото да позволят да се случи нещо, което би могло да разгневи Бог и да ги изложи на Неговото наказание. Но между нас обикновено се случва така, че дори един строг и неблагосклонен поглед от страна на любим човек е по-болезнен от всякакви обиди, заплахи и неприятности от страна на непознат. Така че, ако обичате, поправете фразата си: който обича Бога не по-малко, а повече се страхува от наказание за греховете; следователно грехът бяга като огън и ако се случи да паднеш в някакъв грях, няма край на сълзите, покаянието и молитвите, докато не получиш потвърждение, че твоят любим Господ е простил греха, който си извършил. А написаното зад това е още по-неудобно: „Създадени сме така, че трябва да грешим; но всички тези грехове, сигурен съм, ще ви бъдат простени, когато осъзнаете в душата си, че ги вършите от слабост - и със съзнанието, че това не е добре, но аз не мога да постъпя иначе. „Всяка дума тук е грешка в преценката.“ Ние не сме създадени по такъв начин, че да грешим. Бог създаде праведен човек, за да върши праведни дела. Но падението дойде и ни разглези, правейки ни слаби по отношение на греха. Сега ние вече не се раждаме както е трябвало да бъдем според сътворението, а както нашият прародител е станал чрез грехопадението. Но въпреки всичко това не можем да кажем, че сме родени такива, че трябва да грешим. Никой няма такава позиция. Ние сме слаби и отслабени и грешим от слабост към греха или от алчност за греховни удоволствия, но винаги доброволно, а не от някаква неизбежна необходимост. Никой не желае греха, а в спокойно състояние не го одобрява и е готов да се въоръжи срещу него; но когато се появи възможност да съгрешим, примамката на греха ни увлича, ние се съгласяваме да грешим и да грешим, без изобщо да имаме предвид винаги да грешим, но се съгласяваме да грешим само този път. Така актът на грях винаги се предшества от съгласие за грях и съгласието е въпрос на свободна воля, а не на необходимост. „Тогава, моля, поправете и тази грешка“ и нито казвайте, нито мислете, че независимо дали ни харесва или не, трябва да съгрешим. – Иначе защо ще наказваме грешниците? Кажете: "Вие правите лоши неща със съзнанието, че са лоши, но аз не мога да направя друго." - Вместо: Не мога, поставете: Не искам по друг начин. Защото ако искате друго, ще постъпите различно. Всички вие казвате за нрава си: „Всеки път ще пламвам и ще пламвам“. Всеки път - казахте много. Случва се понякога случай да премине без никакво загряване, въпреки че обстоятелствата са същите. Следователно не е нужно да създавате прах. И ако обърнете внимание на себе си и обсъдите предварително колко голямо зло е гневният нрав и колко вреда нанася той на душата, тялото и външните отношения, така че да се формира неприязън към нрава: тогава и в двете винаги ще имате готово средство за избягване на нрава. Вниманието към себе си ще забележи приближаването на горещия темперамент и неприязънта към него ще го отблъсне от сърцето. За това побързайте да извикате към Господа, Който е наблизо, за помощ. Господ ще дойде на помощ и вълните на гнева веднага ще утихнат. Това ли каза? "Греховете ще бъдат простени, когато осъзнаеш в душата си, че ги правиш от слабост." – Откъде ги открихте такива нови закони?! Бог прощава всички грехове на каещия се, когато той, като е оплакал греха, го изповядва и моли за прошка с искрено съзнание за своята вина; а не така: съгреших, Господи; но какво е това? Слабост! – Как да си разкаян и разкаян?! - Вярно е, че вие ​​всяка минута говорите за нашите грехове: ту се чува немирна дума, ту хрумва недобра мисъл, ту нещо е направено набързо и не е направено добре и други подобни. Всичко това са грехове, в които, както се казва, праведният изпада седем пъти на ден, а ние с вас изпадаме повече от седем пъти всеки час. Но за всичко това трябва да се покаеш, както трябва, със съзнанието за своята вина и с разкаяние на сърцето, а не както казваш: със съзнанието, че ги вършиш от слабост, тоест не с осъждане на себе си и с молба за прошка, а с оправдание. Тези грехове определено са грехове на слабост; но ако бяхме обърнали внимание на себе си, тогава може би нямаше да ги има или нямаше да са толкова много. А за други грехове, които са по-големи от тези, няма какво да се говори - че този вид приближаване към Бога с тях е напълно неуместно. Пишете: "Често мисля за Божия съд и понякога става страшно, че там всичко ще се разкрие и ще бъде ясно на всички. Защо нямам тази чистота, за да не се срамувам да бъда открит пред Бога и хората?" – Твоят ангел-пазител е този, който влага такива мисли в сърцето ти. И помогни ни, Господи, винаги да ги държим във вниманието си и да стопляме съответните чувства в себе си. Най-подходящото място за нас грешните е да стоим мислено на процеса и да се молим на Господа за милост. И това е най-добрият начин да се предпазите от всичко лошо. Този, който изпитва страх, че всичко ще бъде разкрито, осъдено и наказано, никога няма да съгреши. – Не спирайте да въртите тази мисъл в ума си. Писмо 4. Идеята за притчата за несправедливия настойник. За отвращението от основната беда - осъждането за грехове. Как да осигурите бъдещето си чрез благотворителност и милостиня Вие пишете, че някой говорещ, който беше с вас, след като каза много, стигна до Евангелието и започна да анализира действията на Спасителя, възхищавайки се на много неща и упреквайки също много неща. – Що за луд е този?! - Как го слушахте, когато започна да упреква действията на Христос Спасителя?! Щом започна такава глупава реч, трябваше или да го наклеветите и да му накарате да млъкне, или да се отдалечите от него. И продължихте да чатите и говорите за всичко това толкова безразлично. На какво прилича това?! Обичаш ли и почиташ ли поне малко своя Спасител? Ако е така, как изтърпяхте подобни изказвания и не си затворихте устата на този луд?! не; Вярно е, че само се преструваш, че вярваш и обичаш Господа, но всъщност и в сърцето си заговорничиш срещу Него с враговете Му, като неверник и безразличен 3. Ако някой започне да говори лошо пред теб за тези, които искрено обичаш, за баща си, майка си, брат си, ще го търпиш ли, без да го кажеш? Разбира се че не. Така че, ако сте реагирали толкова спокойно на хулителя на Господа, не се хвалете и не лъжете за истината: нямате и косъм от любовта към Господа. - А защо не записахте тези богохулни речи? Бих ти обяснил всичките лъжи на хулителя и бих премахнал богохулния прах, който се е настанил в ума ти. „И сега това богохулство ще отрови всяка молитва и всяка мисъл за Господ.“ Изобщо не те разпознавам в това твое абсурдно действие. „Стигнахме“, казвате вие, „до притчата за несправедливия настойник и се оказа, че никой от нас не я разбира.“ От всички притчи на Спасителя тази изглежда е най-трудната. Нашите свети тълкуватели обаче успяха да опростят въпроса. Като цяло във всички притчи не трябва да се търси мистериозно тълкуване на всяка черта на историята в историята, а само да се обърне внимание на това, към какво е насочена притчата. Същото още повече трябва да се спазва при тълкуването на тази притча. Къде трябва да се насочи цялото внимание, Самият Спасителят насочва, като казва: „Господ (тоест стопанинът) хвали дома на неправедния строител, защото той го направи разумно“ (Лука 16:8). За какво е похвален неправедният настойник? Не за истината, а за това, че успя да се измъкне от неудобните обстоятелства, в които попадна. Тази мъдрост иска да внуши Спасителят. Той сякаш казва: Виждате ли какво направи този мениджър? Той не ох и ахх, нито изчака цялата тежест на неприятностите да се стоварят върху главата му, но веднага, когато научи, че неприятностите заплашват, той се зае с работата и успя да ги предотврати. Така че успейте да предотвратите основното нещастие, което ви заплашва. Каква беда? Тази, че сте грешници и какво ви чака за греховете ви? Осъждане и състояние, в което ще бъдеш по-нещастен от всеки друг, който е нещастен. Сега сте в точно същата позиция като този мениджър. Вие сте на път да бъдете оставени настрана, тоест смъртта ще дойде и ще ви постави в това горчиво положение. Не се отдавайте на безгрижие, не губете време, а се погрижете да избегнете бедствието и да осигурите бъдещето си. – Каква беше мъдростта на владетеля? Фактът, че успя да осигури бъдещето си. Успейте да направите същото. как? Чрез благотворителност и милостиня. Улеснете много нуждаещи се и това ще ви спаси. Управителят улеснявал търговците, предполага се, че не са били бедни. Но силата на словото се крие в това, че го улесняваше - макар и да не бяха сред бедните, дългът пак лежеше на плещите им и ги тежеше. Това е искал да внуши Спасителят - да облекчи положението на тези, които са угнетени от него - като начин за излизане от бедата, която заплашва всеки след смъртта. Помогнете на нуждаещите се от имуществото си или от всичко, което е във вашата власт, и с това ще подготвите за себе си жилища, в които ще бъдете приети след смъртта. – Мнозина объркват, че се препоръчва благотворителност от несправедлива собственост. Не, това не се препоръчва. Обърнете внимание на думите на Господ: „Синовете на този век са по-мъдри от синовете на светлината в своето поколение” (Лука 16:8). Владетелят се нарича син на тази епоха, действайки според духа на епохата. Срещу него са синовете на светлината - учениците на Господа. Господ казва така да се каже: той стана мъдър в своето поколение; бъдете мъдри по свой начин, тоест действайки според законите на истината. Мъдростта на владетеля препоръчва, но методът му не препоръчва. Този метод е подходящ за синовете на епохата; и ще използвате метода, който ви подхожда във вашето поколение. Затова, когато Господ казва след това: „И Аз ви казвам: спечелете си приятели от богатството на неправдата, така че, когато обеднеете, да получите вечно подслон“ (Лука 16:9), Той не предлага да се помага на нуждаещите се от имущество, което е погрешно придобито или присвоено за себе си, а да се прави това, без да се нарушава истината, както е характерно за синовете на светлината. Господ нарече собствеността като цяло Мамон на неистината и ето защо: тя е неистинска, измамна; разчитаме на него като на силна планина, но днес го има, а утре го търси. И така, Господ вдъхновява: облекчи съдбата на всеки нуждаещ се и който е обременен от нещастие от имуществото си - и така ще спечелиш приятели, които ще те вземат във вечен подслон, когато станеш беден - тоест, когато животът ти се изчерпи и преминеш към друг живот, оставяйки всичко, което имаш тук на земята. Влезте в другия свят без нищо: само ако сте успели да изпратите там дължимата част от имуществото си чрез благотворителност, вие ще срещнете същото това нещо там и това ще представлява вашето вечно богатство. Колкото повече изпратите там чрез ръцете на бедните, толкова по-изобилно ще бъдете доволни и ще живеете по-доволни там. Кои са тези приятели, не е нужно да измъчвате. Основното е, че ще бъдете приети във вечни убежища. Или, ако е желателно да се определи, тогава това ще бъде Самият Господ, съчетаващ в Себе Си всички бедни, които са били благословени. Защото Той каза: „Понеже ти направи един от тези Мои най-малки братя, ти ги направи заедно с Мен“ (Матей 25:40). За всички приятели - Той е един - и това е достатъчно. Той ще ви приеме в небесните жилища, които отиде на небето, за да приготви за Своите верни. Оставям всички други подробности в легендата за притчата без алегорично тълкуване. И не трябва да правите това. Ако започнете да тълкувате, само ще замъглите основната идея и целта на притчата. Завършвам с искреното си желание, когато чуете празни речи, да затворите ушите си, за да не оскверните с тях чистите си мисли. Ако чуете нещо против волята си, не го оставяйте неизхвърлено от паметта си. Възстановете вярата и се молете, докато душата ви се успокои. Писмо 5. За Второто пришествие на Господа и общото възкресение Вчера имаше гости и имаше спор, че няма да има възкресение и второ пришествие. Това е смущаващо, особено след като хората, които го казаха, бяха добри хора. Щом така казаха, разбира се, че не са добри хора. Как да наречеш добър някой, който би говорил против Суверена и родните ни закони?! Така че и тези не са добри; защото говорят противно на казаното от самия Господ. Не каза ли Сам Господ: „Отивам... и пак ще дойда” (Йоан 14:2-3)? И още: „Идва часът, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син и ще излязат, като са вършили добро за възкресение на живот, а са вършили зло за възкресение на съд“ (Йоан 5:28-29)? Господ не е определил времето, когато това ще стане; но той удостовери само с Божественото Си слово, че това непременно ще стане и ще стане внезапно. "Точно както", казва той, "светкавицата идва от изток и се появява на запад, така ще бъде и идването на Човешкия син... Знакът на Човешкия син ще се появи на небето ... и те ще видят Човешкия син да идва на небесните облаци със сила и много слава. Точно както се случи в дните на Ной, така ще дойде и идването на Човешкия син. Точно както тичах в дните преди потопа, ядях и пиех, женех се и вършех насилие, до онзи ден Ной влезе в ковчега и не беше отведен, докато водата дойде и не се отнеме: така ще бъде и идването на Човешкия Син. „Бъдете готови, защото часът не е напред, Човешкият Син ще дойде“ (Матей 24:27-44). Ето как Господ говори категорично за Своето пришествие и за да не би някой по някаква причина да се поколебае със съмнения относно това, той добави: „Амин, казвам ви... небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат“ (Матей 24:34-35). Тогава, когато, като се възнесе на небето, Господ се скри от очите на апостолите, той веднага им изпрати ангели, за да не кажат нищо повече от това, че ще дойде отново. „Този ​​Исус“, казаха ангелите, „Който се възнесе от вас на небето, също ще дойде, по същия начин, по който Го виждате да отива на небето“ (Деяния 1:11). Тази точка е толкова важна в диспенсацията на нашето спасение! Защо е включено в Символа на вярата, където четем: „И пак със слава ще съдим живи и мъртви“. А за възкресението в същия Символ четем: „Очаквам възкресението на мъртвите“. Може би вашите добри гости изглеждаха объркани не толкова от второто идване на Господа, колкото от възкресението на мъртвите. За ума, разбира се, всичко това е непонятно; но ние вярваме така не защото сме го достигнали с ума си, а защото Господ е казал така. Умът няма какво да прави тук, освен да приеме словото на Господ. Но той не иска - както иска. Нека си остане невярващ, а частта (съдбата. - Ред.) на невярващите го чака. Господ неведнъж говори за възкресението на мъртвите; повече от веднъж той изобличаваше онези, които не вярваха в това. Всички евреи вярваха, че ще има възкресение; но сред тях била и сектата на садукеите, които не вярвали във възкресението. Именно тях Господ изобличава, изобразявайки заедно какво ще бъде състоянието на възкресените: „Във възкресението нито се женят, нито вършат насилие, но като Божиите ангели са на небето” (Матей 22:30). И по времето на апостолите, учени мъже в Коринт повдигнаха спор относно възкресението. Свети Павел, пишейки им послание за много други неща, ги научи и на това: несъмнено да вярват, че ще има възкресение на мъртвите. Прочетете Първо Коринтяни, петнадесета глава. Той поставя общото възкресение на всички в неразривна връзка с възкресението на Христос Спасителя. Защо, първо, той потвърждава истината за възкресението на Христос с много свидетелства на хора, които са видели възкръсналия Господ, разговаряли с Него и се докоснали до Него, от които, казва той, много са все още живи. След това той заключава: „Дори и Христос да се проповядва, сякаш е възкръснал от мъртвите, как могат да кажат между вас, че няма възкресение на мъртвите?“ (1 Кор. 15:12). „Защото всичко, което Господ направи, Той направи за нас.“ Ако Божият Син не беше дошъл, не беше се въплътил и умрял в нашето естество, не беше възкръснал от него, то всъщност нямаше да има възкресение. И когато Господ дойде, умря и възкръсна, тогава това възкресение не може да не съществува. Христос Господ възкръсна като първи плод на възкресението от мъртвите и след това в определеното време и точно при Неговото второ пришествие всички хора ще възкръснат. И ще започне нов век – нов живот, с ново небе и земя. – още повече казва Апостолът. Той казва, че ако някой не вярва във възкресението на мъртвите, това означава, че не вярва във възкресението на Христос. И ако не вярва във възкресението на Христос, тогава всяка вяра е напразна. Виждате колко пагубно е неверието във възкресението на мъртвите. То унищожава Христовата вяра и унищожава спасението. Така че, моля, затворете си ушите срещу такива празнодумци. Защо ще загребваш тези лоши неща с ушите си и ще си пълниш главата с тях?! Спасете се! Бог да те пази! Писмо 6. За признаването на себе си като грешник и началото на поправянето. За поклонничеството в Йерусалим. За четенето на Псалтира Ето кратки отговори на вашите въпроси! „Грешен, неприличен блуден син.“ Ако има реални грехове, човек трябва да се покае и след като се изповяда, да започне корекцията. Но ако в сърцето има само общо чувство за греховност, то това не трябва да се прогонва, а по-скоро да се засилва. Колкото по-грешен се чувства някой, толкова по-близо е той до Господа, Спасителя на грешниците. Тези, които се чувстват праведни, са далеч от Спасителя, Който е дошъл не да спаси праведните, а да спаси грешниците. „Скитайте или отидете в манастир“, вижте сами кое е по-добре. Това решение е въпрос на ваше благоразумие, със съвети на хора, които ви познават добре. Все още можете да се пенсионирате някъде и да живеете както живеят другите боровинки и монаси. „Бих искал да отида в Йерусалим, но нямам средства. Когато няма средства и няма нужда. Спомняйте си по-често или дори всеки ден мислено всички места, където е бил Господ, и мислено Му се покланяйте на всяко място. — И това ти е достатъчно, ако не и по-добре. „Четенето на псалтира според правилата всеки ден“ е добро нещо. Но трябва да помислите върху това и да вмъкнете молитвата си между стиховете. По-добре е да не четете всичко, отколкото да четете всичко без мисъл или чувство. Запомнете няколко псалма и докато вървите по пътя, четете и размишлявайте. „Да помним живи и мъртви чрез псалтира“ е добре. Има въпрос на любов. Но да се ангажираме да четем псалтира за мъртвите и да вземем пари за това, е неуместно. Хубаво е, че учиш другите на милосърдие. Но първо, винаги казвайте, че трябва да вярваме в Пресветата Троица и във въплъщението на Сина Божий, за наше спасение, и че тези, които търсят спасение, трябва да приемат благодатта на Светия Дух чрез Светите Тайнства и че трябва да слушаме светата Църква. И след това добавете: целта на всичко е да се пазят Божиите заповеди – всичко, от най-малкото до най-голямото. Спасете се и се молете на Бога за мене, големия грешник! Писмо 7. Коригиране на погрешни мнения относно Второто пришествие и съда. За възкресението на мъртвите. За частния съд след смъртта. Как да живеем, за да се спасим. Пътят на спасението е вярното изпълнение на Божиите заповеди "Какво изкушение! Винаги си мисля, че няма да има второ пришествие, а че второто пришествие и съдът се случват с човека, когато умре. "Чух също, че когато човек умре, тогава му се разкрива тайната на Великден. „Един много умен свещеник ми каза, че независимо как живее някой, всички ще бъдем спасени един от друг.“ Добре е, че се занимавате с такива важни и решаващи теми като смъртта, второто пришествие и съда, и всичко това от ревност за спасението на вашата душа. Но не е добре да добавяте към това мисли, които не са в съответствие с истината. Защо да влачите второто идване на смърт?! Смъртта си върви, второто идване си върви. Прочетете какво пише в евангелията и апостолите за второто пришествие и ще видите, че то, както е описано, не може да бъде в момента на смъртта. Прочетете от евангелист Матей за идването на Христос, глава 25 от стих 31. „Когато Човешкият Син дойде в славата Си и светите ангели са с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и народите ще се съберат пред Него; и Той ще ги отдели един от друг, както пастир отделя овцете от козите, и ще постави овцете при Своите От дясната Му страна, а козлите от лявата Му страна. Тогава Той казва... на тези, които са от дясната Му страна: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света... Казва и на тези, които са от дясната Му страна: Идете си от Мене, проклетият, във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел... И тия отиват във вечно наказание, а праведните във вечен живот” (Матей 25:31-46). Виждате ли как ще има второ пришествие и съд? Как може да се мисли, че това се случва в часа на смъртта на всички? Когато Божията Майка умирала, Господ дошъл с ангелите, за да вземе душата ѝ при Себе Си. Много от светите мъже и жени получиха същата чест, както е записано в живота им. Но това съвсем не е същото като второто пришествие и съда, както сами виждате. До второто пришествие целият човешки род ще се събере на едно място и Господ ще слезе със слава при всички и, разделяйки всички на две части, над всяка част ще произнесе по една присъда за всички: там - "елате", тук - "идете си от Мене". И както той го казва, така ще остане завинаги. И след смъртта на всеки, ако има определено решение за неговата съдба, то това е индивидуално решение, което касае само него. Защо казаното за второто пришествие да не се припише на него? Второто пришествие ще стане след обновяването на небето и земята и след общото възкресение, така че всеки да приеме това, което е направил с тялото си, добро или зло, когато след това ще се извърши съдът и ще се реши съдбата на всеки. Свети апостол Петър пише, че идването на Господ ще бъде предшествано от обновяването на небето и земята: „Небето е ново, казва той, и земята е нова според обещанието на Неговия (Господ) чай” (2 Петр. 3:13). Това обновяване ще бъде извършено чрез огън: „Сегашните небеса и земя са предназначени за огън (по същество) за деня на съда” и ще бъде извършено с шум: тогава „небесата преминават с шум, стихиите, но тези, които са изгорени, ще бъдат унищожени, а земята и делата върху нея ще бъдат изгорени.” Всичко това е заради идването на Господ или Божия ден: „Заради Него небесата ще бъдат разрушени и стихиите ще бъдат изгорени” (2 Петр. 3, 7, 10, 12). „Ново небе“ и т.н. След това ще настъпи възкресението на мъртвите. За това Сам Господ казва: "Тогава (т.е. след разрушаването на стария и пресъздаването на новия свят) знамението на Човешкия Син ще се яви на небето... и ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци със сила и много слава. И Неговите ангели ще го последват с голяма тръба и избраните Му ще се съберат от четирите ветрища, от края на небесата. до края им.” (Матей 24:30-31). Този тръбен глас ще събуди мъртвите. Защото на друго място Господ казва: „Иде час, когато тия, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син, и тия, които са вършили добро, ще излязат за възкресение за живот, а тия, които са вършили зло, за възкресение за осъждение” (Йоан 5:28-29). когато говореха за възкресението на мъртвите, винаги го свързваха с такъв тръбен глас. „Ето, казвам ви една тайна“, пише св. Павел, „защото няма да спим, но ще се изменим: след миг, в миг на око, при последната тръба тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат до нетление, и ние ще се изменим“ (1 Кор. 15, 51-52). Господи... защото сам Господ по заповед, с гласа на Архангелите и с Божията тръба ще слезе от небето, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи” (1 Сол. 4:15-16). Възкресените по този начин всички ще бъдат събрани на едно място и Господ ще ги съди, както е описано по-горе от Евангелието на Матей. Така е изобразено второто идване на Господа и общият съд, който ще го последва. Този образ е даден от Самия Господ и светите апостоли, научени от Божия Дух. Следователно всичко, което се казва тук, е най-съвършената истина: всичко неизбежно ще бъде така, както е казано. И Господ, изобразявайки Своето второ идване, добавя: „Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат“ (Матей 24:35). И вие, без да се страхувате от Бога, благоволявате да изградите своето собствено второ пришествие, сякаш то се случва със съд в смъртта на всички. Може ли всичко казано да се отнесе към смъртта?! И слепите ще видят, че е невъзможно. И не си давайте смелостта да мислите и говорите така в бъдеще. Събрах всичко това от Писанието за вас, защото виждам колко ви мързи да се вгледате в него и, като не знаете как се говори за тази тема в Божието слово, бързате да решавате сами въпросите си за нея. И след смъртта на всеки има решение за съдбата му; но това решение е само предварително, окончателното решение ще бъде произнесено на Страшния съд, след възкресението, така че и праведните, и грешниците ще получат пълна награда в тялото и душата за делата, извършени на тялото. Така че, ако обичате, помислете - и за да се бъркате по-малко в понятията за предметите на вярата, прочетете внимателно Православния катехизис и усвоете съдържанието му. След това четете Евангелието и апостолските послания и книги с духовно съдържание. Знам, че имате много работа; но е достатъчно, ако отделите неделя и празници за това, в които, разбира се, не работите. Това, което чу, сякаш тайната на Великден се разкрива в смъртния час, е твърде неясно, за да можеш да кажеш нещо определено за него. Каква е тази великденска мистерия? На Великден празнуваме Възкресението на Христос, което е образ, първи плод и гаранция за нашето възкресение. Ако това е тайната на Великден, тогава защо трябва да се разкрива, когато е известна? Не е ли възможно в отделената от тялото душа да не е запечатана особена увереност, че това отделяне, което я поставя в неестествено за нея положение, е само за известно време и че след това време тя отново ще се съедини с тялото си? Защото, според апостола, ние „не искаме да бъдем голи, но да се облечем“, така че обаче „това мъртво тяло (тяло) да се изяде в корема“ (срв. 2 Кор. 5:4). Душата все още вярваше, че ще има възкресение; но тъй като смъртта предизвиква голям шок в нея, такава вяра може да изчезне и да потопи душата в крайно объркване. Защо, като утеха за нея в момента на отделяне от тялото й, може би й се дава някакво тайно потвърждение за бъдещо възкресение. Вече не знам какво да ти кажа. Но ще постъпите по-добре, ако започнете да игнорирате всички новини за обектите на вярата, които са излишни за образа на вярата, вписан в Символа на вярата и тълкуван в Катехизиса. Неопределено е и това, че сте чули от учения свещеник, че ще се спасим един от друг, както и да живеем. Напразно тогава не го разпитахте по-подробно за това. Сега си на друго място и няма кой да ти го обясни. И няма да ви пиша нищо за това, а само ще кажа: спрете да мислите за това. Но, както виждате, тази мисъл се е запечатала в главата ви, особено, може би, от страна, че както и да живеем, ще се спасим. За тази цел ще ви кажа само това в същото време: както и да живеете, надеждата за спасение не може да бъде силна и неразрушима. Защото Божието слово определено показва как трябва да живее човек, за да се спаси; и всеки, който се отклонява с живота си от тази конкретна инструкция, не може да се надява да бъде спасен отделно от това. Свети Павел в своето послание до галатяните, след като изброява злите дела на плътта, добавя: „Казвам ви, както и предсказах, че онези, които вършат такива неща, няма да наследят Божието царство” и няма да получат спасение. И след това той изброява добродетелите, с които човек може да бъде уверен, че ще дойде Царството Божие или спасението, а именно: „Любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5: 19-23). Същото пише и на много други места. Може ли някой, който не обича Господ Исус, да бъде спасен? Няма начин; защото апостолът пише: „Ако някой не люби Господа Иисуса Христа, проклет да бъде“ (1 Кор. 16:22). И кого трябва да почитат онези, които обичат Господа? Който пази заповедите Му; защото Самият Той каза: „Ако имате Моите заповеди и ги пазите, той Ме обича“ (Йоан 14:21). Така че това е определен път на спасение - вярното изпълнение на Божиите заповеди. Следователно няма нужда да се мотаете и да мислите за някакъв ласкателен, преференциален образ на спасението, независимо как живеете. Ако думите „ще се спасим един от друг” се разбират така: ще се спасим, ако проявим активна любов един към друг, то това е вярно. Защото Господ, който изискваше изпълнението на заповедите, за да засвидетелства любовта към Него, каза: „Това е Моята заповед да се любите един друг” (Йоан 15:12). Но в този случай вече не може да се каже: както и да живееш. Защото любовта един към друг изисква определен живот, съчетан със саможертва. - Само за да има пълно правило в напътствието към спасението, трябва, според думите на Господа, да имате любов един към друг под любовта на Бога. Любовта към Бога е, според словото на Господа, първата и голяма заповед; и вече е последвано от подобна любов към другите (Матей 22:37-39). Но това не е всичко: трябва да имате вяра, обединена с любов. „Вярата бърза за любовта” (Гал. 5:6) – това е прекият, незабравим и надежден път на спасението. И ще повторя: направете си труда да изясните за себе си въпроса за вярата по начина, който споменах, а именно: вземете православния катехизис, прочетете го с цялото си внимание и усвоете съдържанието му. След като прочетете, можете да разширите знанията си за обектите на вярата. Тогава, който и учен да започне да ви предлага някакъв друг образ на спасение, вие веднага ще видите сами, че думите му не са истина, а лъжа. Писмо 8. 1-во писмо до Санкт Петербург относно ереста там. За проповедниците на вярата не от името на Църквата. За вредността на думите на лъжеучителите: „Повярвай и си спасен“. Проповедниците проповядват за спасението различно от Господ и апостолите. За степента на пропадане в лъжата и мрака на католици, протестанти и новопроповедници и тяхното отпадане от единната вяра и Църквата. Имат ли Божията истина? Православната църква е единствената истинска, съдържаща Божията истина. Всички учения, които изопачават истината за Христос, са заклеймени и прокълнати от Църквата. Проповедниците тълкуват погрешно и изопачават Евангелието. За Светата Троица. Това, което е необходимо, за да се спасят всички. За благодатта на Светия Дух. Какво трябва да съдържаме, ако искаме да бъдем спасени. За кръстния знак. Защо нашите пастири мълчат, а проповедниците навсякъде учат? За проповедниците на вярата не от името на Църквата. За вредността на думите на лъжеучителите: „Повярвай и си спасен“. Проповедниците проповядват за спасението различно от Господ и апостолите. За степента на пропадане в лъжата и мрака на католици, протестанти и новопроповедници и тяхното отпадане от единната вяра и Църквата. Имат ли Божията истина? Православната църква е единствената истинска, съдържаща Божията истина. Всички учения, които изопачават истината за Христос, са заклеймени и прокълнати от Църквата. Проповедниците тълкуват погрешно и изопачават Евангелието. За Светата Троица. Това, което е необходимо, за да се спасят всички. За благодатта на Светия Дух. Какво трябва да съдържаме, ако искаме да бъдем спасени. За кръстния знак. Защо нашите пастири мълчат, а проповедниците навсякъде учат? С удоволствие се заемам да Ви отговоря или още по-добре да обсъдя с Вас всичко, за което сте писали във Вашето забележително писмо. Чувал съм нещо от това, за което говорите, преди; но се смяташе, че това е някаква дреболия. Сега от твоите думи виждам, че там започва нещо като църковен пожар и бързам да ти напиша това, което Бог ще изпрати, според твоето писмо. 1) Вие пишете: "Имаме някакъв вид проповедник на вярата, вероятно от благородството и, изглежда, в значителен ранг, който пътува от къща на къща, не само богатите, но и бедните, чете Евангелието, тълкува и учи да вярват в Христос и да се покаят. Един беден книговезец живее недалеч от мен. Този проповедник идва при него. Хората се събират и аз бях там два или три пъти. Чуваме, че има подобни срещи на други места и там има доста хора.“ Нека останем с вас на тези думи. Появи се проповедник на вярата, проповедник не от името на Църквата, както е очевидно. Само това трябваше да породи у вас недоумение: как може някой, който не е назначен за учител, да преподава по този начин? Това е безпрецедентна новина за нас. От такова недоумение веднага трябваше да преминете към следните преценки: тук нещо не е наред; той не е от Божия дом, а от другаде (от друго място – Ред.); затова трябва да сте нащрек. – Това ли направи?! „На никого дори не му хрумна да внимава, но всички слушаха и слушаха, без да си дават труда да обсъждат: правилно ли е това, което чувате, и ще доведе ли до добро, ако го следвате?“ Това е първата ти грешка! Казвате, че той учи да вярваме в Христос и взема всичко от Евангелието. Но това трябваше да ви накара да си държите ушите отворени. Вие татари ли сте или някакви неверници?! Ти все пак вярваш в Христа Господа и твориш своето спасение в Светата Православна Църква, и твориш по образа на спасението на всички наши светии, които са ни предшествали, прославени от Бога! От това вие трябваше директно да заключите, че ако той започне да говори за вяра и да говори с нас, вярващите, то тази негова вяра трябва да е различна от тази, в която ние вярваме. Когато той започна да ти обяснява: вярвай в Христос, трябваше да го попиташ: какво говориш с това? Някакви некръстени ли сме? - И никой не ти е въртял език. Казвайки ви: вярвайте в Христа, той ви изобличи за неверие; и слушате, сякаш наистина не вярвате. Ако той проповядва друга вяра, а вие продължавате да слушате, тогава заедно с него изобличавате предишната си вяра, осъждате светата Църква и всички спасени и спасяващите се в нея. Ето ти втората грешка, по-голяма от първата! И как става всичко там?! Случва ли се сред онези, които истински вярват в Господа и следват указания свише спасителен път?! Синовете на Църквата спокойно и мирно изработват своето спасение. Но идва някой, непознат преди това за тях, и започва да крещи: знаете ли какво? – Христос умря за нас. Вярвай по този начин, покай се и си спасен. - И те, сякаш чули нещо необичайно, се придържат към него, като са готови да оставят своята Църква, и своите пастири, и всичко, което преди са ценели, с което е била нахранена и осветена душата им! - Това е прекрасно! Но преди не изработихте ли спасението си в Господа Спасителя? Не сте ли кръстени в Неговото име? Не беше ли чрез Неговата сила, че получихте опрощаване на греховете толкова много пъти в тайнството на покаянието? Не приеха ли Него в себе си, причастявайки се с Пречистото Му Тяло и Пречистата Му Кръв? Не се ли обърнахте към Него в молитвите си и не възложихте ли цялата си надежда за спасение само в Него? И така, кое е специалното, кое е новото, кое не бихте запазили в ума и сърцето си, този странник, непознат за вас, ви съобщава, казвайки: „Христос умря за вас; вярвайте така и вие сте спасени“? Не е ли това, което изповядвате, когато четете всеки ден в Символа на вярата: „Вярвам... в Господа Исуса Христа... заради нас като човек и заради нашето спасение, Който слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария, и стана човек. „Той беше разпнат за нас..." и т.н.? Не това ли провъзгласявате на себе си, когато пеете в Църквата: „Единороден Сине... разпнати Христе Боже... спаси ни, спаси ни"? Или: „Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос: спаси ни, Сине Божи"? Или: „Тиха светлина на святата слава... Дай живот на Божия Син"? Или: „Сега пускаш... защото очите ми видяха твоето спасение"? - И литургията е всичко, което е, ако не спомен, или повече, ако не и тайнствено възпроизвеждане в безкръвната жертва на кръста за нашето спасение? И какво ново чуваш от устните на този странник, че си готов да оставиш всичко, което е било преди, и да се втурнеш след него, без да знаеш със сигурност къде ще те отведе, но несъмнено знаейки, че пътят, по който си ходил досега, е истинският път? Наистина това е неразбираемо. Вие сте така: те пеят, да речем, нещо в хор, а вие самият участвате в това пеене. Пеенето върви хармонично, всички гласове се сливат в един. Но изведнъж измежду всички се появява някой, пречи на вашето пеене и се откроява от всички с гласа си. И вие, излизайки от хора и спирайки да пеете, насочвате цялото си внимание към този изключителен глас, удивен от това как произвежда ноти. Дали той се справя добре и дали вие се справяте добре, дори не ви хрумва да мислите; слушаш само защото той се откроява, но старото пеене се е насадило и слуша. А експертите в изкуството на пеенето казват, че да се открояваш от другите с глас в пеенето е в противоречие с правилата на това изкуство и че онези, които се удивляват на този изключителен певец, разкриват липсата на истински вкус. Ето какъв си ти в работата по своето спасение. Вие извършихте своето спасение мирно и тихо в хорът на другите братя и сестри, които се спасяваха. Но се появи крещящ и започна да крещи един стих от целия набор от спасителни истини. И ти прикова очи в него, оставила всичко останало и готова да се отделиш от всички. И те дори не се замислиха дали той постъпва правилно, като се откроява с римата си, и дали ти постъпваш правилно, като заставаш на негова страна. Тези, които правилно управляват делото на спасението, с право ще ви упрекнат в духовна безвкусица – вие, а още повече онзи гръмогласник. Така че трябваше да го отблъснете от себе си още с първите думи или да се отвърнете от него, но вие сте се забъркали с него и ставате все по-замесени. 2) Пишете: „Той говори за всичко за Господ Исус Христос и спасението в Него“, казва той с ентусиазъм. Приятно е да го слушаш и човек се увлича по него. Разбрахте ли вие и другите, които слушахме с вас, дали е наш или чужд? – Вие си помислихте, че щом той говори руски и е руснак, говори за Христос Спасителя и освен това с такъв ентусиазъм, значи, разбира се, той е наш, стои в истината и проповядва истината. Ти протегна ръка към него; но с всичко това вие сте били измамени. Той е руснак, но вече не е от руската вяра. Той беше православен, но изпадна в инославие. Той проповядва за спасението в Господа, но не по начина, по който Самият Господ и Неговите свети апостоли са го обявили. Той говори с ентусиазъм, но това не свидетелства за истинността на думите му, а само доказва, че той е запален от цялото си сърце за своето учение и го отстоява като истина, макар и пълно с лъжи и измами. Всичко това наистина ли е непознато за вас? И не знаете ли чий ученик е този кръшкач? Съди за ученика по учителя. В края на краищата, раждането на тази лъжа или тази духовна зараза се случи там пред очите на всички. Пристигна някакъв англичанин, започна да обикаля от къща на къща и да кани хората да го посетят и с проповядването си объркваше някои от нашите дами и господа, които бяха неуверени в истината. Между тия объркани е и твоят гръмогласник, който сега, вместо онзи напрегнат англичанин, обикаля навсякъде и крещи, за да обърка другите, както самият той беше объркан. Значи - че го има онзи англичанин по въпроса за вярата, тоест този ваш гръмогласник. И англичанинът е този, който е по вяра? – Той е отпаднал от Божията истина и стои на четвъртата степен на слизане в лъжата и тъмнината. Така е! Няма да ви обяснявам самата същност на въпроса, а накратко ще очертая само външния ход на такова спускане. – На земята имаше една Църква с една истинска вяра. Но дойде изкушение: папата и хората му се увлякоха от суеверие и отпаднаха от едната Църква и вяра. Това е първата степен на слизане в лъжата и мрака. След това сред папистите се появиха протестанти и, подобно на папата, увлечени от своето суеверие, те отпаднаха от папската вяра и църквата. Това е втората степен на слизане в лъжата и мрака. Английското суеверие е родено от протестантите. Това е третата степен на слизане в лъжата и мрака. Английското суеверие най-после се изроди в онова, от което се увлече англичанинът, дошъл да съблазни нашия народ, и съблазни и твоя гръмогласник заедно с други. Това е четвъртата степен на слизане в лъжата и мрака. „И на това ниво стои вашият гръмогласник, който обикаля къщите и градушките ви с проповедта си.Той е истински ученик на онзи англичанин, освен ако не е добавил нещо друго към лъжите, които е приел от англичанина, за да спре по този начин вече на петата степен на слизане в лъжата и мрака. - Значи това е вашият крясък! Нито папистите, нито протестантите, нито англичаните, нито тези, към които принадлежи твоят заразител със заразения крясък, имат Божията истина - истинска, чиста, пълна. То се намира само в една истинска православна църква. Вярно е, че те самите в заблуда си мислят, че притежават истината, но истината е далеч от тях. Папистите първи отпаднаха от истината, но си мислят, че те са тези, които я държат. Протестантите изобличиха провала на папистите по много начини, но самите те не стигнаха до истината и бягаха още по-далеч от нея, изграждайки новата си вяра според собственото си суеверие, а не според истината на Бог; да смятат, че те, както и папистите, смятат, че са атакували истината, на която папистите са се смятали чужди. Англичаните не харесваха немската вяра и те изградиха своя собствена, също според собственото си суеверие, а не според истината Божия, казвайки: с германците това и това не е добро; Ние ще си измислим нашата подходяща за нас вяра – и ние сме я съставили, отклонявайки се още повече от Божията истина, мислейки обаче, че стоим в нея по-твърдо от другите. По-късно британците, както и германците, отгледаха много религии, които също се хвалят, че най-накрая са атакували истината, докато всъщност са се отдръпнали още повече от нея. Тъй като те я търсеха не там, където Бог я постави, а в своето суеверие, те не атакуваха истината, но приеха различни призраци на истината за истина и изградиха своите вярвания върху тях. Сред тях е и онази суеверна мъдрост, която англичанинът ти донесе и с която беше прелъстен твоят гръмогласник. – Но когато на Запад се умножи такова разнообразие от вероизповедания, повече или по-малко фалшиви, на Изток Православната Църква остана непроменена в своята вяра, единствената истина, съдържаща Божията истина, същата истина, която беше провъзгласена от Господ Спасителя и насадена в Църквата от Неговите свети апостоли. Ние, синовете на Православната църква, съдържаме тази истина и стоим в нея. В продължение на няколко века неизменната истина се разпространява в Православната църква и достига до нас. Светата Църква стои в истината; Ние също стоим в него. Благодарение на Господа, Който благоволи да ни роди в лоното на една истинска Православна Църква! И така, вие стоите във вечната истина; и този кръшкач вчера научи съблазнителни лъжи от съблазнен от лъжи англичанин, също вчера. Но тогава той започна да се мотае сред вас и да крещи лъжите си, а вие безразборно се втурнахте към него и застанахте на негова страна, готови напълно да изоставите светата Църква и Божията истина, която тя съдържа. – Това съвпада ли с нещо?! Това, което изповядваме и как изработваме нашето спасение, е било в сила с нашите бащи, дядовци, прадядовци, предци, пра-пра-дядовци - и всички руснаци от самото просветление на тяхната истинска вяра при Свети Владимир. Това вече е на хиляда години. И колко много светци е въздигнала нашата Света Църква, ходатаи и молитвеници за нас пред Господа, както показват техните нетленни мощи, разпръснати из цялата руска земя! И изведнъж този дерзки, който вчера беше подмамен от лъжи, се опитва да ви откъсне от това свято домакинство!!! Но отидете по-нататък – ще видите същото изповедание и същото постижение на спасение сред гърците, от които сме приели светата вяра. Преминете и през техните векове; ще стигнете до Съветите, които защитаваха и утвърждаваха универсалната истина. Преминете през Съветите до Константин Велики и навсякъде ще видите една и съща истина, съдържаща се от цялото множество вярващи и управляваща в цялата вселена. Преминете още по-далеч – ще преминете през векове на преследване, ще достигнете апостолската епоха – и там ще видите същата изповед и същото дело на спасение, което сега се съдържа и действа сред нас. И това, което апостолите учеха и установяваха, те го възприеха от Господа и Господ говори и вършеше, както прие от Своя Отец, в тайната на Пресветата Троица. – Ето откъде идва нашата вяра! Ето къде е изворът му! Ето как тя, изляла от Божиите дълбини, тече през вековете и достига до нас! „И вие сте готови да изоставите тази Божествена и вечна вяра и да я замените с лъжа, която вашият крясък, съблазнен от нея, крещи вчера!“ – Има ли смисъл от това?! 3) Чувам, че вие ​​и вашите другари, преследвайки този кръшник, сте готови да възразите: "Каква лъжа проповядва? Той проповядва истината, показва спасение в Господ Исус Христос, проповядва Евангелието." Чакай, чакай! Не бързайте с възражението си, но моля, решете: възможно ли е да се проповядва за Христос Исус нечисто и извратено и да се учи за спасението в Него по такъв начин, че ако следвате това учение, няма да намерите спасение, а погибел? Тук обаче няма какво да решавате или да губите; защото това е, което всъщност се е случило и е. Колко учения имаше, които изопачаваха истината за Христос Исус, както преди Арий, така и още повече след него? "Всички те са заклеймени от Църквата и прокълнати. Колко от тях са се умножили на Запад? Няма сметка. Но всички те са отхвърлени от Православната църква, въпреки факта, че всичко, за което говорят, е Господ Спасител. Следователно не може да се заключи: тъй като такъв и такъв проповядва за Христос Исус, тогава точно поради тази причина той провъзгласява истината; но трябва да се провери дали той е прав, като провъзгласява истината за Христос Исус. Никой там, изглежда, се притесняваше да направи това и всеки, щом чуеше от устните му най-сладкото име на Господа Спасителя, безразборно заставаше на негова страна, без да подозира, че това обожавано име е в устните му, съблазнено, стръв за улавяне на вашите прости във вярата души. Не сте ли чели в Евангелието предупредителните думи на Самия Господ: „Внимавайте (пазете се) от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабливи” (Матей 7:15)? Не мислете, че тук Господ има предвид онези, които дори не знаят името Му. Не, няма предвид такива, а именно тези, които се крият зад името Му, въвеждайки ги в лъжи; защото точно там се казва: "Много хора ще ми говорят в деня" (тоест в деня на съда): "Господи, Господи, не пророкуват ли в твоето име?" И Господ заповядва да се пазим от тях. И на съда ще им кажа: „Защото никога не съм ви познавал.“ че Той никога не ги е познавал такива, каквито са се представяли, тоест като истински проповедници за Него, но така, че Господ да не е видял Себе Си в думите им, че те са имали друг Христос, а не истинския, Който е извършил нашето спасение всред земята. Виждате, че не Христос Господ може да се проповядва под името Христос. И вие безразборно се втурнахте към този крясък, заради факта, че Той прикри лъжите си с името на Христос. Мислите ли, че за него не може да се отнася казаното: „Мнозина ще дойдат в Мое име... и ще заблудят мнозина” (Матей 24:5)?! "Справедливо е да ви обърна укорителната реч на св. Павел, която той направи на коринтяните. Аз те сгодих, казва той, за Христос Господ, като чиста девица. Но се страхувам за вас, да не би някой да поквари умовете ви, както някога змията измами Ева с нечестието си. Вие сте толкова алчни за нови учения, че ако някой дойде при вас и започне да проповядва друг Исус, вие веднага ще вземете неговия приемайки го благосклонно (2 Коринтяни 11:2-4) И това е, което апостолът се опасяваше сред вас, че се случва между вас и започва да проповядва различен Исус, а вие се обръщате към него: „Не, какъв друг Исус е там?“ В крайна сметка, каквото и да говори, той го взема от Евангелието и учи с думите на Евангелието: „Покайте се и вярвайте в Евангелието” (Марк 1:15). Той непрекъснато повтаря: Христос умря за нас; повярвай така и си спасен. Как може тук да има лъжа и чар?!” – Това наистина е сладко евангелие. И кой може да го слуша без сърдечна топлина? - Но че лъжите могат да бъдат присадени в това евангелие и да го изкривят, за това нека слушаме св. Павел, който пише на галатяните: „Чудя се, че толкова бързо се променяте от този, който призова чрез Христовата благодат, в друго евангелие” (Гал. 1:6). Галатяните искрено повярваха в Господа Спасителя и с цялото си сърце приеха радостното евангелие на спасението в Него; Те бяха толкова благодарни на Свети Павел, че ги просвети с истината, че бяха готови да отворят очите си и да му ги дадат. Но след като Свети Павел се отдалечи от тях, някои суеверни хора също дойдоха с Евангелието, или евангелието, но не чисто, а с примес от лъжи, и започнаха да ги превъзпитават. Галатяните, без да ги изследват строго, а само увлечени от името на благовестието, приеха тези евангелисти и попаднаха в мрежата на лъжата. Тяхното слово изглеждаше привлекателно евангелие, но по същество беше разрушително зловещо. Толкова съблазнителна е лъжата, която се крие зад свещени и сладки имена! Свети Павел разбра за това и след като ги вразуми, предписа като спешен закон за всички времена следната заповед: „Ако ние или ангел от небето ви благовести, нека бъде анатема“. И за да можем по-добре да потвърдим това, повторих отново: „Пак казвам, ако някой ви проповядва благовестието повече, отколкото яде, проклет да бъде“ (Гал. 1:8-9). – Значи виждате, че има евангелизъм, или „различно“ Евангелие, на което евангелистите са подложени на анатема. Ние с теб забравихме за това и щом се появи някой кръшкач с Евангелието в ръце, ние се втурнахме към него, без да помним, че наистина вярваме и работим за нашето спасение. Вие сте точно като галатяните. И е редно да се обърна към вас с апостолски упрек: „О, неразумни галатяни, кой ви измами да не се подчините на истината?“ . (Гал. 3:1). 4) Казвате, че той чете от Евангелието и поучава. – Светото Евангелие и Апостолските писания, целият Нов завет е най-достоверният източник на истинско християнско знание, знание за истинския път към спасението. Всички онези, които са спасени там, ще получат знание за това как трябва да протече тяхното спасение. Но не всеки, който чете Евангелието, наистина разбира пътя на спасението. Друг чете Евангелието, но, тълкувайки криво прочетеното, изопачава Евангелието. Евангелието не служи в полза на такъв човек и фактът, че той държи Евангелието в ръцете си, не го освобождава от укор и осъждане за непознаване на истината. Тук се случва същото, както например с парче материя. Тук пред вас има парче добър материал. Но идва шивач, който си знае работата, крои и шие добри дрехи, а когато дойде некадърен шивач, той ще крои и ушие такива дрехи, които нито ще покрият срама, нито ще предпазят от времето: само ще развалят материала. И така, от Евангелието други извличат учение, което е нищожно и не може да доведе до добро както учителя, така и онези, които го следват. - Защо е така? Защото не знае как да се заеме с работата. Каква е същността на делото на спасението, тя се състои от няколко точки: човек трябва да вярва, трябва да изпълнява заповедите, трябва да придобие благодат и т.н. Но в Евангелието тези точки не са написани на едно място, а на различни места – в едно се казва едно, в друго друго. За да познаете наистина целия образ на спасението, трябва да съберете всички тези точки от различни места заедно и да съберете всичко, без да пропуснете нито една. Точно по този въпрос всички, които се спъват, продължават да се спъват. Друг ще започне да събира, без да разбира как трябва да стане това, ще прикова очи в една-две точки, ще ги изтръгне от общото Писание и ще извика: Намерих го, това е пътят за спасение! Друг вика: повярвай - и си спасен; друго: придобийте благодат - и нямате нужда от нищо друго; друго: обичай - и ще стигнеш до блажен край; различен - нещо друго. Всички подобни разпоредби са верни и строго предписани в Писанието, но нито една от тях сама по себе си не обхваща целия въпрос на спасението. Трябва да ги съберем всички заедно - и тогава ще получим пълно представяне на истинския образ на спасението. Значи вашият крясък чете, казвате, от Евангелието и обяснява как да се спасим. Но дали избира всички точки оттам или само някои от тях? – Слушай и ще разбереш, че не всичко. Всичко, което има на езика си, е: „Покайте се и вярвайте“. Всичко тук ли е? Не всички от тях. И дори точно в тези точки не всичко ги засяга. Покай се, казва той. Попитайте го: трябва ли да си признае? Трябва ли да получа разрешение? И той няма да ви каже нищо за това, но ще се отвърне с празни думи. Защото ако ти каже това, което мисли, веднага ще се отвърнеш от него (според неговата мъдрост нищо от това не е необходимо, въпреки че е заповядано в Божието слово). Той казва, вие пишете: „Докажи ми от Евангелието, че лъжа!“ "Никой няма да му докаже, че лъже, когато казва: покайте се и вярвайте." Защото това е необходимо за спасението и така е заповядано от Господ. Но тъй като той настоява, че това е всичко, което е необходимо за спасението, той лъже, защото много друго е необходимо за спасението. Представете си, че лекарят даде рецепта за лекарство, направено от много билки и есенции, а фармацевтът вземе две или три неща вместо всички и ги даде, казвайки: ето, ето го лекарството. Той ще бъде лъжец и измамник. И така, нашият лекар на душите, Христос Спасителят, ни предписа в Евангелието пълно изцеление за спасението на нашите души, изразено в няколко точки; а вашият гръмогласник изтръгна две-три точки от евангелието и вика: ето ви спасително лекарство! Приеми и ще бъдеш спасен. Следователно той е лъжец и измамник. Но вие, щом той извика призива си, се спънахте и колкото повече му дадохте дързост и смелост да вика все по-силно вашата позиция: повярвай в Господа Спасителя и си спасен. 5) Наистина е! - „Няма друго име под небето... в което подобава да се спасим” (Деяния 4:12). „Великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът” (1 Тим. 3:16); „Наведете небесата и слезте“, за да ни заведе на небето. Радвай се, благодари и следвай Него, нашия Спасител и Бог, Който се възнесе на небето и постави нашата природа отдясно на Бога и Отца. Но все пак не забравяйте, че това е само една точка от въпроса за спасението. Самият Господ Спасител прикрепи към него други точки, които също трябва да се съдържат, за да бъдат спасени. Ще ви разкажа за тях по-късно. Сега ще ви обясня, че точно тази точка: „Вярвайте в Господа Спасителя“ трябва да бъде така обмислена и пазена в ума и сърцето, така че да стои в хармония с тайнството на Пресветата Троица. В противен случай може да се случи така, че докато слушате и говорите всичко за спасението само в Господ Исус, вие ще се изпълните с тази истина до такава степен, че мисълта за Пресвета Троица напълно ще изчезне от ума ви и Пресветата Троица ще бъде напълно затъмнена от лицето на Христос Спасителя. А това ще означава изопачаване на спасителната структура на мислите, или, ще кажа така, погрешно е да се насажда в себе си християнско съзнание и да се помрачава. С това искам да ви напомня – че както образът на нашето спасение е създаден от Божия Син, който се въплъти не без Отца и Светия Дух, така и спасението на всеки един от нас се извършва в Господ Иисус Христос не без участието на Отца и Светия Дух. И спасението е уредено за нас и е спасено от Бог, който се почита в Троицата, Отца, Сина и Светия Дух. Това трябва да бъде засадено в съзнанието и всички онези, които се спасяват, имат това заложено в умовете и сърцата си. Вижте как се извършва кръщението на Христос Спасителя! Божият Син, станал човек, е кръстен; но върху Него и в Него Бог Отец почива със Своето благоволение и Светият Дух с Неговото общение. Това очевидно означава, че осъществяването на нашето спасение, което започна от този момент, беше приведено в действие от Господ Исус Христос с винаги присъщото благоволение на Отца и действието на Светия Дух. Синът не направи нищо без Отец и Духа; защото дори когато се въплъти, Той не напусна лоното на Отца. Виждате ли как нашето спасение е извършено от Бог, който е почитан в Троицата? – Сега вижте как спасението на всеки от нас също се извършва от Бог, който се почита в Троицата. Нашият живот и нашето спасение са в живото общение с Бога. През есента загубихме тази комуникация. Бог се яви в плът – единородният Божи Син, и в Своето лице отново съедини падналото човечество с Бога, а чрез единението на вярващите със Себе Си, Той ги съедини отново с Бога. Самият Спасителят е показал това, говорейки на светите апостоли: „Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас” (Йоан 14:20). Но казаното тук на апостолите се отнася за всички вярващи. Това е златната верига на нашето обединение с Бога! Господ потвърди това на друго място: „Аз съм пътят и истината и животът: никой няма да дойде при Отца освен чрез Мене” (Йоан 14:6). - И така, те идват при Отца чрез Сина, но как да стигнат до Сина? - И те се довеждат до Сина от Отца, както казва Сам Господ: „Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил” (Йоан 6:44). Ако делото на спасението на всеки не може да започне без привличане към Сина и това привличане се извършва от Отца, тогава е очевидно, че първоначалният Създател на спасението на всеки е Бог Отец. Помнете това и го изповядвайте на всеки, който търси и очаква да се спаси в Господ Исус, и винаги зад Него съзерцавайте десницата на Вашия Небесен Отец, която ви привлича към Него. Но как Отец също привлича към Сина? – Той е привлечен от Светия Дух, който след това извършва всичко необходимо за спасение в умовете и сърцата на тези, които се спасяват. Христос Спасителят, като пострада, умря на кръста и възкръсна, възнесе се на небето и седна отдясно на Бог Отец; Вместо Себе Си Той изпрати от Отца Светия Дух, Който, бидейки в истинската Църква, сега устройва спасението на всички. Както отначало Той слезе при апостолите, преведе ги по лицето на вселената, даде им слово и това слово - сила, стимулираща вярата, след това облече повярвалите в Христа, освети ги и ги укрепи във всяко добро нещо и от тяхното войнство изгради светата Църква: и така Той действа в тази Църква до днес и устройва спасението на всички. И без Божия Дух никой не е спасен, нито може да бъде спасен. Защо Господ каза: „По-добре е да ям... но аз отивам, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас” (Йоан 16:7). С това Той каза: Напразно е въплъщението ми, напразно е смъртта ми, напразно е възкресението ми, ако не дойде Утешителят – Светият Дух. Ще останеш неспасен; защото без Духа вие не можете да бъдете трансформирани в тези, които трябва да бъдат спасени. - Така, несъмнено вярвайки и уповавайки се да бъдете спасени в Господа Спасителя, по благата воля на Отца, вярвайте и поддържайте, че Светият Дух ви прави спасени, даден в Светата Църква чрез Божествените Тайнства, и след това постоянно работещ в сърцето ви, за да ви ръководи и укрепва в делото на спасението. И така, виждате ли как сме спасени? Ние сме спасени в Господ Исус Христос по благоволението на Отца, по благодатта на Светия Дух. Винаги пазете това в ума и сърцето си и в изповедта си. И знайте, че който ви казва само: вярвайте в Господа, вярвайте в Господа и никога не допълва това с обяснение за участието на Бог Отец и Светия Дух в този въпрос, очевидно не съдържа пълната истина, възмущава християнското съзнание и помрачава светлината на Христос. Светите апостоли разбраха това и вижте как изразиха благоволението си за спасението на вярващите! Свети апостол Петър пише: „По прозрението на Бога Отца, в светостта на Духа, в послушанието и поръсването с кръвта на Исус Христос: благодат на вас“ (1 Петрово 1, 2). Свети апостол Павел се моли: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух да бъде с всички вас!” (2 Кор. 13:13). Последните думи се повтарят без промяна в църквата, преди да започне Тайнството на Тялото и Кръвта на Господа Спасителя на литургията. И всички наши свети отци, говорейки за спасението, го въздигнаха до Бога, почитан в Троицата, Отца и Сина и Светия Дух, като към един източник. Разберете и това и свикнете да съзерцавате делото на спасението, което се извършва във вас самите, и след това използвайте този стандарт, за да измервате както настоящия, така и всеки друг нов учител. 6) Сега ще ви покажа веднага всичко, което е необходимо за спасението на всеки. Това може да се изрази накратко по следния начин: вярвайте и, приемайки силите на благодатта, дори за живот и благочестие, чрез Светите Тайнства, живейте според Божиите заповеди, под ръководството на богоизбрани пастири, намирайки се в жив съюз със светата Църква. За да ви стане по-ясно колко необходимо е всичко това, сравнете пътуването по пътя на спасението с обикновеното пътуване. За да върви един пътник удобно и безопасно, е необходимо да има светлина, да има асфалтиран път, той самият да е здрав и силен, така че в случай на нужда, например при завиване и пресичане на пътища, да има някой, който да му покаже по кой път да поеме. Подобно е необходимо и в пътуването по пътя на спасението: нужна е светлина – това е вярата; необходим е павиран път – това са заповедите; необходими са здраве и сила - това са благодатни сили, дадени чрез Тайнствата; необходими са водачи и водачи – това са пастирите на Църквата. Виждате всичко това да действа в светата Божия Църква, с която следователно всеки, който правилно работи по своето спасение, е в жив съюз. Всички спасени са вървели по този път и всички спасени вървят по него... друг път за спасение няма. Не мисля, че е необходимо специално да обяснявате и доказвате необходимостта от запазване на всяка от тези точки. Все пак ще ти дам нещо. Че вярата е необходима за постигане на спасение, няма какво да се каже за това. Невярващият дори не мисли за спасение. Затова апостол Павел пише: „Без вяра не е възможно да се угоди на Бога; но да вярва подобава на този, който идва при Бога такъв, какъвто е, и Той възнаграждава онези, които Го търсят” (Евр. 11:6). Ние трябва да вярваме напълно - във всичко, което Бог е благоволил да ни открие, без да добавяме или изваждаме, и да вярваме така, както се съдържа в Светата Православна Църква. А именно: че Бог е Един по същество и Троица по Лица; че Той създаде света със Словото Си и го осигурява; че ни е създал за небесен живот, като ни е почитал по Своя образ в творението, но ние сме го загубили, като сме пренебрегнали Неговата заповед в нашите предци; че от това падение ние самите не можахме да станем, но че Божият Син се смили над нас и след като пое върху Себе Си делото на нашето изкупление и възстановяване, дойде на земята, въплъти се, пострада, умря на кръста, беше възкресен, възнесе се на небето и седи отдясно на Отец, като доказателство за приемането от Него на Неговата жертва и като ходатайствена сила за спасението на тези, които вярват в Него; че след Своето Възнесение Той низпосла от Отца Светия Дух, Който, като слезе върху апостолите, ги изпълни с всякаква мъдрост и сила, и те, вдъхновени от Него, насадиха християнската вяра на земята и от всички вярващи образуваха едно тяло на светата Църква, под Главата на Христос Господ, като й повериха всички тайни на вярата и всички даряващи благодатта Тайнства; че като разпределители на тези благословени съкровища и като цяло продължаващи апостолското дело за изграждане на Църквата, апостолите, по заповед на самия Господ, оставиха своите приемници - епископи и свещеници, които получават специална благодат за това чрез полагането на ръце, което непрекъснато идва от апостолите и е достигнало до нас; че онези, които се спасяват, се спасяват в тялото на Църквата, тоест не сами, но заедно с всички, общи за всички истински вярващи, живеещи живот, осветен от Тайнствата на Църквата и под ръководството на пастири; че спасението на всеки тук на земята е скрито, особено в духа, се извършва, макар и известно на спасявания, но в негово господство то ще се появи в друг живот – надеждата за което ни вдъхновява да търпим доброволни и неволни лишения в името на спасението; че онези, които си отиват от нас през портите на смъртта в друг живот, не престават да пребивават в едно и също тяло на Църквата и не са лишени от взаимно общуване с нас, те го имат само невидимо вместо видимо. Всичко това трябва да се вярва. И ние изповядваме тази вяра, като четем Символа на вярата повече от веднъж всеки ден. Накратко, цялата вяра може да се обедини в следната позиция: Бог, почитан в Троицата, Който е създал света и го осигурява, спасява нас, падналите, по добрата воля на Отца в Господ Исус Христос чрез благодатта на Светия Дух в Неговата света Църква, спасява ни със спасение, тук скрит в духа, трябва да се яви в цялата му неизразима светлина в бъдещия живот. Виждате, че всички точки, които изброих като условия за спасение, са включени в обектите на вярата. И вярвайте с цялата си душа, че това е така и не може да бъде иначе. 7) Но само вярата не е достатъчна за спасение. Необходимо е да живеем свято според всички Господни заповеди. „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в царството Божие, но върши волята на Отца Ми“, казва Господ (Матей 7:21). Волята на Небесния Отец е изразена в Неговите заповеди. Прочетете Евангелието и ще намерите там, разбира се, изисквания и вяра, но не много. Най-вече предлага уроци по свят и благочестив живот. По-скоро от него излиза следният извод: изпълнявайте заповедите искрено и неуморно и ще бъдете спасени, ръководени, разбира се, от вяра и насочвайки това към угода на Господа. Чуйте какво казва Господ: „Ако имате Моите заповеди и ги пазите, това е, който Ме люби; а който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя и ще му се явя” (Йоан 14:21). И още: „Ако Ме люби някой, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и ще дойдем при него и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:23). По същия начин в Посланията на апостолите се пише много за вярата, но още повече за светия живот. Свети Павел обобщава цялото дело на спасението с две думи: „Вяра, подпомагана от любов” (Гал. 5:6). Под любов той разбира изпълнението на всички заповеди и отчуждението от всички грехове и греховни страсти (Рим. 13:8-14). Защо във всичките си послания той обръща цялата загриженост на християните към свят и благочестив живот, като казва: „Кое е истинно, кое е почтено, кое е праведно, кое е най-чисто, кое е най-любящо, кое е добро и похвално, ако има добродетел и ако има някаква похвала, помислете за това... и Бог на мира ще бъде с вас” (Филип. 4:8-9). И, казва той, икономиката на нашето спасение тогава се случи, за да ни направи способни да живеем свято. „Защото спасителната Божия благодат се яви на цялото човечество и ни наказва, така че, като отхвърлихме нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в сегашния свят, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос“ (Тит 2:11-13). Всички останали апостоли упорито повтарят същото. Ще цитирам думите на апостол Яков. "Каква полза, братя мои", казва той, "ако някой каже, че има вяра, но не ги върши? Може ли храната да го спаси вярата? ... Вярата, ако няма дела, е мъртва за себе си. Но някой казва: ти си имам на вярата, но аз съм имам на делата: покажи ми вярата си с делата си, а аз ще ти покажа вярата си с делата си. Вие вярвате, защото има само един Бог: правете добро: и демоните вярват и треперят. Искаш ли да разбереш относно човешката суета, че вярата без дела е мъртва? Не беше ли нашият баща Авраам, оправдан чрез делата си, и принесе сина си Исаак на олтара? Виждате как напредна вашата вяра чрез Неговото дело и чрез дела вярата става съвършена... Ето, защото чрез дела ще се оправдае човек, а не само чрез вяра” (Яков 2:14-24). Виждате ли колко е необходимо изпълнението на заповедите за спасението на всички! Нарочно написах повече за това, защото тези, които са объркали вашия нов учител, мислят погрешно за това, приписвайки целия въпрос на спасението на вярата, докато почти напълно го елиминират. Сигурно и тази твоя учителка мисли грешно. Така че вижте. Според словото Божие вярата и изпълнението на заповедите стоят на една и съща линия – и не се дава предимство нито на едното, нито на другото. Вяра без дела и дела без вяра не означават нищо. Само в неразривна връзка те създават нашето спасение, като в същото време самите те приемат своята истинска стойност, сила и значимост. 8) За да бъде вярата такава, каквато трябва да бъде, и делата да се вършат както трябва, ние се нуждаем от благодатта на Светия Дух. Без нея не можем не само да вярваме, но и да мислим за доброто (2 Кор. 3:5); но дори и да се замислим, нямаме сили да го направим. Защото, както казва апостолът, ние все още желаем добри неща; но веднага щом въпросът дойде, ние сме далеч: „Каквото и да искам, казва той, усърден съм, но не го намирам за добро“ (Рим. 7:18). Така, ако Господ само ни показа в какво да вярваме и как да живеем и ни остави само с това, тогава щяхме да бъдем като някой, който е огрян от светлината на слънцето, вижда пътя, по който трябва да върви, и осъзнава, че трябва да го следва, иначе ще се изгуби; но няма сили да ходи, защото е отслабнал и болен. Но в този случай би било по-добре да не знаете и да не виждате нищо, отколкото след като сте научили и видели, да не можете да използвате наученото и видяното. Милосърдният Господ не ни остави сами с това, но благоволи да ни изпрати да низпосламе Пресветия Дух, така че Той, действайки в нас, да съдейства с нас за нашето спасение. Светият Дух слезе върху апостолите, а след това чрез тях се даде на всички вярващи. Чрез апостолското слово Той събуди вяра в онези, които искаха да повярват, а на онези, които чрез вяра се издигнаха до решителност и да живеят свято в духа на вярата, даде сила да изпълнят това решение. Направеното от апостолите е направено по-късно и все още се върши от техните приемници по богоустановения ред. И благодатта на Светия Дух обитава в събранието на вярващите или в светата Църква, като просвещава, укрепва и освещава всички. И ако някой се спасява или се спасява, то е само по благодат. „Спасението идва по благодат чрез вяра“, казва Свети Павел (Еф. 2:8). Той говори за обитаването на благодатта на Светия Дух във вярващите с такава увереност, че не допуска никакво съмнение в това: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм на Бога и Духът на Бога живее във вас“ (1 Кор. 3:16). И той изповяда за себе си: „С Божията благодат съм“ (1 Кор. 15:10). И свети Петър свидетелства както за себе си, така и за всички, че „всички Негови Божествени сили са ни дадени, за живот и благочестие” (2 Петр. 1:3). Защо всички апостоли, пишейки послания до вярващите, както в началото, така и в края им, като единствено добро, пожелават те да останат в тях и да умножат благодатта: „Да ви се умножи благодатта, Божията благодат да бъде с вас“. Въпреки това почти няма дебат относно факта, че благодатта на Светия Дух, като сила за спасение, е необходима за нас и че само тя е мощна да осъществи нашето спасение в нас. Но има спорове за това как се получава и получава благодатта. Нарочно ви навеждам на тази тема от страх, че вашият нов учител по вяра може също да не е един от тези, които неправилно разбират този въпрос, защото има такива мъдреци, които твърдят, че щом повярвате, Божията благодат веднага ще влезе и ще се всели във вас. И така, знайте и дръжте твърдо убеждението и вярата, че благодатта на Светия Дух може да бъде дадена и получена само чрез Тайнствата, установени от Самия Господ в Църквата чрез ръцете на светите Апостоли. За да ви направя по-уверени в това, ще ви дам няколко примера за получаване на благодат според указанията на Божието слово. Самият Господ и Спасител, разговаряйки с Никодим, каза: „Достойно ти е да се родиш отново“, което означава благодатно раждане за нов живот. Какъв метод е посочил Той за това? – Каза ли: вярвай, отвори устата си и благодатта на Духа, като влезе, ще те съживи? - Не, не съм казал това. какво каза той - „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство” (Йоан 3:7,5). Раждането чрез вода и Дух е светото кръщение - първото християнско тайнство. Но прераждането прави само нашата природа способна да приема, съдържа и съхранява дара на Светия Дух; Самото даване на този дар беше извършено чрез специално Тайнство, а именно полагането на апостолски ръце. Това ясно се демонстрира от един инцидент, който се случи в Ефес по време на апостолската дейност на св. Павел там. Като пристигна в Ефес, апостолът срещна там дванадесет вярващи и ги попита: приехте ли Светия Дух, когато повярвахте? Те отговориха: ние дори не сме чували, че има Свети Дух. Как сте били кръстени, попита св. Павел? Йоаново кръщение, отговориха те. Тогава свети Павел им обясни, че кръщението на Йоан е само подготовка за вяра в Господ Иисус Христос; след това, като ги запозна по-пълно с евангелското учение, той ги кръсти с християнско кръщение - след кръщението той възложи ръце върху тях - и те получиха Светия Дух. Виждате ли, има и специално кръщение, и специално полагане на ръце, и дарбата на Святия Дух само след полагането на ръце! По-късно апостолите заменят полагането на ръце с миропомазване, което предават на своите наследници като тайнство, дарявайки дара на Светия Дух на вярващите. Сега действа в св. Църква. Тези два примера са достатъчни, за да видите, че благодатта на Светия Дух не се дава по умствен начин само чрез вяра, но по видим начин чрез Светите Тайнства. Така го е установил сам Господ. Ще изброя само други Тайнства. Опрощаването на греховете, в които някой изпада при кръщението, става не само заради разкаянието и умствената му изповед пред Бога, а с разкаянието и решението да не се греши повече, след изповед пред духовния отец, с разрешение от него. Най-живото общение с Господа се осъществява чрез причастяването с Неговото Тяло и Кръв, в тайнството Евхаристия. Изпълнената с благодат сила за продължаване на апостолското дело за изграждане на Църквата се дава чрез ръкополагането на епископи и свещеници. Двама души, които се женят, са обединени чрез тайнството на брака. Болестите се лекуват чрез тайнството Миропомазване. Ето всичките седем течения на Божествената благодат, действащи в Светата Православна Църква. И няма друг начин да получиш благодат. Който започне да ви показва пътя към това, отвърнете се от него като от суеверен човек. 9) Посочените три точки: вяра, живот според заповедите в духа на вярата и благодат чрез Тайнствата, изискват четвърта: божествено установено пастирство. Трябва да вярваме; но как могат да повярват без проповедник? И „как ще проповядват, ако няма послания?“ (Римляни 10:15). Необходимо е да се получи благодат чрез Тайнствата; но как би станало това без строителите и извършителите на Божиите Тайни? (1 Кор. 4:1). Необходимо е да живеем според заповедите в духа на вярата; но как може това да бъде в добър ред без лидер, който да посочи, предупреди, да поправи грешките, да повдигне падналите и да ги насочи обратно към пътя на онези, които се отклоняват от истинския път? И така, за организацията на спасението са необходими хора, действащи от името на Бога, които да учат на вярата, да освещават с благодат чрез Тайнствата и да водят в живота - необходими са надарени от Бога и определени от Бога пастири. Господ благоволи да ги установи. Ето ви едно апостолско свидетелство! „И Той (Господ) даде двамата апостоли, пророците... пастирите и учителите, за усъвършенстване на светиите, за дело на служение, за изграждане на тялото Христово” (Еф. 4:11-12). И самото дело показваше това. Господ изпрати апостолите да учат на вярата, да кръстят научаваните, да наставят кръстените и научените да спазват всичко заповядано (Матей 28:19-20). Апостолите направиха точно това. Но тъй като те не са вечни, тяхното апостолско дело трябва да трае вечно, тогава, знаейки това, те навсякъде, по Божия заповед, оставиха пастири и учители на тяхно място като приемници, за да продължат тяхното дело - прославата на светиите, службата (извършването на Тайнствата) и изграждането на тялото Христово. Прочетете в Деяния. Тук светиите Павел и Варнава просветиха с вяра Листра, Дервия, Икония и Антиохия Писидийска. Дошло време да се върнат там, откъдето са дошли – в Сирийска Антиохия. И така, изоставиха ли тези, които повярваха, на собствените си устройства само с вяра? - Не; Те отново обиколиха всички градове, установиха всичко, как трябва да бъдат и живеят по църковния начин, и за надзор и правилно изпълнение на всички неща, те поставиха над тях презвитери, „ръкополагайки ги“ (Деян. 14:23). Той направи същото за Ефес с други азиатски градове, навсякъде там той наставляваше пастири и учители чрез ръкополагането. След това, когато, минавайки през Ефес по море, той нямаше време да посети там лично, той повика всички тези пастири в Милет, където се сбогува с тях, давайки им последни указания за пазенето на стадата: „Внимавайте за себе си и... за стадото, в което Светият Дух е поставил епископи, да пасат Църквата на Господа и Бога, която придобихме с нашата кръв“ (Деян. 20:28). И ето какво се случило: връщайки се от Рим, след като се освободил от първите си окови, апостолът се отбил на остров Крит и разпространил там Христовата вяра. Но тъй като самият той нямаше време да постави пастири навсякъде, той нарочно остави свети Тит там за тази цел, за да установи „презвитери в целия град“ (Тит 1:5). Свети Павел, разбира се, е действал по този начин на всички други места; и както той действаше, така правеха и всички други апостоли; защото те действаха не по свое усмотрение, а по заповед на Господ. И нито едно християнско общество не остана без ръкоположени пастири. Така че това продължава в Божията църква до днес. – И това е законът за вярващите: „Покорявайте се на своите учители (пастири) и се покайвайте, защото те бдят над душите ви” (Евр. 13:17). И това, което Господ каза на апостолите, трябва да приложим и към пастирите: "Слушайте вие, той Ме слуша, и отхвърлете вие, той се помети от Мене; отхвърлете Ме, Който Ме е пратил, ще бъде отхвърлен" (Лука 10:16). 10) Това са четирите точки, които трябва да съдържаме и според които трябва да извършваме делото на нашето спасение, ако искаме да бъдем наистина спасени. Но има и още нещо, а именно: да бъдем живо съединени в тялото на Църквата с цялото множество вярващи. Господ нарече Църквата Си лозово дърво, в което Той е лозата или стволът на дървото, а всички вярващи са пръчки на лозата. Следователно Църквата, или цялото тяло на вярващите, е едно неделимо цяло, живо съединено с Господа и в себе си във всички части. Както клон, откъснал се от дървото, изсъхва и престава да живее, така и всеки, който по някакъв начин се отдели от Божията Църква, а чрез това и от Господа, престава да живее (Йоан 15:1-7). Св. Павел направи това по-ясно, когато нарече Църквата тяло Господне. Ние всички сме вярващи – тялото Христово; Христос Господ е Главата на това тяло. Както в тялото всеки член живее не със своя собствен живот, а с живота, който е общ за цялото тяло, и ако се отдели от тялото, умира и се разлага, така и нито един вярващ не живее сам, но живее в общия живот на цялото множество вярващи, или на цялата Църква, и ако се отдели от тях или се изолира, замръзва духовно и загива (1 Кор. 12; Еф. 4; Кол.) Така беше и все още се прави. сред истинските вярващи, че те смятат за закон на своя живот, животът, водещ към спасение, да бъде в Църквата. Църквата, ние признаваме, е нашата майка. И вярна е думата, че комуто Църквата не е майка, Бог не е Отец. И ако Бог не му е Баща, тогава кой е?! – Господ, като установи светата Църква чрез светите апостоли, постави в нея всичко спасително за съхранение и раздаване на земята. В него са всички тайни на вярата и цялото разбиране на истината; в нея е цялата благодат и всички Тайнства, които я даряват; в него е истинското пастирство, което наистина води към спасение; Божието благоволение почива върху нея, бди над нея и слуша нейния молитвен глас; Ангели и хора, и всички разумни творения, обединени, служат на вседобрия Бог. Това - да бъдеш в тялото на Църквата и да изработваш своето спасение в него - това е длъжен да прави всеки вярващ: 1) да вярва, както вярва цялата Църква, от нейното начало до сега, да проверява с гласа си всяка своя или чужда мисъл и да разрешава всяко недоумение, което възниква, и при никакви обстоятелства да не допуска нещо, което дори и малко не е в съгласие с учението на Църквата. Защото то е „стълбът и основата на истината“ (1 Тим. 3:15). Слушайте, който не спазва това, той е „езичник и бирник“, според словото на Господ (Матей 18:17); 2) да не се отличава от всички в реда на църковния живот: да пости, когато всички трябва да постят, да постят и да се причастяват със Светите Христови Тайни, както е установено в Църквата, а всички останали да спазват молитвените и освещаващи ритуали на Църквата, като се подчиняват на словото на апостола, който забранява напускането на събранията (Евр. 10:25); 3) да поддържаме убеждението, че и небесното, и земното са в непрекъснато общуване помежду си, живи и непосредствени. Защо нашите молитви към тях и за тях и техните молитви за нас са едновременно чути и ефективни. Ние сме свои, свързани с Ангелите и с всеки, който е угодил на Бога от вековете; защото когато станем църковни, ние идваме „в града на живия Бог, небесния Ерусалим и множеството ангели... и Църквата на първородните в небесата, написана“ (Евреи 12:22-23). Нека сега отново да съберем всичко казано за пътя на спасението и да повторим: искаш ли да се спасиш? Повярвай на всички открити Божии учения и, като получиш силите на благодатта, дори за живот и благочестие, чрез Светите Тайнства, живей неотклонно според Божиите заповеди под ръководството на богоустановени пастири и в послушание към тях - но всичко това в духа на Светата Божия Църква, според нейните закони и като си в жив съюз с нея - и ще бъдеш спасен. Към този образ на спасения път можем смело да добавим следното предупреждение на св. Йоан Богослов: "Всеки е престъпил и ако не пребъдвате в (това) учение на Христос, вие не подражавате на Бога; но пребъдвате в (това) учение на Христос, вие имате и Отца, и Сина. Ако някой дойде при вас и не донесе това учение, не го приемайте в дома си и не казвайте да му се радвате, защото ако вие кажете да му се радвате, това се разкрива от злите му дела” (2 Йоаново 1:9-11). 11) След всичко, което казах преди това, вече можете сами да прецените колко истина има в думите на вашия нов учител, които цитирате. "Веднъж", пишете вие, "той ви говори много за факта, че е абсолютно необходимо да изповядате Исус Христос с устните си и че щом някой Го изповяда с устните си, той веднага става приет от Него и Той го изпълнява и го запазва със Своята благодат. Той много ви тормозеше едно нещо: изповядайте, изповядвайте; но той не се съгласи. Каза: някак си срам." И добре, че не се съгласи. Неговият дух е прав, защото такова признание, без видима причина, противоречи на Божията воля. Чувствителната съвест на този добър християнин не му позволи да направи това. Би било фанфари и буфонада. Изповедта на Исус Христос е велик подвиг и Господ обеща да изповяда за него този, който Го изповяда пред Небесния Отец (Матей 10:32). Но при какви обстоятелства изповедта е толкова ценна в очите на Господ? - В такива случаи, когато трябва или да изповядаш вярата си в Господа Иисуса Христа и след това веднага да се подложиш на страшни мъки и да бъдеш измъчван до смърт, или да се отречеш от Христа и да принесеш жертва на идолите. Този, който изповяда Христос при такива обстоятелства, вече се издига духом до мъченичество. Ето защо изповедта му е толкова ценна. В Божията църква изповедниците стоят редом с мъчениците. Мъченици са онези, които, като изповядаха Христос, бяха измъчвани и убити мъченически; а изповедниците са тези, които, като са изповядали Христос, са били измъчвани, но по някаква причина не са били измъчвани до смърт. Ето за каква изповед говори Господ! Защо стои с Него заедно с противоположното отхвърляне на Него? „Който“, казва той, „се отрече от Мене пред човеците, Аз ще се отрека от него и Аз пред Моя Отец, Който е на небесата“ (Матей 10:33). Имаш ли там такива обстоятелства, че или изповядваш Христос и страдаш, или Го отхвърляш и живееш щастливо?! Не. Следователно няма възможност да се покаже такава изповед, която е толкова ценна в очите на Бог. Винаги има възможност да направиш шоу от това, да се направиш на глупак. Изтичам на улицата и викам: Вярвам в Христа и се изповядвам. Но такова признание ще бъде загуба, точно като това, което вашият учител поиска. Вашият нов учител свързва следното обещание с изповедта: веднага щом изповядате чрез устата на Христос, вие ще станете такъв, който е приел Христос в себе си. Откъде го взе това?! Вижте как са учили Господ и светите апостоли за това как човек приема Христос в себе си. Свети Павел казва: „Всички, които в Христос се кръстихте, в Христос се облякохте” (Гал. 3:27). Този, който се облече в Христос, разбира се, го прие в себе си. Следователно всеки, който е кръстен, става този, който е приел Христос в себе си. Преди кръщението кръщаваният изповядва Христос Господ чрез четене на Символа на вярата; но чрез това Христос не обитава в него, но той става способен да Го приеме в себе си само чрез светото кръщение; Самото обитаване се извършва чрез кръщение. Така учи Апостолът; но вашият учител го тълкува по различен начин. Това е от неговия собствен ум, а не от Божието известие и обещание. Погледни отново. Господ казва: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6:56). Ако Господ пребъдва в причастяващия се, това е, разбира се, защото той Го е приел в светото причастие. Следователно този, който се причастява със Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови, бива направен чрез това да Го е приел. Преди причастие ние изповядваме Господа, като казваме: „Вярвам, Господи, и изповядвам...” Но не тази изповед влива Христос, а самото причастие на Тялото и Кръвта. Изповедта само отваря входа за Господ да Го приеме в Тайнството на Неговото Тяло и Кръв. Така виждате, че по силата на кръщението и светото причастие ние сме направени тези, които сме приели Христос, а не само по силата на Неговата изповед, въпреки че даваме тази изповед преди тези Тайнства. Но вашият учител е измислил различен път към приемането на Господ. Той прави това според суеверната си интелигентност. На друго място, при същия свети Йоан Богослов, Господ показва друг начин за приемането Му, а именно изпълнението на Неговите заповеди. „Ако имате Моите заповеди,” казва Той, и сте ги спазили, това е този, който Ме обича; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и аз ще го обичам и сам ще му се явя. И още: Ако някой Ме люби, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и ние ще дойдем при него и ще направим обиталище у него" (Йоан 14:21,23). Не мислете, че това изпълнение на заповедите проправя път за вселяването на Господа в нас, отделно или отделно от кръщението и светото причастие. Благодатта на кръщението и светото причастие дава сила за вярно изпълнение на заповедите. Който е изпълнил всички заповеди, украсява душата си с всички видове добродетели и прави сърцето си храм, достоен да бъде обиталище на Господа, Той се вселява в него от момента на светото кръщение и общува с него още по-искрено в светото причастие. Но, помагайки му в живота на светец, той все още не се успокоява напълно в него, защото докато всички добродетели не се утвърдят в душата чрез изпълнение на заповедите, в нея все още остават следи от страсти, миризма на грях, неприятна за Господа. Тя не почива в него, като че ли не му вярва, и все още само си прави обител в него. Когато душата е осветена от добродетели, тогава Той безопасно влиза в нея, като в къща, и живее спокойно, необезпокояван от движенията на греха и неприятните за Него страсти. Така вярата привлича Господа, Тайнствата осигуряват Неговото присъствие и помощ; когато вярващият, подпомогнат от Господа, очисти себе си от всички страсти чрез изпълнение на заповедите и въвеждане на добродетели в сърцето, тогава най-накрая Господ най-накрая обитава в него и почива в него. Това е целият път към приемането на Господ. Тя има своите степени – има своето начало, продължение и край, или завършек. В горния пасаж Господ говори за това завършване. Но коренът на целия този въпрос е приемането на Господ в Тайнствата. Без Тайнствата нито вярата, нито добродетелите ще привлекат Господа. Те могат да направят само това, че Господ ще доведе този, който ги има заради тях, да получи Тайнствата и чрез Тайнствата ще живее, както беше в случая с Корнилий стотник. И изповедта на Господа става тук, но като някаква подготвителна част, а не като нещо, което съчетава цялата сила за приемане на Господ. Да изповядаш Господа не е единственото нещо, което има значение, за да кажеш с устните си, че вярвам в Господа. Това означава да си християнин като цяло. Когато ни питат: каква религия сте? и ще отговорим: християнски; тогава и този наш отговор ще означава, че: аз съм християнин или ние сме християни. Нека сега вземем тази дума в строгия й смисъл. Какво означава да си християнин? Това означава да вярваме правилно, и да живеем свято, и да бъдем осветени от Тайнствата, и да се подчиняваме на ръководството на пастирите, и да принадлежим към Православната Божия Църква, и стриктно да изпълняваме всичко, което е заповядано от нея, тоест да вършим всичко, което, както вече показахме, съставлява пътя към спасението. Следователно този, който наистина изповядва Господа, е този, който, вярвайки в Господа и осветен от Тайнствата и получавайки чрез тях благодатна сила, живее свято според Божиите заповеди под ръководството на пастири - и всичко това в духа и според законите на Светата Православна Църква. Това е истински изповедник! А не този, който само с устните си изповядва Господа. Свети Йоан Богослов в първото си послание, като говори за изповедта, има предвид именно този вид активна изповед. Вашият учител също смята, че изпълнението на благодат от лицето, изповядващо Господа, е плод на устната изповед на Господа. Ако изповедта изпълваше Господа, тя също би била изпълнена с благодат: защото благодатта е присъствието на Господ и Неговото общуване с нас. Но тъй като по-рано беше обяснено, че Господ обитава не чрез изповед, а чрез Тайнствата, очевидно е, че по благодат Той изпълнява не изповед, а чрез изповед или при изповед Тайнствата. И по-горе ви обясних, че благодатта не се дава по друг начин, освен чрез Тайнствата. И не е имало повод в Църквата Божия тя да изпълни някого по друг начин. Следователно не може да се мисли, че може да се получи благодат само чрез устна изповед. Това е много подобно на това: отворите устата си и благодатта ще потече. Въз основа на това приложение е много вярно да наричате своя учител и онези, които са съгласни с неговото учение и очакват да получат благодат чрез една устна изповед - мошеници. 12) Пишете, че вашият нов учител „се моли със собствените си молитви, но по време на молитва той нито прави кръстен знак, нито прави поклони“. Виждате ли какъв фешънист е той? Целият християнски свят се прекръства, дори и онези, които погрешно изповядват Христовата вяра; и се срамува. Който направи кръстен знак, без дума, изповядва Господ Исус Христос, който претърпя разпъване и смърт за нас и с това ни изкупи. Вашият учител вика: изповядвайте Христа с устните си; и ти щеше да се приближиш до него и да го принудиш: изповядай Христос с кръстния знак. Всичко е едно и също: изповед там и тук; само там - на думи, а тук - на дело. Делата са по-силни от думите. Той каза на този, който отказа да изповяда чрез устата на Господа: ах! Срам те е пред хората! Казваш му още: срам те е да се прекръстиш; но тъй като е и изповед, излиза, че ти самият се срамуваш да изповядваш Господа пред хората. Свети Василий Велики свидетелства, че кръстното знамение е установено от апостолите и че кръстното знамение, поставено с вяра, отблъсква невидимите врагове, унищожава всичките им хитрости и предпазва от тяхното нападение. Господ унищожи цялата сила на врага с кръста. Враговете знаят това и бягат от кръстното знамение. А който не се прекръсти и не се защити с него, враговете му имат свободен достъп до него. Християнин без кръстния знак е като воин без оръжие. Врагът го блъска насам-натам както си иска. Всички Божествени Тайнства се освещават с кръстния знак; Те извършват и освещаването на всичко необходимо за живота. Така го е получила светата Църква от апостолите и така постъпват всички християни. Това естествено поражда въпроса: християнин ли е всеки, който избягва знака на кръста? Като навеждаме глави, ние обикновено показваме както уважение, така и подчинение. Точно както някой, който спешно се обръща към Бог с молитва, има пълно благоговение и съвършено подчинение в сърцето си пред Него, също толкова неизбежно е да свидетелства пред Него, невидимия, тези чувства чрез поклонение. Всички християни се покланят на Господ физически, като доказателство за техния вътрешен страх от Него и пълна отдаденост на Неговата воля. Който не се кланя, се съмнява дали има такива чувства в него. Но ако ги няма, каква е молитвата му? Имаме една поговорка: вратът му не се огъва - като индикация, че е такъв човек - има несломим дух, не иска да познава никого. Не е ли това духът на този, който не се покланя в молитва? Всичко това е лош обичай. Той не си чупи шапката, ще го кажа разговорно, и това е пред Бога. 13) Вие пишете: „Верни хора ми казаха, че нашият нов учител и всички, които се придържат към него, не ходят на църква, не призовават светци в молитви - нито Богородица, нито Ангели, нито Апостоли и Пророци, нито велики светци, мъченици и светци, не постят, не постят, не се изповядват и не се причастяват със Светите Христови Тайни и не знаят празници.” Виждате ли колко са страхотни? Истински молокани поне са научили такава мъдрост от англичанин. Нашите молокани и духобори смятат себе си за духовни християни, хора Божии, светци, за които не са необходими никакви външни църковни ордени, никакви подвизи и никакви освещаващи Тайнства и свещени обреди. И твоите ротози са със същата кройка като тях. „И не знам как да разбера защо гониш този нов учител или го оставяш да бръмчи в ушите ти с празните си приказки?!“ В края на краищата след това, което казахте, вече е осезаемо ясно, че той е отпаднал от св. Православна Църква и ако акостира с учението си, то е за да Ви отблъсне от Църквата и да създаде някаква специална секта, чужда на Църквата и отхвърлена от Бога. И все пак вие се вкопчвате в него, като глупави мухи в отровна влага. Няма да ви пиша, че вашият учител и цялото му множество са в голяма грешка, като не приемат заедно с Църквата точките, които сте предписали. Но ви съветвам да си вземете книгата „Камъкът на вярата” на Стефан Яворски. Там всички тези точки са защитени, тези, които не ги приемат, са изложени. Четете внимателно и разбирайте написаното. Тогава с този камък лесно ще запушиш устните на онези, които говорят лъжи и ще строшиш зъбите на онези, които са съгрешили срещу истината, но които смело говорят с думите си, пълни с лъжа и измама. Тази книга е написана срещу протестантите. Но и протестантите са като молокани, само че немски, също като тия твои нови хора - молокани на английска кройка. 14) Вие пишете: "Има недоумение сред нас, защо нашите пастири мълчат. Този учител пътува навсякъде, тревожи се, учи, говори с ентусиазъм. А нашите мълчат. И в църквата рядко някой от тях дава учения: само службите са правилни. Имаме нужда от жива дума, но такава няма." Ще те попитам още: обръщал ли си се към твоите овчари с въпроса, че някакъв учител ходи, събира ни и ни учи - ще погледнеш дали добре учи? - Никакви. Толкова пъти ми писахте надалече и нито веднъж не се сетихте да се свържете с вашия пастир, който е до вас и когото виждате всяка неделя и празник. След това как овчарите ще знаят какво става там тайно? Вашият пастир идва на църква, вижда своите енориаши събрани и пламенно се молят и е в мир, следователно е уверен, че тези, които паси, са в правилния си ранг. Вие знаете догматите, вие също помните заповедите, вие сте покорни на Божията църква във всичко. Какво друго да ти кажа? Може би просто понякога ви обяснявам някоя догма, някоя заповед или някакво тайнство. Но това се прави, както пишеш, понякога. И дори без това цялото ни богослужение е устроено така, че навява на внимателните догми и правила на живота и ни учи да се прилепваме към Бога чрез самите си действия. И едно посещение в църквата обновява целия религиозен дух, както всеки изпитва. Съгласен съм с вас, че пасторите трябва да водят по-чести разговори с паството си в църквата или да започват разговори извън църквата. Но не мога да се съглася, че след като това не става и не се случва, паството е напълно лишено от всякаква духовна храна. А за това, че това не се случва, съм готов, ако трябва да обвиня, да ви виня, стадото, не по-малко от вашите пастири. Изразете желанието си, попитайте и кой овчар ще откаже да задоволи такова добро ваше желание? – Вие самият сте чужд на пастирите и когато случайно срещнете някой от тях, не започвайте да говорите за нуждите на вярата. Като те гледа, той не започва да говори така. И тогава той не изнася лекции в църквата, от страх да не ви дразни и да ви изгони от църквата. Не оправдавам мълчаливите пастири: тяхното задължение е да се въздържат от желанието си да говорят и да слушат стадото си. Но само ти напомням, че това е и твоя вина. Казвате: „Нашите мълчат, а той е зает“. - Той е зает, защото трябва да набира ученици и последователи; и когато напише, ще мълчи, защото студентите, които се прилепват към него, ще знаят всичко, което той обикновено преподава. И дори тогава трябва да знаете, че суетенето, тичането, викането не означава здравословно състояние на нещата. Вижте тялото. Когато е здрав, тогава всички функции в него се извършват спокойно: пулсът не е учестен, дишането е равномерно, главата е свежа, напрежението на нервите и мускулите е премерено. Но щом нещо от това надхвърли границите си, спокойствието на функциите се нарушава и тялото става нездравословно. Същото е и по въпроса за вярата и спасението. Вие, цялата ви енория, представлявате малко църковно тяло. Всички спасителни функции протичат спокойно за вас: поддържате вяра, опитвате се да живеете като християнин, осветени сте от Тайнствата, спазвате всички църковни заповеди и се подчинявате на вашите пастири. Работата по спасяването на всеки един от вас протича мирно, въпреки че сред вас не се вижда нищо извънредно. Както здравото тяло расте и живее незабелязано, така и вие живеете и растете духовно, макар и незабелязано. Така че фактът, че той мучи и се суети, а при вас всичко върви спокойно, не означава, че сте в по-лоша позиция в сравнение с него; но напротив, този спокоен ход на делата ви по отношение на спасението означава, че сте в здраво състояние. Вие „течете добре“; същият крясък не е в нормална позиция; а това че стене дава идеята че е един от лудите. Ако някой, по време на спокойното протичане на вашите религиозни дела, се отдаде на небрежност и небрежност към спасението, тогава това е лошо. Но ако всеки, според силите си, усърдно върши всичко, което християнската му съвест го задължава, въпреки че никой не се отличава от другите по нищо, тогава делото на вашето спасение е в ред и няма нужда да се тревожите за това и да се втурвате след някого, само защото той представлява нещо изключително. Спомнете си какво казах в началото за певческия хор - че изтъкнатият прави лоши неща. Това също така обяснява това, което казвам сега. Сега ви казах всичко, което ви подсказа писмото. Всичко, което остава да се добави, както виждате сами, е следното: изоставете този нов учител, заблуденият молокан, и се дръжте, както винаги сте го правили, за Светата Православна Църква и нейните пастири. Посъветвайте същото и с всички останали. Преследваха тоя кръшкач, гледаха го, почесваха си ушите с подсладените му речи и това беше достатъчно. Няма да доведе до добро. - За да укрепиш духа си срещу прелестите на неговата сладка реч, извади, както ти споменах, “Камъка на вярата” и чети. Още по-добре, съберете се всички вие, които сте осквернили ушите си с еретически речи, чужди на Църквата, и четете и се наказвайте от тази вражеска мания. Писмо 9. За добрите и грешните свещеници. На всеусърдната молитва към Господа за поправяне на ближния "Имахме добър свещеник; но беше преместен в друга енория. Друг зае мястото му, причинявайки скръб в душата му. В службата той е невнимателен и бърз, разговорите, когато се случват, са за дреболии; ако говори за Божието дело, ще бъде с някои ограничения и съкращения на строгата истина. Как да се отървем от такова изкушение? Сам си си виновен. Един добър свещеник беше злоупотребен; Господ го взе. Кажи ми, стана ли по-добър от предишния си добър свещеник? Така че ще се поколебаете да кажете: да. И ще кажа отдалече, че не са станали по-добри, съдейки по това, че осъждате новия свещеник, като не можете да запазите чувствата си към него, както трябва. В края на краищата и преди добрия свещеник, който сега ви е напуснал, вие сте имали добър свещеник; и което преди това беше добро. Виждате колко добри свещеници ви е изпратил Господ; и вие сте все същите грешни. Така че Той го изрази по следния начин: защо да хабим добрите свещеници за тях? Ще им изпратя не толкова добрия. И той го изпрати. Виждайки това, трябваше бързо да се обърнеш към себе си, да се покаеш и да станеш по-правилен, но ти само съдиш и преценяваш. Станете годни за обслужване; тогава свещеникът веднага ще се промени. Той ще си помисли: с тези е невъзможно да се коригира по някакъв начин свещената материя; трябва да служим благоговейно и да водим назидателни разговори. И ще се подобри. Свещениците, ако са невнимателни и бързи в обслужването и празни в разговорите, тогава в по-голямата си част се отнасят към енориашите. Като казвам това, аз не оправдавам свещеника. За него няма извинение, ако съблазнява поверените му души не само като действа против устава, но дори като действа неразумно според устава. Но аз само казвам какво е най-добре да направите в този случай. И първото вече казах: не съдете, но се обърнете към себе си и се покажете по-правилен и в молитвата, и в разговорите, и във всяко поведение. Тогава се молете усърдно Господ да поправи свещеника. И Той ще го поправи. Просто се молете правилно. Господ каза, че ако двама души се посъветват за нещо и започнат да се молят, ще им бъде направено според молбата им (Матей 18:19). И така, съберете заедно всички правилно мислещи енориаши и започнете да се молите за свещеника; добавете поста към молитвата и увеличете милостинята; и правете това не за ден, не за два, а за седмици, месеци, година. Работете и се измъчвайте с разкаяние, докато се смени попът. И ще се промени; бъдете сигурни, че ще се промени. Наскоро чух за подобен подвиг и плода му. Една стара жена, обикновена селска жена, голяма благоговейна жена, видяла, че някой, когото тя уважавала, започнал донякъде да се отклонява от обичайната си строгост на живот и се разстроила за това; Прибрах се у дома, затворих се в каютата си и започнах да се моля, казвайки на Господа: няма да напусна мястото си, няма да ям троха хляб, няма да пия капка вода и няма да дам да заспя нито минута на очите си, докато не ме чуеш, Господи, и пак няма да върнеш този човек към предишния му вид. Както тя реши, така и направи, тя се потруди в молитва и се измъчи с разкаяни сълзи, като досади на Господ да я чуе. Тя вече беше изтощена, силите й вече бяха започнали да я напускат; и тя е изцяло нейна: дори и да умра, няма да отстъпя, докато Господ не ме чуе. И чух. Тя получи потвърждение, че този, за когото се е молила, отново е започнал да се държи както преди. „Изтичах да погледна, видях, че е така, и празнувах.“ Нямаше край на благодарствените й сълзи. И така, това е видът на молитвата, която трябва да организирате – поне не в същата форма, защото може да ви е неудобно да я правите по начина, по който тя направи, но от гледна точка на усърдие, себеотдаване и постоянство. И определено ще получите това, което искате. Ако обаче понякога мимоходом, у дома, или в църквата, или по време на разговор, кажете: „Нека, Господи, стане добър“, тогава какъв плод можете да очаквате от такава молитва? Да, това не е молитва, а прости думи. Това е основното, което ти казах. Бих добавил още нещо; но е такава, че е много трудно да се изпълни така, че да доведе до целта. Имам предвид това! Възможно е вие, добронамерени и почтени, да дойдете при свещеника и да го помолите да промени в начина си на действия това, което ви обърква и съблазнява. За да направите това - нищо не може да бъде по-лесно; но да го накараш да даде плод е изключително трудно. Необходимо е и погледът, и изражението, и тонът на речта, а не само съдържанието, да лъхат с най-искрена и пламенна любов. Тогава можем да се надяваме, че ще постигне целта. И без това е по-добре да не предприемате такава стъпка: ще се окаже по-лошо, ще настъпи най-тъжният раздор. Може да е по-удобно да му напишеш всичко, но отново става въпрос за духа на всепобеждаваща любов. И това също може да развали въпроса, както и личното идване при свещеника. Ето защо се колебая безусловно да препоръчам тази техника. Знам, че може да бъде успешно, но най-важното е в правилното изпълнение. Да дойдете при свещеника или да му пишете задочно и да изразите всичко по най-учтивия начин; има много хора, желаещи да направят това; но успехът изисква нещо различно от учтивост. Учтивост без любов е жило. Май на други места така правят и после казват: ние си свършихме работата! И ще кажа, че щеше да е по-добре, ако не го бяха направили. Няма да ви кажа нищо повече от това; освен ако все още - бъдете търпеливи. Все още има законни начини; но това не е моя част и ще замълча за тях. Писмо 10. За молитвата. Относно придобиването на неразсеяна молитва. Истинската молитва е издигане на ума и сърцето към Бога "Просто не мога да се справя с молитвата; всички мисли бягат. Някой ме посъветва да запаметявам молитви, като ме увери, че когато започна да ги чета от паметта, мислите ми ще блуждаят по-малко. Научих и чета от паметта, но дисперсията не намалява; и няма да кажете две думи, докато мислите ви не се отдалечат от молитвата; от време на време трябва да се принудите да се върнете назад. Наистина ми се иска да се науча да бъда неразсеян в молитва.” Неразсеяната молитва е дар от Бога, който се дава на укрепнали търсачи. Така че „търсете и ще намерите“. Изглежда знаете правилото на св. Макарий Велики, че ако искате да придобиете някаква добродетел, насилвайте се да го направите или се упражнявайте усилено в това; и Господ, като види работата ви и усърдието, с което търсите такава добродетел, ще ви я даде, ще я вложи в сърцето ви, така че да бъде като естествено чувство и разположение в вас. Същият закон важи и за придобиването на неразсеяна молитва. Използвайте цялата молитвена работа, която е възможна за вас, без леност, и Господ най-накрая ще ви даде неразсеяна молитва. Ходете на църква, която най-добре развива молитвения дух, у дома се молете от молитвеник или по памет, четете готови молитви или съставяйте свои собствени според състоянието на духа си, и стоейки, и седейки, и ходейки, и работейки - всички повтаряйте някоя молитва или стих от псалмите; но всичко това и винаги с усърдие, с желание за молитва, със страх от Бога и съкрушение на сърцето, без каквото и да е увлечение в разпръскването на мислите - и, освен това, непрекъснато, зареждайте по този начин и дърпайте без отслабване или отстъпление, докато истинската молитва излезе от сърцето - дарът на Бога. Запомнянето на молитви е един от методите на молитвена работа. И вие си мислехте, че щом запомните молитвите и започнете да ги четете наизуст, молитвата ще изтече от сърцето ви. Сега виждате, че такова очакване не се оправдава с дела. Но не е виновно запаметяването на молитвите и четенето им наизуст, а техниките, които се използват и в двата случая, техники, които зависят от човека, който ги запаметява и чете наизуст. Трябва да запомняте молитвите не толкова с паметта си, колкото с ума и сърцето си. Трябва да влезете в духа на молитвата, да изчерпите мислите, които дава, да ги асимилирате и да ги почувствате: така че когато започнете да четете наизуст молитвата от паметта, мисълта и чувството да вървят напред, а зад тях - думите на молитвата. Както можете да видите, тук са необходими интензивно внимание и известен натиск върху сърцето, за да предизвикате необходимите чувства. И тогава такава молитва ще бъде мощно средство за култивиране на молитвения дух. Научената молитва вече е по някакъв начин вътрешна. От него преходът към молитва в сърцето и от сърцето е по-бърз или по-близо. Опитайте се, когато четете молитви за памет, да насочите умственото им четене вътре в сърцето, сякаш в празен съд. Ако успеете да уредите това, тогава умението да не се разсейвате в молитвата ще бъде по-успешно за вас. Но все пак това е и метод за придобиване на истинска молитва, а не самата молитва, която е издигане на ума и сърцето към Бога. Започвайки да се молите, винаги първо трябва да подготвите ума и сърцето си за молитва, като ги подтикнете към благоговеен страх от Бога и сърдечно разкаяние. Свети Василий Велики съветва да започвате всяка молитва с припомняне на великите Божии благословения и благодарност за тях: към това добавете припомняне на греховете, които са оскърбили Благодетеля, и сърдечно разкаяние за тях, а след това повдигнете към Бога молбите си за изпитвани нужди във вашия вътрешен или външен живот, с идеята да обърнете всичко за Божията слава. Струва ми се, че ако се подготвяте за всяка молитва по този начин, тогава тя ще се проведе с по-малко блуждаещи мисли. Но пак казвам, това е молитвена работа, а не самата молитва – истинска молитва, която идва от сърцето. Търсете това, стремете се към това, стремете се да придобиете това. Но не забравяйте, че без дълъг, продължителен, досаден и болезнен труд няма да получите нищо. Във „Филокалия” се пише за един старец, че се подвизавал две години, търсейки тази молитва; жестоко се запали. Но щом се запали, започна да гори безспир. Тогава разпиляването на мисли приключи. Следвайте този път и ще стигнете до там. Писмо 11. За суетата. Крайното унищожаване на суетата. Как да се справим с него "Какво да правя със суетата? Струва ми се, че не правя нищо за показ; но след работа не мога да устоя да не надуя тръбата пред себе си. Разбира се, не казвам на никого, че така добре съм направил това или онова. Но вътрешно чувам, че съм по-добър от другите и се справям по-добре от другите. И знам, че това е лошо; но винаги се прави в мен. " Хубаво е поне, че забелязвате тази слабост и искате да се подобрите. Полагайте усилия да коригирате и се молете за това, и Господ ще помогне; ще имате време да изгоните този враг. Това е най-злобният и в същото време най-ласкателният враг. Прави човек да изглежда като работник, който каквото и да спечели, изяжда всичко наведнъж, без да оставя нищо за утре. Този, който е станал суетен, вече е приел своята награда; и в бъдеще няма за какво да го възнаграждавате. Винаги е гол, като някой, който прахосва всичко, което има. Той ще се появи гол в другия свят. Само греховете му ще преминат с него, а добрите дела, които биха могли да им служат като противовес, няма да имат стойност. Това е крайно унищожение на суетата! Междувременно, дали да надуете тръбата пред вас или да слушате тръбата отвън, това е толкова сладко, сякаш гълтате бонбони. - Значи добре правиш, че имаш желание да се отървеш от този ласкав враг. Но как да управляваме това? Бори се и ще победиш. Просто не спирайте и не си правете никакви услуги в това. Първото нещо, от което се нуждаете, е да разпознаете и почувствате, че този вид мисъл е враг. След това, щом се появи, побързайте да възстановите това съзнание и чувство. Със сигурност ще отговори на враждебността към тази мисъл, която ще я отблъсне. Да имаш враждебност към една мисъл е същото като да удряш някого в гърдите. Всеки ударен в гърдите пада на земята; и мисълта, поразена от враждебност, бяга от душата. Направете това няколко пъти по-усърдно и тази мисъл ще спре да се появява или ще свикнете да се справяте с нея толкова лесно и бързо, че преди да успее да се появи, тя ще бъде прогонена. Междувременно не забравяйте да подхранвате чувството на враждебност към него. За тази цел четете по-често наставленията на Спасителя за милостинята, поста и молитвата (Матей 6) и притчата, от която Господ е извлякъл следната поука: „Говорете, тъй като ние сме недостойни слуги: както трябва да направим същите, които са направили същото“ (Лука 17:10). Помнете също апостолския урок: „Защо се хвалите? (1 Кор. 4:7). Вземете предвид и с кого се сравнявате, тръбейки, че вие ​​и вашите дела сте по-добри от тях. Ако са по-млади от вас по възраст и способности, тогава няма с какво да се хвалите. Естествено се случва по-големите да правят всичко по-добре от по-младите. Те ще пораснат и ще работят толкова добре, колкото и вие, а може би дори по-добре. Така че не се сравнявайте с тези, а с тези, които са по-високи от вас. Тогава, може би, няма да има нужда да се тръби: аз и делата ми сме по-добри; но по-скоро приемете, че все още сте далеч от възможността да се похвалите с нещо. Бих те попитал и това, което правиш отговаря ли на степента на твоите възможности? Погледнете по-отблизо и може би ще се окаже, че въпреки че това, което правите, е добро, то далеч не отговаря на степента на вашата сила: трябва да го направите пет или десет пъти по-добре. Ако наистина виждате това - и в по-голямата си част, ако не винаги, това е точно това, което трябва да видите, когато гледате на вашите дела от тази гледна точка, тогава вместо да тръбите, по-скоро ще трябва да оплаквате, че не отговаряте на намеренията за вас на Този, който ви е дал силата на тялото и душата. Направете си труда да практикувате върху себе си и вероятно ще предположите, че скоро ще постигнете успех. Но молитвата към Господа трябва естествено да върви ръка за ръка с работата върху себе си, както и усърдната ревност за постигане на желаната цел, без никакво угаждане. Писмо 12. За борбата с разсейването. Как да придобием и запазим вътрешна топлина и спокойствие. Как да придадем на всички дела богоугоден характер "Сутрин ще се молите, ще четете и ще се разгреете малко; но след това нещата ще се случат едно след друго и всичко ще се счупи - ще станете като камък. Как бихте запазили сутрешното спокойствие и топлина?" Спокойствието и топлината естествено ще започнат да остават неразделно в душата ви, с всичките ви дейности и разсейвания, когато станат съществено качество на вашия вътрешен живот. И те ще се изкачат до това ниво, щом пламъкът на молитвата, за който ви писах преди (писмо 10), светне в душата. Но дори преди това време можете да използвате някои техники, за да се разсейвате по-малко по време на работа и срещи. Първо, никога не бързайте и не се суетете, действайте сякаш бързате. Правете всичко бавно, като някой, който носи чаша вода, страхувайки се да не я разлее, но без излишно забавяне, опитвайки се да направите всичко по най-добрия възможен начин. За да остане душата ви винаги на място, седнете и прегледайте всички дела и срещи, които обикновено имате, и предварително определете как да се държите в кой случай и повод, за да не се забавлявате много. Ако опитът потвърди, че това, което сте измислили, води до вашата цел, винаги действайте според това, което сте измислили; и ако се окаже, че не е полезно, измислете нещо друго, което да го замени. Правейки това, вие скоро ще откриете за себе си образ на самозадържане, който е най-подходящ за запазване на неразсеяните мисли и топлината на сърцето. Второ, не правете нищо небрежно, но правете всичко с повишено внимание, сякаш някой от властта ви гледа и е готов веднага да ви накаже за всяка грешка. И наистина е така. Има всевиждащото Божие око, насочено към вас, има Ангел Пазител, който винаги ви придружава; и светиите Божии ни виждат. Трето, нещата, които трябва да правите, въпреки че са по-скоро от ежедневен характер, всички могат да бъдат направени по такъв начин, че чрез този начин на действие да получат морален характер, угоден на Бога. Не правете нищо, за да угодите на себе си, но направете всичко, за да помогнете и да угодите на околните; и ще практикувате саможертва и любов. Ако в същото време съумеете да прикрепите към всяка задача съответната Божия заповед, за да можете след това да я вършите от послушание към Божията воля, от любов към Бога и от желание да Му угодите, тогава чрез това ще направите така, сякаш всред ежедневните дела сте в служба на Бога. Такава мисъл, повече от всичко друго, е мощна да държи душата в неразсеяно внимание. Мисля, че това е достатъчно, за да сте сигурни, че това, от което се оплаквате, повече няма да ви се случи. Но, разбира се, всичко зависи от усърдието, с което се заемате с духовната работа. Летаргичното действие е като клатене от един крак на друг, безполезно е и няма да доведе до добър край. Писмо 13. За борбата с умората, разпадането на душата и отслабването на волята. Как да стоплиш студена душа "Ето какво се случва с мен! Няколко дни настроението ви е по-добро, идвате на себе си по-често, мълчаливо и се молите дори на работа; след това отново ще ви нападне някаква умора и мързел, волята отслабва, дори няма желание да се занимавате с духовни неща; след това отново ще се промени и ще се появи поне малко желание за молитва." Какво от това? Вижте как идва и си отива. Therefore, when it comes, there is nothing to be horrified at, as if it were some kind of incorrigible misfortune. Може би това се дължи на случайна физическа слабост, може би от нуждата от душевна почивка, може би това са неизбежни инциденти в условията на духовно израстване. But no matter what it comes from, you shouldn’t be horrified by it. Няма нужда да се ужасявате; но човек не трябва да остава безразличен към това. You have to disturb yourself, strain yourself, bore yourself. Дървото е студено; and rub wood against wood, they will warm up and even catch fire. Така че студената душа трябва да се разтрие. как? If you can, go into seclusion and bow down, calling on the Lord the Savior to warm your soul. Още по-добре е, ако можете да изтичате до църквата. Or maybe it’s even better to occupy our attention by thinking about the mysteries of our faith, which are all exciting; Especially of this nature is the suffering and death of the Lord Savior. Repeat to your insensible soul: the Lord has done so much for your salvation, but you, like a stone, don’t want to move. Помнете смъртта и съда и окончателното решение: отидете или елате - и не е изненадващо, че страхът ще ви връхлети там, но надеждата ще ви ободри тук. Донесете такива съзерцания на душата, след това едно след друго, после всички заедно и тя ще се раздвижи. Както горяща чаша, събираща разпръснатите лъчи в една точка, се запалва, така и тези съзерцания, съсредоточени във внимание над сърцето, ще го стоплят, ще възбудят енергията и студът и летаргията, които са ви обзели, ще се изпарят. Изглежда, че по това време не би било зле да направите добро дело, което изисква усилия, например да посетите болен, да му послужите и да му помогнете или да отидете при някой в ​​нужда и да го утешите с дума или с цялата възможна помощ. Както и да е, не се оставяйте без триене и нужда. И Господ, като види как се мъчите, ще се смили над вас и ще побърза да ви помогне. Letter 14. Regarding the choice of celibacy. За ревността за изпълнение на заповедите. За придобиване на чистота на сърцето. За вътрешната война „Не искам да се обвързвам нито с брак, нито с каквито и да било обети; но искрено желая да се настроя вътрешно, както желае нашият Господ и Спасител, така че да бъда един от Неговите, а не чужденец.“ Господ благослови! Изберете добрата част от Мери; Седнете в краката на Исус и слушайте Неговото слово. Cast all your sorrow upon Him, and He will create in you and with you that which is pleasing before Him. Той казва: Аз съм пътят, истината и животът (Йоан 14:6). Surrender yourself to Him, and He will show you the way, enlighten you with the truth, and fill you with life. Обичайте Го и, съединени с Него с тази любов, мислете за Него по-често, отколкото колкото дишате. Тогава Господ ще ви обикне или, по-добре, ще благоволи да покаже любовта Си към вас; и Той ни обича всички да обичаме, без да чака ние да Го обичаме. However, while surrendering to the Lord in this way, you yourself should not sit with your hands crossed. Бъдете ревниви с ревност, за да угодите на Господа, когото обичате. как? Самият Той ясно е казал за това – че който иска да Му угоди, трябва стриктно да изпълнява заповедите Му. And be zealous for the fulfillment of these commandments. Само не забравяйте, че Христовите заповеди се фокусират не толкова върху действията, а върху чувствата и нагласите, както виждате в Неговата реч на планината. Господ изисква от тях да имат чисто и благоразположено сърце. Това е, което вие самите искате. И страхотно! Насочете цялата си работа тук. Passionate thoughts, feelings and desires make the heart unclean. Влезте с внимание в сърцето си и щом забележите, че там се заражда някакво страстно движение, веднага го пресечете както със съпротивителното си напрежение, така и особено с молитвата към вашия възлюбен Господ. Този вид работа се нарича вътрешна война. Without it, you will not appear pure and will not please the Lord. Успех в тази вътрешна битка не може да се очаква без външни подвизи - уединение, пост, бдение, труд, молитва и четене и други подобни. Take on this too, without sparing yourself. Силата, която задвижва и двете работи, е ревността за спасение чрез угаждане на Бога за Божията слава. Тази ревност изисква живо, енергично извършване на всичко, което се признава за дължимо, без самосъжаление, с надеждата за винаги готовата помощ на Господа Спасителя по Неговата благодат. Работата е страхотна; но силата не е малка: от вас - усърдие, от Господа - благодатна помощ. That's all the mood you wanted. What will be the outcome of it all? – Безкористна любов към Господа и заради Него към всички. Letter 15. About worthy communion. How often should you take communion? "Нашият род от древни времена, от нашите дядовци и прадядовци, е запазил обичая да се изповядва и причастява през всичките четири поста. В нашата енория и други семейства правят същото. И вече никой не се чуди на това." Но имам желание да увелича този брой пости и свети причастия: два пъти през Великия пост и два пъти през Рождественския пост; и дори някой друг път. Но ако започнете да правите това в нашата енория, всички ще забележат и ще се говори, но аз не искам това. Мога ли да изпълня това в друга енория? Познавам един свещеник, който много обича хората да се причастяват често и съветва всички да го правят. Бих отишла при него.” може. Вашето желание е добро и спасително. Помогни ти, Господи, да го изпълниш. Но виж, тръбата ще се издигне отново пред теб. Внимавайте и се настройте така, че да няма достатъчно въздух за тази тръба. Самото нещо е много полезно за тези, които търсят живо общение с Господ. Защото Господ каза: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6:56). Това е, което Той обеща, и тъй като Той самият е изпълнител на това, тогава, разбира се, това се случва с тези, които достойно участват. Просто се тревожете за това, за да се причастите достойно. как? Мисля, че вече знаете това: изчистете съвестта си, съживете вярата и любовта си към Господа, подновете своя обет за всестранна доброта - и пристъпете с благоговейно страх, но и с уверена дързост, предавайки се в ръцете на Господа, който желае вашето спасение. В същото време съзерцавайте внимателно и самия Господ, който се причастява. Тъй като Той самият причастява, ръцете на свещеника служат само като инструмент. Не би ви хрумнало да се смущавате, че трябва да имате друг изповедник. Вярвайте твърдо, че Господ приема изповедта и разрешава изповяданите грехове чрез ушите и устните на вашия духовен отец. Но има само един Господ. Следователно наличието на двама изповедници няма да навреди на Тайнството на изповедта. Разкрий само всичко, което тежи или малко на Душата, без да го криеш или да се въздържаш от него със срам: защото ще го разкриеш на Онзи, който отдавна знае всичко. Този свещеник постъпва добре, като насърчава честото причастие. Честият пост с изповед и свето причастие е най-мощното възпитателно средство в духовния живот. Така че Бог да ви благослови и да ви помогне! Писмо 16. За борбата с осъждането и клеветата. Осъждането води до тежка присъда. Вместо да съдим, трябва да се молим за нашите ближни. Трябва да преквалифицирате себе си, а не другите "Увличам се от разговори и изпадам в греха на осъждането. Опитвам се да не съдя и не клеветя. Но засега мълча - нищо; но щом тя проговори, определено ще намери тъмнина: дойдете ли на себе си, вече сте говорили и клеветили. " Това, разбира се, не трябва да се хвали; но тази липса на похвала е значително смекчена от факта, че вие ​​сами забелязвате своята слабост и имате желание да се отървете от нея. - И продължавай така. Всеки път, когато забележите тази празнина, изнесете си заслужена лекция, когато сте сами, като същевременно помислите как да успеете да водите обикновени и дори весели разговори и да не позволите на езика си да се отклони по този не съвсем чист път. Като работите така и изпробвате няколко техники, най-накрая ще достигнете умението да не съдите. За тази работа вдъхновете себе си с истинската мисъл, че не оскърбявате любимия си Господ толкова много, колкото с този грях: защото се възхищавате на силата Му. И по никакъв начин не се излагайте на опасността да бъдете осъдени толкова много, колкото с това: защото, като строго съдите другите, вие навличате тежка присъда върху себе си. „Когото и да съдите, ще бъдете съдени“ (Матей 7:2). Четете често тези и други думи на Господ, написани там. Разбира се, лошото не може да се нарече добро. Но, виждайки това, човек не трябва да осъжда брат или сестра, а да ги съжалява и, като съжалява, да се моли от сърце Господ да ги просвети и отрезви и да им даде сила да стоят твърдо в правилния ред на живота, изискван от тяхното положение. Ако, когато гледате грешките на другите, мислите ви поемат в тази посока, тогава това ще бъде въпрос на любов. В разговор обаче не винаги е удобно да се изрази това; но винаги можете да намерите нещо смекчаващо и оправдаващо. – Защитата също ще бъде труд на любов. Или е по-добре да замълчите подобни разговори, като ги насочите към други теми. Ако не знаете как, можете да мълчите, докато целият поток от клюки се изчерпи, като вътрешно се молите за осъдените. – Вие и аз не можем да преквалифицираме другите; но можете и трябва да се преквалифицирате. Писмо 17. За борбата с жаждата за власт „Често в речта ми се пробива настоятелен тон; не понасям противоречия; често обиждам близките си с грубост. Те биха казали по-директно: искам да бъда царица в моя кръг, така че всичко да се движи според моята команда. Това е любовта към властта, една от първородните дъщери на гордостта, спътницата на раздразнението и яростта. Това е категорията, в която ви поставят онези движения и действия, които от време на време ви нахлуват. Сами виждате, че трябва да се погрижим да спрем тяхното поколение, за да не съзреят от малките, които са сега, и да ви превърнат в един най-непоносим човек, нетърпящ хората и противен на Бога. И вземете това повече от всичко друго: защото тези движения показват, че там, в самите дълбини на сърцето, се крие нещо много лошо и разрушително. Какво точно трябва да направите за успех? - След като вече забелязвате тези движения и осъзнавате тяхната тънкост, тогава първото нещо, от което се нуждаете, вече е там. Второто ще бъде да се направи не според тяхното внушение, а напук на тях. Ще бъде същото като да избиеш клин с клин. Вместо властолюбивия тон на заповедите, придобийте умението винаги да питате и предлагате, нали? - подготвяйки се предварително, ако искането и предложението не бъдат приети, или ги подсилете, или смирено отстъпете. Най-доброто нещо е да направите повече сами, вместо да прехвърляте тежестта на работата върху другите. Спасителят, като ни заповяда да изберем да бъдем слуги на всички, а не на най-великите, посочи най-ефективното средство за потискане на жаждата за власт. Този, който е решил да бъде слуга на всички, няма да си позволи да използва груби думи и да се обижда, когато срещне противоречие. Действието в противоречие с възникващите движения от този вид ще ги отслаби, ще ги направи редки и ще ги унищожи напълно. Но в този случай, трето, човек трябва да действа в дух на покаяно смирение, с молитвен призив към Господа. Това придава на действието мекота, която вдъхва любов и непретенциозно разположение, което е привлекателно. Последицата от това ще бъде готовността на всеки да се подчинява и доброволно да се подчинява на всичко, като предупреждава желанията и ги изпълнява без заповеди. По този начин се опитайте да постигнете ранга на кралица във вашия кръг. Тогава ще властваш над всички без властолюбие, няма да търпиш противоречия, защото няма да ги срещаш; Не обиждайте никого с груби думи, защото няма да има причина за това. Всичко ще се движи според вашата команда; и дори няма да го забележите. Разбира се, това е работа на цял живот; но, както виждате, има много работа! - Бог да благослови! Писмо 18. За запомнянето на Евангелието. За прилагането на Евангелието в живота ви "Вече съм препрочитал Евангелието повече от веднъж, но рядко нещо остава в паметта ми. Защо желанието да науча Евангелието наизуст ме споходи от дълго време, но поради небрежност това остана празно желание без изпълнение. Сега най-накрая реших да го направя и вече научих няколко глави. Това добре ли е? И много добре! Кои думи са ни по-скъпи от думите на нашия Спасител? А какъв по-добър начин да осветим ума и паметта си от тях? Стигнахте до правилото на Правилото на св. Пахомий. Той изисква монасите му да знаят наизуст Псалтира и Евангелието или целия Нов завет. И беше техен закон, щом се освободят, да четат всичко наизуст, с размисъл, точно както правите вие. Бог да ви благослови да продължите работата си и да доведете тази работа докрай! Би било препоръчително да ви кажа една-две думи. Когато запомняте, опитайте се да схванете мисълта на Спасителя по-ясно и пълно и да проникнете по-дълбоко в нейния смисъл и връзка с цялата сума на нашите вярвания. Освен това не оставяйте нищо, което сте запомнили, като голо знание, а го подредете така, че да повлияе на вашия характер, на вашите чувства и нагласи и да служи като ръководство в поведението ви. Можете лесно да постигнете това, ако приложите това, което научавате върху себе си, докато си мислите, по прост начин: Господ казва това и това, какво мога да науча от това за живота си? Или: Господ заповядва това, как мога да изпълня това при моите обстоятелства? И други подобни. Препоръчително е да направите това; защото ако не направите това, тогава по време на разговори няма да можете да устоите да парадирате с познанията си върху Писанието и ще ви бъде още по-трудно да се въздържите от осъждане. И двете, вие сами знаете колко е лошо. Но ако приложите това, което запаметявате към себе си, тогава съзнанието, че вашият живот не отговаря напълно на това, което сте възнамерявали да бъде в него, когато го запаметявате, няма да позволи на езика ви да се обърне, за да осъдите някого или да парадирате със знанието на Писанието. Не забравяйте, когато започнете да запаметявате и размишлявате върху това, което сте запомнили, и го прилагате върху себе си, молитвено да се обърнете към Господа, за да просвети и ясно да отпечата Своите истини в сърцето ви. Защото за нас има само един Учител – Самият Той. Приемете го с вяра и действайте според него. По време на работата си, ако я продължиш с вяра и благоговение, ще изпиташ това на дело, когато незнайно как и откъде започват да се роят светли съзерцания в ума ти. Писмо 19. Относно отговорите на упреците за напускане на обществения живот. Който търси спасение, не живее за себе си. За отричащия света и безбрачен начин на живот "Тези, които ме познават, ми се карат, че напуснах предишния си начин на живот и се уединих, седях близо до манастир и живея като монахиня. Живеех, казват, за другите, бях учител и ръководител на институция, но сега живея само за себе си - станах егоист. Казват това не толкова за осъждане, колкото от съжаление, вярвайки, че съм направила грешка и съм отишла от по-добро към по-лошо. Това е техният начин на мислене. Отговорих им, че не съм по-лош, а по-добър; че напротив, животът ми е тесен; че сега виждам от опит как този път - тесен и жалък - води директно към целта, за която човекът е на земята, и има ли какво друго да им кажа? Отговорите ви са добри и пълни. Няма какво да добавя, освен да поясня казаното. „Такива недоумения – да го наречем упреци на тези, които познавате – не са единствените, които витаят в главите им, а са общи за почти всички, живеещи в обществото. Придържат ли се към грешна концепция за това какво означава да живееш за себе си? – Попитайте ги: да се погрижите за своето спасение – възможно ли е да живеете за себе си? След като помислят, те ще трябва да отговорят, че това не е живот за себе си. В противен случай те ще тръгнат срещу Спасителя, Който постави преди всичко: „Ако някой иска да спаси душата си, ще я погуби” (Матей 16:25); така че ако някой погуби душата си, дори и да спечели целия свят, всичко това е нищо в сравнение с погибелта на душата му. Следователно животът за спасението на душата не е укор, а е изключително похвален и това е в очите на самия Господ, нашия Спасител. Ако сега да живееш за себе си - да бъдеш егоист - е укор не само в очите на Бога, но и на хората, то онзи, който търси спасението на душата си, ще получи най-висока похвала от Самия Господ; очевидно е, че изречението - живеят за себе си, не важи за тези, които търсят спасение - защото този, който търси спасение, точно поради тази причина не живее за себе си. Изглежда, че който търси спасение за себе си, започва да живее, защото търси спасение за душата си; всъщност се оказва точно обратното, че този, който търси спасение чрез това действие, престава да живее за себе си - защото първата стъпка по този път е себеотричането: "Нека се отрече от себе си" (Матей 16:24). Така тълкувайте на познатите, че тя е избрала такъв начин на живот, откъснат от обществото, за да спаси душата си; и това ще ви каже всичко. Може ли да ви притесняват с речите си след това, освен ако не са били сигурни, че спасението може да бъде постигнато по този начин. Но изглежда, че те биха се срамували да мислят така, пред лицето на такова безбройно множество от онези, които са били спасени по този начин и прославени от Господа. Този опит на спасение в един отричащ света начин на живот, засвидетелстван и засвидетелстван досега във всички времена на християнството, спира устните на всички, които не са благосклонни към него, потвърждавайки пълната надеждност на този път към спасението. Увереността във високото достойнство на този път може да бъде разклатена от мисълта, че самите християни са го измислили. Но нека всеки, който мисли по този начин, също да се замисли как Бог винаги е проявявал специално благоволение към хората, които са вървели по този път? Ако това беше човешко изобретение, тогава, въпреки че милостивият Бог можеше да гледа снизходително на него поради това, че е насочено към добра цел, той не би проявил особено благоволение към него. Ако Той е показал и показва, това означава, че Той го одобрява и го намира в съгласие с неизменните Му намерения за нашето спасение. Така че това едно Божие благоволение към този път би било достатъчно, за да удостовери, че той е влязъл в реда на християнския живот не против волята на Бога, а според тази воля. Но имаме и пряко указание в Божието слово, че този път не е от човека, а от Бога. „Спасителят го посочи и светите апостоли го установиха. Спасителят посочи този път, когато говори за безбрачието на Царството заради Небето (Мат. 19:12); за това да Го следваш без всичко, само с кръста на себеотрицанието (Матей 10:38, 16:24); за пълен отказ от всички и всичко, от баща, майка, братя, сестри, всички, които познават, и всичките им притежания (Матей 10:37, 19:29). Всички такива и подобни заповеди са като: ако те ударят по бузата, смени друга; на този, който иска да вземе горната дреха, дай му лайна; не искайте обратно от този, който е взел това, което имате, и така нататък - могат да бъдат напълно изпълнени и са били изпълнени само в начин на живот, откъснат от обществото. Спасителят свидетелства за достойнството на такъв начин на живот, когато казва за безбрачието: „Вие не съдържате... а на тях се дава да ядат“ (Матей 19:11); и за разпределението на всичко: „За човека е невъзможно да има това, но за Бога всичко е възможно“ (Матей 19:26). Ето как Господ е предсказал светоотричащия начин на живот. И както установиха апостолите, нека слушаме Свети Павел. В Коринт дъщерите на християните, вкусили сладостта на живота в Господа в свобода от ежедневните грижи, не искали да се женят. Бащите им, поради необичайния характер на въпроса, се обърнаха към свети Павел с въпроса какво да правят тук. Свети Павел одобрява желанието на девиците да останат девици, като решава, че такъв начин на живот е по-добър от семейния. Защото, казва той, непокътнатата се грижи за Господа, как да угоди на Господа, за да бъде свята и телом, и духом; а тази, която посяга, се грижи за светските неща, как да угоди на мъжа си.” Той каза същото за хората (1 Кор. 7:33-38). Така бил установен безбрачен живот. И ние виждаме в житията на светиите от апостолското време, че сред християните навсякъде е имало специални домове, в които девиците са живели в пост, молитва и труд. И имаше доста мъже безбрачие. Те носели името аскети – аскети; защото, подобно на девиците, те прекарвали живота си в уединение в молитва, пост и труд. Бракът е възелът на социалния живот; всеки, който се е отказал от брака, по този начин се е отрекъл от връзките на обществения живот, за да има пълна свобода да се посвети изцяло на Бога. И така, ето как отричащият света начин на живот влезе в реда на християнския живот. Началото му е поставено от светите апостоли по волята на Господ Спасител. Но към това можем да добавим, че дори и без това той би могъл да бъде генериран от само себе си от духа на живота в Христос Исус, от онези промени в стремежите на човешкото сърце, които са произведени там по благодат чрез вяра в Господа Спасителя. Онези коринтски девици, от които са се учили, са решили да не се връзват с оковите на живота, когато Апостолът още не е говорил за предимствата на такъв живот? Това спонтанно изникна от сърцата им, след като вкусиха от това, което благодатта на Господ Спасителя им даде да вкусят. Благодатта Божия, докосвайки сърцето, го откъсва от всичко земно, плътско, сетивно, временно, тварно и го насочва към небесното, духовното, вечното, Божественото; и всичко това е такова, че семейният и социалният живот не го осигуряват. Високообразованият социален живот не даде това на коринтяните, които го желаеха. Затова те решиха да се откажат от обществото. И във всички времена и на всички места социалният живот не е давал това и колкото и високо да се издига, няма да даде пълно удовлетворение на сърцето, което желае най-високото - неземното. Затова винаги има и ще има такива, които се отделят от обществото. Образът на това отречение може да се промени, но същността на този въпрос ще остане завинаги на земята сред истинските вярващи християни. Че показаните промени действително се случват в сърцата на вярващите, след получаване на благодатта, нека слушаме св. Павел за това, който, пишейки до колосяните, казва: "Ако сте възкресени с Христос, търсете тези на висините, където Христос седи отдясно на Бога. Мъдрете на високо, а не на земята. Когато умрете, животът ви е скрит с Христос в Бога" (Кол. 3:1-3). Вие умряхте, казва той, но по такъв начин, че в същото време оживяхте и започнахте да живеете нов живот - такъв, който е скрит с Христос в Бога; в Бога е скрито, защото се отказва от всичко сътворено, а съзнанието поглъща всичко и цялото сърце в един Бог; и в резултат на това горният ни учи да философстваме и ни насърчава да търсим горните. защо е това Защото те не приемат духа на този свят, а „Духа, който е от Бога” (1 Кор. 2:12). Духът е от Бога и ни привлича към Бога. Ако преминете през тази верига от богооткрити разпоредби, не можете да се освободите от въпроса: как е възможно това? – Това означава ли, че животът в обществото, семейно и социално, е несъвместим с духа на живота в Христос Исус? Ако този дух е такъв, че движи както съзнанието, така и сърцето от земята към небето и от създанията към Бога, тогава каква мисъл за семейството и обществото може да се поддържа тук? – Но в такъв случай какво означава християните да живеят в семейства и в общество? Какво е това – снизхождение към слабостта или отклонение от духа на живота в Христос Исус? – Този въпрос е много естествен; и виждате, че атакуващите ви трябва да заемат отбранителна поза. Защото е ясно, че не вие, отказали се от обществото, изглежда, че действате не в Христовия дух, а те, оставайки в обществото, и не вие, отчуждени от обществото, трябва да оправдавате своя начин на живот, а те, обвързани с живота. Така е. Нека се оправдават: как са свързани, кога трябва да се откачат? Как се тревожат за утрешния ден, когато имат заповедта: „Не се безпокойте за утрешния ден” (Матей 6:34)? Как започват дела и съдилища, когато имат заповед да се предават на всякакви лъжливи обвинения (Матей 5:39-41)? Как те провалят всички, когато имат заповед - да се грижат всички за това, което е необходимо (Матей 6:33; Лука 10:42)? Строго съдейки, тези въпроси няма да имат край; и тук не става дума за това, което е греховно и грешно, а за това, което се смята за допустимо и необходимо в живота. И тези въпроси не са породени от духа на спорове, а директно излизат от християнската съвест – и трябва да засягат, както го правят, всеки, който се вълнува да живее в Христос Исус. Как е възможно това? - Нека сами решат, какво общо имаме ние с теб? Имах предвид само да ви отбележа, че не те стоят над вас със страховития меч на присъдата, очаквайки оправдание, а вие стоите над тях, стоейки над тях с повече от цялата си глава. Те искат да разклатят решимостта ви да останете откъснати от живота, обърквайки съвестта ви. Сега нека сами да намерят как да успокоят християнската си съвест, която не може да бъде спокойна с много неща, които се случват с тях. Ще ви кажа: поддържайте убеждението, че отричащият света живот е по-висок от обикновения живот, дори когато последният се води напълно според духа на Христос. Като ръководство за укрепване на такова убеждение, сега си направете труда да препрочетете отново, бавно, това, което е написано в писмата „За какво е духовен живот“ - точно в първите - дузина или две - писма. Там е обяснено подробно, че всекидневният живот е духовен живот, следователно не такъв, който човек трябва да живее; тъй като той трябва да живее духовен живот, за да бъде това, което творческата десница на Бог го е предвидила да бъде. Защо ежедневието само по себе си, с цялото му съвършенство, няма стойност? Тя може да получи стойност само когато е вдъхновена от влиянието на духа върху нея или когато приеме принципите на духа като ръководни и управляващи принципи за себе си, тоест страх от Бога, съвест и жажда за Бога с недоволство от благословиите на земята или мир в Бога. Междувременно духовният живот сам по себе си има стойност, правейки човека такъв, какъвто трябва да бъде според намерението на неговия Създател. И такъв е животът, който сте избрали. Затова е по-високо от ежедневието. В същото време ще дам още едно ръководство. В духа и в ежедневието човек трябва да бъде откъснат от всичко, както се вижда от всичко казано. И ето апостолското повеление за това, което гласи: "Който има жени, нека има същия живот, както и онзи, който няма. И който плаче, като че ли не плаче; и който се радва, като че ли не се радва; и които купуват, като че ли не притежават; и искат този свят, а той не изисква" (1 Кор. 7:29-31). Тоест тези, които са светски на позиция, не трябва да бъдат светски по дух или не трябва да имат нищо светско в духа си. Междувременно, бидейки под такова задължение, те са напълно свързани с връзки, които ги свързват с ежедневието. Това прави положението им изключително трудно и болезнено, ако приемат присърце изискването на духа на Христос. Типът живот, който сте избрали, ви прави напълно свободни от всички подобни връзки. Това е предимството на вашата позиция. Не мога да намеря какво друго да кажа в допълнение към вашите собствени мисли по тази тема. Писмо 20. За борбата с мързела и желанието за ползи. Краткото отпускане също е опасно. Желанието за облага е първият враг на работата за спасение. Търпението е основата на живота за спасение „Често страдам от мързел и се поддавам на желание за облаги.“ - Работете здраво; Естествено е работникът да желае почивка. Въпреки това, не трябва да се отдадете на себе си. Моля, винаги повдигайте усърдна, весела и внимателна мисъл за спасение. Тази мисъл, както вътре, така и извън човека, поставя всичко в човека в правилния ред и го учи да остане в този ред без мързел. Той се ражда заедно със страха от Бога, расте с него и се поддържа от него. Колкото по-висок е животът, толкова по-силен е той. Но това прави загубата още по-опасна. А моментното му отслабване е опасно, особено ако продължава дълго време. Затова Господ каза: „Казвам на всички: бдете” (Марк 13:37). Тази усърдна мисъл умножава трудовете и подвизите, които винаги са свързани с по-голяма или по-малка умора. Врагът винаги се придържа към чувството на умора, за да предизвика ревност, внушавайки: „Виж колко си работил, дай си почивка. - Грижи се за нас, - а през това време копае дупка. Желанието за блага е първият враг на работата за спасение: то засяга и душата, и тялото. Само му се поклони и от душата и тялото ще се издигнат хиляди гласове, представящи права на облаги и индулгенции, което поставя трудовия човек в състояние на изкушение, от което той няма да се измъкне без бой. – И ние трябва да се борим и преодоляваме: иначе ще се нарушат всички установени порядки за постигане на спасение, ще се внесе объркване в мислите и чувствата, ще настъпи охлаждане и потокът на духовния живот ще спре. Тогава ще има страстни пориви, които не са далеч от действието. Основата на живот, който работи за спасение, е търпението. Търпението, в своята истинска форма, „не се колебае в никакъв случай поради онези, които му се противопоставят“ (Филип. 1:28). Неговото подобие е закалено желязо, непреклонен, скала сред вълните. Но за да стане така, трябва да бъде предшествано от вътрешна смърт или умъртвяване на себе си и на всичко, освен на Бог и Божественото. В кого се случи това, какво може да разтърси? Както мъртвият не усеща нищо, така и не се докосва от нищо, което го поразява отвън. Това обаче не идва изведнъж. Началото на това умъртвяване е в самото обръщане на грешника от греха към добродетелта и от себе си към Бога. Подобно на новородено дете, то е слабо в началото и расте, докато добрият му характер нараства. Успоредно с израстването му расте и работата, расте и търпението – и вече пораснало, то става непреклонно. Този период на увеличение може да бъде по-дълъг или по-кратък, в зависимост от по-голямата или по-малка непримиримост или съответствие с желанието за ползи. Стремежът към блага прекъсва търпението и самият той бива отрязан от вдъхновението на търпението. За да се осъществи последното по-лесно, не бива да се предприемат внезапно трудни подвизи, а да се започне с малки мерки и да се издигне до големи, по примера на това, което направи свети Доротей със своя ученик Доситей. - Но има граница, отвъд която не можеш да отидеш. Тук става дума за задоволяване на нуждите на тялото. Законът на постижението тук е следният: след като достигнете най-ниската възможна мярка, установете се в нея, така че от тази страна вече да не ви безпокоят, а след това насочете цялото си внимание и работете към вътрешното. Затова ти казах нещо хем да те насърча - да не задоволяваш желанието за облаги, хем да ти посоча как те да те притесняват по-малко. Писмо 21. Мисли за Благовещение. За единението с Господа в Тайнствата „Този ден (Благовещение) всички ми пееха: „Денят на нашето спасение е най-великият“. И това направи празника в душата ми не само по-радостен, но и по-тържествен.” Ангелът Божий, твоят Пазител, беше този, който изпя това в ушите на твоята душа и на твоето сърце и оттам същото нещо се повтори на умствения ти език. В този ден, така да се каже, беше положена основата на всичко, което беше разкрито по-късно, което сега се разкрива и което предстои да бъде разкрито в този и още повече в следващия век. Всичко стои и всичко действа на базата на това тайнство. Благовещение е празникът на въплъщението на Божия Син от Приснодева. Това тайнство беше скрито в тайната на Пресвета Троица, но сега започна да се разкрива не в думи, а в това, което започна да става част от живота на целия свят. Беше необходимо да се направи жертва за Божията истина. За да има какво да предложи, Божият Син приема човешката природа, така че, като я е пожертвал от свое собствено име, той придава на тази жертва безкрайна цена, силна да се простира до всички епохи, от началото на света до края, и до всички хора, по всяко време по цялата земна шир, които са живели, живеят и трябва да живеят. Кръвната жертва трябваше да бъде извършена мистериозно и безкръвно по силата на същото тайнство на подредбата за спасението на всички чрез жертва. И това е, което сега се случва на всички свети християнски олтари – възможността това се дава в акта на въплъщението при Благовещение. Защото и тук се принасят същото тяло и кръв, които след това бяха приети от Господ. И самото им възприятие беше началото на жертвата. Господ се въплъти не заради Себе Си, а заради нас, за да се преродим всички като Него. В кръщението се обличаме в Христос Господ, въплътеният Бог, за да бъдем по Негов образ. Следователно Въплъщението при Благовещение е семето на всички, които са успели да приемат чрез вяра в Тайнствата богочовешкия образ на Спасителя. Всички те, като присадени към дърво, са присадени към Господа чрез Неговата плът и кръв. Тялото и Кръвта Господни, като станаха жертва, очистват греховете и чрез себе си, съединявайки с Господ онези, които се приближават към Него с вяра в Тайнствата, след това ги хранят с тайнствен богочовешки живот, както клоните, присадени на дърво, се хранят със сока на дървото. Благовещение постави началото на тайнството Евхаристия. Плътта и кръвта на Господа Спасителя бяха изтъркани като великолепна дреха от кръвта на Приснодевата. Както в св. Причастие се храним с едни и същи неща – плът и кръв и Господ благоволява да ни нарече Свои братя, така и Богородица е наша Майка, не мисловно, а същностно. Всички, които са съединени с Господа, които се обличат в Него, които се хранят с Неговата Плът и Кръв, са едно с Него, съставлявайки Неговото тяло. Неговото тяло е съставено, защото са от Неговата плът и от Неговите кости. Следователно това, което се случи при Благовещението, е семето на тялото на Църквата, което трябваше да се формира по-късно, вече формирано, изпълващо небето и земята и трябващо да се разкрие в слава в края на вековете. Пълнотата на тялото на Църквата, когато бъде завършена, ще посочи момента, когато сегашният ход на нещата ще приключи и ще се отвори един нов свят. Този нов свят ще бъде организиран по модела на тялото на Богочовека. Той ще осигури нормата и направляващата връв за нейната трансформация. Началото и основата на това са положени чрез въплъщението на Божия Син при Благовещение. Наистина Благовещението е основният източник на нашето спасение и проявление на тайнството от вековете. – А Ever-Deva е изпълнението на визията на Жиждителев. Писмо 22. За безчувствието на сърцето "Тя беше близо до смъртта и, осъзнавайки надвисналата опасност, тя се изповяда и причасти със Светите Христови Тайни. - И в тези велики мигове бях вкаменен, - вкаменен не от липса на съзнание, а от липса на чувство. Боли ме, боли, боли. В мен имаше само животински живот. Някъде се изплъзна мисълта: днес, утре ще се обадят, и ще Му се явя! "Но тук няма нежност, дори страх." Мъката е ужасна за мен. И сега ме изпълва с ужас само при спомена за минала безчувственост. След като вече се върнах в нормално състояние, се опитвам да имам една молитва в ума и сърцето си: Господи! имайте право да умрете съзнателен християнин! Да можех да въздъхна с пълна вяра и всеотдайни гърди при думите: „Помени ме, Господи, в Царството Си!” Излишно се смущавате от факта, че в сърцето ви не е имало никакви чувства, когато сте се причастявали, в час на тежка болест. Това беше пряка последица от телесното изтощение и няма нищо укорително или опасно. Безчувствието е опасно и укорително, което е постоянно състояние на сърцето; а тази, която се открива от време на време, не е опасна. Въпреки че не трябва да се пренебрегва; но човек не трябва да трепери за себе си и да се смущава. И това е дори в здравословно състояние, а не само в болест, и освен това тежка като вашата. Чувствата на сърцето не са в нашата воля; освен това светите чувства са от Божията благодат. Можете да ги дразните със собствените си мисли, но това е само подготовка и праг. Истинските святи чувства се пораждат само от Божията благодат. И Божията благодат, ако даде нещо на някого, дава го на когото иска, колкото иска и когато иска. Следователно по отношение на тях човек трябва да се държи в позицията на чайник, чакащ и надяващ се да приеме, а не в позицията на властен мениджър. Нашата работа е да напрегнем чувствата си и да ги раздвижим чрез размисъл, като отклоним всичко, което ги охлажда; ние трябва да очакваме самото им възприемане от Господа, предавайки този въпрос на Него. Да, слава богу! и той няма да го даде - слава Богу! Това обаче не трябва да се приема безгрижно. Защото чувствата са страхотно нещо в живота и свидетелстват за много. Човек трябва да ревнува и да ги търси, но отдавайки се на Господа. Нека бъдат намерени, а не самодейно избити от сърцето, както се избива огън от кремък с кремък. При всичко това скръбта ви по безчувствието е напълно уместна и молитвата ви, приета в резултат, е такава. Бог да ви благослови да мислите и чувствате така, сякаш веднага ще се явите пред Господа. За твоята скръб по безчувствието Господ ти изпрати утеха, вдъхвайки нежни чувства при слушане на песента в църквата: „На реките вавилонски...” „От десетки години – пишете вие ​​– слушах тази песен, но никога не съм я чувал толкова, колкото тази година”. Вижте Божията милост! - доказателство, че сърцето ви не е от камък, а временно се е вкаменило. Писмо 23. За съгласуването на евангелските истории за възкресението на Господа. Последователност на събитията "В светлите дни на празника на Възкресение Христово дойде при мен желанието да препрочета по-внимателно евангелските истории за възкресението на Господа и самото четене доведе до желанието да подредя и съгласувам тези истории. Но, като се заех с този въпрос, се обърках и не можах да намеря решение. Помощ. Не всичко ме обърква, но само легендите за първите часове на деня на Възкресението Господне, а именно за ходенията на светите жени до гроба, техните видения и свидетелства за това, което са видели и чули. на евангелските разкази и самото това споразумение?“ Щастлив съм да изпълня вашето желание. Объркването, което изпитвате, не е вашата изключителна съдба. Почти всеки го е изпитвал и го преживява. По-смелите са се заели и се заемат да подредят и съгласуват евангелските разкази. Това породи много техники, които донякъде задоволиха любознателните умове; Но, доколкото си спомням, все още не са открити методи, които напълно успокояват съвместния въпрос. Аз също приемах такова споразумение повече от веднъж и се придържах към един или друг метод в него, чувствайки в същото време, че това, и другото, и третото споразумение, и всички много, които ми идваха на ум и трябваше да се спазват, не могат да се считат за напълно задоволителни. Нека се заемем с този въпрос отново заедно; и дали възкръсналият Господ, за славата на Неговото име, няма да ни помогне да измислим нещо по-задоволително. „Вие ми дадохте водеща нишка, когато казахте: „Мисля, че не можем без предположението, че светите жени не са дошли на Божи гроб всички наведнъж, а на групи и не по едно и също време.“ След като се заех с тази мисъл, започнах да надниквам в евангелските истории и за ваша и моя утеха открих, че да мисля по този начин не е предположение, а задължение. За това го задължават и самите легенди, които ясно показват разликите във времето на пристигането на светите жени в гроба и в това, което са видели и чули при това и какво се е случило с тях след това. За да ми е по-удобно да покажа тази истина, както и за вас и другите да я видите, намирам за необходимо да преразкажа предварително написаното за това от всеки евангелист, с някои коментари, необходими за разбиране на текста. В Евангелието на Матей четем: „В съботната вечер, като отидоха заедно от съботите, Мария Магдалена и другата Мария дойдоха и видяха гроба“ (Матей 28:1). Нека се спрем малко на тези думи. „В събота вечер“ - ὀψὲ σαββάτων, не означава нищо друго освен това, което означават думите: събота вечер, когато почивката, изисквана от закона, приключи и се отвори допустимата възможност за всички движения и дела. Беше изкушаващо да се даде различно значение на думата - ὀψὲ, "вечер", следващата дума - τη ἐπιφωσκούση, - "вихрен", показваща сякаш на разсъмване. Но επιφωσχω, когато говорим за ден и нощ, означава: да започнем; и "въртене" ще бъде: началото или когато започне първият ден от седмицата. За да разберем това, Свети Лука ни дава смелост, който, говорейки за положението на Господ в гроба, пише: „Денят е пети, а съботата е светла“ (Лука 23:54), επιφωσχε, - започна, дойде, както се превежда на руски. И така, „в съботната вечер те се мотаеха“ - ще бъде: в събота вечерта, когато дойде или започна първият ден от седмицата. За евреите един ден свършваше и друг започваше в шест часа вечерта. Съботата, както виждаме в св. Лука, започва в петък вечерта, а първият ден от седмицата започва в събота вечерта, както ясно казва св. Матей на това място. След това как да разбере човек: „Ще дойда... да видя ковчега?“ – И в буквалния смисъл на думите: отидохме да видим ковчега. Неудържимото желание да разберат случило ли се е нещо особено там, на Голгота, близо до Божи гроб, където са били мислите и сърцата им, ги теглеше там. И те отидоха там. Виждайки, че всичко там е в същото положение, както беше оставено в петък, те спокойно се върнаха в града и започнаха да се готвят да помажат тялото на Господа сутринта, според обичая, с благоухания, които купиха същата вечер, след като се върнаха от Голгота, както пише св. Марк. Попитайте: но как биха могли да бъдат на Голгота? Там има пазачи. "Стражите не бяха поставени сутринта, но също и след събота. Когато съпругите бяха на гроба, еврейските власти отидоха при Пилат, за да поискат разрешение да назначат пазачи, които бяха доведени и поставени на място, след като съпругите бяха отстранени от Голгота. Третият ден започна, когато според предсказанието на Господ, Неговото възкресение трябваше да се осъществи. До вечерта те не видяха нужда да нарушават съботата си; и сега, когато съботата мина и Страшен трети ден настъпи за тях, те побързаха да вземат предпазни мерки, страхувайки се, че учениците могат да откраднат тялото на своя Учител тази нощ и да кажат, че техният Учител е възкръснал. И така, светите съпруги се готвят да помажат тялото на Господа с благоухания, без да подозират, че гробът е заобиколен от стража и че тялото на Господ е в ръцете на Неговите врагове. Но Господ не им позволи да се уплашат от тази страшна стража и незнайно за тях премахна това препятствие, което можеше да ги лиши от свободен достъп до гроба Господен и до Неговото пречисто тяло. Ангел Господен слезе от небето и като отвали камъка от вратата на гроба, седна на него. Шокът от падането на камъка, засилен от преднамереното действие на Бога, и яркото блестящо изображение на Ангела доведоха стражите в страхопочитание и те избягаха. Ковчегът стана отворен и достъпът до него беше свободен (2–4). Кога се случи това? Предполага се, че малко преди появата на съпругите на Голгота обаче все още е имало истински мрак, който още не е бил разсеян от светлината на утрото, когато Мария Магдалена идва там. Това Божие действие не е било необходимост или следствие от възкресението на Господа, което е станало независимо от всякакви външни ограничения, невидими и неизвестни за никого. Беше необходимо да се освободи достъпът до гроба за тези, които обичат Господа и да ги увери, че Той вече не е тук, а е възкръснал (Лука 24:6). (Настъпи утрото. Съпругите, както се бяха подготвили от вечерта, отидоха на Голгота при Господа. - Какви съпруги бяха, Свети Матей не посочва тук.) - Приближавайки се до мястото на гроба, те видяха Ангел (седнал на камък извън гроба, както трябва да се предположи от казаното по-горе) - и бяха ужасени. Ангелът ги насърчи, като каза: Не се страхувайте! Вие търсите Исус разпнат; Той не е тук; Той стана отново, както каза. Елате да видите мястото, където е лежал Господ. (Те влязоха в гроба и погледнаха.) – Ангелът им каза: сега тичайте бързо да кажете на учениците Му, че Той е възкръснал от мъртвите и ето, Той отива преди вас в Галилея. Ще Го видите там. - А жените, като излязоха от гроба, бързо се затичаха със страх и голяма радост, за да съобщят видяното и чутото на светите апостоли. - Когато така бързо се стекоха към апостолите, Сам Господ ги срещна със словото: "Радвайте се!" - А те, като паднаха в нозете Му, прегърнаха ги и Му се поклониха. Те обаче бяха в страхопочитание. И Господ ги насърчи, като каза: "Не бойте се!" Иди, кажи на братята ми да отидат бързо в Галилея. Там ще Ме видят (Матей 28:9-10). Това е историята на Свети Матей! Той е много компресиран и пресечен. Първият стих се откроява, казвайки какво се е случило в събота вечерта. Особено се открояват стихове 2 – 4, разказващи за случилото се преди утрото. Основната история за пристигането на съпругите в гроба започва с гледката на ангел; но как станаха от мястото си и как стигнаха до Ангела, не се казва. Това трябва да се допълни. Необходимо е също така да се добави, че съпругите влязоха в гроба, според словото на Ангела: елате, вижте мястото, където лежи Господ, въпреки че това не се споменава в текста, защото след това е написано, че те излязоха от гроба и изтичаха при апостолите. Но как биха излезли от гробницата, ако не бяха влезли в нея? Допълних и двете с моето изказване. Но сега ще видим, че Свети Марко ги допълва. Четем от Свети Марк (Марк 16:1-11). „Миналата събота Мария Магдалена и Мария на Яков и Саломия купиха аромати, за да дойдат и да помажат Исус“ (Марк 16:1). „Миналата събота“ - същото като в Свети Матей - „в събота вечерта“ - когато съботата, или денят за почивка, свърши и започне първият ден от седмицата, споменатите жени купиха подправки, за да могат сутринта да отидат до гроба и да помажат тялото на Господ Исус. Този първи стих е напълно идентичен по съдържание с първия стих от легендата за Свети Матей и го допълва, като казва, че съпругите Мария Магдалина и Мария на Яков, отишли ​​да видят гроба, се срещнали със Саломе същата вечер и трите купили подправки, за да помажат тялото на Господ. Беше събота вечер; и когато нощта премина, те „преди първия ден на съботата“, тоест в първия ден от седмицата, „дойдоха при гроба на изгрялото слънце“ (Марк 16:2). „Приидоша“, - ἔρχονται, - идват. Докато вървяха, „те си казаха: Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба?“ (Марк 16:3) Камъкът беше много голям и те не биха могли да го оттърколят. Но като се приближиха до мястото на гроба, те погледнаха и видяха, че камъкът вече беше отвален (Марк 16:4). Камъкът на трудностите, който притискаше сърцата им, също падна; защо те, без да обръщат много внимание на изключителния характер на този въпрос, се втурнаха в ковчега. Но когато видяха младежа „в бяла роба, седнал във венците си“, те бяха ужасени - ἐξεθαμβήθησαν, те бяха поразени от изненада и удивление. Ангелът Господен беше този, който, като видя тяхното объркване, ги насърчи, като каза: Не се тревожете, търсите ли Исус Назарянина разпънат? Той е възкръснал; Той не е тук. Това е мястото, където са Го положили. Но идете, кажете на учениците Му и на Петър, че Той отива преди вас в Галилея; Там ще Го видите, както Той ви каза (Марк 16:5-7). И те излязоха и избягаха от гроба. Те бяха обзети от трепет и ужас и не казаха нищо на никого (разбира се по пътя), обзети от страх (Марк 16:8). Сравнявайки тази легенда с легендата за Свети Матей, не можем да не видим, че те взаимно се допълват. Свети Марк допълва Свети Матей, като казва, че светите жени вечерта, след като са били на Голгота, все още са имали време да купят някои подправки, като са взели Саломе със себе си в общение, а на сутринта са отишли ​​рано до гроба и пристигнали там, „когато слънцето е изгряло“, преди изгрев слънце, когато светлината на слънцето вече блестеше, но слънцето все още не се виждаше на хоризонта. И Свети Матей допълва Свети Марк, като говори за вечерното ходене на някои жени до гроба и как камъкът е бил отместен от гроба. Свети Марк също допълва Свети Матей, като разказва как съпругите влязоха в гроба, за което не е писано от Свети Матей, въпреки че се казва, че те изтичаха при апостолите, след като напуснаха гроба; и Свети Матей допълва Свети Марк, като казва, че преди да влязат в гроба, те са видели ангел и са влезли в гроба по негово указание. Свети Матей допълва свети Марк, като казва, че по пътя, когато съпругите избягали при апостолите, сам Господ им се явил; Свети Марк допълва Свети Матей, като още казва, че това не е първото Му появяване (Марк 16:9). Първото явяване беше присъдено на Мария Магдалена, която, след като получи тази полза, „отиде да каже“ на апостолите за това (Марк 16:10). Каква обща история ще бъде съставена от двамата евангелисти е очевидно. Нека само да отбележим, че и двамата говорят за едно и също идване на Голгота, едни и същи съпруги, по едно и също време. Следователно тази легенда представя достатъчно характеристики, поради които трябва да се счита за специална. То е пълно и вече не изисква заемане от други евангелия, за да бъде довършено. Остава един въпрос: какви съпруги са действали тук? Свети Марко, подобно на Свети Матей, не ги преименува сутрин, след като ги е кръстил вечерта. Въпреки че това предполага, че същите съпруги са действали сутринта; но от това време бяха изминали седем или осем часа, през които можеха да се случат злополуки, които да принудят същите съпруги да се разделят. Следователно, ние можем да имаме законно разрешение да изгоним която и да е от множеството на тези съпруги, ако някои евангелски инструкции изискват това. И трябва да стигнем далеч за това. Точно там при Свети Марк се натъкваме на такова указание – именно в неговия разказ за явяването на Господ преди всичко на Мария Магдалена. На първо място; следователно преди явяването Му на съпругите, за което се говори в св. Матей. Ако е така, това означава, че същата сутрин, преди слънцето да изгрее, много рано, Мария Магдалена не е била с Мария от Яков и Саломе. Тя се отдели от тях и действаше сама, като в това ходене до Голгота споменатите съпруги не участваха, нито беше свидетел на явяването на Господ пред тях. Тя получи тази благословия специално и преди тях. Така Свети Марк, който назова съпругите във вечерните обстоятелства, чрез хода на своя разказ за сутрешните събития, принуждава Мария Магдалена да бъде изключена от множеството на тези съпруги и само Мария от Яков и Саломея да бъдат признати за активни в неговата история. Как Мария Магдалена се е отделила от тях и как е действала отделно от тях, за това пише св. Йоан. Четем от свети Лука (Лука 24:1-12). (Неназованите) съпруги, които последваха Господ от Галилея, наблюдаваха в петък вечерта как тялото на Господ беше положено в гроба. Връщайки се от Голгота, същата вечер те купиха аромати и миро, за да помажат тялото на Господа - и в събота останаха в мир според заповедта (Лука 23:56). Още в първия ден от седмицата, рано сутринта, те отиваха на гроба, носейки приготвените благоухания. Намериха камъка търкулнат и влязоха направо в гроба. Тялото на Господа го нямаше, което ги доведе до крайно недоумение. Тъй като не можеха да си представят какво означава това, двама мъже се появиха пред тях в блестящи дрехи. Светите жени в страх и смут сведоха очи към земята; но мъжете ги успокоиха, като им казаха: Защо търсите живия с мъртвите? Той не е тук; Той е възкръснал. Спомнете си как Той ви каза още в Галилея, че Човешкият Син трябва да бъде предаден в ръцете на грешник и да бъде разпнат, и на третия ден да възкръсне. Те си спомниха тези думи и като се върнаха от гроба, съобщиха какво са видели и чули на единадесетте апостоли и на всички останали. Но думите им изглеждаха лъжи и не им се вярваше. Петър обаче се изправи, потече към гроба и, като погледна вътре, видя лежащите ленени платна и се отдалечи, учуден на случилото се. Веднага става ясно, че става дума за специално идване на гроба, различно от това, за което говорят св. Матей и св. Марк. Вкусовете се приготвят в петък вечер; отиват на гроба на съпругата в дълбока утрин, - ορδρου βαθεος; в гробницата срещат два ангела във вид на съпрузи; думите, които чуват от тях, не са същите като тези, които съпругите чуват от Свети Матей и Свети Марк, въпреки че силата им е една и съща - потвърждение за възкресението на Господа; накрая те не получават заповед да кажат бързо на апостолите, а го правят сякаш сами; защо се връщат бавно и може да се предположи, че първо са отишли ​​на мястото си, за да ги освободят от бремето на ароматите, а след това са отишли ​​при апостолите. Признавайки това пътуване до Божи гроб за специално, ще трябва да признаем, че съпругите тук също са били специални. - Кои? Свети Лука не изброява имената на съпругите, нито там, където говори за тяхното наблюдение, докато полагат Господа в гроба, нито където говори за тяхното приготвяне на аромати в петък вечерта, нито тук сутринта в първия ден от седмицата, когато говори за тяхното отиване на гроба. Въпреки че в края на историята той пише: „Но Мария Магдалина и Йоанна и Мария Яковова и другите с тях, както говорих на апостолите“ (Лука 24:10); но това се отнася, както ще видим, за времето, когато всички съпруги се събраха при апостолите, сякаш с отчет за това, което бяха видели и чули отделно - и тук не може да се види решително указание за тези съпруги, за които свети Лука говори по-горе. Тези думи обаче позволяват да се определи за кои съпруги пише Свети Лука. Нека извадим от посочения списък с имена - Мария Магдалена за историята на св. Йоан и Мария от Яков (със Саломе, която вероятно е изброена под общото: „И останалите с тях“ за историята на св. Матей и св. Марк), а за историята на св. Лука ще остане Йоанна, съпругата на Хузан, с останалите (с изключение на Саломе). Четем от Свети Йоан (Йоан 20:1-18). Свети Йоан има и специална легенда за специално пътуване до гроба Господен, където от действащите жени е единствената Магдалена, но с участието на две най-висши ученички. Той разказва, че Света Магдалина в първия ден на седмицата, докато все още имаше тъмнина, дошла до гроба и видяла камъка отместен от гроба. Независимо дали погледна в гроба или не, тя веднага взе решение: взеха Господ. Взеха Господа и не знам къде Го положиха. С тази мисъл тя бързо се затича към свети Петър и свети Йоан и каза: Взеха Господа и не знаем къде са Го положили. Свети Петър и Свети Йоан излязоха от къщата и отидоха на гроба. И двамата вървяха бързо; но Йоан потече по-бързо от Петър и дойде пръв до гроба, но не влезе вътре, а само погледна там и видя бельото да лежи там. Свети Петър дойде и влезе вътре. И той също видя пелените да лежат, а също и господина, който беше на главата на Господа, не лежащ с пелените, а човек, преплетен на едно място. Тогава Свети Йоан, който беше дошъл първи, влезе, „и видя и повярва“, изглежда, само това, което каза Магдалена. След като прегледаха всичко, те се върнаха у дома. Но света Магдалена, която се върна с тях отново в гроба, остана и, като стоеше на гроба, плачеше. Като се разплака, тя погледна вътре и видя два ангела в бели одежди - единият седеше в главите, а другият в нозете, където лежеше тялото на Исус. Питаха я: жена, защо плачеш? Тя отговори: Взеха моя Господ и не знаем къде са Го положили. Като каза това, тя се обърна и видя Господ Исус, но не Го позна. Господ й казва: жено, защо плачеш? кого търсиш Тя, мислейки, че е оператор на хеликоптер, каза: „Господарю!“ ако си Го взел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема. Тогава Господ й каза с познат неин глас: Мария! Тя, като чу този глас, извика: Рави! и тя се втурна към краката Му, за да ги прегърне. Но Господ я спря, като каза: не се докосвай до Мен, защото още не съм се възнесъл при Отца Си (ще имаш още време); но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог, и при вашия Бог. Тя отиде и каза на учениците, че е видяла Господ и че Той й е казал тези думи. Тази легенда не изисква обяснение. Веднага става ясно, че се говори за специално пътуване до Голгота, където както специални лица, така и специални обстоятелства не се повтарят по никакъв начин в разказите на други евангелисти. Позволявам си да направя само едно-две предложения по отношение на него. Първо, ако свети Йоан има специална история за специално пътуване до гроба и това е безспорно, тогава нищо не ни пречи да признаем особеността на тази история в другите евангелисти, стига характеристиките на тази история да налагат такова предположение. Както вече видяхме, подобна характеристика не може да бъде избегната в легендата за св. Лука и в легендите за св. Матей и св. Марк заедно. Второ, Мария Магдалена идва в гробницата, докато тъмнината все още е налице. След като отиде при апостолите, въртеше се с тях до Голгота, след тях тя беше тук сама, след това отново отиде при апостолите, за нея беше невъзможно да бъде сред съпругите, които дойдоха с Йоана, „в дълбоката утрин“, както казва св. Лука, - тя нямаше време да се присъедини към Мария от Яков и Саломея, които дойдоха на гроба „слънцето беше изгряло“, и вече нямаше нужда да настоява за това. Веднъж отделена от светите жени, тя вече не се срещаше с тях, докато не се събраха всички с апостолите, както ще видим в общата колекция от легенди. И така, от прегледа на всички легенди за движенията, виденията и свидетелствата на съпругите естествено се налагат следните заключения: 1) Съпругите не дойдоха при ковчега наведнъж, а на групи и по различно време. Има три такива идвания: първото - Мария Магдалена, според Евангелието на св. Йоан; вторият - Йоан с други, според Евангелието на св. Лука; трети - Мария от Яков и Саломе, според евангелията на Матей и Марк заедно. Това се вижда от ясно изразените черти на всяка легенда. Нека добавим към това свидетелството на учениците от Емаус, които казват, че някои от жените, които били на гроба, казали на апостолите, че са видели ангели, които им съобщили, че Господ е възкръснал (Лука 24:22-23). Но това може да се отнася само за Йоана и другите, както се появява и в Свети Лука. Защото те виждаха само ангели, докато другите жени виждаха не само ангели, но и Господ. Следователно с това свидетелство те рязко разделят ходенето до Голгота на Йоана с други от ходенето там на други свети жени, сред които ходенето на Мария Магдалена също е изолирано само по себе си и следователно оставя ходенето на Мария на Яков със Саломе изолирано. Това свидетелство е особено важно и дава решаващ глас в настоящия случай, защото имаше част от учениците, които знаеха само какво се е случило с Йоанна, без да са чували нищо за другите съпруги. 2) Времето на пристигането на светите жени в гроба е посочено, както следва: Мария Магдалена - „все още съществуваща тъмнина“; Йоан с други - „дълбоко сутринта“; Мария Якоблева със Саломе - „слънцето, което изгря“. Вижда се постепенност. И цялата тази история обхваща времето от няколко часа – от самото зазоряване до изгрева. 3) Градуацията е видима и във факта, че светите жени разпознаха и провъзгласиха на апостолите: Света Магдалена за първи път казва: те взеха Господа; Йоана и други съобщават, че е видяла ангели, които са й казали, че Господ е възкръснал; Мария Магдалина за втори път и Мария Яковова и Саломея удостоверяват, че са видели не само Ангелите, които са им съобщили за възкресението на Господа, но и самия възкръснал Господ и са им предали заповеди от името на Господа. След всичко казано, съставянето на последователен разказ за движението на светите жени в утрото на Светлото Христово Възкресение, както и за това, което са видели и чули, няма да срещне особени затруднения. Когато Йосиф и Никодим положиха тялото Господне в гроба, всички съпруги бяха на Голгота и гледаха къде и как трябваше да бъде, като в същото време, разбира се, се чудеха как могат да дойдат отново тук, за да могат от своя страна да изплатят дълга на Мъртвия, като помажат тялото Му. Някои от тях веднага след завръщането си от Голгота, в петък, приготвиха благоухания. Всички прекараха съботния ден в мир. Но когато изтече законовият срок за почивка, двама от тях изтичаха същата съботна вечер до гроба, за да видят дали там се е случило нещо особено, а след като се върнаха оттам, купиха още аромати, за да компенсират липсващото. Всички те действаха заедно, в съгласие; но те не бяха настанени в една къща, а където трябва, всеки със своите роднини и приятели. Може би само Мария от Яков и Саломе останаха в същата къща. Защо решиха да се съберат сутринта не в града, за да не безпокоят никого, а на самата Голгота, чакайки там един друг, за да започнат заедно да помазват тялото на Господа; Как да излезе от града, оставяха всяка свободна, стига да се справи, стига да пострада. Така приготвени и уговорени, те спокойно дочакаха утрото. Мария Магдалена стана преди всички и се втурна към Божи гроб във все още непрогледния мрак. Но като дойде на Голгота, тя видя, че камъкът е отвален от гроба. Първата мисъл, която се появи в нея: взеха Господа, разтърсиха я дълбоко и тя веднага изтича при светите апостоли Петър и Йоан. На кого освен на тях тя би могла да разкаже достоверно тази скръб, обща за всички, които обичат Господа, ако това, което мисли, се окаже истина? „И тя не им каза нищо, освен: Взеха Господа и не знаем къде са Го положили. Разбира се, след този първи тревожен призив тя обясни защо мисли така, като каза, че е видяла камъка отместен от ковчега и може би е погледнала в него и е видяла, че тялото на Господа не е на мястото, където е било положено вчера. – След като изслушаха всичко, апостолите решиха сами да отидат до гроба и да видят какво има там. Докато това се случваше и апостолите отиваха към гроба, Йоанна дойде на Голгота с няколко жени, които, като видяха гроба отворен, влязоха в него. Ангелите им обясниха тайната на отсъствието на тялото на Господ, като им припомниха собствените Му предсказания в Галилея за смъртта и възкресението. Като чуха това и се убедиха във възкресението на Господа, Йоан и съпругата й, може би по указание на ангелите, а може би и сами, решиха да отидат да кажат това на апостолите и тръгнаха обратно от Голгота. В движението им не се забелязва припряност; и е много възможно да се предположи, че от Голгота са отишли ​​в къщата си, където са останали, за да се освободят от бремето на ароматите. (Последната подготовка на ароматите не беше ли дадена на Йоана и тези с нея?) Междувременно, докато правеха този преход или заобикаляне, ако се прибираха, Свети Петър със Свети Йоан и Магдалена се стичаха към гроба и стигнаха до него, без да ги срещнат - което според разположението на улиците на Изток лесно можеше да се случи, въпреки че вървяха право към тях. След като бяха на Голгота и разгледаха гроба, апостолите се върнаха на мястото си, изглежда, без да стигнат до решително заключение относно възкресението на Господа. Поне това е ясно по отношение на св. Петър, въпреки че Йоан: „Вижте и повярвайте” не дава пряка индикация какво е „вяра”. Може би не възкресението; защото след това той сам добави: „Защото не е в Писанието, че подобава Му да възкръсне от мъртвите.“ След заминаването на светите апостоли от Голгота Мария Магдалена останала при гроба и била щастлива от милостивото явяване на Господ към нея. Възхитена, тя отново отиде при апостолите, макар и не толкова набързо, колкото преди, за да се храни по-дълго от неразделната сладост на боговидението. След като Мария Магдалена си отиде, Мария Яковова и Саломея дойдоха при гроба, видяха камъка отместен и ангел, седнал на него, и изпаднаха в страх. Ангелът Господен ги успокоява с добрата вест за възкресението на Господа, като ги кани да видят мястото, където лежи тялото на Господа. Като влязоха вътре, жените видяха друг ангел, който, като им каза същото като първия ангел и показа мястото, където лежеше тялото на Господа, добави като първия ангел: сега тичай да разкажеш на апостолите за всичко. И те, като излязоха от гроба, се затичаха към тях, в страх и трепет от необикновеността на това, което видяха и чуха. Първият ангел, когато напуснаха гроба, се запази невидим, за да не пречи на бързането им. Докато бягаха, Самият Господ ги срещна и ги зарадва с дума и позволение да прегърнат краката си и да Му се поклонят. След като получиха заповед от Господа да побързат при апостолите с вестта за Неговото възкресение и други неща, те се затичаха към тях. Междувременно между апостолите се случи следното. Веднага щом свети Петър и свети Йоан се върнаха, Йоанна дойде при тях с няколко съпруги (или ги чакаше, ако не се прибереше) и им каза, че е видяла ангели, които я увериха, че Господ е възкръснал. Апостолите слушаха това, но не вярваха. Те все още говореха за това, когато Света Магдалена дойде и каза, че е видяла Господа, предавайки думите, които Господ заповяда да предадат на апостолите. Но дори след като я слушат, апостолите „не губят вяра“ (Марк 16:11). Веднага след като Света Магдалена завърши речта си, Мария от Яков и Саломея дойдоха, като казаха как са видели ангели на гроба и в гроба, а след това по пътя на самия Господ и предават, вече чута от Мария Магдалена, заповедта на Господ към апостолите да отидат в Галилея, където трябва да Го видят. Така че сега всички съпруги на евангелиста са се събрали заедно - Мария Магдалена, Мария Яковова, Саломия, Йоанна и други, чиито имена не са записани (Лука 24:10; Марк 16:1). Какъв облак от свидетели? И въпреки това пред апостолите те се явиха „като че думите им бяха лъжа и не им повярваха” (Лука 24:11). Не затова ли заслужено послушаха укора от Господа, когато се появи, „укорявайки тяхното неверие и коравосърдечие, защото онези, които Го видяха, станаха без вяра” (Марк 16:14)? - Това обаче послужи за доброто на вярата, потвърждавайки, че въпреки голямата радост, с която вярата, че Господ е възкръснал, би изпълнила сърцата им, те не бързаха да повярват, поради изключителната важност на самото възкресение. Трябва да приемем, че на самия Господ е било приятно да бъде така. Свети Петър обаче решил да изтича до гроба и да види дали ще намери там някакво решаващо доказателство. Но след като пристигна там и погледна в гробницата, той видя само плащеницата да лежи там. Това е същото като видяното преди; нищо ново. Не само Господ, но дори Ангелът не му се яви, за да излее в него радостта на вярата. Така че той се върна, „чудейки се в себе си какво се е случило” (Лука 24:12). Душевното му състояние трябва да е било много трудно. - И не по това време му се яви милостивият Господ, за да утеши и успокои сърцето му? Всичко това явление се случи между това време и завръщането на учениците от Емаус в Йерусалим. Защото, когато дойдоха при другите, те бяха посрещнати с радостна новина, „защото Господ наистина възкръсна и се яви на Симон“ (Лука 24:34). Така всички легенди влизат в перфектно съгласие помежду си и всички характеристики и характеристики намират правилното си място. Остава да се реши едно нещо: как може да се предположи, че съпругите не са отишли ​​при ковчега заедно и не по едно и също време, след като в легендите за тяхното движение имената на едни и същи съпруги се срещат почти навсякъде? Но къде се случва това? Среща се обаче не в евангелските разкази, а в сборниците с тези легенди. Тези записи са съставени въз основа на произволното предположение, че всички свети съпруги са отишли ​​в гроба заедно. Това предположение, което обаче не е оправдано от текста на Евангелието, както видяхме, принуди всичко да се сложи на едно място - движенията на съпругите, и появата на ангелите, и думите на последните към съпругите, и думите на съпругите към апостолите - с голямо преувеличение и насилие върху текста. Спомнете си горното. Имената на съпругите преди преместването им на Голгота са изброени само от евангелист Матей и евангелист Марк; Свети Лука не ги изброява тук. Но дори и тези двамата ги изброяват само при обстоятелствата, настъпили в петък и събота вечер; и кои точно съпруги са участвали в утринното шествие до гроба в първия ден от седмицата не са посочени. Че това са всички съпруги, споменати в предишните обстоятелства, е предсказание, вдъхновено обаче от потока на речта, но не може да бъде оправдано от него, когато на други места има намеци и директни указания, че в споменатата процесия е имало точно същите съпруги, но не всички; а именно, не е имало Мария Магдалена, както Свети Марк дава по-долу и както Свети Йоан директно изяснява. Те бяха заедно вечерта; но на сутринта не отидоха заедно на гроба, както се бяха уговорили. Случи се така, че Мария Магдалена напусна града сама преди всички останали, а след това, от хода на събитията, тя беше напълно прогонена от тях. По този начин сравнението на легендите ни принуждава да признаем, че въпреки факта, че вечерта съпругите изглеждат заедно, на сутринта те не маршируват до гроба заедно. Човек може само да попита: защо светите евангелисти не са написали определено кои съпруги отиват на гроба сутрин според тяхната легенда? - Защото не смятаха, че е необходимо. Силата не е в лицата на жените, а в тяхното потвърждение за възкресението на Господа – от Ангелите и от самия Господ. Всички съпруги са еднакво достойни за вяра. Силата на тяхното свидетелство е в това, че им показват истината отгоре, а не в това, че това свидетелство е предадено от такава и такава съпруга. Светите евангелисти не се притесняваха да повтарят имената си. Свети Лука изобщо не изброява имената им, нито в обстоятелствата на петък, нито в обстоятелствата на събота, нито сутринта на първия ден от движението им към Голгота. Изброява ги в края на разказа. Но там трябва да видим указание за това как най-накрая всички съпруги на евангелиста се събраха при апостолите след това, което бяха видели и чули, на Божи гроб и по пътя от Него, всяка група поотделно. – Така предложеното недоумение се оказва напълно неуместно. Това е всичко, което измислих, за да задоволя желанието ви и да премахна трудностите, които срещнахте, за да се съгласите с евангелските истории за възкресението на Господа. Моля те да не се ядосваш за нищо повече. Засега ще се задоволим с това, а след това - каквото Господ пожелае. Писмо 24. 2-ро писмо до Санкт Петербург относно ереста там. За благодатта на Светия Дух. Приемането на Светия Дух е най-висшето в християнството. Действията без Духа и не от Духа не са истински християнски действия. За тайнството на греха, живеещ в нас, и освобождението от него чрез благодатта на Светия Дух. Вярата в Господа води до получаване на благодат, благодатта изгражда вярващия в обиталището на Бог. Всички греховни, страстни, дори гнили думи, излизащи от устата, са обида за Светия Дух. За тежестта на греха на съгрешилите след кръщението. Как се извършва делото на спасението. Как се придобива, стопля и съхранява благодатта на Светия Дух За благодатта на Светия Дух. Приемането на Светия Дух е най-висшето в християнството. Действията без Духа и не от Духа не са истински християнски действия. За тайнството на греха, живеещ в нас, и освобождението от него чрез благодатта на Светия Дух. Вярата в Господа води до получаване на благодат; благодатта изгражда вярващия в обиталище на Бог. Всички греховни, страстни, дори гнили думи, излизащи от устата, са обида за Светия Дух. За тежестта на греха на съгрешилите след кръщението. Как се извършва делото на спасението. Как се придобива, стопля и съхранява благодатта на Светия Дух. Изпратихте точките от учението на вашия нов учител, които вие и другите сте чули. благодаря Това е доставка за добре дошли! Въпреки че, за съжаление, трябва да кажа, че не всички те са точно определени и не са напълно пълни; но все пак има достатъчно от тях, за да разберете поне донякъде какъв учител имате и какъв вид преподаване има той. Аз вече ви казах главното в първото писмо и вие сами можете вече да разпознаете от тези инструкции кое от това, което сте чули, е вярно и кое е лъжа. Ще добавя обаче още нещо, което точките, които изпратихте, ме карат да кажа. На първо място ще отбележа, че ако има точки, които не са напълно дефинирани, тогава вината, според мен, пада не върху тези, които са чули, а, вероятно, върху учителя. Самият той не вижда ясно въпроса; Затова се бърка в думите. Освен от теб чух и от други, че е така. Но ние ще разгледаме тези точки такива, каквито са, и ще посочим от коя страна грешат и до какви грешки могат да доведат. След като прегледах всички точки, стигнах до такова общо заключение за вашия учител, че по предложение на известен англичанин той изгради за себе си фалшива, но съблазнителна идея за християнството и сега с всички сили и средства се опитва да я напълни в главите на другите, вярвайки, че се застъпва за каузата на Бог и спасението на своите братя. Но въпреки цялата важност, с която се захваща да направи това, той изглежда като дете, което гони сапунен мехур. Както вече ви писах, подобно на онзи англичанин, този ваш учител е оплетен в заблуди и увлечен от призрака на истината, мислейки, че я притежава. Той преследва един призрачен, подобен на балон идеал на християнството. Както сапуненият мехур привлича децата, така вашият учител, а след него и други неопитни в християнското знание, се увличат от призрачния образ на християнството, нарисуван от него. И няма какво да се учудвате, ако другите се прилепят към него, особено жените, които винаги са склонни към всякакви чарове. Вие ми писахте преди, че вашият учител казва: нека ме осъдят от Евангелието, че лъжа. Отговорих ви, че понеже казва: „Покайте се и вярвайте в Евангелието”, никой няма да го обвини, защото така е писано в Евангелието. Но той също може да бъде осъден, ако не учи всичко, което учи Евангелието. По това време не знаех със сигурност какво му липсва. Но сега от вашите точки заключавам, че в неговото учение липсва доста нещо - което обаче е много важно и съществено по въпроса за вярата и спасението. Първото е, че той не казва нищо за благодатта на Светия Дух. Имаш десет-три точки, но поне една дума за благодатта на Светия Дух, ето какво пишеш: „Спасението е извършено и всички, които вярват в Христос, са спасени. Човек се спасява чрез вяра в Христос. Този, който е повярвал в Христос и следователно е взел изкуплението в свое собствено притежание, не подлежи на вечно унищожение. Всеки, който повярва в Христос, веднага получава опрощаване на греховете и се освобождава от вечно наказание. За да бъдете спасени, трябва да приемете Христос в себе си. Ние приемаме с вяра Христос, който, каквото и да става, никога не ни напуска и пребъдва в нас. Всеки, който е приел Христос в себе си и след това е съгрешил, трябва само да се покае и веднага получава директна прошка. Кръщението не е от полза за тези, които не са приели съзнателно Христос в себе си. Всеки, който е приел Христос в себе си, може да разбере цялото Свето писание. Църквата е сама, но преди всичко трябва да търсим Христос. И всичко става така. Почти на всяка точка има дума за Христос Господ, но нито една дума за Светия Дух. Не мисля, че вие и другите сте чули пропуска. Този предмет не трябва да има място в системата на преподаване на вашия учител, иначе той все някак щеше да го спомене. Че спасението ни е устроено от Господ Иисус Христос и че ние се спасяваме именно в Него – това е наистина така; но при всичко това човек трябва да знае, че това не е станало и не става без благодатта на Светия Дух. Тъй като това е много важен момент, сметнах за необходимо да събера повече пасажи от Писанието за него, за да можете вие ​​и хората около вас да се убедите, че благодатта на Светия Дух в осъществяването на нашето спасение е най-съществената част. - Слушай! Свети Йоан Кръстител се яви, за да подготви хората да приемат обещания Спасител чрез покаяние и кръщение и какво казва? Ето идва, казва той, Обещаният и Той „ще ви кръсти със Светия Дух“ (Матей 3:11), което ясно показва, че кръщението със Светия Дух е основното дело на обещания Христос Господ в Неговото устройство за нашето спасение: така че който не е кръстен с този Дух, няма да влезе в Царството Божие (Йоан 3:5). Господ вече е приключил видимото Си пребиваване на земята, вече се сбогува с учениците Си на Тайната вечеря - и вижте как ги утешава? „Отивам“, казва той, „но не се смущавайте, че отивам.“ По-добре е за теб. Защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; и ако отида, ще Го изпратя при вас (Йоан 16:7). Ще поискам от Отца и Той ще ви даде този Утешител, нека бъде с вас завинаги. Вие Го познавате, защото Той пребъдва във вас и ще бъде във вас (Йоан 14:16-17). - Така Христос Господ обещава да изпрати Светия Дух от небето като Свой наместник. – Не означава ли това, че цялата работа по спасението на нашата раса след Възнесението Господне ще бъде уредена от Светия Дух? да Така беше. The moment of the Ascension of the Lord has come. The Lord commands the disciples to sit in Jerusalem and wait for the promise of the Father. “You,” he says, “have not been baptized in the Holy Spirit for many these days” (Acts 1:5). Като каза това, Той се възнесе. Десет дни по-късно Светият Дух слязъл върху светите апостоли под формата на огнени езици, с шум като от дъх на буря, и всички те започнали да говорят на различни езици. – Проявата на небесната сила привлече вниманието на онези, които бяха на празника в Йерусалим от всички страни, и те, като чуха, че галилеяните говорят езика на всеки от тях, дойдоха в неизказано удивление (Деян. 2:2-12). Тогава Свети Петър им обясни, че това чудно явление е било предсказано отдавна и е изпълнението на обещанието за изливането на Светия Дух „върху всяка плът“ (Деяния 2:17). The main promise to the fathers was about the coming of Christ the Savior; но венецът на благословенията от Него беше предсказано да бъде изливането на Светия Дух, което се изпълни в деня на Петдесетница... Забележете, това е истинската основа на Христовата Църква, съкровищницата и неразрушимото хранилище на източниците на благодатта на Светия Дух! Но на този петдесети ден само апостолите получиха Светия Дух; според обещанието Той трябваше да се излее „върху всяка плът“. - От този ден започна да се излива върху всички чрез светите Апостоли. - Когато Свети Петър с речта си към събралите се евреи ги доведе до разкаяние, - и те извикаха: "Какво да правим?" - тогава свети Петър им каза: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете ви, и ще получите дара на Светия Дух” (Деяния 2:37-38). Три хиляди души се покаяха, кръстиха се и получиха Светия Дух в този ден. From that time on, everything in the Church and among the Apostles began to be accomplished through the action of the Holy Spirit. Whether the Apostles should have spoken, they spoke, being filled with the Holy Spirit (Acts 4:8,31); whether to go where, they walked according to the attraction of the Spirit (Philip, St. Paul); whether to establish anything, they established it according to the inspiration of the Spirit; дали някой трябва да бъде избран за специална задача - те са били избирани в зависимост от това колко явни са били проявите на Духа (дяконите) в кого. Действията на Светия Дух бяха толкова очевидни и необичайни за всички, че апостолите не се поколебаха пред църковните власти да потвърдят истинността на Евангелието, като казаха, че Бог дава Светия Дух на онези, които смирено се покоряват на Неговото слово, което те прогласиха (Деян. 5:32). Самаряните вярват според проповедта на св. Филип; но тези в Ерусалим не смятат тази вяра за достатъчна и изпращат светиите Петър и Йоан при тях, за да попълнят това, което липсва. Какво точно им липсваше? Благодатта на Светия Дух. Апостолите, като пристигнаха там, видяха, че Светият Дух все още не е слязъл върху нито един от тях и те бяха само кръстени в името на Господ Исус. Затова, като се помолиха, те възложиха ръце на тях и те получиха Светия Дух. Така самаряните станаха истински християни и получиха всичко необходимо за спасение едва когато получиха Светия Дух (Деяния 8:15-17). Ангелът заповяда на Филип да тръгне по пътя, водещ от Ерусалим към Газа. Но когато, като беше по този път, той видя колесница, на която някой седеше, Светият Дух му каза: приближи се до колесницата. Той започна и, като взе повода от прочетеното на седящите в колесницата, го просвети с вяра и го кръсти във водата, която беше паднала на луната. Когато излязоха от водата, Светият Дух слезе върху новокръстения човек, завършвайки тайнствения процес на превръщането му в християнин – този, който се спасява (Деяния 8:29-39). Виждате ли как действа Святия Дух във всичко?! Сам Господ Иисус Христос обърнал Свети Павел към вярата, но за да завърши делото на вярата в него, го изпратил при Анания. Какво казва Анания? - „Господ... ме изпрати” при вас, за да „видите и да се изпълните със Светия Дух” (Деяния 9:17). Приемането на Духа направи Свети Павел едновременно вярващ и апостол. Кой отвори вратата за приемането на вярващите езичници в лоното на Църквата? Чрез Святия Дух. Той, чрез осезаемото появяване на Неговото слизане върху Корнилий и целия му дом, потвърди свети Петър и онези с него (и след това всички християни евреи), че след това никой не може да забрани кръщението на вярващите езичници (Деяния 10:44-48). Антиохийската църква вече е узряла и е установена чрез труда на светиите Варнава и Савел, които действаха чрез Светия Дух, изпълвайки ги (Деяния 11:24). Вече беше възможно тези фигури да бъдат изпратени на други места. И те са изпратени. Но кой направи това? Светият Дух, който каза на събранието на вярващите: „Отделете Варнава и Савел за делото, към което бяха призовани” (Деяния 13:2). Плават до Кипър и го преминават от край до край. Словото на проповедта ще успее; но в Пафос Елима магьосникът започнал да му се противопоставя. Кой спря този противник да говори? Светият Дух чрез устата на Свети Павел, изпълнен с Него (Деяния 13:9). Те отплавали до Мала Азия. В първия град тук, Антиохия Писидийска, словото беше прието сред евреите и още повече сред езичниците. Но невярващите евреи започнаха да преследват апостолите и те бяха принудени да отидат по-далеч. - Ами вярващите? - Тези, които повярваха, „учениците се изпълниха с радост и със Светия Дух” (Деяния 13:52). Те са оставени под ръководството на дадената им благодат на Светия Дух. Както беше тук, така, разбира се, беше и на всички места, засегнати от проповедта на това апостолско пътуване. Учениците бяха навсякъде тайнствено изпълнени със Светия Дух – и те бяха наблюдавани и напътствани от Него до момента, когато на връщане им беше дадено обикновено пастирско напътствие (Деяния 14:23). Когато по-късно, при завръщането си в Антиохия, светиите Варнава и Павел с някои други бяха изпратени при старите апостоли в Йерусалим, за да попитат за метода за приемане на езичниците в лоното на Църквата, тук този въпрос беше решен преди всичко от факта, че Бог вече е показал благоволението Си към тях, „давайки им Светия Дух като“ на евреите, без никакво задължение към нещо еврейско, и взетото решение беше потвърдено по този начин: „Така беше угодно на Светия Дух“ (Деяния 15:8-28). Връщайки се в Антиохия и оставайки тук известно време, Свети Павел предприема ново апостолско пътуване, посещава основаните по-рано църкви, минава през Фригия и Галатийската страна. Всичко това става безплатно. Но той иска да отиде в Азия и Светият Дух му забранява; иска да отиде във Витиния, - и отново Духът не му позволява. Пътят най-накрая беше указан от нощно видение, което, разбира се, беше чрез действието на Светия Дух (Деяния 16:6-9). След като проповядва в Македония и Ахая и основава църкви навсякъде, свети Павел се завръща през Йерусалим в Антиохия и след като си почина малко, започва третото си апостолско пътуване, насочвайки се към Ефес. Когато дойде тук, първото му нещо тук беше да завърши вярата на дванадесет души, като ги изяви напълно, кръсти ги и свали върху тях Светия Дух; което показва, че никой вярващ не е завършен християнин, докато не получи Светия Дух (Деяния 19:1-6). За това обстоятелство ви писах в първото си писмо. След като остана в Ефес около три години и насади християнството по цялата крайбрежна страна на тази страна, както на север, така и на юг, свети Павел отново посети Македония и Ахая. На връщане оттам той подмина Ефес; но като спря в Милет, той повика при себе си епископите на Ефес и съседните места и в прощален разговор им каза следното чудно слово: „Внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух е поставил епископи, да пасат Църквата на Господа и Бога, която придобихме с кръвта Му” (Деян. 20:28). Църквата е Църква Господня, но тя я събира, съединява в едно и пастирите в нея, и я снабдява със Светия Дух – снабдява я и, разбира се, я води. В същото време свети Павел казва за себе си, че той, вързан от Духа, отива в Йерусалим. Какво ще стане с мен, казва той, не знам, но Светият Дух свидетелства във всички градове, че ме очакват връзки (Деяния 20, 22 - 23). По-нататък по пътя за Ерусалим, в Кесария, пророк Агав, като взе пояса на св. Павел и върза ръцете и краката му с него, каза: „Така казва Светият Дух: Човекът, който е този пояс, ще бъде вързан в Ерусалим... и предаден в ръцете на езиците“ (Деян. 21:11). Така виждате, че както в делата на апостолите, които проповядваха светата вяра и основаха Църквата, така и в делото на спасението на вярващите всичко зависеше от Светия Дух. Чрез неговото действие апостолите успяват да насаждат вяра, а вярващите се усъвършенстват в живота според духа на вярата. Това ни казва книгата Деяния. Нека сега се обърнем към Посланията на светите апостоли. След като обърнал солунците във вярата и основал от тях светата църква, свети Павел скоро бил принуден да ги напусне и да се пресели в Ахая. Загрижен за тях, той им пише писмо от Коринт, в което, като си спомня как благовестието на Евангелието се разпространи сред тях, той казва, че то „не беше само в словото, но и в силата и в Светия Дух“ (1 Солунци 1:5), тоест в проявата на знамения и в предаването на особена сила на убедителност на неговото слово, което пленяваше в послушание към вярата. - След това добавя, че Бог им е дал и „Своя Свети Дух” и дава заповед – да не угасват този Дух (1 Сол. 4:8, 5:18). Галатяните приеха светата вяра с цялата си жар. Но грешниците - юдаистите - се нахлуха при тях и ги отклониха от правия път на вярата. Научавайки за това, докато е в Ефес, Свети Павел ги увещава с послание, призовавайки ги да се върнат към първоначалната чистота на вярата, която са приели. Първото нещо, с което той ги поразява, е указание за това как са получили Светия Дух. „Това е едно нещо“, казва той, „искам да те откъсна от теб, независимо дали си получил Духа от делата на закона, или от слушането на вярата?“ (Гал. 3:2). Приемането на Духа е най-висшето благо според общото съзнание и чувство на всички, които го приемат; само на вярващите е било дадено чрез Тайнствата. Апостолът казва: ако чрез вяра в Христа сте се удостоили да приемете Светия Дух – това най-висше благо, независимо от закона, тогава какъв е смисълът да ви обвързват с този закон, който никога не доставя и не може да достави нещо подобно? Тогава той напомня за тяхната памет силата на смъртта на Господа на кръста, усвоена от вярата. Каква е тази сила? Факт е, че чрез него вярващите получават Светия Дух. „Христос – казва той – ни изкупи от законната клетва, като стана клетва срещу нас.“ за какво? „Нека приемем обещания Дух чрез вяра“ (Гал. 3:13–14). Такова велико средство – смъртта на Бог на кръста е въплътена – не показва ли, че доброто, което носи – приемането на Светия Дух от вярващите – е най-висшето благо? Точно както нищо по-високо от това означава не може да се мисли, така и никое друго благо не може да се мисли за по-високо от това. Приемането на Духа в християнската вяра е венецът на благословиите за човечеството от въплътената икономика. По-нататък апостолът казва: Които са под закона, те са роби; Тези, които вярват в Господ Исус Христос, Божия Син, получават синовство и са Божии синове. В резултат на това Бог изпраща в сърцата им, подобно на синове, „Духа на Сина... викащ: Авва Отче” (Гал. 4:1 – 7)! – Пак казвам, най-висшето нещо в Христовата вяра е приемането на Светия Дух. Установил по този начин, че най-висшето нещо в християнството е приемането на Светия Дух, апостолът вече оттук черпи нравствени поуки: „По Духа ходете и не се подчинявайте на плътските похоти” (Гал. 5:16). След като преброи делата на плътта и плодовете на духовното, той заключава: „Ако по Духа живеем, по Духа и да ходим” (Гал. 5:19 – 23,25). Към края на престоя си в Ефес свети Павел, след като научил за някои проблеми в Коринтската църква, написал там писмо. Тъй като това идва от тяхната собствена мъдрост, Свети Павел от самото начало изобличава суетата на човешката мъдрост, като казва, че тя е подходяща само за светски неща, но не е призована да бъде водач в делата на Бог. Тук всичко се открива чрез благодатта на Светия Дух. „И аз“, казва той, „дойдох при вас не с думи на човешка мъдрост, а с проявлението на Духа и силата.“ Благодатта на Светия Дух, проявена в моята дейност сред вас, ви утвърди в истинността на словото ми. Вие повярвахте не поради личното си разбиране на истината, а поради ефективността на Светия Дух (1 Кор. 2:1-5). Към това Апостолът добавя: тайната на вярата, която проповядвам, е Божията мъдрост, скрита в тайната на Божественото. Никой не може да го знае наистина, освен Духът, който изпитва самите Божии дълбини. Ние получихме този Дух и Той ни разкри цялата икономика на спасението. От Него ние наистина знаем всичко, което ни е дадено от Бога, и ви го провъзгласяваме без повече шум, но в простота. Знайте също, че вие ​​сами можете да разберете истината за спасението само чрез просветление от същия Дух, който разкри и продължава да ни разкрива своите тайни. Този, който няма Духа, е духовен; „духовен човек не приема“ (не разбира) „дори Божият Дух, в него има глупост и не може да разбере“. Така че, бъдете ревностни да придобиете и пазите благодатта на Светия Дух (1 Кор. 2:6-16). Един от коринтските вярващи е извършил блудство, нещо, което дори не се споменава сред езичниците. След като изобличи и отлъчи този грешник от Църквата, апостолът изброява много други грехове, които представляват влизане в Царството Божие, като добавя към това: такъв си бил и ти някога, но „измити се, но се осветихте, но се оправдахте в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6, 9, 11). Не само „в името“ на „нашия Господ Исус Христос“, но и „чрез Духа на нашия Бог“, и този Дух, като завърши делото на вашето освещение, не се оттегли, но остава във вас; така че вие ​​следователно „сте храм на Бога и Духът на Бога живее във вас“ (1 Кор. 3:16). Гледайки от тази гледна точка на блудството изобщо, апостолът казва: "Или не знаете, че вашето тяло е храм на живеещия във вас Свети Дух, когото имате от Бога. Ако някой разваля Божия храм, него Бог ще разваля" (1 Кор. 6:19, 3:17). Коринтската църква беше богата на духовни дарби, което отчасти доведе до разделението, което се появи между тях. Водейки ги към единение, мотивацията за това Апостолът взема от едно и също разпределение на дарбите – различни от един и същи Свети Дух, като казва: „Дарбите са разделени, а Духът е един и същ... Проявлението на Духа се дава на всички за полза. На един словото на мъдростта се дава от Духа, а на друг словото на разума за същия Дух; на друг вярата чрез същия Дух; на друг дарбите на изцеление чрез същия Дух; за друг действието на силите, за друг пророчеството, за друг духовното разсъждение, за друг генерирането на езици, за трети говоренето на езици. Но всичко това действува от един и същи Дух, като разделя властта на всекиго, както иска... Чрез един Дух ние сме в едно тяло” (да образуваме едно тяло) „ние се кръстихме... и се изпълнихме с един Дух” (1 Кор. 12:4-13). Следователно, ако някой вярва, той вярва в Духа; ако някой разбира тайните на Божията мъдрост, той ги разбира чрез Духа; ако някой пророкува, той пророкува чрез Духа, той се моли в Духа. И никое действие не е наистина угодно на Бога, освен ако не е извършено в нас и чрез нас от Святия Дух. изповядват с апостола: „Седмина съм по Божия благодат” (1 Кор. 15:10). След като напуска Ефес и се отправя към Елада през Македония, свети Павел пише своето Второ послание до коринтяните от пътя. В него, имайки нуждата да потвърди неистинността на обещанието за наследството на вечното Царство Божие, той казва: „Сега ние с теб сме познати в Христа”, тоест този, който ни удостоверява неистинността на обещанието за Христос, е „Бог” (2 Кор. 1:21). Как точно Бог удостоверява това? Като ни запечата и даде годежа на Духа в сърцата ни (2 Кор. 1:22). Бог ни даде Светия Дух като залог за нашето наследство, което означава, че това е само депозит; останалото ще получите през следващия век. По-нататък той пише: Моисей, слизайки от планината, покри лицето си с воал, като знак, че над Стария завет има було, през което тези, които го четат, не могат да проникнат сами. Този воал е премахнат от Христос; когато някой се обърне към Него, покривалото се сваля. как? Чрез Святия Дух. Защото „където е Господният Дух, там е свобода“ (2 Кор. 3:17): свобода от препятствия за познаване на истината, защото Божият Дух води нашия дух в Божиите съкровища и ни прави да разберем Неговите тайни; свобода от стеснение на сърцето от страсти, които ти пречат да вървиш безпрепятствено по пътя на добродетелта, защото Светият Дух ти дава сила да ги победиш и прогониш. Просветени, ръководени и укрепени от този Дух, ние сме „преобразени от слава в слава“ (2 Кор. 3:18). Пристигайки в Коринт, Свети Павел пише Посланието до римляните. Ето какво откриваме! Евреите се хвалеха с обрязването. Апостолът пише: обрязването трябва да бъде знак за обрязване на сърцето от всичко нечисто и страстно. Такова обрязване се случва само при нас, които вярваме в Христос. как? Благодатта на Светия Дух. И само такова обрязване на сърцето чрез Духа прави човек наистина обрязан (Рим. 2:29). Той каза това, за да насърчи евреина да напусне юдаизма и да се обърне към вярата в Христос Господ, за да стане наистина обрязан. От външната страна на християните нямаше светлина. Но, казва Апостолът, ние не само не падаме духом, но дори се хвалим. Нека се хвалим с надеждата за Божията слава и освен това по същия начин, както някой се хвали с притежаването на нещо ценно. Защо имаме тази твърда надежда или тази увереност, че няма да ни засрами? - Защото „Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, даден ни” (Римляни 5:5). Светият Дух, даден ни, дава на сърцето да почувства Божията любов - и това чувство не позволява ни най-малко колебание в надежда или съмнение, така че Любящият, а още повече Бог, да не изпълни това, което е обещано на възлюбения. Свети Павел обяснява тайната на греха, живеещ в нас, и казва, че докато човек чрез вяра в Господ Исус Христос не получи обновление чрез благодатта на Светия Дух, дотогава грехът тиранично властва над него; но когато, след като се приближи до Господа, той получи благодатта на обновлението чрез Светия Дух, оттогава нататък грехът вече не тиранира над него. Може да се доближи до него, да го съблазни, да го привлече, но не и да го насочи към действие. „Грехът“, казва той, „не те притежава“. защо Защото „вие сте под благодат“ (Римляни 6:14). Докато сме в плътта, тоест в греха, дотогава страстите на греха действат в живота ни. Но когато чрез благодатта на Светия Дух сме освободени от този грях, който ни държи в силата си, тогава започваме да работим „за Бога в обновяването на Духа“ (Римляни 7:5-6). Законът на Духа на живота в Христос Исус ни освобождава от закона на греха. Благодатта на Светия Дух, като дойде, премахва слабостта, поради която сме слаби пред закона, и възстановява нашата морална сила. Така, докато някой е в плът, тоест в грях, и без Духа, той няма сила да угоди на Бога. Но вие, насърчава апостолът римляните, "сте в плът, но в Dus, защото Божият Дух живее във вас. Ако някой има Христовия Дух" (чрез вяра в Христос и даден от Христос Господ) "не е Негов, не е Негов" (не е Негов). Само онези, които са „водени от Божия Дух, те са Божиите синове“. Като присъства при нас, този Дух ни укрепва в нашите слабости (Рим. 8:2 – 14:26). От това става ясно, че животът в Христос Исус се проявява напълно само чрез благодатта на Светия Дух. Затова апостолът определя, че „Царството Божие е истина, мир и радост в Светия Дух” и се моли: „Бог на надеждата да ви изпълни с всякаква радост и мир във вярата, за да преумножи надеждата ви в силата на Светия Дух” (Рим. 14:17, 15:13). Скоро след като написа Посланието до римляните, апостолът беше посрещнат с връзки, от които написа няколко послания. Първият беше за ефесяните. Посланието до Ефесяните е най-ентусиазиран химн на възхвала на икономията на спасението в Господ Исус Христос. Но най-висшият плод и крайна цел на тази икономика е дарът на благодатта на Светия Дух за нас. Апостолът се издига с мисълта до вечните висини и вижда там как сме предопределени от Бога за осиновяване чрез Иисус Христос. за какво? „За похвала на славата на Неговата благодат, чрез която благодат Той ни дарява с възлюбения“ (Еф. 1:5-6). – Нека си спомним, че в Евангелието на Йоан на вярващите в Господ Исус Христос се дава възможност да станат Божии деца, тъй като са родени от Бога (Йоан 1:12). Това раждане от Бог, както е обяснено по-долу, е ново раждане чрез вода и Дух (Йоан 3:5). Той слиза оттам надолу, по време на събитията, които се случват пред очите му, и вижда изпълнението на това предопределение за осиновяване в дара на Светия Дух; защото той казва: „Като чухте словото... благовестието... и повярвахте, бяхте белязани с обещания Свети Дух” (Еф. 1:13-14), - което прави вярващите синове Божии, преобразявайки ги от старо в ново. „Защото ние сме творение, създадено в Христос Исус да вършим добри дела, които Бог първо приготви, за да ходим в тях“ (Ефесяни 2:10). Той си спомня призоваването в Царството Божие заедно с евреите и езичниците и обяснява мирното единство на тези непримирими, като казва, че сами по себе си нито едните, нито другите са годни за Царството Христово, но стават годни за него, като се обновяват от благодатта на Светия Дух. Така, по силата на приемането на този един Дух, ние и двамата имаме еднакво довеждане до Отца (Ефесяни 2:18). От това обединение на всички вярващи чрез един Дух се формира и расте Божията Църква в Господа; освен това, както цялата Църква, така и всяка частна Църква, и всеки вярващ са съградени „в Божието обиталище чрез Духа“ (Еф. 2:22). Призоваването на езичниците заедно с юдеите е скрита тайна, която едва сега, казва той, е открита на апостолите от Светия Дух (Еф. 3:4-5). Свети Павел завършва своето съзерцание на величието на въплътената икономика с коленичила молитва „към Отца на нашия Господ Исус Христос... да даде“ на ефесяните (и след тях на всички вярващи) най-силно „да бъдат укрепени от Неговия Дух във вътрешния човек, за да живее Христос с вяра в сърцата им“ (Еф. 3:14-17). Вярата в Господа води до получаване на благодатта на Светия Дух; Тази благодат изгражда вярващия в обиталището на Бога, като го очиства от всичко страстно и греховно и го украсява с всяка благост; Господ най-накрая обитава в това жилище с Отец, Светият Дух предшества Него. В съответствие с казаното обединение на всички от един Дух, апостолът дава и нравствени поуки. Стремете се, казва той, да поддържате „единството на духа“: защото вие сте едно тяло и един дух. На всеки от вас е дадена „благодат според мярката на Христовото даване“, така че чрез нея да можете да се издигнете „до съвършен човек, според възрастта на Христовото изпълнение“ (Еф. 4:3, 7, 13); което ще постигнете, ако, подпомогнати от Божията благодат, бъдете обновени „чрез духа на ума си“, като постепенно се обличате в „новия човек, създаден според Бога в правдата и превъзходството на истината“ (Еф. 4:23-24). Оттук виждате, че всички грешни и страстни, дори гнили думи, които излизат от устата ви, са обида за живеещия във вас Свети Дух. „Не оскърбявайте Светия Божий Дух, от Него бяхте белязани в деня на избавлението“ (Еф. 4:29-30), - в деня, когато, след като бяха кръстени, те получиха полагане на апостолски ръце (или помазание); но още повече се стремете да „се изпълните с Духа, като говорите на себе си в псалми и песни и духовни песни, възпявайки и пеейки в сърцата си на Господа“ (Еф. 5:18-19). Тези указания за благодатта на Светия Дух, като най-необходимата сила за нашето спасение, биха били достатъчни. Вниманието ни вече е уморено. Но не мога да не цитирам още един пасаж от писмото до свети Тит, където апостолът излага цялата цел на Христовото идване да ни обнови чрез Светия Дух, така че чрез това да станем достойни за наследството на вечния живот. „Когато“, пише той, „благодатта и милосърдието на нашия Спасител Бог се явиха не от делата на правдата, които сме извършили, но според Неговата милост, Той ни спаси чрез купенето на обновлението и обновяването на Светия Дух, който се изля върху нас изобилно, така че, оправдани от Неговата благодат, да бъдем наследници според надеждата за вечен живот“ (Тит. 3:4-7). Ще цитирам и това, което св. Павел казва в своето Послание до евреите за тежестта на греха на тези, които съгрешават след кръщението и обновяването чрез благодатта на Светия Дух. „Невъзможно е“, казва той, „за онези, които са били просветени (кръстени) от един, и са вкусили небесния дар, и са били причастници на Светия Дух, и са вкусили доброто Божие слово... и са отпаднали, отново да бъдат обновени за покаяние и отново да разпнат Божия Син в себе си“ (Евр. 6:4-6). И още: "Това е волята на тези, които съгрешават за нас, след приемане на разбирането на истината, за тези, за които не е намерена жертва за греховете: определено очакване на съд е ужасно и огънят на ревността е да унищожи този, който иска да се съпротивлява. Всеки, който отхвърли закона на Мойсей, умира без милост в присъствието на двама или трима свидетели. Колко мислите, че най-лошият ще бъде достоен на мъчение, като потъпка Божия Син и взе кръвта на лелеяното осквернение, чрез нея се освети и смъмри Духа на благодатта” (Евр. 10: 26-29). Не е необходимо да се цитират доказателства от други апостолски послания за необходимостта от благодатта на Светия Дух по въпроса за нашето спасение. Но за да не си помисли някой, че само Свети Павел учи така, ще цитираме думите на другите апостоли, не всички, но най-важните. Свети Петър, както вече писах миналия път, в своето първо послание, нарича всички вярващи избрани „според прозрението на Бог Отец, в светостта на Духа, в послушанието и пръскането с кръвта на Исус Христос“ (1 Петрово 1: 1-2), което означава, че ако вярващият е поръсен с кръвта на Исус Христос, тогава според освещаващото действие на Светия Дух и предопределението на Бог баща. Той, във Второто послание, казва: „Всички божествени сили... дори за живота и благочестието, бяха дадени от разума (когато познавахме) Онзи, който ни призова (Господ): по образа на който ни бяха дадени почтените и велики обещания“ (за привличане към вяра и вдъхновение за делото на живота според вярата), „така че заради това ще бъдете съучастници на Божественото естество, като сте избягали от света, похотливите въшки“ (2 Пет.1:3-4). Господ призовава с големи обещания. На тези, които следват призванието, Той дава цялата сила „дори на живота и благочестието“ - в благодатта на Светия Дух. Онези, които получават тази благодат, бягат от светските похотливи листни въшки, очистват се от всичко страстно и нечисто и чрез това стават годни да приемат Бога, Който, обитавайки се в тях, окончателно и живо съединявайки се с тях, ги прави съпричастни на Своето Божествено естество. Основната действаща сила тук е благодатта на Светия Дух, чрез която призванието и вярата отварят входа, а участието на Божествената природа е венецът на нейното действие в нас и крайната цел. Свети Йоан Богослов в своето Първо послание пише: „Въпреки че видяхме и чухме, ние ви съобщихме, за да имате и вие общение с нас: нашето общение е с Отца и с Неговия Син Исус Христос“ (1 Йоан 1:3). Последната ни цел е живото общуване с Бога. Поради тази причина Божият Син се въплъти, за да ни възстанови това общение с Бога, изгубено чрез грехопадението. Чрез Господ Исус, Божия Син, ние влизаме в общение с Отец и така достигаме крайната си цел. Апостолът поставя учението за това висше благо като цел на своята проповед и на всички апостоли. Но той не спря дотук, а по-късно посочи най-осезаемия знак за такова общение с Бога, като каза: „Който пази Неговите заповеди“ (Бог), „пребъдва в Него и Той в него“. И за това разбираме, че пребъдва в нас от Духа, който Той ни даде да ядем" (1 Йоаново 3:24). Даването на Духа е знак, че Бог пребъдва в нас; но същият знак е и че пребъдваме в Бога, както той казва по-долу: „Разбираме това, защото пребъдваме в Него и Той в нас, защото ни е дал от Духа Си да ядем" (1 Йоаново 4:13). Като цяло от думите на свети Йоан става ясно, че Светият Дух е не само знак за общуване с Бога, но и негов производител. Този, който приема Духа на благодатта, получава ново раждане от Бога (Йоан 3:5). Който е роден от Бога, побеждава греха, света и дявола. "Ние знаем, че всеки, който е роден от Бога, не съгрешава; но който е роден от Бога, пази себе си и лукавият не се докосва до него. Всеки, който е роден от Бога, побеждава света" (1 Йоан 5:18). - Така, който е получил Духа на благодатта, като има свобода от тези родители на греха, свободно изпълнява всяка заповед; изпълнението на заповедите очиства сърцето; чистото сърце е готово жилище за Бога, който живее в него. Това е пътят към живото общуване с Бога – крайната цел на човека. Човек преминава през него чрез действието на благодатта на Светия Дух. Чувате ли с какъв тръбен глас се провъзгласява благодатта на Светия Дух из цялото пространство на новозаветното писание? "Събрах всичко за вас нарочно, за да не мислите, че макар и да се говори за благодатта на Светия Дух някъде в Писанието, това е само малко и така - мимоходом. Сега, след като препрочетохте и, още по-добре, прегледахте всичко сами, вече не можете да мислите така, но ще се убедите, че благодатта на Светия Дух, която довежда до нашето спасение, се казва толкова, ако не и повече, както за спасението в Господ Исус Христос - и че, следователно, първият е също толкова важен по въпроса за спасението, колкото и вторият. Но внимавайте да не стигнете до мисълта: "Как така? - Онзи (учителят, да го наречем още по-добре - Новшак) говори само за Христос Спасителя, но тук има толкова много доказателства и всичко е само за благодатта на Светия Дух. Делото е завлечено на другата страна. Както онзи новодошъл казва, че по въпроса за спасението всичко е от Господ Исус Христос, така и тук всичко е от Светия Дух; както в този случай Светият Дух не се вижда зад Спасителя, така и тук Спасителят не се вижда зад Святия Дух. – Събрах за вас толкова много свидетелства за благодатта на Светия Дух, не за да омаловажа или затъмня това, което Господ Исус е направил и прави в нашето спасение; но за да изложиш това, което се понижава - и, изглежда, не с добри намерения - от твоя новодошъл и да издигнеш близо до Господа, както трябва да бъде, в твоето съзнание Светия Дух, в еднаква сила и степен с Господа, който устройва нашето спасение. Нашето спасение е в Господ Исус Христос, но то се извършва в нас чрез благодатта на Светия Дух. Ето защо Божието слово еднакво казва, че нашето спасение е колкото от Господ Исус Христос, толкова и от благодатта на Светия Дух. Точно поради тази причина този, който държи словото на спасението, не трябва да пропуска изявлението на нито един от тези наши благодетели, но докато проповядва гръмко за Господ Исус, също толкова силно провъзгласява за Светия Дух, без обаче да забравя добрата воля на Отца. Защото нито Божият Син, нито Светият Дух правят нещо без волята на Отца. Излагам това, за да видите колко греши вашият новодошъл, като говори само за Христос Господ. Всеки, който иска да разбере напълно всичко, свързано с нашето спасение, трябва да прави разлика между две точки: икономиката на спасението или подреждането на всичко необходимо за спасението и осъществяването на спасението на всеки човек. Първото е извършено от Господ Иисус Христос по благата воля на Отца, но не без Светия Дух, а второто е извършено по благата воля на Отца чрез Светия Дух, но не без Христос Господ – Сина Божий. За нашето спасение са нужни две неща: да премахнем от нас клетвата за грехопадението и да обновим природата си, за да бъде безгрешна. Господ Иисус Христос извърши и двете в Себе Си: Той отне клетвата, като положи върху нас клетвата за Неговата смърт на кръста; и в Неговото лице Той разкри нашата природа като безгрешна, чиста и съвършена. Така всичко, което е съществено за нашето спасение, е съчетано в лицето на Господ Иисус Христос – в който смисъл се казва, че в лицето на Господа човечеството се спасява. Но за да се осъществи спасението на всеки човек в частност, е необходимо нуждите от спасение, обединени в лицето на Господа, да преминат във всеки и да бъдат усвоени от него. Това последното нещо се извършва от Святия Дух. Словото на Евангелието пробужда вярата в силата на смъртта на Господа на кръста, а в купела на кръщението измива вярващия както от първородния грях, така и от всички произволни грехове, като в същото време обновява духовния му живот и го прави силен да устои на греха и да преуспее в доброто. И двете потребности от спасение са задоволени едновременно. Този, който идва от купела на кръщението, е едновременно оправдан и праведен - всяка вина за грях е премахната от него и той желае само едно добро нещо, което е угодно на Бога и е силен да го направи. Това е обличането в Христос, при което необходимото за спасение от Христа Господа се предава на вярващия и кръстения и се придобива не номинално, а същностно. Докато той вярва само в Христос, това са неговите нужди, но само номинално, както са определени за него и готови за него; в кръщелния купел те по същество стават негова собственост. Тук той е оприличен на присадка, присадена на дърво и приемаща нейните животворни сокове в себе си. Дървото е Господ. Соковете на това дърво са нарушаващата клетвата и оправдаваща сила на смъртта на кръста и обновения, съвършено разкрит човешки живот. Той приема и двете в себе си, абсорбира присадката в себе си – новоповярвалия – в кръщението. Не само водата прави това, но Светият Дух чрез вода, като предварително е подготвил кръстения човек да приеме и двете чрез покаяние и вяра. Поради тази причина Господ Исус Христос, след като претърпя смърт на кръста и възкръсна, се възнесе на небето и изпрати Светия Дух от Отца на нас на земята, за да дари всеки с онези блага и нужди на спасението, които са съчетани за нас в лицето на Господа. Поради тази причина Той каза: „За теб е по-добре” Аз да отида при Отца; защото, ако не отида, „Утешителят няма да дойде при вас“ (Йоан 16:7). Тогава още не беше ясно какво е това, че Утешителят, Светият Дух, няма да дойде, но сега за нас е очевидно, че ако Той не беше дошъл, тогава никой не би могъл да се спаси, никой не би могъл да приеме и усвои за себе си това, което е уредено или запазено за нашето спасение в лицето на Христос Спасителя. Така че благодаря на Бога, че Господ се възнесе: защото, като се възнесе, Той изпрати Светия Дух, който слезе върху апостолите, чрез тях след това се изля върху всички вярващи и остава в Църквата, просвещавайки, пречиствайки и освещавайки всички. И така, вие виждате как се извършва делото на спасението. Вашият новодошъл не знае това, но се е заел да ви учи и води към спасението. Горко на този учител, горко на тези, които той успява да измами. Той продължава да говори за приемането на Христос в себе си, за вселяването на Христос и рисува ползите, които идват от това в ярки цветове; но тъй като той показва грешния начин за това, се оказва, че той само мами и не дава нищо. „Христос“, казва той, „е изпълнен с вяра“. От казаното по-горе виждате, че Христос не се влива от вяра, а от благодатта на Светия Дух. А самата вяра се събужда и усъвършенства от Светия Дух; но ако Той ни беше оставил само с тази вяра, тогава нищо нямаше да излезе от нас с нея. Събудил и утвърдил вярата, Светият Дух ни води до купела на кръщението и тук влива Христос в нас. Не се чудете на това, като си помислите: „Христос Господ е Самият Бог; защо тук има и благодатта на Светия Дух?“ „Но вие и аз не създаваме християнски учения, както прави вашият новодошъл, а го приемаме и поддържаме така, както е в Писанието и както ни е предадено от самото начало.“ Както Господ благоволи да уреди, така е писано; и както е писано така става. Както Господ е уредил и както е писано, така приемаме всичко без да се замисляме. Вижте как Божият Син се въплъти от Пресвета Дева? Святият Дух Го намери и въплъти. Бог не е ли Божи син? Не се ли случи всичко с Него? Не носи ли всичко със словото на силата Си? - Междувременно, когато Той щеше да се въплъти, Светият Дух изтъка плът за Него от пречистата кръв на Пресвета Богородица. Не можеше ли да направи това Сам? - Може; но тринитарният Бог по този начин благоволи и следователно самият Син, който се въплъти, така че тялото за Него да бъде завършено от Светия Дух. Архангелът донесъл тази тайна от небето, като казал на Пресвета Дева, която била в недоумение как ще стане това: „Дух Светий ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени“ (Лука 1:35). И така, както Господ първоначално обитава в Пресвета Дева и Тя Го прие чрез силата на Светия Дух, така Господ обитава във всеки вярващ и се приема от всеки чрез същата сила на Светия Дух. Така че запазете го - и не ставайте прекалено умни. В горната молитва на апостола от Посланието до ефесяните, макар и да се казва: Бог да позволи „Христос да се всели в сърцата ви чрез вяра“, но преди това се казва: „Укрепвайте се от Неговия Дух във вътрешния човек“ (Еф. 3:17-16). Това потвърждение от Светия Дух във вътрешния човек стои като средство или като отваряне на вратата за приемане на Христос. И следователно обитаването на Христос и тук е обусловено от действието на Светия Дух. И няма защо да мислим много за това, когато знаем от устата на същия апостол, че само кръстените се обличат в Христос Исус и Го приемат в себе си. Кръщението се извършва от Светия Дух, който чрез водата ражда вярващите за нов живот по образа на Господа, който ги е създал. След всичко казано, мисля, че сте готови да попитате: "Как е така? Следователно, в диспенсацията на нашето спасение, Светият Дух е по-ефективен и се предполага, че е по-велик от самия Спасител?!" - Защо трябва да определяте кой допринася повече и кой допринася по-малко за вашето спасение? Не са ли Божият Син и Светият Дух равнопоставени, съпрестолни, единосъщни? Така че вярвайте, че вашето спасение се извършва в еднаква сила от Господ Исус Христос и Светия Дух, или в Господ Исус Христос чрез благодатта на Светия Дух, без да забравяте да имате предвид: по добрата воля на Отца, така че да се окаже, че се извършва чрез неразделното действие на единосъщната Троица, Единия Бог. Но няма да съгрешите, ако мислите, че при устройването на всичко, което е необходимо за спасението, Господ Иисус Христос е действал преди всичко, но неотделимо от Светия Дух, а в осъществяването на спасението на всеки Светият Дух действа преди всичко, също неотделимо, обаче, от Господа Спасителя. Ако е така, тогава онези, които желаят спасение и го търсят, доколкото е необходимо, се прилепват към Господа Спасителя с вяра, любов и надежда, и със същата вяра, любов и надежда е редно да се грижат и усърдстват за придобиването и запазването на благодатта на Светия Дух, с пълна готовност да се подчинят на нейното вдъхновение и ръководство. Сега би било необходимо да се посочи как се придобива, стопля и съхранява благодатта на Светия Дух, ако е толкова необходима за постигане на нашето спасение. Но аз вече говорих за това отчасти в първото писмо; ще има възможност отново да разгледаме тази тема. Сега е време да приключим нашия разговор. Аз обаче ще ви разкажа всичко за това, поне накратко, за да не ви измъчва този въпрос. Благодатта на Светия Дух се придобива чрез вярата в Господа Спасителя, но не по друг начин, освен чрез Светите Тайнства и освен това в едната истинска Църква Божия. Отделно от Тайнствата благодатта не може да се получи и не се дава извън Църквата. При получаването си тази благодат се запазва и стопля предимно чрез пребиваване в църквата и домашни молитви, както учи апостолът: „Изпълвайте се с Духа, като говорите на себе си с псалми и песни и духовни песни, възпявайки и пеейки в сърцата си на Господа“ (Еф. 5:18-19). В същото време трябва внимателно да пазите съвестта си чиста и да не се покрива дори с най-малък прах; да остане в трудовете на добрите дела и подвизите на самоумъртвяването без самосъжаление, да се впусне в съзерцанието на тайните на откритото богознание и пътищата на Божието провидение, разкрити в съдбите на Божията Църква и живота на Божиите избраници; и да останат в братско и синовно общение с искрени ревнители на спасението, които не са чужди на проявленията на живеещата в тях Божия благодат. Тези, които внимателно и весело водят живота си в такива порядки, постоянно ще поддържат в себе си пламенен дух - доказателство за присъствието и действието на Божията благодат. Последователността в това действие ще гарантира, че това изгаряне ще продължи да се издига, докато се превърне в серафичен пламък. — Сега няма да ви кажа нищо повече за това. Бих искал да завърша, но ми хрумна да ви кажа моето предположение защо вашият новшак, когато Божието слово говори толкова много за благодатта на Светия Дух и когато по същество е толкова необходимо в делото на спасението, не казва нищо за тази благодат. Все пак за това се говори не в един лесен за разглеждане текст, а колко съм виждал?! А онзи, който се хвали, че следва само Евангелието и предизвиква всички да воюват според Евангелието, сякаш не ги забелязва и мълчи. Защо това би било така? И какво би означавало това? Ето какво можем да кажем за него: той или не познава благодатта, или съзнателно я премълчава, или я отхвърля. – Ако не знае, защо се е захванал да преподава, тъй като е толкова невеж в познаването на Писанието, че не знае какво се казва почти на всяка страница? Ако, знаейки, той съзнателно мълчи, тогава той разобличава нечестието, с което крие известната истина, неблагоприятна за неговата система на учение, или онзи илюзорен идеал на християнството, от който самият той се съблазнява и съблазнява другите - с право се страхува, че в светлината на тази истина този призрак ще се разсее като дим от вятъра. Ако той отхвърля насъщната нужда за спасение от благодатта на Светия Дух, тогава той е еретик, противник на Бога, смутител на вярата на вярващите и техен прелъстител. Което и от тези предположения да приемете, всяко едно е изключително укорително и обвинително за вашия новодошъл. - Но защо аз и ти трябва да го щадим? Апостолът заповяда такива хора да бъдат безмилостно изобличавани (Тит. 1:13). - Аз обаче наблягам повече на това, че той е неискрен. Да не знаеш за това с толкова много инструкции от Писанието е като да не знаеш кога има очи и знае как да чете? „Той вероятно знае, но е неискрен и мълчи, преструвайки се, че няма какво да се говори за това, сякаш не е уместно.“ Той се страхува за своя прекрасен призрак. Защото, ако започне да говори за благодатта, ще трябва да говори за Тайнствата, без които, според Божието слово, благодатта не се предава; започнете да говорите за Тайнствата, няма да пропуснете да говорите за Църквата, пазителят на Тайнствата; започнете да говорите за Църквата, как да мълчите за цялото съдържание на Църквата и за всички нейни заповеди. И всичко това все пак ще трябва да бъде признато за необходимо за постигане на спасение. И това признание ще смаже призрака му в прах. Защо всичко това му е остър нож; Той не може да понесе нищо от това. На това го е научил английският еретик. Но достатъчно; свършвам Спрях се само на първото впечатление, след като прочетох точките, които изпратихте. Оставям какво още трябва да се каже за тях до следващото писмо. – Опитайте се да мислите повече за насъщната нужда от благодатта на Светия Дух и след като сте се убедили в това, доведете и другите до същото убеждение. Тогава ще можете да спрете новодошлия си с една силна дума. Писмо 25. 3-то писмо до Санкт Петербург относно ереста там. За пътя на спасението. След като се обърнат към Господа, всеки започва да се бори със страстите – не на живот, а на смърт. Ликуването и ползите, проповядвани от фалшивите учители, водят до геената. Християнинът трябва да придобие чистота на сърцето от всичко страстно и греховно. Каква е същността на делото на спасението 2. Осъждане на фалшивото учение, че спасението се дава безплатно и не може да бъде спечелено с нищо. Постигането на спасение е немислимо без активността на нашата воля и свобода. Как протича делото на спасението в нас. Как човек става християнин. Основната точка в обръщането към Спасителя. Как трябва да започне делото на спасението. Какво очаква човек, който излезе от купела на кръщението или от сълзната баня на покаянието. За духа, душата и тялото. Как чрез словото на Евангелието се разкрива първото действие на Божия Дух върху човека? Не завиждайте на нечестивите Ние ще продължим да преглеждаме точките от учението на вашия новодошъл, което изпратихте. 1) За пътя на спасението. След като се обърнат към Господа, всеки започва да се бори със страстите – не на живот, а на смърт. Ликуването и ползите, проповядвани от фалшивите учители, водят до геената. Християнинът трябва да придобие чистота на сърцето от всичко страстно и греховно. Каква е същността на делото на спасението Писах ви за първото си впечатление, след като ги прочетох - а именно, че в тях не се споменава нито дума за благодатта на Светия Дух, а тя е най-близката до нас Божия сила, силата на нашето спасение. Сега поемам второто, а именно, че пътят на спасението изглежда твърде благоприятен. Повярвахте и това е: греховете ви са простени и вечното наказание е отменено и не се страхувайте от падане и всички добродетели идват сами от сърцето и Христос е във вас и без значение какво няма да ви напусне, раят и Царството небесно са ваши и други подобни - остава само да се радвате: без работа, без страхове, без борби - пътят е гладък и радостен. И няма какво да се учудвам, че мнозина се вкопчват в него. Много е привлекателно. - Но тук няма истина, а само красота. В лицето на Христос Спасителя сякаш всички вече са спасени – извършеното от Него спасение е достатъчно за всички. Но за да може всеки индивидуално да бъде спасен чрез Него, той трябва да дойде при Него по определен начин и да получи това спасение. Спасението е готово за всички; но ела и си го вземи сам. Тук има работа - и значителна работа - и скърби, и страхове, и борби. Затова вижте как е изобразен пътят на спасението в Божието слово. Спасителят казва: „Влезте през тясната порта; защото широка порта и широк път водят към погибел, и мнозина са онези, които влизат през тях; че тясна порта и тесен път ви водят в корема, и малцина са тези, които ги намират” (Матей 7:13-14). Той повтори същото нещо още по-настойчиво друг път, при други обстоятелства: „Постарайте се да проникнете през тясната порта; защото, казвам ви, мнозина ще поискат да влязат (освен тях) и няма да влязат“ (Лука 13:24). Тази тяснота на пътя на спасението се дължи не само на външни трудности и скърби, но още повече на необходимостта да се ограничават вътрешни духовни движения, които са в противоречие с изискванията на спасението. Защо Господ казва на тези, които влизат в този път: "Ако някой иска да Ме последва (тоест пътя на спасението), нека се отрече от себе си и да вземе кръста си и да дойде след Мене. Който иска да спаси душата си (тоест, който се самосъжалява и се отдаде на изискванията на самоугаждането), ще я унищожи; и който погуби душата си (ще потисне тези подтици и импулси) заради Мен, ще го унищожи намери го” (Матей 16:24-25). „И който не приеме кръста си и върви след Мене (т.е. реши да Го последва без кръст), не е достоен за Мен“ (Матей 10:38). В резултат на това, според словото на Господа, „Царството Божие се търси (със самопринуда и усилен труд) и нуждаещите се (принуждавайки се да работят за това без самосъжаление) го радват“ (Матей 11:12). Вярно е, че „Божието царство се проповядва“ се провъзгласява като радостна тема; но тези, които са чули и разбрали какво се случва, не се отдават на радост и ползи, но какво правят? „Не всеки е принуден да влезе в него“, тоест трудно е да се натисне в него (Лука 16:16). Защо, въпреки че обещава да даде почивка на тези, които се трудят и са обременени, Той им заповядва предварително да поемат върху себе си игото, което, колкото и лесно да е, все пак е иго, което се нарича леко не поради липсата на трудности и чувствителни жертви, а поради винаги готовата помощ при вдигането и носенето му и поради утехата, която го придружава и следва (Матей 11:28-30). И че шествието след Господа не е безопасно, Той ни напомня за това неведнъж, като казва: „Бдете и се молете, за да не паднете в нещастие“ (Матей 26:41); „Бдете, бдете и се молете” (Марк 13:33); „Бъдете бдителни през цялото време, когато се молите“ (Лука 21:36); „Нека кръста ви бъдат препасани и светилниците ви запалени“ (Лука 12:35). И всичко това е казано от самия Господ, който направи всичко заради нашето спасение. Следователно, няма нужда да се съмняваме, че тези, които се приближават до Него, няма да бъдат възнаградени с облаги, а с труд; и работете без почивка, както се вижда от притчата за работника, който работи цял ден, но, като се върна вечерта у дома, не чу от господаря: легни, почини си - но какво? "Дайте ми вечеря, изчакайте и ми служете; тогава ще си починете, ако нямате друга работа за вършене (Лука 17:7-8). Господ обещава мир, но в следващия век, но тук Той изисква интензивен труд в изпълнението на заповедите Му с очистване на сърцето - и как? По най-съвършения начин: "Ако правдата ви не излезе повече от книжника и фарисея, няма да влезете в Царството на Небето" (Матей 5:20). Който, като се е обградил с блага, бяга от всякакъв труд и самоограничение тук, в онзи свят може да се окаже в положението на светите глупаци, които са мечтали да влязат в двореца на младоженците и са били преди него, но не са влезли в него. Липсвало е нещо съществено в устройството на живота им, въпреки че не са били порочни. Те вероятно са живели в благоволение и самосъжаление, бягайки от всичко, което е малко трудно, с мисълта, че Господ вече е отнел всичките им болести и трудове вместо тях. Така те останаха извън двореца на младоженеца. Това, което изисква най-вече строго внимание, самопринуда и работа, са остатъците от грях, които живеят в нас. Господ благосклонно приема този, който се приближава към Него с покаяние и вяра, прощава му всички предишни грехове и, като го освещава с Тайнствата, му дава сила да превъзмогне живеещия в него грях, но не изгонва самия грях, а го поверява на самия човек да го изгони с помощта на дадената му за това благодат. И тук колко внимание и бдителност се изисква, колко техники на оръжие и бой?! До такава степен, че всеки, който се заеме с този въпрос правилно, не може да намери минута свободна от напрежението на силите и тревогите за това. Необходимо е да се заобикалят тайните мрежи, но да се заплитат силните; необходимо е да се отразят и обезвредят стрелите, които постоянно удрят, но невидимо се изстрелват и приближават; трябва да гледате дупки, покрити с цветя, атрактивни примамки, които водят до разрушение, сладкодумни призиви, които водят до вражески засади. Каква предпазливост, енергичност и усилия изисква всичко това? Къде има радост, дори духовна?! Само няколко неща ще бъдат разгледани от някой и ето, те вече са объркани, вече са ранени, вече са в ръцете на врагове. Вижте също колко строги са изискванията на Спасителя? "Не смей да позволиш дори леко движение на недоволство и гняв към брат си; Ако съгрешиш по този малък или малък начин, ще имаш осъждение и ад (Матей 5:22). Междувременно имаме сблъсъци от време на време. И с цялото напрежение на вниманието човек не може да избегне препъването, но с радост и ползи, къде може да отиде? - Отново, колко строго е по отношение на Започнах да се взирам малко в нещо, и пак блудство (Матей 5:28-29). вечно (Матей 7:1) Има ли отговор (Матей 12:36); Виждате ли, следователно, какво стриктно внимание към себе си? Но сред онези, които се радват, нищо подобно не е възможно. Няма смисъл да се радваме и да се възползваме от греховете. Ако сега такива дребни неща, които у нас дори не се смятат за грехове, срещат толкова строг съд и присъда, тогава какво можем да кажем за големите грехове и страсти? Сред християните не трябва да се споменава за тях, толкова противоречат на духа на Христос. Но те са в сърцето и който иска да се очисти от тях, трябва да ги изгони оттам. Каква работа изисква това и каква борба със себе си? Вземете похотливата страст, вземете гордостта или тщеславието, вземете скъперничеството, вземете завистта, разпуснатостта, своенравието и непокорството - и каквато и страст да вземете - изкореняването й изисква кървава пот и труд. Затова вижте как са принудени да се измъчват онези, които са се оплели в някаква страст и са тръгнали да я изкореняват. И съвсем правилно: защото в противен случай не може да се очаква успех; но ако нямате време, ще отидете по дяволите. Фактът, че този, който се приближава към Господа с вяра заради Неговата смърт на кръста, получава прошка на всички грехове, не може да ни успокои. Който се успокоява с това и пренебрегва да очисти сърцето си от страстите, мами себе си. Чрез кръщението и покаянието всички предишни грехове наистина са напълно изтрити и вече няма да бъдат помнени. Но за това този, който е получил тази милост след това, трябва абсолютно да се пази до точката на стомаха от всеки грях и от всички страстни неща, не само хобита, но и симпатии и мисли. За тази цел, едновременно с произнасянето на опрощението на предишните грехове, му се дава сила да се противопоставя на страстите, от които са извършени греховете, и да ги превъзмогва - дава се сила за преодоляване на страстите, а те не се изкореняват. Това изкореняване трябва да е плод на неговия собствен труд. Ето защо, след като се обърнат към Господа, всеки веднага започва борба – и борба на живот и смърт. И това е, което приветства онези, които пристъпват към Господа с вяра, а не радост и полза. С радости и ползи все още можете да издържите на почтено поведение, но не и на строго внимание към себе си и борба със страстите. Да, няма да започне за някой, който е такъв. Но ако не започне, в сърцето му ще се настанят страсти и ще направят от него разводнен ковчег (рисуван - бел.ред.), красив отвън, но отвътре пълен със смрадливи кости. И така ще се зарадва: „Христос ме спаси, Христос отне греховете ми от мен, Христос ми даде рая“, докато Христос, като го гледа, справедливо го осъжда и го осъжда в ада. Ето до какво води радостта и благодатта! Христос не е светец. Да видим сега как апостолите описват живота на християнина и какво изискват от него? - Прочетете това: „Изработвайте своето спасение със страх и трепет” (Фил. 2:12); „Изживейте времето си в страх“ (1 Петрово 1:17). защо Защото наричаш Отец Този, Който има право да те съди нелицемерно според делата ти; и Той изисква да бъдете святи, точно както Той е свят (1 Петрово 1:16). Тази святост ще бъде спазена от вас, когато сърцата ви са непорочни и непоклатими в чистота пред Бог и вашия Отец (1 Солунци 1:3). Защо първата ви задача трябва да бъде: „Умъртвете вашите злини, които са на земята” (Кол. 3:5), или, което е същото: „Очистете се от духа на нечистотата на плътта и духа, създавайки святост в страстта Божия” (2 Кор. 7:1). Ако искате да бъдете истински християни, подражавайте на онези, които са „Христови“; и те „разпнаха плътта си” със страстите и похотите (Гал. 5:24). Това е истината за Христос Исус: „Съблечете... стария човек, който се разлага в страстите на измамата... и се облечете в новия... създаден от Бога в правдата и в превъзходството на истината” (Еф. 4:22, 24). И само който очисти себе си от всичко страстно и греховно, той ще бъде за Божия дом „честен съд... за полза на Господаря“ (2 Тим. 2:21). Поради тази причина "не се ласкайте: Бог не може да бъде поруган; защото, ако сее човек, това ще и да пожъне. Защото, който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот" (Гал. 6:7-8). И така, виждате, че кой както и да иска, той трябва да стане чист, ако не иска да се лиши от Царството и да отиде в ада – и напълно чист, не само в думи и дела, но и в мисли, чувства и стремежи. лесно ли е – В нас живее грехът, който никога не дреме и не забравя да се принесе във всяко действие (Рим. 7:21-23). Малка или малка грешка – похотта веднага ще започне да дими и ще се запали, но похотта, когато е зачената, ще роди грях, а грехът на извършеното ще роди смърт (Яков 1:15). Това е проблема! Защо „стойте, за да внимавате да не паднете“ (1 Кор. 10:12). Тази похот сама по себе си е хитра в своите прелести; и тук винаги с нея стои нейният помощник - нашият враг, който щом забележи и най-малкото движение на този свой приятел, веднага се притичва и с триковете си бърза да я разпали. Просто направете грешка и ще бъдете изгубени. - „Внимавайте колко опасно ходите” (Еф. 5:15). „Бъдете трезви и бдителни, защото противникът ви, дяволът, обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8). „Облечете се в Божието всеоръжие, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола” (Еф. 6:11). Виждате ли в какво положение сме?! Как да се радваме тук: "Ние сме спасени; небето за нас. Колко се радвам, колко се радвам? - Когато чуете такава реч, кажете: чакайте, чакайте, приятели! Току-що чухте за Спасителя и спасението в Него и вече разперихте крилата си, за да полетите право към небето. Има още голямо разстояние между небето и сегашното ни положение. Сигурно е, че който повярва в Господ Спасителя и Го последва напълно Подчинението на Неговата свята воля ще стигне до Небесното царство, но вие трябва да стигнете до него, и за да стигнете до там, вървете бодро, неуморно, не се отклонявайте ни най-малко от пътя, който Бог е определил за това но това, което е под краката ни, вече е свършено - ще получите това, което е там, но това, което е под краката ви, може да се спънете, и то по толкова лош начин, че след това ще спрете да се движите по този път. В това отношение сме като онези, които се състезават в списък. Наградите вече са определени и са готови. Всеки, който участва в състезание, разбира се, има предвид да получи награда и мисли за това. Но когато влезе в самото състезание, тогава всичко излиза от главата му, той е зает с едно нещо - как да постигне определен знак възможно най-бързо. Така е и по въпроса за спасението. Как да нямаш Царството Небесно в ума си? И какво привлича човек към вярата, освен желанието да я получи? Но когато, като повярваш, поемеш по пътя към него, не го имай само в мислите си, не насочвай очите на ума и сърцето си само към него (въпреки че това е подходящо), а най-вече към знака напред, който, ако постигнеш, непременно ще получиш Царството, а ако не го постигнеш, няма да го получиш. Какъв е този знак? Чистота на сърцето от всичко страстно и греховно. Насочете умните си очи към това, насочете бягането си тук, насочете всичките си усилия и усилия към това. Защото, ако не се очистиш, няма да видиш Царството Божие, дори да си го мечтал цял век и да не си спирал да викаш: „Раю мой, аз съм спасен!“ Свети Павел сравнява нашата работа за постигане на спасение с онези, които се състезават в игрите. На игрите, казва той, много хора започват да бягат, но честта се дава на този, който пръв стигне до целта. Затова, казва той, вие също течете така, „за да можете да разберете“; и за това се въздържайте от всичко, което пречи на успеха на курса ви, както правят онези, които участват в състезанието на игрите. - И аз, казва, теча. как? Като уби тялото ми и го пороби (1 Кор. 9:24-27). Още не съм достигнал, - още не съм завършен, „Преследвам, ако проумея... Братя, не мисля да постигна за себе си, но като забравих това, което е отзад, се протегнах към онова, което е напред, преследвайки с ревност, за честта на най-висшето призвание“ (Фил. 3:12-14). Ако такъв Апостол казва, че още не е постигнал, но се стреми и тича, за да постигне, тогава как да кажем: „Колко се радвам, колко се радвам! Христос ме спаси: моят рай”?! Раят несъмнено ще бъде наш; но ако сме свекърви и свекърви по правия път, т. е. ако работим за очистване на сърцата си без самосъжаление. Чуйте какво казва Свети Павел: Бог ни е определил „за спасение“ (или, което е същото, „за приемане на слава“ (2 Сол. 2:14)), „чрез нашия Господ Иисус Христос, Който умря за нас“ (1 Сол. 5:9-10). Когато Бог го е отредил така, несъмнено ще бъде така. Какво ни трябва сега? Сгънете ръце и седнете?! - Не, не това, а това: "Всичко е съблазнително, дръжте доброто, отстранете всяко зло" и се погрижете по всякакъв начин, за да "да се запази непорочен вашият дух, душа и тяло до пришествието на нашия Господ Иисус Христос" (1 Сол. 5:21-23). „Ще поискам търпение, така че, като извършихте Божията воля, да получите обещаното” (Евреи 10:36). Свети Петър описва целия път към Царството така: всички, казва той, Божествени сили са ни дадени, включително живота и благочестието. Сега от нас зависи да „внесем“ в това даряване на благодатта „всички усърдия“ и с негова помощ да насадим в сърцето всякакви добродетели, като изместим оттам, разбира се, всички страсти. Само тези добродетели, умножавайки се във вас, ще ви направят не безделни и безплодни в познанието на нашия Господ Иисус Христос, тоест ще покажат, че не сте повярвали напразно. Така че, „уверете се, че вашето призвание и избор да направите това са известни... Защото ще ви бъде дадено богато да влезете във вечното Царство на нашия Господ... Исус Христос” (2 Петрово 1:10-11). И така, вие виждате какво стои между Царството и призива за вяра – каква е същността на делото на спасението, към което трябва да насочите цялото си внимание. Божието царство стои зад всичко; отправната точка на движение към нея е призоваването към вяра и приемането на благодатта; средата е насаждането на добродетели в сърцето с изкореняването на страстите от него, усърдието за което се черпи от вярата и силата за което се дава от благодатта. Няма нужда да се тревожите за Царството; няма да изчезне; тревожете се и се тревожете за едно нещо: да изглеждате достойни за него. А вашият новодошъл откъсва очите ви от тази най-близка до нас материя и ги насочва към бъдещето. В последното си писмо ви писах, че в изобразяването на диспенсацията на нашето спасение той изопачи въпроса, отклонявайки вниманието от благодатта на Светия Дух, с която Самият Господ благоволи да действа за нашето спасение; и сега, както виждате, в нашето дело за спасение, той също изопачи въпроса, отклонявайки вниманието ни от пречистването на сърцето. Така той решително затваря пътя към спасението и наследяването на Царството. Този път е очистване на сърцето с помощта на благодатта чрез вяра в Господа; и той отклонява вниманието както от благодатта, така и от очистването на сърцето, като го задържа само на началната точка – вярата, и на последната – наследството на Царството. Без да обръщат внимание на това, тези, които са увлечени от това, разбира се, не действат по тези начини; без да действат, те не отиват там, където си въобразяват, че отиват - и въобразявайки се, че са собственици на Царството, те сами блокират пътя в него. – Това имах предвид, когато казах последния път в началото на писмото, че всичко с него е илюзорно, неправилно и недостоверно. Самият той е в самозаблуда и води и другите там. 2) Осъждане на фалшивото учение, че спасението се дава безплатно и нищо не може да се направи, за да бъде заслужено. Постигането на спасение е немислимо без активността на нашата воля и свобода. Как протича делото на спасението в нас. Как човек става християнин. Основната точка в обръщането към Спасителя. Как трябва да започне делото на спасението. Какво очаква човек, който излезе от купела на кръщението или от сълзната баня на покаянието. За духа, душата и тялото. Как чрез словото на Евангелието се разкрива първото действие на Божия Дух върху човека? Не завиждайте на тези, които са зли. Третата лъжа в учението на вашия Новшак е, че спасението се дава безплатно. Ако вашият новодошъл беше прочел написаното от мен по-горе, нямаше да устои да извика: "А! - Значи искаш да заслужиш спасението и Царството?! Това няма как да го заслужиш, и двете се дават даром." – Това е любимата фраза на такива мъдреци; и я смятат за победоносна. Бъдете внимателни, когато чуете това, не се побърквайте, сякаш сте хванати в акта на престъпление; и след известно мълчание се обърнете към него със следната реч: „Ще ви отговоря на това по-късно; а сега ви моля да ми кажете: нашите собствени усилия и трудове имат ли място по въпроса за спасението или не?“ Вярвам, че с този неочакван въпрос ще го удивите повече, отколкото той с победоносната си фраза. Защото, напълнили главите си с това „безплатно“ и „не може да се спечели“, той и други като него толкова се объркват, че дори не мислят за собствените си усилия и трудове по въпроса за спасението; Те дори не мислят за тях и нямат никакви притеснения. Защо не могат да ви кажат нищо веднага? Ето защо сред изпратените от вас точки няма дори намек за тях. В Божията църква тези „безплатно“ и „не може да се спечели“ почти не се споменават. Чуваме само подкани отвсякъде: работа и работа; смъртта е на път да се случи, какво ще донесеш на следващия свят? Тези, които са ревностни за спасение, работят, без да мечтаят за заслуги, но се смятат за длъжни да работят като роби. Предците са измислили тези фрази според учението на вашия Новшак, защото те са много подходящи за тяхната мъдрост за вседостатъчността на вярата. Но с тях те изкривяват цялата структура на образа на нашето спасение. И вашият новодошъл също е там. защо Защото той не знае как да разграничи по въпроса за нашето спасение това, което е извършено и устроено от Господ за нашето спасение, и това, което ние самите трябва да направим за нашето спасение. Той го повтаря повече от веднъж: спасението ни е дадено случайно, а Божиите дарове са непокаяни и не могат да бъдат отнети. И се оказва, че спасението е наше, и то безплатно. От главата му изпадна – ако го имаше – че който пристъпи към Господ Спасителя с вяра в своето спасение, влиза в завет с Него. В завета се случва Бог да обещае едно, а човек да се задължи да изпълни друго. В нашия Нов Завет Господ обещава да даде и асимилира на човека всичко, което е извършил за нашето спасение, най-важното, оправдание по силата на Неговата смърт на кръста и предоставянето на благодатта на Светия Дух, а след това и Царството Небесно; и човек се задължава, отхвърлил всичко греховно и страстно, да служи на Господа, като неотклонно вярно изпълнява Неговите заповеди, което означава да вземе кръста и да следва Господа или да поеме Неговото добро иго. Тази последна точка изисква всякакви усилия и работа от наша страна. – И трябва да се каже, че това е основното, върху което трябва да се насочи основно цялото внимание на търсещия спасение. Това, което е от Господа, несъмнено ще се изпълни и няма смисъл да се измъчвате с тревоги за това. И това, което лежи върху нас, не може да не се тревожи; защото изпълнението на това е подложено на голяма опасност поради нашата променливост и многото трудности, срещани при това. И ако не се изпълни, Господ няма да изпълни обещанието Си; спасението няма да се случи и Царството небесно няма да се осъществи. Така, ако „свободно“ означава липсата на нашите собствени грижи, трудове и усилия по въпроса за спасението (и не може да има друго значение); такова учение е гибелта на спасението и пътят към гибелта. Към факта, че по въпроса за спасението от Господа, това съвсем правилно се добавя като дар; но не се отнася за това, което е от нас: никой няма да направи за вас това, което ви лежи; работете усилено и го направете сами. Фактът, че Божият Син дойде, въплъти се, пострада, умря, възкръсна и се възнесе на небето, за да седне отдясно на Отца и да ходатайства за нас - че изпрати от Отца Светия Дух, Който чрез апостолите събра светата Църква и вложи в нея всичко необходимо за спасение, така че, като трябва да остане неразрушима до края на вековете, винаги да служи като дом на спасение за всички - всичко това е безплатно, всичко това е дело на безкрайната Божия доброта. Нищо не се изискваше от наша страна и нищо не можеше да бъде представено. Тези, които са спасени, влизат в Църквата, за да работят за своето спасение, и за това са призовани към спасение. И това е за нищо, както в началото на християнството, така и до днес. Но този призив за спасение завършва напразно. От този момент започва постигането на спасението, което е немислимо без нашето собствено участие, без активността на нашата воля и свобода. Да се ​​вслушаме в призива или да не се вслушаме, да следваме или да не следваме и, следвайки, да изпълним всичко необходимо или да не изпълним - всичко това е в нашата воля. Защо от сега нататък нищо не идва безплатно; но желаете, търсете, работете и ще получите. Вече ви споменах тези две точки по въпроса за спасението, но не се разкайвам, че отново започнах да говоря за същото. Тяхното разграничение е много важно в темата, която ни занимава. Защо, колкото по-добре го разберете и го затвърдите, толкова по-безопасни ще бъдете да не бъдете увлечени от новото нещо. Още малко ще ви обърна внимание на това. Вижте какво пише Мъдрият за мъдростта. „Мъдростта“, казва той, създаде „къща за себе си“ и постави „седем стълба“; след това тя пожертва „собствения си жертвен принос“, разтвори виното в чашата и приготви яденето; Накрая изпрати робите си с висока проповед, за да викат при нея „на чашата“ всички, които искат да бъдат мъдри. Това е първата точка. Онези, които бяха призовани, осъзнавайки своето невежество, пожелаха мъдрост, вслушайки се в призванието, дойдоха и пиха мъдрост от Мъдростта. Това е втората точка (Притчи 9:1-6). Първият е предобраз на това, което Господ е направил и прави за нашето спасение – безплатно; а втората изобразява какво трябва да направим самите ние, за да получим спасение. Прочетете също притчата на Спасителя за сватбеното тържество, уредено за сина му от царя (Матей 22:2-14). Вижте как се развиха нещата. Първо царят принасял в жертва „младите и дебелите” и приготвял вечеря и всичко необходимо; след това изпрати робите да повикат храна. Тези, които се вслушаха в призива, се разчистиха и дойдоха, а масата беше пълна с лежащи. И тук приготвянето на трапеза с всичко необходимо и призоваването за нея е образ на това, което е било и се извършва от Господа в делото на нашето спасение - даром; и вслушването в призива, обличането, идването и лягането на призованите е образ на това, което трябва да направим за нашето спасение. Слугите и в двете истории за притока не пленяват никого, не влачат никого вързан; но тези, които се вслушаха в призива, сами дойдоха и направиха всичко, което трябваше да се направи. Там, на сватбеното пиршество, единият не направи това, което трябваше да направи, и за това веднага беше изпратен на място, по-достойно за него. И то справедливо. Трябваше да направи това, което беше правилно, можеше да го направи, но не го направи и си изстрада това, което заслужаваше. Така е и в нашето спасение. Всичко необходимо за него е уредено и всеки е призован да го получи; но никой не е принуден, а всеки е оставен свободен, след като се е вслушал в призива, да дойде и да получи спасение, при едно единствено условие да изпълни всичко необходимо за това. Който го направи, получава спасение. Който не се съобразява, подлежи на същото, на което е подложен и този, който не е бил в ред на сватбата. За да не се обърквате в мислите си какво е от нас и как от нас, ще ви покажа как протича в нас делото на спасението. Представете си човек, който чува зов за спасение за първи път. Идва апостол, изпратен от Бога, и казва: всички сме създадени да служим на Бога с чест и истина; но те не изпълниха това. Нашият живот е пълен с неистини и беззакония, които разгневяват Бог. Защо спешно сме изправени пред праведен съд и осъждане на вечни мъки? Сега, утре и може би дори този час - смърт, след смъртта - съд - и нашата съдба ще бъде решена безвъзвратно, не за наша радост. Душата чува това и признава истинността на всичко казано; защото тези истини са записани в сърцето, но не винаги се помнят, или са напълно заглушени от суета и грехове; при напомняне обаче те се появяват в съзнанието с пълна сила. Разбрала истинността на казаното, душата го приема в чувство - и мисли за вечната си съдба - обзета е от тревожна загриженост, какво да прави? Бог е ядосан; Как ще Го умилостивя? Той е добър, но и праведен. Да, дори и да се смили, според неразгадаемите Си съдби, и да ми прости за всичко, което се случи, каква ще е ползата? Аз съм оплетен в страсти и греховни навици – и нямам надежда да им устоя. Пак ще ме влекат към злото – и пак грехове и Божият гняв. Няма изход за мен; умрях! Междувременно апостолът продължава словото си и след като завършва изобразяването на крайността, в която се намира грешникът, проповядва благовестието на спасението. Всички трябва да умрем; но човеколюбивият Бог се смили над нас и изпрати на земята Своя единороден Син, който дойде при нас въплътен, пострада за нас и като задоволи Божията правда чрез кръстна смърт, потърси за нас прошка. Тогава, като възкръсна и се възнесе на небето, Той изпрати Светия Дух от Отца, за да помогне на онези, които желаят да се спасят в Него - Сина - да постигнат своето спасение, тоест, така че тези, които, като се покаят и повярват в Него, да направят твърдо намерение да не разгневяват Бога с греховете си, да даде сила да се противопоставят на греха и да ходят неотклонно по волята Божия. Душата обръща внимание на това, дълбоко разтревожена от крайността на своето положение, което няма с какво да умилостиви Бога и че ако Сам Бог по някакъв начин й е простил, тя не се надява да живее, за да не разгневи отново Бога - тя обръща внимание и се издига с надеждата за спасение. Слава на Тебе, Господи! Тук е умилостивението на Бога, и прощението на греховете, и даването на сила за добро. - Той слуша, издига се с добра вяра и е подтикван от желанието да бъде достоен за тези благословения - и да получи опрощение на греховете и да се облече със сила за добро. Но ето, отново се чува евангелското слово на апостола. Този Дух, изпратен от Божия Син от Отца, слезе върху нас, апостолите, и като просвети умовете ни с познанието на тайните на Царството Божие и ни облече със силата на знаменията, ни направи доволни да изпълним вярно заповяданото ни от Господа Спасителя преди Възнесението: „Идете и научете всички езици“ (Матей 28:19). И от този час ние ходим навсякъде в присъствието на Бог и проповядваме Евангелието, призовавайки всички към спасение. „И тъй, покайте се и повярвайте в Евангелието; нека всеки от вас се кръсти... и ще приемете дара на Светия Дух” (Марк 1:15; Деяния 2:38). Чувайки това, душата се радва, вдъхновява се от надеждата за получаване на спасение и се вдъхновява от готовността да следва предложения път. Но възниква въпросът: дали този проповедник казва истината? „Покайте се“, казва той. Вече се разкайвам, скърбя, че съм съгрешил, и силно желая да отхвърля това бреме от грехове и да не се натоварвам повече с тях. Но той казва: „вярвай“. Разбира се, че трябва да вярвате; Как можете да го следвате без вяра? Вярно, евангелието е много утешително и аз съм готов да повярвам; но можете и да бъдете измамени. Обявява се изключително страхотно нещо. Божият Син се въплъти, умря на кръста, възкръсна, възнесе се и низпусна от Отца Светия Дух, равен на Себе Си, Който слезе и е готов да се даде на всеки. Всичко това е неописуемо високо и благотворно. Но още по-горчиво ще е, ако това се окаже изневяра. Словото на Апостола е искрено, животът му е безупречен, в очите му блести добросъвестност; но той самият може да бъде в заблуда и да въвлече други в нея, без да мисли, че казва лъжа. Как може да сте сигурни? „Ако бях сигурен, щях да отида веднага, за да направя това, което той казва.“ Тези колебания и недоумения са напълно в реда на нещата и почти всяка душа се сблъсква с тях при прехода към решителна вяра и действие чрез вяра. И докато не бъдат премахнати, в душата не могат да се установят добри решения. Кой може да реши да стане свекърва, без да е сигурен, че ще постъпи правилно? - Ето защо виждаме, че апостолското благовестие навсякъде беше придружено от материални доказателства и потвърждения, че идва от Бога, а именно знамения. Свети Марко пише за апостолите: „Те излязоха и проповядваха навсякъде, като ускоряваха Господа и потвърждаваха словото с последващи знамения“ (Марк 16:20). И книгата Деяния също предава преживяванията от това. Там куцият от утробата започна да ходи, според словото на апостолите (Деян. 3:2-7, 14); там паралитикът беше изправен на крака (Деяния 9:34); там мъртвите се възкресяват (Деяния 9:41, 20:12); там противникът на Евангелието е наказан със слепота (Деян. 13:11); там демонът беше изгонен (Деяния 16:18). И навсякъде се лекуваха всякакви болести дори от сянката на минаващия апостол или от тежестите и натъртванията, които бяха върху тялото му и след това бяха поставени върху болните (Деян. 5:15, 19:12). Тъй като това се случи навсякъде и се чу за него навсякъде, въпросът дали евангелието е вярно, заедно с неговото поколение, намери решение. Само по себе си то не пречеше на формирането на вярата, а напротив, допринасяше за това, насърчавайки тези, които чуват и са готови да вярват, да изяснят за себе си основите на вярата, така че тя да бъде най-разумна и ненарушимо твърда. Тъй като тези основи бяха видими за всички, това дело беше извършено бързо. - Сега вземете душа, чийто слух и зрение (тоест знак пред очите или чуто) са потвърдили напълно истината на онези, които са я вдъхновили с надеждността на спасението, обещанията и верността на средствата, предложени за получаването им. каква е тя Тогава тя, с всичките си мисли, с всичките си чувства и с всичките си сили, след като е приела благовестието, произнася решението да се посвети изцяло на доброто и угодата на Бога, Когото преди това беше толкова много разгневила - само нека Той й говори всеопрощение и нека я дари със сила да победи греха и да ходи по Неговата воля. Обърнете внимание на съдържанието на това решение. Човек решава да не вярва: вярата вече е приета; но чрез вяра угоди на Бога. Това е основното. Така вътрешното обръщане на душата към Господа е завършено. Но то все още е само умствено, все още в съдбата, все още не е станало ефективно; защо е ненадежден? Тя трябва да се запечата в душата, да се проникне с Божествена сила и да се укрепи. Това се постига чрез светото кръщение. Душата се е разкаяла и вярва. Сега трябва да започна кръщението. И наистина, вярващият идва при апостола, изразява вярата си, изповядва греховете си с обет да живее иначе според волята Божия (Деян. 19:18) и по този начин отваря за себе си достъп до светото кръщение, което апостолът го удостоява или сам, или чрез своите помощници. Той излиза от купела не само опростен и надарен със сила, но и в чувство на прошка за всичко, което е минало, и в чувство на сила да победи греха и да върви по волята Божия – той излиза „мъртъв за греха, но жив за Бога в Христа Исуса, нашия Господ” (Рим. 6:11). Така се прави християнин. какво следва тъй като слънцето на благодатта е изгряло за него, той отива "на работата си и на работата си до вечерта" (Пс. 103:23) на живота, считайки се за купен роб, задължен да изпълнява волята на този, който го е купил, и в края на живота си, ако остане непроменен в решението си, ще бъде приет в Царството Небесно за безкрайни радости. Така човек става християнин. Това, което ще се случи след това, няма да бъде нищо повече от непрекъснато повтаряне на това, което е било в сила тук. Помислете тогава какво се случи във всичко това без участието на самия човек? - Нищо. – Във всеки ход на вътрешни промени той действа сам, с волята си и с напрежението на силите си. Проповедникът дойде и започна да говори. Да слушаш или да не слушаш е въпрос на свобода на всеки. Други спираха, наобикаляха го и слушаха; и ние с теб тръгнахме по своя път, като казахме: Защо започва да говори глупости тук? След като изслушахме първата част от проповедта за нещастието на положението на грешника, наша работа е да признаем, че наистина сме в такава ситуация: други признават, но вие и аз само посочваме другите. - След като признахме това, обвинявайки себе си и признавайки справедливостта на Божието наказание за това, пак е наша работа: другите се осъждат, но ние с вас си казваме: какво е това? - Като се обвинихме и разпознахме справедливостта на Божието наказание, да почувстваме колко е страшно това, да ни боли, да желаем и да търсим избавление, е и наша работа: други стигат до такива чувства - ужасяват се, оплакват се, започват да търсят някакъв изход - но ние с вас оставаме напълно безразлични. Проповедникът посочва божествено установен начин да се отървем от крайността, в която се виждаше грешникът; но се роди необходимостта да се уверим: вярно ли е? Кой ще проправи пътя, за да повярваме в истинността на толкова много необходими и утешителни обещания? Никой друг - и това е нашият бизнес. Апостолите, надарени с Божията сила, представят документи, за да удостоверят истинността на думите си; но ние самите трябва да разгледаме тези документи, да разберем значението им и в резултат на това да се убедим в истинността на обещанието. – И виждаме, че друг, щом в него възникне казаният въпрос, си казва: „Тази дума е жестока; кой може да го слуша?“ И веднага се отвръща. Друг се взира в документите; но след като ги разгледа, той ги оценява по свой начин: „Чрез Веелзевул се изгонват демоните“, и той също си тръгва. Но други не се смущават от въпроса, нито тълкуват документите криво и след като намират ги за напълно убедителни, вярват на обявеното, в различна степен на искреност, жизненост и вдъхновение. От вярата започва третият обрат на вътрешните движения по въпроса за обръщането: решение, основано на вяра. Вярващият си казва: и така, аз се отказвам от греха, възнамерявам да върша това, което е угодно на Бога, и в това решение ще се приближа до Господа Спасителя, с увереността, че Той ще ми прости всичко минало и ще ми даде сили да се окажа прав в бъдеще. Това решение е основният момент в въпроса за преобразуването, фундаментално, неточно. В него предишните движения получават смисъл и край и всичко, което следва, зависи от него. Ако не беше той, всичко щеше да е напразно: разкаянието с вяра ще остане без край (като предпоставка без заключение) и последващият живот не може да бъде напълно такъв, какъвто трябва да бъде в Христос Исус. Междувременно от кого зависи това решение? От самия човек. Той сам трябва да го произнесе сам и по свое желание. Нито вярата непременно го определя, нито Бог го принуждава против волята му. – И виждаме, че не всеки, който вярва, веднага произнася това решение. Други го отлагат за утре и от тях единият се връща при него, а другият отива на село. Решението е основната точка в моралната структура на този, който се обръща към Господа; но докато все още не е запечатано мистериозно с благодат, то е все още крехко, ненадеждно, безсилно. Защо след него се принася светото кръщение? Кой те принуждава да се кръстиш? Никой. Който реши сам да следва Господа, отива при него с увереността, че в него ще получи попълването на всичко, липсата на което сърцето му чувства в неговата морална и религиозна система. Това, което се дава в кръщението, е Божият дар, който обаче не се дава безусловно. Условието е споменатото решение чрез вяра. Заради това решение, чрез вяра, Божията благодат влиза вътре чрез Тайнството и, съединявайки се там с духа на човека, поддържайки това решение и смекчавайки това решение, полага семето и зародиша на нов духовно изпълнен с благодат живот. Собственото решение, слабо само по себе си, тук е облечено със сила отгоре и затова кръстеният излиза от купела с чувство на сила в Господа, казвайки: „Всичко мога чрез Този, Който ме укрепва“. Тук благодатта и свободата се комбинират заедно и след това действат неразделно през целия живот, освен ако някой грях не дойде отново, за да ги раздели. - Поставено е ново начало в живота. Виждате как цялото движение на вътрешните промени до положението на това начало и самото това положение се извършват не без участието на дейността на нашата воля и свободното напрежение на нашите сили. Как можем сега да кажем, че спасението се дава даром, без участието на нашия труд и усилия, когато самото начало на постигането му не е дадено безплатно, но не и без участието на нашия труд и усилия? Не мислете обаче, че вие ​​самите сте се обърнали, ако вече сте се обърнали, или че ще се обърнете, ако още не сте се обърнали. не; Не казах всичко, което беше казано, за да мислите така - и в резултат на това започнах да мисля много за себе си и да бъда високомерен, но за да държите твърдо в мислите и сърцата си, че спасението не се постига без участието на нашата воля и напрягането на нашите сили, и поради това да не се предадете, като чуете, че е дошла спасителната благодат и урежда спасението на всички. Предварително казах, че никое от движенията, чрез които човек достига обръщането или позицията на началото на спасението, не става без участието на нашата воля и без напрягането на нашите сили. Сега ще добавя, че нито едно от тях не се случва без помощта на благодатта. Заедно със словото на Евангелието, призоваващо за спасение чрез слуха на ухото, благодатта преминава в душата и я вълнува. Но то възбужда само мисли и чувства. Тъй като желанието и склонността на волята трябва скоро да се формират поради факта, че тя се оттегля и чака какво ще избере собственикът на къщата на душата. Когато се формират желанието и склонността на волята, то отново идва на помощ и помага да се установи към какво е склонна волята. Така се формира разкаянието за греховете, желанието да се отървем от крайностите, до които те водят, вярата в предложения образ на избавлението, взетото в резултат на това решение и подходът към Тайнствата. Във всички тези моменти благодатта на Светия Дух следва волята. Без него Божията благодат няма със собствена сила, против волята, да произведе това, което трябва да зависи от движенията на волята. Когато накрая благодатта, която досега е действала отвън, осенявайки, влезе вътре в Тайнството и се съедини с духа на човека, тогава вече не е необходимо специално движение на волята. То се е подготвило за това чрез всички предишни неща и се е отворило за благодатта, като се е ангажирало с Господа в окончателното решение. Отсега нататък благодатта пребъдва неотделимо от свободата, но все още действа по същия начин, както преди, като подпомага и укрепва желанията и силата за Делото на спасението, но никога не засяга светилището на свободата - нейния произволен избор и склонност. Може да попитате: къде е тук вярата? - Точно там; само не на мястото където го е сложил вашия новшак и други като него. Без вяра няма нито една стъпка; но не тя действа за спасение, тя само събужда действени сили и привлича към нас благодатта; тогава всичко протича чрез взаимодействието на свободата и благодатта, макар и под тяхното непрекъснато влияние. Вижте! Този, който се обръща към Господа, вярва, че е в опасно положение от грехове и започва да оплаква и да търси изход; и благодатта задълбочава това чувство и търсене. Вярва, че методът на освобождение, предлаган от евангелието на спасението, наистина ще избави и решава да действа според него; и благодатта осигурява това решение. Той вярва, че спасителните сили се дават само чрез Тайнствата и пристъпва към тях с пълната увереност, че ще ги получи – и наистина ги получава с вяра и именно чрез Тайнствата. Той вярва, че следващият живот може успешно да доведе свекърва си до това, което е замислил, също само чрез взаимодействието на свободата и благодатта - и напряга всичките си сили върху предстоящите задачи, но не със собствената си сила, но със силата на чая, за да ги изпълни успешно, а с Божията милост, към която се обръща молитвено на всяка крачка, вярвайки отново, че след като напрегне силите си до възможните граници, тази благодат няма да остави да му се притече на помощ при изпълнение на неотложната задача, попълване на обеднелите му собствени сили, които също са Божии. Така вярата е като духовна атмосфера, в която се развива и расте дървото на спасението; но самото засаждане и растеж на това дърво се извършва от действието на вътрешни сили, възбудени и подсилени от действието на слънцето на благодатта. Обяснявайки как започва процеса на спасение, имах предвид само как става това, когато някой се приближи до Господа за първи път и се кръсти. Но по същия начин това се случва, когато някой отново се обърне към Господа, загубил благодатта на кръщението с грешен живот. - И това също събужда душата, като си спомня Божия гняв и се чувства от този страх и страх за вечната съдба. Усещайки това, той също търси как да се отърве от надвисналото бедствие и, вече знаейки, че това не може да се постигне по друг начин, освен чрез покаяние, пристъпва към това Тайнство. Оплаквайки греховете си с болезнено съкрушение на сърцето си и като е направил твърдо намерение да не се отдава повече на своите греховни страсти, но, като се противопоставя на тях, вярно да изпълнява всяка Божия воля, която е добра и благоугодна, той изповядва греховете си на своя духовен отец и в момента на неговото опрощение от тези грехове той отново получава спасителна благодат, която, съчетана с неговия дух, отново поставя в него твърдо начало на нов живот за Господ. Той излиза от тази сълзлива баня, както те излизат от купела - ревнител за добри дела според вярата с помощта на Божията благодат. – Особеното тук е, че чувството за прошка не винаги идва внезапно, както и чувството за сила в Господа не винаги идва изведнъж. Това зависи от това колко дълбоко пада някой след кръщението и колко дълго остава в падението - и още повече от това колко пъти някой пада отново след покаяние. Но след повече или по-малко продължителна работа върху себе си и подвизи на самоумъртвяване, тези чувства най-накрая идват при всички - и състоянието на благодатта се възстановява напълно. Към това са насочени покаянията, които съставляват съществена част от получаването на опрощение на греховете и изцелението на духовните рани. Виждате сега, че началото на нов живот в Христос, или началото на спасението, не се дава напразно за вяра, но се установява чрез свободни движения на духа, чрез вяра, с помощта на Божията благодат. „Освен това вече можете да заключите, че ако началото върви по този начин, тогава още повече трябва да продължи постигането на спасението по този начин.“ Така е. Тя се пее не чрез вяра, а чрез интензивна дейност на силите, възбудени от вярата, с помощта на Божията благодат. Всичко, което се случва тук, е описано подробно на места от Писанието в началото на писмото. Погледнете труда на този, който се спасява, и ще забравите да мислите за „безплатния дар“. Сега няма какво да говорим за това, но ми хрумна да ви обясня малко защо се случва така, че е започнат нов живот и е получена благодат, но въпреки това работата, която се изисква, е много голяма, изтощителна. Вижте човек, който излиза от купела на кръщението или от сълзната баня на покаянието – как излиза той? Той се проявява като ревнител за добри дела, за да угоди на Бога в Христос Исус Господ с помощта на благодатта. Как е стигнал дотук? Неспокойната му съвест и страхът от Бога го довели до това. Те, след като се събудиха, го принудиха да потърси спасение и да се обърне към Господ. Той търсеше по реда, установен от самия Господ, и той влезе в пътя на спасението и е готов да върви по него с чувство на сила в Господа. Какво ли го очаква? Постоянна борба със себе си за очистване на сърцето от страсти и греховни влечения и навици; защото в противен случай е невъзможно да изпълни взетото от първоначалния призив решение - да бъде ревностен за добри дела, за да угоди на Бога. Само си помислете - пак е борба; Там вече имаше борба, беше направен повратен момент в живота; изглежда това ще е достатъчно. – Ето това искам да ти обясня сега. Но за това трябва накратко да ви запозная със структурата на нашата човешка природа. Знайте, че в нашия вътрешен живот има известна висша страна или сила, чиято същност е да живеем в Бога, според Неговата воля, отделени от всичко. Наричам го специалната, най-висша част от нашата природа, духът - този дух, който е вдъхнат в лицето на първичния от устата на Бога. Движенията или проявите на този дух са: първо – непосредствена увереност в съществуването на Бога, със съзнанието за пълна зависимост от Него, което може да се означи с една дума – страх от Бога; второто е съвест, или показване на Божията воля с принуда да се изпълни, а след това с одобрение за изпълнение и осъждане за неизпълнение; третото е търсене на общение с Бога с недоволство от всичко сътворено. Наречете го както искате - независимо дали е специална част от нашата природа или просто най-висшата страна на душата - това не е важното; просто признайте, че посочените духовни движения са в нас и съставляват най-висшето ни богатство, нормата на човешкия живот - това, което прави човека човек. Ще го нарека дух. Под този дух имаме душа и тяло, които съчетават сили и нужди, приспособени към живота на земята: в тялото, например, нуждата от ядене, пиене, почивка, сън и други подобни; в душата - семейни, социални, артистични, делови, научни и подобни потребности. В тези аспекти на живота ние стоим на същата линия като животните; само че при нас те са по-смислени, защото са повдигнати значително от земята от дадения ни дух. От това можете да заключите, че духът трябва да задава тона на живота в човека; душата и тялото трябва да му се подчиняват, да му служат, да действат по неговите пътища. Духът черпи сили за това от общуването с Бога, който го натоварва с царска власт над душата и тялото. В първобитните преди грехопадението е било така. Те живееха духом в Бога и техният дух, черпейки сила от това общение с Бога, властваше над душата и тялото. Но когато паднаха през изкушението на врага, редът на движенията в живота им се промени. Духът, отпаднал от Бога, загуби властта си над душата и тялото и те започнаха да вършат делата си независимо от него, според собствената си воля. Поради това всичко вътре се разстрои и се разпадна. Духовните движения са оставени настрана; Душевно-физическият живот в човека започва да се качествен, със слаби остатъци от прояви на духа – и той престава да бъде това, което е трябвало да бъде. В същото време потребностите на душата и тялото, невинни сами по себе си, неконтролирани от висша сила, доведоха до различни методи за тяхното задоволяване и се превърнаха в куп влечения и навици, вече не невинни поради преобладаване, излишък, отклонение от естествения им ранг и дори неестественост. Освен това сред тях се е развил особен клас от погрешни движения, страсти, противници на всичко добро, продукти на егоизма под влиянието на нашия враг, дявола. Това е състоянието на падналия и на всеки човек, който остава в греха. Животът му се движи според умствените и физически наклонности, навици и страсти, без да обръща внимание на изискванията на духа, обявени от страха Божий, съвестта и чувствата на незадоволителен такъв живот. Духът е жив и в тях; но пренебрегнат, потиснат, прогонен. Възстановяването на падналите, което съставлява същността на християнството, става именно чрез възстановяването на духа и връщането му на властта над душата и тялото и тяхното очистване от всички влечения, навици и страсти, които са дошли в тях незаконно. Към тази цел е насочена както икономиката на спасението като цяло, така и осъществяването на спасение чрез нея за всеки, който се спасява. Беше подходящо нашият дух да бъде възстановен чрез благодатта на Божия Дух. Но достъпът до нас от Божия Дух беше блокиран от клетвата, която лежеше върху нас, поради крайната обида към Бог чрез презрение към Неговата воля при падението. Тази клетва трябваше да бъде вдигната, за да отвори пътя към нас за благодатта на Светия Дух. За това Божият Син се въплъти, пострада и умря на кръста, като по този начин премахна клетвата от нас, като стана клетва срещу нас. След това вече нямаше никаква пречка за слизането на Святия Дух при нас. Той слезе веднага щом Господ Спасител се възнесе след възкресението. Това е същността на икономиката на нашето спасение. Тогава постигането на собственото спасение на всеки е опосредствано от незабавното приемане на благодатта на Светия Дух. Но виждали ли сте как първото действие на Божия Дух върху човека се разкрива чрез словото на евангелието? Защото Той смущава съвестта му и го поразява със страх от Бога. Страхът от Бога и съвестта, както казах преди, са същността на нашия дух. Следователно благодатта на Духа, започвайки да действа за нашето спасение, действа директно върху нашия дух, съживява естествените му чувства и му дава сила да издигне гласа на искането си над всички гласове на нисшите сили, които досега са управлявали незаконно. Спомнете си сега как от това първо движение онзи, който се обръща към Господа, стига до решението - да се посвети изцяло на Господа и да Му угажда по всякакъв начин, отвръщайки се от всичко, което е противно на Него, и как след това, след като приеме Светото Тайнство на кръщението или покаянието, той си тръгва с чувство на сила да устои на всичко греховно и да върши всяко добро. Тази сила е силата, присъща на нашия дух, изгубена при падението и сега възстановена чрез благодат. Следователно, за този, който се обръща към Господ, както е описано по-горе, не се постига нищо по-малко от възстановяването на неговия дух чрез благодатта на Светия Дух. – И ето – началото на нов живот! Какво се случи в душата и тялото ви по това време? Там всички предишни невинни влечения, навици и страсти останаха такива, каквито бяха; само властта им е отнета. Първо, каквото искат, да им го дадат. И човекът, макар и неохотно, се опита да изпълни заповедите им; но сега не е същото. Те все още представят своите искания; но Божията благодат, след като възстанови духа, му дава силата да посочи на човек изискванията, които са в противоречие с тях, и му дава силата да ги отблъсне и да ги изпълни. Защо от този момент нататък битката започва вътре. Грехът чрез обичайните преди това умствено-физически наклонности и страсти се бунтува срещу духа, опитвайки се да го завладее отново; а духът с помощта на Божията благодат го отразява и насочва силите на душата и тялото към обратното. След като тази борба е започнала, тя продължава. Ако духът не се поддава в нищо, грехът става все по-слаб и по-слаб, лошите наклонности и страсти угасват, а той – духът – все повече и повече придобива сила да действа по своя ред чрез душата и тялото по-безпрепятствено. В края на битката, когато лошите наклонности и страсти бъдат напълно изгонени от тялото и душата, благословеният дух ще остане напълно свободен, владетелят на всички умствени и физически движения. И това е смисълът на обещанието: „Където е Духът Господен, там е свобода” (2 Кор. 3:17). И така, това вече е въпросът на обновения дух, който е приел началото на нов живот! Това е делото, което той се заема да извърши, излизайки от купела на кръщението или от сълзната баня на покаянието - да очисти душата и тялото от всичко греховно, страстно и чувствено, като пречисти цялото ни естество, за да издигне от него достоен храм на Триединния Бог - в който е вечен живот, който след изхода ще остане негова вечна собственост. Сега разбирате защо, дори и след получаването на благодатта и обновяването на нашия дух, все още предстои работа, и то дълга и скръбна работа. Необходимо е след възстановяването на духа душата и тялото да бъдат освободени от плена на греховните влечения и страсти и да бъдат доведени до свобода на духа. Не пренебрегвайте тези два момента: възстановяването на нашия дух в неговите права и сила и очистването на душата и тялото от всичко греховно и страстно. Първото се осъществява в генерирането в нас на началото на нов живот, както е описано по-горе, а второто трябва да се осъществява през целия ни живот при възприемането на това начало чрез благодатта на Духа в Христос Исус, нашия Господ. Нека ви обясня това с пример. Да приемем, че един град се освобождава от враговете, които са го превзели. Бившият законен собственик на града със своята армия се приближава до него, прогонва вражеските войски, нахлува и превзема крепостта вътре в града, Кремъл. Кремъл е превзет, но целият град наоколо все още е в ръцете на врагове. Първата грижа на някой, който е завладял Кремъл, е да се закрепи в него и да бъде в безопасност; и първата грижа на враговете, които все още притежават града, е да го превземат и да го завладеят отново. И след общата битка пред града започва частна и честа война вътре в града. Враговете правят атаки, собствениците на Кремъл ги отблъскват и от своя страна правят набези. Като по-силен, Кремъл, отслабвайки врага с чести набези, започва да взема части от града в ръцете си една след друга; накрая те напълно изгонват враговете от града и предградията и стават пълни собственици на всичко. Точно същото се случва и в нас, когато някой се обърне към Господа и се освети от Тайнствата. Духът е възстановен и облечен с благодат; а душата и тялото все още са в плен на греха и страстите. Техният законен притежател, човекът, трябва сега, укрепнал духом и въоръжен с всички дадени от Бога средства, да измести греха и страстите от другите части на своята природа, като се бори и побеждава с тях, за да стане пълен собственик на всичко, както беше първоначално замислено. Който се обърне към Господа, веднага започва да прави това. Как става това? Точно както се предполага, че е началото на нов живот – чрез взаимодействието на свободата и благодатта. Самият човек трябва да работи върху това по всякакъв възможен начин и да напряга силите си, за да постигне това. Гледайки тези интензивни усилия, Божията благодат ще се влее и ще завърши търсеното, защото човек сам не може да доведе нищо до желания край. Ако човек не работи, благодатта няма да направи за него това, което той сам трябва да направи. Тя идва само на помощ, докато човек вече ще изчерпи всичките си сили, което също е дар от Бога. Но като стане по-силен и види някакъв успех, нека не мечтае, че той сам със собствените си усилия може да стигне до края на това, което търси. И той не може напълно да преодолее една малка страст, не само голяма, и особено не всички. Изобщо очистването на душата и тялото от страсти е въпрос на благодат. Сега виждате, че за тези, които са приели ново начало на живота в кръщението или покаянието, няма почивка, а работа и пот, борба и лично действие срещу страстите и греха. И това не се дължи на някакъв произвол, а според неотложния закон на потока на нашето възстановяване от падението. Ето защо виждате в житията на всички светии, които угодиха и прославиха Бога, че те прекараха целия си живот в строги подвизи на самоумъртвяване, вътрешно и външно, и в трудове за практикуване на добродетели с постоянно прибягване до Бога. Това най-накрая ги доведе до точката, в която лошите наклонности и страсти бяха напълно изгонени от душата и тялото им и добрите предразположения бяха инсталирани на тяхно място. Когато по този начин всичко греховно и страстно било изгонено, човешката природа в тях се появила в своя естествен, първичен вид - духът, душата и тялото им, пропити с благодат, били осветени от Божествена светлина - което послужило като ясен знак, че те най-накрая са станали храм на Триединния Бог, както е обещал Спасителят. Ето това трябва да се има предвид и в крайна сметка се постига! Благодатта е неописуемо голяма! Но нека трудът и потта, умствена и физическа, са на първо място. За тези, които са успели, е казано: „На тези, които са Христови, плътта се разпна със страстите и похотите“ (Гал. 5:24). И така, спасението не се дава напразно, а се извършва – и то чрез взаимодействието на свободата и благодатта, присъдени ни и въплътени, но не дадени (т.е. не без участието на влеченията на свободата). В диспенсацията (икономиката) на спасението всичко беше направено като тон – само по благодат; в постигането на спасение от всеки, нищо не се случва само чрез благодат, но всичко става чрез взаимодействието на свободата и благодатта. Тук нито благодатта ще направи нещо сама, ако не види склонностите и усилията на свободата, нито свободата може да постигне нещо сама без помощта на благодатта. Спасението се постига чрез тяхното неразделно действие - когато някой чрез вяра в Господа Спасителя, като е решил да угоди на Бога по всякакъв начин, отхвърляйки всичко, което е противно на Него и като е укрепен за това от благодатта на Светия Дух в Тайнствата, работи в този ред с всички сили и непрекъснато. Апостол Павел казва за себе си: Потрудих се повече от всички апостоли; но не аз съм причината за успеха, а благодатта, която е с мен. Това означава, че той от своя страна напрегна всичките си сили, но не те свършиха работата, а благодатта, която присъстваше в него. Ако не беше тя, той нямаше да направи нищо. Защо той заключава: „Аз съм по Божия благодат“ (1 Кор. 15:10). Не мислете, че това участие на свобода и напрежение на силата е малко необходимо; не - не малко, но доколкото природата ни може да понесе. Това се усеща осезаемо особено в главния момент – в решението, отричайки се от себе си, да следваш Господа. Независимо дали някой за първи път се приближава към Господа или, паднал след кръщението, се обръща отново към Него, това решение е болезнена и трудна повратна точка на цялата вътрешна структура, запечатана от готовност за всякакви трудности и дори смърт, ако се окаже, че иначе не е възможно да се устои на взетото решение. Да следваш Господа не е да вървиш покрай цветята, а през тръни и между тръни, като не влизаш директно в рая, а първо се качваш на кръста, за да можеш оттам да влезеш в рая. Всичко това се преосмисля, преживява и приема в часа на решението. Дори смъртта, неотстъплението е същността на решимостта да работим за Господ. Какво напрежение на моралните сили трябва да се използва, за да се стигне до такава точка?! И това е само началото. След това, в реалния живот, според това решение, такова напрежение се изисква на всяка крачка и без него нищо не може да се направи. - Така че, ако обичате да знаете това, - и "настройте" - изхвърлете го от главата си и започнете да работите за спасението си със страх и трепет, привеждайки "всяко усърдие" в благодатта, както ви заповядва свети Петър (2 Петрово 1:5). Вижте сега колко истина има в думите: повярвай и си спасен? – Всъщност се случва, че ако някой, като е повярвал, следва пътя, който вярата показва, той несъмнено ще постигне спасение. Затова не е писано: „Който има вяра” е спасен, но „той ще бъде спасен”, ако, разбира се, изпълни всичко, което се изисква от негова страна, за да се изпълни (Марк. 16:16). Вярно е, че този, който вярва и се обновява чрез благодат в кръщението или покаянието, има непоклатима увереност, че пътят, по който е влязъл, несъмнено води към спасението, че той несъмнено ще го доведе до него, ако не съгреши в пътуването си; още повече, той е уверен, че Господ, който започна в него делото на спасението, ще завърши това дело докрай - и в тази надежда той напълно се предава на Неговото ръководство; но това по никакъв начин не го освобождава от собствените му трудове и усилия - и той самият не мисли да ги спира, признавайки задължението им, а, напротив, всячески се стимулира да, без да пести усилия, усърдно поема всичко, което лежи по пътя на неговия напредък. Сега трябва да направя кратки забележки срещу всяка от точките, които изпратихте. Но трябва да отложим това до следващото писмо; защото, както виждате, ние с вас започнахме да говорим малко. Спасете се! Междувременно помислете за всичко казано и се опитайте да избиете това съблазнително „безплатно“ от главата си, така че да не остане и следа от него. Какви късметлии са се родили там, че Царството Небесно им е дадено безплатно?! Не завиждайте на тези зли. Писмо 26. 4-то писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Осъждане на грешното учение, че всички, които вярват в Христос, са спасени и че Божиите дарове, като вечни, не могат да бъдат отнети. Грехът след кръщението прекъсва действието на даровете на благодатта. Опрощението на греховете след кръщението се извършва само в тайнството на покаянието. Грехът на всеки човек е голяма обида за Бога; Грехът на един християнин неизмеримо оскърбява Бога. За спасяването на добрите дела. Не търсете Господа от някой, който се е отделил от Църквата. За разликата в степените на блаженството на праведните и мъките на грешниците. Който не почита светите празници, постъпва нечестиво и неразумно Осъждане на грешното учение, че всички, които вярват в Христос, са спасени и че Божиите дарове, като вечни, не могат да бъдат отнети. Грехът след кръщението прекъсва действието на даровете на благодатта. Опрощението на греховете след кръщението се извършва само в тайнството на покаянието. Грехът на всеки човек е голяма обида за Бога; Грехът на един християнин неизмеримо оскърбява Бога. За спасяването на добрите дела. Не търсете Господа от някой, който се е отделил от Църквата. За разликата в степените на блаженството на праведните и мъките на грешниците. Който не почита светите празници, постъпва безбожно и неразумно. Бързам да завърша нашия разговор с вас относно точките от учението на вашия новшак, което изпратихте. Може би трябва да се каже нещо друго за тях като цяло; но се задължавам да коментирам всяка точка: тук общото няма да остане незабелязано, ако остане непоказано. 1) „Спасението е извършено и всички, които вярват в Христос, са спасени.“ Всичко, което е необходимо за нашето спасение, е изградено, изградена е съкровищницата на спасението – нейната икономика. Елате и вземете колкото можете. Пътят до тази съкровищница, билетът да влезеш в нея и да получиш всичко, което се съдържа в нея, е даден от вярата. Който повярва и дойде в тази съкровищница, ще му бъде дадено всичко необходимо за спасение чрез установените от Бога заповеди. Това, както писах миналия път, е опрощаване на греховете в името на кръстната смърт на Господа и благодатта на Светия Дух. Колкото и да са велики тези Божии дарове, дадени още при първото приближаване към Господа чрез вяра, въпреки всичко този, който вярва и получава тези дарове чрез Тайнствата, не може да се нарече спасен. Това е само началото на спасението. Който вярва, влиза в път, който наистина и несъмнено води към спасение, но той ще изглежда спасен, когато завърши този път, без да се спъва и неотклонно. Ето защо в Свети Марко Господ казва: „Всеки, който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен” (Марк 16:16), и все още не е спасен. Той несъмнено ще се спаси, ако остане верен на вярата и не престане да прави това, което е необходимо за спасението. Не се съмнявайте, че ще получите спасение; просто течете бавно по пътя към него, подражавайки на св. Павел, който казва за себе си: вървя към правилното, но още не съм го достигнал; Настоявам, за да го постигна (Филип. 3:12-14). Единственото нещо, което може да се каже за „спасени“, е, че ако един от вярващите, излязъл от купела на кръщението или покаянието с отвращение към всичко греховно и ревност към всичко добро, незабавно напусне този живот, тогава той няма да попадне под осъждане, тъй като от момента на кръщението той е изключен от списъка на загиващите и е включен в списъка на тези, които се спасяват. Но ако той все пак остане нечист по душа и тяло, то този недостатък ще бъде запълнен от молитвите на Църквата, които се чуват в нея на всяка служба. 2) „Спасението ни беше дадено, а Божиите дарове, като неизменни и вечни, не могат да бъдат отнети.“ Спасението на мелодията е уредено за всички, но мелодията не се дава на никого. Това беше почти всичко в последното ми писмо. Въплъщението на Божия Син, смъртта на кръста, възкресението и възнесението, слизането на Светия Дух и диспенсацията на Божията Църква, в която само всички, които желаят спасение, могат да бъдат спасени - всичко това беше направено безвъзмездно. И всеки е призован към спасение също за нищо. Но след това, щом някой се вслуша в призива и започне да се движи към получаване на спасение, според установения от Бога ред, от този момент нищо не е безплатно, но всичко изисква усилие, усърдие и труд - и ако това не стане, няма да получите нищо: търсете и ще намерите, и ще ви се отвори. Така че ще бъде по-точно, ако придобиете навик да казвате: спасението се извършва с помощта на благодатта, вместо: дадено на тон. Общата идея на тази точка - "спасението се дава безплатно и не може да бъде отнето, защото даровете на Бога са неотменими" - е напълно фалшива, ласкателна и разрушителна: защото подкопава цялата енергия на моралните сили и, спирайки този, който отива към спасението, го лишава от възможността да го получи. Икономиката на спасението е неотменима и вечно силна - напълно достатъчна за спасението на всеки по всяко време, който е живял, живее и трябва да живее - и нейната сила се простира до цялата вечност. Но тези качества – неизменност, неизменност, вечност – със сигурност не могат да бъдат приложени към спасението на всеки човек, докато е тук на земята. В това отношение може да се каже само: който повярва и чрез вяра вярно изпълни всичко необходимо за спасението, както е установил Самият Спасител в светата Си Църква, той несъмнено ще се спаси; който не изпълни тази нужда, не може да се надява да бъде спасен, поради единствената причина, че спасението, уредено от Господа, е неизменно, дори след като е дошъл при Господа чрез вяра и е получил първите плодове на спасението, прощението на греховете и благодатта на Светия Дух. Който, след като е получил опрощение на греховете, съгрешава отново, губи този дар; Така и всеки, който, като получи благодатта на Светия Дух, оскърбява Божия Дух с греховете си, се лишава от този дар. Такъв човек отново влиза в категорията на непростимите и безмилостните. Възприеманото начало на спасението е унищожено; трябва да го потърсим отново. Думата: „не може да бъде отнета“, поради нашата променливост, не е приложима за получаване и постигане на спасение. Следователно, той се използва фалшиво и заблуждава неопитните. 3) „Човек се спасява чрез вяра в Христос.“ Добре казано: спасено е. Следователно той все още не е спасен, а само изработва своето спасение, преминавайки през пътя, пътя на спасението. И това, че човек се спасява чрез вяра в Христос Господ също е вярно, ако под вяра в Христос разбираме християнската вяра в цялата й същностна структура. Без тази вяра няма спасение. Но ако под вяра в Христос разбираме само вярата, че Христос Спасителят е извършил всичко необходимо за нашето спасение, то такава вяра сама по себе си не води до нашето спасение, ако някой остане сам с нея. То само дава първия тласък на движението към спасението. Приемайки го, човек трябва да се покае и да има твърдо намерение да работи неотклонно за Господа, като се отвърне от всичко, което Му е неприятно; След това трябва да пристъпите към Тайнствата в светата Църква и чрез тях да получите прошката и благодатта на Светия Дух; накрая, след като беше облечена с тази сила, свекървата неотклонно следваше заповедите Господни в изпълнение на този обет. Всеки, който е организирал своето дело на спасение по този начин, трябва да се каже, че е спасен чрез Христовата вяра или че вярно е изпълнил своето спасение в Господ Спасителя. 4) „Този, който е повярвал в Христос и следователно е присвоил изкуплението като свое, не подлежи на вечно унищожение.“ Тези думи изискват допълнения, за да изразят правилно истината, за която говорят. Усвояването на изкуплението се приписва на вярата в Господ Исус Христос. Не е пълно. Господ ни изкупи с кръвта Си или със смъртта на кръста. Изкупителната сила на кръстната смърт на Господа се придобива от нас в светото кръщение, както обяснява св. Павел (Рим. 6:3-4). Тук човек се разпъва на Христос Спасителя, полива се с Неговата кръв и се измива. Вярата предхожда и придружава това; но човек без кръщение не усвоява изкупителната сила на Господната смърт на кръста. И при кръщението не само служи като приятел на такава сила, но заедно с покаянието и твърдото решение да живеем иначе свято. Когато случаят е такъв, тогава силата на изкуплението наистина се приема – и незабавно този, който се кръщава, се изважда от кръга на подложените на вечно унищожение и се въвежда в кръга на тези, които се спасяват. Но е възможно да се каже, че онзи, който е придобил изкуплението по посочения начин, не подлежи на вечна гибел само при условие: ако не съгреши отново. Грехът след кръщението прекъсва действието на всички дарби, получени в него, и отново прави грешника син на погибелта, и то в още по-строг смисъл от този, в който той е бил виновен за това преди, както Св. Павел пише в Посланието до евреите: „Това е волята на онези, които съгрешават за нас, след като сме получили разбирането на истината“ (и сме били измити във водите на кръщението - над ст. 22), "който не е намерил жертва за греховете, се страхува. но определен стремеж към осъждение и огън на ревност, за да унищожи онези, които искат да се съпротивляват." защо е така Тъй като, след като се отдаде на греха, „кръвта на завета... беше осветена чрез нея” в кръщението, „той помисли за сквернота... и укори Духа на благодатта” (Евр. 10:26-29), или, както се казва на друго място: вторият (отново – Ред.) разпна Христос (Евр. 6:6). 5) „Всеки, който повярва в Христос, веднага получава опрощаване на греховете и се освобождава от вечно наказание.“ Ето същата идея като в предишния параграф, с малки нюанси, видими в думата: „незабавно“. Сякаш тази дума е нарочно добавена, за да вдъхнови, така че да не е необходимо нищо повече освен вяра; но това не е така: покаянието е необходимо спешно. И за първи път онези, които идват при Христос, трябва да изповядат греховете си, както направиха ефесяните преди св. Павел (Деяния 19:18). Освен това това се изисква от тези, които съгрешават след кръщението. Разликата е, че там кръщението очиства изповяданите грехове от грехове, но тук Тайнството на покаянието със свещеническо разрешение. Така опрощаването на греховете с вяра винаги се опосредства от Тайнството. И това няма и не може да бъде другояче. Можете да се убедите, че и без Тайнствата греховете ще бъдат простени; но това ще е самозаблуда. Втората половина на параграфа: „И се освобождава от вечно наказание“ е правилна в смисъл, че този, който е получил очистване и опрощаване на греховете, се изчислява от списъка на осъдените на вечно наказание. Но ако тук е ясно, че той по никакъв начин няма да подлежи на това наказание, то това не е вярно. Ако съгреши отново, ще попадне под него, и то в най-строгия смисъл, както вече отбелязах. Защо, след като сте получили опрощение на минали грехове, стойте бодро и смело, така че греховните желания, останали в душата и тялото, да не се надигнат отново и да ви отведат към старите пътища. 6) "За да бъдете спасени, вие трябва да приемете Христос в себе си. За да направим това, ние трябва да признаем себе си като грешници, да повярваме в Христос, да Му благодарим за всичко, което е направил за нас, да се признаем за спасени завинаги и да бъдем убедени, че от този момент всичките ни грехове са простени и ние ставаме постоянни участници във вечния живот. " Отново същото, само че по-разширено, по-силно и по-упорито, сякаш твоят новодошъл е решил на всяка цена да внуши дух на самозаблуда у слушащите. „Бъдете убедени, че греховете ни са простени и вечният живот е наш.” Вие можете, както вече казах, да се изпълните с такова убеждение, но не чрез истината, а чрез самозаблудата. Чувството за прошка идва в душата като прилив отгоре. Господ говори прошка в сърцето и тя се чува ясно. Ние, които в по-голямата си част се приближаваме към Господа - ако се приближим - след като сме успели да загубим благодатта на кръщението - дори и след като искрено изповядаме греховете си, ние ще платим за тях и ще направим твърдо намерение да не съгрешаваме повече; Казвам, че ние не получаваме веднага усещането за Божието благоволение и прошка, когато разрешим греховете си или когато нашият духовен баща ги разреши. Тук това се приема само с вяра; той се чувства, след като е доволен от труда си, болезнен и безмилостен. Независимо дали изповедникът налага покаяние или не го налага, това Божествено покаяние - забавяне на даряването на чувството за прошка - винаги се случва, повече или по-малко дълго, съдейки по греховете. Когато това чувство най-накрая дойде, това, което се случва тук, е различно от това, което се случва с убеждението. Убеждението възниква в умствената част, а оттам действа на сърцето. И тогава чувството на милостта влиза в сърцето и го завладява и кара всички сили на душата и тялото да се радват и да се радват. Покаялият се усеща прегръдката на баща си. Това райско състояние се дава на всички, които са се изтощили достатъчно в разкаяние и преумора - разбира се, всички при условие на вяра и смирено падане пред Господа. Така че, ако вашият новодошъл разбира точно това, когато говори за убеждението за прощение на греховете, тогава добре. Но много се съмнявам да мисли така, защото за него думите „труд и подвиг” са непоносими. Защо сигурно вярва, че прошката се дава само за вярата, която поражда убеждението. Това е пряк път към самозаблуда. Когато такова чувство влезе в сърцето по гореспоменатия начин, тогава в същото време духовната жертва на благодарността започва да свети там и живее неразделно с това чувство. Стремежът към наследството на вечния живот веднага се прояснява, докато досега беше скучен, плах и нерешителен. Ще повторя целия път: ние, приближавайки се към Господа в покаяние, трябва да скърбим за греховете си, да ги изповядаме искрено, изразявайки решително намерение да не се отдаваме повече на себе си и да получим тайнственото разрешение на греховете от Господ чрез устните на нашия изповедник; след това започнете работата по самонараняване, за да потиснете грешните навици и като наказание за предишно своеволие. Когато греховните движения утихнат и безмилостната съвест се задоволи с произволни лишения, тогава Господ се смили над каещия се и му позволява да почувства прошката, която му се полагаше само чрез вяра. Повтарям това нарочно, за да не би някой, като е слушал вашия новодошъл, наистина да си помисли, че след като е повярвал, значи няма за какво повече да се притеснявате - позволено е да храним убеждението, че греховете са простени и вечният живот е наш. Първите думи от този абзац, че за да бъде спасен, човек трябва да приеме Христос в себе си, могат да бъдат оставени безусловни. Но тъй като тук се казва за приемането само на Христос Спасителя, както във всички точки, е невъзможно да не се уточни: за спасението е необходимо да приемем Христос Господ в себе си, но неразделно от Отца и Светия Дух. Светият Дух идва, за да събуди чрез словото на евангелието или изобщо чрез Божественото слово чувствата на греховност, страха за вечната съдба, покаянието, решението да започне да живее правилно и този, който вярва, в тайнството на кръщението го облича в Христос, а в тайнството на покаянието го облича. Всичко това е по благоволението на Отца. Когато този, който по този начин е получил началото на нов живот в духа, преобразява с помощта на благодатта и душа, и тяло и става напълно чист, тогава цялата Света Троица свети неразделно във вярващия, самата Троична Божественост свети. И ето, съвършен човек, достигнал мярката на възрастта на изпълнението на Христос. „Нарочно предписвам това за вас и вашите, за да не се объркате от неясните фрази на вашия новак.“ Погледнете отново, какво означава той да приеме Христос? „Трябва да признаеш себе си за грешник, да повярваш в Христос, да Му благодариш, да признаеш, че си спасен завинаги.“ Това е нещо твърде идеално и откъснато, по духоборски. Трябва да имате всичко това; но без светите Тайнства на Църквата – кръщение, покаяние, причастие – никой не може да приеме Христос само с умствени движения. Надеждата за това или увереността в това е празен сън, съблазнителен и разрушителен, защото, уверявайки, че Христос е приет извън методите, установени от Самия Него, извън които Той не е приет, се отклонява от използването на тези методи, оставя човек без Христос, без Когото няма спасение. Ето как, говорейки непрекъснато за Христос, вашият новшак ви отчуждава от Него. 7) „По този начин ние приемаме Христос в себе си, който, независимо от всичко, никога не ни напуска, но винаги пребъдва в нас.“ „По този начин ние приемаме Христос“, тоест, както каза по-горе, мислено, Духобор и Хлист. Не, така не се приема Христос Господ, както съм казвал неведнъж. Самият Господ установи различен начин за приемането Му от този и освен този установен от Него начин никой друг не се надяваше да Го приеме. А това: „Приетият Христос, каквото и да става, никога не ни напуска” – откъде идва? Ще остане ли наистина Христос в този, който чрез греховете си, след като Го прие, потъпка кръвта Му и Сам Го разпна? (Евр. 6:6, 10:26-29). Греховете правят душата и тялото вонящи. Как твоят новодошъл дръзва да държи Господ в тази воня? Паднал ли е Той в плен, след като е бил възприет от човека? Сам Бог свидетелства, че нашите грехове Го отделят от нас. Така Христос Господ оставя грешника, в който е бил преди. И благоволението на Отца се оттегля от него и благодатта на Духа се оттегля. Там започват да доминират други духове. „Христос никога повече не ни напуска; ние със сигурност сме участници в живота“ - какъв вид реч е това? Вярва ли, че след приемането на Христос човек вече не може да греши? Но това е твърде произволно. Това предложение е неясно. Ако самият той мисли по този начин за себе си и учи другите да мислят по този начин за себе си, тогава това е друга характеристика на самозаблуда. Христос е в нас, добавяме ние - и благодатта на Светия Дух и благоволението на Отца - докато човек се въздържа от греховете и не ги отхвърля. Но Те, присъщи на битието в него, не обвързват неговата свобода. Защо някой може да падне, независимо колко висока степен на съвършенство стои. И ако той падне, те ще се оттеглят и човекът ще остане сам с греховете си и тези, които са го потопили в грях, вместо нашия милостив Бог и Спасител. 8) „Този, който е приел Христос в себе си, не подлежи на смъртни грехове; за греховете като цяло той подлежи само на временни наказания.“ Ако първата позиция се разбира при това условие: докато Христос е в нея, тогава, разбира се, това е справедливо. Но ако се смята, че това се случва поради някаква необходимост, тогава тук няма истина. Първият ефир падна; този, който беше сред апостолите, падна; колко примери за падение на светци, хора от светския живот и чудотворци?! Затова е абсурдно да се мечтае за безгрешността на общо взето обикновените хора. Наистина, свети Йоан Богослов казва, че „роденият от Бога не съгрешава“. Но веднага добавя: „Но... той се грижи за себе си” (1 Йоаново 5:18). И се оказва, че не греши, защото гледа себе си. Той няма да бди и ще съгреши. Свободата винаги остава с човека. И той може да падне, независимо колко високо стои и колкото и близо до Бога да е поставен. Последното твърдение: „Греховете като цяло“, както се казва в речта, „с изключение на смъртните, подлежат на временно наказание“, е правилно. Това са видовете грехове, в които дори праведният човек изпада седем пъти на ден. Всички те, щом станат съзнателни, се пречистват чрез вътрешно покаяние; тези, които остават незабелязани, се освобождават при обща молитва за неизвестни грехове всяка вечер. Но въпреки това те трябва да задоволят и Божията истина. Божията милост урежда това, като изпраща временни очистителни скърби и лишения. Не трябва да се шегува с дребните и дребни грехове. Кой смята за важна една празна дума, или разсеян поглед към нещо, или неконтролиран смях и т.н.? Виждаме обаче в думите на Господа тяхното строго осъждане на всички хора изобщо; За онези, които са приели Господа, дори извинените грехове могат да се окажат непростими. Затова ние с благодарност приехме, когато скръбта ни посети. 9) "Вярата в Христос, като Божи дар, никога не се отнема от онези, които са приели Христос в себе си; защото Божиите дарове са неизменни и вечни. Благодатта на изкуплението също остава с тях и не се отнема от тях." Божиите дарове са неотменими. - Вярно ли е? Ако Божиите дарове не се дават безусловно, а при условие да се отдадеш на Бога и Божествения ред и това разположение може да се променя според свободата на човека, тогава не може да се каже категорично, че Божиите дарове са неизменни. Поради нарушаване на това условие, те могат да бъдат взети обратно. Каква присъда беше произнесена над този, който ни прие и нищо не му привърза? „Вземи ни от Него“ (Лука 19:24). – Същата присъда важи и за вярващия, когато се окаже, че е неверен на вярата по някакъв начин. Вярата е дар, но не безусловен и не веднага. Дарът на вярата е предшестван от личната вяра с подчиняването на ума на нея, желанието за вяра и нейното търсене. Вярно е, че вярата като дар е мощна и възвишена, но тя не обвързва свободата на ума. Умът може да се бунтува срещу него, да измисли обрати и да се отклони от него и след това да привлече волята, сърцето и целия човек, за да ги остави настрана. Къде тогава може да се пази дарът на вярата? Той или се отдалечава, или каца. И преживяванията на такова отпадане са се случвали по всяко време и все още съществуват. Какво можем да кажем за неотчуждаемостта на вярата? И изобщо, няма нужда да се говори утвърдително за неотменимостта на нещо, сякаш по някаква фатална необходимост, дори и в царството на благодатта. Защото тук благодатта действа заедно със свободата и действа при условие на самоволно подчинение на свободата. Престане ли това състояние, благодатта ще прекрати своето действие. Втората разпоредба на тази точка, че благодатта на изкуплението остава неотчуждаема, също е неправилна. Благодатта на изкуплението остава дотогава, докато са живи вярата и усърдието да се живее чрез вяра, поддържайки човека постоянно в подвига на саморазпъването за Господа, чрез който човек се присажда на кръста Господен. Ако вярата и тази ревност замръзнат – а това винаги е възможно в едно свободно създание – благодатта на изкуплението ще напусне. Свети Павел смята за възможно този, който вярва и приема изкуплението, не само да направи това, но и да потъпче изкупителната кръв и второто разпятие на самия Изкупител: как може човек да остане в такава благодат на изкуплението? Следователно е несправедливо да го наричаме неотчуждаем. За любовта се казва, че тя „никога няма да отпадне“, а с нея вярата и надеждата са неразделни. Но такава любов е върхът на християнското съвършенство, постижимо за всеки, но не постижимо от всеки. Това не може да се каже за всяка любов. Обикновената ни любов в по-голямата си част е такава, че просто ни покажете коя леща е по-вкусна и сме готови да се оттеглим от любимия, макар и не завинаги, а само за този случай. Но дори такова отстъпление си остава отстъпление. По този начин да се говори за неотменимост и неизменност по отношение на дадено лице е много неуместно. 10) „Който е приел Христос в себе си и след това е съгрешил, трябва само да се покае и веднага получава прошка, тъй като Христос е неизчерпаем източник на милост и прошка.“ Казва се, че това предполага, че християнин, който е съгрешил, не се нуждае от изповед и от Бог установено (упълномощено) разрешение от духовния отец в тайнството на покаянието; но достатъчно е да въздишаш в сърцето си за греха и той ще бъде опростен веднага щом въздишката напусне гърдите ти. Не е необходимо дори твърдо намерение да се въздържаме от грях. Това е твърде голяма отстъпка. Дори в обичайното ни ежедневие злодеянията, например слуги и деца, не се справят толкова лесно. Грехът на всеки човек е голяма обида за Бог, който е написал Своя закон в нашите сърца. Грехът на християнина несравнимо оскърбява Бога, тъй като християнинът е получил най-ясното и най-пълно знание за заповедите и е получил благодат, която го укрепва да изпълни тези заповеди, и е чул и знае най-богато обещание за изпълнение на това, което се изисква. Християнин, който е приел в себе си Христос Господ, което е най-висшата степен на християнско съвършенство, като съгреши, оскърбява Бога, трябва да се каже, неизмеримо. Така апостолът определя, че потъпква Христовата кръв, дори разпъва самия Христос, който беше приет в себе си, и оскърбява Светия Дух. „И въпреки такъв неописуем ужас от греха, на християнския грешник се казва: „Нищо, просто дишай и ще ти бъде простено“. Това е казано в името на неизчерпаемата милост Христова. Наистина Той е безкрайно милостив; но изобщо не е индулгенция. Не беше ли по Свое вдъхновение, че Апостолът написа гореспоменатата присъда срещу християнския грешник? Не беше ли от Негово име, че произнесе такава присъда? Над коринтския блудник свети Павел произнесе страшна присъда: да го предаде на сатаната - не беше ли според Господното вдъхновение? Ето защо в древната Църква явните грешници са търпели дълги и тежки епитимии. И те получиха прошка, след като декларираха както искреността на покаянието си, така и твърдостта на намерението си да избягват другите грехове, не на думи, а на дело. Тази строгост в светата Църква се пази и до днес в покайните канони, според които изповедниците налагат епитимия. И никой не трябва да мисли за получаване на прошка, без да извърши покаяние. Изповедниците на индулгентите не правят добро, а зло на каещите се, без да налагат епитимия. И по време на покаянието чувството за прошка от Господа не идва внезапно, но човек трябва много да се изтощи от разкаяние, лишения и сълзи, за да се върне Божията милост в сърцето на грешния християнин. Случва се; Съответно следват законите на Църквата за покаянието. Господ Спасител винаги ще приеме каещите се, но не връща напълно милостта Си изведнъж: потрудете се и докажете, че сте дълбоко, а не мимолетно разкаяни, и отново Божията милост ще ви осени. А това става само след изповед и разрешение в тайнството Покаяние. Без изповед и разрешение, макар и да страдаш до края на живота си, нищо няма да получиш. Защото грехът след кръщението лишава благодатта на обновлението на духа. Човек трябва отново да бъде достоен за него, за да може с негова помощ да очисти нечистотиите на страстите и самоугаждането, които отново са се натиснали в душата и тялото. Тя се завръща в тайнството на покаянието, което е второто кръщение в слъзния купел. тъй като е такъв, той се предшества от същото нещо като кръщението, тоест вяра, разкаяние със сълзи, изповед с решение да ходим и т.н. в Божията воля. Заради такива настроения на сърцето, заедно с разрешителното слово на духовния отец, благодатта се връща и, съчетана със свободата, отново поставя началото на духовно благодатен живот, точно както това се случва, когато кръстеният се потапя във вода с произнасянето на кръщелни думи, които Господ е заповядал да бъдат произнесени. Без това благодатта няма да се върне; следователно няма да има духовен живот в правилното му значение. Що се отнася до пряката прошка, тя се случва само по отношение на греховете, които пробиват неволно - които са най-много в мисли и чувства, по-малко в думи и още по-малко - или те са едва забележими - в дела. Един ревнител на богоугаждането, изпълнен със страх от Бога, щом забележи такъв изплъзващ се грях, незабавно се обръща към Господа, който винаги е видим за него, разкайва се, осъждайки себе си, и получава прошка. Но дори и в същото време, щом някакъв грях поне донякъде тежи на съвестта, по-добре е да се втурнете към изповедника и след като се изповядате, да получите разрешение. Този ред се спазва в Божията Църква, истинския пазител на благата на своите деца. Тя, използвайки строгост, не натоварва и не измъчва онези, които са съгрешили; тя изразява жаждата и грижата за това показва какво е най-полезно за тези, които са съгрешили. Облагите и снизхожденията са й чужди не поради липсата на майчина любов, а напротив, поради пламът на тази любов. Тя налага трудностите не като екзекуции, а като спасителни лекове. „Вярно е, че някои хора не харесват тази строгост; но това зависи от липсата на разбиране на основните духовни предимства на човека. 11) „Първото задължение на този, който е приел Христос в себе си, трябва да бъде евангелието, изповедта и проповядването.“ Това се казва не по друга причина, освен за оправдаване на измамата. Ако според вашия новшак всеки вярващ вече е приел Христос в себе си, то излиза, че всеки вярващ има задължение да проповядва – не само може да проповядва, но има задължение; така че, ако не направи това, той съгрешава. – Можем ли да законодателстваме по този начин? - Няма начин. За да проповядвате, трябва да имате способността да го правите; на всеки ли се случва? - Ако не на всички, то е невъзможно да се наложи такова задължение на всички без ограничения, поне с тази добавка: ако някой е способен. Но дори и сред способните, не всеки може да изпълни този дълг както трябва, само защото е способен. Трябва да се научим на вяра и да я познаваме напълно. Без да познавате добре догмите на вярата, въпреки цялата способност да проповядвате, можете да направите грешка и да донесете вреда вместо полза. Ето още едно ограничение. Но това не е достатъчно. Необходимо е ораторът да бъде морално надежден; иначе с едната ръка ще твори, а с другата ще руши. Това е още едно ограничение. Но нека всичко е налице - способности, подготовка и надеждност: има ли всичко? не; този, който се е захванал с тази работа, трябва да я води усърдно и за това е необходимо душата му да бъде привлечена към този вид работа. Ако душата му не се успокои, той няма да може да се владее и делото на проповедта няма да бъде успешно. - Но дори това да е там - душата лежи; Друг може да е в такива обстоятелства, че да не може да се заеме с този въпрос. Но дори ако всичко е благоприятно за делото на проповядването, трябва да има ред в провеждането на този въпрос; в противен случай ще има сблъсък, който е изключително пагубен за каузата: защото ако всеки вярващ отиде да проповядва, тогава е възможно на същото място и при същите хора да дойде друг след един, там трети и десети, и един ще започне да проповядва от една точка, друг от друга, трети от трета - и когато нормата за проповядване не е дадена, както в Православната църква Символът на вярата, тогава не е изненадващо, че всеки ще проповядва нещо различно от другия. Какъв плод да очакваме от това? Просто хаос! Бедните слушатели няма да знаят накъде да се обърнат - ще им се говори и ще се въртят. Ето колко много ограничения има и всички те произтичат директно от същността на проповедническата дейност. Защото много необмислено се казва, че всеки вярващ е длъжен да проповядва и, както отбелязах в началото, само за да оправдае измамата си. Вашият измамник оправдава своята проповед с думите на Спасителя: „Който изповяда Мене пред човеците, нека го изповядаме и ние пред Моя Отец, Който е на небесата” (Матей 10:32). Но тези думи не могат да оправдаят: защото тук говорим за изповед, а не за проповядване и евангелизиране. Това са две различни действия. Този, който изповядва Господа, изповядва вярата си в Него само когато обстоятелствата го изискват, без да има предвид да се обръща към другите; а този, който проповядва, означава само обръщането на другите към вярата, която той проповядва. Той може да добави и проповед към изповедта, както направиха много мъченици и мъченици. При всичко това изповедта е и се признава за специално действие, при което не е необходима проповед. Изповедник, който дава изповед, без да проповядва с цел обръщане, е изповедник. Следователно не може да се тълкуват пасажите от Писанието, които говорят за изповед, като че ли говорят за проповядване. В първичната Църква, където, изглежда, би било много подходящо повече уста да провъзгласяват вярата в Господа, ние не виждаме, че всеки вярващ излиза да проповядва или е длъжен да го прави. Апостолите издигнаха проповедници, различни от тях. Ето как Свети Тимотей е възпитан от Свети Павел. След това тези ученици под ръководството на апостолите коригираха работата на проповядването или всичко, свързано с проповядването, според техните инструкции и напътствия и след тях те останаха като първоначални проповедници и точно както самите те бяха възпитани при апостолите, те издигнаха своите приемници, като им дадоха заповедта да учат тези, които са способни, така че след това те да учат другите. Така е започнало, така е продължило и така е сега в Православната Църква – че сегашните управници на Църквата издигнаха и издигат своите приемници и те се възлагат на делото на проповедта. Ето защо единството на вярата и всички църковни порядки цареше и царува в Божията Църква. По този начин е очевидно, че проповядването никога не е било дело на всеки вярващ, а че проповедниците са били избрани и подготвени за това дело от най-старите учители на вярата. Как беше подготвен вашият измамник?! Вчера танцувах, тичах по балове, театри и празненства, а сега взех Евангелието и, добре, проповядвах. – И очаквайте истината от него! - Откъде да влезе по следите на учението на светата Църква - от времето на апостолите, една и неизменна, когато не е погледнал нито един православен пастир, та поне да послуша нещо общоправославно? Да, дори ако е направил това и определено е познавал православната вяра, как е посмял да излезе да проповядва, без да бъде изпратен? Нямате ли там най-стария архипастир? Така че е очевидно, че той е измамник и не знае Божията истина: защото, ако я знаеше, нямаше да стане измамник. Казаното е достатъчно, за да ви увери, че евангелизирането и проповядването са не само първо, но дори всяко задължение на всеки вярващ. Първото задължение на вярващия е да се очисти от страстите, за да се подготви за храма на Триединния Бог. За проповядване и евангелизиране се назначават тези, които са способни или са получили дарбата за това, подготвени, надеждни по характер, ревностни за това и нямащи никакви пречки за това във външните си обстоятелства - те са назначени от най-старите учители в Църквата и действат по техните указания и напътствия. Всеки, който излезе да проповядва по някакъв друг начин, е измамник и очевидно не познава или не съдържа правилната вяра. 12) „Евангелизирането, проповядването и добрите дела са неизбежните последици от приемането на Христос в себе си.“ Тук изповедта вече е пусната - вярно, извън съзнанието, че не може да стои на едно ниво с проповедта. И на първо място, той беше вмъкнат така, че да може да се прикачи само текст към него и по този начин да се прикрие измамата. какво трябва да направя Дългът зове, а аз проповядвам. Христос каза: „Ако някой се изповяда” и т.н. Страх ме е да не ме изповяда пред Отца и проповядвам. „Но дори и да повтаря това хиляди пъти всяка минута, той не може да заглуши съзнанието на своя измамник.“ Това го тревожи. Защо нещо ново идва с причина: като човек, който е приел Христос, не мога да не проповядвам; проповядването е необходимо следствие от приемането на Христос в себе си. Откъде го взе това, да го питам ли? Който повярва чрез Божествените Тайнства на светата Църква, влиза в общение с Господ Спасител, получава благодатта на Светия Дух и се обгръща от благоволението на Небесния Отец. Необходимата последица от това е пламенна ревност, във всичко до най-малката злополука, да ходим по волята Божия, с отвращение към всичко противно на това. Свети Петър ни заповядва да приведем всичко към това усърдие (2 Петр. 1:5); Свети Павел заповядва само да мислим за това и само да изкушаваме това (Фил. 4:8; Рим. 12:2). Прегледайте следните пасажи: Еф. 5:17, 6:6; Кол. 1:9, 4:12; 1 Sol. 4:3, 5:18; евр. 10:35, 15:21; 1 домашен любимец 4:2; 1 Йоан 2:17 - и ще се убедите, че основната ви работа е да изпълнявате волята Божия, а не да се месите с проповедниците. Що се отнася до кръга на дейност на всеки в този дух, той се указва както от природни дарове, които също са от Бога, така и от благодатни. Апостол Павел казва, че на всеки се „дава” дара на „Духа за полза” (1 Кор. 12:7). А св. Петър определя: „Който получи дар, нека служи или служи помежду си” (1 Петр. 4:10). И така, ако някой е получил дарбата да поучава, нека поучава (Рим. 12, 7); но не произволно, а подчинявайки се на заповедите на старейшините учители, така че в Църквата Божия „да бъде всичко в ред и ред” (1 Кор. 14:40). И това, че всеки със сигурност трябва да преподава, и още повече, че не може да устои на преподаването, е изобретение на вашия самозванец - новодошъл, който по всякакъв възможен начин успява да нарисува своята неприлична измама. 13) „Всеки, който е приел Христос в себе си, със сигурност върши добри дела, които не спасяват човека, но са плодове на вярата; от нея те произтичат сами. Тук, без значение каква е ситуацията, това е лъжа или път към лъжата, поради неяснотата на изразите. „Той със сигурност върши нещата.“ Има ли някой, или някога е имало някой, който със сигурност би вършил добри дела? Неизбежното не се случва по желание; и едно добро дело, за да бъде добро, трябва да произлиза от добра воля и да бъде извършено доброволно: „Твоето добро не ще бъде според нуждата“, пише Свети Павел на Филимон, „а според твоята воля“ (Филип. 1:14). И той учи римляните да проявяват милост „с добра воля“ (Римляни 12:8). И преди всичко той предупреждава коринтяните: вижте, нека „както вършим всяко намерение в сърцето си... Бог обича онзи, който дава добра воля” (2 Кор. 9:7). Следователно делата, които със сигурност ще се случат, няма да попаднат в кръга на добрите дела. Нито Христос Господ, който влага вярващия в кръщението, нито благодатта на Светия Дух и Неговите дарове, дадени в миропомазването, нито благоволението на Небесния Отец, което го прегръща в резултат на двете, не го принуждават да направи едно добро нещо, но му оставят пълна свобода да избира каквото иска и да прави каквото иска. Ако след това той прави добро, то това е, защото той излиза от купела като ревнител на добрите дела, надарен със силата да ги върши. Но тази ревност се възприемаше от него произволно, в моменти на разкаяна скръб за греховете и търсене на милост; Божията благодат, която дойде по-късно, я укрепи и я направи мощна. Но нищо от това не обвързваше човешката свобода. Всяка задача, която той признава за задължителна за себе си, е свободно избрана от него, макар и според мотиви, произтичащи от хода на промяната, която е настъпила в него; тя е свободно избрана, тя е свободно създадена, макар и всичко с помощта на благодатта на Светия Дух. Това присъствие на свободна воля в правенето на добро се вижда най-осезаемо във факта, че никое добро дело не може без борба - лична борба на човек, с лоши пориви, които винаги възникват пред лицето на добро дело. След като духът е съживен по благодат, както ви обясних миналия път, душата и тялото все още остават в връзките на своите предишни лоши наклонности, навици и страсти. Така че те винаги се изкачват до ревнителя на добрите дела, във всеки случай, предлагайки себе си вместо това дело. Зилотът трябва да ги прогони и да върне чистотата на настроението по отношение на доброто дело, особено по отношение на мотивацията за него. Но това не е всичко. Веднага щом дойде моментът да направите нещо и следователно да се напрягате за него, мързелът се появява и ви връзва ръцете и краката. Трябва да победим и нея. И там, щом се направи първият ход към доброто, се натъкват на препятствия, непредвидени, често издигнати от врага на всяко добро. И те трябва да бъдат преодолени. – И след такива борби, труд и усилия най-накрая се случват хубави неща. - Как можете да добавите към това, че със сигурност се случва? Това със сигурност се случва с помощта на Божията благодат; но благодатта идва на помощ и не помага на човека по друг начин, освен като следва следите на неговата воля. Всяко дело е плод на взаимодействието на свободата и благодатта. "Добрите дела не спасяват." Как да не ни спасят? „Ето, идвам скоро, казва Господ, и наградата Ми е с Мене, за да въздам всекиму според делата му“ (Откр. 22:12). И ще се случи така, че който е правил добрини, ще отиде в рая, а който не ги е правил, ще наследи ада, тоест първият ще бъде спасен, а вторият ще отиде в погибел. В Свети Матей Господ е предобразил съда, който ще реши вечната съдба на всеки - и вижте как се съставя присъдата: направихте това и това, елате и наследете Царството; но ти не направи това - иди във вечния огън (Матей 25:34 - 46). Как да кажем, че делата не ни спасяват, когато в решителен за нас момент не се взема предвид нищо друго освен дела? Защо през цялото пространство на Писанието непрекъснато ни се повтаря: направи - направи. Може да попитате: какво казва, че всеки, който има вяра, ще бъде спасен и че без вяра е невъзможно да се угоди на Бога и други подобни? - Това не е казано, за да омаловажава значението на добрите дела, а за да покаже как се успява в добрите дела. Спасение от добри дела; но е невъзможно да успееш в добри дела, както би трябвало, без вяра. Вярата мотивира човек да прави добри дела, вярата ги посочва, вярата също води до получаване на сила за извършване на добри дела. Защо вярата е съучастник в добрите дела? Основното нещо е бизнесът, а тя е полза. Вие цитирахте текста: „Без вяра е невъзможно да се угоди на Бога“. Какво означава това, според вас? - Какво, който вярва, Богу е угодил?! Не. Невъзможно е да се угоди на Бог по друг начин освен чрез подчинение на Него и точното изпълнение на Неговата свята воля, която Той обяви за нас в заповедите. Защо е светец на Бога, който изпълнява заповедите Му. Но както е невъзможно да успееш да изпълниш заповедите без вяра, така се казва, че е невъзможно да угодиш на Бога без вяра. Последния път ви обясних как става всичко. Вярата събужда съвестта и страха от Бога. Страхът от Бога и съвестта водят до решимостта да оставим греха и да започнем да живеем добродетелно. След като реши така, той пристъпва към Тайнството - кръщение, ако се е обърнал за първи път, или покаяние, ако след кръщението е станал грешник, каквито сме всички ние. След като е обновен в Тайнството, той се проявява като силен ревнител за добри дела - и започва да ги върши. Без получаване на благодатни сили няма с какво да вършите добри дела, а без вяра няма да получите благодат. Така че всичко това е необходимо за спасението: вяра, благодат и добри дела. "Добрите дела са плодовете на вярата; от нея те произтичат сами." „Как вашият самозванец и новодошъл се опитва да освободи себе си и онези, които са увлечени от неговите изобретения, от всякакъв труд и напрежение на моралната сила?!” „Просто приемете вярата и добрите дела ще произлязат сами от нея.“ „Сякаш иска да успокои всички.“ Повярвай - и легни; Той иска да те направи мързелив. - Какво друго се случва? Вярата в Христос, каза той (т. 9), е дар от Бога, а добрите дела са плод на вярата и естествено произтичат от нея. Сега вижте! Когато Господ дойде на съд и започне да пита: защо не направихте добри дела? Тогава всеки, който е по-смел от учениците на твоя новодошъл, може да възрази, като онзи от притчата, който не е добавил нищо в ръцете си: какво щяха да ми направят? „Ако Ти ми беше дал по-силна вяра, тя вече щеше да ги направи сама.“ Но тъй като Ти не ми даде такава вяра, нямаше кой да ги направи вместо мен. - Точно така! Виждате ли колко е преференциално? В този живот легни на една страна - остави вярата да свърши работата, ако иска; но в съда можете да говорите как да се измъкнете от това. – Има само едно нещо, което вашият новодошъл не казва: какво да правите, ако съдията не приеме такова изявление за разумно? — Слугите ще те сграбчат и ще те завлекат на достойно място. Къде ще намериш сили да се съпротивляваш? И попадате в пещера, която вечно гори от огън. "Те изтичат сами." Махнете го от главата си, ако мисълта за това стигне до там - „от само себе си“. В моралния и религиозен ред на живота нищо не се случва от само себе си. Всяко малко нещо, дори и най-малкото, трябва да се прави съзнателно и според собствените усилия. И само съзнателните и свободни дела са всъщност нашите дела, за които очакваме или награда, или наказание. Но всички дела, които се случват в нас сами по себе си, освен съзнанието и свободата, нямат никаква стойност. Божията благодат, винаги присъща на вярващите и кръстените, вълнува, но не насилва; и тогава, когато човек реши да направи нещо, тя не се заема да го направи сама, а само стои до човека, действайки лично и доброволно, винаги готова да помогне. Тъй като с цялото си старание и напрягане на силите си, човек не е достатъчно силен, за да завърши работата, тя веднага се приближава и помага. Можете осезаемо да видите това в търпението на нещо в името на Господа и Неговите заповеди. Всяко добро дело трябва да върви така: признайте задължението си за вас, желанието да го направите и вземете вдъхновение за него от съкровищата на вярата; след това, като се молите и призовавате Божията благодат за помощ, се захващайте за работа и работете, без да се щадите, за славата на Божието име. Всяко дело ще бъде като нещо, което се създава наново. 14) „Кръщението не е от полза за онези, които не са приели съзнателно Христос в себе си.“ Ако това се казва поради скритата мисъл, че човек може без кръщение или да приеме Христос, тогава това е лъжа. Ако е казано само във връзка с непознаването на Христос в себе си, тогава това е, което ще кажем за това. Съзнателното приемане на Христос в себе си или усещането за приемлив и приет Христос е най-висшият дар в реда на християнския живот, когато християнинът, подобно на св. Павел, може да изповяда: „Не аз живея за никого, но Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). Но този дар не се дава изведнъж. С вяра кръстеният се облича в Христос, следователно Го приема; но усещането за това не винаги се дава веднага. Не винаги се дава веднага, когато някой възстанови в себе си благодатта на кръщението в тайнството на покаянието. И когато някой, след кръщение или покаяние, работи за Господа, без да жали себе си и принася повече жертви на себеотрицание на Господа, и когато по този начин той достатъчно се е очистил от страстите и греховните навици; тогава Господ ще му позволи да почувства присъствието Му. Дотогава Той остава в него неусетно, въпреки че му помага във всичко. И тук се случва същото, както в обикновения ред на Божието Провидение. Много от Божиите провиденчески дела за нас са невидими, когато се случват, но се виждат по-късно, и то не всички; други остават завинаги невидими. Така че в изпълнения с благодат ред на спасяване на живот някои неща се усещат, други не се усещат. Това също се случва в изпълненото с благодат действие на обитаването на Господ или възприемането Му; не винаги се забелязва. Някой (Диадох във Филокалия) пише, че Божията благодат, в момента на запечатването на новопокръстения в Тайнството, кара човек да почувства неговата сладост в цялата му сила; и след това той скрива своите утешения и ги връща отново, след като ревнителът на спасението е демонстрирал своята неразрушима лоялност чрез много трудни и достойни за съжаление преживявания и когато е очистил сърцето си от всичко, което е било нечисто и страстно в него. По този начин несъзнаването или липсата на съзнание за Христос в себе си не е индикатор за Неговото неприсъствие. Следователно този, който няма такова съзнание или усещане, по никакъв начин не трябва да се казва, че неговото кръщение или изповед са били безполезни. И този, който не го чувства, не трябва да мисли така, докато е убеден в съвестта си, че няма да си угажда с нищо и че усърдието, което е получил в кръщението или покаянието, е живо и действено. Всеки трябва да се стреми към такова състояние на усещане на Господа в себе си или Неговата благодат, защото това е, което всеки е християнин; но когато това чувство или съзнание го няма, тогава не е необходимо да се извежда, че следователно кръщението или покаянието са безполезни, а да се утежни ревността към подвизите на молитвата и саможертвата и към делата на добрите дела, за да се очисти от страстите. Тогава Господ ще обитава по такъв начин, че ще даде да се почувства. 15) "Всеки, който е приел Христос в себе си, може да разбере цялото Свето писание и да го тълкува на другите. Но всеки може да разбере Светото писание до известна степен, дори и тези, които не са приели Христос в себе си." Това отваря широка врата за произволни тълкувания на Божието слово и всякакви погрешни схващания или за издигане на личните мнения до неизменни истини. Можете погрешно да се разпознаете като съзнателно приели Христос и след това да смятате, че всички мисли, които възникват, когато четете Писанието, са вдъхновени от Христос, но те могат да бъдат много далеч от истината. Следователно Църквата Божия не се доверява на никакви мистериозни внушения, но за оценка на правилността на разбирането и тълкуването на Свещеното писание има неизменна норма на християнското знание - Символа на вярата, общността на вярванията на православните християни от всички времена и места. Тази норма трябва да бъде ръководство при разбирането и тълкуването на Светото писание. Нищо несъвместимо с него не може да се приеме като правилно разбиране и тълкуване на Писанието. Вашият измамник се смята за приел Христос; Виждате ли колко неверни мнения пусна, въпреки че не изпуска Евангелието? защо – Защото не се смята длъжен да се придържа към нормите на християнската истина, съдържаща се в Църквата; освободил се от ограничаването си до него, той издига всяка мисъл - своята лична, тази, която му е харесала - в ранг на неизменна истина и по този начин унищожава Божията истина. Така се пораждаха, пораждат и ще се пораждат всички ереси. От тези, които са се отделили от Църквата, която е стълбът и основата на истината, никой не познава правилно Божията истина. И всеки, който се отделя от Църквата поради единствената причина, че Писанието уж го е научило да разбира Божията истина по различен начин от това, което Светата Църква я разбира, не е разбрал Божията истина, но е издигнал личното си мнение до истината и е в грешка. Който е по-искрено съединен с Христос Господ, Който е по-изобилно осветен от Божествената благодат, му се дават не нови истини за откриване и разбиране в Писанието, а същите истини, които се съдържат в светата Църква, за по-пълно и по-дълбоко разбиране и по-ясно съзерцание. Благодатта на Светия Дух, в Христос Исус Господ, чрез благодатта на Отца, издига ума не само на този, който току-що е бил обърнат, но след обръщането е работил усилено върху себе си и се е направил чист съд, годен да побере най-съвършената истина - издига го до най-ясното съзерцание на една или друга истина и в тази новоосветена форма, след това го отпечатва в сърцето или го слива с неговия духовен живот, правейки го тя неотчуждаема нейна собственост. Това е, което тя прави по свое усмотрение с цялата истина; и накрая ги въвежда всички в подобна нова светлина в ума и сърцето. Ако някой, който не спира да се самоусъвършенства, се изкачи по-високо по стълбата на пречистването на сърцето си, тогава благодатта на още по-ясен човек ще го направи достоен за разбиране, съзерцание и усвояване на Божиите истини. – Но това не са нови истини, а все едно, само че се разбират по-съвършено, защото няма мярка за тяхната дълбочина и височина. - Нека всички го знаят, та когато се появи някой, който прокламира някакви нови истини, уж нови разкрития, да не се притеснява да си отвърне ушите от предаванията му, без да се съмнява, че са глупости на въображението му. Вашият измамник измисли тази точка, за да вдъхнови: „Слушайте, слушайте; Самият Христос говори през моята уста!“ "Може някой със сигурност да говори с тях, но не Христос; защото Христос Господ е истината, но в неговите думи няма истина. Христос Господ е Главата на Църквата и не Го търсете от някой, който се е отделил от Църквата. Този, поради тази причина, не е Христов. 16) „Църквата е сама по себе си, но преди всичко трябва да търсите Христос.“ „Църквата сама по себе си“ – каква мисъл? Ако в такава мисъл се казва: Нека Църквата бъде сама за себе си - ние не се интересуваме от нея като от нещо странично - можем и без нея; тогава това е пълна лъжа. Ако в мисълта се казва, че външното устройство на Църквата и всичките й порядки – богослужебни, освещаващи и управляващи (дисциплинарни) не са основното нещо, а служат само за изразяване, възпитание и защита на вътрешния нравствен и религиозен строй на християните, то това е вярно. Само не забравяйте, че Църквата е не само това, което се вижда като външно в нея, но тя съчетава и всичко вътрешно, духовно и благодатно. Който наистина живее и действа в духа на Църквата, той е вътрешен, духовен и благодатен. Защо, строго погледнато, е невъзможно да се каже: „Църквата сама по себе си“, в каквото и да е отношение. Трябва да знаете истината и да вярвате в нея: откъде ще я намерите, освен Църквата, „която е... стълб и основа на истината“ (1 Тим. 3:15)? Вие трябва да получите благодат: къде ще я намерите, освен в Църквата, пазителката на Тайнствата, без която благодатта не се дава? Трябва да имате правилното лидерство, както по отношение на знанието, така и по отношение на живота; къде ще го срещнеш, освен Църквата, в която единствена има богоустановен и богоосигурен пастир? Трябва да се съедините с Господ Исус Христос: къде ще бъдете достоен за това, ако не в Църквата, на която Христос Господ е Глава? – Помислете за всичко това и вече не можете да кажете: „Църквата сама по себе си“. Добавката: „И преди всичко трябва да търсим Христос“ е поставена така, че дава идеята, че Христос Господ може да бъде открит без Църквата и извън Църквата – което според казаното по-горе е напълно немислимо. Освен връзката, в която стои тази позиция тук, тя съдържа истината – че Христос Господ, приемайки каещия се в общение със Себе Си, не му позволява веднага да разпознае и почувства това общение, а само поставя началото му. Покаяхте се, повярвахте, решихте да работите за Господа, като се отрекохте от всяко безбожие, всяка неправда, получихте благодатна сила за това - сега работете, без да щадите себе си. Но внимавайте да не се спирате само на деловата страна, а по-скоро да изградите вътрешното си аз чрез нея, така че след като сте построили добре украсена къща в себе си, най-накрая да можете да приемете Господа в очевидни и осезаеми обители. Имайте предвид това, стремете се към това, търсете това, оставайки верен изпълнител на всички съдържания и вложени във вас от светата Църква. 17) „Христос обитава в грешни и нечисти хора, само ако вярват в Него.“ Христос не обитава в грешници и нечисти хора, а в онези, които са били грешници и нечисти хора и които са престанали да бъдат такива. И това се случва не само заради вярата, но и заради решителността да следваме Господа Спасителя, породена от вяра, с искрено покаяние за греховете и отвращение от тях - и непременно чрез Тайнството на кръщението или покаянието. Който е минал през всичко това, тоест вътрешно се е изменил и се е осветил от Тайнствата, той е станал чист по съзнание, съвест и воля или по дух. Именно с този пречистен и възстановен дух Христос Господ влиза в общение. Благодатта на Светия Дух възстановява нашия дух, очиства го и го прави достоен да приеме Христос Господ. – Но, както казах, когато духът ни е очистен и осветен, душата и тялото ни все още остават нечисти поради вкоренените в тях греховни наклонности и навици. Защо не са достойни да приемат Господа в себе си веднага? Но на духа се дава сила да ги очисти, като изкорени всичко нечисто и страстно в тях, към което той насочва делата на добрите дела и подвизите на молитвата и самоумъртвяването. Когато най-накрая се очистят, тогава Господ обитава в тях и не само прави жилището Си усетено от пречистения, но и виждано от външни хора, способни на такова видение. Ето как трябва да разбираме делото на Господното вселяване във вярващите. Самият Господ свидетелства за това, когато казва, че всеки, който изпълнява заповедите Му, при него ще дойде Той и Небесният Отец, а Светият Дух ще ги предшества, приготвяйки за тях в нас светло обиталище, достойно за тях. Никой, който не се е очистил напълно от страстите, не може да се нарече напълно изпълняващ заповедите. 18) „Бог толкова възлюби света, че за нашето спасение се отдели от Сина Си.” Първият път, когато прочетох това, си помислих, че този, който е записал мислите на вашия новодошъл, трябва да не се е подчинил; защото това вече е много голям абсурд. Но тогава започнах да мисля и мисля, че всъщност може да е било изразено от вашия нов възпитател. Мисля така, защото, тъй като той тълкува всичко за един Господ Спасител, тогава, трябва да се предположи, Той му изглежда като отделен от Отца и Светия Дух и съществуващ извън тях. Представяйки Го по този начин, няма нищо чудно, ако, желаейки да издигне Божията милост към нас, той се изразява по посочения начин. Ако не беше отчужден от Църквата, щеше да бъде избавен от такъв неподходящ начин на представяне на връзката между Бог Отец и Сина. Защото в църковните песни и молитви многократно се повтаря, че Божият Син, макар и въплътен, не е напуснал лоното на Отца. Обърнете внимание обаче на тази точка - и опитайте някой друг, чували ли сте, да се уверите дали той е говорил така. Това е много важно да знаем: защото, ако е казал това повече от веднъж, това означава, че той мисли по този начин; и щом мисли така, значи е много късоглед в познаването на догмите на вярата. 19) "Всички вечни награди и наказания са равни. Много обиталища означават точно много, но не различни; защото при Бог няма пристрастие." Може да се каже на това: ако Бог благоволи да ни въведе в корема ни, тогава ще видим как ще бъде всичко там. Сега можем да се задоволим с уверението, че ще има такова блаженство, каквото дори не можем да си представим. Търсете и правете усърдно само това, което можете да направите, за да го заслужите. Но след като вече говорим за това, не е възможно да не кажем поне нещо по този въпрос. На това се противопоставя общото чувство за справедливост, заложено от Бога в нашата съвест. Как можете да поставите чаша вода на жаден човек на една линия с мъченичество за Господа, ужасно и продължително (например 28 години), или празна дума с богоубийство? - Господ ще дойде да въздаде всекиму според делата му. Ако делата не са равни и това е очевидно, тогава наградата не може да бъде равна. Частта от блаженство ще бъде присъдена на всеки и ще бъде дадена толкова, колкото всеки може да побере това блаженство; Тази способност ще се определя от това как човек е отворил природата си за получаване на небесни благословии и това откровение зависи от работата върху себе си. Ако тези произведения са различни, разкриването на природата е различно; ако отворът е различен, вместимостта е различна; ако капацитетът е различен, степента на блаженство е различна. Можете да прецените разликата в мъките по нейната противоположност, тоест тя ще съответства на степента на потапяне в греховете и втвърдяване в тях. Междувременно, тъй като всеки, въпреки различния капацитет, няма да има празно място, останало незапълнено с блаженство, и той ще бъде напълно пълен с него, следва, че всеки ще бъде напълно блажен и никой няма да се чувства по-малко блажен от другия. Причината за равенството на наградата е, че Бог няма пристрастие. - Странно. Точно поради тази причина не може да има равенство в наградата, защото при Бог няма уважение към личността. Според притчата този, който придобие пет, получава власт над пет града, а двама – над два. защо Защото Бог няма пристрастие; Той не гледа лицето, а делата. Може би това се дължи на вашия възпитател, защото всичко, което той прави, идва от вярата. Но и вярата има степени. Не, тази мисъл е много далеч от истината. 20) „Всички дни са равни, с изключение на неделята.“ Да – равен; всеки има 24 часа. Но това, което се случва в този или онзи ден, не е същото. Ако това, което ни се случва и е различно за нас, ни оставя впечатление, то дните, в които се случва това или онова, не могат да бъдат същите за нас. Всеки радостен ден го смятаме за радостен, а когато дойде отново, се радваме, спомняйки си радостните неща, които са се случили през него. По отношение на тъжните събития се случва точно обратното. Вашият новак празнува ли рожден или имен ден? – Ако празнува, това е собственото му опровержение на странната му позиция. Той благоволи да пусне това, вероятно срещу светите ни празници. Но ако не почита светите празници, значи постъпва нечестиво и неразумно. Празниците са установени, за да си спомним Божиите благословения и да благодарим за тях на Всемилостивия Бог. Можете да помните тези благословения и да благодарите за тях всеки ден, както прави светата Църква в своите ежедневни служби. Но Божиите благословения са толкова големи, че е невъзможно да ги прегърнем всички наведнъж с цялата им сила; Без пълното им разпознаване човек не може напълно да изпита полезните им свойства; Без да изпитате предимствата, е невъзможно да получите благодарност, съответстваща на тях. Затова, въпреки постоянното поменуване на тези благословения, светата Църква определя специален ден за възпоменание на всяко от тях - този, в който ни е било открито, доколкото това може да се определи. В този ден всички мисли на вярващите се обръщат към едно запомнено добро дело, за да го разберат по-пълно, почувстват и с благодарност го прославят. Ето го и празника. От това следва, че точно както е задължително да благодарим на Бога най-съвършено за Неговите благодеяния към нас, също толкова е задължително да имаме празници; освен това, ако някой, който е неблагодарен на Бога, е неблагодарен, то и този, който не празнува празници, също е неблагодарен. Освен това празниците, както и целият богослужебен чин на светата ни Църква, имат възпитателно значение. Те съживяват и задълбочават вярата, пораждат яснота и по-добро разбиране на догмите. С напредването на сезона празниците, напредващи един след друг, представят първо една или друга догма на християнското внимание и размисъл. Църковните химни го представят прекрасно, четенията от Светото писание в църквата го определят чрез Божието слово, пасторските учения го обясняват и го прилагат в живота въз основа на житейски опит. И всичко това се добавя към душата на празнуващия. Така догматическото обучение на вярващия продължава през цялата година. Те също така насърчават дух на благочестие и живот на вяра. Защото, откъсвайки вниманието от ежедневните неща и насочвайки вниманието към духовното, те разпалват в душата небесни чувства или й позволяват да вкуси и да се нахрани с небесни блага. За човек, обременен с ежедневни неща, който въпреки всичко желае небесното, това е същото като да излезеш от задушната стая на чист въздух. Това обикновено се случва от впечатлението, което самото присъствие в църква, чийто външен вид представлява небето, оставя в душата, особено възбуждането на молитвено възнасяне към Бога и благоговейно настроение чрез самата служба. Който празнува подобаващо празника в църквата по църковния начин, едва ли ще се отклони в този ден и след това, за да направи нещо неприятно. Но други празници понякога хвърлят светлината си далеч напред. През цялото това време чувствата, стоплени в неговия ден, не изчезват - и продължават да поддържат благотворно настроение в душата му. И без празници, днес е всеки ден, утре е всеки, а вдругиден е същият - и така без край. Какво можем да очакваме от такъв ред, освен заземяването на всички мисли и чувства? Безделниците, които имат всичко в изобилие без труд, все още могат да четат и да се молят, но работниците и работниците нямат тази възможност. И следствието от липсата на празници със сигурност трябва да бъде обедняването на благочестивия дух. Освен това работещият човек трябва да си почине, за да събере сили, а без почивка е жалко да се позволи това. - Така безпразничността потиска духа и изтощава телесните сили. Сега всички артикули, които сте изпратили, са проверени. Пропуснах няколко от тях, защото не представят нищо заслужаващо внимание. виждате ли Нито една точка не може да се приеме без ограничения, допълнения и пояснения от общия сбор на православните истини, за да не се попадне в грешния път и да не се отклони към лъжата чрез мъдрост. От това можете да прецените без грешка, че душата, която е родила всички тези положения, не вижда правилно или не познава правилно Божията истина. Освен това, не усещате ли как духът на ласкателство и съблазън преминава през всички точки? Точно същото впечатление правят духовните книги, написани от ласкателни духове чрез прелъстени от тях посредници. Чудех се дали вашият новодошъл и посредник не одухотворява тези духове, които, прелъстили него, горкия, чрез него мамят другите с вида на истината, криейки под нея своите пагубни лъжи. Не твърдя това; но като мисля така, започвам да мисля. Съберете толкова от мъдрите му изказвания, колкото са останали. Тогава ще стане ясно какъв е той. А сега нека го оставим с титлата Молокан. - Спаси се. Писмо 27. 5-то писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Спасението е възможно само в живия съюз с Църквата. За единствената истинска Църква - Светата Православна Църква. За произхода и същността на латинската църква и протестантските общества. Православната църква е съкровищница на благата на спасението. За труда и подвизите - телесни, умствени и духовни. Живеейки живота на Църквата, вие ще бъдете в живо единство с Господ. Този, който отблъсква другите от Божията Църква, е истински убиец и враг на Бога Спасението е възможно само в живия съюз с Църквата. За единствената истинска Църква - Светата Православна Църква. За произхода и същността на латинската църква и протестантските общества. Православната църква е съкровищница на благата на спасението. За труда и подвизите - телесни, умствени и духовни. Живеейки живота на Църквата, вие ще бъдете в жив съюз с Господ. Всеки, който обезсърчава другите от Божията църква, е истински убиец и враг на Бога. Сега трябва да ви пиша противно на това, което казват вашите нови хора, сякаш „нищо не е необходимо“: вярвайте в Господа и това е всичко. Но колкото и да съм ви казвал да разберете какво имат предвид под „нищо не е необходимо“, вие мълчите. Нещо може да се види за това от техните речи; но трябва да знаем това по-конкретно. - Тъй като паузата в разговорите ни с вас вече е дълга, няма да чакам повече; и докато вие сте там и проучвате това, аз се ангажирам да говоря с вас за това, което е необходимо, оставяйки вас и всички останали да направите извода, че ако някой каже, че това не е необходимо, тогава той лъже. Ще добавя моята реч по този въпрос към това, което обсъдихме с вас в предишни писма. В първото писмо (24) е направен общ план на всичко необходимо за спасението. Така е. Без всичко това няма спасение. Там се казва: „Искате ли да се спасите? „Вярвайте във всички открити Божии учения и приемайки силите на благодатта, дори за живот и благочестие, чрез Светите Тайнства, живейте неотклонно според Божиите заповеди, под ръководството на богоустановени пастири, но всичко това в духа на Светата Божия Църква, според нейните закони и като сте в жив съюз с нея, и ще бъдете спасени.“ От Божественото писание е казано и доказано, че всичко това е необходимо и защо е необходимо. Нямаше да има смисъл да говорим за това след това. Но се страхувам, че вие или някой друг пропускате последния ред: „Всичко това е в духа на Светата Божия църква, според нейните закони и с това, че е в жив съюз.“ Междувременно това е толкова важно по въпроса за спасението, че без това всички останали точки няма да имат необходимата сила - и спасението няма да се случи. Ето защо реших да говоря с вас по-специално за това. Вече знаете, че никой не се спасява сам, че Господ благоволи от всички вярващи да обедини едно тяло и Сам стана негов Глава, и че всеки, който се спасява, се спасява само в Църквата, тоест в жив съюз с нея и чрез нея с Господа. Няма да навлизам в подробности за това. Само ще ви покажа как всичко в него е пригодено за спасение. Но първо съм принуден да ви напомня, че, говорейки за решаващата необходимост за спасението да бъде в жив съюз с Църквата, аз разбирам под Църквата не всяка безразборна Църква, носеща името Християнска Църква, а единствената истинска Църква, Църквата, основана от светите Апостоли и досега вярно съхраняваща всичко, което е установено от Бога в нея чрез тях - която Църква е нашата Света Православна Източна Църква - и нищо освен нея: Християнски църкви, както, разбира се, знаете, се наричат, освен нашата православна църква, Латинската църква и много протестантски християнски общества. Но Латинската църква, още по-малко протестантските общности, не трябва да се признават за истински църкви на Христос; защото са в противоречие с апостолската диспенсация на Божията църква. Латинската църква има апостолски произход; но тя се отклони от апостолските традиции и беше повредена. Основният й грях е страстта да изковава нови догми според собствената си интелигентност и своеволие. Първо, тя измисли догмата за произхода на Светия Дух от Отца и Сина или чрез Сина - това беше много отдавна, в началото на нейното отпадане от истинската Църква; но в нашата памет ми хрумнаха още две: за непорочното зачатие на Богородица и за непогрешимостта на папата. Такива нови изобретения й се струват обогатяване и издигане на съвършенството на Църквата; всъщност това е вреда за Църквата, и то много значителна. Учението за произхода на Светия Дух и от Сина или чрез Сина уврежда догмата за Светата Троица; доктрината за непорочното зачатие на Божията майка накърнява догмата за увреждането на нашата природа при грехопадението и отчасти за изкуплението; Доктрината за непогрешимостта на папата произволно присвоява Божествената собственост на човека и уврежда общото учение за Бога и човека. Така се накърняват най-съществените части от християнското изповедание - за Пресвета Троица, за умилостивението и изобщо за същността на Бога и човека. Всички тези учения са чужди на апостолската традиция и са човешки изобретения и като такива приличат на добавки към сграда, не според плана и стила на сградата и не от същия материал; или сякаш някой е добавил някаква течност към виното от пълно грозде, което противоречи на естествения му състав. Както сградата се разваля от тази добавка и виното от тази примес, така и с тези учения латинците повредиха и развалиха светата вяра, предадена от светите апостоли. Особено разрушителна е последната нова догма – за папската непогрешимост. После се чудиш как да я гледаш тази църква. Колкото до протестантските общности, въпреки че някой може да ги нарече християнски, защото те говорят за християнство, това не са църквите на Христос. Църквата Христова е построена от светите Апостоли, според плана и плана на Самия Господ, изяснен и одобрен от Светия Дух. И тези общности са организирани от хора сами и по план, който самите те са създали. Те имат много взето от апостолското предание, но на всичко е дадена различна структура, различно място и различно значение. Те разрушиха предишната сграда на Църквата, взеха от нея това, което изглеждаше подходящо в техните мисли, добавиха своето и от смесица от двете създадоха своята общност. Какъв е Христос тук? Основното в една сграда е идеята за сградата и планът за нея. Тъй като и двете не са Христови, а свои собствени, измислени от собствения им ум, несправедливо е тези общности да се наричат ​​Христови църкви. Защото на Христос не беше дадено участие в тяхната диспенсация. - Вярно, те казват, че са заимствали инструкции за устройството на своите общности от Светото писание. Но идеята и планът за изграждането на Църквата не бяха посветени на Писанието; следователно те не биха могли да бъдат заети от там. От написаното можете да направите някои изводи за тях; но индукциите дават само вероятности, не действителна истина. Апостолите прилагат на практика истинската идея и план на Божията Църква в диспенсацията на Църквата. Който иска да ги знае, трябва да се обърне към самата Божия църква и да научи това от нея, а не да се опитва да ги извлича от Писанието, когато не са поставени там. Те са частично видими там; но за да ги види, човек трябва първо да се запознае с тях от действителното устройство на светата Божия църква. Какво правят протестантите? Те разрушават Църквата, а след това от нейните руини, с добавяне на свои собствени, изграждат нова, измислена от самите тях. Можем ли да очакваме от тях да уловят следите на Божия белег върху истинската Църква?! След това вие сами можете да си направите погрешно заключение за протестантските църкви - че тъй като са построени не по Бога, а по собствено измислен план и същата идея, те не са истински Христови църкви, а фалшиви. Те са като фалшиви монети или, още по-добре, като произведено вино. Произведеното вино, както по външен вид, така и по вкус, а понякога и по аромат, е подобно на естественото вино - истинско вино; но в същността си изобщо не е, въпреки че със златни букви пише, че е такова и такова вино. По същия начин тези църкви според надписа се наричат ​​Христови, но по същество не са такива. Редно е да ги наричаме измислени църкви. Лутер беше първият, който започна тази измислица, а след това, с неговата лека ръка, други се заеха със същото и създадоха много църкви. Но все още не е щастлив. Изграждането на църкви се превърна в военната насока на протестантството. Ето защо тя все още продължава сред тях и, изглежда, ще продължи до края на времето. Наскоро англичаните създадоха апостолска общност, Ървинската, чийто потомък, изглежда, беше англичанинът, който въведе нововъведения сред вас. Но повече за това по-късно. Всички създатели на църкви изхождаха и изхождат от идеята, че Църквата Божия, както е организирана от апостолите, не съществува на земята – което аз наричам разруха на старото. Но тъй като е невъзможно да бъдем без Църквата, необходимо е да я изградим отново, което те започват смело, считайки се призвани за това само защото им е хрумнало. Но как да се изгради, според какви инструкции? - Разбира се, според Писанието как би могло да бъде иначе? - Втурват се в Писанието, и добре - ровят се. Писанието, както казах, не излага плана за изграждането на Църквата, а съдържа само някои неясни намеци за него. Нападайки подобни намеци и тълкувайки ги по свой начин, те ги вземат за основа на плана на църковната сграда и веднага започват да строят самата църква. Тъй като един от тях взема едно за основа на църквата си, друг друго, трети друго, тогава всеки излиза със своята църква, за разлика от другите. Оказва се, че колкото умове, толкова и планове за църкви, толкова планове, толкова и църкви. Но не истинска. Тяхното различие, което само по себе си е поразително, трябва да е достатъчно силно, за да предаде посланието, че нито един от производителите им не е по следите на истината. Но тъй като всички те се основават на нещо от Писанието, всеки от тях трудно признава, че греши, а напротив, настоява, че е единственият, който е попаднал на правия път. Така че тези църкви стоят една до друга, като всички се смятат за истински църкви, а не са една от тях. Обяснявам ви това нарочно, за да знаете, че щом някой започне да говори за това, че няма истинска Божия църква на земята, това вероятно е фабрикант на църкви, който планира да фабрикува нова църква - и знаейки това, той предварително заключи, че колкото и мъдро и красноречиво да води делата си, той несъмнено няма да се поддаде на истината и ще фабрикува фалшива църква. – Ако няма апостолска църква на земята, тогава откъде с нашите малки умове да разберем как е била организирана от апостолите? Следователно няма смисъл да се заемаме с това дело за възстановяване на Божията Църква. Но няма причина за това. – На земята има апостолска църква, според лъжливото обещание на самия Господ. Тези производители на църкви са виновни по два начина: и защото се заемат с работа, за която не са призвани и нямат средства, и защото не работят, за да видят истинската Божия Църква, която според Божието фалшиво обещание трябва да бъде на земята до края на века, или умишлено изкривяват очите си, за да не я видят, когато стои пред очите им. Това дело на търсене и намиране на истинската Църква би било достойно за похвала; а тази работа - фабрикуването на църквата - е за смях. Този е спасителен, но този води както фабриканта, така и тези, които го следват, в гибел. Ето го новият ви човек, мислите ли, че той само муче из града ви? Не, и той, разбира се, реши да фабрикува своята църква. Знайте и обяснете на всички, че макар да не е съвсем ясно каква църква е възнамерявал да фабрикува, сигурно е, че и това няма да е вярно. Следователно няма смисъл да се обръщаме към него, особено за нас, синовете на истинската Божия апостолска църква. със сигурност той не е по-мъдър от всички църковни производители, които са го предхождали. Затова няма съмнение, че плодът на труда му ще бъде същият. Предадохте ми изказванията на някои, че и той говори за църквата, дори публикува за това. Замисляли ли сте се, че той говори за Православната Църква, след като преди е бил син на тази Църква? Но къде са вашите очи или очите ви? Ходиш на срещите му, нали? Има ли дори една малка особеност на това, което обикновено се случва в православната църква? Не говоря за някаква икона, те дори нямат кръстен знак, те дори не четат Господната молитва, но вместо тази Божествена молитва и другите наши църковни молитви, те пеят някакви стихотворения, лошо съставени, бедни по съдържание и освен това с тананикащо дърво (хармоний). Бил ли е някога в Божията църква, откакто се е заблудил? Имало ли е такива, които са били увлечени от него от времето, когато са били увлечени? - Значи няма нужда да спирате, а направо решавате, че и той, и те напълно са отпаднали от истинската Божия църква и са отстъпници от нея. Дори не можете да му вярвате в това, което е отпечатал. Там той се представя пред обществото като световен учител и за да не го отчужди веднага, той споменава и църквата, и нещо друго, не вярвайки в нищо православно, както трябва да се предположи, защото е оставил настрана всичко, което се случва в Православната църква. Говорейки за църквата, той вероятно има предвид някаква трансцендентална църква, може би тази, която е планирал да изфабрикува; но със сигурност не можем да повярваме, че това е истинската православна църква. Да, в това няма съмнение. У дома той говори за това съвсем различно; Той говори различно пред своите слушатели, които смята за въвлечени в неговото лъжеучение. Понякога, може би неволно, започваше да говори и се изпускаше. Именно от тези случаи излезе новината, че той не иска да познава Църквата. Вие писахте за това, един благоговейни свещеник ми го предаде чрез същия човек, а някой публикува в „Бюлетин“, че той учи, че нищо не е необходимо - нито Църквата, нито други църковни неща. Ето трима свидетели. Обърках се да говоря за този ваш новодошъл, но имах предвид да говоря общо за нереалните църкви. Но не го вземам обратно; нека всичко върви в ред. – Да, но това може да се остави без резерви. Защото такъв речев поток ни доведе до уверението, че вашият новодошъл не иска да познава Божията Църква, мечтаейки обаче чрез това той по никакъв начин да не се отклони от пътя на спасението. Тъй като нищо не е толкова силно за увещаването на него и онези, които са пленени от него, както индикацията, че за спасението е от съществено значение да бъдем в жив съюз с единствената Църква на Христос, тогава ние естествено преминаваме към тази инструкция, както казахме в началото на писмото. Ние казваме: който иска да се спаси, трябва да бъде в жив съюз с истинската Христова Църква. защо - Защото Господ благоволи да съчетае в нея всичко необходимо за спасение. Спомнете си какво казахме аз и ти в третото писмо – че по въпроса за спасението е необходимо да се прави разлика между две страни: онова, което Господ извърши за нашето спасение – а именно благата, придобити от Господ чрез въплътената икономика за нашето спасение; и това, което трябва да направим от наша страна, за да получим спасение, е нашият труд за постигане на спасение. И от двете, чрез комбинацията им в човека, който се спасява, ще бъде извършено делото на спасението. На всеки можем да кажем: погрижи се да бъдеш достоен да получиш придобитите от Господа съкровища на спасението - присвои ги за себе си и ги използвай както трябва, и ще се спасиш. Но това двойно нещо може и трябва да се извършва правилно само в Светата Православна Църква. То съдържа изпълнени с благодат съкровища за спасение и практикуване на всичко, което се изисква от вас за вашето собствено спасение, с напътствие както в слово, така и в пример. Слух: внимавайте да бъдете достоен да получите благодатните съкровища на спасението, може неволно да стигнете до въпроса: откъде можете да ги вземете? Къде да се докоснем до тях и как да ги вкусим? Всички те са в Господа и Господ, като ги придоби, се възнесе на небето и седна отдясно на Отца. Как да стигнем до Него? И кой е силен за това? - За това ще ви кажа: не можете да го достигнете и никой не е достатъчно силен, за да го направи; но не се ужасявайте от това. Господ се възнесе на небето и остави благата, които бе придобил за нас на земята, като ги повери на светата Си Църква. Светата Православна Църква е съкровищница на благата на спасението. Каквото и да ви е нужно за спасение, ще го намерите всичко в нея – и само в нея. Отделно от това Самият Господ не дава тези блага. Ето как Той сам благоволи да го уреди. Станал Глава на Църквата, Той действа за нашето спасение не по друг начин, освен чрез това Свое тяло. И не търсете друг достъп до Неговите съкровища на спасение. Той си отиде. Господ Спасител, като Ипостасна Мъдрост, донесе в Себе Си на земята от тайните на Триипостасното Божество цялата спасителна мъдрост. Но той не го скри в себе си, а първо го научи на апостолите, като им заповяда да го учат на всички вярващи от всички езици. Апостолите го предали на цялото събрание на вярващите, като заповядали на своите наследници да го пазят. И Църквата стана стълб и утвърждение на истината, която, като се утвърди в нея, пребъдва в нея и ще пребъде до свършека на века. Искате ли да знаете тази мъдрост? Иди при Православната църква, вярната пазителка на всичко предадено от апостолите, и се поучи от нея. В допълнение към „истината” Господ имаше и „благодат” (вж. Йоан 1:17). След като се въплъти заради нашето спасение, Той принесе Себе Си в жертва, за да ни изкупи и с това отвори пътя за слизането на Светия Дух с Неговите благодатни сили върху нас. Оттук и двете най-съществени ползи от въплътената икономика за нашето спасение: оправданието и освещението. И Господ ги остави на земята и ги повери на Църквата Си. В Божията Църква стои, принасяна непрекъснато, жертвата на Тялото и Кръвта на Господа, според Неговата заповед и в силата, в която беше угодно на Господ да установи тази институция. Тази жертва се принася в определено време; но точно както движението на слънцето и този час се движи по земята от изток на запад с интервали, които са едва или изобщо незабележими, очевидно е, че тази жертва се предлага на земята във всеки момент, или по-скоро, тя непрекъснато стои. Господ се застъпва за нас на небето пред лицето на Бога и Отца. Но там няма кръв. Той благоволява да пролее кръвта Си по тайнствен начин в Своята свята Църква, като неин Глава, в Тайнството на Тялото и Кръвта. „Правете това – заповяда Той – за Мое възпоменание.“ Това е разчупеното тяло и пролятата кръв за опрощение на греховете. Така покривалото на оправданието и ходатайството се простира и стои над Църквата, привличайки и предавайки ни всички Божии милости. Искате ли да сте участник в тези милости? Посещавайте тази жертва колкото можете по-често и поддържайте общение с нея, ако не като я ядете, то чрез разкаяние и плач. Кръвната жертва отвори пътя за слизането на Светия Дух при нас, от който всички сили на благодатта, включително живота и благочестието. Без тези сили е невъзможно да постигнем спасение. Затова е необходимо всеки да придобие благодатта на Светия Дух. Но Светият Дух слиза директно само върху апостолите; след тях благодатта на Светия Дух се съобщава на вярващите не по друг начин, освен чрез специални средства или Тайнства, установени от Господ чрез Светия Дух чрез апостолите. И тези Тайнства са поверени на Светата Православна Църква и са едно и също в нея. И Църквата стана съкровищница не само на истината, но и на благодатта. Чувствате ли нужда от благодат? Отидете в православната църква, започнете Тайнствата и ще получите цялата благодат, която търсите. Търсите ли съживление? Търсете го в Светата Православна Църква. Тя – и само тя – ще те роди с вода и Дух, в Тайнството на светото кръщение. – Търсите дара на Светия Дух? Търсете го в Светата Православна Църква. Тя - и само тя - ще ви научи на това в Тайнството на потвърждението. - Съгрешихте ли? Покайвате ли се и търсите ли изцеление на духовни рани и разрешаване на връзките на съвестта? Отидете в светата православна църква. Тя – и само тя – в лицето на своите пастири, която е получила властта да плете и решава, ще ви освободи от греховете и ще излекува раните на душата ви с лечителски задължения. – Имате ли нужда и търсите ли най-искреното общуване с Господ? Отидете в светата православна църква. Тя – и само тя – позволявайки ви да вкусите Тялото и Кръвта на Господа от Неговата жертва, която винаги е принасяла, ще гарантира, че вие ​​ще бъдете в Господа и Господ във вас, според Неговото фалшиво обещание. – Искате ли да поставите плодородна основа за вашето семейство? Отидете в светата православна църква. Тя ще ви осигури тази полза, запечатвайки брачния ви съюз с благодат в тайнството на брака. – Болен ли си в тялото си и търсиш ли изцеление? Свържете се със Светата църква. Тя ще ви осигури тази полза и опрощаване на греховете чрез тайнството на благословията на маслото. Толкова много благословени съкровища са поверени на светата Църква! - Първо апостолите, а след това и техните наследници, които сами получават специална благодат за това чрез тайнството на свещенството, в Църквата Божия, бяха определени за техни пазители и разпределители. Тайнството на свещенството е върхът на благодатните тайнства: защото без него всички други тайнства биха останали бездействени, а Църквата би се превърнала в безблагодатна. Така Ипостасната Божия Премъдрост, като създала за Себе Си дома на Светата Църква, установила в него „седем стълба“ (отделения) и всички, които идват при Нея, по Нейно призвание, изобилно се хранят и пият с Нейната разнообразна благодат. Седем източника на благодат. Но две от тях текат неразделно през целия живот на спасения човек. Това са Тайнствата - покаяние и свето причастие, даващи благодатта на оправданието и благодатта на освещението - благодат, която е неверна в спасяването на живота. Те развиват, вкореняват и издигат в човешкия дух всичко необходимо за спасението. И колкото по-често някой ги употребява, толкова по-успешно узрява неговият духовен спасителен живот. И без това скоро ще се запуши, ще изсъхне и ще спре. Виждате ли какво е поверено на светата Църква?! Не мислете и не позволявайте на никой друг да мисли, че можете да уредите своето спасение без жив съюз с Църквата, когато без този съюз с нея никъде не можете да намерите и приемете благодатните сили за спасение. Да, живото общение с Църквата е приемането на тези сили чрез нейните Тайнства. Защо живото общение със св. Православна Църква е толкова необходимо, колкото е необходимо да се получат благодатни сили за спасение? Втората половина от делото на спасението е нашият собствен труд за завършването му. Изглежда, че трябва да бъде изцяло оставено на свободата на всеки. – Разбира се, вярно, но не напълно. Светата църква привлича тук със своето влияние и сила. Под това имам предвид не само наставления и насърчение, но определени заповеди и дела, изпълнението на които е извършване на това, което се изисква от нас в името на спасението. Светата Църква възлага на вярващите определени трудове за спасение като задължение, без обаче да ограничава свободата до своеволни начинания и дела от същия род, а напротив, насърчава ги и им дава напътствия по отношение на тях чрез слово и пример. Самата Църква налага определени трудове за спасение както защото иска всички да бъдат като едно цяло в постигането на спасение, така и защото, считайки тези трудове за необходими по въпроса за спасението, тя не разчита на свободното желание на всеки да ги извърши поради слабостите на нашето самоугаждане; и той дава своето ръководство в други безплатни дела и начинания от този вид, защото поради неспособност друга работа и работа може да се извърши по такъв начин, че вместо полза да доведе до вреда за делото на спасението. Но вие сами ще видите всичко това ясно. Спомнете си какво казахме в третото писмо за задължението на самия християнин да работи за собственото си спасение. Там, след като се обяснява как в нас се ражда спасителният живот, се показва как след това трябва да бъде воден, за да достигне целта си - а именно, че този, който е решил да изработи собственото си спасение и е получил благодат за това, трябва чрез действието на благодатния си дух да очисти душата и тялото си от страстите и да ги преобразува за всяко добро, за да ги направи храм, достоен за Бога, който е обещал да обитава във вярващите и да ходи в тях. Няма да повтарям всичко това. Приемам следната основна точка: трябва да пречистите душата и тялото си и да ги преконфигурирате със силата на благословен дух. - Какво е необходимо за това? Необходими са подвизи - за тялото, за тялото, за душата, за духа: защото и той трябва да се съживи и укрепи, за да се чувства постоянно, че има силата да действа мощно на душата и тялото. Необходими са телесни подвизи, защото тялото служи за обиталище на страстите. Ако не смириш плътта си, няма да имаш успех в преодоляването на страстите. Следователно е необходимо да се преуморява плътта с лишения от храна, сън, почивка и всички сетивни удоволствия. – Но слугата на страстите и страстолюбецът е душа. Затова дори повече от тялото трябва да се вземе в ръце и да се работи. В него се зараждат страстни мисли и желания и водят до страстни дела, защото в него живеят самите страсти. Работата на спасения човек е да прогони тези страстни движения и на тяхно място да възстанови и инсталира добри мисли, чувства и нагласи. Това действие и всичко останало, което се прави за тази цел, представлява предмет на духовни подвизи. – И накрая, подвизите на духа са молитвата и съзерцанието на Бога и всичко, което се приема за това като спомагателно средство. Спасителят посочи тези дела в Беседата на планината, когато даде инструкции как да постим, да даваме милостиня и да се молим. Всички физически дела тук са обединени в поста, умствените - в милостинята, а духовните - в молитвата. За онези, които се трудят за своето спасение, наистина така стават нещата – че прекарват живота си в молитва, добри дела и постно въздържание. И към тези въпроси Светата Църква, задължавайки вярващите да работят за постигане на спасение, приспособява някои от своите закони, заповеди и институции. Като поле за телесни подвизи в него са определени светите пости - еднодневни пости в сряда и петък на всяка седмица и в някои други дни от годината и многодневни пости - четири големи поста. Като поле за духовни дела, освен същите постове, в него се идентифицират различни благотворителни институции: болници, богаделници, сиропиталища, хосписи. Като поле за духовни подвизи е непрекъснатото следване на църковните молитви, с назидателни четива и беседи върху тях - молитви, които обхващат целия живот на човека, в различните му посоки и положения. Няма да навлизам в подробно обяснение на всичко свързано с това. Правя общ преглед или указание, за да можете само вие да видите, че цялото съдържание на светата Църква, всички нейни чинове и благочестиви ордени са целесъобразни и правилно насочени към постигане на спасение за всички вярващи. – Постенето угасва похотта; правенето на добро прогонва гнева и раздразнението; и двете заедно блокират основните източници на страстни движения (тоест похотта и гнева) и култивират противоположните добри предразположения и настроения. Молитвите, издигайки духа на скръбта и въвеждайки го в общуване с Божественото царство, му дават вкуса на духовните елементи, за да могат след това да одухотворят душата и тялото и всичко около човека. Всички тези институции на св. Църква - молитви, пост, милосърдие, заемат и задължават цялото тяло на Църквата, като едно лице (в малка форма - това е енория). Но това не ограничава свободата на всеки, освен тези общи дела, да избира и поддържа и своите частни - своите пости, своите молитви, своите добри дела. Но Светата Църква, като майка, която се грижи за спасените, разширява грижите си и върху тази част от делата на вярващите, като им заповядва да започнат със съветите и наставленията на духовните отци и предлагайки примери за подражание в живите по-рано бащи и братя, които се помнят всеки ден. Завършването на всички тези трудове според инструкциите и ръководството на Църквата съставлява полето на общохристиянския аскетизъм. Но в Божията Църква има специални институции, в които подвижничеството в молитва, пост и служене на всички, забравяйки себе си, е изключителна цел. Въз основа на основните нужди на духа и най-съществените християнски стремежи, този отричащ света аскетичен живот, извършван както трябва, скоро издига своите любимци до най-високите степени на християнско съвършенство и ги обогатява, а чрез тях и християнството, със знание за духовни неща, които са недостъпни при други порядки на живот. Така, както виждате, Църквата Божия дори за втората половина на делото на спасението, тоест нашата работа по извършването му, съдържа чинове, институции и заповеди, изпълнявайки които всеки, без много усилия, движейки се заедно с другите или като в общото тяло на Църквата, извършва своето спасение мирно, без да се откроява и не изостава от другите. И това имах предвид, когато казах в първото писмо, че вие ​​всички спокойно и миролюбиво работите върху своето спасение. Защото наистина е така, че всеки, който живее според устава на светата Църква и в нейния дух, върви по спасения път или изработва собственото си спасение. Особено обръщаме внимание на институциите и порядките на Църквата, които ни правят участници в изпълнените с благодат съкровища на спасението и ни дават поле за нашите собствени трудове за постигане на спасение; но в действителност те влизат едно в друго и човекът, живеещ според тях, преминава от едно в друго и често всичко минава през тях едновременно, както се случва по време на поста и изобщо при подготовката за изповед и свето причастие. Това е живот в живо единение със светата Църква и в нейния дух, в който чрез Тайнствата човекът се храни с Божественото, а в други обреди - и особено в молитвите, подкрепени от пост и добри дела - човекът се издига до Божественото и духовното израстване ще бъде напълно благодатно. Да го наречем църковен живот. Приложете го сега към това, което преди сме установили като необходимо за спасението, и ще видите, че живеейки църковния живот, според всички заповеди и наредби на светата Църква, вие ще бъдете верен изпълнител на всичко това, тоест ще спазвате светата вяра и ще се изпълвате с благодат чрез Тайнствата, и вярно ще изпълнявате заповедите и ще бъдете под ръководството на установени от Бога пастири - тоест ще работите вярно вън от твоето спасение. Тъй като всичко това е в светата Църква според намеренията на Самия Господ за нашето спасение, тогава, живеейки живота на Църквата, вие ще бъдете в жив съюз с Господа и с организаторите на Църквата, апостолите, и със светите йерарси, които продължават тяхното дело, и с верните извършители на всичко - светите мъченици и светите преподобни отци - и вашето спасение е сигурно, ако останете верни на това съюз. Ще бъдеш като в сигурно убежище, като в здрава ограда, като под неразрушимо покритие. Църковният живот ще ви пази от света и ще ви пази невредим от стрелите на невидимите врагове, и постоянно ще ви влива притоци от духовни елементи, под влиянието на които вашият християнски живот ще се развива богато и узрява, издигайки се от сила в сила, невидимо сред вашите видими дела и дела. Тези, които са чужди на църковния живот, обикновено са бедни духом и духовни движения, но във всичко останало са здрави. Следователно можете да прецените колко голям злодей е този, който обезкуражава другите от църковния живот. Той е истински убиец. Това е вашият новодошъл, врагът на Божията църква и Бог. Предупреждавам ви, че ако някой от същия дух като вашия отстъпник прочете тези редове, със сигурност ще чуете: „О, това е въплъщение на християнството“ или: „Това е връщане към юдаизма“ или нещо подобно. Вижте, не се ужасявайте. В Църквата има видими институции, но в тях няма нищо плътско, а всичко е духовно; Има законови разпоредби, но те са напълно чужди на всякаква примес на юдаизъм. И най-важното е, че всичко в него е или директно от Господа, или от Господ чрез апостолите и техните приемници по вдъхновение от Светия Дух. Може да реша да ви обясня всичко това по-подробно след това. Сега се спасявай и се моли на Бога за мен. Писмо 28. 6-то писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Какво трябва да направи някой, който, живеейки наполовина с грях или напълно грешен, признава грешката си и желае да се подобри. Отговорът на думите на проповедниците, че църковният ни живот е материализиран. Какво е ритуал? Всички църковни молитвени ритуали са най-духовните молитви. Вярата ни трябва да бъде облечена във външен блясък. Как нашето спасение беше извършено от Господ. Как можем да се наслаждаваме на предимствата на спасението и да изработим своето спасение. Относно философията. Как да развиете духовния живот в себе си чрез видимо, телесно действие Какво трябва да направи някой, който, живеейки наполовина с грях или напълно грешен, признава грешката си и желае да се подобри. Отговорът на думите на проповедниците, че църковният ни живот е материализиран. Какво е ритуал? Всички църковни молитвени ритуали са най-духовните молитви. Вярата ни трябва да бъде облечена във външен блясък. Как нашето спасение беше извършено от Господ. Как можем да се наслаждаваме на предимствата на спасението и да изработим своето спасение. Относно философията. Как да развиете духовния живот в себе си чрез видимо, телесно действие. Съдейки по написаното дотук, особено в последното писмо, вие сами можете да заключите, че ако някой, който живее небрежно, тоест наполовина с грях или напълно грешен, осъзнае грешката си и пожелае да се поправи, тогава той трябва да направи това: като осъзнае, във възраждането на такива мисли, Божията благодат, която го призовава да влезе в пътя на спасението, благодари на Господа за такава голяма милост и побърза да се възползва от нея, според намерението на Дарителя; за тази цел, без да позволявате на тези първи спасителни мисли и движения да се разсеят или изчезнат, погрижете се чрез размисъл и молитва да ги доведете до такова напрежение, че под тяхно влияние да се формира спешна решимост да се започне незабавно задачата, вдъхновена от тези чувства, тоест да се изостави погрешният живот и да се започне правилният живот, след това да се изповяда и, след като получи разрешение за всички грехове, с приемане и покаяние за изцелението на духовното рани, да се причасти със Светите Христови Тайни, в обединение с Господа, Когото греховете му преди това са го отчуждили; накрая, укрепени от такова благодатно обновление, започнете нов живот в дела на благочестие - молитви, пост и въздържание и всякакви добри дела, тъй като всичко това се извършва от благоговейни християни, истински синове на Църквата, според нейните наставления и напътствия. Всички, които са се покаяли и започнали да живеят благочестиво, правят това и с помощта на Божията благодат се предпазват от грехове, докато успяват в добри дела, все повече и повече греховни желания се потискат в себе си и се вкореняват добрите нагласи и чрез това достигат до съвършена чистота на сърцето, което ги прави достойни за това, че Самият Господ обитава в тях според обещанието Си - което е крайната цел и върховният добър християнин. Кой не би искал да постигне това добро, отвъд което няма и не може да има нищо? Но ако се желае добро, тогава човек трябва да желае да поеме по пътя, водещ към него, а именно този, описан по-горе; защото няма друг. "Има обаче мъдреци, които желаят да постигнат тази благословия и избягват определения път - не поради някакви солидни причини, а просто според прищявката на сърцето. Това, което е най-отвратително за тях, е тази изповед и покаянието, свързано с нея, след това всичко останало - ходене на църква, поклони, пост, уединение и други подобни. - Изключително неприятно. "Те се отказват от това; но как да се отстранят от това, без видима причина, засрамени дори пред себе си, тогава те измислят нещо, за да се оправдаят; а други са толкова въвлечени в своите оправдателни спекулации, че ги смятат за решително верни и след като са изградили върху тях свой собствен специален образ на постигане на спасение, излизат с проповед за това като правилния път към спасението, с установяването на порядките, поддържани от истинските синове на Православната църква, според вдъхновението и ръководството на тази непогрешима майка. Някои от тях, както ви споменах в края на последното писмо, за да оправдаят своето напускане на църковния живот, наричат ​​църковния ред въплъщение и въплъщение на християнството, което уж трябва да бъде чисто духовно, защото Бог е Духът и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят в дух и истина; и други - връщане към юдаизма: не пипай, не вкусвай, не дръж. Необходимо е да се предположи, тъй като има доказателства, че вашите отстъпници от вярата и църквата понякога правят същите речи и таят същите суеверия. Защото вие сами виждате, че те са загърбили всичките ни църковни порядки, в които православните християни служат и угаждат на Бога, изразявайки и същевременно подхранвайки своето истинско християнско благочестие – от всичко са се изложили, изложили са се – суеверно надявайки се чрез това да бъдат духовни. Това, че те действат лошо и нечестиво, е очевидно. И нямаше да има какво да се тълкува. Но, опасявайки се, че някои от вас, често слушайки глупостите им, не могат да се оплетят в тях, считам за необходимо да говоря с вас и околните за това по-подробно. Започвам с първия упрек, сякаш у нас християнството е материализирано, оплътено, телесно. Те казват това, като гледат нашите църковни порядки, или нашия църковен живот, видимо и физически проявен и изпълнен. С вас, казват те, всичко е само ритуали и ритуали и нищо повече. Той извърши ритуала и е спокоен, независимо дали душата е участвала в него или не. Нека им кажем: Християнството е високо духовно, защото е изпълнено с благодат; но не невидим. И истинските християни са високо духовни, защото със сигурност са благословени; но не и ефирно. Защо при цялата си духовност – най-висша, те не могат да не действат телесно не само по отношение на хората, но и по отношение на Бога – в най-духовните движения на сърцата си. Оттук следва, че като се гледа видимото, как се изразява християнският живот в Църквата и християните, е несправедливо да се ограничава всичко в тях само до този външен вид. Не е ли по-справедливо, напротив, под това видимо да различим невидимото и духовното, както в една дума осезаемо срещаме скрита мисъл. Други могат да бъдат объркани от думата „обред“ по този въпрос. Нека обясним значението на тази дума. Да вземем богослужебната част, защото там църковният живот е най-изявен или най-видим, покривайки или изцяло прикривайки останалите части – делата и добрите дела (пост и милостиня). Какво представлява всяка свещена служба? – Поредица от молитви, четени, изпяти и мислено предлагани на Бог. Това е същността на свещената служба. Но тъй като сме затворени в пространството и времето, всяка такава служба изисква свое собствено време, свое място и ред, своя собствена обстановка, ритуал, което неизбежно е поредица от молитви, въпреки че не съставлява същността на службата. Свещеникът на определено място, в определено време, в определен ред, както трябва да бъде в църквата, извършва своето свещено калайдисване, а той, духовенството и присъстващите християни се държат в определена позиция. Всичко това е ритуал. Но същността на въпроса не е в това външно нещо, а в поредица от молитви, извършвани по това време. Всичко това се получава, защото ние сме пространствени и времеви и каквото и да правим, го правим в собственото си време, на собственото си място и в определен ред. И който започне да вярва, че това е същността на въпроса, ще направи голяма грешка. Да вземем един прост въпрос - писане на писмо. Тук имате нужда от писалка, имате нужда от мастило, имате нужда от хартия; Трябва да адаптирате позицията си към писане. Но всичко това е външна среда - такава, че без нея не можеш да напишеш писмо; но дори когато е там, не може да се каже, че писмото се пише или ще бъде написано. В ума и сърцето се формира писмо. Когато след това се изрази на хартия по обичайния начин, писането ще бъде завършено и ще се появи буква. Възникналото в душата предизвика съответно действие в тялото и се появи завършеното дело. Такъв е случаят с всички свещени служби и молитви. В духа се пробужда нуждата и желанието да се възнесете при Бога с молба или благодарност. Това предизвиква известно молитвено действие в тялото, което, след като бъде завършено, разкрива делото на молитвата, или съвършената молитва – в която вътрешното и духовното се съчетават с външното и физическото. Гледайки някой да пише писмо, не мислите, че целият смисъл на писането е във външната позиция на писателя и в реда на неговите действия. Не мислете и не казвайте едни и същи неща за молитвата и служенето на Бога, очевидно извършени с тялото. Ето един пример. Възрастната жена моли свещеника да отслужи панихида на гроба на нейния син или дъщеря, внук или внучка. Свещеникът облича щора и отива на гроба; клисарят носи кадилница и свещ. Погледни отдалеч какво става там на гроба? Свещеникът чете и кади, клисарят пее, старицата се покланя на колене. После четоха, пееха, кадиха се и се връщаха обратно. Работата по запомнянето е завършена. Но каква е същността на въпроса тук? В духа на вярата, която подтикна старицата да покани свещеника да извърши църковен помен; в същия или дори по-силен дух на вяра, с който свещеникът започва, продължава и завършва поредицата от предписани молитви. И какво друго има? Всичко останало е ритуал, ситуация, неизбежна в условията на сегашното ни съществуване – не случайна обаче, а съответстваща както на смисъла на тази служба, така и на настроението на извършващите и участващите в нея. Той съчетава вътрешно и външно, духовно и физическо. И който би се съсредоточил само върху външното, без да отива във вътрешното, и би поставил цялата същност на тази служба във външното, без да мисли за вътрешното, би разкрил грубо невежество по въпроса. Това са всички наши църковни молитвени ритуали. Всички те съчетават най-духовните молитви и всеки, който ги изпълнява или участва в тяхното изпълнение, трябва да се каже, че ходи в духа, изразявайки това чрез редица външни действия. Следователно, както виждате сами, не може да се каже, че в нашия църковен живот християнството е въплътено, въплътено, а ние сме само външни християни. Тези, които не разбират материята, могат да говорят така, за да разкрият невежеството си. Хлистите, например, ни наричат ​​суетни църковници, а вашите отстъпници, изглежда, суеверни, защото смятаме за необходимо да демонстрираме и изразяваме нашата вяра и нашето служение на Бога по външно установен ред. Но как в същото време да поставим сила не във външното, а във вътрешното, или да вярваме не в силата на външния ред, а в силата на вътрешното обръщение към Бога, и освен това по църковен начин; тогава такава вяра и такава надежда не могат да бъдат наречени напразни, тъй като те бяха дадени обещания от самия Господ. Тези, които отделно от Църквата се стремят да служат на Бога угодно, са суетни; защото обещанията не се дават на такива. В дадения пример тези истински напразни суеверия гласят: „Свещеникът ще се изповяда, но те вярват, че това е спасение за мъртвите“. Но аз вече ви обясних, че ние влагаме сила не във външната природа на този орден, а във вътрешния дух, с който той се изпълнява; Сега ще добавя: и се извършва според установяването на Църквата. Свещеникът с присъщото си представлява и съчетава в себе си цялата Църква - и молитвата, която се случва тук, е толкова силна, колкото силата на цялата Църква, в целия й състав - Църквата, чиято глава е Христос Господ. Разглеждайки външния обред или ритуал, други все още могат да стигнат до въпроса каква е ползата от него; и имайки предвид същината на въпроса и значението на църковното свещенство, никой няма да зададе такъв въпрос. Мислете по същия начин за всичко църковно. Представете си Църквата, изпълнена с небесни сили. Просто влезте в контакт с нея и той ще се възползва от нейните сили. В този контакт се въвеждат различни църковни молитви или молитвени заповеди. Те са същите за нас в живота като във физическите експерименти проводници, изтеглени преди контакт със силна електрическа батерия. Какъвто и проводник да хванете, дори и най-тънкия, силата на потока ток към вас се определя не от проводника, а от батерията. Така че в живота, както и да се докоснеш до Църквата, ще докоснеш цялата й сила. – Суета ли е такава вяра, когато Господ е Главата й и я изпълва изцяло и във всичко? Това е извън Църквата, така че каквото и да правите, нищо няма да излезе от него. И така, когато трябва да тълкуваш с някой от твоите, отпаднали от Църквата, и той, претендирайки за духовност, те нарече суеверен обредник, ти бързо му обясняваш какво е ритуал и колко голяма е силата на църковната молитва. С това ще го накарате да млъкне; защото тогава речта му ще бъде като стрела без цел към вятъра. Тя няма да дойде при нас. Не ние, обредниците, сме суетни и суеверни, а по-скоро те, необредниците. Казвайки всичко казано, имах предвид богослужебните обреди на църквата, но трябва да се разбират и други части от църковния живот (пост, милостиня), тоест, че същността в тях е духът, с който се извършват, а не външният вид, в който се проявяват. И постът има своя собствена, одобрена от Църквата външна страна, която е най-видима по време на поста. И милостинята, според установените процедури в Църквата, също се извършва по различни начини: или те правят вечери за бедните в определени дни, след това отиват в затворите и богаделниците с дарения, след това посещават болните и на църковните веранди дават каквото могат на бедните според силите си. И това е всичко - църковни заповеди с ритуален характер. Но и тук, въпреки че външното навлиза по-дълбоко в материята, същността на материята не е във външните порядки, а във вътрешното духовно настроение. В поста и изобщо в делата същността на въпроса не е просто в отказ от храна, сън и т.н., а в духа на покайно съкрушение и смирение и в отказ от всякакво самоугаждане. По същия начин, в даването на милостиня или изобщо в правенето на добро, същността не е в едно външно дело, а още повече във вътрешното разположение - в милостта, разпалена от възгледите на Всемилостивия Господ, Неговата свята заповед и славата на Неговото име. Вашите отстъпници от Църквата, които са се събличали от всичко църковно (голо), изглежда имат големи претенции към духовността, избягвайки всичко външно, дори кръстното знамение. Затова нека говорим повече за нашата вяра, каквато трябва да бъде, независимо дали голи или облечени във външен блясък. Вижте как се извършва нашето спасение? Бог, най-чистият Дух, благоволи за нашето спасение да се въплъти, да живее на земята като Човек, да страда, да умре, да възкръсне, да се възнесе на небето и да седне отдясно на Отца. Всичко това е видимо, външно, телесно. за какво? Защото беше невъзможно нашето спасение да бъде уредено по друг начин. Ако беше възможно да се постигне това по някакъв начин духовно, тогава защо най-духовният Бог трябва да се оттегля? Но беше необходимо, след като осъзнахме нашата духовно-физическа природа, да я водим чрез действие, жизнено, по целия път от дълбините на падението до висините на възстановяването. Това е, което Господ направи, отваряйки нов път за нас към обновлението на нашата паднала природа. Ако, за да създадем образа на нашето спасение, е било необходимо най-духовният Бог да се въплъти свръхестествено и да действа телесно, тогава как можем ние, които сме естествено телесни, да изработим своето спасение според този образ, някак безплътно, умствено и духовно? Пътят на спасението ни се отваря чрез телесното шествие на Бога по него; Нима тези, които мислят да вървят по него след Господа, за своето спасение, имат ум само духовно, а не физически? По-нататък Господ, след като ни е придобил блага за спасение, благодатни, духовни, в духовен вид ли ни ги е оставил и само духовно ли ни заповядва да ги използваме?! не; и Той благоволи да затвори Своите изпълнени с благодат духовни благословения в материални съдове, Божествените Тайнства, и ни заповяда да ги използваме видимо, физически. Светият Дух слезе директно само върху апостолите - и, обаче, очевидно под формата на огнени езици, тогава Той благоволи да бъде научен на всички вярващи чрез видими, материални средства, установени от самия Него чрез апостолите. Благодатта на прераждането се дава чрез потапяне на тялото във вода, благодатта на общението с Господа - чрез причастяване с Неговото Тяло и Кръв и т.н. И всички съкровища на спасението, благодатни и най-духовни, затворени в материални съдове, се приемат чрез тялото. Тялото влиза в контакт с материалното, което крие в себе си духовно благодатното и предава този благодатно-духовен дух на нашия дух, в който чрез духовни настроения се създава приемник и вместилище за тази цел. Какво предстои след получаването на благодатта? – Действайте, и то видимо и физически: постете, молете се, давайте милостиня. Така е заповядал Господ и в изпълнение на това заповядал на апостолите да установят съответни редове между вярващите, които и до днес се практикуват в Църквата. По този начин ние не можем да използваме предимствата на спасението по никакъв начин само умствено, нито да изработим нашето спасение само духовно. И двете са опосредствани от видими институции, а от наша страна от тялото и телесното действие. Ето как Организаторът на нашето спасение благоволи да го уреди. Ако освен Него няма къде да се намери спасение, то онези, които мечтаят да получат спасение за себе си по някакъв начин само умствено - духовно, ще мечтаят, но няма да получат спасение. Представете си голяма, широка и дълбока река. През него са построени мостове и са организирани различни други преходи - лодки, параходи. От онези, които трябва да преминат от другата страна, които минават през моста, които се качват на лодка или параход и биват пресичани. Но тогава се появиха мъдреците, които, мечтаейки, че не им трябват нито мостове, нито лодки, за да преминат, но че някой дух ще ги грабне и ще ги отнесе, седнаха на брега в споменатата увереност и седяха неподвижни, като само гледаха с усмивка другите, които преминаваха, както обикновено, и ги наричаха суетни. Ще стигнат ли някога до другата страна? Разбира се, че не; Те ще седят така до края на живота си. Именно в такова положение се намират отчуждените от светата Църква и всички нейни спасителни институции, създадени от Самия Господ за нашето спасение. Те няма да видят този бряг и няма да стъпят на земята на спасените. Чували ли сте за философия? Това е наука, която се заема да постави всичко, което съществува в един общ преглед и да го обясни, така че да може да се види ясно в неговата цялост. Поне тя никога няма да стигне до този момент; но в тази работа човек може да различи по-правилния и прав път от погрешните. Прекият път е да изучаваме различните видове съществуване на съществата, както се проявява на практика, от всички страни, които имаме естествено желание да познаваме; обобщавайте, правете индукции и, издигайки се до все по-всеобхватни възгледи, се опитвайте да постигнете цялостен възглед, който обяснява всичко, което съществува. Тези, които следват този път, достигат позиции, които са много ценни и важни както в областта на науката, така и в живота. И всичко, което е било и е добро във философията, е постигнато по този начин. Но има болест на философските умове, при която философите, без да вземат предвид фактите и подробностите, каквито са в действителност, искат да изградят всичко само от своя ум. – И строят. какво става Излизат философии, които не отговарят на реалността и не я обясняват, а напротив, замъгляват я. Тази болест на философите е идеализмът. И така, това, което е идеализация във философията, има и в живота - нека го наречем духовност във връзка с това - една мечтана надежда, без много физически усилия, да постигнем духовно съвършенство само чрез някои умствени пътища. И тук и тук нищо трайно и наистина добро не излиза. Техният произход са сапунени мехури. Тези, които клирикат с небрежност към външно и видимо извършени дела и дела, както е установено и практикувано в светата Църква, са същите сапунени мехури като идеалистите. Тези, които са здрави по дух, след като са получили семето на духовния живот, обикновено започват да го подхранват и развиват чрез видимо, телесно действие. Вижте как става! – Някой каза за себе си, че "като пожелах да изработя своето спасение, аз поставих, казва той, солидна основа за този въпрос чрез покаяние, изповед и причастие. Тогава той започна да работи по този начин, както обикновено работят всички. Осъзнавайки, че с други неща трябва да правя милостиня за тази цел, аз се принудих да направя това, но продължих да го отлагам и не се заех с работата. Накрая започнах да скърбя, че не мога да се контролирам. Аз обърнах се с мъката си към един благочестив човек и ми каза: "Това е така, защото ти ще раздаваш милостиня в размер на стотици рубли. И аз започнах да правя това, много ли е. Когато мина известно време, ми дойде желанието да раздавам една и съща сума всеки ден. Тогава си помислих, че неделята и празниците трябва да се разграничават, и започнах да раздавам повече в тези дни... После това увеличение се разпространи и в други дни и неделята и празниците се разграничиха с ново увеличение. Така всичко растеше и растеше. Всяко безпокойство при даването на милостиня е преминало и желанието за даване и даване се е възродило - и вече не бягате от възможността, а я търсите. Сега, заключи той, бих бил готов да дам всичко, ако не беше семейството ми. – Виждаш ли как?! Милостта е чисто духовна предразположеност, но как се формира? Неща, които очевидно са извършени от тялото. По същия начин всяко друго духовно разположение е установено в сърцето: търпение чрез често понасяне на обиди и нужди, освобождаване от гняв чрез често потискане на гнева и възстановяване на кротостта и т.н. И забележете, че само по този начин придобитите духовни предразположения могат да бъдат непоклатимо силни. По същия начин се формира и утвърждава аскетизмът. Помните ли историята за Свети Доситей? Свети Доротей, на когото бил поверен, като искал да го научи на въздържание в храната и пост, първо му дал изобилие от храна; след това на кратки интервали той започнал постепенно да намалява количеството на приетата храна за първи път и го довел дотам, че свети Доситей накрая започнал да се задоволява и с най-малкото количество храна. По същия начин тези, които искат да спят, се намаляват до малко и свикват с бдение, но напълно губят навика да почиват и прекарват целия ден непрекъснато в работа и усилие, преминавайки от една работа към друга. Малко по малко по този начин те достигат умението да бъдат неотстъпчиви към тялото и като цяло към всички свои желания. Самоугаждането е в основата на аскетизма, когато се вкоренява чрез дълги преживявания и се превръща в потребност на духа. Накрая вземете молитва. Как тя расте, укрепва и се издига до най-високите степени на съвършенство? Нищо друго освен чести и продължителни трудове в извършването на молитви. Започват да ходят на църква, както всеки може, кой на всеки, кой на едни служби, у дома стоят доста на молитва, всеки ден, всеки ден, понякога четат молитви, понякога се молят със свои думи, с много поклони, и освен това през деня често вярват в сърцата си да се издигнат до Бога - и така все повече и повече загряват молитвения дух в себе си, който накрая се вкоренява толкова дълбоко в сърцето, че молитвата не го напуска. Непрахосната молитва е върхът на духовното съвършенство в нашето отношение към Бог. Така виждате, че във всички части на труда, който се изисква от нас за осъществяване на спасението, пълното и трайно съвършенство се постига не по друг начин, освен чрез труд и дела, видимо извършвани от тялото - с други думи, духовността се развива чрез тялото. Чували ли сте думите „действие“ и „разум“ в църковните песни? - Ако сте чували, значи, разбира се, сте чували и че действието е възход към разума. Какво мислите, че означават тези изрази? – Същото, което ви обясних и преди, че духовността трябва да се постига чрез труд, явно извършван от тялото. Действието означава видимата, активна страна на постигането на спасение, а разумът означава невидимата, духовна, съзерцателна страна. И светите отци пишат, че е необходимо да се съчетаят и двете, да се започне с действие и да се премине към съзерцание и духовност. тъй като е така и не може да бъде другояче, то вижте от това как в светата Божия църква всичко е целесъобразно и насочено към вашето спасение. Щом желанието за спасение се възроди в теб и се благослови чрез Тайнствата, които са семето на духовния живот, Църквата веднага те облече със своите видими институции, които обаче крият в себе си духовни елементи, и ти, намирайки се под тяхно влияние и действайки върху тях, без да го забелязваш, растеш и ставаш по-силен духом, докато цялото ти ходене изглежда само телесно. Или те привлича в църквата да се молиш, после предлага пост, после ти посочва мястото и образа на милосърдието, после пак те кани на Тайнствата. Всичко това е видимо и все пак всичко това храни духа и развива духовния живот. Вашият дух извлича от всеки тип църковен живот съдържащия се в него духовен елемент и по този начин подхранва и расте. Както нашето тяло расте и живее, извличайки жизнени сокове от различни видове приета храна, така и нашият дух се храни и живее, преминавайки през много порядки на църковния живот и извличайки от тях скритите в тях духовни елементи. Но е време аз и вие да направим изводи от всичко казано. - И така, по въпроса за нашето спасение, както това, което е от Бога, така и това, което е от нас, всичко трябва да бъде видимо, приемливо и изпълнено. Църквата Божия, нашата майка, Христовата невяста, осъзна необходимостта да въведе всичко това в порядъка на своя религиозен живот, задължавайки нас, нейните деца, да ходим в тях, така че, живеейки според тях, винаги да бъдем осветени свише и да преуспяваме в себе си. И знайте, виждайки опитности навсякъде, че всеки, който се подчинява на тези заповеди и ги преминава от сърце, бързо напредва в духовния напредък, бива здраво установен в духовния живот и става наистина духовен. Тук е краят на видимото - невидимото, на телесното - духовното, на земното - небесното. Чувайки обаче такива речи от мен, че по въпроса за нашето спасение и това от благодатта всичко е телесно и че от нас трябва да бъде дадено телесно, не мислете, че вярвам в това, видимо и телесно, същността на въпроса: писах за това, което трябва да се случи и да се извърши в духа в предишните писма. И аз насочвам тази реч срещу тези, които са твърде идеалистични или духовни по въпроса за вярата и спасението. Стигнали до извода, че християнството е духовно, те пренебрегват и отхвърлят всичко вече видимо в Църквата. Казвам ви, че не е уместно да мислите така; тъй като това е в разрез със същността на въпроса. Тези умни хора директно улавят духовното и невидимото, заобикаляйки видимото и физическото. И това е същото като да искате да постигнете цел, оставяйки настрана необходимите средства за постигането й. И със сигурност знаете, че такива хора нямат никаква духовност, а само мислят за това. Ако те избягват Тайнствата, тогава в тях няма семе на духовен живот. Ако са приели това семе в светата Църква чрез Тайнствата и са се отвърнали от други църковни неща - църковни молитви, пост, тогава това семе вероятно е измряло и изсъхнало, без да има съответните институции около себе си, от които духът да извлича необходимите елементи, за да го подхранва и по този начин да го подхранва и развива. Така послушните синове на Църквата, започвайки физически, постигат духовност, но тези, започвайки с мнимата духовност – с мечтите за нея, остават напълно бездуховни. Колко духовно завършени мъже са паметници на св. Църква?! И всички те се издигнаха до тази висота, живеейки строго според църковните порядки. Те се изкачиха по стълбата на съвършенството, пристъпвайки с търпение от стъпало на стъпало. И се изкачиха успешно до върха. И тези веднага искат да вдигнат краката си от самата земя. Нищо не им се получава. Сякаш теглена нагоре; Междувременно всички стоят на едно място, на земята. Тъкмо щях да завърша това писмо, когато ми хрумна идеята да ви кажа още нещо. Вашите отстъпници от Църквата и от всичко църковно, възрастни, които вече са получили много от светата Църква, все още могат да мечтаят, че имат нещо духовно, макар че всичко това сега, както се предполага, е замряло. – Но попитайте ги, в техните деца, в новото поколение, което обикновено израства сред старото и се възпитава в неговата атмосфера, как ще се събуди, расте и развие духовният живот в техните деца? В Светата Православна Църква децата чрез Тайнствата на светото кръщение и миропомазване получават семето на истински духовен, благодатен живот, който след това се развива и подхранва в тях чрез посещаване на църковни церемонии, под скритото влияние на това, особено чрез причастяване към Светите Христови Тайни, под тяхното благодатно влияние. И виждаме, че децата, които усърдно се водят по този път, когато стигнат до разумно съзнание, намират в себе си доста силни духовни стремежи, които ги привличат към места, където могат да бъдат удовлетворени. Те обичат да посещават църкви, участват във всички църковни обреди и често пристъпват към Светите Тайни. И това е радост за тях, отвличайки ги от много празни и вредни удоволствия и удоволствия. Как децата на вашите родоотстъпници да се събудят и възпитат в духовен живот? нищо Тя ще остане в застой. От новото поколение родоотстъпници ще излязат само духовни и физически хора без дух. И така, като наказание за суетните отстъпници от Църквата, тяхното духовенство ще доведе расата им до обща консолидация на всички. И наследниците им ще се смятат за спиритуалисти, но това ще е име, а не дело, както е сега. И така, ако искате да преуспеете в духовния живот, действайте така, както се прави в светата Църква: като засадите този живот с видимо извършвани Тайнства, след това го развивайте, като стриктно се придържате към видимите институции и заповеди на Църквата. Ако направите това, скоро ще развиете духовната страна в себе си - и тя ще се появи във вас като добре образована и здраво стояща на непоклатими основи. И оставете онези, които освен в Църквата искат да успеят в духовното. Нищо няма да излезе от тях, освен мечтателите, които си представят, че имат нещо, без да имат нищо. Вярвам, че вече сте чули или ще чуете от някой от тях: "Не бихме били против външни служители, но защо ги имате толкова много? Покрили сте се с тях, за да не виждате нищо друго освен тях, и освен това сте превърнали всичко в закон, което в никакъв случай не трябва да бъде." Това е обичайната им поговорка. Но повече за това до следващия път. Писмо 29. 7-мо писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Църквата е Божият дом. Църквата пази и осигурява на децата си всичко необходимо за тяхното спасение. Църквата е живото тяло на Господа; без Господ нищо – нито голямо, нито малко – не влезе в него; само отстъпниците могат да кажат, че нещо друго може да бъде заменено или премахнато. За свободата. Външният ритуал на църквата е дрехата на Господа, но самата Църква е Неговото тяло Задължавам се да довърша недовършеното в последното писмо. Имаме твърде много ритуали, казват вашите отстъпници; ние сме се покрили с тях, така че зад тях не можем да видим никаква духовност в нас. А други може би добавят: и всичко това без нужда и полза. много? - Нека да е много. добре? Трябва ли да се дразня и натъжавам от това? В коя къща има от всичко по много, пъшкат по него? Църквата е Божият дом. Ако има много в него, според икономията, която се извършва в него, тоест според уредбата за спасение на децата му, - и слава на Бога! Когато видиш къща пълна с всички, духът ти се радва; и когато в която и да е къща дворът е празен и навсякъде е като топка, какво безрадостно чувство оставя това! И това са вашите родоотстъпници 6 . В своята цялост те си представят запусната къща, от която всичко е изхвърлено. Вероятно това искат да направят с всички вас. Имаме много църковност, защото сме много и имаме много нужди. Нашата майка-закрилница, Църквата, се ръководи от своя Глава и е приготвила всичко полезно, съхранява го и щедро осигурява нас, нейните деца, в подходящото време и в подходящата степен. – Всичко ли да изброявам? - Но ето общото! Ако имате нужда от инструкции, отидете в църквата, слушайте и гледайте. И през ухото, и през окото ще се влеят във вас всякакви уроци. Слушайте Апостола, Евангелието, пророците – и се учете; слушайте песнопения - и бъдете увещани; погледнете свещените ритуали и се издигнете, вниквайки в тяхното значение и значение; виждате изображения, помнете славните дела на изобразените и се стремете да им подражавате, ако са личности, или прославете Бога, чуден в милостта и истината, ако са събития. В Църквата дори неграмотните стават не по-малко от грамотни носители на Божествените тайни на спасението, ако слушат. Чувството за дълг ви принуждава да направите жертва на Бог, вашия Създател, Доставчик и Спасител - отидете на църква. Тук всеки ден се принася на Бога безкръвна жертва – Тялото и Кръвта Господни, единствената жертва, достойна за Бога, мощна да Го умилостиви. Но присъединете се към тази жертва с разкаяно и смирено сърце и донесете сълза на олтара Господен, така че заедно с безкръвната жертва тя да се издигне пред лицето на Бога и, напомняйки Му за вас, да свали върху вас Неговото благоволение и благословение. Искате ли да научите как да се молите и да получите напътствие в това? ЗА! Преди всичко с това е богата св. Църква. Тя ще ви даде готови молитви и ще ви научи да се възнасяте към Бога в молитва със свои думи. Всичко в него е молитва и всеки ще намери там молитви от всякакъв вид и за всеки повод. Потребността от молитва по време на обръщането, като искра, потъва в сърцето чрез действието на благодатта, тайнствено върната и възстановена. Тази искра се запалва в пламък от дъха на въздуха на църквата по време на участие в църковни молитвени сесии. Слушайте молитвите, които се четат и пеят в Църквата, напрегнете и съставете свои собствени молитви, когато ви поканим да го направите (чрез ектении); и твоята молитва скоро ще се раздвижи, ще се напрегне, ще укрепне и ще започне да тече от сърцето ти, като поток от непресъхващ извор. Имате ли нужда да смирите плътта си, най-близкия, непрестанен и ласкав враг? – Ето ръководство и ръководство за вас, пост по пост. Se – среден; Преди да се усетите, петъкът настъпи; Ще минат няколко седмици и ще започне голям пост, последван от друго редуване на дневни постове; и пак там - още един голям пост. Така е през цялата година. Знайте как да използвате това и ще имате скромна плът и в нея, вместо вреда, най-полезния помощник. Ако сте паднали и имате нужда да изчистите съвестта си, същите тези пости ви дават както силна мотивация, така и благоприятно време за това. Молете се, изповядвайте се, причастявайте се със Светите Христови Тайни и след като по този начин сте се закрепили отново на правия път, вървете по него бодро. Имате ли някаква лична нужда? Каквото и да е, вие ще намерите благотворно удовлетворение в Църквата. Независимо дали мислите ви тревожат, духът ви се смразява, скръбта ви тежи, дали се готвите да тръгнете на път или тръгвате от дома си - за всичко това и много повече ще намерите в Църквата ходатайствена молитва, освещаващи свещени действия и ориентировъчни напътствия. Не говоря за източниците на благодатта, Светите Тайнства; Не говоря за постоянно напътствие в духовния живот и модели за него. Сами знаете, че светата Църква е богата с това – и само Православната. Виждате ли сега, че не можем да не имаме много неща? Имаме много нужди, които не са потиснати, а изискват целия им живот, от минутата на раждането до смъртта. Светата Църква обхваща със своята църковност целия човек и през целия живот; тя го взема в ръцете си веднага след раждането, придружава го през целия му живот и го изпраща на другия свят. И колко е полезно! Светът ни заобикаля със своите чарове и духовете на злото с техните интриги. Светата Църква, като ни обгръща напълно със своята църковност и напълно ни покрива с нея, отблъсква от нас духа на света и отразява стрелите на духовете на злобата. И се оказва, че този, който ходи по всички правила на църковността, е сякаш облечен в непробиваема броня, или сякаш скрит под мощни крила, или сякаш скрит в неразрушима крепост. Че това не са празни думи, знаят тези, които прекарват дните си в смирено подчинение на всичко църковно, осветено и оживено от искрена вяра. „Попитайте кой ги иска и ще видите колко голяма благословия е това.“ А какви са отчуждените от всичко църковно? - Или гол в студа, или невъоръжен сред врагове, или безкръвен, гол и гладен, без къде да подслони главата си. Прославете Господа, Който е съградил за нас такава богата, силна и грижовна Църква, и бъдете винаги всеотдайно и с вяра покорни на нея, с нейното майчинско ухажване към вас като дете. Така че благодаря на Бога, че в Църквата има от всичко по много. И няма какво да се натоварваме с това; и няма нужда да се натоварвате. Защото, съдейки по това как всеки трябва да участва в църковните обреди, можем да кажем, че има много малко за всички. Да се ​​молим според правилата на Църквата сутрин и вечер, преди трапезата и след трапезата, преди да започнем работа и в края й - това е всичко в друг ден. В някои дни, освен това, е необходимо да се отиде на църква, или просто за да се помолите публично с всички, или за да посрещнете някои лични нужди. Това много ли е? В едно семейство в някои години няма нужда, за която Църквата трябва да бъде поканена, в други има само една. Така че всеки губи малко от църковността. Църквата съдържа и следи за много за всеки случай, като винаги е готова с нейна помощ. Вярно е, че въпреки това църковността не само постоянно се появява пред очите на всички, но и занимава всеки, принуждавайки го да действа по свой начин. Но след като стане част от рутината на живота, вече не е нещо специално за тези, които са свикнали с него и е лесно за изпълнение, също толкова лесно за дишане. Да бъдеш обременен от нещо църковно излага обременения човек на отчуждение от Църквата. Нека същевременно да отбележим, че поне в малка степен то се отнася до църковността; но той се радва на пълно влияние и сила на Църквата, освещаваща и закриляща. Само неверието и решителното отчуждение от всяка църковност прави бедния отстъпник гол и беззащитен. Така че виждате как стоят нещата. Но отстъпниците имат всичко свое: много ненужни неща, казват те, случайни, произволни; Необходимо е да промените някои неща, да отмените други, да замените трети с нови. Да кажем това най-общо: в Божията църква нищо не се въвежда без нужда. Всичко, което е установено от нея, е създадено за задоволяване на духовни потребности, потребности не измислени, а живи, породени от живота. Нещо повече, това, което беше установено, беше установено от добрата воля на Господа, Главата на Църквата, в Неговия дух и в съответствие с обещанията. Без Господ нищо не влезе в Църквата, нито голямо, нито малко; защото тя наистина е Неговото живо тяло, живеещо чрез Него. щом това е така, кой се осмелява да говори така, както говорят отстъпниците? - Само родоотстъпници. Ето защо те казват това, защото са отстъпници; и щом така казват, ясно е, че са родоотстъпници. Един истински син на Църквата никога няма да каже това. В някои отношения може да се направи разлика само между степента на нужда и важност на съдържанието на Църквата: необходимо, полезно, утешително - тъй като има нужди от същия вид. В нашите обикновени ежедневни къщи някои неща са такива, че без тях къщата не е дом - тя е по същество необходима, някои присъстват и се поддържат като полезни, други служат само за украса на къщата или за удоволствие на живите; в противен случай се установява и се грижи за него в случай на спешност. А Църквата е дом – Божий дом – и всичко такова, по свой начин, трябва да бъде в него. И има. В него има нещо същностно, без което Църквата не е Църква (свещенство, Тайнства, богослужения, пости, благотворителни учреждения), има нещо, което се приема и счита за спасително и душеполезно (икони), има нещо, което утешава и радва децата си (пеене). Какъв собственик би изхвърлил нещата от къщата само защото без тях къщата все още е къща? Защото тези, които живеят в къщата, се нуждаят от приятни неща, а без това, което служи само за украса, животът е скучен; и това, което е полезно, става необходимо в момента, когато се изисква неговата полезност. Така и това, което съществува в Църквата, не трябва да се пипа с високомерната ръка на произвола, а всичко трябва да се приема в качеството, в което е установено и поддържано. Всичко в него е градивно и подхранва духа на вярващите, които имат очи и могат да видят. Оставете, казват те, най-необходимото и оставете всичко друго. Но ако направим това, какво ще остане? Какво ще остане в къщата от всичко, което виждаме в къщите си, ако се отнасяме към тях според това правило? Четири стени, покрив, огнище, няколко съда - и това е всичко. Какво ще остане от дрехите, ако се пренаредят според казаното? нищо Парче материал и може би няма да издържи, защото вместо всяка материя може да служи лист трева или кожа на животно. Можем ли да очакваме някой да се сети да направи това? И ако някой го направи, няма ли всички да го смятат за луд? Ето как трябва да се отнасяме към църковния блясък. как си Вашите отстъпници ви лишиха от всичко църковно и вие се радвате. - Полза, оказва се, еманципация. Какви глупости имате там?! Но каквото и да е качеството на съдържанието на Църквата, всичко е от Господа, както вече споменах, или директно установено от Господ, или благоприятствано от Него. Ако в тялото ни нищо не става без зависимост от главата (мозък, нерви), то още повече трябва да вярваме, че така е и в Църквата Божия, тоест, че в нея, като тяло Господне, нищо не става без Господа, Който е нейната Глава. Истинската вяра винаги чувства дясната ръка на Господ във всяка църковност и я приема като идваща от Него, със смирено и горещо подчинение, като не си позволява смели планове за отмяна или промяна. И така, тогава отново имате върховенство на закона, викат родоотстъпниците? Къде е християнската свобода? – Точно там е, едновременно и в това, което се нарича задължителна църковност. Свободата от еврейската законност, дадена ни в Христос Исус, не означава да ни постави извън всякаква законност, но е извод от еврейската законност, за да ни постави под християнската законност не само във вътрешния духовен живот, но и във външните порядки на религиозния живот. тъй като събранието на вярващите съставлява общество с определен дух и цел, тогава то, като общество, трябва да бъде добре подредено или консолидирано и защитено от закони, и като общество с определен дух и цел, то трябва да бъде подчинено на такива, а не на други закони, и закони, които са непроменими, точно както неговият дух и цел трябва да бъдат непроменими. Ето го спешното законодателство! – Но тъй като това общество е видимо, подчинено на местни и временни условия, неговата законност, оставайки непроменена по същество, в приложение или начин на изпълнение, може да не е еднаква на всички места и непроменена по всяко време. Това е свобода на закона! В Божията Църква виждаме по всяко време тази неизменна законност и тази свобода в изпълнението на закона, която не е затворена в еднообразие навсякъде и винаги. В Стария Завет не само същественото е включено в закона, но и неговите различни приложения до детайлите също са определени като спешен и непроменим закон. Беше необходимо; защото този Завет представлява напътствие от външното към вътрешното - едно единствено - което би било предотвратено да бъде формирано от външни подробности, ако бяха оставени свободни: защото тогава те, без да имат вътрешна основа, която тепърва трябваше да се формира, биха се разнообразили до точката на противоположности и биха довели до различни вътрешни неща. Християнството, напротив, преминава от вътрешно към външно. В него е даден духът на живота в Христос Исус и в този дух има съществена легитимност за християнското общество; прилагането на тази законност към подробности е оставено на свобода; тъй като целта, за която тези подробности са били определени в Стария завет - формирането на единна вътрешна - вече е съществувала. Така беше в Църквата. От самото слизане на Светия Дух тя започва да се облича в своята външност, отричайки малко по малко външността на Стария Завет, както виждаме в Деянията и Посланията на апостолите, от всички страни на неизбежното религиозно действие за християните. – И тя си облече дрехите. Но както първоначално това облекло на себе си на външен вид беше дадено в ръцете на самата Църква, така и след това, след подреждането на това облекло, то е в същите ръце на Църквата. Като се облече, Църквата не се обвърза с това; Нейната власт над външния й вид не беше спряна; тя остана мощна по отношение на нея за всички времена. Защо, как първоначално да въведе всичко, тя имаше свобода; така че тогава всичко - във всички части - се обновява, допълва, променя, тя може и има задължение, според изискванията на обстоятелствата, времето и мястото, според ръководството на Духа, живеещ в нея. Светата Църква винаги е показвала тази свобода, показва и ще продължава да показва до края на времето. За да не се обърквате в мислите си какво не се променя и какво може да се промени, ще дам примери: че в Църквата има свещенство, Тайнства, църковни събрания за молитва, четене на Писанието и безкръвни жертви, има пост и благотворителни институции - това е неотложен закон. Господ чрез Светия Дух чрез апостолите установи това навсякъде, веднага щом Църквата се създаде навсякъде. Но начинът на водене на тези дела и специфичните процедури по отношение на тях бяха оставени на свободата на всяка църква. И тук не всичко остана без ръководството на апостолите, особено когато вярващите, поради неспособността си да задоволят ревността на своя дух, допускаха нещо несъгласно. Но свободата в това отношение винаги е оставала във всяка Църква. Явен пример е Коринтската църква. Законът изисква само всичко въведено да бъде в добър ред и ред и да бъде напълно в съответствие с духа на вярата и живота в Христос Исус. Но тази свобода, предоставена на светата Църква, не е собственост на всеки син или дъщеря на Църквата. Наш дълг е да се подчиняваме на Църквата, както изповядваме в Символа на вярата с думите: „Вярвам в една свята, съборна и апостолска Църква“. Всичко, което съществува и е установено в Църквата, е закон за всеки от нас, докато съществува и се поддържа в Църквата. - Но ние не сме оковани в това, като във вериги. Когато действаме съвместно с всички, ние сме длъжни да действаме според общ устав; и когато правим това, което правим у дома, сами, тогава тук ни остава свободата. Молитвите и песните в Църквата се четат и пеят за всички и тогава ние сме длъжни да се обединим духом с всички. Но в домашната молитва вие сте напълно свободни. За тази цел са съставени молитвеници; но начинът да ги използвате е предоставен на вас. Установени са пости и са посочени методи на аскетизъм - бдение, уединение, работа. Но начинът за изпълнение на това е оставен на свободата, приложен е само съвет: правете всичко със съвет. Още повече пространство и свобода има под формата на благотворителност. Така в нашия църковен живот свободата чудесно се съчетава със законността, като и двете са насочени към успех във вътрешния живот. Когато чуете: уставът на Църквата е закон, не мислете, че този закон е задължителен, защото се определя от общия глас на Църквата, тоест в същия смисъл, както в ежедневието присъдата на обществото е задължителна за всички; защото обществото властва над частните лица. Това не е така в Божията църква. Светата Църква не е обикновено човешко общество, а е тяло, състоящо се под главата - Христос Господ, ръководен и животворящ от Светия Дух и обгърнат от благата воля на Бог Отец. Следователно всичко в нея - и дадено на нейната свобода - не е от един човешки произход и не непременно не защото всички са решили така, а защото тринитарният Бог благоволи така. Подчинението на Църквата е подчинение на Бога, в силата, пак ще добавя, в която е установено нещо, тоест едни като необходимо, други като полезни, други като утешение, други като разкрасяващи. Защо вярваме, че като правим всичко от сърце, ние служим на Бога и Му угаждаме, въпреки че нашето действие е само видимо, телесно, но Бог е Духът: защото ние действаме с духовно настроение. Предишното указание ми дава основание за следните насоки, които не са безполезни във връзка с предмета на нашите дискусии с вас. тъй като в Божията Църква всичко е според Божията воля и тъй като, правейки това, ние служим на Бога; тогава всичко, малко и голямо, трябва да се извършва с пълно благоговение, подобаващо на Бога. Нашето благоговение трябва да бъде съизмеримо не с величието или малкото на това, което правим, а с лицето на Бог, към Когото се отнася. Независимо дали някой кади, или чете и пее, или прави нещо друго, стига да го прави небрежно, той е подложен на присъдата на онези, които вършат Божието дело с небрежност. По същия начин, от присъщите на Църквата, независимо дали някой стои, или се покланя, или запалва свещ, ако прави това небрежно, той съгрешава също толкова много и подлежи на същата присъда. Всички тези и подобни действия не са важни сами по себе си и такива действия не са спешно необходими: всякакви други могат да заемат тяхното място. Но щом те бъдат приети и установени и докато агентът се свързва с Бог, тогава този, който ги пренебрегва, презира и обижда Бога. Същото трябва да се каже и за действията извън Църквата (у дома). Тъй като те се отнасят до Бог и са посветени на Него, те трябва да се изпълняват с пълно благоговение, не пропорционално на тяхната важност или малоценност, а както подобава да се действа пред Всемогъщия Бог, в Негова чест и слава. Не считайте тази забележка за ненужна, сякаш е без значение. не; Нарочно го излагам; защото предоставя много важни насоки за нашия предмет. Напред, в началото на писмото, беше отбелязано, че Църквата, със своя устав, обхваща целия живот на човек, от раждането до смъртта, и освен това във всичките му проявления и заповеди. Следователно няма движение или действие, където внимателният християнин да не се сблъска с нещо църковно. Следователно, по-нататък, няма движение и действие, което да не го постави пред лицето на Бога и чрез това да не го задължи да постъпва по най-благоговейния начин, както трябва да постъпва пред лицето на Бога. От това следва, че този, който действа правилно по църковен начин, непрекъснато се подлага на науката за благоговение пред Бога с посвещение на всичко на Него, а оттам и умението да съединява с всяко видимо дело цялото внимание на ума, цялото съчувствие на сърцето и цялото усърдие на волята, и всичко това в религиозен дух. Ако ходите сега в това настроение, под влиянието на църковните порядки, какво ще получите? Това, което ще получите е, че духът на благоговение ще проникне в цялото ви същество и ще се всели във вас. Какво ще излезе от това? – Това, което ще се случи, е, че няма да забележите никакво множество в църквата; защото духът на благоговение, постоянно пребъдващ във вас, ще обедини всичко и вашето внимание няма да бъде много, а едно нещо. Също така ще се окаже, че няма да забележите продължителност в нито едно църковно спазване; защото никоя последователност на църква не може да бъде толкова дълга, че да се сравни в това отношение с духа на благоговение или да го надхвърли, когато е постоянен и непрекъснато ефективен. Това, което също ще се случи, е, че няма да забележите, че сте обвързани от църковната законност, защото тогава всичко ще идва отвътре във вас, от вашето сърце, и вие ще бъдете закон за себе си, или ще станете човек, за когото законът не важи. - Сега си спомнете упрека към нас: вие сте се покрили с църковен вид (разбира се, законност) - и вижте дали има някаква вреда от това. Външното тук е само неизбежна външна обвивка, а това, което съставлява същността на действието, е всичко вътрешно, духовно, всичко се случва пред лицето на Бога, в дълбините на сърцето. Който ходи в тези външни неща, ходи вътрешно, оживява и укрепва духа и живее чрез духа. След това вие сами виждате, че ако понякога в тези, които извършват църковни приемства, и в тези, които участват в тях, църковността се превръща в една форма, то вината не е в църковния ред, а в нас. Това е наш надзор, а не неизбежна част от църквата. Ние сме такива, че с невниманието си превръщаме най-назидателните и стимулиращи заповеди в неефективни форми. Това, което ни е имало толкова благоприятен ефект вчера, сега има по-слаб ефект; след ден ще действа още по-слабо и така нататък, докато този ефект достигне нула. И тогава ще остане само една форма. Така става и с църковността – тя се превръща във форма, като не е сама по себе си само форма. Това обаче дава повод на родоотстъпниците и някои от умниците, които им симпатизират, да плачат: формализъм! формализъм! Глупав писък! Църковността сама по себе си не е една форма, а в своите изпълнители, не във всички, тя се превръща във форма. Защо да викам? - В края на краищата е невъзможно да го премахнете само защото други чрез собствените си пропуски го превръщат в безжизнена форма? Защото не можем без нея. Не трябва да се променя или заменя с нов; тъй като каквито и поръчки да въведете вместо тях, ние ще ги преобразуваме в една форма. Какво следва? Ние трябва да си направим закон да използваме църковността по такъв начин, че тя да не се превръща във форма за нас: защото сама по себе си тя не е една форма, а при изпълнителите не е така във всички изпълнители. Вместо да мисли за промени и анулации, нека всеки се погрижи да влезе в редиците на разумните изпълнители и с това работата се изчерпва. И това не изисква много. Че е необходима искрена ревност за угаждане на Бога, няма какво да се каже за това: защото това е коренът на всеки благочестив живот. Необходимо е да добавите само една проста и неусложнена техника: всеки път, когато започнете да извършвате църковни дейности, както сте направили първия път, напълно забравяйки - или без да плащате никаква цена - това, което сте правили преди или сте правили няколко пъти - тоест, започнете със същото внимание и благоговение, с които душата обикновено е пълна, когато се приближавате до свещена задача за първи път. Това правило е дадено от светите отци. И се оправдава с експерименти навсякъде. Попитайте благоговейните хора и те ще ви потвърдят това. Попитайте онези, които изпаднаха във формализма и се издигнаха отново от него и се издигнаха до живия дух на благоговение, и те ще кажат същото. Да не си помислиш, че когато външните неща в Църквата са установени и дадени в закон, тогава сме оковани в празна формалност. Ще направя още една забележка. По-горе казах, че Старият завет е ръководство от външно към вътрешно. Но се оказва, че Новият завет е същият. Възрастните чрез църковност, доволство, като закон поддържат и подхранват духовния живот в себе си, а по-младото поколение го култивира в себе си по този начин. Оттук следва, че и в новозаветната Църква има своеобразна законност. - И не се учудвайте на това. Това е неизбежно според нашата структура. В естествения ред, както се казва, най-висшето животно, докато неговият ембрион се развива до съвършената си формация, преминава през всички степени на живите същества, които го предхождат. Същото важи и за духовния живот. Въпреки че нашата раса сега е в християнска епоха, всеки от нас преминава през онези състояния, в които човек е бил в предишни епохи, тоест ние сега сме такива като тези, които са живели преди закона (детство, юношество), след това такива, каквито са били тези под закона (младежи, млади мъже), накрая такива, каквито са тези, които са в Христос Исус, вече не ходят според закона, но в Духа. Защото ние сме под църковния закон не за упрек, а за похвала - че следваме правилния ред на духовно развитие и имаме всичко необходимо. Ще има укор, ако някой се спре само на църковната законност. Но е достатъчно да му кажете: стегнете се малко и се вдъхновете. Човек може само да попита: защо те не изоставят църковната законност дори след като духовният живот вече е развит? – Нека отговорим на главното: защото духовният живот винаги изисква съживяване; Нашата църковна законност е изцяло изпълнена с духовни елементи; следователно, който върви в него, винаги вдъхва в себе си духовното - животворното. Точно както телесното дишане освежава и съживява цялото тяло, така и ходенето в църковен сан освежава и съживява целия състав на духовния живот. Както кръвоточащата жена, докосвайки полите на дрехата на Господа, привлече изцелителна сила от Него, така и всеки, който работи. всичко църковно или участващо в него приема притока на духовни елементи в съживяването на неговия дух. Външният ранг на Църквата е дрехата на Господа, но самата Църква е Неговото тяло. Друг може да попита: ако Църквата има властта да променя външния си облик, защо тогава не го променя? Защото й е дадено да се променя, не само защото има силата да го прави, или не просто да упражнява тази власт; но в този случай, ако някое действие, определено от неговия устав, е престанало да бъде необходимо, то е престанало да назидава и подхранва духа. - И това не се дължи на прищявката на някои модници, а след като се уверим, че това наистина е така и че промяната или премахването е желано от всеки под формата на духовни блага, а не някакви външни удобства. Ако всичко в Църквата е градивно, необходимо и задоволява нуждите, а не е излишък, тогава защо да се отменя или променя? Нито отменя, нито променя. От всичко казано: така, следователно, не се местете и не опитвайте нищо ново, но живейте, както всички останали са живели и сега живеят църковно, изпълнявайки усърдно всички правила на Църквата. Правейки това, несъмнено ще угодиш на Бога и ще се спасиш. Ако станеш модерен, ще разгневиш Бога и ще погубиш душата си. През последните три писма насочвам всичко към това да ви убедя, че думите на вашите апостоли, че нищо не е необходимо, са празни приказки. Виждате ли колко е нужно?! Всичко, което е в Църквата, е необходимо и нищо не трябва да се изоставя. Трябва да изброя всичко това отново, както обикновено се прави в заключение; но моля, направете го сами. - И се спаси! Писмо 30. Външното устройство на Църквата е израз на вътрешното настроение на душите и води до вълнение и укрепване на вътрешното; същността на въпроса е вътрешният живот, да живеем в Бога чрез духа. Враг на мнозина Тъй като не разбрах от първото ти писмо от какво имаш нужда, те помолих да напишеш по-ясно за това. И пак не каза почти нищо. Той каза две думи, но те бяха толкова неясни, че не можете да познаете какви са мислите ви. Вие пишете: „Аз обърнах това, което се вижда с външните очи и всички ритуали и закони, но го разбирам в обратния смисъл.“ Това е единственият отговор, който имате на въпроса ми. Но тук всичко не е ясно. Какво означава: „обърнат“ и „разбран в обратния смисъл“? Ако с „обърнати назад“ сте имали предвид, че поставяте външните църковни обреди и ритуали по въпроса за спасението не на първо място, не отпред, а на второ място – отзад, тогава това е правилно. Така и самата света Църква разбира, че цялата й външна структура е само израз на вътрешното християнско настроение на душите и води до стимулиране и укрепване на това вътрешно. Същността на въпроса е вътрешният живот - да живеем в Бога чрез духа. И ако сте върнали всичко това назад в смисъл, че сте захвърлили всичко, сякаш не е необходимо, тогава сте преценили и постъпили неправилно. Без външни неща не можем да продължим да се занимаваме с обръщане към Бог и постигане на спасение. Така сме устроени, че нашата вътрешност изисква израз навън, а самата тя изисква външността за своето стимулиране и укрепване. И от историята виждаме, че колкото и да искаха другите да бъдат духовни, те не можаха напълно да се отрекат от външното и, изоставяйки общото християнско, започнаха своето. Сигурно и вие го имате или ще го имате, ако сте минали или ще минете по този път. А това е изключително неразумно и безбожно. Външните степени на Светата Църква, в главните и същностни, са установени от светите апостоли и са допълнени и приведени в сегашния си вид от Светата Църква чрез светите отци по вдъхновение от Светия Дух и ръководството на Господ Спасител, Който е Главата на Църквата. Така, ако сте отхвърлили или отхвърляте всичко това, тогава сте станали или ще станете борец против Бога; и вие правите или не искате да разсъждавате според Бога; и вие действате или ще действате против волята на Бог. Врагът вече е заблудил мнозина, внушавайки, че Бог трябва да се служи духовно и че външните неща трябва да бъдат изоставени. Справедливо е на Бога да се служи духовно; но за да се стигне до духовно служене, първо трябва да се практикува във външното, а след това, след като се постигне духовното, ако Бог го даде на някого, е необходимо това духовно да се поддържа, съживява и укрепва отново със същите външни. Къде изведнъж децата трябва да поемат духовни неща? Нека първо се научат да служат на Бога външно; и докато растат, те ще се научат да Му служат духовно. Но след като са се научили да служат духовно на Бога, те няма да изоставят външното, защото то, подобно на добавянето на дърва в печката, нагрява и разпалва вътрешното духовно. Ето как виждаме реда в Божията църква. Така са постъпвали всички Божии светии, както виждаме от техните жития. – Ако искате да постигнете спасение като тях, подражавайте им в това. Поддържа и изпълнява цялото съдържание на Църквата; но не се спирайте само на това, а се издигнете по-високо, към духовното, и обърнете цялото си внимание на сътворението на духа или на вътрешния си живот, за да можете винаги да бъдете с Бог в сърцето си. Ако направите това, тогава това ще бъде истинска сделка. Какво означават и вашите думи: „Разбирам в обратния смисъл”? Всичко видимо в Църквата има духовен смисъл; но не е назад, а реално, както и самата св. Църква ни учи да разбираме всичко наше. Така че, ако се опитате да разберете всичко външно на църквата, с изключение на външния вид, чрез нейния вътрешен духовен смисъл; тогава това е добре. Ако искаш да кажеш нещо друго с тези свои думи, внимавай да не се окаже неодобрително. Така че пиши какво и как разбираш. Духовният смисъл на всичко външно за църквата отдавна е представен на вниманието на вярващите от думите на нашите благочестиви учители. Но да се заемете сами с тази задача не е напълно безопасно. Веднага можете да се объркате и да попаднете на нечестиви мисли. Вие казахте най-общо: църковните обреди и закони, и всичко, което съществува в св. Църква, е истинно; поставяте външния на същия ред. Ако е така, тогава правите грешка. От всичко външно в Църквата е необходимо да се отделят и поставят в специална, най-висока категория седемте Божествени Тайнства, установени от Господ Спасителя, за да съобщят на вярващите Божествената благодат, без която няма спасение. В Църквата Божия словото Божие, съдържащо богооткровената истина, и Божествените Тайнства, предаващи благодатта, са едно и също като зеницата на окото. И ги ценете, както цените ябълките на очите си. Всички останали чинове на Църквата, макар и те да са свещени и трябва да бъдат благоговейно почитани, не могат да се сравняват със седемте Свети Тайнства. Тези Тайнства, макар и видими, съдържат и съобщават Божествената благодат и отделно от тяхната Божествена благодат е невъзможно да се получи; следователно спасението ще бъде подобрено. Всички останали чинове на Църквата само допринасят за повторното разпалване на благодатта, но не я съобщават. - Запечатайте това в ума си по-здраво. Така че виждате колко опасно е да върнете всичко външно църковно, ако под „върнете назад“ имате предвид да го изоставите напълно. Оставяйки това, вие оставяте Тайнствата; и като оставиш Тайнствата, ще развалиш делото на своето спасение. Не спорете защо е така. Така е благоволил да го уреди Самият Господ Спасител, Който не би ни натоварил с ненужни неща, ако не бяха необходими Тайнствата. Напиши на сърцето си: който се отклонява от Светите Тайнства, той е безблагодатен, тоест няма Светия Дух. И който няма Светия Дух, не е Христос. И който не е Христов, не е и Отец. - Виждаш ли – Който е чужд на Светите Тайни, той е чужд на Пресвета Троица. Слушай, братко. Кой е този, който принадлежи на този, който е чужд на Светата Троица?! Вие нарекохте църковните обреди и ритуали външни, видими за окото. Това не е съвсем правилно изказване. Виждат се само действията и позициите на молещите се и свещенодействащите, мястото и времето. Но това не съставлява същността на църковните обреди. Тяхната същност е колекция от молитви, които съставляват определен църковен обред. Всички молитви представляват образ на издигането на нашия ум и сърце към Бога, което е подходящо да има по време на определен свещен ритуал. Значи виждате, че има църковен ритуал? Има вълнение и вдъхновение в умовете и сърцата на молещите се и извършващи свещени действия на молитвено приношение към Бога, подходящо за определен повод, чрез поредица от молитви, прочетени или изпяти с определени действия и позиции на участващите в това. Ако разбирате църковните обреди и ритуали по този начин, тогава не можете да ги наречете само външни, видими за окото, когато същността им се състои във вътрешно молитвено принасяне към Бога. Вярно е, че гледайки отвън, вие виждате само външните действия и позиции на извършващите ритуали и участващите в тях; но грешите, като ограничавате цялото си разбиране на ритуала до този външен. И като гледате човек, виждате само тялото, главата, ръцете, краката и т.н.; но не можете да кажете, че човек е всичко, което се вижда с очите. Защото главното в него е душата, която го прави човек. Така че в ритуалите не външното видимо, а вътрешното, въображаемо е същността на материята. Ако обичате да го разбирате така и – оставете вашите „наблюдавани ритуали с външни очи” и кажете: църковни молитви. Който избягва ритуалите, избягва църковните молитви; и всеки, който отбягва молитвите на църквата, се лишава от великото обещание на Господ: „Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Матей 18:20). Завършвам речта си. Казах ти всичко, което изглеждаше необходимо, съдейки по думите ти. Ако не последвах желанието на сърцето ти, тогава вината не е моя. Защо написахте толкова мистериозно? „Ако имате нужда от нещо друго, пишете, но пишете просто и ясно, за да мога да видя какво искате. Писмо 31. За самосъжалението и самоугаждането Пишете: "Най-лютият враг, самосъжалението, не отстъпва от мен, плашейки ме, че ще се разболея, ако се лекувам строго. Ето защо не виждам никакъв плод. Много съжалявам за това; но не знам какви мерки да взема срещу този мой враг. Моля за молитви." Самосъжалението е враг. Не то, а ти самият. В крайна сметка вие се самосъжалявате; кой е виновен Съжалявате се, съжалявате се и това е краят на въпроса. И се преструваш, че самосъжалението идва от някъде другаде, и те изнасилва. Изобщо не дойде отвън; това е вашето собствено, домашно дете или вие самият, преструвайки се на изнасилен и неискрен пред себе си - най-злата и разрушителна от всички измами. Грехът, който живее в нас – коренът и източникът на всички грехове – е егоизмът, или егоизмът. Първородните му дъщери са самосъжаление и самоугаждане. Чрез първото той винаги води до второто и установява ред и характер на живота, които са противоположни на угаждането на Бога. Не мислете, че този начин на живот е явно грешен. не! Този живот е хубав, но всичко се води от самоугаждане. Самосъжалението и самоугаждането позволяват дела, свързани с угаждането на Бога, но при задължителното условие те да не нарушават техния мир или да го подхранват. По този начин някой е едновременно благочестив и добродетелен, но въпреки това е оплетен в самоугаждане. Такива хора ще чуят на процеса: „Не ви познаваме“. Хубаво е, че поне виждате самосъжаление в себе си и сте готови да се бунтувате срещу него. Но други изобщо не го виждат. Ще отправя речта си към вас, за да ви вдъхновя да прогоните този ваш враг. От по-нататъшните ви думи заключавам, че смятате маловажните действия за позволени от самосъжаление и самоугаждане. - Тук имаш голяма грешка. Такива действия сами по себе си определено са маловажни; но не може да се каже, че наличието на самосъжаление и самоугаждане в душата ви е маловажно. Защото какво означава? "Това на пръв поглед означава, че самоудоволствието в теб и мен е по-силно от това да угодим на Бога, въпреки че сме се заели да угодим на Бога и мислим, че го правим. Решихме да направим това и това, осъзнавайки, че е необходимо за установяването на спасителен живот и следователно е угодно на Бога; и тогава ние отказваме това, не по друга причина, а защото се самосъжаляваме, жалко е да вземем нещо от съня, това е Жалко да пропуснем малко храна, жалко да вложим много усилия в себе си и други подобни самозадоволство, тоест действаме противно на начина, по който сме се захванали да действаме, щом съвестта разбере за нашето решение, тя веднага започва да ни упреква, че сме изневерили на себе си, че сме предали себе си. Човек се срамува пред себе си и вътрешният мир изчезва. какво трябва да направя Друг, осъзнал грешката си, веднага възстановява първото решение да не се отдаде на себе си и решава предварително да не се поддава на внушения за самосъжаление. А другият, поради мудност на волята, заема самооправдание от същото самосъжаление и се оправдава или със случайна болест, или с различни дела, или с необходимостта да се успокои малко, за да не се изтощи. Той сам вижда колко крехки са тези опори, съжалява за себе си, но не се отказва да убеди съвестта си да не се тревожи и да не го безпокои. - И това е измама пред себе си, най-злата от всички измами, коренът на всичките ни падения. - Ами съвестта? Съвестта първо стои, а после затваря устни. В крайна сметка той самият е собственик. Какво можете да направите с него? Тя обаче не дава мира. Ще има нужда да заглушите гласа й. как? Отклонение на вниманието към външността, за да не сте вкъщи, тоест да отидете на разходка или да говорите с някого и други подобни. - И следваха забавление след забавление. Те ще дадат плод – безразличие към въпроса за спасението и загуба на страха от Бога. Може би - предполагам! - И човекът започна да живее, както живее, безгрижно. И така, виждате ли колко важни са действията на отдаване на самоугаждане и самосъжаление? – Поглеждайте тези последствия по-често и черпете вдъхновение от такъв поглед срещу тези врагове. Откъде самоугаждането получава такава сила, че дори и с решимостта да изработи собственото си спасение, успява да го убеди да върши собствените си дела? – Мисля, защото първоначалното решение беше непълно. Беше непълна и не съвсем решаваща. Когато се формираше, имаше предвид спасението и получаването на Царството Небесно; и жертвите и труда, необходими за това, не бяха претеглени или дори взети под внимание. Ето защо, щом имаха нужда от тях, отивахме на църква. Смяташе се, че всичко ще мине лесно; но не стана лесно, точно както не се случва на никого. Надявахме се да получим Царството и да живеем мирно, пълноценно: което не е съвместимо. Светите подвижници навсякъде казват, че който иска да следва пътя на спасението, както трябва, трябва да реши себе си до смърт - не до някакви незначителни лишения, а до лишаване дори от самия живот - за да устои в това, което е започнал до точката на стомаха си. Тези, които решават толкова напълно, нямат достъп до самосъжаление. Защо, ако искате да не се поддадете на самосъжаление, върнете се в началото на доброто си решение - и довършете това, което липсва в него. Ако се поддадете на самосъжаление, значи все още не сте се отхвърлили. Ако не си се отрекъл от себе си, значи още не си направил крачка по пътя след Христос Господ. Имахте само мисли и речи за това; но въпросът още не е последвал. Имам предвид как този въпрос трябва да бъде вътре в теб. Не мислете отново в този момент: може би, предполагам, ще се справя някак си. Изобщо няма да се изгубите, а ще останете на едно място. Вие сами казвате, че не виждате успех в себе си. И не го чакайте, докато се самосъжалявате. Виждали ли сте някога електрическа кола?! Ако сте го виждали, тогава, разбира се, знаете, че електричеството, възбудено от триене, се събира в меден цилиндър; и може да се натрупа толкова много, че да ви убие, ако небрежно докоснете цилиндъра. Но ако спуснете медна верига от цилиндъра на земята, тогава няма да се събере електричество, дори и да въртите колелото, докато се изпотите. Това е тази верига, спусната до земята, тоест самоугаждане и самосъжаление. Колкото и да работите, те няма да позволят нищо духовно да се образува в Душата. Те ще погълнат и унищожат всичките плодове на своя труд. Вярно е, че самосъжалението и самоугаждането не водят всеки директно към привидно лош живот; но въпреки това правят целия си живот безплоден. Който страда от тях, не му е нито топло, нито студено, нито това, нито онова. И в Апокалипсиса такива хора са заплашени от пълно отхвърляне, отвращение от тях и отвращение към тях (Апок. 3, 15-16). Затова, моля, помислете за вашето самосъжаление и побързайте да се справите с него, както заслужава. Вие молите да се молите за избавление от него. Тук ничия молитва няма да помогне. Саможертвата, която унищожава самосъжалението, е отправната точка, от която започва както Божията помощ, така и помощта на взаимната братска молитва. И трябва да се отречеш от себе си. За това действие ще отидат всички Божии дарове. Ако не си представяте тази жертва, тогава не очаквайте помощ нито отгоре, нито от околните. Спомнете си примера, който се случи в египетската пустиня. Братът беше объркан от движенията на плътта. Той идва при старейшините и моли за молитви. Те започнаха да се молят както обикновено. Но мина известно време и братът дойде отново и поиска същото. Старейшините отново обещаха и се помолиха. Но отново нямаше помощ. И така за трети път. Старейшините бяха изненадани; защото обикновено помощта се изпращаше при първата им молитва. Защо започнаха да се молят не за помощ за своя брат, а Господ да го благослови, за да им открие защо не Му е угодно да чуе молитвата им? Господ им разкри, че самият брат е виновен, че не се съпротивлява, а благоприятства нечистите движения. "Тогава го извикаха и му казаха да отреже всички снизхождения в себе си, тогава помощта ще дойде от молитвата. Братът го направи и с Божията помощ, чрез молитвите на старейшините, той се освободи от страстта. - Ето отговора ми за вас. Прекъснете самоугаждането: тогава външната молитва също ще бъде полезна. И докато сте на негова страна, не очаквайте помощ от никъде. Няма да ти кажа нищо повече. Сами виждате за какво става дума. Направете това и работата ви ще върви в благословения от Бога ред. Писмо 32. Относно злополучните обстоятелства в живота. Господ никога не ни оставя, а само ни дава различни положения и състояния. Всичко, което идва от Бога, се случва за наше основно добро Вие пишете: „Аз съм в нещастна ситуация и смятам, че съм близо до смъртта. Имах малко състояние; но в момента нямам нищо, дори ежедневна храна, а семейството ми страда от нужда и изтощение.“ "Мисля, че Господ ни е изоставил и не слуша нашите молитви и молби. И човек неволно стига до мисълта, че Свещеното писание сякаш ни заблуждава." "Поради човешка слабост се страхувам да приема насилствена смърт. Ще бъда ли виновен за кръвта си? Защото първо моля Господа, за да не погуби душата ми." "Аз самият бих бил готов да издържа повече, но страдащото ми семейство обезсърчава всяко търпение. Жена ми и малките ми деца страдат заради мен, нищожни. Нека Създателят ме накаже сам и ги спаси от страдание." "Защо страдам? - Мога да позная какви грехове са. По отношение на търговския оборот имаше неистини - големи..." - които изброявате. - „Или може би не знам как да намеря таланта си?“ "И аз не знам как ще стане. Мисля да отида някъде да служа... въпреки че самият аз имах слуги." Умишлено копирам и поставям почти цялото ви писмо; защото в него вие самите вече отчасти загатвате откъде трябва да вземете утеха и вдъхновение за търпение и как да помогнете по някакъв начин на бедата. Ангелът пазител ви казва това; но е ясно, че врагът не спи, а се опитва или да помрачи ума ви с грешни мисли, или да ви хвърли в отчаяние. Защо е първата ми дума към вас: преместете съзнанието си към добрата страна и се придържайте към нея, прогонвайки злите влияния на врага. Имаше, казвате, имане, а сега няма нищо, дори хляба насъщен. – Кой може да каже, че това не е тъжно? - Изключително тъжно. Но помнете Йов, бъдете вдъхновени. Вие, разбира се, не сте загубили толкова, колкото той. Колкото по-лесно е да разберете какво е казал и почувствал: „Господ се дава, Господ се взема, както Господ пожела, тъй скоро дойде“ (Йов 1:21). Възстановете и укрепете убеждението на вярата, че всичко, което се случва, се случва според волята на Господ и се подчинете на Неговото решение. „Господ реши да ти даде малко състояние и го даде.“ Използвахте го дълго време и живеехте в задоволство. Сега Той е решил да вземе даденото от вас и да го остави без нищо. Вземете това решение, както взехте първото, с добро смирение: Господ е Владетелят на всичко. Той управлява всичко както иска. Говорете в сърцето си: това е волята Господня! Благословено да е името Му! По отношение на собствеността ние сме настойник на Господа, а Той е собственикът. Той възлага един на един, друг на друг и сменя назначените, както намери за най-добро. Бяхте назначени за няколко неща, но сега сте уволнен. Имай малко търпение. Може би Господарят на всичко ще ви назначи на нещо друго. Йов загуби всичко и самият той стана безполезен, но въпреки това не падна духом. Все още сте на крака и сте здрави, но сте объркан и се отказвате. По-скоро трябва да мислите, че Господ ви е отстранил от това наставничество само за известно време, за да ви даде нещо друго, а не че напълно ви е изоставил. Потърпете малко и пак ще получите нещо. Лесно е, ще кажете, да кажете: бъдете търпеливи, но как да бъдете търпеливи?! Трябва да ядеш, но няма нищо. Умираме от глад. - Е, вие малко увеличавате нещастието си. Когато има общ глад, тогава, разбира се, те умират от глад; и когато всичко наоколо е в изобилие, как може човек да умре от глад? - Питай. Никой няма да откаже парче хляб или нещо друго, без което не можете. срам? - Какво да правя? Смирете се, когато Господ ви е смирил. Чрез смирението вие ще склоните другите към още по-голямо състрадание. И някак си ще се установите. И там Господ ще изпрати най-доброто. Казвате, че бихте били готови да отидете в услуги. И страхотно. Върви, не се срамувай. И ако съпругата може да направи същото, още по-добре. Няма ниска позиция. Единственото нещо, което е ниско, е да си дефектен и неправилен по някакъв начин. И водоноската, и дърварят са достойни за уважение и са истински уважавани, когато работят както трябва. - Така че ще имате малка сигурност. И в същото време вече няма да е напълно непоносимо за издържане. Ако покажете способността си да служите, спечелите доверие, ще получите по-големи задачи и ще имате по-голяма сигурност. И тогава може би ще се съберете достатъчно, за да можете да започнете стария си бизнес отново. И сваляте ръцете си и навеждате главата си, и повтаряте: „Господ ни изостави, Господ не ни слуша“. Господ никога не си тръгва, а само дава различни позиции и състояния и ги сменя за други. Ако Господ те беше оставил, нямаше да те има вече на света. А както живееш, това означава, че Господ не те е изоставил, а бди над теб, като другите - само е променил състоянието ти. Това състояние не е това, което искате; Затова се притесняваш. Но защо се тревожиш? "Не можеш да победиш Бог." По-добре е да се смирите под силната Божия ръка и да желаете точно тази позиция, която Бог ви е наградил. И ще се успокоиш. Разбира се, идва ви мисълта: „Е, всички останали наоколо си живеят както обикновено, но аз съм единственият, който претърпя горчива промяна.“ - Какво те интересуват другите? Бог ги е отредил да останат такива, каквито са били, а вие да претърпите промяна към по-лошо. Не гледайте на другите, а на Божията ръка, която е променила състоянието ви. Поставете себе си пред Бога и няма да посмеете да заеквате: какво ще кажете за другите? - Защото съвестта ви ще ви каже, че чрез това влизате във връзка с Бога, търсите сметка от Него: как е постъпил така спрямо вас?! И ще ви заглуши. Ако вярвате в Божието провидение, което се грижи за нас, тогава трябва също така да вярвате, че Бог винаги има сметка защо се разпорежда с нашето участие по този или онзи начин и тази сметка никога не е в ущърб на нашето основно благо; само че Той не винаги благоволява да ни разкрие защо това се случва. Вярата ни уверява, че всичко, което се случва, идва от Бог и тъй като Бог е всеблаг, то се случва за наше основно добро. Възстановете тази вяра и тя ще освети тъмнината на вашето положение, карайки ви да почувствате, че другите са останали такива, каквито са били, защото е било добре за тях, а вие сте претърпели горчива промяна, защото е било по-добре за вас. Гледайте да не се влияете от нищо в сравнение с тях, но да сте с Бога на една линия с тях. И какво казвам: на едно? Станахте по-високи от тях. Прочетете какво пише св. Павел в своето Послание до евреите: "Господ го обича и го наказва: бие всеки син, когото приеме. Ако изтърпите наказание, както Бог ви се намира като син" (Евр. 12:6-7). Господ обича всички и се грижи за всички. Но когото и да подложи на някакво изпитание, той показва, че го обича особено и го издига до достойнството на своите любими синове. Казвате: "Как така? Любовта показва, но боли." - Какво да правя? Това не е вината на Бог, а наша. Ние сме такива, че Бог не може да ни покаже любов, освен като ни нарани. Ние сме болни по всякакъв начин и се нуждаем от остро изцеление, чието изцеление идва при нас само чрез болка. Бог прави това сега. Видях, че ако останете още малко така, болестта ви ще стане нелечима. Ето защо дойдох при вас с изцеление. И това изцеление изискваше отрязване и изгаряне. Ето това ме боли. Пациентът, на когото отрязват друга част, не казва, че лекарят го е изоставил, а напротив, тогава вижда, че лекарят се грижи за него. Така че виждате в отрязването на цялото ви имущество Божията специална грижа за вас, а не изоставяне. Бихте искали да видите по-ясно защо точно този вид рязане се използва по отношение на вас, както заключавам от въпроса ви: защо е това страдание? Но ти сам отговори: за греховете, които изброяваш. Греховете не са малко. Ако бяхте оставени така, вие, разбира се, щяхте да извършите още такива грехове. Вашите греховни навици и настроение ще пуснат корени и ще ви разглезят толкова много, че дори няма да въздишате за лошотията си. Ако Господ те беше осъдил на гибел, щеше да те остави да следваш своя път към гибел. Но тъй като той те обича и не иска твоето унищожение, той ти изпрати скръб, за да дойдеш на себе си, да осъзнаеш греховете си, да се покаеш за тях и да се поправиш. Точно затова Господ ти направи това. И вашата собствена съвест ви напомни за това. Вслушайте се в нейното предложение, обърнете внимание на Божиите намерения за вас и направете това, което Той изисква от вас. Прегледайте всичките си грешки, осъдете ги, оплаквайте ги и ги изповядайте в духа, като имате твърдо намерение винаги да действате с чиста съвест, ако Бог благоволи да ви върне към предишните ви дела. Ако по този начин поправите вътрешното си настроение и решите по-нататък да удовлетворите всички несправедливи като Закхей, когато имате възможност, тогава ще си представите в себе си нещо достойно за прошка - и не е изненадващо, че ще срещнете тази прошка. След като направите това, ще бъдете готови за помилване. Ако дори тогава твоето горчиво положение продължи, това ще бъде само за да станеш по-здраво установен в добрите нагласи, които си приел. Тук се случва същото, както при ковашките изделия - че ковачът, като направи нещо, не го пуска веднага в употреба, а първо го закалява. Не е изненадващо, че Господ и след твоето покаяние ще продължи изпитанието ти, за да те укрепи в доброто. От казаното ви е ясно, вярвам, защо Бог не чува, както ви се струва, вашите молитви. Прекръстил си се веднъж или два пъти и очакваш, че цялото небе е на път да ти се притече на помощ; Междувременно вие самият не се придвижвате дори на косъм към това, което Бог изисква от вас в сегашните ви обстоятелства. как да те чуя Покайте се, изповядайте греховете си, заемете се да поправите сърдечните си нагласи - и изчакайте да видите как Бог благоволи да уреди за вас, без да го предопределя. Тогава дори и да ви хрумне мисълта, че Бог не чува, пак ще имате поне някаква причина за това. Но мисля, че такава мисъл вече няма да дойде. Защото тогава твоята съвест ще те увери, че все пак си пострадал малко в сравнение с греховете си, и ще те принуди да се молиш: добави, Господи, за да се очистиш напълно. Бог не чува? – Бог чува и вижда всичко. Само желанието ви да изпълните не го намирате за полезно за вас. Той те хвърли в огъня на изкушението, за да изгори всичко лошо от теб и да не угаси този огън, докато не се очистиш напълно. Сега изглеждате като хляб, поставен във фурна. Домакинята няма да извади хляба от пещта, докато не се увери, че е изпечен; и Господ няма да те изведе от пещта на скръбта ти, докато не види, че си здраво утвърден в добри нагласи. Седнете в тази Божия пещера и търпете. Това са всички влияния на врага: "Бог не чува, обещанията на Божието слово не са верни; По-добре е да се самоубиеш." – Помнете Божиите обещания в Неговото слово и ще видите, че нито едно не остава неизпълнено и точно както е обещано. Няма да ги изброявам. Ще се спра на тази, която ви засяга по-отблизо, а именно обещанието да чуете молитвите на молещите се и да ги помилвате. Чух всички, които поискаха каквото трябва и поискаха както трябва. Чух Мойсей преди морето, чух Анна, майката на Самуил, чух Илия, чух цар Езекия, чух тримата младежи в пещерата, Данаил в рова - и колко други бяха чутите?! – Помнете всичко това и ще прогоните злата мисъл, че словото Божие ни мами. Ако една молитва не бъде чута, вината е наша: ние не се молим както трябва и не изпълняваме другите условия за слушане. Врагът идва и клевети Божието слово, когато трябва да обвиняваме себе си, а не Божието слово. Дори няма да говоря за това как би било по-добре да се самоубия. Абсурдността на това е очевидна. Разбира се, че вярвате в бъдещ живот. Помислете за това! "Вие произволно ще отнемете живота си в здравия си ум и ще извършите смъртен грях, с който ще преминете към друг живот, без да се покаете: защото кога има да се покаете? "Защо, ще бъдете осъдени директно в ада." Какъв вид подобрение ще бъде това? Ако се самоубиете, за да избягате от неприятностите, ще се окажете в неизмеримо по-големи неприятности, вечни, непроменливи. Докато си в бедност тук, можеш да имаш надежда в другия свят, че ще получиш по-добра съдба; и в другия свят няма да има такава надежда. Отиди в ада, там ще останеш. - Ето как врагът ти внушава поправка на твоето горчиво положение! „И ако издържите самодоволно, тогава може би ще се подобрите тук и ще срещнете милост в следващия свят.“ Нямам какво друго да ти кажа. - Бъдете благодарни и търпете, като си спомняте словото на Господ, че който устои докрай, ще бъде спасен. Писмо 33. За решението да напуснеш света и да се посветиш на служба на Господа. Относно духовното ръководство Решавате да напуснете света и всичко в живота. добре! Пътят, който сте избрали, е добър и ако го следвате добре, той ще бъде успешен. От някои твои думи за себе си заключавам, че Господ отдавна те преследва и иска да те хване; но вие всички не се поддадохте. Най-накрая ви дойде мисълта да се подчините на Неговия призив и да хукнете след Него, като изоставите всичко. Божията воля за избрания от вас път не може да бъде пренебрегната. - И слава богу! Знайте обаче, че още по-подходящо е да обърнете внимание на себе си. Защото врагът не спи и вместо Божия път той няма да се срамува да ти предлага упорито своите пътища, както обикновено, с цветя, без тръни. Трябва да бдите, като работите за своето спасение със страх и трепет. Бог няма да ви остави, ако смирено търсите помощ и напътствие. Вашето намерение да се посветите на служене на Господ може да бъде изпълнено по различни начини. Можете да отидете в манастир, можете да водите специален живот у дома, ако е удобно, като боровинки; можете да се установите някъде близо до манастира; Можете да станете сестра на милосърдието. Вижте сами кое е най-добро за вас. Където и да ви е сърцето и за какво се виждате по-способни, решете това! „Можете да опитате всичко и да се спрете на това, което намирате за по-подходящо.“ Препоръчително е понякога да ми задавате въпроси. Пишете. Ще отговоря доколкото има практически смисъл. Но моето писане ще бъде същото за вас като четенето на книги. Няма как ръководството, както искаш, да си намери работа тук. Какъв вид ръководство беше публикувано? С мен можеш само да разсъждаваш. А разсъждението и лидерството са две различни неща. Ръководството изисква: направете това и това и не смейте да правите нищо друго, но разсъжденията обикновено спорят, оставяйки на избора дали да го следвате или не. Лидерът поема отговорност за душата, която води, а разумният може да бъде само мил с нея. Така че, моля, разберете в какъв смисъл ще бъде речта ми. Не мога да обещая същия вид лидерство като – вземете ръцете си и поведете. Нямам способността да направя това и не може да бъде направено от мен, както трябва, поради моите и вашите обстоятелства. Ако обичате, идете сами и аз ще ви опиша пътеките и кръстопътищата. Не мога да обещая повече. Когато пишете, пишете от рамо, без да мислите. Тези отражения винаги почти замъгляват истината и принуждават човек да каже нещо, което не е това, което е. Писмо 34. За молитвата със смирение. За църквата и домашната молитва. Ние трябва да култивираме молитвата в себе си На моята инструкция: „Молете се със смирение”, вие отговаряте с въпроса: „Възможно ли е да се молим без смирение?” „За това ще ви кажа: познавах един човек, който казваше: когато отиваш на молитва, отиваш ли да получиш лихва и пенсия или да просиш милостиня?“ Познавах друг, който предупреждаваше: внимавайте да не сте в приятелски отношения с Бог в молитва. – Тук и там няма смирение. И има много други прояви на несмирена и като цяло погрешна молитва. Ако, както казваш, винаги стоиш на молитва със страх и трепет, с разкаяно и смирено сърце, тогава слава Богу! Голяма Божия милост към вас! Защото Бог дава такава истинска молитва. Благодарете Му и Го помолете да не отнема това настроение от вас в молитва. Твоето молитвено правило е, когато си здрав и нищо не те притеснява, да ходиш на църква, а когато не си в църквата, да се молиш вкъщи, както се полага, или с поклон служиш уставния молебен - добре. Винаги е по-добре да се молите в църквата: там има молитвена атмосфера. И добре правиш, че се втурваш натам. Но когато не можете, няма какво да правите, молете се у дома. У дома можете да се молите по всякакъв начин - както решите - пълна свобода, стига умът и сърцето ви да се издигат към Бог с хваление, благодарност и молба. Но добре правиш, че произнасяш молитвите си повече според молитвеника, с внимание и чувство, и само понякога се задоволяваш само с поклон с молитвените си думи. Първо трябва да култивирате молитва или молитвено настроение с готови молитви и след това да започнете да се молите със собствената си молитва. Словото към Бога в молитвата, макар и да не е главното, е по-добро, когато е божествено; и не можете да научите такава дума никъде другаде, освен от готови молитви. Но когато откриете силно молитвено чувство и то е нарушено от четенето на молитви, оставете това четене и дайте място на това чувство. Ако нямате време, съкратете четенето или спрете напълно и се молете само според чувствата си с поклони. И ако чувството премине и все още има време, продължете да четете предписаните молитви отново. Всичко с пълна свобода, стига да се поддържа благоговение пред Бога. Ето как се занимавате с работата си - или като четете молитви с внимание, или като се молите свои собствени, когато чувствате. Молитвата ви ще продължи да расте и укрепва, да се стопява и пламва. Бих искал, казвате, да вляза в затвора. Рано е и няма нужда. Живееш сам. Кога, кога ще влезе някой. И когато отидете на църква, това не прекъсва самотата ви, а утвърждава или ви дава сила да прекарвате време в молитва у дома. Понякога може да не излизате ден или два, все пак се опитвате да бъдете с Бог. Но това се случва с вас естествено. Така че няма нужда да правите предположения за затвора! Когато молитвата ви стане толкова силна, че всичко ви държи в сърцето ви пред Бога, тогава ще имате отстъпление и без отстъпление. Защото какво е капака? Тогава умът, затворен в сърцето, застава пред Бога с благоговение и напуска сърцето или не иска да прави нищо друго. Потърсете този затвор, но не се притеснявайте за това. Можете да се скитате по света със затворени врати или да пуснете целия свят в стаята си. Писмо 35. За живота в манастира – външен и вътрешен. Никой освен Господ не може да научи на истинско себепознание Вие пишете: „Опитвам се да живея в манастир“. - Добре! - Дай Господ да видиш монашески живот в манастир. Моля, знайте, че във всеки манастир протичат два живота: единият обикновен, ежедневен – ходене, говорене, ядене, пиене, спане и т.н., а другият – самият монашески живот – преминаващ през молитва, пост, богосъзерцание и борба със страстите. Вижда се само първото, но второто не се вижда и умишлено се крие, дори и от своите, а не само от непознати, като вас. Без да виждате този, можете да заключите: що за монашество е това? Тук е същото като по света, особено когато трябва да чуете големи разговори или да видите нещо нередно. Защо се карат на монаси и монахини? Защото виждат само една светска страна от живота си, но не виждат истинската монашеска, посещавайки манастирите само като гости. Уверете се, че не попаднете в същата грешка. И така, забелязахте нещо, което не ви харесва: "Монахините имат враг на езика си; малко, малко - всичко е враг и враг. Признавам, това ме шокира неприятно. И как така? - Имам ум; сам го мисля, сам го казвам и сам го правя." „С това ни давате да разберем, че не вярвате съвсем в намесата на злите духове в нашите работи.“ учен! Как да вярваме на такива абсурди! Всички учени са такива; и не виждат как врагът ги оплита още повече от неучените, и това не е само в битовата част, но и в учената част. Няма нито един учен, чийто враг да не е напълнил главата му със сапунени мехури, които смятат за брилянтни идеи или теории. И в живота, в чувствата и отношенията, той постоянно ги излага на подигравки. Те не могат да разберат нищо от това. - Вие сте същият. чакай Врагът няма да ви накара да чакате дълго; той скоро ще ви даде такава стръв, че ще паднете. Този път няма да ви кажа нищо за това, освен че трябва да помислите и да възстановите в себе си истината, че „нашата борба не е срещу плът и кръв, но срещу началствата и срещу властите, и срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовното нечестие в небесните места” (Еф. 6:12) – и че техният главнокомандващ „като рикаещ лъв обикаля, търсейки когото иска” погълни” ( 1 Пет. 5, 8). Това казва Светият Дух чрез устата на светите апостоли. И трябва да вярваш. Повярвайте и опитът от живота, който сте започнали, скоро ще ви потвърди това осезаемо. Решихте да се молите Господ да ви даде по-ясна картина за това какво сте. Добро решение! Никой освен Господ не може да научи на истинско себепознание. Опитът учи това, но точното разбиране на опитите в този смисъл е дадено от Господ. И ангелът пазител, по заповед на Господ, вдъхновява как да забележите нещо. Работете здраво! Бог да ти даде да постигнеш ясновидство, че си сляп, парализиран и прокажен. Това е сегашното ни състояние. Така е, а не е измислено по този начин; но не всеки го вижда, дори и тези, които искат да го видят. Врагът затваря, защото му е работата да сме такива. Той го крие, така че когато го видим, да не го развалим напълно. Той замъглява очите ни с мъгла, като ни кара да се мислим за такива, че сме много добри хора. Това е в наша полза. Когато Господ ти позволи да разсееш тази мъгла, ще видиш колко си добър. Започнете да идвате пред Господа в молитва като осъден и загиващ. Въпреки че това ще бъде изводът на себепознанието за вас, ако успеете в него; но е добре да решите това за себе си предварително, за да дадете посока на себепознанието. Писмо 36. За гордостта и суетата. Какви са проявите на гордост? Вие пишете: "Говорих с моя духовен отец и му разказах различни неща за себе си. Той направо ми каза, че съм горд и суетен. Отговорих му: "Изобщо не съм горд, но не понасям унижение и раболепие". Довърши песента, страхотно. Не им позволявайте да ви обидят, за да знаят, че не могат да ви хванат с голи ръце. Виждаш ли, мислиш ли да го наречеш нещо, и то в твоето лице? - Сега ще те присъдя: какво по-добро доказателство, че си горд от твоя укор? Тя не е плод на смирение. И защо се противопоставяте на такава присъда? Ако той не дойде при вас, няма нищо лошо в това; и ако върви, вие го отхвърляте, тогава това ще причини не малко проблеми; защото ако не разпознаете лошата си страна, няма да се опитате да я коригирате и тя ще остане с вас завинаги. По-добре е за вас, независимо от всичко, да се огледате добре, за да видите дали наистина има тази изключително зла отвара във вас. Последния път щяхте да се молите на Господ да ви каже какво сте. Значи Господ ти изпрати наставление, но ти се отвърна. Точно така, ти очакваше Господ да ти покаже колко си красива. Не, не очаквайте това. Този случай е директният отговор на Господ на вашето желание и молитва. Ако желаете, по-добре е да приложите собствения си труд за тази милост на Господа. Започнете да се вглеждате в себе си по-стриктно. Застанете в сърцето и забележете какво излиза от него; след това обсъдете с какви свойства излезе това. Ако се окаже, че е дори малко горд, това означава, че гордостта седи в сърцето и пуска такива балони оттам. За да ви бъде по-удобно да извършвате този необичаен за вас бизнес, прегледайте какви прояви на гордост има и ги използвайте, за да се хванете. Какви прояви на гордост има, това можете да научите от Въздушния възвишение, именно от думите му за гордостта и тщеславието, от Касиан, от преподобния Нил, от „Православното изповедание”, където са изброени произходът на седемте смъртни гряха. Всички тези книги ще намерите в манастира; междувременно ще имате време да се запасите сами с тях. Забележете по-добре всички признаци на гордост и след това вижте дали ги имате. Ако понякога се появят дори няколко, това означава, че има гордост и тя трябва да бъде изкоренена. Написахте, че някога сте искали обиди и унижения. Това беше пряко доказателство за смирение. И тогава ви казаха: вие сте горди - вие сте обидени, прекръстете се и се отвърнете от този, който е говорил. Подобни действия не са ли знак, че няма смирение: имаше, но се изпари, поне в случая. Който иска обиди, колкото и да правиш, не е достатъчно. Така че смиреният човек смята, че унижението не е достатъчно за него. Казвате: вие бихте казали какво е гордост. „Но може да е много тънък, така че да се чувствате сякаш е там, но е трудно да го хванете определено.“ Please find out for yourself what your pride is. Бъдете благодарни на този, който ви е казал за това, което ви води към себепознанието. Последния път ти писах: започни да се молиш като осъден и загиващ. И вие сте на протест. You often erupt in protest. I have to say that you are Protestant in spirit. Ще кажеш, че съм на теб, както и изповедникът. I am neither for you nor for you; но просто ти казвам да се вгледаш добре в себе си. Пак повтарям: няма нищо лошо, ако ти се припише нещо, което не съществува. И ако се вгледате внимателно и го намерите, ще бъде добре. Знайте, че всички провиденчески действия по отношение на всеки човек са насочени преди всичко към стриване на себе си. This also means, of course, in relation to you. И благодарете на Господ, че Той, още в първите етапи на вашето посвещение на Него, ви даде такъв спасителен урок. Please discuss it properly and memorize it. Писмо 37. За обръщането на внимание на себе си. Бог съди човека такъв, какъвто е отвътре, в сърцето Спомняте си една монахиня, която е много ревностна и към църковните служби, и към монашеските послушания. "И нещата й горят в ръцете; и тя все казва, че е небрежна и мързелива. Стори ми се досадно", казвате вие. „Очевидно няма искреност в думите и е неприятно да ги слушам.“ - Чакайте и вие кажете същото, когато се съберете и започнете да слушате себе си. Сега все още сте външен; Ти виждаш само външното и съдиш за всичко по външното. И тогава всичко, което срещате, ще се обърне за вас по различен начин и ще започнете да съдите всичко по различен начин, включително и себе си. Тази ревностна монахиня очевидно се вслушва в себе си; обръщайки внимание на себе си, той вижда всяко грешно движение, произтичащо от сърцето. Въпреки че веднага ги прогонва, тя не може да ги смята за напълно чужди, когато се появят в нея, а ги смята за свои и трябва да съди себе си по качеството им. Нека дойде желанието да хапнете нещо вкусно и повече. Въпреки че няма да направи това, тя все още може искрено да се смята за деликатес и ненаситен шкембе. Да дойде желанието – да се облече по-чисто и по-ново; тя искрено може да се смята за денди и празна мирянка, въпреки че няма да придобие елегантна рокля за себе си. Така е във всичко, така е и по отношение на небрежността и мързела. Вярно е, че от време на време тя получава желание да си даде почивка, било то в църквата или у дома. Тъй като такъв порив идва от сърцето, това означава, че мързелът там още не се е изпарил напълно или не винаги поддържа непрекъснато бодър дух в църквата и се потиска или чрез разсейване, или чрез отпускане. Какво можем да наречем подобно потискане, ако не небрежност? И така, когато цяла поредица от такива случаи идват в съзнанието й, съвестта й я принуждава да признае небрежност и мързел. И затова, когато тя се нарича така, тук няма никаква неискреност. Спомнете си историята за един старец, велик наставник на мнозина, как, седейки в килията си, той се караше на лакомник, сънливец, безделник и се наричаше с различни недобри имена. Неговият ученик слушал това и се учудил, защото старецът му никога не бил виждал подобно нещо. Но можеше искрено да се смята за такъв, било чрез мислите си, било чрез спомена за миналото. Познавам един човек, който се нарича сребролюбив и стиснат, въпреки че не пести пари. Когато го питат защо говори така за себе си, той отговаря: Обичам да имам пари и когато някой поиска, винаги е жалко да ги дам; даваш, вярно е, но винаги с „съжалявам“. Ето как се случва във вътрешния живот. Ще дойде време, когато ще говорите за себе си така. Бог съди човека такъв, какъвто е вътре, в сърцето, а не такъв, какъвто е отвън. Така че тези, които обръщат внимание на себе си и тези, които се боят от Бога, съдят себе си. Писмо 38. За вниманието към себе си. Бог съди човека такъв, какъвто е отвътре, в сърцето „Дойде една приказлива монахиня“, казвате вие. Говорихме си и всеки разказваше какво се е случило в манастира. Слушах спокойно и сякаш до насита. Но когато останах сам и започнах да си спомням всичко, настъпи объркване, всичко растеше и растеше и накрая се превърна в буря. Рухнах като в треска; Тогава тя се заключи и не излезе, докато не се успокои. И слава Богу се успокоиха. Сега седнете и помислете какво беше? – Чувството за истина се наруши, появи се ревност към истината и добре, тя бушува. Изглежда, че всичко е наред, точно както си мислите. Но не е наред. Оставям настрана обектите, които предизвикаха объркване; Поемам най-много смущение и казвам, че врагът ви се присмя. Не вярвате в неговата намеса в нашите работи - ето ви наградата от него за това; но Господ позволи това да ти се случи, за да те научи на тази истина чрез опит. Преди много време попаднах на книга за вътрешния свят. Там, спомням си, всичко се свежда до следната позиция: след като сте се примирили, поддържайте мира на сърцето си, като отблъсквате без жал всичко, което се опитва да го наруши - всичко, колкото и червено да изглежда. Спомних си това и ти го предписвам. Колко червено изглеждаше това, което ставаше в теб! Ти, Илия, огнен ревнител, с меч в ръка се обяви в защита на законите на правдата. И вижте какъв плод! Как мина треската! Подобно смущение не можеше да има добър източник. Нашият Бог е Богът на мира и носи целия Божи мир. А ревността към истината, когато идва от Бога, е мирна, кротка, състрадателна към всички, дори към онези, които нарушават истината. Затова разбери, че ревностната свирепост, която те е запалила, не е от Бога. Врагът се приближи до сърцето ти и го разпали така неестествено, че падна. Това е първото. Второто нещо, което трябва да имате предвид, е следното: ако имаше истина в това, което чухте, врагът нямаше да ви разпалва така, защото тогава той не би работил за себе си. Обичайно е да отстояваме истината, но е необичайно да се вълнуваме така. Ако те беше запалил с истината, тогава щеше да съгрешиш само до степента на разпадане поради ревност, а това няма значение за него. Да, тогава самата истина не би позволила това да се случи. От това следва, че няма нищо вярно в това, което чухте. Отдавна има много лоши истории за манастири и манастири. И миряни, и монаси, и монахини ги повтарят, когато възникне случай, като ги прилагат към всеки манастир, за който говорим, независимо дали в него е имало подобни случаи или не. Така че онази монахиня ви каза, не знам какво, и вероятно вярвам, че нямаше дори една стотна от истината в нейните речи. И ти изпусна нервите си, викайки: това е ад, не живот. Има, разбира се, грандиозни случаи в манастирите, но те са незначителни неща; случват се и отплуват и няма какво да говорим. Така че, моля ви, вярвайте, че почти всичко, което сте чули, е лъжа и че врагът е взел тази лъжа и, като ви я е представил под формата на истина, е запалил вашата ревност към истината и я е разпалил до неестествена степен. Вие сте измамени, погрешно сте приели призрака на истината за истината и сте ядосани. Пиша това не за да обвинявам някого, а за да ви накарам да мислите, че врагът ви е измамил и ви се е подиграл, и така че от този случай да започнете поне да смятате намесата на злите духове в нашите работи за вероятна. Направете за себе си закон да считате всяко смущение, което потъмнява, като действие на тъмни сили и от първата поява на смущение блокирайте по-нататъшното му развитие и го прогонете. Чрез това спокойствието винаги ще бъде запазено, а с мира вътрешното и външното ви ще бъдат ясни и здравият ход на вашите дела няма да бъде нарушен. Писмо 39. За монашеския живот. За молитвеното правило и поклоните Преди дори да сте успели да получите отговора ми на предишното ви писмо относно объркването ви от безпрецедентните монашески нередности, вие пишете друго, в което рисувате най-мрачната картина на монашеския живот. Такива речи не съм чувал от никого и се учудвам на вашите очи, които успяха да видят всичко написано. Или – наистина, да се учудват, или нещо друго? да видим „Тук стигнах до убеждението, че монахините са изключително мързеливи хора на ума; от постоянното умение да изпълняват предписаните правила с тялото и броя на поклоните, умът спи.“ Ако вие самият бяхте спазвали тези правила и когато го спазвахте, се държахте правилно по време на тях, нямаше да кажете това. Защото какви са тези правила? Това са църковни и килийни молитви, придружени и осеяни с поклони, понякога много, понякога три и един. Обикновено правилата са онези молитви, които се извършват или от всички в църквата вечер след църковните служби, или от всеки в собствената си килия; но кръгът от дневни църковни служби също трябва да бъде включен тук, започвайки с полунощницата и завършвайки с вечеря. Бихте ли взели предвид сега съдържанието на всички тези молитви и ми кажете, може ли умът, който ги слуша, да спи? Той може да не слуша, а когато го слуша, не може да заспи. Защото с внимание върху него неудържимо се отпечатват най-възвишените и вълнуващи съзерцания за Бога и Божествените неща. Всяка молитва изобразява Бог, почитан в Троицата, Създател, Всемогъщ и Доставчик; тайната на въплъщението на Божия Син и Неговата организация на нашето спасение, образа на нашето спасение в Него, множеството на спасените, последните дни на всеки, съд и награда. Възможно ли е умът да спи, докато съзерцава всичко това? Той не само няма да заспи, докато се моли, но през целия ден, докато върши други нормални дейности, ще бъде постоянно буден и зает с възвишени мисли. Тези, които не слушат, не е изненадващо, че умовете им спят. Но това не е ред, а безпорядък в монашеския живот; следователно това не трябва да бъде упрек към нея. Вие поставихте всички монахини на едно ниво, не само от вашия манастир, но и от други. Според вас монахините са такъв народ, че всички спят психически. Защо знаеш това?! Съдържанието на молитвите е стимулиращо - хартата казва на всички да слушат - тези, които слушат, не могат да спят с ума си. По-скоро трябва да заключите, че всички монахини са в голяма душевна възбуда, отколкото че спят. Има, разбира се, хора, които заспиват или за няколко минути, или за цялото време, или дори за няколко дни. Но всички винаги да спят е изключително несъстоятелна присъда. Те обикновено влизат в манастира развълнувани; в манастира те се срещат във всички ордени, особено в молитвата, силна подкрепа за такова вълнение. Как мога да спя тук? Много често е възбудата временно да отшуми; но не може да изгасне завинаги. В допълнение към външното поддържане на вълнението, вътрешно всички те имат страх от Бога и съвест, които няма да им позволят да заспят напълно. Може би под душевна дрямка имате предвид, че не са изучавали науките и не си занимават главите с въпросите си? Но не всеки може да знае всичко. И сред учените често се случва математикът да знае малко или да не знае историята, лекарят да е небрежен към философията и други подобни. - Диапазонът от теми, с които монашеството се занимава и с които влиза в контакт, е специален кръг, достоен за изучаване - и може би повече от всички други теми. Тези теми се изучават експериментално, но се асимилират от ума, който след това ги възприема теоретично. Ако монахините внимават - и това изобщо не може да се отрече - тогава те със сигурност изучават своя предмет, всяка в своята степен. Ако учат, не спят психически. В края на краищата те имат четения в църквата и в килиите, имат взаимни частни разговори; в други манастири те съзнателно се събират отделно от църковните събрания на други места, специално за назидателни четения и разговори. С всичко това всеки печели акъла си. Противните на това преживявания, ако ги посочите, са отклонения от правия път и ред и следователно са само изключения, а не обща характеристика. Вие вярвате, че монахините физически изпълняват своите правила. Какво е това телесно? Едни четат и пеят, други се покланят и всички са събрани на едно място и с лице в една посока, към светите икони. Но всичко това не е напълно физическо, а само наполовина. Думата телесна ли е? Тя се произнася само от телесен орган и се възприема от телесното ухо, но самата тя телесна ли е? Същото е и с пеенето. Тъй като почти всички правила се изпълняват чрез думи и пеене, тогава като цяло е напълно неразумно да се каже за изпълнението на правилата, че това се прави физически. Казвам това само като гледам видимата страна на въпроса, която и вие, гледайки, сте направили своя мъдър извод. Но ако добавим, че тези, които четат, и пеят, и слушат четене и пеене, не са заети с четене и пеене, а повече с това, което съдържа това, което се чете и пее; тогава при такова изпълнение на правилото няма да остане нищо телесно. И когато, както в гледането на светите икони, така и в поклоните, виждаме, както трябва, съзерцанието на Божествените неща и движението на силни благочестиви чувства; тогава ще трябва да се съгласим, че изпълнението на правилото е напълно духовно, въпреки че има своята видима страна, без която не можем. Свикване с правилата – определено се свиква, свиква се и със самия начин на прилагането им; но в същото време те свикват със светите движения на ума и чувствата под тяхно влияние и, следователно, навикът на правилата не вцепенява, а одухотворява и не приспива ума, а го привиква към трезва и жива бдителност. Според вас дори поклонът кара ума да заспива. Сега, ако се примирите с монашеския живот и останете в манастира, тогава вие сами ще започнете да се покланяте и тогава наистина ще изпитате какъв стимулиращ ефект имат те върху душата и ума. Поклонът възбужда енергията на духа, а духът, възбуден по друг начин, изисква поклон. Те винаги се състоят от взаимодействие. Защо светите отци включват много ежедневни поклони между правилата за възпитание на духовния живот? Много и всички правила за молитва се изпълняват чрез поклони, следвайки инструкциите, изложени в нашия Следван псалтир. Вие, вярвам, не сте толкова тесногръди в църковно-молитвените действия, че да ограничите въпроса за поклона до един поклон на главата и тялото. Ако не сте знаели какво представляват поклоните, то знайте, че те са преки следствия от пробуждането на благоговейни мисли и чувства, а самите те, от своя страна, събуждат същите мисли и чувства и трябва да бъдат причислени към методите за възпитание на духа - не безсилни. Вие самият имате ли молитвени правила и ги спазвате? как го правиш – И вие стоите ли пред иконите, четете ли молитви от молитвеника и се покланяте? И така, чувствате ли, че умът ви е заспал? Ако не го чувствате, тогава защо съдите другите по различен начин? Ако съдите другите по този начин, тогава давате право на другите да съдят вас, че само изпълнявате правилото с тялото си, но умът ви спи. Може да си помислите срещу това: как е възможно това? Аз съм учен. На това те ще ви кажат, че стипендията е съвсем различна област от духовния живот. Един учен може да спи на правило дори по-здраво от едно просто. Писмо 40. Чрез безразборно приемане на мисли за другите е лесно да попаднете в примката на врага. За вътрешната борба. За намесата на врага във вътрешните и външните ни работи. За мислите, които се роят в нас. За монашеския живот. Основната цел на монашеството е винаги да живеем в Бога. За духовното назидание Вие продължавате: „Умовете на монахините спят; затова, без да знаят как да отвърнат на всякакви боклуци, те, считайки ги за мания на враг, който е по-силен от тях, им се подчиняват без бой. Тогава се докоснахте до външния ред на благочестивия монашески живот и ги тълкувахте криво, а сега засягате вътрешната страна на живота на монахините - но и нея изобразявате неточно. Това, което казвате, е напълно спекулативно. Защо знаете какво се случва в душите на монахините? И без да знаете, докато твърдите, че това и това се случва там, представяте предположенията си за реалност. Вие мислите така, така изглеждаше; казваш че е така. Не сте анализирали мислите си и не сте ги приели веднага. Това е същото като да им се подчините без борба и следователно да попаднете под същото нещо, което осъждате в монахините. Ако сега предположенията за други, които не отговарят на истината, са клевета (διαβολη), а всяка клевета идва от дявола, тогава сте попаднали в примката на врага, въпреки факта, че умът ви не спи, както си мислите. Той не спи, но не знаеше как да отвърне на боклука, насаден от врага. Той не само не знаеше как, той дори не се зае с този въпрос; Не го взех, защото не забелязах; Не забелязах, защото не вярвам в намесата на врага в моите дела. Под покрива на това неверие врагът се приближи до ума ти и насади в него лоши мисли. Това е втората ви награда за това, че не вярвате в машинациите на врага. Вие вярвате, че монахините не се борят с мислите и каквото и да им хрумне, те се подчиняват. Съдейки по казаното по-горе, мога да заключа, че това е, което вярвате, съдейки по себе си. Чакай; присъединете се към битката и спрете да мислите така. И преди всичко приемете го на вяра, че нито една монахиня не е без борба. Всяка се бори, щом забележи нещо нередно и смущаващо - бори се с мислите, бори се с желанията, бори се с различни движения на чувствата в непрекъснати сблъсъци с другите. Влизащите в манастира преминават през силна предварителна борба преди да влязат в него. Те влизат развълнувани в духа на доброто с решимост да го отстояват. И те се застъпват, слушайки себе си. Понякога печелят, понякога са победени, най-вече защото не забелязват машинациите на врага, който умее умело да ги прикрива. Така е; и гледаш монахините напълно погрешно. Има и хора като теб пишат; но това е изключение и по принцип не можете да го кажете. Че всяка зла мисъл и всяко друго зло движение, което се случва в тях, идва от врага - в това няма грешка. Така е в действителност. Намесата на врага във вътрешните и външните ни работи е по-широка и всеобхватна от това, което се смята, дори и без специални ограничения, от тези, които го признават. И Свещеното Писание учи това, и опитностите на светиите го потвърждават. Като цяло християните се карат „не срещу плът и кръв“, а срещу духовете на злото; и сред монасите се втвърдява до крайност. Така че не монахините, които разсъждават според това, са достойни за укор, а вие, които съдите противно на това. Моля, приемете и съдържайте следните положения на светите отци: в сбора на мислите, които се роят в нас, има ангелски, има човешки и има демонични. Човешки мисли, когато мислят за нещата такива, каквито са по природа, например за златото като злато, неговия вид, свойства, добив и други подобни. Ангелски, когато от това идва добро напътствие, предразполагащо към добро, например прослава на Създателя при гледане на злато. Демонично, когато се генерират страстни подбуди, които водят до зло, например, когато гледате злато, мисълта е да се забавлявате с него и други подобни. – Демоничните трябва да включват голям брой празни, празни и привидно добри мисли, но които могат да доведат до нищо добро, особено когато се раждат при добри дейности, при молитва и четене на духовни неща и други подобни, и да отвличат вниманието от тях. Вземете това като отправна точка и започнете да обсъждате вътрешния си живот въз основа на него. Ще добавя само това: сега преценете, като вземете предвид всичко, което можете да измислите в ума си, колко демонични помисли храните и не само ги храните, но и ги защитавате като най-верни възгледи. - Примерът не е далеч - преценката ви за монахините е вдъхновена от врага. Вие не сте доволни от казаното и рисувате любимата си картина: „Неграмотност и противоестествен живот, тежък физически труд, оскъдно и лошо хранене, никакъв умствен живот, никакво духовно назидание“. Нито едно изречение тук не е правилно. В днешно време почти никога не срещаш неграмотни хора. Мнозина влизат в манастира вече грамотни, други в манастира скоро се научават да четат, а малцина остават неграмотни. Но неграмотните не се лишават от добрите плодове на грамотността, като слушат какво се чете в църквата и в килиите на грамотните. Освен това грамотността като цяло е средство. Няма нужда да го поставяме в значителни разлики. И неграмотността може да има всичко необходимо за спасение, ако има вяра и смислено действа чрез вяра; а грамотността сама по себе си не дава нищо добро по същество. При вас, учените, неграмотността е същото като проказата, а грамотността е нещо свято. Това е груб предразсъдък на вашата каста. Какво наричате неестествен живот? Ако изобщо има монашество, то това е еретична мисъл. Монашеството е естествено; защото това се изисква пряко от нашия дух, събуден в нас; Същността на Христовата вяра му дава истинска структура, посока и дух. Моля, запомнете тези разпоредби. Когато се установите в монашество, тогава ще разберете колко е вярно това. – Ако наречеш казаното след това неестествено, тогава разкриваш погрешна преценка, която произтича от грубо непознаване на материята на монашеството. Телесният труд е хубаво нещо; лошо и оскъдно хранене, подходящо за монашеството: хлябът и водата са храната на мъдрите. И какво неестествено виждаш тук?! Постът и работата са монашески средства. Тяхната целесъобразност или неподходящост трябва да се преценява според тяхната годност или неподходящост за целта. Ако целта на монашеството е естествена, а постът и трудът допринасят за постигането на тази цел, то те също са естествени. Каква е целта на монашеството? Този, който винаги да бъде с Бога, което е единственото необходимо. Да бъдеш с Бога е възпрепятствано, не по-малко от много други неща, от обилното хранене и почивка на тялото. Тогава тялото побелява и като тежка тежест се дърпа към земята. И когато е слабо хранено и измъчено от труд, тогава то се изтънява и дава свобода на духа да се издигне до Бога и да остане с Него неразделно. Виждате ли как работата и лошото хранене имат своето място в монашеството? Моля, откажете се от празната мисъл, че са неестествени. „Без умствен или активен живот.“ Че умовете на монахините не спят, това се обсъждаше. Зает е с някакви предмети. Тук изглежда имаш предвид научно. Точно както монахините не са изучавали наука, сега те не изучават научни предмети, не четат за това и не мислят за това. Това е абсолютно вярно. Дори тези, които са изучавали наука, ги захвърлят. Но това не означава, че те нямат умствена дейност. Да, но не е насочен към научни теми. Ако започнете да претегляте кои обекти са по-високи и по-ценни, тогава предимството несъмнено ще бъде на страната на тези, с които монахините заемат ума си. Ще кажа едно нещо - тези обекти са вечни и водят до вечно спасение, но научните обекти са временни и ще изчезнат напълно с времето, но те не могат да пречат на спасението - и ако допринасят, то много косвено и освен това при условие на пълно и безпрекословно подчинение на първото. Под активен живот вероятно имате предвид зает живот в семейството, в търговски предприятия, на гражданска и военна служба, в занаятите и изкуствата. Монахините, разбира се, нямат толкова натоварен живот, както в света; но въпреки това има активен живот, само от вид, като умствения живот. Дори ще кажа, че темите му са подобни на тези в света. И тук има дейност като в едно семейство, защото манастирът е семейство от родни по дух сестри. Това включва работа по приготвяне на храна, пиене, миене, поддържане на чистота и охрана и други подобни. Има дейности като тези на светски занаятчии и художници: шиене, плетене, тъкане, бродиране на различни видове, рисуване. Всичко това заедно съставлява това, което по-горе нарекохте телесен труд. "Ще ви попитам мимоходом, как ви излиза: "Това е телесен труд, който дори не е по силите ви, и няма дейност"? Но аз вярвам, че имахте предвид самоинициативна дейност, тоест няма такава дейност, която всяка да предприема, започва, продължава и завършва както сърцето й иска. Дейности се извършват, но всичко се прави по заповед и указ, а не спонтанно. Това е така и това значително разграничава активния живот на манастира от подобни светски дейности. Но това не е неблагоприятна, а изгодна страна на дейността на монахините, от гледна точка на адаптирането й към основната цел на монашеството - винаги да живее в Бога. Главният враг на живота в Бога е прекомерната загриженост; и многозагрижеността е лостът, който задвижва самоинициираната светска дейност. От сутрин до тъмна вечер, всеки ден, тя кара светски предприемачи от един бизнес в друг и не дава почивка нито за минута. Те нямат време да се обърнат към Бог и да бъдат с Него в отправяне на молитви към Него. Тази прекомерна загриженост няма място сред монахините. Тези, които разбират работата, тогава влизат в манастира, за да се отърват от този мъчител. И се отърват от него. Тези, които влизат в манастира, се отдават на делото на манастира; и манастирът й дава подслон, храна, дрехи и всякаква защита. Тъй като тази страна е напълно осигурена, няма място за много грижи; тя си тръгва. След отпадането умът и сърцето й остават напълно свободни и нямат пречка да останат в Бога и да се наслаждават на Бога. Тези, които извършват своята монашеска работа с интелигентност, скоро успяват в това и се утвърждават в целта си. Тогава всичко, което остава, е да пазим това съкровище. И гледат. Всяка монахиня има свой собствен урок, за да прави това и това на ден. Тъй като тези произведения са познати, те не изискват специално внимание. И се случва ръцете да работят, но умът говори с Бога и по този начин храни сърцето. Тази норма на вътрешен ред е предписана от Свети Антоний Велики. Така че виждате, че монахините също имат активен живот, подобен на дейностите на мирянките; само те нямат свръхзагрижеността, която гризе миряните, свободата от която, според порядъка на монашеския живот, им дава начин да бъдат на целта си или да останат постоянно с Бога и в Бога. Придавате твърде много значение на умствената дейност, тоест на познавателната, предприемаческата и артистичната дейност, и особено на познавателната дейност. Но знайте, че за духовния живот, който монахините се ангажират да водят, развитието на духовната страна изобщо не е необходимо. Духовно спасителният живот започва и се развива независимо от духовното развитие. Отсъствието на последното не причинява никаква вреда на първото и не намалява достойнството му. Цялата духовност, и то в най-добрия си вид, получава стойност само когато е напълно подчинена на духовността, докато сама по себе си тя е нищо за вечността. В следващия век всичко ще бъде духовно, но всичко духовно ще отпадне и ще остане тук като временно. И виждаме какви ярки личности излизат от обикновените монахини, когато се заемат правилно с работата! За теб и мен е по-трудно да се справим с това, както те го правят. Защото нашата душа е твърде дебела. Някой ден ще имаме време да го преработим и усъвършенстваме; но те го имат готово и чрез действието на духа внезапно правят от него това, което намират за необходимо. Вашата позиция за избраната от вас цел е много по-лоша от позицията на манастирите, които вие слабо разбирате. Що се отнася до това, че няма духовно назидание, тогава си направи труда да прочетеш пак това, което писах срещу - "умът е заспал" сред монахините. Тук ще добавя, че монахините са внимателни и без да го забелязват, те успяват в духовното назидание. За душевното познание човек трябва да чете много; За духа е достатъчен един текст от Писанието за целия ден, а понякога и повече от един. Внимателните монахини, слушайки четенето на Псалтира, Евангелието, Апостола и други предписани четива и служби, получават като дар от Господа, че един или два или повече текста ще се прилепят към сърцето и ще завладеят сладко цялото съзнание и ще започнат да излъчват лъчи на духовно познание. Тези, които получават това, вече не отнемат вниманието си от тях, а развиват мислите си все повече и повече, хранят се с тях и са доволни. Тук има непрекъсната верига от назидание през целия ден. Назиданията, получени по този начин, не се забравят; защото те не се учат наизуст, а се приемат със сърцето. Това продължава ден след ден. Духовното изграждане се умножава, а духовното знание расте, укрепва и става все по-завършено, докато достигне цялост, която обхваща всичко. Много монахини, дори обикновени, имат това достойнство, въпреки че не го тръбят. – Вашата преценка по този въпрос е много грешна. Бих искал да припиша: признавам; но не можете да направите това. После ще се убедите сами. Вие завършвате рецензията си така: "В самия монашески живот не виждам нищо приятно за духа. Завистта, гневът, лъжата и деспотизмът са основните двигатели на този затворен живот; никаква любов към ближния." - Какви ужасии! Косата настръхва. Определено си отишъл по дяволите. И това все още е на първо време. Какво ще се случи след това? - Уви, горкият! Но аз не се осмелявам да ви съжалявам, а напротив, казвам: както трябва! За погрешно тълкуване. Нито едно от предишните ви преценки не се оказа правилно. И това е най-грешното от грешните. Има само едно нещо, което не може да се отрече, а именно, че не виждате нищо обнадеждаващо. Но вината за това не е монашеският живот, а вашето невежество. Не виждате, защото нямате очи, за да видите правилно. Завистта, гневът и лъжите се срещат сред другите, няколко, но не като постоянни качества, а като случайности: те идват и си отиват. И завинаги сте жигосали всички с тези качества. Това е болестта на учените – да обобщават всичко. Забелязали сте един-двама или сте чули нещо подобно за тях и веднага решавате: всички винаги са такива. - "Няма любов към ближния." Манастирът е сестринско общество. И те не напразно носят това име, а наистина се обичат родствено, не с плътско, а с духовно родство. Понякога има разногласия; но те ще накарат нещата да се объркат и ще оправят нещата отново. И те имат любов към непознатите, но я проявяват активно, доколкото е възможно, тъй като самите те са оскъдни и работят за манастира. Помощта на нуждаещите се е на манастира; и го прави доколкото може. Почти нямаме богати манастири. Един-два и свърших. Има достатъчно достатъчно; но точно толкова, ако не и повече, са бедни. Така трябва да се оценява благотворителността им. Но вие не искате да гледате нищо и сте решили: няма любов. Ами деспотизмът? Вие, гледайки отвън, виждате деспотизъм; но никой не го вижда вътре. Защото всеки влиза в манастира с тази мисъл, за да няма собствена воля и да прави каквото му нареди, без да разсъждава защо и защо. Докато се справят с това състояние, те не виждат нищо лошо във факта, че никой не може да живее според волята си. Това е основата не само на монашеския живот, но и на духовния живот изобщо. Отрязването на волята и ума ви е условие за успех в духовния живот. Този живот не може да се развие, докато „Азът“ е силен. Целият монашески живот е насочен към стриване на този кремъчен камък. И който е по-склонен да се изложи на това търкане, е по-вероятно да успее в духовния живот. Вие съдите по светски начин, където „не ме докосвайте“ е основният закон на живота. Това, което е най-важното в света, обратното трябва да бъде основното в монашеския живот. Все още си мирянка по дух. И вие искате манастирът да диша по светски, за да имате повече място за дишане там. Но това няма как да се сбъдне. Затова се пригответе да се задоволите с това, което е противоположно на света и следователно не на сърцето ви. Твоят светски дух е пламнал и ти го даваш да разбереш: „Изтърпях много в света; но всичко, което изтърпях, е по-лесно от кръста на монашеския живот; Самото ми присъствие в манастира е жесток кръст. Вие казахте това, без да разбирате въпроса; но повече, мисля, защото врагът те обърква и отвръща сърцето ти от манастирите, като не иска да се раздели с теб. Трябва да се противопоставите на това и да си наложите да постигнете топло отношение към манастирите – към манастирите такива, каквито са, а не към техните идеали. Поставете това като цел и постижение за себе си, когато започнете да променяте живота си. Без това вашият бизнес няма да бъде завършен. Съдейки по искреността, с която говорите за всичко, предполагам, че искрено ще говорите и за манастира и монашеството, обратното на това, което казахте сега. Докато бъдете въвлечени в този живот и изпитате същността му, преценките, които изразявате, ще отпаднат една след друга. – Желая ти го от все сърце. Писмо 41. За претърпяното изкушение. Врагът е в своето същество тъмнина и объркване, следователно безпокойството и объркването го съпътстват, без значение кого докосне. Изкушенията не стават без Божието допущение Вие пишете: „Опитвам се по всякакъв възможен начин да се помиря с монашеския живот и ако не си намеря работа в манастир, ще се присъединя по някакъв начин към манастира и ще живея близо до него, за да мога винаги да посещавам църковните служби.“ След това добавяте: "Претърпях неразбираемо смущение - страх, мъка и буря от мисли ме измъчваха доста дълго време. Почти не можех да се моля, но се молих. Господ се смили, върна мир и утеха. Благодаря на Бога за всичко." По-добре е да не гадаете как ще се уредите засега. Кажете си: нека бъде както Бог иска и чакайте. Господ ще го уреди, както желаете. Но както и да е устроен животът ви, независимо дали в манастира или близо до него, и в двата житейски порядък пътят към спасението не е блокиран и възходът към висшите духовни съвършенства не е спрян. Всичко е вътрешно, а външното е само приспособяване към вътрешното. Господ да изгради духа ти както трябва! Тогава външното, независимо къде живеете, ще се адаптира към него от само себе си. В тревогите и мъките, които сте претърпели, няма какво повече да направите, освен да издържите и да паднете пред Бога, молейки Неговата помощ и ходатайство. Вие правилно нарекохте тези състояния неразбираеми, защото няма видими причини, които да ги вдъхновяват. Но поради тази причина вие самите няма да сгрешите, ако ги припишете на врага, който е тъмнина и объркване в своето същество; защо безпокойство и объркване го придружават, без значение кого докосва. Имайте предвид обаче, че нищо подобно не се случва без Божието позволение. Или Господ ни наказва за нещо, особено за превъзнасяне и осъждане, или ни учи така, че когато душите ни са спокойни, да не мислим, че нашата е взела връх и няма за какво да се тревожим: можем да живеем безгрижно. Затова се научете да се смирявате, да не съдите никого и винаги да държите ушите си отворени, работейки върху спасението си със страх и предпазливост. Господ изпрати радост; благодарете Му от все сърце и се огледайте наоколо, за да видите дали врагът от някоя страна отново не влачи бреме върху раменете ви. Господ не изпраща утехата като постоянно притежание, а само за да ни вдъхнови: когато скръбта и трудностите връхлетят, не губете сърце, вдъхновени от надеждата, че те скоро ще преминат. И позволява на скръбта да атакува, за да не станат арогантни и да си помислят, че могат да живеят мирно на земята, без надеждите им да излизат извън нейните граници. Изхвърлете постигането на мир от ума си. Той не е земен жител, а небесен. Мимоходом идва на земята. Спокойното състояние на сърцето е Божията благодат. Когато има, слава Богу; но не си го присвоявайте като окончателно установено и установено състояние. Като се държите така, няма да се смутите дълбоко и когато той си тръгне, предайте се на Бога и приемете с благодарност всичко, което Той благоволи да изпрати. Писмо 42. За паметта на Бога и правилното поведение на себе си по отношение на Господа. За домашната молитва. За сърдечния призив към Господа Вие пишете: „Всички монахини са груби към мен и ме гледат толкова диво, че не искам да говоря с тях.“ – Ако наистина са груби и не изглеждат такива само на вас, значи е така. Как ги изчетка? Само ако знаеха това, щеше да го разбереш. Моля, сега поправете вината си, като поне самодоволно понесете тяхната строгост, макар и, както съм сигурен, също привидна. Ще добавя към това: винаги имайте едно намерение - да се държите в сърцето си към Господа, както трябва, и да не обръщате много внимание на това, което е отвън. Когато има памет за Бога, съзнанието застава пред Господа със страх и благоговение и припада пред Него в пълна преданост към Неговата свята воля – това е нормата за правилно поведение по отношение на Господа. Когато случаят е такъв, оставете другите да се отнасят с вас както искат. Просто не им давайте причина и всичко ще върви все по-добре и по-добре за вас. Каквото и да забележите в тях, предайте всичко на Господа, без да поемате върху себе си никакво безпокойство дали е правилно или не, дали ще бъде придружено с някакви последствия за вас или не. Вие произнесохте присъдата: „Тежко, не искам да говоря с тях.“ Не е така, но не започвайте да говорите с никого; когато някой от тях започне, говорете по-скромно, по-сърдечно и кратко. Направете това закон за себе си и действайте така; но не под формата на някакво отмъщение за строгост, а защото това ще ви предпази от много изкушения, особено празни и безразборни разговори. Имате страст да обобщавате. Видяхме един-двама сурови - ами всички сурови и сърдити, искат да ядат. И те дори не се интересуват от вас; всеки е зает със своите неща. Научете се не да разширявате, а да стеснявате вашето ръководство, за да не бъдете несправедлив съдия. И в настоящия случай, обяснете тежестта на един или двама с някакъв инцидент. Вие добавяте: „И тук е скръбта; краката ме болят, не мога да отида на църква, не мога да стоя вкъщи да се моля и изглеждам на себе си като голям ленивец. Когато не можете да отидете на църква, молете се у дома. Ако не можете да се молите у дома, молете се седнали. И дори в легнало положение можете да извършвате всички необходими услуги. Докато ги изпълнявате, четете написаното в молитвените книги с цялото внимание, разбиране и чувство. Ако не можете да прочетете всичко, заменете това, което не сте прочели, с Иисусовата молитва, изпълнена трезво и благоговейно. Можете да замените всяка служба с тази молитва, както е посочено в Следващия псалтир. Разбира се, би било по-добре тялото да работи с молитва; но какво да правя, когато болестта не дава? За да не ви мъчи съвестта с упреци за мързел, определете продължителността на всяка услуга по часове; например: по време на утренята прекарайте час и половина в молитва; за вечерня с повечерие - час; за часовете с маса също е час. И след това прекарайте определеното време в съзнателна молитва към Господ, Богородица Богородица, Ангел-пазител и светиите. Молете се или с предписаните молитви, или с Иисусовата молитва, или последователно, сега с едното или с другото, като се грижите за едно нещо, за да бъдете в молитвено настроение и със съзнание да не отстъпите от Господа и да не изгубите пълното благоговение пред Него. Ако така усърдно се трудите с душата си в молитва, тогава съвестта ви вече няма да ви упреква в леност. За Господа стоенето на молитва, четенето на молитви и поклоните не са ценни сами по себе си; но е скъпо, когато в същото време човек поддържа искрено обръщане към Него, с преданост към Неговата воля и с известна болка, която означава сърдечно разкаяние. Така че внимавайте да бъдете настроени, независимо дали сте в църквата или у дома, прав или седнал. Също така трябва да се държите, докато ходите и лежите. Писмо 43. За търпеливото понасяне на болестта. За придобиването на умение за ходене пред Бога. За умението на молитвата. Как да слезеш с ума си в сърцето си и да стоиш там с вниманието си. Относно изпълнението на молитвеното правило Всички те боли. Точно така, имате нужда от това. Бъдете търпеливи и благодарете на Господ. Искаш в капака. Ето ви капака! Седни и викай: Господи, помилуй! Като нямаш отношения с хората, как сега ще изпълниш волята Божия? Нищо друго освен правилното настроение на вашето вътрешно същество. какво е това В непрестанната памет на Бога със страх и благоговение и в паметта на смъртта. Навикът да ходим пред Бога или да си спомняме за Бога е атмосферата на духовния живот. Той естествено трябва да бъде в нашия дух, създаден по Божия образ; но не съществува поради нашето отпадане от Бога. В резултат на това е необходима работа за придобиване на умение за ходене с Бога. Тя се състои по същество в напрежението да стоиш със съзнание пред лицето на вездесъщия Бог; но се поддържа и от други странични дейности, които са част от духовния живот. Но и тук работата е в насочването на тези дейности към определената цел. Четенето, медитацията, молитвата трябва да бъдат насочени тук и всички дейности и взаимоотношения трябва да се провеждат по такъв начин, че да не пречат или да разстройват паметта на Бог. И тогава трябва да се адаптирате към това, къде да застанете със съзнание или внимание. Умът е в главата, а умните хора (учените) всички живеят в главата. Те живеят в главите си и страдат от постоянна турбуленция на мисли. Това кипене не позволява вниманието да стои върху едно нещо. Умът не може да устои на нито една мисъл за Бога, докато е в главата. Всички бягат назад и бягат назад. На тази основа на онези, които желаят да се установят в една-единствена мисъл за Бога, им е заповядано да напуснат главите си и да слязат с умовете си в сърцата си и да стоят там с ненамаляващо внимание. Само когато умът е съчетан със сърцето, човек може да очаква успех в паметта на Бога. Моля, сега си поставете за цел да постигнете това и започнете да се придвижвате към тази цел. Не мислете, че това е тежка работа; но не си мислете, че е толкова лесно, че просто трябва да го пожелаете и това е. Вие извършвате всички църковни служби у дома. Бъдете добри! Но знайте, че това е само прагът на молитвата. Това съответства на начина, по който ученик на даден език научава разговори на този език. А молитвеният език е особен език. Научаваме го от книги, съдържащи молитви, които са разговори (разговори) на душата с невидимия Бог. Както изучаващият даден език, достигнал до момента, в който може свободно да се обяснява на него, отлага разговорите и напълно ги забравя, така и този, който се посвещава на молитвата, трябва да има пред себе си цел - да постигне умението - по свои думи, без молитвеник, да води разговор с Бога. Така става, когато душата се изпълни с молитвени мисли и чувства, събрани от готови молитвеници. Поставете това като цел за себе си. Знайте обаче, че обогатяването на душата с такива съкровища, тоест с молитвени мисли и чувства, се придобива не само чрез четене и слушане на църковни служби и молитви, предписани за домашно ползване. В същото време е необходимо да се мисли и усеща прочетеното и чутото. За това си определи час – извън молитвеното правило; вземете молитвеника и го прочетете, прочетете и помислете върху предписаните молитви и осмислете изразените там мисли. Когато след това започнете да изпълнявате молитвеното правило, всички тези чувства веднага ще се обновят в душата ви и молитвата ви ще бъде в реда си. Направете това с всичко, което е включено в молитвеника, и изпълнявайте всичко, което се съдържа там, чрез ясно разбиране и топло чувство. Тогава, следвайки този пример, няма да ви е трудно да слушате църковните служби с ясно разбиране и чувство. Ако нещо се окаже трудно, можете в свободното си време от службите да вземете църковни книги за себе си - и да правите с тях същото, както бихте направили с домашния си молитвеник. Това е първият метод за привличане на ума към сърцето, а именно чрез съчувствие към прочетените и чути молитви: защото чувствата на сърцето обикновено властват над ума. Втората техника е следната: когато създавате домашно правило, вмъкнете в интервалите между молитвите, които четете, и вашите молитви, които са генерирани от действието на тези молитви. Ако изпълнявате първата техника, както трябва, тогава вашата молитва винаги ще идва с чувства. Тези чувства ще се променят според съдържанието на молитвите. Моята реч не е за тези чувства, а за онези от тях, които ще завладеят цялото съзнание и сърце и ще оковите душата, не й позволявайки свободно да продължи да чете, но постоянно отклонява вниманието й върху себе си. Това са специални чувства; и щом се родят, те генерират в душата свои собствени молитви според техния вид. Тези специални чувства и молитви, които възникват в сърцето, никога не трябва да се прекъсват от по-нататъшно четене, но като спрете четенето, дайте им свобода да се излеят, докато не се излеят напълно и чувството стане точно същото като обикновените молитвени чувства. Тази техника е по-силна от първата и е по-вероятно да доведе ума до сърцето. Може да не действа само след първата доза или заедно с нея. Но трябва да имате някаква допълнителна техника или подтехника, готова за това. Ако изпълнявате вашето молитвено правило или всяка църковна служба у дома, според горния метод, може да се случи, че едно малко правило, като молитви за бъдещето, и малка служба, като Вечерня с вечеря, ще продължат много дълго време. Но една мисъл за тази продължителност може, било поради леност, било понякога поради някаква работа (Марфински), да ви принуди ако не да бързате, то да не удължавате молитвата си с показаните вмъквания. И това изобщо няма да даде началото на споменатата техника, а не само да я доведе до съвършенство - което ще причини големи щети на успеха в духовния живот. За да избегнете това, трябва да определите продължителността на вашата молитва, както вече ви писах, не по броя на молитвите, които трябва да се прочетат, а по време; а именно да определите колко време да отделите за това и това правило, за такава и такава услуга, без да го увеличавате ни най-малко в сравнение с времето, което обикновено използвате за това. Например, задайте час за вечерня и вечеря. И четете това, което трябва, без да се притеснявате, че ще извадите всичко, а да бъдете в молитвени чувства и мисли по всяко време с всичко, което четете, "и така че ако дойде специално чувство, не го заглушавайте с четене, а му дайте свободата да се излее напълно. Водейки въпроса по този начин, може дори да не стигнете до "Тиха светлина", докато не изтече часът. Какво да правя? "Затворете книгата, направете няколко поклона с обичайните последни молитви и вашата Вечерня свърши. Нашата обичайна молитвена Марта ще бъде объркана, как може да напусне службата, без да я довърши? Но Мария няма да се смути, имайки свидетелството на своята съвест, че службата е извършена напълно и достойна за почитания Бог. Разбира се, ако вие, водени от неудовлетвореното сърце, което се е молило, удължите молитвата си повече от час, то това няма да е загуба за целта, която търсите. – На следващия ден започнете своята вечерня от мястото, където сте спрели, и я продължете в същия ред, както преди. Ако отново не стигнете до края на услугата, а часът е изтекъл, оставете края за следващия ден. Така понякога вечерната служба, една, ще продължи три дни или повече. Но всяка част от нея ще бъде пълна вечерня за вас и Господ ще я приеме с такава сила. По същия начин, моля, третирайте утренята, часовете, литургията и всичките си молитви у дома. Направете закон никога да не четете молитви само за да прочетете това, което се изисква, но да бъдете в молитва под влияние на четенето. Прочетете това, което е предписано като ръководство - да се държите в молитвени мисли и чувства. Като действа по този начин; Ще се научите винаги да бъдете в чувство за Бога по време на молитви и вашият ум, привлечен от това чувство, ще стои в паметта на Бога. Ако тогава, докато четете душеспасителни книги, имате предвид не количеството четене, а същото, както при четене на молитви, тоест ясно разбиране на това, което четете със съответните чувства; тогава умът все още ще бъде в сърцето и споменът за Бога няма да ви напусне дори по време на тази дейност. С течение на времето все повече и повече ще стопляте сърцето си молитвено, събирайки ума си там за постоянно стоене пред Бога. Това време ще бъде сладко време за вас и ще очаквате наближаването му като празничен пир. Остава ви още доста време и след като завършите молитвите си и прочетете духовни книги; и трябва да работите, или да приемете някого, или да завършите някаква друга задача. Умът, щом получи свобода, веднага ще започне да се лута и залита по света. Необходимо е да го приучите да седи вкъщи по време на тези дейности; и не само да седите у дома, но и да стоите упорито пред Бога. Сега, ако успеете в това, тогава споменът за Бог ще се появи в ума и сърцето ви и вие ще започнете да ходите неуморно в Божието присъствие, с необходимото благоговение, и ще влезете в духовна атмосфера, където ще ви бъде лесно да дишате и да летите. Писмо 44. Как да спрем самоугаждането. Какво означава да си ум в сърцето. За начина на извършване на молитвата Решавате да живеете не в манастир, а в манастир - и това може да не е лошо. Те обичаха свободата. Внимавайте свободата ви да не е по вина на самоугаждането. И тук можете да създадете такъв ред, че да живеете в постоянен отказ от волята си. И не е трудно да се направи. Просто трябва да правите по-стриктно разграничение между това, което върви към самоугодата и това, което върви към угаждането на Бога за спасение. Тогава всичко, което може да подхрани самоугаждането, трябва да бъде отхвърлено, жертвайки го, за да угоди на Бог. Вие трябва да сте своя собствена строга игуменка. Вашето собствено съзнание, ръководено и въоръжено от страховете от Бога и съвестта, трябва да ви принуди да пресечете всяко самоугаждане в зародиша му и да насочите делата и дейностите си в противоречие с него; и ти послушно се подчиняваш на такива предложения и ги изпълняваш, и ще бъдеш послушник, носещ не по-лесно иго на послушание, отколкото ако решиш да живееш в манастир. Между другото, вие питате: какво означава да бъдеш ум в сърцето? Последния път, когато говорих за това. Не е ли ясно? - Ще повторя. Ето какво значи! – Знаете ли къде е сърцето? Как да не знаеш? какво научи - Така станете вашето внимание там и стойте там без произход, и ще бъдете умът в сърцето; умът е неотделим от вниманието: където е той, там е и той. Написахте, че често усещате огън в сърцето си, когато четете акатиста към най-сладкия Исус. Където усетите, там внимавайте и не излизайте не само по време на молитва, но и по всяко друго време. Но трябва да стоиш там не просто, а със съзнанието, че стоиш пред лицето на Господа или пред Неговото всевиждащо око, което наднича в тайните на сърцето; и за да стоиш така, постарай се да се затопли някакво чувство към Бога - страх, любов, надежда, преданост, болезнено разкаяние и т.н. Това е нормата на вътрешното устройство. Гледайте и щом забележите, че е нарушено по някакъв начин, побързайте да го възстановите. Но, разбира се, преди да се погрижите да стоите в сърцето си, трябва да стоите там. Вие живеете в по-голямата си част в главата си и влизате в сърцето си само когато работата на главата ви събуди някакво чувство. Но вие трябва, напротив, да бъдете постоянни в сърцето си и напълно да изоставите главата си и ако срещнете нужда, според нуждите на духовния живот, да работите с ума си, тогава го оставете да работи, седейки в сърцето ви. Как се свиква с това седене, ти писах миналия път. Трябва да стоплим повече благоговейни и святи чувства в сърцата си. Начинът, по който съм предписал молитви, е най-надеждният и траен начин за това. Пишете, че сте започнали да казвате молитвите си, използвайки този метод. Постарайте се да направите това съвършено, както трябва, и всички вие ще се обогатите със свети чувства и те ще пазят ума ви в сърцето ви. Без чувства не можете да го задържите у дома; Всички ще избягате и ще се скитате наоколо. Бог да благослови работата ви - да постигнете умението да извършвате молитви, както е посочено. Започна; но ми се стори, че все пак бързаш да дочетеш до края. Това трябва да бъде напълно изхвърлено от вниманието и всички грижи трябва да бъдат насочени към стопляне на светите чувства, без да се позволява да се направи нещо в техен ущърб. Но не се действа така. Пишете, че докато четете един псалом, текат сълзи. Трябваше да го прочетете повече или да повторите онези стихове, които предизвикват плач, без да се движите напред, дори ако цялото време, определено за тази служба, е минало в това и с увеличение. И ти потече и разпръсна плача си. Плаче, какво може да бъде по-скъпо? Какво ви донесе прочитането до края? Абсолютно нищо. Така се оказа, че действаш извън духовните си интереси. Пак пишеш: друг път петдесетият псалом се прочете сам. И биха го прочели, ако раздвижи чувствата. И си цял твой - карай докрай. Спомнете си какво е писано за един велик старец, как той рядко дочиташе дори една „слава“ от Псалтира, защото той премина в духовни чувства и, застанал пред Господа в сърцето си, се молеше сам в съответствие с тези чувства и повече не се връщаше към четене. Така трябва да бъде. Не можем без да четем Псалтира или молитвеника. Това стопля сърцето, точно както добавянето на дърва за огрев засилва отслабващия огън в печката. Но когато сърцето се стопли и някакво чувство обхване цялата душа, тогава не трябва да четете по-нататък. Това само ще наруши усещането и правилото ще мине без никаква полза. И някой ми каза това. Реших, казва той, да прочета петдесетия псалом по време на утренята, мислено превръщайки всеки стих в специална молитва. Утренята свърши, но аз не довърших петдесетия псалом, въпреки че се молих през цялото време. – И много свети отци четат: вземете мярката, тоест определен брой псалми и молитви. По-честото причастяване на Светите Христови Тайни е добро. Ако можете, причастявайте се повече от веднъж в месеца. Първите християни са се причестявали на всяка литургия. Но говорете за това с вашия изповедник. Трябва да отидете на църква; но тъй като си слаб, можеш да се освободиш от това, когато се появи слабост, и да ходиш, когато си здрав. Когато не отидеш, упрекни се като мързелив и неактивен роб. Не можете да се молите у дома, както можете в църквата. Откъде взе идеята, че съм ти определил час за вечерня? – Написах само приблизително, оставяйки всичко на ваша преценка. Определете времето, както ви е удобно; само без угаждане на мързела. Силата не е във времето, а в духа. Ако това, което се чете, според домашното правило, се чете сякаш от себе си, с внимание и подходящи чувства, тогава това е правилното четене. Трябва да спрете само когато специално чувство обхване цялата ви душа. След това оставете книгата настрана и се молете така. Когато започвате да се молите, човек винаги трябва да раздвижи душата, ако не е в чувство, чрез медитация, обръщение към Господа и поклони, и тогава да я започнете. Обаче молитвата, първо обмислена и почувствана, сама ще се раздвижи. Но което е необмислено и безчувствено е по-вероятно да се разпръсне, отколкото да се събере. По-добре е да го замените с поклони с Иисусовата молитва или друга кратка. Понякога можете да извършвате всички услуги по този начин. Обичайното бдение за бащите е да използват половината нощ за молитва, а когато стоят на молитва цяла нощ, това ще бъде всенощно бдение. Някой, не помня, беше написал: вечерта се молете два часа и си лягайте. Спете шест часа и станете и се молете до сутринта, тоест четири часа. Приложете съня си и към това. Всенощното бдение - дванадесет часа - не е специална служба, а същата, която завършва в два или три часа. Тя се простира през цялата нощ с продължително пеене и вмъкване на четива от светите отци, от които има до шест и седем. Ако искате, можете да го разтегнете и с четения, но вместо пеене, вмъкнете повече лъкове между различните части на службата и ще го разтегнете. Писмо 45. Предупреждения срещу измама от врага. Мярката за успех в духовния живот трябва да се счита за чувството за недостойнство пред Бога какво ти става това Веднага щом сте започнали делото на вашия достоен живот, с вас са започнали да се случват някои чудотворни неща. – Видяхме насън лицето на човек, когото никога не сме виждали преди, и след това видяхме карта, подобна на този човек. Оказа се, че насън са видели лицето, което са искали да видят. Имаше някакъв свят глупак и въпреки че не можете да различите речите й, беше ясно, че ви обещава нещо страхотно. Тогава изпитваш някаква радост, така че все едно небето ти се е поклонило – чувстваш, че Бог те обича, и ти обичаш Бога – и още нещо такова се случи. Свято и това е всичко. Но всичко това не би било нищо, но удивителното е, че вие ​​самият, изглежда, сте започнали да клоните към идеята, че сте някакъв специален избраник, и всъщност вече сте се отказали. Те изоставиха всички. Рано сред младите. Но как не си помислил, че не се случва, след като направиш десет-петнадесет лъка, да срещнеш такива черти в истинската им форма? – Всичко, което сте преживели, се случва в Божия истински ред; но за вас е много рано това да се случи. Тук няма истина, а целият чар на врага. Вие не вярвате в машинациите на врага, така че той говори с вас за това, което смята за подходящо. Неговата цел е да ви въведе в самонадеяност и да ви отчужди от благодатта, която не може да остане там, където е самонадеяността, като пчела в дима; и тогава, когато останеш сам, ще ти извия главата. Той вярва, че това е само началото и няма да спре дотук, а ще ви оплита все повече и повече с подобни съблазнителни призраци, докато не бъдете напълно въвлечени в самонадеяност. Под прикритието на вашето неверие в неговите машинации, за него ще бъде лесно да успее в това. Ще си помислите, че всичко това е или дело на вашия просветен ум, или ангелско внушение - и с това ще подхранвате своето благополучие, самочувствие и самонадеяност. Когато всичко е приготвено, тогава той ще се качи до вас в огнена колесница, за да ви отведе на небето. – И ти ще се съгласиш от самонадеяност. - И летете, просто не към небето, а към жилището на врага. Предписвам ви това като нещо, което е възможно и осъществимо за вас. Но как може да стане това, колко експерименти е имало?! - Нека ви припомня един. В един манастир имало ревностен монах, любимец и любимец на игумена. Хрумна му - в капака. Старейшината разубеждава. Къде?! В капака и това е всичко. Старецът държеше и държеше; най-накрая се съгласи. Наблизо имаше планина; в планината има пещера. Там се изкачи нов мълчалив човек. седнал. Възходът е готин. Храната му се поднасяше на връв, която той спускаше надолу. Молех се, четях и се занимавах с ръкоделие. Старецът го посетил и наблюдавал хода на мислите му. Доста време мина така. Младият мълчалив човек се справи правилно и започна да усеща духовни действия: Това е в реда на нещата. Но веднага му хрумна: такива сме! Веднъж или два пъти се изплю и тогава мисълта започна да минава през него. По-нататък и по-нататък и се утвърди мисълта, че той е божий любимец, Бог го прегръща с невидимата прегръдка на любовта... и той има рая. Докарал го дотук, врагът го пое по-усърдно. Започнах — или насън, или чрез внушение в мислите си — да му разкривам, че тогава при теб ще дойде такъв и такъв, а след това такъв и такъв, че нещо се е случило или се случва там и че има това. И всички тези разкрития бяха оправдани на практика. В този момент в младия старец не остана никакво съмнение, че Бог е в него - и че всички тайни са открити за него. Още малко и врагът се приближи до него в образа на Ангел на светлината и каза: Бог чу вашите молитви и трудове и реши да спре земния ви път. Господ ме изпрати да ти кажа, че утре в полунощ ще ти се яви и ще те вземе със себе си. Бъдете готови! - И - Боже мой! каква радост?! Носят храна. Казва отгоре на този, който го е донесъл: не; Вече нямам нужда от тази храна. Скоро ще започна да вкусвам друг в Царството небесно. Този, който го донесе, беше изумен. Постоя, постоя и се прибра. Идва при игумена и казва, че е чул. Старецът се ужасил и побързал да влезе в пещерата. Той се изкачи и добре, обясни на младия небесен човек, че е в заблуда и че врагът иска да го унищожи. Той не иска да слуша и казва: как е възможно това? Изгубен ли съм в молитва? Преживявали ли сте откровения и прозрения? - Не, не може всичко това да е било от врага. Старейшината му обясни, че врагът също може да имитира прояви на духовен живот, умело прикривайки своята мрачност, и че именно дадените ви откровения са коварствата на врага срещу вас. "Младежът не повярва на думите на стареца и остана на собствените си заключения. Тогава старейшината каза: Така че няма да те оставя, докато не дойде онзи, който обеща да дойде при теб. Те седяха, разговаряха и правеха обичайната нощна рутина. Дойде полунощ и похитителят се появи на небето. Старейшината веднага го позна и застана между него и домашния му любимец. Искаше да вземе плячката си насила, но старейшината не му позволи. Имаше борба: той дръпна младежа към себе си, но старецът му помогна да не пусне любимеца си, но врагът успя да откъсне мантията му във въздуха, той го разкъса на парчета, които паднаха оттам покрай отвора на пещерата ми помогна да те защитя. „Тогава той го заведе долу и го постави сред братята. Виждате ли как вървят нещата? И колко скоро можете да попаднете в лапите на мизантропичен враг, чиито машинации не разпознавате! И вие, разбира се, знаете историята на Исаак, отшелника от Печерск. И една огнена колесница долетя до Свети Симеон Стълпник и той щеше да вдигне крака си. - Уверете се колко хитър е врагът и колко умело може да прикрие ноктите си. И затова е много възможно да попаднете в тях. Не се колебая да разпозная случилото се с вас като хитрости на врага. Ако сега не ги изхвърлите незабавно с отвращение и, след като се заровите в сърцето си, не изгоните от него цялото самочувствие и самоуважение и на тяхно място не инсталирате чувствата на своята всеобща незначителност и безполезност за нищо, тогава той няма да бъде твърде мързелив да работи върху това. вас и ще ви заобиколи с още повече мъгливи призраци. Няма да говоря повече за това. „Моля, смятайте, че мярката за вашия успех в духовния живот е все по-задълбочаващото се усещане за вашата непристойност и недостойнство пред Бог и всяка мисъл, че вие ​​и аз вече не сме като другите, прогонвайте като присъствието на враг и унищожавайте като примката на врага.“ Писмо 46. Предупреждения срещу заблуди. Самочувствието и превъзнасянето кулминират в безбожна гордост. За способността да се различават мислите. Как да спрем блуждаещия ум Не можах да не обърна внимание на това, което написахте за случилото се с вас. И няма да променя разбирането си за това. Тук машинациите на врага са очевидни. – И вие сте на протест. Кажете, че „по ваше време вече няма такива изкушения“. знаеш ли това Ако не знаете, тогава защо изобщо говорите? Врагът е един и същ; и ако някъде намери изкушението, за което казах, подходящо, той няма да откаже да подложи на него този, когото преследва, без да се страхува да изглежда остарял. Той просто иска да унищожи душата си. Намирам, че той може да се обърне към вас с такъв чар. Вашата ситуация е такава, че той не е свободен да сложи ръка върху нещо друго във вас. Но не всички огнени колесници. Техниките са различни; но целта е една - да посееш самочувствието, да го надуеш до екзалтация и да завършиш работата с гордост, която е противна на Бога. Не е ли възвисяването огнена колесница? Колко огнено и все пак колко леко! Дух отвъд облаците, по-нататък до самото небе и до равния престол на Бога. - Там ще витае, докато не бъде произнесена присъдата на истината: ще отидеш по дяволите! Вие пишете, че „знаете как да различавате мислите“ и ми позволявате да довърша тази реч сам: следователно бихте могли да разберете дали има нещо лошо в това, което ви се е случило. Ако не са забелязали, значи тук няма нищо лошо. - Не е вярно; беше там, просто покрит. Всички изяви не са лоши; но това, което беше предложено и това, което беше прието, е лошо. Нямам удоволствие да ти налагам каквато и да е слабост. Но, като виждам как е възможно да е и като забелязвам малките й следи, как да не предупредя и посоча?! Това и направих. „Мога да различавам мислите.“ Но не знаеше ли Свети Симеон как? Свети Исак не знаеше как? И не знаеха ли много други как? - И все пак, виждате ли какво им се случи? — Изглежда си въобразяваш, че врагът е глупак. Ако той започне да изкушава, тогава ще бъде с някакво очевидно зло. Той ще дойде при вас със зло! Кои господства ще си представят, че ще си отворите устата. Точно тогава той ще те грабне. Всички ще видят открития рудник; но не всеки разпознава дупка, покрита с цветя. То няма да го познае и ще падне в него. Нашият противник има два активни полка. Човек съблазнява с привидно, илюзорно добро; а другото е истинско зло. Първите проправят пътя за вторите. Те започват, а тези завършват с поражение. Вие заключавате: добре, ще се опитам да достигна чувството за своята недостойнство, за да мога да се видя като сляп, парализиран и прокажен. - Това е по-добро от всички разсъждения. Господ не дава толкова незабавна помощ на нищо, както на усещането за това. Когато почувствате това - и не някак, не повърхностно, а дълбоко - тогава изградете ограда от гранит и стомана около вас. Врагът ще трябва да работи усилено, за да стигне до вас, а когато стигне до вас, няма да може да направи нищо; защото тогава ще имате и броня и светлината ще бъде наоколо, заслепявайки врага, така че той няма да може да види накъде да насочи ударите. Вашето незавидно здраве е Божията милост към вас. Ако вие, с жизнения характер на вашия характер, сте в добро здраве, кой ще ви поддържа в такъв смирен начин на живот? Целта, която се опитвате да постигнете, се постига по-лесно със слабости. Бъдете благодарни и благодарете на Господ. Ако не можете да изпълните молитвеното правило толкова, колкото искате, не се смущавайте от това. Имайте едно правило - да бъдете в молитвено настроение, тоест в благоговение пред Бога и в преданост към Неговата свята воля. За да не се лутат мислите ви, повторете някой кратък молитвен стих или прочетете псалми, които знаете наизуст, и от всеки стих извлечете своите молитви, във връзка с вашата ситуация. Писмо 47. Трудно ли е да бъдеш спасен? За разпознаването на мислите Кой ти каза, че е трудно да избягаш? Трябва само да пожелаете и решително да се захванете за работа - и спасението е готово. Вече е готово за всички: просто елате и го вземете. Така че е трудно да не бъдеш спасен и е трудно да искаш да станеш, да отидеш и да бъдеш спасен. Но в този случай не трябва да се казва: трудно е да се спасим, а: мързи ни, за да се спасим. За нас е не само трудно, но и абсолютно невъзможно да се спасим. Но с Господ Спасител - каква работа? Имаме Бог, който ръководи всичките си провиденчески действия така, че всички ние да стигнем до познание на истината и да се спасим – и пак трудно ще се спасим?! В това, разбира се, има труд: защото каква работа се върши без труд? Но нашият труд за постигане на спасение е толкова малък и незначителен в сравнение с величието на делото на спасението, че не си струва да се споменава. Структурата за спестяване вътре все още е тъмна за вас. Прочетете първите абзаци на Филотей от Синай във Филокалиите и вижте какво има там? Едно действие - и това е. Защото той привлича всичко към себе си и го поддържа в ред. Ако желаете, подредете се по този начин и ще получите правилния ред вътре и ще го видите ясно. Това действие трябва да се превърне в внимание в сърцето и да стои там пред Господа с благоговение. Това е началото на духовната мъдрост! Препоръчително е да можете да различавате мислите. – Излезте от главата си и влезте в сърцето си. Тогава всички мисли ще бъдат ясно видими за вас, движейки се пред окото на вашия проницателен ум; Дотогава не очаквайте правилно разпознаване на мислите. Моля, обърнете внимание, че проницателните мисли не е същото като прогонването им, когато са с лошо качество. Това е умствена война, която се предшества от разграничаване кои мисли са приятели и кои врагове. Виждайки ги като приятели, те ги приемат с чест, но виждайки ги като врагове, те ги прогонват с безчестие. Знайте също, че разпознаването на мислите разграничава не само добрите и лошите, но и действените от празните и празните, и привидно добрите от истинските добри, - най-важното, разграничава какви мисли под формата на мотиви и цели заобикалят нашите дела - както обикновени, така и специални - така че мотиви и цели, които са недопустими за добрия християнин, да не се прокрадват и да развалят нашите дела. За какво се отнася това и как се прави всичко, научете от светия Летвом, в неговото специално пространно слово за разпознаването на мислите. Следвайте тези инструкции и започнете да действате, а опитът ще ви научи на всичко. Би било препоръчително да оцените себе си по-точно какви сте. За какво ти трябва това? - И защо не виждате тук врага, който ви проправя пътя към самочувствието - тази най-пагубна язва? Вероятно оцветява в червено колко ползи има от това – и всички те са духовни!!! „И това е, което се опитвате да направите: тоест слушате врага и бързате към унищожение.“ Просто се предайте и той веднага ще ви даде отровата на самооценката и ще започнете да мечтаете за себе си - това е достатъчно, а не като еди-кой си. И ще започнете да гледате на всички като от камбанария, тоест да гледате през очите на врага. Това е духовна полза! – Пак стигам до извода, че всички сте в главата си, а не в сърцето си. Влезте в сърцето си и веднага оценете себе си. Изявихте желание да достигнете до усещането за вашата похотливост. Това е, което ще започнете да виждате и чувствате веднага щом слезете в сърцето си. Колкото по-далеч отивате, толкова по-ясно ще става това. Най-после решете: аз съм сляп, паралитик, прокажен - и това не е с научена фраза, а с най-дълбокото и неразделено чувство на сърцето. – И това е дванадесетата степен на духовно съвършенство, за която говори в своите беседи Свети Макарий Египетски! Писмо 48. Предупреждение срещу козните на врага. За смирението. За чувството на откъснатост от всичко земно Как врагът успя да ви убеди, че той не съществува или ако съществува, значи нищо не може да ни направи? Последното е абсолютно вярно, ако поставим всичките си сили в Господа, а не в себе си. Но това не означава, че можете да живеете безгрижно. Врагът винаги се суетя около нас и малко по малко веднага идва със своите съвети, които винаги са червени на вид и винаги безполезни и вредни. Затова човек трябва да бъде нащрек и да държи остро ухо, за да забележи триковете му и, като забележи, да ги отрази с простотата на вярата в Господа, борейки се в Неговото име. Не мислете, че той веднага ще започне да ви предлага груби неща. Не, той винаги започва с правдоподобност; от тях той преминава към дреболии; от тези към малките грехове, а от тези към големите. Но най-честата му дейност е да си играе с мислите си. Всичко повръща едно или друго; целта е да се отвлече вниманието от ценните мисли и да се занимава душата с безделие, като се има предвид обаче дали ще се появи възможност да сее нещо лошо. Така врагът сее като в решето душите на целия свят. Огледайте се и вижте, че в това отношение даваме много печалби на врага. За това как да се справите с това, прочетете Исихий за молитвата и трезвеността. Вие пишете: „Изглежда съм смирен.“ Ясно е, че си смирен. Но дали си смирен е друг въпрос. „Има също разлика между смирение и смирение. Който се смирява, още не е смирен, но търси смирение и иска да бъде смирен. Вярвам, че искате да бъдете смирени и търсите смирение; но като смесите смирението със смирението, вие вече се смятате за смирени. Работете усилено върху смирението и ще станете смирени. Че като се събудиш понякога намираш в устата си някой стих от псалмите, това е голямата Божия милост. Ангелът Божий предлага тази молитва преди да се събуди. И четете това стихотворение цял ден или докато се чете. Трябва да го запишете. Вземете специална тетрадка за това. Ще ми е от полза. „Понякога“, казвате вие, „генерира се очакване, че всичко може да ми бъде отнето, дори храна, дрехи, подслон.“ – Е, спирате ли дотук?! не; вие завършвате такава мисъл така: само Господ не може да бъде отнет; Ще бъда ревностен с цялата си ревност да спечеля Господ и никога да не изгубя Неговото присъствие с мен. – Тогава не се връщайте към укрепване на външния си вид; нека остане завинаги под това заглавие, тоест под заглавието обречено да изчезне и готово за това всяка минута. От тази мисъл тогава ще се роди чувство на откъснатост от всичко – ще бъдете сякаш откъснати от всичко. Това ще ви направи празен съд, в който ще бъде удобно да поставите всички духовни придобивки, които остават вечно. - Така че го остави в духа си. Но няма нищо чудно, че това наистина може да се случи. В света повече от една работа е останала като пръст - няма какво да гние. Страшно е; а при Господа това е златна стълба към небето. Писмо 49. За състоянието на охлаждане. За самосъжалението и самоугаждането. Вражеска логика "Зле ми вървят нещата. Душата ми не е на мястото си, мислите ми блуждаят, нямам желание да чета духовни неща, правилото се коригира вяло и лениво и станах безразличен към всичко. Сякаш нещо е напуснало душата ми." Има за какво да съжалявате; въпреки това не губете сърце. Вашето състояние е състояние на охлаждане, както казват светите отци. То може да бъде както наказателно, така и възпитателно. Случва се като наказание за всеки грях, в дума, дело, мисъл, чувство. Като учение, това се случва според Божието намерение да научи аспиранта на духовно преживяване. - как си - Той ще бъде смирен да мисли, че това се случва с вас поради нещо греховно, както си мислите, въпреки че не сте наясно какво. Покай се и се моли на милостивия Господ да ти върне бащинската Си прегръдка. Междувременно погледнете по-отблизо какво сте имали преди това, вижте дали виждате конкретна причина, поради която понасяте такова бреме. След като го видиш, реши да не вървиш повече по пътя, който те е довел до това състояние. Подобно решение ще ускори помилването, с връщане на изгубеното. Това състояние означава, че Божията благодат се е оттеглила – не е изоставена, но се е оттеглила и стои навън. Това беше вътре, а сега отвън; и ти остана като гол в студа, като стая, от която цялата топлина е избягала през отворените прозорци. - Как да го върна? - Точно както правиш ти - чрез молитва, разкаяние, добавяне на лишения от плът в храната и съня; добавете, ако можете, повече помощ към нуждаещите се. Работете здраво и се потете. Господ ще се смили и ще ви изпрати отново Своята благодат. Но времето, когато това ще се случи, не може да бъде определено. Връщането на благодатта не е от нас, а от самата благодат – когато пожелае, тогава тя ще дойде, без да бъде ограничена от нищо, според свободната си воля. Но не се отказвайте, а викайте и викайте, молейки за връщане: „Кога ще дойдеш при мен?“ - дори не определяйки в ума си, че е на път да се върне, но се предавате изцяло в ръцете на Бог, така че това скъпо и толкова желано да бъде според волята на Бог и в преданост към волята на Бог, като се съгласявате да търпите, докато Той пожелае. Духовните утешения – изпълнените с благодат – идват и си отиват, както е угодно на Господ. Ти каза: Обичам Господа. Не е изненадващо, когато Той ви изпълни с радост в Светия Дух. Благоволете да обичате сега, когато Той ви е оставил сам, празен и гол от Неговото покритие. Това ще бъде напълно безкористна любов, по-ценна от предишната. Така че сега разберете, че има човек, оставен на себе си, и се смирете все повече и повече. Неведнъж сте казвали: имам основание, имам основание. Сега, ако обичате, използвайте ума си. Когато сте останали сами, врагът е чул и, докато пишете, е започнал да предлага собствените си съвети за по-добър начин на живот, вдъхновявайки ви да се самосъжалявате или дори да се върнете в света. Сега е трудно да се върнеш в света: отрязана част. По-правдоподобно е да се самосъжалявате; но не по-малко опасен. Който от монахините, или монасите, или изобщо от тези, които се подвизават, последва този съвет, той ще стане мирянин или мирянка под монашеско облекло, или езичник под християнско име. Самосъжалението върви заедно със самоугаждането и самолюбието като цяло и е коренът на всички угаждания, пропуски, безразличие и нехайство. Чували ли сте израза: грехът живее в нас? - Значи се самосъжалява със свитата си. Ако му се отдадете, дори понякога, това винаги ще бъде като парализа, разрушаваща всяко добро, придобито от предишен труд. И по същество нищо няма да излезе от вас, освен един показен, външен човек. Това е мястото, където врагът би искал да ви изпрати под прикритието на самосъжаление. Вижте, той вече ви показва пътя до там. Вие пишете: "На правилото, умората се е завладяла - и такова бреме! Напуснах и седнах да си почина. Веднага дойде мисълта, че ако работите по-малко за себе си или съжалявате за себе си повече, тогава ще има по-малко изкушения. " Забелязвате ли чия е тази логика? враг. Той е този, който те гали по главата: добро момиче! И винаги правете това и няма да ви изкушавам. Но какво друго изкушение ви трябва? Вие вече сте попаднали в него и ако слушате врага - отпуснете се във всичко, тогава постоянно ще бъдете в изкушение: ще изпълнявате волята на врага, а не на Бога. Тогава врагът със сигурност ще се оттегли преди време и ще остави самосъжалението като свой заместник. Когато самосъжалението пусне корени и развали всичките ви дела, тогава той ще се приближи с нова злоба - възможно ли е по някакъв начин да ви подмами да извършите някои грехове, които не са очевидни? След като сте осъзнали всичко това, ако обичате, събудете се и започнете да работите за себе си с ярост. Трябва да се разтриете чрез подвизи: триенето развива топлина. "Ям повече, спя повече." Това сигурно е в онези форми, за да има по-малко изкушения?! – Логиката на врага работи успешно във вас. Ако това се прави поради пълно изтощение на тялото или някакво лошо здраве, тогава нищо; и ако е от снизхождение, тогава ще се отрази зле на вътрешната ви структура. И напълно ще се отпуснете и ще се отдадете на пълно безгрижие. Уплашете се с това и се принудете да се претоварите с трудности, за да вървите по тесния и достоен за съжаление път, който е единственият истински път. Писмо 50. За машинациите на врага. Триковете на врага са незначителни в сравнение с вниманието и молитвата. За сърдечната молитва. Относно съня. За разрешаване на въпроси, основани на светоотечески книги. За застраховката срещу врага Когато си слушал врага, според неговите предложения - да се откажеш от правилото заради почистването на стаята, да ядеш и спиш повече и т.н., тогава той те потупа по главата: добро момиче! винаги правете това - което се чувстваше като приятна полза и някакъв вид смелост, достойна за похвала. Мислеше, че ще мълчиш - и похвали. И когато разказахте за триковете му, това не му хареса и той започна да ви дразни и да ви се кара - защо писахте, защо казахте това и други подобни. „Ти, като не разбра откъде идва този вятър, започна да съжаляваш и да се смущаваш.“ Всичко това е работа на врага. Вие също не сте написали нищо, което може да бъде смущаващо. Всичко написано е обикновено и почти навсякъде. И това, което са написали, няма абсолютно нищо, за което да съжалявате. Ако си решил да разкажеш всичко, което се случва в теб и с теб, тогава как да не говориш за такива възвишени планове - да ядеш и да пиеш и да не се молиш на Бога - но все пак да се надяваш да получиш спасение и да наследиш вечен живот? - Хубаво е поне, че вие ​​дори през стиснати зъби започвате да говорите за врага и да му приписвате нещо друго, сякаш е зъл и зъл всемогъщ. Най-накрая ще видите колко широко разпространена е неговата намеса през живота ни. Просто не се ужасявай. Защото в същото време се уверете колко незначителни са всичките му трикове пред вниманието и молитвата - те се разкъсват като паяжина от вятъра, топят се като сняг от топлината на слънцето. „Отворих малко очи и първата ми мисъл беше, че съм небрежен, мързелив и горд.“ Неописуемо добър. Този ангел пазител ви даде стихотворение за урок. Моля, повторете го и го потвърдете, така че когато се изисква отговор, да можете да отговорите безпогрешно и по този начин да зарадвате своя Ангел и не по-малко Господаря на ангелите. Не се тревожете твърде много за правилото за клетките. Трябва да поддържаме молитвите си сутрин и вечер, както и през деня по всяко време. Това е, когато отидете на църква. И когато не отидете, оправете услугите у дома. Вече ви писах да не се тревожите за броя на молитвите, но да се грижите за едно нещо, така че молитвата да тече от сърцето ярко, като жив поток. Оставете количеството извън ума си и имайте предвид това. Но правилото все пак изисква определен ред. Не се втвърдявайте обаче в него, като в окови. Нека това е само обща програма, а можете да променяте спецификата поне всеки ден, в зависимост от това какво очаквате да намерите съживяване на молитвения дух. Ако го втвърдите, живостта ще отслабне и правилото ще се превърне във форма, която скоро ще направи молитвата безжизнена. Направете това, за да бъде всяка молитва като нова. Че като се събудиш рано и направиш утреня, заспиваш пак малко, в това няма нищо лошо. Просто не като индулгенция, а според разумната преценка, че това е необходимо за енергични действия през целия ден. Четири до пет часа сън е много премерен сън. You can also take a little nap during the day. But it's better to be awake. Пишете, че сте намерили решение на някои въпроси в святоотеческите книги. Бъдете добри! And you should always look for it there. И ако търсите усърдно, винаги ще го намерите. Светиите Варсонуфий и Йоан са особено полезни в това отношение. И от Свети Доротей ще намерите любезно обяснение на много неща. И можете да намерите много наставления от всички светии. Четете само с внимание и го прилагайте към себе си. Кажете: "Страховете атакуват, особено по време на молитва." - Страхът е благословен само - Божият; но няма нищо ужасно, винаги е от полза. Вашите застраховки, без причина, от врага - и особено по време на молитва. Вижте колко е зает около вас. Няма какво да вземеш, настръхва ти косата. Свети Антоний също пише, че врагът е безсилен - и може само да внуши страхове, вътрешно или външно - с ужасни призраци. Основното нещо е да не сте плахи. Преди се хвалихте: Не ми пука за врага: Имам причина. Така че сега, ако обичате, покажете това с действие, само не се въоръжавайте с разум, а с молитва. Писмо 51. При заминаването на Божията благодат. Благодатта се запазва в душата чрез смирението. За триковете на врага Вие пишете: „Загрял“. - Бог да благослови! Бях много притеснен от това. Можеше да си остане така. Но Господ е милостив, дрехата Му се върна при вас. Когато Божията благодат е вътре, душата е като облечена в топли дрехи; и когато си тръгва, душата е като разсъблечена и в студ. Заминаваше; и какво беше в теб и с теб? - Уверете се от това, че всичко добро, особено доброто състояние на ума, е директно от благодатта. Вашата работа, разбира се, е необходима; но той не дава Духовното - същностно и твърдо, а само го търси и го подготвя за получаването му. Една благодат дава всичко. Моля, признайте това със сърцето си и не вземайте нищо за себе си. В това присвояване има грях на чуждо присвояване. Никоя работа не може да бъде приписана със силата да достави това, което се търси. Не можете да кажете: ще направя това и това, ще работя по този начин и това и ще получа това и това. Божията благодат не е обвързана с договори и винаги действа както иска. Никой не може да отгатне това желание или да го наложи по някакъв начин. По същия начин тя остава където и както иска. Защо този, който е получил благодатта, да не каже или да мисли: той е получил благодатта; Сега не трябва да се занимавам много. не; и след като получихме благодат, ние трябва да работим за нашето спасение със страх и трепет. Благодатта също идва и си отива, не по наша преценка. Виждате колко е студено без благодат и как душата е мудна и неподвижна към всичко духовно. Това е състоянието на добрите езичници, верните евреи и християните, които са добри в живота, но не мислят за вътрешния си живот, за отношението му към Бога. Те не изпитват отпадналост, подобна на вашата; защото не усетиха какво става под влиянието на благодатта. Но тъй като от време на време им се пада някаква духовна утеха — естествена — те остават спокойни. Кой е най-важният начин да запазим благодатта в душата? Смирение. Каква е основната причина за уволнението? От някакво движение на гордост, самонадеяност и високомерие. Веднага щом усети тази лоша миризма на гордост отвътре, тя веднага си тръгва. Вярно е, че и на вас се е случило нещо подобно. Не го осъзнаваш. Но приемете това като умствена истина засега; и тогава, ако Бог пожелае, ще почувствате с чувството си, че има движения на гордост, които душата не осъзнава, и ще започнете да се молите по-горещо: дай ми, Господи, да видя греховете си. В някакво писмо доказахте, че сте смирени. Но от самото доказано нещо следва, че не си смирен. Смирението не вижда себе си. Дай ти, Господи, никога повече да не изпитваш такова лошо състояние. Но трябва също така да приемем, че е много вероятно от време на време все още да е подходящо, макар и не в такава степен, или ще бъде толерирано и дори невидимо, за да научи душата на опит и най-вече на внимателна бдителност, а също и за да не забравя и винаги да намира дълбоко убеждение, че не е нищо само по себе си, въпреки че преживява нещо добро. Научете се да правите всичко, което правите, така че да стопля, а не да охлажда сърцата ви: трябва да четете, да се молите, да работите и да влизате в общуване с другите, като държите на ума една цел - да не се оставяте да охладнеете. Разпалвайте вътрешната си печка без прекъсване с кратки молитви и се погрижете за чувствата си, за да не избяга топлината през тях. Много е трудно външните впечатления да съжителстват с вътрешни дейности. Вие разбрахте погрешно думите ми за клеветата на врага - сякаш, съгласявайки се да разпознаем действията на врага в нас, е необходимо да мислим, че той вече е в сърцето. Не, той е отвън и стреля отдалеч, вдъхвайки зли мисли. Щом му се отвори възможност, веднага скача и дава съвета си, който винаги е клевета, макар да изглежда красива. Той винаги започва с добрите неща и от тях постепенно преминава към лошите; изведнъж не съветва нищо лошо, а когато го съветва, го покрива с красив воал. Всичко това ще разберете сами, когато се научите да слушате себе си. Въпреки цялата си хитрост, врагът с всичките си орди е глупава банда. Те се възползват от нашия надзор. Вниманието и молитвата осуетяват всичките му зли хитрости. Писмо 52. Можете да разчитате само на Господ и да отдадете сърцето си само на Него. За отрязването от всичко. Желание за съвършенство Често повтаряте: „Колко съм доволен от положението си!“ - Благодаря на Господ, който го е уредил така. Но бъдете внимателни, разчитайки на такава ситуация, не прекрачвайте границите и не пренебрегвайте Действащия заради оръжията. Ние всички сме така определени от Господ, че можем да направим нещо един за друг; но няма съмнение, че всичко, което се прави директно за духовна полза, със сигурност идва от самия Господ и се ръководи от Него според предвидената цел. Трябва да приписваме всичко на Него, да очакваме всичко само от Него и да бъдем щастливи само чрез Него. Бог се нарича ревнив. Той иска да отдадем цялото си сърце на Него – и само на Него, неразделно – и да разчитаме само на Него. Защо, когато види, че клоним към някакво същество, макар и разумно, и започнем да разчитаме на него, освен на всемогъщата Му десница, той започва да ни гледа неблагосклонно. Написахте, че се стремите да станете съвършени и се стремите към това. Хрумна ми да ви покажа една икона, по която можете да определите дали вървите към съвършенство или се въртите на едно място. Тази икона е отрязана от всичко. Наскоро чух проста възрастна жена да говори и тя използва тази фраза. "Сега", казва той, "всичко е отсечено; аз, като птица, не съм обвързан от нищо." Как е стигнала дотук? - С целия си живот, насочен към това да угодя на единия Бог. От седемгодишна възраст тя разви любов, болезнена грижа, да не би да разгневи Бог. Този сладур я запали по всякаква работа, без да пести сили. Така че тя премина през моминство, женитба, овдовяване. Нещата бяха обикновени, семейни; но тя беше първа навсякъде и правеше всичко за Бога и по Божия път. С тази насока на своите трудове тя така изправи, изтри и избели душата си, че в нея вече не остана нищо земно, което да я занимава. „Сега“, казва той, „всичко е с мен, Господ“. Душата ми вече не принадлежи на нищо: нищо не мога да направя, ръцете ми падат и не искам да говоря за нищо, езикът ми не се обръща. Всичко ще бъде Господ; Не искам да Го оставя сам.” - Виждате каква е същността на въпроса! Това е мястото, където трябва да се насочите. "И твоето желание ще се сбъдне: искам съвършенство, искам да стана мъдра девица." Бог да благослови. "Търсете и ще намерите." Или по-добре: „Искайте и ще ви се даде“. Има спешна нужда от търсене; но колкото и да търсиш, няма да намериш, освен ако Господ даде. Затова, докато търсите усърдно, трябва да питате мълчаливо. Съвършенството, подобно на Царството, не идва по усмотрение. И най-добре е да не приковавате очите си към него, но да се погрижите за това, как да останете в милостта и благодатта на Бога. Господ вече знае кога, какво и как да даде. - И чакай, като си по благочестив начин. Вярваш, че те смятам за нищожен. – Кой ти каза това?! Аз те уча само за да се смяташ за такъв; но какво мисля за теб, не мисля, че съм ти казал. Да, дори да говори и да го казва, няма да има загуба за вас от това. Дали ще ви дам плюс дванадесет (+12) или минус дванадесет (12) е нищо за работата на живота ви. Училищата вземат предвид оценките, които хората дават, и ги използват, за да дадат оценка на ученик или студент. Но в духовните въпроси, каквито и точки да дават хората, тук нищо не е решаващо. Истинските точки са в небето. Общият резултат ще бъде обобщен там, в края на хода на живота, и какъв вид удостоверение ще бъде поставено там, амин до вечността. Това, че плачът в сърцето ви и разкаянието на покаянието не изчезват, това е добре. Пазете този Божи дар – и го подновявайте веднага щом започне да отслабва. Това е незабравимият път. – И това, че често съзерцаваш Господа на кръста и се удивляваш от това до дъното на душата си, е добре. Носете това и всичко подобно, което вълнува душата по-често при нея, така че тя постоянно да се движи и да живее; защото животът е движение. Без движение, без живот. Писмо 53. За понасянето на неприятности. Как се придобива смирението. Смиреното съгласие е най-добрата защита срещу атаките на другите. За мързела, желанието за удоволствия и спокойствието на плътта. За молитвеното правило. Какво е тонзура Струваше ви се, че има нещо неприятно в отношението на околните; не можахте да го понесете и се впуснахте в самоотбрана. Действахте според поговорката: не се колебайте, ще ви дам рестото. - Другите не могат да постъпят по различен начин, но вие можехте да постъпите по различен начин и да не постъпите. Някой отвътре ти казваше: търпи, търпи. Вие страдахте, но само малко; Нямах достатъчно сили да издържа до края. – Как се казват нишките, които се късат? - Скапан, негоден за никакъв бизнес. Тогава се скъсаха и нишките, които поддържаха вътрешната ви структура в ред. Лоши са, т.е. Опитайте се да подготвите силни за бъдещето. Как ти се случи това? Ето как. В теб имаше покаял се послушник. Но бившата благородна дама дойде и, най-важното, научи - и след като прогони тази скромна жена, тя започна да действа сама - и създаде проблеми. Как да предотвратим подобни случаи? Много просто. Съветвам ви да прекратите всякакви отношения с тази нелюбезна дама (т.е. учената дама) и да не й позволявате да властва във вашия дом. Тя не знае как да направи нищо в реда на живота, който сте установили за себе си. Моля, заявете твърдо, че смирението се придобива не чрез скромни мисли, а чрез доброволно подчинение на себе си на смиряващи обстоятелства и взаимоотношения. Слугите безполезно, шеговито се подиграваха на Спасителя, но Той не каза нито дума. Но свърши. Пропусната е възможността човек активно да се учи на смирение. Сложете поне напред, за да не ги пропуснете. Врагът обикновено тича и повтаря: не пускайте, иначе ще ви кълват. - Той лъже. Най-добрата защита от кълване е смиреното спазване. Мързелът ви напада, идва желание за облаги, удоволствия, мир на плътта. Добре правиш, че не се поддаваш; вашата непримиримост обаче е непълна. Имам предвид, че въпреки тези изкушаващи атаки, вие все още правите това, което смятате, че трябва да се направи, но го правите неохотно. „Макар и неохотно“, казвате вие, „правя всичко“. И това е добре, както казах; тук има борба и победа. Но тази борба трябва да бъде проведена докрай, така че победата да бъде пълна, тоест до степен да се направи най-малкото безмилостно прогонване „неохотно“. Защото това „неохотно“ е отстъпка пред мързела и го подхранва, макар и не по дебел начин. Ако обичате, когато прогоните мързела, възбудете се до ревност, за да можете бързо, с енергия да направите това, от което мързелът ви е забавил. И това ще бъде само истинска победа и преодоляване на мързела, а не това, което правите. Живостта е истинска черта на истинския духовен живот. Но изглежда, че наистина искате да станете напълно мързеливи; защото вие питате: „Наистина ли е възможно да издържите това иго на труда до смъртта?!” – И така, уморихте ли се от това и искате да се отървете от него възможно най-скоро? - Не, не можете да го нулирате; и ще дойде време, когато няма да стане бреме, защото животът ще свикне с него и това, което сега ви се струва труд и лишения, тогава ще престане да бъде труд и лишения, а обичайният, сякаш естествен ред на живот. Свързаното с него бреме, което прави този ред на труда ярем, ще се изпари от вътрешната топлина. Топлината на енергията ще изгори това иго и вие, без да изхвърлите игото, ще престанете да бъдете под него. Условието да постигнете това възможно най-бързо е никога, в нищо голямо или малко, да не си позволявате да действате сякаш „неохотно“, а винаги да се издигате до жизнено действие. Що се отнася до молитвите и службите, аз вече ви писах за това. Трябва да имате правило и най-доброто от всичко е такова, което постоянно се следва в Църквата; но винаги трябва да се изпълнява с живо чувство. Ако живостта на чувството е възпрепятствана от бързината при изпълнение на правилото, а бързината е причинена от страх от продължителността, тогава е по-добре да определите определено време за всяка служба, в часове и минути, и след това да се молите с онези молитви, които са част от службата, или в личното си правило - бавно, с ясно съзнание и усещане за всичко, което се чете, ни най-малко не загрижени да наваксате до края на реда на службата или правилото, а само за оставане в определено време за определено време. жив молитвен стремеж към Бога. Това е основното! И ако нямате време да прочетете или да дочетете нещо друго, това не е голям проблем. Свикнали сте да четете определени неща и ще ви е срам да не ги прочетете. Започвате да четете и бързате, за да не ви отнеме много. Поради това молитвената работа не носи цялата полза. Невъзможно е без правило; Определено трябва да го имате, но се опитайте да го изпълните така, че да е молитва. Хубаво е, че четете „Среднощен офис“ по празници и недели. Всичко, което се прави по този начин, е добро; да разшири и рационализира молитвената работа; просто всичко да върви със съзнание и чувство, без блуждаещи мисли. Вашето разбиране за тонзурата е, че тя не е тайнство, е правилно. Това е просто обредът на приемане в монашески сан. Но това не е безполезно: защото укрепва вътрешната морална структура на постригания. Така както мислите за всяка тема, докато не бъдат изписани на хартия, се лутат напред-назад в някаква безформеност, а когато са изложени, те придобиват стабилна форма - и човекът, който е постриган, докато не бъде постриган, все още изглежда нито това, нито онова, но когато вземе пострижение, той се сгъва в едно - и държи в сърцето си, че не е нито тук, нито там - има само един път. Като военен, военната униформа на неговия ранг го задължава да действа като воин в своя ранг; По същия начин облеклото задължава някой, който е бил постриган, да живее и да действа според ранга, към който най-накрая е започнал да принадлежи по силата на постригането. Писмо 54. Вдъхновение срещу униние. За тясната пътека. Какви мечти има? Има дух на униние в тона на вашето писмо. За какво би било това? Вие сте Божии; Господ ви е призовал при Себе Си; отиваш при своя Небесен Баща за вечна утеха в Неговия дом – и падаш духом?! Трябва да пеем: блести, блести, обновена душа! И сълзите ти почти капят: сякаш напразно си работил с всичко, което си направил. Нито една ваша стъпка няма да бъде напразна; Господ ще вземе предвид всичко и ще го възнагради безмерно. Ако здравето ви се е влошило малко, струва ли си да обръщате внимание на това, което е дадено на негово място? Да, всеки друг би дал планини от злато за това, но вие платихте само с няколко унции здраве. Така че не бъди страхлив. Че животът ти е труден - слава на Тебе, Господи! Това е тесен път. В крайна сметка е необходим тесен път. Освен него никой няма да влезе в Царството Небесно. Господ оставя другите сами да си уредят такъв път, но за вас Той сам го уреди. Защото видях, че ти самият едва ли би се захванал с тази работа, а и да го направиш, нямаше да можеш да я направиш изгодна за себе си. Той иска да те доведе при Себе Си и, обичайки те, прави вместо теб това, без което е невъзможно да се стигне до Него. Радвай се заради Господа, който те обича. Те видяха сън - където също се случиха демони - и бяха объркани. – По-добре е да игнорирате сънищата. Някои от тях може да означават нещо; но как можем да определим това точно не е дадено и предположенията могат да бъдат направени измамни и безполезни; тогава е по-добре да ги забравите. Те естествено са осъдени на това; защото те обикновено се забравят. Моля, обърнете внимание, че сънищата са естествени, те са от ангели и светци, а също и от демони. Тези, които от Ангели и светци създават духовен мир - и го оставят в душата за дълго време, и тези от демони, разрушават света отвътре; вашите собствени мечти са празни и безредни. Демоните са безсилни и не могат да ни направят нищо. Но понякога им е позволено да се доближат до Божиите служители и да ги безпокоят, отчасти за изпитание, отчасти за поука, отчасти за да им покажат какви са. В същите тези форми им е позволено да тъкат мечти. „По-специално ти беше позволено да направиш това поради предишното си неверие в техните трикове.“ Писмо 55. Основното е молитвената работа. Как да приемаме посетители. Не си позволявай да съжаляваш Започвате да се включвате в молитвена работа. Господ благослови! Нека душата ви винаги е бодра, свободна от всякакво самосъжаление. Господ да ти е жив и трезвен. Но не забравяйте главното - да съчетаете вниманието и ума си със сърцето си и винаги да сте там пред лицето на Господа. Всички молитвени усилия трябва да бъдат насочени към това. Молете се на Господ да ви даде това благословение. Това е съкровище, скрито в селото; Това са ценни мъниста. Но какво казахте в същото време: молитвеният ред се нарушава, когато някой дойде - това не е добре. Свикнете да мислите, че когато дойде някой, Господ го изпраща, за да можете чрез него да служите на Господа. как? Съобщавайки на новодошлия вашето добро настроение, дадено ви от Господ. Ако приемате тези, които идват в този дух, тогава няма да има нарушение на молитвения ред, а неговото продължение, само в различна форма. И двете са служба на Бога. Имайки предвид това, приемайте всички с радост, като Божии пратеници, независимо от вида им, и се погрижете за едно нещо, да не би да се отклоните от това, което Господ иска от вас в този случай. След като приемете това, насочете цялото си внимание към сърцата им, така че от думите им да познаете какво можете да направите за доброто на душите им - и след това насочете цялата си реч към това, така че, обаче, за да не изглеждате като учител, а сякаш говорите за външен човек. И най-важното, опитайте се по всякакъв начин да гарантирате, че човекът, който идва, си тръгва с мирно сърце. Искаха да влязат в затвора. - Ще дойде време и можете да влезете в затвора. Първо трябва да се подготвим. И като цяло мисля, че пълната щора е неудобна за вас; и така - от време на време - добре е да се пенсионирате. Няма какво повече да желаете. Когато огънят запали в сърцето ви и започнете да живеете там с внимание, тогава това ще бъде вътрешно уединение. Това ще изисква външен капак; но мисля, че дори тогава е по-добре да се пенсионирате само от време на време. "Кога мисля за себе си?!" – Мисля, че мислиш много за себе си и мислиш високо. Само в същото време се опитвате да се унижите, да се принудите да бъдете смирени. Смирението се търси, но все още не се намира. - Търсете по-усилено и ще намерите. „Не мисля, че се самосъжалявам.“ – Ако е вярно, това е много добре. "Но лекарят ви каза, че нещо тук ви боли и нещо не е здравословно и вие едва не избухнахте в сълзи, защото бяхте твърде безмилостни към себе си. - Не; лекувайте се, лекувайте се, но все пак не позволявайте самосъжаление. - Несамосъжалението е вътрешен акт, който също е подходящ за такива външни действия и позиции, които привидно изглеждат самосъжаление. Има известна вътрешна жизненост - физическа, - състояща се от мускули Тя е постоянен спътник на несамосъжалението, вие виждате в тях нещо провиденско. Писмо 56. За утехите от св. Причастие. За радостен плач или радостна тъга. Хваленето е опасна работа. За откъси от книги, които четете Причастихме се със Светите Христови Тайни и по Божията благодат получихме мирно и утешително настроение на духа. След това добавяте, че в подготовката за Светото Причастие сте работили много върху себе си. - Бъди добър! И никога не забравяйте да правите това според възможностите си и над силите си. Поради тази причина се дава утеха на тези, които участват. Без труд и трудности утехата няма да бъде дадена, освен чрез някаква специална Божия благодат. Така Бог го е уредил. Не забравяйте обаче, че това се постига не само с работа, а във връзка с истинския дух, в който човек трябва да се обърне към Бога. И двете са необходими. Казвайки това, вие изразявате съжаление, че това райско състояние не остава завинаги и подхранвате желанието то да остане непроменено във вас. - При сегашното състояние на нещата - променливо - трудно може да се постигне нещо непроменливо. Това обаче не е невъзможно. Защото Бог е неизменен и прави неизменни всички, с които благоволи да бъдат обединени в жив съюз. Съединете се с Господа и ще получите от Него много в неизменна форма, която сега е дадена и отминава. Тъй като Господ е милостив, мога да ви предпиша: търсете и ще намерите. Това ще стане, когато светлина падне в сърцето и го освети. Вие вървите към това с целия си ред на живота. И разбира се, ще стигнете до там, ако не станете мързеливи и не загубите смирение. „Твоето сърце също ще светне и ще гори като неугасваща свещ.“ Но кога, никой не може да ви каже. Това е божа работа. Търсете с търпение и доверие. Светците не описват това състояние, казвайки, че не може да се опише ясно. Когато дойде, ще разберете. Киевският старец отец Партений го нарече рана в сърцето си. - Моля, изтърпете установените рутини, които ви натоварват, без да се самосъжалявате. Има защо. „Най-накрая“, казвате вие, „разбрах, че има радостен плач или радостна тъга“ и решавате да развиете най-силното и най-мощно разкаяние в сърцето си. Бъдете добри и добри! - Бог да благослови. Знайте обаче, че тази радостна тъга е дадена, а не придобита. Това състояние е подобно на това, което изпитваме, когато видим близките си след дълга раздяла: едновременно радостно и състрадателно - сълзи текат. Радостна скръб настъпва, когато Господ се срещне с душата и душата с Господа. Това трябва да се очаква от св. Причастие. - И това се случва. Вижте от това, че разкаянието трябва да се развива, но то не е радостна скръб, а проправя пътя към нея. Господ дава радостна скръб на душата, но Господ не е съгласен с нищо в Своите действия. Работете обаче във възбудата на разкаянието и довеждайте себе си до сълзи, за да плачете над себе си, като за покойника, ридаейки горчиво, с оплаквания. Пишете: „Защо понякога не похвалите някой друг?“ - Случва се да хвалят. Доброто неволно предизвиква похвала; похвалата съживява хваления и му дава крила. Но това не е безопасен въпрос. Може да посее самонадеяност и допълнително да доведе до арогантност и гордост. Това е бедата: защото гордостта е проклета от Господа. Очаквате, че похвалата ще роди смирение, когато смятате, че не си заслужавате. - Случва се, може би и това; но този вид раждане, поради своята рядкост и неестественост, трябва да се нарече чудо. Един от бащите каза, че хваленето е същото като да препънеш някой, който бърза. Този пада и си чупи носа до кръв. Нещо подобно, трябва да се предположи, се произвежда от хваление в душата на някой, който е добър на духовния път. "Затова по-добре признайте, че идеята, че хвалението води до смирение, не е от небесен произход. Това е предложението на човек, който има обичая да се облича с Ангела на светлината, без да е такъв. Искате да направите откъси от книгите, които четете. Добре. Но не пишете всичко хубаво, а само това, което докосва сърцето ви. Ще се съберат тетрадка-две. Когато по-късно настъпи униние или студ и сухота, вземете тези тетрадки и ги разлистете. Сърцето ще отговори на усетеното преди и ще се раздвижи. Така че от един, два, трети екстракт. Поглеждате и то е напълно раздвижено. Писмо 57. Срещу мързела. За молитвеното правило. За четенето на светоотечески книги Пак остави любовницата си да дойде при теб и я послуша, но тя трупа абсурди. И този път ти забрави, че в теб има две личности: едната е скромна послушница, а другата е учена дама с благородство. Според сегашното ви настроение господарката трябва да бъде послушница с послушание; дамата и господството не трябва да имат никаква власт. Въпреки че сте я вкарали в стаята на хората, тя не забравя какво трябва да направи и се опитва по всякакъв начин да се промъкне до вас и след като изгони новака, да стане мениджър. И сега тя успя да направи това. Не говоря за нейните нелепи заповеди, каквито и да бяха, не трябваше да ги слушаш. Вече ви писах за това. Изглежда, че сте доволни да го държите с вас през цялото време. не; Ако желаете, сега я убийте напълно и я хвърлете през прозореца, за да бъде погълната от небесните птици и земните зверове. В противен случай между вас никога няма да се установи добър ред; и само ще създаваш и разрушаваш. Питате: „Откъде взех идеята, че наистина искате да мързелувате?“ - От следващите ви думи: „Кога най-накрая ще свърши този труд?“ „Този ​​въпрос означава, че краката ви вече се чупят и ръцете ви падат“ и в душата ви се появява мисълта да отхвърлите товара, който лежи върху тях. Отдайте се на това желание дори само малко и малко по малко ще доведе до точката, в която ще се откажете от всичко. Така че беше необходимо да ви напомнят за този край, за да не започне началото. „Сега пишете, че въпреки че сте го казали, все още не сте се поглезили.“ - И добре! „Но само защото споменах лошите последици от отдаването на усещането за трудности от работата, няма да навреди на вашето неудовлетворение.“ И стойте в това и винаги прогонвайте всяко желание да се отдадете на каквото и да било. В същото време винаги трябва да се възбуждате към интензивна дейност и веднага да правите нещо, което изисква такова напрежение. Ако се появи отново, направете същото. И т.н. Това желание най-накрая ще спре да се появява. И живата енергия ще вземе сила. Нашата работа е особено да се поддържаме постоянно в такава енергия, с пълна безкористност и саможертва. Заради нея Божията помощ винаги ще се приближава към нашите добри начинания и ще върши своята работа в нас. Молитвено правило, кажете го, коригирайте го както е написано. - И работете така. Господ да ти е на помощ. Преди всичко, научете се постоянно да си спомняте Бог и да се държите молитвено пред Бога, със страх и благоговение. Дай ти, Господи, това! - Отделете специално време за себе си за това: така че, седейки весело и събирайки внимание в сърцето си, да можете да кажете Иисусовата молитва, без да се разсейвате от мисли. Може би два-три пъти на ден. Преминете през броеницата поне веднъж; и ловът идва, два или три пъти е възможно. По този начин можете да създадете рана в сърцето, за която говори старец Партений, и да стигнете дотам, че самата Иисусова молитва ще бълбука в сърцето с умни думи, като ручей, със съответните движения на чувствата. Бащините книги, които имате, са тези, от които се нуждаете. Свети Макарий – основно; Свети Исаак ще води по-далеч и по-дълбоко; Свети Ефрем ще съживи съкрушение и нежност; Свети Варсануфий и Йоан ще разрешат всички озадачаващи случаи; Свети Василий Велики, Свети Лествичник, Свети Доротей и Нил ще придадат разумни основания на всичко. Не позволявайте да мине нито ден, без да прочетете някоя от тях. Срещали сте такива обстоятелства, че ако е необходимо, влизате в отношения с решетки. - Гледайте този въздух да не вдигне на крака собствената ви дама, вашия основен враг и враг. Обърнете внимание на себе си - и не й правете никакви отстъпки; в противен случай ще трябва да се борите с него дълго време. Въпросът е, че всичко е вътрешно; навън можете да се държите както обикновено в баровете. Когато всичко свърши и се върнете в обичайния си коловоз, тогава погледнете по-отблизо в душата си, как точно ще посрещне това - като майско утро или скреж по кожата? Решете това без да накланяте везните – и решете сами – за себепознание и за ваше назидание. Защото, съдейки по това, което се случва във вас, можете да познаете много за себе си, за радост или тъга. Писмо 58. Как да събереш ума си в сърцето си. За Иисусовата молитва. Самосъпротивата и самопринудата са първите форми за спасяване на християнския живот — Събирам смелост. Господ да ти е на помощ! Но не изпускайте от поглед основното - да съберете ума си в сърцето си. Насочете усилията си към това. Има само една техника – опитайте се да останете с внимание в сърцето си, със спомена за вездесъщността на Бога и за това, че Неговото око гледа в сърцето ви. Постарайте се да се утвърдите в убеждението, че дори и да сте сами, вие винаги имате не само близо до себе си, но и в себе си лице, присъщо на вас, което ви гледа и вижда всичко в вас. Това, което ви писах за извършването на Иисусовата молитва няколко пъти на ден, ще послужи като много мощно средство за тази цел. Правете това - всеки път за десет до петнадесет минути - и е по-добре да стоите в молитвена позиция с малки поклони и без тях, както е най-добре за вас. Работете така и се молете на Господ най-после да почувствате и познаете какво е рана в сърцето, според словото на стареца Партений. Изведнъж не се дава. Ще мине една година интензивна работа, а може би и повече, докато започнат да се появяват някакви следи от това. Благослови, Господи, в този труд и път. - Но не смятайте това за някакъв страничен ефект, а го направете основното. „Трябва да работим и да развием по-сериозна и сдържана личност.“ - Какво е това?! Искате ли да се облечете като светска дама?! Но дори и без много усилия вие сте социалист, а също и учен. Вече има две беди, а ти искаш да си наложиш трета. Не, няма да стане. Ако си поставите за цел тези качества, ще станете актьор, който обръща внимание на външното поведение в думите, в позата, в движенията. Сериозността и сдържаността са добри качества в живота. Не че искам да кажа, че те не вървят към духовния живот – отиват, но тук трябва да са плод на други качества, а не целта, за да не се забелязват. Вместо своите цели, онези, които се борят, трябва да имат внимание, бдителност и ходене в присъствието на Бог. Когато, дай Боже, възникне раничка в сърцето ти, тогава това, което желаеш, ще дойде от само себе си или нещо много по-високо от това - ще се установи особен такт, според който всичко ще върви добре, гладко и както трябва, без да мислиш за това. Тогава ще носите в себе си учител, който е по-мъдър от никой на земята. „Страхувам се да не упражнявам насилие върху природата.“ – Какво друго е това? – Нашата природа беше увредена от падането. Християнството, в цялата му структура, е възстановяването на тази природа в нейния първи ред. Следователно по своята същност то е насилие над природата, каквато е в нас сега. Самосъпротивата и самопринудата са първите форми на проявление на християнския живот, спасяване на живота, водещо до целта. „Нуждите“, тоест тези, които насилват, както и тези, които нарушават природата, се радват на Царството Божие. Човек никога не трябва да се позовава на природата или да разчита на нея безусловно, защото тя съчетава смесица от това, което трябва да бъде и това, което не трябва. Защо, когато преработва себе си, човек трябва да гледа не към природата, а към стандарта на съвършенство, предлаган от християнството. Сравнявайки това, което съществува и се случва в нас с тази норма, ще откриете, че много трябва да бъдат напълно изтръгнати, много трябва да бъдат пренастроени, много трябва да бъдат въведени отново. Трябва да имате природата като суровина, от която не всичко влиза в бизнеса. Писмо 59. Най-добрата позиция за молещия се е да стои като на Страшния съд. За блуждаенето на мислите по време на молитва; как да излекувам тази слабост „Как да прекараме събота и неделя?“ – Те трябва да позволяват някаква отстъпка; но кой, помислете сами. Спазвайте едно правило - така се занимавайте с делата си в събота и неделя (или особено в тях), за да бъдете винаги с Господа и по никакъв начин да не се отклонявате от молитвеното издигане към Него в сърцето си. Това, което вие, според инструкциите на една възрастна жена, класифицирате като тежък труд, който може да бъде отменен, тогава не всичко е така. Не така - килийни занаяти, черна работа. Те са най-мощното и ефикасно средство да прогоните учената дама от себе си. Няма какво да направиш, за да я досаждаш така. И не се отказвай. Дамата ще си тръгне и ти ще си по-свободен. – Прегледайте другите тежести и ако нещо е твърде уморително, намалете го. Но избягвайте ползите, доколкото е възможно. Истинската пътека е тясна. И потискайте себе си. Това може и трябва да стане, без да се изтощавате до болест. Какво си приел от същата старица – по време на Шестопсалм, да стоиш като на Страшния съд, това е много добро дело. Но не е лошо да го прехвърлите във всяка молитва. Един от древните старци казваше, че най-доброто положение за молещия се е да стои като на Страшния съд. Поставете се в такова положение или в положение на умиращ и готвещ се да се яви пред Господа и неволно ще започнете да викате: Господи, помилуй! О Господи! спаси ме! Поискайте молитви, за да не се забавлявате с мисли, които неконтролируемо блуждаят и отвличат вниманието от това, което трябва да бъде. – За първи път те чувам да говориш за това; Междувременно това е основното разстройство, което изпитваме вътре. Преди беше вярно, че не изглеждаше толкова противоречив въпрос, но сега се вижда в различна светлина. защо Отдавам това на действието на малкия владетел, което ти започна да коригираш, като каза Иисусовата молитва. Когато четете и четете всичко по време на молитвената служба, тогава с множеството мисли, предизвикани от молитвите, мислите си отиваха и се връщаха неусетно. Сега, когато им се даде една дума на молитва и една мисъл, всяка друга мисъл веднага се забелязва като извънземен посетител. Така ви се разкри вътрешно разстройство. - Как може това? – Продължете да практикувате същото правило и вашите мисли ще се успокояват все повече и повече и слабостта, която забелязвате, ще бъде излекувана. Истината е, че ако го продължите правилно, това ще създаде рана в сърцето ви и тази рана ще прикове мислите ви към Единия и лутането на мислите ще свърши. От този момент, когато Господ ви удостои да го получите, ще започне ново преустройство на всичко вътрешно и вашето ходене пред Бога ще стане безмилостно. Някой отдавна те нарече орел. Това е в социалния живот. Вие също ще бъдете истински орел в духовния си живот. Но сега си като птица, която пляска енергично с криле и гледа към небето; но не става от земята, а само скача; Струва й се, че лети бързо и високо. Работете здраво и наистина ще летите високо - без да се издигате. По-голямата жена отгоре те нарече огнен. - И така ще бъдеш. Сега има треска, но все още не е истинска. Покойният Игнатий Преподобни казваше, че има кръвна топлина, разбирайки под тази собствена топлина, която си е направил сам, която за известно време служи за добро, но след това трябва да отстъпи място на друга - не земна топлина. Който остане сам в тази (кръв) изпада в заблуда, поради което започва да мисли за себе си повече от това, което е в действителност. Писмо 60. Законът за поста. Трябва да вярваме, че Господ е вътре в нас – чрез кръщение и причастие, според Неговите обещания. Относно записването на догматични или морални мисли, които идват по време на молитва. За молитвеното настроение Помолете ме да съставя за вас харта на Великия пост. - За какво е това?! Знаете общите правила, но аз нямам възможност да напиша частните, клетъчните правила; защото не знам характеристиките ти. Моля, направете това сами, като го приложите към генерала. Само ще кажа: турете в сърцето си общия закон на поста и той ще задвижи ръцете ви, краката и всичките ви членове, както е необходимо. И ще имате неписана харта в сила. Законът на поста е следният: да пребъдваш в Бога с ума и сърцето си, с отказ от всичко, отрязвайки всякаква наслада за себе си, не само във физическото, но и в духовното, вършейки всичко за слава Божия и за доброто на другите, понасяйки охотно и с любов трудовете и лишенията на поста, в храната, съня, почивката, в утехите на взаимното общуване - всичко в скромна мярка, за да не хване. око и не лишава сила за изпълнение на молитвени правила. Имайки това предвид, няма да ви е трудно да определите как, кога и до каква степен какво да правите. По-добре е да слушате църковните служби в църквата, като се опитвате по всякакъв начин да не оставяте Господ с ума си, колкото и дълго да се проточи. У дома ги четете само в случай на тежко заболяване. Можете да се причастявате три пъти - през първата седмица, поклонението на кръста и страстната седмица. И ако дойде силно желание, можете да добавите още. Можете да се причастявате всяка седмица. Трябва да говорите за това с вашия изповедник. Правете повече четене, съзерцание и молитва у дома и по-малко ръкоделие. Въпреки това, вижте сами: понякога трябва да правите повече занаяти, когато душата е наситена с духовното. Що се отнася до неволното напрежение и скръбта на сърцето, които внезапно атакуват, не знам какво да кажа за тях. Направете си труда да напишете какво се случва, когато направите това, тогава може би ще се окаже откъде са дошли. Мисля, че не ги имаш от Бога. Бог носи нежност и сълзи; и тези, които драскат сърцето без очевидни причини, само разстройват и не водят до нищо добро, трябва да бъдат директно получени от врага. Той ви се ядосва и драска с нокти. Обърнете се към молитвата. Господ ще изпрати Ангел, който ще прогони духа, който те мъчи. Работете усилено, за да свикнете с Иисусовата молитва. Господ благослови! Ние трябва да вярваме, че Господ Исус Христос е вътре в нас – чрез кръщение и причастие, според обещанията на Него, свързани с тези Тайнства. Защото тези, които се кръстят, се обличат в Христа, а онези, които се причастяват, приемат Господа. „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз съм в него“, казва Господ (Йоан 6:56). Само смъртните грехове ни лишават от тази голяма милост към нас. Но тези, които се покаят и се причастят след изповед отново, го връщат на себе си. Така че вярвайте. Ако ви липсва вяра, молете се Господ да ви я добави и да я утвърди във вас твърдо и непоклатимо. Обърнете внимание на себе си и изработвайте своето спасение със страх и трепет. Забележете мисли, които идват и си отиват, и състояния на ума, които остават неподвижни или продължават часове и дни. Всичко това ще ви послужи като документи, за да определите какво има във вас? Дръжте тетрадка в ръцете си и записвайте, ако някакви мисли, догматични или морални, възникват сами - особено по време на молитва - и завладяват всичко вътре във вас, както ума, така и сърцето, и ще продължат дълго време. Това са ангелски мисли. След това го четете от време на време, за да съживите вътрешното си аз. Записвайте в специална тетрадка и стиховете от псалмите, с които на устните си, докато пишете, се събуждате и които не изчезват, а се повтарят. Запишете първите си мисли, когато се събудите, ако не изчезнат. С всичко това се изпълнява обещаното на християните чрез пророците – че всички ще бъдат научени от Бога. Фактът, че сте водени от чувства или че като цяло имате духовни чувства, не означава, че стоите твърдо с внимание в сърцето си. Когато това последно е налице, тогава умът стои в сърцето без произход и стои пред Господа, в страх и благоговение, и не иска да си тръгне оттам. Това състояние е подобно на това как дете почива в ръцете на майка си. Нека Бог да ви даде да постигнете това. Ако допълваш правилото на домашната си молитва с Иисусовата молитва, правиш добро. Можете да замените една четвърт, половина, три четвърти от вашето правило и дори цялото правило с тази молитва. Просто не омаловажавайте времето си и дръжте себе си в страх и благоговение. Търкайте се по всякакъв начин - и с четене на молитвени книги, и с молитвите си, и с умствена молитва, като се грижите за едно нещо, за да не напуска молитвеното настроение душата ви. Писмо 61. За утехите от св. Причастие. За правилото за гладуване. За възобновяването на душевно-полезните мисли и чувства Първата ви дума е за доброто състояние след Светото Причастие. Господ благослови! Нека Господ ви даде да ставате все по-близо до Него. Но не забравяйте, че тези добри дела на светото причастие са винаги въпрос на Божия милост. Яжте? - и слава богу! Благодарете на Господа и се смирявайте все повече и повече. Това, което е необходимо от наша страна, е работа по подготовка, след това вяра, страх и трепет при пристъпване към Тайнството. Но колкото и да е хубаво всичко това, усещането за добър ефект от светото причастие не е задължителен техен плод. Винаги е в ръката на Бог. И колкото и да е милостив Господ, Той често съкращава ръката Си, или като поука, или като наказание, особено поради липса на смирени чувства, и особено за такава мисъл: ще направя това и това и ще получа това и това от приемането на Светите Тайни. Такива пророчества винаги са на врага и никога не се сбъдват. Защото тук се появява грехът на злоупотребата – приписването на себе си и на своите дела това, което е пряко Божията милост. Накратко си спомнете как трябваше да преминете през тънки и трудни неща в живота. Благодарете на Господа. Той те поведе по този път, преведе те през него и те доведе до това, което си сега. Благодаря ви, че не ви позволи да излезете от коловоза, който Той е планирал за вас и за вашия живот. Отново, на сутринта имахте стих от псалм на езика си и той се повтаряше през целия ден: „Ще търся лицето си за Тебе, ще търся лицето Ти, Господи.“ – Записвайте ги, както казах, и ги четете понякога. Ще излезе Божията книга, написана в твоята душа и преписана оттам в тетрадка от теб. Ние сме установили нашите правила за гладуване. Вижте дали е твърде трудно. Не бива да се угаждате и да си позволявате ползи; но няма нужда внезапно да си налагате големи трудности. По-добре е да започнете с малки трудности и постепенно да ги увеличавате. Така, действайки незабелязано, можете да достигнете до такива крайности, които ще бъдат много по-значими от това, което сте планирали, но които няма да потиснете. Защо смятам, че е по-добре сега да намалите част от усилията си и след това постепенно да ги добавяте. Настройте се обаче така, както намирате най-доброто за себе си, и говорете с вашия изповедник. – Не забравяйте още нещо: не се обвързвайте със своя устав, като винаги запазвате свободата на действие и се грижите за едно нещо, винаги да бъдете с Господа. По-малко механизъм и форма. Животът е в движение, а не във втвърдена форма. Вие пишете: „Мисля, че всичко върви зле за мен.“ „Невъзможно е да се измисли по-добра и по-точна идея.“ Така е. Какво добро очакваш от себе си? – Слава Богу, че поне забелязваш това. Ще бъде още по-лошо, ако започнете да виждате всичко в себе си като добро. „Трябва само да изповядаме Божията милост, че въпреки нашата неблагосклонност Той не отвръща очите Си от нас и понякога не забравя да ни хвърли малко зърно от изобилната трапеза на Неговите истински деца. Хрумна ми да ви разкажа как една ревностна монахиня навсякъде в килията си, на онези места, които неволно се срещат, залепяла листчета с изречения от Божието слово или от светите отци. Тяхното съдържание възобновяваше в нея мислите и чувствата, които смяташе за полезни за душата си да им обръща по-често внимание. Правейки това, вярвам, няма да е безполезно за вас. Писмо 62. Вреда от осъждане. За страха от Бога Свършиха добра работа, като не се намесиха в спора. И никога не се заемайте с този въпрос. Споровете рядко минават без някакво вътрешно разстройство. „И тогава те се съгласиха на нещо лошо и го осъдиха, това е много лошо.“ Добре е, че забелязахте вината на осъждането. Свикнете да забелязвате самите подходи на това зло чувство. Врагът е този, който го издига в сърцето. Колко красиво изглежда! И винаги оставя след себе си гъста облачност и мрак. Ще направиш добре, ако бързо го кажеш в духа и поискаш покаяние. Няма нищо по-лесно от това да осъдиш. Но този въпрос никога не остава ненаказан от онези, които са започнали да обръщат внимание на себе си. – Това, което написахте след това, беше наказанието. „И аз чета всичко, но признавам, че няма молитва.“ - Оказва се, че всичко, което трябва да направите, е да стоите на молитва. Въпреки че това е по-добре, отколкото изобщо да не стоите на молитва, такава молитва е същата като да дадете на Господ суха кора. – Тичай бързо при своя изповедник и се покай за осъждането си, с разкаяние и плач. Господ ще ви върне милостивия Си поглед към вас. Господ е близо. Всичко, което трябва да направи, е да направи една вълна и всичко ще мине добре! Той винаги е готов да ни обсипе със Своите милости; но не винаги се оказваме достойни и способни да ги приемем. Ето защо, щом спре този приток, ние усещаме обедняването на всичко духовно в себе си, няма добри мисли и чувства, празни сме. "Заслужаваме наказание и сме наказани." Но ако плачете, покаете се, получите разрешение, ще бъдете съживени. Още сънливи думи: „Има огън на трона...“ и т.н. – Ангелът пазител ви призовава към покаяние. – Ако сте записали тези думи, тогава добре! Това, че страхът от Бога обхваща душата, е много хубаво. - И това е къде отива. Тук сам Господ ви смущава. Побързайте да направите това, което написах. – Молете се заедно този страх да не изчезне или Господ да не ви го отнеме, а да го задълбочава все повече и повече. При него всичко ще е наред – и мисли, и думи. Това е ангелско чувство. Защото Ангелите винаги стоят пред Бога със страх и трепет – и колкото по-високо са те, толкова по-живи са тези чувства. Миришеше на райски въздух върху теб. Писмо 63. Болест вместо пост. Как започва скритата личност на сърцето? Дойде Великият пост, трябва да работите на пост, но болестта ви дойде. - Успокой се! И това също е работа и може би още по-ценна, защото не зависи от произвола. Господ го постави върху него. Мило го носете като онази, която го прие направо от ръката на Господ. Самодоволството, с което понасяте болестта, ще превърне понасянето й в подвиг, най-висшият от всички полировки. Ето правилата за постите. Но Господ ти предписа Неговото не с писмо, а с дело. Вярвай, че той е по-добър за теб от всички останали, каквото и да измислиш. – По същата причина вече не бива да се изпълнява очертаната от вас мярка на поста, за да не попаднете от убийците на страстите в убийците на тялото. "Дните минават и животът е към своя край. И какво накрая? - Божият съд, който не е същият като нашия и човешки. Чудно ли е, че ще бъде обратното на този тук?! Запомнете това. Вие пишете: „Сякаш малко човече се раздвижи в сърцето ми.“ - Тъй като вие не определяте това движение по никакъв признак, не мога да ви кажа нищо за него. Само ще отбележа, че когато скрития човек на сърцето се зачене, това се усеща в сърцето. След като е заченат, той расте сам, хранейки се със същите елементи, от които е роден. Тогава всички грижи трябва да бъдат насочени към гарантиране, че необходимата мярка от тези елементи никога не става оскъдна около него. Такива са всички духовни дела и дейности. Писмо 64. За молитвеното правило На първо място е оплакването ви от вашата небрежност и мързел, поради което понякога не дочитате това, което трябва. – Ако сте се възстановили от слабост, тогава трябва да се скарате за това. - Но защо не допълните четивото, което оставяте, с нещо друго? – Вече неведнъж съм ти писал, че правилото може да се изпълни по различни начини. Най-доброто нещо е да определите правилото по време и след това по това време или да четете молитви, или да се молите по този начин. Започнете с четене на началните молитви, навлизайки по-дълбоко в тях, с провлачен ред. It's best to read from memory. След това, когато сърцето ви се раздвижи, поклонете се, като кажете проста дума на Господ въз основа на движението на вашите чувства. Можете да запомните няколко псалма и да ги прочетете по време на правилото, съставяйки молитвено обръщение към Бога от всеки стих. Можете, след като прочетете псалма, да се поклоните с кратка молитва; след това прочетете друг псалм или друга молитва и след това отново се поклонете. През цялото време можете да правите само поклони, малки и големи, с кратка молитва. Всичко е възможно. Всеки механизъм и форма трябва да бъдат прогонени от правилото. Нека всичко идва свободно от сърцето. Защо се смятате за застреляна птица? Господ те е поставил в златна клетка (нужди и лишения) и те грижи по всякакъв възможен начин (духовна храна) - за да Му пееш приятни песни, покайни, благодарствени, хвалебствени, просителни. Ако е имало горчивина при мисълта, че ще бъдеш разстрелян, то колкото и естествено да е това в човек, който страда особено напразно, не може да бъде угодно на Бога. След като сте достигнали точката на увереност, че всичко, което ви се е случило от Бога, е било уредено точно за ваше добро; тогава просто трябва да съживите такова убеждение, че цялата горчивина веднага ще изчезне, като дим от вятъра, в преданост към Бога и ще бъде заменена от искрена благодарност към Бога за всичко. Писмо 65. Три стимула за активен християнски живот, за правене на добро. За очистване на сърцето. За наемничеството и синовството към Бога Пишете: „Някой написа, че смята за грях да се прави добро на ближния за Царството небесно” и питате дали може да се разсъждава така? – Не бива да говориш така. Този, който ти писа, вероятно принадлежи към модните философи, чийто език е да правят добро в името на самото добро. Словото Божие не познава такъв импулс. Той посочва само три мотива, които управляват активния християнски живот: страх заради вечните мъки, заради Царството небесно, заради любовта към Бога. Първият води до покаяние и полага основата за добър живот; вторият – подкрепя делата на добрите дела и аскетизма; третият – издига до върха на съвършенството и увенчава творбата. Човек трябва да започне с първия етап и през втория да се стреми към третия; Ами ако не можете да отидете на третия? Страхът е укорителен - робски, когато човек се ръководи само от него и се спира на него, без да мърда по-нататък. Такъв страх също е ефективен за цял живот; защото го успокоява и организира, отвръщайки го от всичко лошо. Но при него остава възможността човек да се ограничи до външна коректност, без да поправя сърцето – което е основното. Защо е необходима друга мотивация, за да може животът да върви все по-нагоре? Това прави надеждата за Царството Небесно – вечно благословено. Словото Божие казва, че нищо нечисто няма да влезе в Царството Божие и в същото време учи, че страстите правят сърцето нечисто и следователно негодно за Царството. Оттук следва: ако искаш Царството, очисти сърцето си. Пречистването на сърцето изисква труд и болезнени лишения. Нищо не ги вдъхновява да ги вдигат и носят толкова много, колкото несъмнената надежда за получаване на вечни благословения, според фалшивото обещание на Господ. И виждаме, например, че светите мъченици бяха особено подкрепяни в решението си да издържат от надеждата, че в този час ще пострадам малко и ще има рай и вечно блаженство. И Господ казва: верен слуго!.. ти беше верен, влез в радостта на твоя Господ. И на Страшния съд, каза той, ще взема следните решения: ако сте се трудили, елате и наследете Царството. От това ясно се вижда как този импулс е подходящ за потока на добър живот. Но може да бъде и упрек, когато се спрат на него. Тогава това прави работника наемник. Наемникът е чужденец в къщата; и Царството Божие е Божият дом, в който няма да има никой освен онези, които принадлежат на Бога – освен Неговите синове и дъщери. И децата работят около къщата, понякога дори повече от работниците, но в съвсем различен дух от работниците. They work to please their father, and take care of household chores as if they were their own, but they consider the blessings that they eat while living in the house not as a reward, but as a natural property of theirs, and not with the intention of receiving them, but considering themselves their owners according to the order of housekeeping. Workers, no matter how good they are, cannot free themselves from the feeling that they are strangers, and from the thought that, while working, they are not working for their own home. За съвестните работници това не отслабва усърдието им за работа, до степен на наемане; but it is also not enough to increase their zeal to such a force of tension that they, without sparing themselves, decide to do more work under the conditions of employment. Нещо подобно се случва в душите на тези, които в добрия живот се ръководят само от стремежа към награда. Те не се издигат до пълната мярка на доброта, но спират да изпълнят своя дълг, макар и не само от външната страна, но и от вътрешната му страна. Защо не могат да имат усещането, че същността им е в къщата, а са приети само в къщата, въпреки че са твърдо приписани към нея. Какво им липсва? Онази преданост към Господа, Господаря на Царството, според която те биха пазили в сърцата си: Отдавам се изцяло на Теб, Господи, и работя за Теб с цялата си сила на душата и тялото си и с цялото си богатство, само за да прославя Твоето пресвято име, което ми е по-скъпо от самия живот. Това е настроението на сърцето, в което цари любовта към Бога, което има чувството, че имаш Бога за свой и себе си за Божи, както всичко, което е Божие, е свое и всичко, което е нечие, е Божие. И такъв човек очаква вечни блага, но не като награда, а като пряка принадлежност към тази връзка с Бога, в която те имат Бог като свой и себе си като Божии, тоест принадлежност към синовството. Който се издигне до тази степен, е син в къщата, дишащ само любов към Отца. И това е последната степен от поредицата мотивации за добър живот. В активния живот и трите импулса трябва да се поддържат непрестанно, само в сегашната им форма. Когато някой се издигне до степента на синовна любов към Бога, тогава той има и синовен страх, и синовен стремеж към Царството. Докато някой не е постигнал това, тогава и страхът, и стремежът към Царството все още не съществуват в сегашната си форма. Страхът на всеки в началото на пробуждането е почти робски; но след това за някои, следвайки решението да живеят благочестиво, то започва да става синовно, докато за други остава раболепно. По същия начин, стремежът към Царството възниква след повече или по-малко дълги трудове в правенето на добро; но за едни тя постепенно се изражда в синовна, а за други си остава работническа. Нямам какво повече да кажа по този въпрос. Трудно ми е да обясня по-ясно разликата в тези мотиви, които са много фини. Който поеме живота както трябва и по време на ръководството му се предаде на Господа, Сам Господ ще го постави за правилните мотиви и безпогрешно ще го доведе до синовството. Ние всички сме синове по уговорка; но ние не ставаме веднага истински синове. Писмо 66. Умствената молитва е задължение и на миряните. Който няма умна вътрешна молитва, няма никаква. Какво е молитвата? Средство за придобиване на умствена молитва Вие пишете: "Имах един благочестив човек и говорихме за Божиите дела. Засегнахме молитвата. За моя изненада моят гост настоя, че миряните не само не могат, но изобщо не са подходящи за умствена молитва. Казах каквото можах за това. Моля за думата ви и за това." Вашият гост говореше неправилно. Който няма умствена вътрешна молитва, няма такава: защото само умствената молитва е истинска молитва, угодна и угодна на Бога. Тя трябва да съставлява душата на домашната и църковната молитва; така че ако тя не присъства, тогава тези молитви имат само вид на молитва, а не са същността на молитвата. Защото какво е молитвата? Молитвата е издигане на ума и сърцето към Бога, хваление и благодарност на Бога и искане от Него за необходимите блага за душата и тялото. Следователно същността на молитвата е умственото издигане към Бога от сърцето. Умът в сърцето става съзнателно пред лицето на Бога и, изпълнен с необходимото благоговение, започва да излива сърцето си пред Него. Това е умна молитва! Но така трябва да бъде всяка молитва. Външната молитва, независимо дали е у дома или в църквата, й дава само слово или форма; Всеки носи душата или същността на молитвата в себе си в ума и сърцето си. Цялата ни църковна молитва, всички молитви, събрани за домашна употреба, са изпълнени с интелигентни призиви към Бога. Този, който ги изпълнява, ако е поне малко внимателен, не може да избегне това умно обръщение към Бога, освен чрез пълно невнимание към работата, която върши. Никой не може без умствена молитва. Ние не можем да не се издигаме при Бог в молитва; защото нашата духовна природа го изисква. Ние не можем да се издигнем до Бог по друг начин освен чрез умствено действие: защото Бог е умствен. Вярно е, че има умствена молитва с устна или външна молитва, независимо дали у дома или в църквата, и има умствена молитва сама по себе си, без никаква външна форма или телесно положение; но същността на въпроса е една и съща тук и там. И в двата вида е задължително за светските хора. Спасителят заповяда да влязат в килията му и да се помолят там тайно на своя Бог Отец. Тази клетка, както обяснява свети Димитрий Ростовски, означава сърцето. Следователно заповедта на Господа ни задължава да се молим на Бога тайно в сърцето и ума. Тази заповед се отнася за всички християни. И така, какво заповядва апостол Павел, когато казва, че трябва „да се молим с всякаква молитва и молба по всяко време в Духа“ (Ефесяни 6:18)? Той заповядва умствена молитва – духовна – и заповядва на всички християни без разлика. Той заповядва на всички християни да се „молят непрестанно“ (1 Солунци 5:17). Но е невъзможно да се молим непрестанно, освен чрез умствена молитва в сърцето. Следователно не може да се твърди, че умствената молитва е задължителна за всички християни; и ако е задължително, тогава вече не може да се каже, че едва ли е възможно: защото Бог не задължава невъзможното. Че е трудно е вярно; но да е невъзможно е несправедливо. Но като цяло всичко хубаво е трудно; толкова повече, че молитвата трябва да бъде такава - изворът на всичко добро за нас и нейната вярна опора. Някой ще попита: как да стане това? Много е просто: поемете страха от Бога. Страхът от Бога като чувство ще привлече вниманието и съзнанието към сърцето, а като страх ще принуди вниманието и съзнанието да застанат в сърцето в благоговение пред Бога. Това е умственото стоене пред Бога – това е умствената молитва! Докато има страх от Бога в сърцето, умственото стоене пред Бога няма да напусне сърцето. Ето един напълно ефикасен лек за умствена молитва! Но кой ще каже: бизнесът е забавление?! Те няма да забавляват; вземете само страха от Бога. Умственото стоене пред Бога или паметта за Бога не се възпрепятства от дела, а от безделие и нечестие. Оставете празното и лошото настрана, като оставите само едно задължително – не според светската, а според евангелската задължителност – и ще видите, че изпълнението на такова задължение не само не се отклонява от Бога, но, напротив, привлича ума и сърцето към Бога. И двете (делата и молитвата са задължителни според Евангелието) са от един и същи вид и изискват една и съща духовна структура. Каквото и да правите от този кръг, винаги ще се обръщате към Бога, за да поискате помощ и да посветите самото дело на Неговата слава. След като станете сутрин, установете се по-твърдо пред Бога в сърцето си в сутрешната си молитва и след това се заемете с работата си, определена от Бога за вас, без да отделяте чувствата и съзнанието си от Него. И ще бъде, че ще вършите работата си със силата на душата и тялото си и ще пребъдвате с Бога с ума и сърцето си. Умствената молитва е погрешно разбрана, когато смятат, че тя изисква да седнете някъде тайно и по този начин да съзерцавате Бога. За това не е необходимо да се криете никъде, освен сърцето си, и след като сте се установили там, вижте Господа пред себе си, сякаш Той е от дясната ви страна, както направи свети Давид. Те казват: уединението е помощно средство за формиране на умствена молитва, но за миряните как е възможно уединението – те имат непрестанна работа и конфликти? Следователно те нямат време да започнат умствена молитва. – Вярно е, че умствената молитва изисква уединение. Но има два вида самота: една изцяло, винаги присъстваща, когато някой отива в пустинята и живее сам; другото е лично, случва се от време на време. Първото наистина не достига до миряните, но второто е възможно за тях и дори съществува при тях. Всеки има малко време всеки ден, когато е сам, дори ако дори не се тревожи нарочно да си осигури часове на усамотение. Това са часовете, които той може да насочи към образованието, укрепването и съживяването на умствената молитва. Следователно, никой не може да бъде извинен от липсата на позиция в живота си, която е благоприятна за умствената молитва. Отделете момент като този и се впуснете дълбоко в себе си. Откажете се от всичките си грижи, застанете мъдро в сърцето си пред Бога и излейте душата си пред Него. Но освен външната, има и вътрешна самота. Навън е обичайният ход на човешките дела; а междувременно сред тях един седи сам в сърцето, без да слуша нищо. Всеки изпитва, че когато някой го боли сърцето за нещо, дори и да е в най-веселото и приказливо общество, той нищо не чува и не вижда. Там, близо до сърцето си, той седи с болката си. Всеки знае това от собствен опит. Ако това се случва в ежедневните дела, тогава защо не и нещо подобно в порядъка на духовния живот? Тук има и болести, които са много по-силни и по-дълбоки от всички болести на живота. Когато болестта в този ред на живот се впие в сърцето на някого, какво тогава ще може да изтръгне съзнанието му от самотния му престой в сърцето? „Следователно, просто трябва да го започнете, за да можете да бъдете сами и да не сте сами.“ И не е далеч за това. Съживете страха от Бога и ще дойдат най-съкрушителните болести, които ще приковат вниманието и чувството към единствената нужда, как ще дойдем и ще се явим пред лицето на Бога. - Това е поверителност! Друго недоумение: по въпроса за умствената молитва човек трябва да има водач; от къде може да го вземе лаик? – Там в света и между духовните отци, и дори между миряните. Вярно е, че хората, към които човек може надеждно да се обърне за съвет относно духовния живот, стават все по-редки. Но те винаги съществуват и ще ги има. И който иска винаги ги намира, с Божията милост. – Духовният живот е Божият живот; и Бог има специална грижа за онези, които го търсят. - Просто ревнувай и ще намериш всичко необходимо около себе си. Така че, следователно, независимо дали миряните искат или не, няма нищо, което да ги разубеди от умствената молитва. Нека го вземат и се учат от него. Така премина Благовещението, в което бе положено началото на изпълнението на въплътената домостроителност за нашето спасение. Тогава никой нищо не виждаше. Едва когато тя смирено и мъдро каза: „Бъди с мен според думата си“, тя копнееше за нещо необикновено и се обгръщаше от определена Божествена светлина, която беше разкрита и от старицата Елисавета, Нейната сътайница, която трябваше да роди светия Предтеча, тайния мъж на Господа. Към тях трябва да се причисли само свети Захария. Другите все още не знаеха нищо. Вече ни е лесно да видим в началото, като в семе, продължението и края. И ето какво да направите за ума в деня на Благовещение! Направете си труда да изострите умственото си зрение и да разгледате целия ход на нашето възстановяване от началото до края във вечността. И благославяйте Господа. Пак си болен; но търпете с добра воля и благодарете на Господа. Бъдете добри! Господ да ви даде винаги да се пазите така в болести и, ще добавя, в скръб, от искрена вяра, че всичко, което ни се случва, идва направо от Господа и служи за нашето духовно благо. Каква радост носи това убеждение в сърцето и каква сила дава на моралното настроение! Това, че веднага прогонваш присъствието на безчувственост и небрежност, направи добро. И лекарството - укоряването на себе си - си отива. Добавете сплашване. На ленивия се казва: вържете му ръката и носа и го хвърлете в тъмнина. И тогава се помолете на Господ да ви изпрати животворна струя светлина от Неговия трон. Отново, дай Боже, се почувствахме добре в деня на Светото Причастие. Изповядайте великата Божия милост в това. И чрез мислене можете да стигнете до точката на радост в сърцето, но тази радост изглежда засяга само душата и ще отмине. Състоянието на радост е пряк дар от Бога. Поради тази причина, когато се почувствате така, благодарете на Господа и освен това се смирете, страхувайки се като огън от присвояването на която и да е част от това за себе си: защото щом такова чуждо присвояване влезе в душата, дори и в малка степен, този облак, който го засенчва, веднага ще се отдалечи. – Решете с вашия духовник колко често да се причастявате. Само ще кажа: възможно е. Вашите чувства, когато си спомняте страданията на Господа, че вие ​​лично се укорявате за тях, са истински. Така е. Всички сме виновни за тях, както поради вината си в първородния грях, така и особено поради личните си грехове след кръщението. Гледате за пример на Преблагословената Богородица. „Тя беше въведена в тайната на кръста“ и това й даде смелост да застане на кръста, въпреки че сърцето на майка й гори от скръб. Художниците не знаят как да изобразят страданието на Богородица на кръста, така че да бъде едновременно дълбоко скръбно и в същото време озарено със смелост. Ако мисълта и думата са силни за това, моля, опитайте. Писмо 67. Каква е хитростта на врага, неговият чар и мрежа. Греховност на езика и себеправедност в сърцето Пишете: „Взех решение за себе си и се опитвам по всякакъв възможен начин да не правя нищо, за да се харесам“. Тогава си спомняте, че веднъж в църквата сте задрямали и сте спали известно време: на кого е било позволено това да угоди? Нека бъде слабост; обаче човек не може напълно да се обвинява. Казваш го така, сякаш стореното е позволено. Ако дойдете при царя с молба и като му кажете няколко думи, затворите очи и заспите, какво ще стане с вас? - Нещо строго, като такива изречения: “Вързаните ги хвърляйте в...”. И ти, пред Небесния Цар, в чиито ръце са и временният ти, и вечен корем, заспа - и ни страх, ни срам. Нека бъде слабост; но все още трябва да оплакваме. Поискайте лекарство против сън. - Какво лекарство има? – Не си позволявайте да спите и няма да заспите. – Ако помниш и чувстваш за какво си дошъл на църква и при Кого и слушаш какво четеш и пееш, тогава няма да изпиташ дори появата на сънливост. Мислите бяха оставени да се скитат тук и там, сънливостта се прокрадваше, а оттам до съня имаше само една линия. Ако ви обхване сънливост, свети Исаак ви съветва да се разходите малко. Направете това, когато не сте достатъчно силни, за да преодолеете сънливостта по обичайния начин. – Просто не позволявайте това да се случи по никакъв начин, защото това също може да се превърне в навик. Чувствайки радостно състояние след Светото причастие, не забравяйте да го защитите със страх от Бога, за да не се промъкне врагът и да го примами в свобода на речта и движенията. И това като буря ще разпръсне всичко. Внимавай! Врагът никога не се бунтува директно срещу дължимото, но винаги използва заобиколни пътища или измисля предлози за индулгенции. За да празнувате, ще каже той, можете да говорите или трябва да направите другите участници в радостта си; тогава приказливостта ще дразни; по-нататък - това ще доведе до празно бърборене. Ето го вятърът! В края на краищата, врагът ни учи да грешим, без да легитимира греха, а само като ни учи да се отдадем на себе си за един предстоящ повод, оправдавайки го с всякакви обрати. - Човекът греши. Това е красотата на него и неговата мрежа. Вие пишете: „В мен царува съзнанието за моята греховност и факта, че съм по-лош от всички“. И няколко реда по-късно добавяте: „През тази година постигнах повече (успех), отколкото през всичките предходни пет.“ Сравнете тези показания и вижте какво ще се случи. Има скромни думи и нищо повече, но тук има чувство на самодоволство. Къде думите могат да устоят на чувствата?! И ще излезе: греховност на езика, но себеправедност в сърцето. В този смисъл, разбира се, трябва да разбираме и бележката по-долу: „Никога не ставам арогантен.“ Тоест винаги да си смирен в думите и сърцето ти да е пълно със съзнание за твоето достойнство и заслуженост; там цари благополучие и самочувствие - най-тайният враг, но който често пробива навън. Ако обичате, приемете това състояние на нещата и се впуснете в себе си, като се страхувате да създадете от себе си човек, който е едно отвън и друго отвътре. Това, което имам предвид тук, не е, че искате това, а че ще се оправи, ако не обръщате внимание на себе си. – Смирението не идва изведнъж. Върви заедно с любовта, ръка за ръка. Само съвършената любов е напълно смирена. А дотогава от сърце - не, не, високомерието ще пробие. Вие пишете: „Имаше пристъпи на гняв и нетърпение.“ Това също показва, че вашето смирение е все още плитко. Хубаво е да забележите, да се покаете и да кажете на вашия изповедник. Но го помолете да бъде по-строг към вас и изобщо да не ви угажда и да не се срамува да ви възлага дължимите епитимии. Питате: винаги ли ходите на църква? Оставям ви свобода - когато ходите, когато се молите вкъщи - стига да няма отдаване на мързел. Имайте едно на ум, за да бъдете в молитвено настроение, независимо дали се молите у дома или стоите в църквата за богослужение. Писмо 68. Тайнство ли е приемането на постриг? Признаци на състояние на благодат. За чувството за достойнство. Какво е необходимо, за да живеем в духа? Имате много точки, които изискват коментар. Ще говоря за всичко накратко. "Каква грешка съм аз? "Но все пак ще кажа, че вината не е моя." Причислете тази невинност към съзнателните грешки; защото да се каже така е грешка. Малко може да се намери, за което не бихме се намерили виновни, ако се вгледаме по-дълбоко в материята. Да се каже: виновен, без да го осъзнава, разбира се, е неудобно; но ако се бяха вгледали, щяха да се окажат виновни. - Защо обаче не поемете вината невинно? Отново въпросът: „Тайнство ли е поемането на монашески обети?“ Не е тайнство, както вече писах. Благодатта подновява постригвания; но не по силата на постригването, а по силата на Тайнствата на изповедта и светото причастие, винаги свързани с него. Тонзурата обаче не е нищо. Това означава много за този, който е постриган; тъй като това довежда моралната му енергия до по-голямо напрежение и за в бъдеще осигурява начин да я поддържа чрез припомняне на обетите, произнесени по време на тонзурата. „Как да разберете дали някой е в благодат?“ Вие сам посочихте сигурния белег за определяне на това, а именно: отвращение от всичко греховно и страстно. Добавете към това: ревност за угаждане на Бога чрез вяра и в духа на вярата. В когото такава ревност е жива, той е в състояние на благодат. В Тайнствата, които са достойно приемливи, благодатта се дава на всеки - и започва да действа. Но усещането за благословено осеняване не се дава изведнъж на всеки, а най-вече след удовлетворение от усилията. Блажена е душата, която усеща благоволението на Отца, очистващото поръсване от кръвта на Сина и животворното дихание на Духа. Моля, съзерцавайте това неотлъчно и, като върховно благо, молитвено се стремете към него. Усещането за състояние на благодат ще дойде, ако Бог пожелае. „Бих искал да разбера дълбините на сърцето и внимателно да следя всеки негов удар.“ - Добро и най-добро желание! Човек трябва да установи вниманието си в сърцето и да стои там вечно пред Господа. Вече съм ви писал за това повече от веднъж. Тогава ще забележите всякакъв вид пудра. Молете се; Божията воля. Кажете: „Може би имам чувство за собствено достойнство; но каква е вредата в това?“ - Лошо е, че казвате, че тук няма нищо лошо. Ако обаче искате усещането за вашето достойнство да не е лошо, научете се да определяте достойнството си така, както са го правили свети Авраам и пророк Давид: „Аз съм земя и пепел” (Бит. 18:27); „Аз съм червей, а не човек, за укор на човеците и за унижение на хората“ (Пс. 21:7). Опитайте се да почувствате такова достойнство. И тогава, с много живо чувство за това, вие ще бъдете в безопасност от лошите последствия на обикновеното чувство за достойнство. „Меланхолията пада като камък на сърцето... и мечтите... ще има проблеми.“ Много искаш да станеш пророчица. Не благоволявайте никога да се съмнявате, предавайки себе си и съдбата си в ръцете на Бог веднъж завинаги. Това състояние и сънищата не предвещават нищо. Виждам това като вражески трик. Той прави това, за да извика облаги и по време на облаги, подменя крака си или води до засада. Това вече ви се е случвало. Моля, не ви пука за това и без да обръщате внимание, продължете с обичайната си работа и дейности. „Иисусовата молитва – казвате вие ​​– започва да бълбука като поток.“ Господ благослови! Но се опитайте да запазите съответните чувства в същото време. И скоро, дай Боже, в сърцето ти ще пламне огън. „Какво е необходимо, за да живеем в духа?“ – Както си насочил живота си, така и тече; и ще се влеете в царството на духовния живот. Просто не прекъсвайте потока. Не можеш да определиш нищо предварително, като си кажеш: ще направя това и това, или ще работя така и така, и ще дойде някакво духовно движение. „Всичко идва от Бог и Неговата благодат, но идва случайно.“ Работете, търпете, молете се, предавайки себе си на Бога, без никакви предположения какво ще се случи, независимо дали външно или вътрешно. Бог не се обижда; няма да боли, когато дойде моментът да дадеш нещо. Вие пишете: „Миряните търпят, но не се женят“. Да; но когато страдат поради суетни неща и в името на суетни неща или в областта на самоугаждането. Ако издържат, заставайки на пътя на заповедите и поради заповедите, тогава те също са женени. Същото е и с монасите и монахините, когато издържат заради строг живот, е добре, но когато е заради нещо друго, не е нищо. Започвате да усещате вкуса към вашите духовни дейности и уединения престой; вие сте блажени и възхитени! Браво, добре! Просто не мечтайте за себе си и не планирайте да летите до небето. Благодарете на Бог и се задълбочете в скромните мисли и чувства за себе си. Писмо 69. За честото причастяване. За тщеславието и самочувствието. Как да говорим с другите за духовния живот Много хора ви дразнят за честото причастяване. Не се срамувай. Ако се вгледат по-внимателно, ще спрат. И всеки трябва да прави така; но това не ни е станало обичай. На Изток християните често се причастяват не само по време на Великия пост, но и извън него. Първоначално в Христовата църква всички се причестяваха на всяка литургия. Още по времето на св. Василий Велики една жена го попитала дали може да се причастява често и колко често? Той отговори, че е не само възможно, но и необходимо; а за това колко често каза: ние се причастяваме четири пъти седмично - в сряда, петък, събота и неделя. - „Ние“ означава всички жители на Кесария: тъй като въпросът засягаше не духовенството, а миряните. Като каза това на питащата, той не й определи колко пъти да се причастява, а само й показа пример, като я остави свободна да прави каквото може, но остави в сила предложението тя да се причастява често. – А самата литургия, вижте какво изисква. На всяка литургия свещеникът приканва: „Пристъпете със страх Божий и вяра“. Следователно можете да започнете всяка литургия. Освен това можете да започнете често. – Някои от нас дори казват, че е грях да се причастява често; други тълкуват, че е невъзможно да се получи причастие преди шест седмици. Може би, освен тези, има и други в това отношение, които грешат. Не обръщайте внимание на тези слухове - и се причастявайте толкова често, колкото възникне нужда, без колебание. Просто се опитайте да се подготвите по всякакъв начин, както трябва, и пристъпете със страх и трепет, с вяра, с разкаяние и покаяни чувства. Отговорете на тези, които ви досаждат за това: все пак аз няма да дойда на св. Причастие по друг начин; Всеки път имам разрешение от моя духовен отец. - Стига толкова. „По-добре е да не говорим колко полезно е това за вас.“ Знайте това сами и благодарете на Господа. Има само една възможна опасност за вас - да не мечтаете високо за себе си. Страхувайте се от това. Защото тогава ще бъдете лишени от всички плодове от светото причастие, а самото причастие няма да бъде без грях. Бог да те пази! Мисля, че сте много способни да се подхлъзнете в самонадеяността, в себеуважението, в чувството за вашето достойнство и стойност не само пред хората, но и пред Бога. В ума си, разбира се, вие знаете, че не трябва да държите всичко това в сърцето си; но има някаква хитрост вътре, поради която тези недобри чувства са скрити в сърцето от смирението и дори от съзнанието за собственото недостойнство, което (съзнанието) след това се приписва на собственото достойнство. Успейте да надхитрите тази измама и, като отворите сърцето си към Господа, помолете Него, Сърцезнаеца, да ви научи да забелязвате това ласкателство в себе си, да го прогонвате и потискате. И Господ ще помогне. Ще дойде моментът, когато всичко в душата ще се види такова, каквото е, и ще дойде предложение как да се уверите, че всичко е там, както трябва да бъде. „Трябва ли да говоря“, питате вие, „с другите за духовния живот?“ Говорете; Просто не говорете за собствения си, а за разума като цяло, като се отнася обаче за състоянието на питащите. Случва се други да започнат да говорят за това, само за да говорят. И това е по-добре, отколкото да говорим за нещо светско или празно. Тишината, както желаете, може да се запази, когато не сте насаме с някого или някой не ви говори. Че като отидеш при нуждаещ се, моли се на Господа да пази устните ти; правиш добро. Най-добре е винаги да бъдеш с Господ. „Но можете да говорите и да бъдете с Господ.“ Свиквай с това. Когато говорите, бъдете много внимателни да не нарушавате спокойствието на другия с някакъв ентусиазъм или като изразявате мислите си напук на него, с очевидно желание да постави нещата на своя глава. Врагът предлага това, за да започне спор и от спора да доведе до раздор. Бъдете не по-малко предпазливи да говорите за духовни неща, за да покажете своята мъдрост в това отношение. А това е вражеско внушение, за чието следване със сигурност ще бъдете подложени на присмех от хората и Божие неудоволствие. Писмо 70. Техники на вражески изкушения. За вражеските трикове Най-после си помъдрял и разбрал, че има вражески изкушения, с които врагът не вреди на никого - дори не се срамува от твоята ученост. - Да, да; той е зает с всички и всичко. Но няма от какво да се страхуваме. Вниманието към себе си в сърцето с молитва към Господ осуетява всичките му машинации. Прочетете от Исихий и научете как да действате тук. Врагът не внушава веднага зло. Първата му техника е да внушава мисли, които изглеждат добри, и да го примамва към дела, които изглеждат добри, или към добри дела с намерение да бъде неблагоприятен - да се покаже. Хора, които не са много проницателни към мислите и делата и не се замислят за тях, стига да не са явно лоши, се поддават на този трик - и той започва да ги кара от мисъл на мисъл и от дело на дело, всичко като че ли е добро, но или неподходящо, или ненавременно, или ненужно, или не както трябва. Неговата цел тук е да развали духовния вкус в разграничаването на истинското добро от въображаемото, да научи човек да приема внушенията и да породи висока мечта за себе си: колко много е направено! - Междувременно всичко това е безделие и суета. – Греховните дела още не се виждат; но греховете често пробиват с думи; и има още по-неуместни мисли. Това е първият вражески чар! Когато успее да обърка някого в това и който бъде въвлечен в този вид действие, той започва да му предлага грехове, които изглеждат безгрешни. Който се поддаде на това, той го въвежда в грехове, макар че те не изглеждат безгрешни, но се извиняват поради различни обстоятелства, като че ли са допустими. Който стигне дотук, той го внушава да извърши някакъв грях, грях, който е явно грешен, който съвестта му няма да търпи - внушава му да не върши винаги такъв грях, а да съгреши само веднъж. Който се поддаде на това, е паднал напълно в лапите на врага... и е станал негов роб чрез робство на греха. Защото веднъж съгреши, той вече няма да престане да го кара все по-нататък в същата посока. Не е нужно да знаете тази история толкова много, колкото тази, която се случва, когато някой не слуша врага. Тук той има свои собствени трикове. Ще посоча най-важните. Когато някой, станал мъдър, не дава път на мисли и импулси за добро, които изглеждат добри, но веднага, според собствените си разсъждения или по указание на най-опитния, ги отрязва, колкото и червени да изглеждат, и действа по този начин с такава решителност, че няма възможност да го хванете с тази техника; тогава врагът изоставя този трик и започва да действа отвън, чрез хора, които са негови помощници. Тук ще има ласкава похвала, клевета, осъждане, потисничество и всякакви неприятности. Това е, което трябва да знаете и да чакате, и да държите очите си отворени. Не е в нашата власт да предотвратим това, но е в нашата власт да надхитрим врага. Основното нещо е да издържите всичко, без да нарушавате любовта и мира. Помощникът е Господ. Трябва да Му се молим да успокои сърцата ни и, ако Му е угодно, да уреди всичко навън. Ние от своя страна не трябва да изпускаме от поглед откъде и от кого идва бурята и вместо да насочва враждебност към хората, този, който стои отзад, ги подпалва и ръководи целия ход. Когато тази техника не даде очакваните плодове, тогава врагът започва да действа лично, също и отвън, конструирайки различни капризи, понякога ужасни, понякога съблазнителни. Когато тези трикове остават напразни; тогава врагът най-накрая се оттегля, без да смее да се приближи. Той обикаля наоколо и шпионира от разстояние, за да види дали е направена някаква грешка и дали това ще му отвори възможност да атакува отново, използвайки някаква техника. "Но той не се отказва от никого до смъртта си." Дори след смъртта има желание да се изгради нещо - по време на изпитания. След като прочетете това, не си мислете: това са страховете! Но тук няма абсолютно нищо, от което да се страхуваме, защото врагът няма сила да ни тласне към злото против нашата воля. Той само си служи с различни хитрости, за да можем ние, заблудени от неговите илюзорни идеи и внушения, да считаме лошите неща за добри и да вършим лоши неща, вярвайки, че правим добро. Вниманието и молитвата, както казах, правят всичките му интриги празни. Господ никога не напуска своите, а Ангелът пазител е наблизо, който, щом види, че изкушеният изразява несъгласие с изкушението и му се съпротивлява, веднага безмилостно прогонва врага. Писмо 71. За плача. Сектантите нямат Христос Вие сте в сълзи. добре Вижте Божията благодат. Вие не ги обезсърчавате, а ги подкрепяте. Сълзите правят душата мека, както земята се разхлабва от дъжд. Прочетете словото на Свети Лествичник за плача. Обяснява какви видове сълзи има и как да задържите истинските сълзи - в което ще намерите поуки за себе си. Работата на живота ви в манастира протича добре. Така Бог го е уредил. Благодаря Му! Монахините ви канят в манастира, защото смятат, че нямате това, което им се дава в манастира извън манастира; междувременно го имаш. И се оказва, че имате различни езици. Питате: как манастирът ще даде това, което имам извън него? И питат: как да вземем това, което имаме извън манастира? Кой е прав и кой крив? – И двете страни са прави и грешни. Някои Божии служители са по-добри в манастира, други са по-добри извън манастира. Който намери най-подходящия начин на живот, трябва сам да го избере. Но след като го е избрал за себе си като най-добрия, не трябва да мисли, че той е най-добрият за всички и че който не го избере, е в по-лошо положение. След като сте обсъдили въпроса по този начин, спокойно останете както сте. И нека се подвизават в манастира. Нека Бог води и вас, и тези към спасението. Че някаква пашковка ти е писала, че Христос е в нея и че не се страхува от нищо; тогава знайте, че в тези думи няма нищо истинно. Всички тези сектанти и сектанти си приписват такова предимство; но те го нямат и не могат да го имат. Христос Господ е в онези, които истински вярват и приемат благодатните Тайнства в светата Църква. Но пашковците не съдържат истинската вяра, каквато трябва да бъде според Символа на вярата и определенията на Вселенската църква на съборите - Светите Тайнства, Божията благодат, според институцията на самия Господ, които съобщават, те отхвърлят - те са отпаднали от православната Божия църква: как може Господ да бъде в тях? – Господ е Главата на Църквата, а Църквата, съвкупността от всички истински вярващи и тези, които действат чрез вяра, е Неговото тяло. Изпълвайки Църквата – Своето тяло, Господ изпълнява и всеки член на тялото на Църквата, тоест всеки вярващ. А тези, които са извън Църквата, Христос Господ не ги изпълнява. Следователно Той не е в тях. Не е и сред Пъшковците. Пъшковци мечтаят Христос да е в тях, да си присвоят чуждото. Те не само нямат Христос, но са под Неговото проклятие. Христос Господ чрез устата на Светата Църква на Вселенската Църква постави проклятие върху еретически мислещите. Това е по повод появата на еретиците. Но тази клетва, която порази появилите се тогава еретици, се простира и върху появилите се. За новопоявилите се еретици, които философстват като древните проклети, няма нужда да се свикват нови Събори, които да ги проклинат и отлъчват от Църквата. Те самите влизат под тази готова клетва, като нова не се изисква. Дали Христос е в тях ще бъде най-категорично демонстрирано от силата на Христос, присъща на тях. Ако беше проявена, нямаше да има смисъл да спорим. Но къде е тя в тях? Никой не вижда. На техния език чуват само: „Христос в нас, Христос в нас“, но в действителност в тях не се виждат никакви следи от присъствието Му. Пъшков, казват, говори като никой друг - искрено, сърдечно, убедително. Други дойдоха да го слушат и откриха, че говори вяло, воднисто, безсмислено, повтаряйки едно и също нещо на различни обрати. Няма ли много свещеници в Петербург, които говорят по-умно, по-сърдечно и по-убедително? „И този дух на чар и измама е завладял някои хора, така че те виждат нещо специално в него.“ Други тълкуват: виж, те - пъшковци - правят това и това. Чувам, чувам. И Пъшков дори раздава пари, за да го слушат хората. Но това, което прави той и измамените от него, добро и полезно за другите, не е нищо особено. И всички православни християни, които имат възможност, правят същото. Разликата е, че православните са с право сърце, а тези с погрешно сърце. Те правят показни неща, за да привлекат хората към себе си. Коневъдът харчи много пари за тях, по същите начини. Пъшковците ще кажат: „Покажете ни следите от присъствието на Христос сред вашите православни християни“. Православните - не моите, а Христовите синове и дъщери - това имат и проявяват в себе си: в светото кръщение те се обличат в Христос и чрез причастяването със Светите Христови Тайни имат Христос, който пребъдва в тях, според лъжливото обещание на Самия Христос Господ. (Поради това и пашковците имаха Христос в себе си, но когато се отклониха в сектантството и отпаднаха от Църквата, Христос ги остави празни.) Господ разкрива Своето присъствие в тях, като просвещава мислите им, насочва нозете им към пътя на доброто и им дава сила да го извършат; падналите в грях биват привлечени към покаяние, каещите се биват водени към поправяне и очистване на сърцето чрез подвизи на саможертва, добри дела и молитви. Това е общият път на живот на православните, под влиянието на Христос Господ. В началото само самите православни и тези, с които са в близък контакт, особено техните духовни отци, отначало със сигурност усещат присъствието на Господ в себе си. (Попитайте свещениците. Колко лица ще ви броят, в които усещат присъствието на Христос Господ, но не за всички видимо?) Но когато някой след това очисти сърцето си с гореспоменатите трудове върху себе си, тогава присъствието на Христос Господ в тях е видимо за всички, в проявата на всички онези благодатни дарове, които християните от първата Църква и всички следващи поколения показаха до нашето време. Няма да кажа нищо повече от това в отговор на писмения въпрос. Тези, които имат очи, виждат всичко това. Пъшковците, загубили присъствието на Христос Господ в себе си в първата му форма, поради своята ерес, със сигурност не могат да го имат във втората. И могат да викат за себе си каквото си искат. Писмо 72. За машинациите на врага Разговаряхме с една възрастна жена за машинациите на врага. Бъдете добри! Обърнете внимание на себе си, според Исихий, и пазете Иисусовата молитва и се научете да различавате това, което е от врага. Той изкушава външно, но ги цени малко. Цялото му внимание е насочено към душата с мисли, чувства и намерения. Той постоянно седи отстрани на душата и забелязва в какви образи е облечена, за да й въздейства по отношение на тях. Щом забележи тези или други образи, той веднага започва да ги развива и подрежда по същия начин, с цел да ги използва, за да внуши нещо лошо, в което успява, прехвърляйки вниманието на душата от добрите мисли към празните, от празните към страстните - и след това, довеждайки страстните мисли до страстни движения и от тях генерирайки страстни намерения - от намерения към дела не е далеч. Врагът използва естествените закони на движение на образите във въображението и паметта. Тези закони са: модерността, едноместността, сходството и контраста, връзката на причината и действието, средствата и целите, изобщо всички контакти в случващото се. Например: запомнихте мястото, на което сте били и където сте имали малко проблеми. Вие вече сте забравили за тази беда, но врагът не е забравил и сега ще се втурне да се възползва от възможността да възобнови усещането за забравена беда във вас, за да изгради нещо още по-лошо на нейната основа. Веднага щом, преглеждайки спомените си за всичко, което се е случило там, стигнете до неприятен инцидент, той веднага ще изтича и ще започне да се застъпва за вас, както са се осмелили - чувството за неприятност ще оживее. Когато чувството оживее, той ще предложи: „Мога ли да го оставя“ и ще посее желанието да се отплатя - това желание ще се развие в намерение и след това ще започне да подпалва решимостта да го направим - и сега, бързо, бързо. Бедната душа дори няма да дойде на себе си, преди да стигне до този момент - и тогава наистина ще започне. Веднага щом душата започне, врагът веднага скача назад и отново гледа какво ще направи душата отново. Понякога самият той започва да я занимава, приема различни образи и показва пред душата й. Душата има свои собствени очи, освен телесните; Тя вижда тези изображения и игнорира някои, а се грижи за други. Щом тя се заеме, врагът веднага започва отново по същия начин да я води към страстни чувства, за да я доведе чрез тях до страстни намерения и решителност. Това е вид забавление, което врагът постоянно си играе с нашата душа, за да я доведе до зло. Авва Исая по този повод говори за себе си: Аз съм като кон, който свободно пасе на поляна. Идва непознат, сяда и кара. Когато прегази и хвърли, идва друг и прави същото и т.н. И друг старец се оприличи на кълчища; врагът ще седне, казва той, и тогава ще върти, и ще върти, докато не го изгоните. Въртенето е поток от мисли, които вървят една след друга, някои се израждат от други, докато стигнат до нещо греховно, от което, като дойде на себе си, душата спира потока от мисли и прогонва врага. Врагът кара, докато не ви отведе до бездната. Гледката на бездната привлича душата към себе си. Мисля, че знаете всичко това от опит. Пиша за това, за да ви уведомя какво е - а именно, че врагът е този, който ни забавлява и който не ни забавлява с добри намерения. Защо трябва да приемаме сериозно това състояние на нещата? Какво да правите, прочетете, както вече казах, Исихий. Вие и още една старица говорехте за активни раждания. И двамата сте съгласни, че трябва да работите без да се щадите по установения ред. И добре! Спомням си това само за да доведа речта ви до края. Човек не може да се ограничи до активен живот; В същото време е необходимо да се провеждат спекулативни изследвания, така че чрез тях човек да може непрекъснато да поддържа своя ранг и вътрешен ред. Наложително е да се комбинират спекулации с действия и действия със спекулации. И двете във връзка бързо движат душата напред, очиствайки я от лошото и укрепвайки я в доброто. Вижте в „Запомнящи се разкази” – авва Йоан Колов и авва Пимен. Да, това ще намерите във всички аскетични писания. Писмо 73. Какво е себепознание? Относно търпението. Как изкушава нетърпението Укорявате се за небрежност, забрава, мързел, нетърпение, непостоянство. – Хубаво е, че започна да забелязваш това. Вашето вътрешно око става по-изтънчено. Погледнете по-отблизо и ще видите много други неща, които не виждате сега. Ето началото на самопознанието, за което сте се молили. Истинското себепознание е ясновидството на собствените недостатъци и слабости до такава степен, че всичко е изпълнено с тях. И отбележете, че колкото повече се виждате като погрешен и достоен за всякакви укори, толкова повече вървите напред. Така че благословете Господ, че Той ви позволи да видите себе си такъв. Обаждате се без нетърпение, защото правите всичко лесно, с желание и без чувство за затруднение. Но това не е нетърпението; и тогава, когато някой, изпълнявайки това, което се изисква, било то молитви, или поклони, или нещо друго, е обременен от това. И в същото време не всеки е обект на укора в нетърпението. Този, който въпреки такова чувство на тежест, прави всичко както трябва, без ни най-малко снизхождение, не е нетърпелив, а е победител в нетърпението и истински пациент. Но който, чувствайки тежестта на някаква задача, я изостави или я довърши по някакъв начин, - например, прибързано завършва молитвите, без да се старае нито да слуша, нито да съчувства на прочетеното, страда от нетърпение и подлежи на укор за това. И че спазвате службите и правилата лесно и с желание, както у дома, така и в църквата, благодарете на Господа за това. Не си мислете обаче, че вече сте напълно освободени от нетърпението. Нетърпението не ви изкушава изведнъж, не и от самото начало. В началото има много топлина и всичко е поносимо. Но когато жегата спадне, тогава ще започнат да избухват пристъпи на нетърпение. От този момент ще започне упражняването на търпение, „търпение да вършиш добро“ (Рим. 2, 7). Който е искрено ревностен за спасението, не дава воля на нетърпението, но всеки път, когато то се появи, го прогонва и възвръща желанието да върши работата, в която се е появило. Така след едно нещо, след друго, след трето - и той прави всичко. Ако се появи нетърпение, той ще го прогони и с желание започва и довършва работата. - Когато най-накрая такъв работник свикне с всички неща и се сближи с тях, така че извършването им да стане вид необходимост; след това нетърпението отново изчезва и се поглъща от умението, както в началото е било попивано от топлината. Съдейки по това, трябва да очаквате пристъпи на нетърпение. „И бъдете готови да ги посрещнете, както трябва.“ Писмо 74. Останете с внимание в сърцето си. За превъзнасянето и суетата. За домашните молитвени правила и поклони Вие питате: „Как да задълбочите съзерцанието на вътрешното си Аз“. - Защо е това? – Стойте с внимание в сърцето си и съзерцавайте не себе си, а Господа с благоговение и разкаяние. това е всичко В същото време лесно ще забележите всичко лошо и празно, което идва от сърцето и влиза в него. Винаги се опитвайте да се отървете от него възможно най-бързо и да възстановите чистотата на вашето умствено виждане за Бога. И нищо повече не се изисква. С течение на времето опитното знание за всичките ви недостатъци и слабости ще дойде от само себе си, което няма да ви позволи да се взирате в добротата си. Последствието от това ще бъде дълбоко усетено: „Не постигнах, но гоня, дори и да разбера“ (Филип. 3:11). Пишете: „Дори не знам с какво мога да се гордея.“ – Всеки може да бъде превъзнесен, дори и да ви е грижа да не ви превъзнасят и да пишете за своето недостойнство. Прочетете словото на Климакус за суетата. Има дълбока екзалтация и има фина екзалтация, понякога стои, а понякога като светкавица тича зад душата и я хваща. Има известно чувство на благополучие, което е толкова тайно, че продължава дори когато плаче за грехове. Трябва да се молим на Господ да ни даде да видим всичко това и още повече да не го допуснем. Че докато извършвате ежедневни услуги у дома, вие ги четете с ума си без звуци, като се опитвате да възприемате всичко с мислите и чувствата си и не гледате времето, но за полза това е добре. Това е същността на молитвеното дело на четенето. Че малко им смениха домашния ред - нищо. Можете да го сменяте по-често, за да поддържате вниманието и усещането в него с малко новост. В противен случай навикът, от една страна, без да изисква много внимание, отслабва концентрацията на мислите, от друга, намалява съчувствието, притъпява вкуса към едно и също нещо; и накрая превръща в спешен закон това, което не може да носи това заглавие. По-добре е да четете ежедневните концепции от Евангелието и Апостола, отколкото по свой ред - с още по-добро тълкуване - и с прилагане на собствените си разсъждения да приложите прочетеното към себе си, и дори по-добре. Най-доброто нещо, което можете да направите по този въпрос, е да запишете кога Бог ви изпраща, за да видите каква истина особено ясно или да почувствате нещо особено дълбоко. Наведете се колкото можете и колкото можете. Силата не е в тях; те са помощно средство. Горда душа, колкото и да се кланяш, всичко ще се каже за нея правилно, че не си троши врата. Писмо 75. Произходът на Пъшковата ерес. Сектантите не се прекръстват, тъй като това противоречи на духовете, живеещи в тях. Споменавайки мимоходом спиритуалистът Хюм, вие казахте, че когато сте живели в света, сте били поканени на неговите сеанси и че когато сте отказали, те са казали за вас, че благодатта още не ви е докоснала. – Как са съвместими Грейс и Хюм? Междувременно тези, които са ви казали наистина смятат, че сред спиритуалистите има благодат. Веднага ми хрумна мисълта: нима пашковщината също не е със спиритуалистичен произход? Пашковщината е рожба на Ървингизма; и Ървингианството, освен ако не се счита за плод на преднамерена измама, не може да се обясни по друг начин освен с триковете на същите духове, които заблуждават спиритуалистите. Ирвинизмът в Санкт Петербург носи името на апостолската общност. Към нея принадлежеше и Пъшков; но той се отдели от нея, или беше отлъчен, поради причината, че не прие Тайнствата, но те го направиха. Но въпреки че се отделяше от Ървингите в частност, духът му оставаше същият, тоест човек, заблуден от духовете, действащи в обществото на спиритуалистите. Пишат за него, че той публично е заявил, че Христос му се е явил и му е заповядал да проповядва. За спиритуалистите духовете се появяват по различни и различни начини. Изобщо не е изненадващо, че някакъв дух се явил на Пъшков, нарекъл се Христос и му наредил да проповядва. Това може да се смята за вероятно, тъй като учението на Пъшков е противно на духа на Христовата Църква, която се управлява от Христос като неин Глава; и следователно не може да бъде благословен и одобрен от Христос за проповядване. И затова може да се счита за вероятно и пашковщината да произлиза от спиритуалистични духове, защото пашковците не се прекръстват. защо Защото това е противно на живеещите в тях духове, силата на които Христос Господ унищожи с кръста. Писмо 76. За навика на непрестанната молитва. Как да възприемаме по-добре тайнствата на светата ни вяра. Как да възприемем догмите на вярата със сърцето си. За поддържане на молитвена ревност. Всичко за мислите от врага Практикувайте навика за непрестанна молитва. добре! Но вижте, не се ограничавайте само до един език, като се научите да повтаряте кратка молитва. Това ще бъде механично повторение на молитва без молитва. В същото време се научи да се държиш със страх и благоговение, с разкаяние и смирение. И така, представете се така, сякаш стоите на съд пред Господ, готов да произнесе окончателното решение за вас. Вие питате как да усвоим по-добре тайнствата на светата ни вяра. – Трябва да ги прехвърлите от ума и паметта към сърцето и то ще бъде силно: защото тогава те ще навлязат в дълбините на вашия духовен живот и ще се разтворят с него, или ще станат едно с него. И ето как можете да го направите. Спомнете си някой догмат и как неговото изповядване се изразява от светата Църква с определена дума; и започнете да се молите на Господа според съдържанието на тази изповед, като Го молите в същото време да даде на ума по-пълно и ясно да си представи целия догмат и да го отпечата в сърцето. Правете това днес, утре - и по-нататък, докато в един момент като светкавица вътрешността ви бъде осветена и догмата се възприеме от сърцето като елемент на живота. Това ще бъде доказателство, че догмата е отпечатана в сърцето. След това направете същото с другия, третия и всички догми. Така че най-накрая всички те ще се преместят в сърцето. – От това плодът ще бъде такъв, че никакво възражение срещу обектите на вярата няма да ви разклати или обърка. Докато нашата вяра е само умствена, възраженията на невярващите, влизайки в ума, разклащат основите му и той, опипвайки неспокойната почва под себе си, се обърква. И когато догмите са приети от сърцето, тогава всеки може да възразява колкото иска, тези възражения, оставайки в главата, не могат да разклатят основите на вярата в сърцето, а умът, като се чувства стоящ на здрава основа, остава напълно спокоен. Това ще му даде възможност да намери или запомни контравъзражение и да отблъсне атаката; докато в първия случай, поради смущение, той не успява съвсем - и той, чувствайки се победен, причинява дълбока скръб на сърцето си. Когато догмата е в сърцето, въпреки че умът не отблъсква атаката, мирът на вярата не се нарушава. Това е голяма благословия. Срещнахме добра супа и усетихме началото на плача. - За какво? - Не става ли дума за себе си - че след предишното задоволство, което се помни по това време, сега всичко е оскъдно за вас. Ако е така, тогава изглежда като мърморене: сякаш се оплаквате на Бог за вашето положение. Това не е добре! Ако обичате покаянието, обичайте атмосферата, която е покаяна във всичко, и се радвайте, че я имате точно такава. Изпратихте бележка от адресата, която остави впечатление при прочитане. добре! – Ама какво е това на листчето?! Трябва да имате тетрадка или подвързана книга. В противен случай всичко ще се разпадне и ще отиде на вятъра. – Може би сте направили този откъс върху лист хартия от книга или тетрадка? Или това е груба чернова и след това я копирате в защитено хранилище? - Е, този метод не е надежден. По-добре е да го запишете директно в книга или тетрадка. Докоснахте се до произведенията. Тъй като вашата работа не се върши от послушание, а от вашата собствена воля, вие можете да я управлявате така, че тя ни най-малко да не ви отвлича от вашите вътрешни дейности. Следвайте в това свети Исаак Сирин. Той не предпочита работата и я позволява само когато е необходимо, от време на време. Защото разсейва ума. Трябва да придобиете специално умение, за да не се разсейвате. Няма как да не работиш. Има естествена нужда от това; обаче не трябва да се увличате по него. Египетските монаси работели по цял ден; но те не оставиха Бога в умовете си. „Ще изчезне ли молитвената ревност?“ Ще мине, ако ревнувате само за четенето на молитви според правилата. Но няма да мине, ако разпалите вътрешната си молитва, а напротив, всичко ще пламне. Когато вътрешната молитва влезе в сила, тогава тя ще стане водеща молитва, ще надделее над външната молитва, дори ще я поеме. От това ще пламне молитвената ревност: защото тогава ще бъде рай в душата. Оставайки само с външни молитви, вие можете да охладите молитвеното дело, дори ако го извършвате с внимание и разбиране: главното са чувствата на сърцето в молитвата. „Мислите“, казвате вие, „са се успокоили“. – Какви мисли?! Врагът има такава тактика, че когато някой не даде път на греховните мисли, веднага ги отсича; след това той преминава от тях към внушаване на празни и празни мисли, за да го отклони от духовните, животворни мисли, и междувременно гледа дали ще успее да го примами в страстни мисли. И така, може би лошите ви мисли са утихнали, но празните все още кипят. В този случай това е половината от битката. Трябва да се стремим докрай, така че дори простите мисли да не се роят в главите ни. Писмо 77. За суетата. Не се поддавайте на объркващи мисли – те винаги са враг, въпреки че изглеждат много прави. За ползата от самообвинението. Как трябва да се действа с всички фалшиви учители и лъжи? Разкайвате се, че докато сте разговаряли с една монахиня, сте били увлечени от желанието да покажете своето разбиране за духовния живот. Лошо е, че сте се увлекли; но е добре, че забеляза и съжаляваш. Направете твърдо намерение напред да не се поддавате на тази празна страст. Това е суета или желание за показност: познайте нашите. Той принадлежи към областта на гордостта, но е много различен от него и в своите прояви е по-мек, но по-незабележим. Гордостта върви ръка за ръка с жажда за власт, командване и презрение към другите; а суетата е сестра на угаждането на човека, и двете пораждат ласкателство и измама един към друг, но не злонамерени. Суетата е необятна и нейните нюанси са безброй. Случва се и преди делото, когато те насърчава да направиш нещо с цел недоумение, а по време на продължаването на делото се вкопчва и след делото те преследва, за да му отнеме цената. Записвам това в ръководството за в бъдеще. Научете се да правите всичко, голямо и малко, за Божията слава, като винаги държите Бог в мислите си. "Почувствах някакво неприятно смущение от един човек и всичко ме караше да отида и да говоря с него по-подробно. Продължих да се боря, отблъсквайки тези атаки с Иисусовата молитва. Накрая, когато смущението отшумя, слязох, смирено се обясних, поемайки част от вината върху себе си и се установи мир." - Бъди добър! И никога не се поддавайте на неудобни мисли и никога не правете нищо въз основа на такива мисли. Те винаги са враг, въпреки че изглеждат много прави. Истината на врага е фалшива и врагът винаги се обръща, за да ни нарани. А че са поели част от вината върху себе си - добре. И можехме да вземем всичко. Прочетете за това от Свети Доротей. Дава и няколко примера как се е случило така, че само единият от размирниците поел вината върху себе си, на другия му хрумнало същото - те се събрали и, обвинявайки се един пред друг, възстановили братския мир помежду си. В това самообвинение се крие великата тайна на духовния живот. Вие пишете: „Трябваше да стана свидетел на разговор за писма до Санкт Петербург относно ересите там; - намерихме в тях един недостатък - мъмрене: гръмогласни, гръмогласни, сапунени мехури и някои други. – Вие самият как гледате на тези думи? Жалко, че не са записали това. Трябва да заключим, че сте съгласни с тях, но може би по някакъв начин извинявате това мъмрене. - Моля, уверете се, че това изобщо не са ругатни, а характеристика на пъшковщината. Ако думите, с които е било необходимо да се изрази тази характеристика, не са красиви, вината за това пада не върху писателя, а върху онези, които учат по различен начин, че са измислили такова учение, което дори не може да се нарече добра дума. Самите пъшковци започнаха да говорят, че в писмата има злоупотреби, други повярваха и го повтаряха, без да го четат. Във всички букви, които сте предписали, има само псувни. Има ли смисъл да казваме, че в писмата има само ругатни?! Освен това всяка дума беше изречена след обяснение на някакъв аспект от тяхното учение. Че са крясъци се казва след обяснението, че викат едно стихотворение и че с този писък се втурват из Петербург. Това, че са без уста, се казва след обяснението, че отхвърляйки богоустановените Тайнства, те очакват да получат благодат само с отворени уста. Това, че са сапунени мехурчета, се казва след обяснението, че цялото им учение, червено на вид, е празно и никак не е силно, както сапуненият мехур е червен, но празен и крехък. Наричат ​​ги още диванни картофи. Това е така, защото според тях не е необходимо нищо освен вяра. Просто повярвай и имаш всичко необходимо за спасение в самия този акт на вяра. Така е. Ако не искат да бъдат известни под такива титли, нека се откажат от това празно и вредно учение. Да, дори да се разпознаят такива думи като мъмрене, Пъшковците не заслужават такова мъмрене. И няма защо да ги щадим. За нас стана модерно да се отнасяме нежно към всички фалшиви учители и техните лъжи. Трябва ли да е така? Вижте как светите апостоли и Самият Господ наричаха онези, които учат различно: покварени по ум, горделиви (1 Тим. 6:4), винаги учещи се и никога не можещи да дойдат в ума на истината (2 Тим. 3:7), празнословци, заблудени от ума (Тит. 1:10), зли зверове, подли (Тит. 1:12, 16), безводни облаци, носени от вятъра, есенни дървета, блуждаещи звезди (Юда 1:12-13), слепи водачи, напоени ковчези, красиви отвън, но пълни с вонящи кости отвътре, змии, потомство ехиднини (Матей 23:24-27, 33). И така те наричаха своите различни учения: празни приказки, женски басни (1 Тим. 1:6, 4:7), гадна суета (2 Тим. 2:16), примката на дявола, зли разговори (2 Тим. 2:26; 1 Тим. 6:5); поразителен като рак (2 Тим. 2:17). Те се хващат, като умножават ласкателни думи (2 Петрово 2:3). Онези, които се увличат от тях, се увличат, защото „според собствените си страсти те си събират учители, чешат ушите си” (2 Тим. 4:3). Те учат да се отнасят към тях така: ако някой не носи правилното учение, не го приемайте в къщата „и не му се радвайте” (не го поздравявайте) (2 Йоан 1:10); и когато говорят за своите празни приказки, затваряйте устата им (Тит 1:11). Тези, които повярваха правилно и след това отпаднаха, с такава „долна храна“ (не яжте хляб и сол) (1 Кор. 5:11). – Така трябва да се говори за еретиците и с еретиците и така трябва да се отнасяме към тях. Но ние само ги оправдаваме. Ако бяха обявени навсякъде както трябва, те щяха да бъдат по-укротени, а другите нямаха желание да слушат такива заразители. Писмо 78. Врагът примамва душата в сънища, особено в църквата и у дома по време на молитва, за да отклони вниманието от Бога. За умствената молитва и благоговение. Машинациите на врага се разбират от вниманието към себе си Питате за ковчега на авва Исая. "Душата е там, където е врагът, когато я примамва в сънища, не само за греховното, но изобщо не за Божественото, за празното, суетното и го държи в тях дълго време, прехвърляйки се от един в друг. Особено се опитва да прави това в църквата и у дома по време на молитва, за да отклони вниманието от Бога. - "Кога най-накрая това ще спре?" - питате вие. Когато силата потече от Господа в душата, както някога в кървящата душа, тогава ще започне потокът от мисли, точно както е започнал потокът от кръв в тази душа. Дотогава полагайте труд и усилия, за да се поддържате в някакво религиозно чувство по време на молитва. Където е сърцето, има внимание. Относно умствената молитва спазвайте една предпазна мярка, за да не забравяте постоянно да си спомняте за Бога, да разпалвате както благоговейния страх, така и желанието да паднете в пръстта пред лицето на Бога, най-милосърдния Отец, но и страшния Съдия. Честото спомняне на Бога без благоговение притъпява чувството на страх от Бога и по този начин го лишава от онова спасително действие, което му принадлежи в кръга на духовните движения и което освен него нищо не може да произведе. И какво е това, което си написал: "Врагът се катери. Какво му трябва? Сигурно знае, че няма да се поддадат?" – Не е ли казано прекалено? – Врагът заговорничи по такъв начин, че този, който действа според неговите внушения, не мисли, че прави нещо лошо дори в съответствие с неговата клевета, а напротив, въобразява си, че действа сам и по най-добрия начин. В това предположение направете най-доброто в бизнеса и вижте дали има нокти на врага. Дори един очевиден грешник не е чужд на идеята, че върши страхотна работа. Както в праотца, така и в нас. Че започнаха да разбират машинациите на врага - добре. Обърнете внимание на себе си и ще ги разбирате все повече и повече; но не си мислете, че винаги можете да го надхитрите. Молете се на Господ и Ангел пазител и ще има мощна помощ за унищожаване на мрежите на врага. Писмо 79. Вниманието е коренът на вътрешния духовен живот. Врагът, въоръжен с внимание, поставя мисълта за ползи и забавления. За молитвеното правило Дадохте си почивка, като си позволихте да се забавлявате малко, но не бяхте внимателни: не се погрижихте за очите си, езика си или мислите си. Ето защо топлината я няма и вие оставате празни. - Това не е добро. Побързайте да възстановите вътрешния ред, който се дължи, или го помолете: затворете се и просто се молете и четете за молитвата, докато вниманието се съедини с Бога в сърцето и там се настани духът на разкаяние и нежност, които всъщност трябва да определят дали сте във вашия ранг или сте излезли от него. Изглежда, че оценявате вниманието като прекомерна строгост, но то, напротив, е коренът на вътрешния духовен живот. Защо врагът най-вече се въоръжава срещу него и с цялата си сила изгражда съблазнителни призраци пред очите на душата и поставя мисли за облаги и развлечения. Така той те измами: каза ти, че можеш да си дадеш полза; ти послуша и напълно изостави юздите; започна свободата на движение, свободата на словото, свободата на духа - и всичко беше свободно, мислите, чувствата и желанията. - А сега, моля, насладете се на плодовете на вашето мъдро действие! – Врагът ти се отплати за твоето високомерно изказване: „Защо врагът се намесва?!” В крайна сметка той знае, че те няма да се поддадат. – Явно си майстор да не се поддаваш! – Поне признайте, че страдате от студенина и вътрешен безпорядък в делата си като наказание. Бог дава духовна топлина за усилията да се обърне внимание на себе си пред Него. И така, какво направи? Те взеха такъв скъпоценен Божи дар и го хвърлиха през прозореца. Ако вашата прислужница, когато сте били на света, се е осмелила да изхвърли през прозореца някой от вашите подаръци за нея, обикновено не толкова ценни; какво би направил с нея?! „Кълна се от този съдия, какво е достойно Бог да ти направи, Когото си презрял такъв голям дар?!“ Но Той, Милосърдният, не се отнася строго към такива хора и отново е готов да върне Своя изоставен дар; само че не го връща скоро и това ограничава наказанието Му. - Ще видиш. Как сте започнали да изпълнявате своето молитвено правило - замяна на четенето на предписаните молитви с поклони с кратка молитва от себе си - това е много добро и много подходящо за вас, особено при сегашното ви вътрешно разстройство. Защото четенето и четенето не ви позволява бързо да обедините вниманието си с едно нещо, поради множеството мисли от четенето, според съдържанието на това, което се чете. Дай ти, Господи, бързо да се съединиш с Него и след това винаги да бъдеш неразделно с Него, както седейки, така и ходейки, в църквата и у дома, и работейки, и отсъствайки от работа. Коя тема е по-достойна за непрекъснатото внимание и наблюдение на интелигентен човек като Господ? И моля те, отдай Му това дължимо предпочитание - и малко свобода, не да мислиш, най-вече за каквото и да било, остави се, но се стреми към това, за да можеш да се вгледаш по-неуморно, по-дълбоко и по-внимателно в лицето на Господа, всевиждащ и вездесъщ, казвайки в себе си: „Потърсих лицето си към Тебе, Господи, ще търся лицето Ти“. Страх от Бога, страх от Бога, страх от Бога - не напускай сърцето! Писмо 80. Самочувствието е много опасно нещо. Предупреждение за заблуда при неправилно изпълнение на Иисусовата молитва. Вътрешен правилен ред по време на Иисусовата молитва. За Божията икономика Откъде взехте идеята, че одобрявам самочувствието? Никога не съм одобрявал и не мога да одобрявам. Това е много опасно нещо. Този, който се чувства достоен за всяко презрение, като човек, който е бил смирен от своята слабост и е станал под всяко унижение, има благотворно чувство за собственото си достойнство. Всяко друго чувство за достойнство е пагубно. Какъв е бил апостол Павел? - Той определи своето достойнство с това, че е първият от грешниците. Къде отиваме?! - Не не; Моля, не се поддавайте на това чувство. Не е ли това една от причините да няма топлина, сълзи и нежност? До него стои чувството за праведност, което ми се стори присъщо на теб. За какво да плача? - Те удариха генералите... така че да се махат всички. Питате какво доставя наслада при извършването на Иисусовата молитва? „Това става не от нея, а от начина, по който е направено, точно този, който е предписан във Филокалията.“ Този образ трябва да бъде прекаран с ментор, който познава материята, и пред очите му. И който се заеме сам с тази задача, според едно нейно описание, няма да избяга от чара. Там е описано само едно външно очертание на материята и не се вижда какво е добавено от стареца, който вижда, за да завърши вътрешната структура. Който минава през такава работа без присъщо ръководство, естествено остава само с външна работа - изпълнява стриктно заповяданото относно положението на тялото, дишането и гледането в сърцето. Как този вид техника може естествено да доведе до определена степен на концентрация и топлина; тогава той, като няма със себе си истинска детерминанта, която да му каже каква е заслугата на промяната, която става в него, стига до идеята, че това е, което търси, тоест, че благодатта го е осенила, докато все още я няма - и започва да си въобразява, че има благодат, без да я има. Това е чар, който след това ще изкриви целия последващ ход на неговия вътрешен живот. Ето защо сега виждаме сред старейшините, че те съветват изобщо да не се предприемат такива методи, поради опасността от тях. Сами по себе си те не могат да дадат нищо благодатно: защото благодатта не е свързана с нищо външно, а слиза само върху вътрешната структура. Вътрешният достоен ред ще привлече действието на благодатта и без тях. – Съществува тази система – по време на Иисусовата молитва да ходиш в присъствието на Бога, да разпалваш чувства на благоговение и страх от Бога, да не си угаждаш в нищо, винаги и във всичко да слушаш съвестта си и да я поддържаш чиста и спокойна, и да предаваш целия си живот – и вътрешен, и външен – в ръцете на Бога. От тези духовни елементи Божията благодат, дошла в определеното време, сливайки ги заедно, разпалва духовен огън в сърцето, който служи като свидетелство за присъствието на благодатта в сърцето. По този начин е трудно да се влезе в мнението. Но и тук е по-добре с лидер, паричен, който да види лицето и да чуе гласа. Защото тези двамата разкриват какво има вътре. Какво означава жилищно строителство, ще попитате? - Спестяване. Икономията в домакинството гарантира, че има достатъчно от всичко. Господ Спасител, чрез въплъщението, страданията, кръстната смърт, възкресението и възнесението, изпращането на Светия Дух и устройването на светата Си Църква, подготви всичко необходимо за нашето спасение не само в изобилие, но и в изобилие. Тази подготовка и всичко приготвено се нарича икономия или икономика на въплътеното спасение. Тези, които търсят спасение, се обръщат към тази икономика и получават всичко необходимо за спасение безпрепятствено. Този склад на икономиката е Светата Църква; орисници - свещеници и епископи; съдът за приемане на даденото е покаяно и вярващо сърце. Тези, които получават необходимото от тази икономика, трябва да дават плод - 30, или 60, или 100, всеки според силата си. Тези, които не дават никакъв плод, се осъждат и хвърлят в огъня. Плодовете на живота чрез вяра и в нейния дух се раждат. Писмо 81. За състоянието на охлаждане. Топлината се отдалечава от позволяването на облаги и снизхождения Пишеш, че си полудял и състоянието на охлаждане продължава. Молете се усърдно и търпеливо водете установените правила на благочестивия живот. Господ ще се смили и ще върне предишното ви добро настроение. Но по-често си спомняйте как се случи всичко и обграждайте всичко с чувства на покаяние. Защо са подивяли? Защото топлината я няма. Как мина жегата? Чрез разпръскване. Откъде идва разсейването? От загуба на внимание към Господ. от какво е това И това идва от допускането на облаги и отстъпки. По какви причини и с какви надежди се допускат облаги и отстъпки? „Поради усещането, че вие ​​и аз вече сме работили доста усилено, защо ни е позволено да си почиваме, и поради тази изключително интелигентна увереност, че ако възникне някакъв вид разстройство, колко време ще ни отнеме да възстановим всичко в правилния ред?“ Вече знаем всички правила на духовния живот. Спомнете си всичко това и пролейте сълзи върху него. За последното присвояване на права, които не ни принадлежат и арогантност, Божията благодат особено отстъпи. Уви и ах! Добре че се разминаха скоро. Но все пак трябва да работите, докато се изпотите: защото Господ не обича да благославя. С ума си не сте се научили да цените вътрешното благополучие както трябва и внимателно да го пазите като свое първо съкровище. Сега сам Господ ще те научи на това и онова чрез опит. Тъй като това е първият опит на вашето недоглеждане или своеволие, много е възможно Господ скоро да ви върне загубата ви. - Но всичко ще се върне; просто прибягвайте до Него по-усърдно с разкаяние и вяра. Работете здраво. Господ благослови! Отново имате обичайната си философия за ненамесата на злия враг в нашите работи. Когато казвате, че вината е ваша, вие казвате истината. Колкото и силно да е изкушението от врага и колкото и да е очевидно, че е от него, цялата вина все още пада върху грешника: защото, ако той не се беше поклонил на изкушението, нямаше да има грях. Склонението винаги е въпрос на воля. - И вие сте виновни наоколо; но въпросът не се случи без подкана и тласък от врага. Нито един грях не се случва, без да се случи; но това не оправдава никого. И той не ви извинява. Всички мисли, че сте стигнали до правото да си давате привилегии и развлечения, са били вдъхновени и вдъхновени от тях. Тогава запалиха волката - да си позволят да ходят, говорят и гледат достатъчно. Но след всичко това дойде вашето доброволно съгласие, което ви прави напълно виновен за всичко. „Оставете всичките си философствания и започнете да обръщате голямо внимание на себе си и да пренасяте всяка мисъл през огъня на молитвата към Господа Спасителя. ще издържи ли добре Не можете да устоите? И нека изчезне. Изповедникът не ви е наложил епитимия. Напразно. Направете три поклона до земята сутрин и вечер - месец - с прилични думи: „Господи, прости ми, небрежен, разсеян, мислещ много за себе си и разчитащ на себе си.“ - Господ ще види твоето смирение и труд, и ще ти прости греха, и ще те помилва. Писмо 82. Човек трябва да се надява на Божията милост, а не на собствените си трудове. Какво е покаяние? Изгубеното още не се е върнало при вас. – Съжалявам за това заедно с вас. Но не се обезсърчавайте. Господ е милостив. Ще се върне, ако смирено търсиш, без да се оплакваш, че не се дава скоро, и без да губиш надежда. Човек трябва да се надява на Божията милост, а не на собствения си труд. Трябва да работите, докато паднете; но надеждата все още трябва да се възлага на единствената Божия милост. Да облегнеш надеждата си на нещо свое, макар и на косъм, вече е отклонение от правия път и същевременно пречка и забавяне за получаване на това, което търсиш. Ако си се уединил с мисълта, че ще се заема с поклон, четене, нощно стоене и всичко ще се върне; тогава Господ умишлено няма да даде това, което поискате, дълго време, докато надеждата за вашите трудове се изпари, за да ви научи чрез опит, че Неговите дарове не зависят от вашите трудове, въпреки че без тях няма да получите нищо, но колкото повече и по-упорито работите, толкова по-скоро ще ви се върне това, което искате - това, което е изгубено. Трябва да работите, без да си приписвате нищо за работата си. От този опит, моля, направете заключението, че има покаяние. Този, който се покае, се приема в Божията милост; но даровете на милостта не се дават веднага, а понякога след доста дълго време. Това удължаване на невръщането на даровете на милостта е Божието покаяние. Носят го всички, които вършат големи или малки грехове. Господ не съобщава продължителността на това покаяние, но го пази в тайна. Поради това милостта или чувството за помилване винаги се връща внезапно и тогава в душата настъпва празник. Покаянието от изповедника се дава за съкращаване на периода на Божието покаяние. Той показва доброволното приемане на покайните дела, засилва съзнанието за собствената вина и склонява Бога към милост или прави душата по-способна да приеме тази милост. Сега виждате какво нежно цвете е вътрешната духовна топлина. Наистина - "noli me tangere" - не ме докосвай. След като видите това, възнамерете да пазите останалата част от него с пълна бдителност, когато Господ благоволи да ви го върне. Сега е трудно, но ако сгрешите следващия път, ще бъде още по-трудно. „Внимавайте как опасно ходите“ (Еф. 5:15). Помните вашето духовно бащино име. Но не забравяйте, че има един Баща на всички, Който е на небето. Спомняте си и духовното учение. Но не изпускайте от поглед факта, че имаме един Учител - Христос Господ. И никой досега не е бил научен правилно на спасение освен Него. Не трябва да разбираме така, че Той учи чрез другите. Не, Той директно учи на спасение всяка душа, която е спасена. Но също така е вярно, че въпреки всичко това, ние трябва да се учим от Божиите писания и от писанията на нашите бащи и да слушаме уроците от други братя и сестри. Това са само началото и подготовката. Господ винаги отпечатва истините в тяхната истинска форма върху душата. Моля, потвърдете това и говорете за това по този начин. Писмо 83. За наказателното и възпитателно отнемане на благодатта. Трябва да бъдем присадени на кръста Господен Две букви. В едната пише: всичко се върна, а в другата: не, всичко е както преди, нищо не е върнато. - Това означава, че Божията милост скоро ще се върне напълно и е дал новини за това; дойде и отново си тръгна. Облечете се в самодоволство и надеждност и се предайте в ръцете на Господ. Ние сме Негови роби, купени от Него и ценени от Него. Той вече знае как да направи какво за нас по най-полезния начин. Сега преминавате през най-необходимата статия от Неговото учение. Внимавайте. – И това, което приписахте: вярно е, отхвърлен съм, е напълно погрешно. Изглежда вече съм ти писал и пак ще повторя, че отстъплението от благодатта, на което се подлагаш, не е наказателно, а възпитателно. В наказанието благодатта напълно отстъпва; а във възпитателното само се прикрива, макар че е присъщо: не лишава необходимата помощ, но отнема нейните утешения, или не я дава. - Това е, което имате. Господ счете за уместно да направи това за вас. Но той ще се смили и отново ще започне любезно да ви дава утешения. Утешенията не са съществени. Помощта е от съществено значение; и тя явно е с теб. Бъдете търпеливи още малко и утехата ще се върне. Трудно е, ще кажете. - Как би могло да бъде иначе? Трябва да бъдем присадени на кръста Господен. Как човек може да бъде присаден на кръста? Кръстът или мъката тежка като Неговия кръст. Вашите трудове също са скръбни; но както преди утехата на благодатта отне от тях тежестта и скръбта, чието усещане е необходимо за присаждане на кръста Господен, сега ви е дадено да почувствате това чрез отстъплението на благодатта. Кръстът е бил върху вас и преди, но вие не сте го усетили, сякаш е носен вместо вас от чужда ръка. Сега той е оставен да лежи върху вас с цялата си тежест – той е само на раменете ви. - И трябваше да изпъшкам. грухтене грухтене; но все пак го понеси любезно. Господ е близо и помага. Още малко и Той ще върне утеха. Опитвате се да разберете защо въстанието отнема толкова време. - Така ти казах: защото е необходимо за твоето духовно възпитание. Но вижте. Може би ще намерите нещо друго със смиряващ характер. Не сте ли мечтали: Намерих пътя, усещам прегръдката на Бащата, приписвайки много на труда и трудностите си. Колко погрешно е това, тъй като утехите на благодатта не зависят от нищо външно, но винаги са плод на милостта и благоволението на Господа, тогава това наставление и урок сега ви се дава: хайде, опитайте се, вземете утехите на благодатта със собствените си усилия. Ето защо работите усилено, но не виждате плодове. Това ви позволява да разберете, че силата не се крие в работата. И за да научите този урок по-здраво, преподаването му продължава толкова дълго. "Вече ви споменах, че може би, когато бяха разсеяни, те си помислиха: добре, ще се успокоя малко, ще си дам свобода и тогава ще се върна към работата; трябва само да го взема и всичко ще мине добре, с всички радости на живота в Господа. Тъй като, следователно, сте приписали твърде много на силните си страни, Господ, след като е отнел утешенията Си, сега ви позволява да видите как вървят нещата за вас, когато вие самите имате взето само. какво виждаш „Напрегнахме всичките си сили, но нищо не беше както трябва.“ Повторете този урок, че без Господ всичко е безполезно. Ако разпознаете нещо от казаното, покайте се и мислете напред - не си позволявайте да мислите така. Предайте се изцяло на Господа, като изразите своята готовност да приемете благосклонно и с радост всичко, което Му е угодно да ви изпрати, както външно, така и вътрешно. Някои от изказванията ми ви се струват трудни. Но моето намерение никога не е да правя бремето ви по-тежко. Пиша всичко като предупреждение, за да се вгледате по-отблизо дали има едното или другото. Ако не, значи няма случай. Нека думите ми отминат. И понякога може би ще има нещо. Тогава, разбира се, те вече няма да бъдат на вятъра. Много ти желая всичко да мине леко и сладко и най-важното да продължи не час, а вечно. Това става пречка, ако в сърцето се крие нещо, което не е Божие, не е Божие. Искам да ти помогна да отвориш това нещо и да го избуташ. Виж, казвам ти, в теб има дама, личност, която изобщо не е подходяща за живота, който си избрал. Казвате: тя вече си отиде. Съмнявам се. Тя е толкова изобретателна и знае как да се прикрива толкова добре, че дори не бихте го осъзнали. - Погледнете добре: приберете очилата си, - нагласете бинокъла си. Писмо 84. За молитвата у дома. За идването по време на молитва за разрешаване на въпроси от духовния живот. За самоупреците и самооправданията. За огъня на изкушението. За гравитацията на живота Знам домашния ти правилник, че го изпълняваш освен за църковни служби. Това е особено добро, защото дава голям обхват на вашата молитва, умствена и сърдечна, към Господ и Неговите светии. Колкото повече от това в домашната молитва, толкова по-добре. В църквата, ако е необходимо, се четат молитви; но дори и там е отделено място и ръководство на личната молитва. Ectenia имат това значение. Дяконът или свещеникът възгласява: да се помолим за това и това или да изпросим това и това от Господа. В отговор на това всеки с ума или сърцето си съставя молитва към Бога, според поканата. Певците, събирайки всички молитви, възникнали в душите на присъстващите в храма, провъзгласяват: "Господи, помилуй! Да прости!" – Както всяка църковна служба е изпъстрена от ектении, така и в църквата се редуват готови молитви от вярващи, изслушани с внимание, а след това и техните собствени. Но все пак в църквата се четат повече молитви, отколкото техните собствени. И в домашната молитва е подходящо да има повече свои, сърдечни молитви. Това е, което имате. И добре. Можете допълнително да увеличите броя на вашите и да намалите броя на молитвите, които четете, или да го правите от време на време. Но прочетената молитва, отправена с мисъл и чувство, е същата като собствената. Имайте предвид също, че човек не трябва да се привързва към молитвените правила, а да се отнася към тях с пълна свобода. По-добре е да ги промените на части или да съставите напълно нови, от страх, че молитвата може да се превърне във форма. Пишете, че понякога по време на молитва човек не знае откъде идват решенията на въпросите на духовния живот, които занимават душата. Бъдете добри! Мисля, че вече ви писах за това. Това е истинско християнско учение за Божията истина. Тук се изпълнява обещанието: „Всички ще бъдат научени от Бога” (Йоан 6:45). Така става. С Божия пръст истините се записват в сърцето и те остават незаличими и не подлежат на колебание. Моля, не пренебрегвайте подобни очертания на Божията истина, а ги запишете. Какво е самообвинението, ще попитате? Има нещо, така че когато нещо се обърка, било то с хората или у дома, можете да кажете: вината е ваша собствена и да се чувствате така. Обратното на това е самооправданието - когато не искат да признаят, че са виновни, знаейки в себе си, че са виновни. Прочетете за това от авва Доротей. Вие също питате: какво означава Вавилонската пещера? – Как – какво означава това? – Все пак това не е притча, а събитие. По някаква причина това означава, че съществува. Запалиха пещта и хвърлиха в нея младежите да изгорят; но Бог ги спаси. – Във връзка с духовния живот от това могат да се извлекат различни назидателни мисли и поуки. Ето един за вас. Вавилонската пещера е образ на изкушенията, с които Бог изкушава Своите светии за тяхно добро и съвършенство. Точно както тухлата става полезна, когато бъде изпечена; така че Бог прави праведните Си хора годни за включване в изграждането на Неговото Царство, като ги води в пещта на изкушенията, където те изгарят в целия си състав и всичко лошо е изгорено, а доброто е пречистено и озарено. Силата, която търпи огъня на изкушението, е друг огън – огънят на любовта към Бога, който, бидейки по-силен от всеки външен огън на изкушението, не ви позволява да почувствате изгарянето му. "Уморих се да живея!" -Какво е това? – Божието творение, съхранено от Бога и доведено до спасение, как може да бъде обременено от живот, който ще завърши Небесното царство с неизказани блага? Това трябва да ви е хрумнало случайно. Нека животът ви бъде труден и труден; но погледнете края на тази тясна пътека и ще забравите да усетите нейната теснота и тежест. И утешенията, които все още се предлагат тук като залог за бъдещето, не са ли достатъчно силни, за да изпарят подобни чувства? „Такива утешения вече са ти отнети.“ Но потърпете още малко и отново ще се зарадвате. Напишете обещание в сърцето си, че нищо, което изтърпите по този път, няма да бъде напразно. Тогава няма да можете да почувствате умора, както някой, който колекционира Margaritas 7, не може да я почувства, когато ги срещне, независимо какво. Ако сте усетили в сърцето си, както казахте, тогава се чува грешен ропот. Моля, изповядайте този грях пред Господ в духа. Писмо 85. Пред Бог човек трябва да се държи с най-голямо благоговение. За опасността от гадаене насън в духовния живот Цялото ви писмо свидетелства за радостното състояние на душата ви. Вие се радвате на Божията милост към вас, но в същото време се страхувате. Оказва се, че чрез опит сте научили истината, че „подобава да работим за Господа със страх и да Му се радваме с трепет“. И двете трябва да се пазят, и то неразделно, за да не позволим на радостта да стане „безгрижна“ или на страха да потисне всякаква радост. Човек трябва да се държи с изключителна почит пред Бога, като многомилостив и много грижовен към нас Баща, но и строг без ни най-малко отстъпки. Страх, че всичко ще изчезне отново, сега нещата са наред за вас. С действието му вие изразявате желание и готовност да използвате средствата за спасяването му. Но не мислите ли, че вие ​​самите сте единствените, които могат да се справят с това? С тази единствена мисъл всичко може да бъде взето отново. Опитайте всичко възможно да се защитите; но поверете самата безопасност в ръцете на Господа. Ако не работите, Господ няма да се погрижи за вас. Ако разчитате на вашите усилия и труд, Господ ще отстъпи, тъй като смятате за ненужен от вас, и отново ще ви сполети същото нещастие. Работете до падане, напрегнете силата си докрай; но все пак очаквайте действителния акт на запазване единствено от Господ. Нито единият, нито другият не трябва да се отслабват, нито с труд и усилия, нито с упование в единствения Господ. Нека единият подсили другия и двамата ще образуват здрава ограда. Господ винаги иска от нас всички най-спасителни неща и е готов да ни го даде по всяко време, чакайки само нашата готовност или способност да приемем. Защо въпросът: как да управляваме, за да го запазим, се превръща в друг: как да управляваме, за да поддържаме себе си в готовност винаги да приемаме защитната сила, която е готова да се влее в нас от Господ? как е това Разпознайте себе си като празен, несъдържащ нищо, празен съд; към това добавете съзнанието за безсилие - сам да запълните тази празнота, да увенчаете това с увереността, че само Господ може това, и не само може, но и иска, и знае как; и тогава, застанал с ума си в сърцето си, извикайте: „С тези съдби, излекувай ме, Господи“, с непоклатима надежда, че той ще те излекува и няма да остави краката ти да се объркат. Вие сте възхитени от завръщането на успокояващото добро настроение. Естествено е това да се случи. Но внимавайте да не се отдадете на мечтателно гадаене. "А! Ето го! Ето какво е и как, но не знаех." – Това е вражеска мисъл, която оставя след себе си празнота или води в нея. Всички ние трябва да повтаряме едно нещо: "Слава на Тебе, Господи!" - добавяйки: "Боже, бъди милостив!" – Ако се спреш на такава мисъл, в нея веднага ще се вплетат спомени, как си работил и се борил, какво си правил и какво си напускал, в какви ситуации се е появявало и си отивало доброто ти настроение, в кои е оставало и се е утвърждавало. И тогава ще последва решението: така ще го правя винаги. И ще изпаднете в мечтателна самонадеяност, че тайната на духовното благополучие най-накрая е открита - и тя е във вашите ръце. "Следващата молитва ще разкрие цялата фалшивост на такива сънища; молитвата ще бъде празна, нетвърда и с малко утеха. Утехата ще дойде само от спомени за предишно добро състояние, а не от притежаването му. И ще трябва да въздишате и да осъждате себе си. – И ако душата не успее да направи това, тогава измамното настроение ще продължи и благодатта отново ще се оттегли. Защото такова мечтателно настроение показва, че душата отново е разчитала на собствения си труд, а не на Божията милост. Благодатта винаги е благодат и не е обвързана с никаква работа. Който я обвърже с работа, може да я загуби точно заради това. - Закали го добре. Образователните отстъпления на благодатта са насочени именно към подпомагане за затвърждаване на този спасителен урок. Писмо 86. Примери за записване на добри мисли, идващи по време на съзерцание и молитва, наброяващи 162 Неведнъж съм ти писал, за да записваш в специална тетрадка мислите, които идват по време на молитва или в допълнение към нея - такива мисли, които, като дойдат, не си отиват бързо, но заемат ума и сърцето за дълго време и по свой начин подобряват душата. За да ви насърча усърдно да се занимавате с този вид работа и за да дам пример, изпращам ви тетрадка, в която някой човек понякога записваше подобни мисли. Вижте как се прави и направете същото за себе си. 1. Сърцето е гъба, пълна с различни течности. Стиснете и ще потече. Натиск на сърцето - впечатления и обстоятелства от текущия живот, които извеждат от сърцето добро или лошо, съдейки по това какво съдържа частта от него, върху която се натиска. Обърнете внимание. Това може да доведе до добро себепознание. 2. Случва се, където и да си пъхне някой носа, всички го избягват. Това е образ на разтревожена съвест, която, независимо дали се обръща към Бога, вижда как Той отвръща лицето си; дали на ангели и светии - и те не искат да го погледнат; дали към хората, които живеят заедно - дори те изглежда се отнасят с презрение към тях; дали на себе си - и не вижда нищо в себе си, върху което би могъл да се спре с утеха. И все още е тук. Какво ще стане там?! Имайте това предвид често. 3. Изпитвали ли сте някога разочарование? Уви, колко е невероятна! Тя беше изпитана от светите глупци. Надявахме се да срещнем младоженеца - но не успяхме. И нямаше да е толкова трудно. Човек може да се утеши с надеждата да Го види друг път. Но проблемът е, че самият младоженец ги отхвърли веднъж завинаги. Тези девици не бяха порочни, но нещо много необходимо им липсваше. защо Струва си да помислим за това сега и да компенсираме липсващото предварително, за да не изпитаме същата съдба за себе си. 4. В училищата, по време на изпити, понякога се случва всеки да си мисли, че знае предмета, но когато го извикат, нито дума, и той получава нула. Внимавайте да не страдате от същото, когато ви извикат на изпит, откъдето няма връщане. Тук въпросът все още може да бъде коригиран, но там ще бъде невъзможно да се коригира. 5. Има ли заплаха от отхвърляне? да Защото Сатана е отхвърлен. И нямате нищо, на което да основавате привилегията да не бъдете отхвърлени, когато сте обременени с грехове. Как е възможно това? Ние трябва да се коригираме и да викаме за милост с неумолимост, като вдовица към съдия. 6. Поради вашите грехове вие ​​сте овъглена марка, труп, подут, син и изпълнен със смрад, тъмнина, в която дори не можете да видите нищо. 7. Господ на кръста. Застанете мислено пред Него и помислете с какъв поглед ще ви посрещне Господ от Кръста? Останете по-дълго в това положение и съвестта ви ясно ще ви каже за това. 8. Казва се за древен Израел: по-дебел, по-дебел, по-широк - и забравете Бога. Същото важи и за децата на новия Израел, когато те, доволни от това, което имат, се отдадат на безгрижие и безгрижие към угаждането на Бога. Сити са и си почиват. 9. На каквото и да се надявате, Бог е за вас. Ако в имението, тогава имението е ваше; ако си на власт, силата е твоят бог; ако има нещо друго върху нещо друго, има Бог за вас. Когато истинският Бог иска да обърне някого към Себе Си, Той първо унищожава лъжливите богове, за да изпиташ тяхната ненадеждност, ти да се обърнеш към Него по-бързо и искрено. 10. В ежедневието се случва друг слуга, който е бил виновен и прогонен, отново да бъде приет от собствениците, когато признае вината си и обещае да бъде добър. Приемат го, ако е виновен втори път, прекланят се пред молбите и обещанията му. Приемат го и трети, и четвърти път... и колкото търпението и снизходителността позволяват. Но ако слугата все пак бъде хванат в същите неприятности, накрая му казват: върви си и не се приближавай; и тогава, колкото и да ги моли, те не го слушат, казвайки: ние вече загубихме вяра във вас. Не е ли възможно същото да се случи на грешник, който многократно се е връщал към едни и същи грехове и пак не спира да се връща? Нека отговорният за подобни падания се замисли над това. 11. Случва се някой друг да бъде поверен на управлението на имение, но той е повърхностен човек: той прави, прави и променя всички планове, без да взема предвид нуждите и изискванията на фермата, а според собствените си фантазии - много се суети, но няма смисъл и имението скоро се разстройва. Същото се случва и в морала, когато някой страда от плаващ ум - и той не е лош, и прави неща, но няма смисъл: всичко не е към целта, а просто така, от рамото, на вятъра. 12. Къде отиде този, който нямаше сватбена роба? Вече седнах на масата. И какъв е краят?! След като вържете ръката и носа му... хвърлете го в пълен мрак (Матей 22:13). Тези, които мислят да бъдат нещо, трябва да мислят за това по-често. 13. Поредният продукт минава от ръка на ръка и всички го хвалят. Но един експерт по въпроса ще гледа само как вижда фалша - дали е направен по погрешка, или поради неумение, или умишлено. Същото се случва и в морално отношение: някои дела се считат за много добри и достойни за похвала, други хора се считат за светии. Но експерт веднага ще разбере въпроса и ще разпознае лицето с няколко думи. 14. Помнете откъде паднахте, се чува в съвестта на този, който се зае с делото на спасението, както трябва и успя донякъде в него, но след това се разпръсна и се върна към предишните си дела или дори по-лоши. Колко тъжно е! 15. Когато някой, който се е върнал на пътя на покаянието, започне да работи върху себе си, тогава, виждайки как всичко сякаш пада от ръцете му поради крайното разпадане на силите и упоритостта на лошите навици, той неволно извиква: пред лицето на съдбата, спаси ме, Господи. 16. Какво е духът под силата на душата и тялото - и какво е душата и тялото под силата на духа? Нека всеки сам прецени това. Възходът от царството на плътта към духа е представен от Света Пелагия, Света Мария Египетска, Света Таисия, Свети Мойсей Мурин, Свети Давид и други подобни. 17. Въпрос от изключителна важност се случва в света, човечеството и всеки човек под влиянието на въплътената икономика в Господ Исус Христос. Ние също сме въведени в движението на събитията в тази посока от всевластната Божия десница. Следователно не можете да се шегувате не само с живота като цяло, но и с всяка дейност, като помните къде трябва да бъде насочена. И нито една минута не трябва да се губи. В едно растение, например, и в едно животинско тяло не минава нито един момент, без да се случи нещо, което е необходимо за живота, изобщо и в частност във всяка частица. Но там това се случва несъзнателно и неволно и едно разумно създание трябва да направи същото в морален и религиозен ред независимо, съзнателно и спонтанно. 18. Духовният бизнесмен - учен, практик в някаква област, художник - жертва всичко Божествено на делата си, като винаги го измества на заден план - а именно молитвата, съзерцанието на Бога, делата на благочестие - и той почива на доверието си в своите дела и сили. 19. Грешникът - тъй като всеки грях вече е осъден - трябва да се чувства по същия начин, както се чувства осъденият, за когото смъртната присъда вече е произнесена и остават само няколко минути до нейното изпълнение. Вратата ще се отвори и ще влязат палачите. 20. Действието на благодатта на Светия Дух се предхожда от опрощаване на греховете с очистване на сърцето от страстите; опрощението и очистването се предхождат от омраза към всичко грешно; и към тази омраза е чувство на осъждане и отхвърляне на Бог. Това последното идва, когато съвестта се събуди под влиянието на страха от Бога и започне да подрежда всички срамове и грешки в живота. Основното нещо е да събудите страха от Бога и съвестта. Това са елементите на нашия дух. Те оживяват чрез действието на предварителна благодат. 21. Патриарх Яков работи за Лия седем години и за Рахил седем години. Лия е образ на активен живот (действие), а Рахил е съзерцателен живот (ум). И двете, оказва се, се получават с труд – тоест и действието, и разумът. 22. Човек, който получава невнимание и студенина, става възмутен и раздразнен. Ами Бог, който е навсякъде? Но не можем да се похвалим, че винаги Му обръщаме внимание и имаме топло, сърдечно отношение. 23. Който и да е на място, неговият установен живот тече спокойно. Но ако случайно загуби мястото си, всичко ще се разпадне. Има своето място и в духовния живот. Който се хване за него, вътре всичко е спокойно, а който се отдалечи от него, вътре веднага започва смут, най-страшният и разрушителен от всеки външен смут. 24. Който се държи както трябва, работи без да се щади, слуша себе си и разпалва религиозни чувства в сърцето си. Веднага щом той започне да забавя делото за угаждане на Бога, това веднага е последвано от блуждаещи мисли и охлаждане на сърцето. Ако не спрете, бързо ще изпаднете в небрежност и безхаберие, безчувственост и разсеяност. Това е умствена парализа или потапяне на душата в смъртта. 25. Има и вътрешни наказания от Бога. Това е отнемане на духовни чувства. Това се случва, когато сърцето вкуси нещо страстно, но има възможност да го избегне. Тогава то става неспособно да получава духовни чувства и ще остане така, докато всяка следа от страстна битка не се изпари. 26. Има мисъл за поддържане на мира. Забравила се, душата започва да се движи и да пренарежда всичко в света по свой начин - и вещи, и лица, и събития. Врагът я поставя на стол и я изгражда в маймуна на световното правителство. Има ли нещо по-смешно от тази грозота? 27. По време на молитва врагът обикновено напомня за някои неща, сякаш са изключително необходими, а след това ги отнема от тези неща и ги отнася кой знае къде. Необходимо е да се всели в сърцето убеждението и решението да се предпочита Бог пред всичко, поне по време на молитва. Трябва да му принадлежи през цялото време. Но нека неотлъчно да посветим и това кратко време на молитва на Него. Това обаче не е достатъчно. Трябва да сме сигурни, че непрекъснато ходим пред Бог със страх и благоговение. Защото Той е навсякъде и в цялото Си величие. 28. Помазването на вратите с кръвта на пасхалното агне беше символ за нас. Какво означава? Означава тайнственото помазване на нашите души с кръвта на Господа Спасителя в светото кръщение. Трябва да се молим тази кръв да ни проникне навсякъде и да отпечата всичко в нашия дух, душа и тяло. И тя ще бъде тиха застъпница за нас на процеса, който ще реши за живот или смърт - вечна. 29. Молитвата е умствена или умствена и има молитва на сърцето, молитва на чувство. Първият никога не е чист и невъзмутим. Само чувството може да придаде тези качества на молитвата, когато сърцето е изпълнено с някакво религиозно чувство. Бог дава това, но ние сами трябва да се опитаме да доведем сърцата си до такива чувства, особено преди молитва. Молитвата ще стопли това чувство – и то може да мине гладко от само себе си. 30. В производството на покаяние, скръбното съжаление, че оскърбяваме Бог с нашите грехове, дава по-трайно решение да не съгрешаваме, отколкото съжалението, че се унищожаваме с грехове, въпреки че това също е подходящо за покаяние и обръщане. 31. Който не изпитва въздействието на благодатта на Светия Дух в сърцето си, неговото спасение е под съмнение. Защото такова състояние може да зависи и от факта, че в душата няма абсолютно нищо. Но обикновено Светият Дух не разкрива бързо ефектите на Своята благодат - от страх, че самият човек ще изяде тази доброта извън очите. 32. Има две разрешения от греховете - тайнствени и ежедневни (като че ли физически). В първия съвестта е разрешена - и човекът радостно се чувства освободен от всяко осъждане за грехове; във втория природата се освобождава от всички страсти, които я свързват. Подвизите на самоумъртвяването и делата на добрите дела и молитвите водят до това последното. И това е Божието (физическо) покаяние, дори ако свещеникът не налага църковно покаяние; но ако го наложите, тогава Божието покаяние скоро свършва с него. Молитвите на Църквата за тях и милосърдието към тях помагат на починалите да постигнат същото решение. 33. Мълчи и разбере, че Аз съм Бог (Пс. 45:11). Да премахнеш означава да изхвърлиш от душата всичко, което може да помрачи лицето на Бога, видимо за ума със съответните чувства, което отклонява вниманието и чувствата от Бога. Но как човек може да се самоотстрани по този начин от бизнеса? Бъдете решени да ги изпълнявате като Божии наставления, а не като ваши собствени начинания или нещо наложено отвън. 34. Врагът е постоянно зает около нас. Първата му задача е да се заеме с нещо второстепенно, поне не лошо, и да го отвлече от основното - единственото, от което се нуждае. Когато успее в това, тогава той започва да нахвърля лоши неща и малко по малко води до лоши мисли и чувства... 35. Представете си краля в неговата чакалня. Намерихме много различни видове хора, които искат какво. Но вместо да се обърнат към царя с молби, едни гледат през прозореца, други събират боклук, трети се възхищават на украсата на залата, трети се карат. Шум. Почти никой не поглежда към царя. Нашите църковни събрания и домашни молитви са такива. И всички се оплакваме, че молитвите не се чуват! 36. Бог изгражда Своя духовен град в Небето. Материалите се приготвят тук на земята, в Църквата Божия, от човешките души. Валидността им се определя от смъртта. Добрите се поставят в сградата на подходящото място, лошите се хвърлят на мястото им. 37. Как да представяме Бог? В рая, в себе си или нещо друго? Няма начин. Придобийте умението да стоите с убеждението, че Бог е навсякъде и следователно във вас и вижда всичките ви тайни, и в това убеждение се дръжте благоговейно пред невидимия Бог, без никакво Негово въображение. Но молете се самият Бог да ви научи на това. 38. Бог създава вътрешния човек. Но Бог започва да действа отвътре, когато човек признава себе си като абсолютно нищо във всички части и се предава изцяло в ръцете на Бога, във всемогъществото на Бога. 39. Всичко е в Господа Спасителя. Той умилостивява Отца и изпраща Светия Дух. След като завърши икономиката на спасението, Той стана наш Господар, а ние сме Негови слуги, изкупени с кръвта Му. усещаш ли го 40. Когато чуете какво казват за някой друг: той е пълен, той се е разпаднал и той дреме, не забравяйте да мислите, че това е образ на вашето безгрижие от самодоволство. 41. Молитвата се случва, както се казва: ако се привържете, не можете да го дръпнете обратно за ушите; Иначе е така: дръпнете юздите и няма да можете да ги дръпнете. 42. Чувате какво казват за нещо друго: той е арогантен. Виж, Божиите ангели не биха казали това за теб, съдейки по начина, по който се държиш спрямо Бога в молитва. Не бихте ли искали да имате Негов приятел? Кралят на земята, колкото и да е милостив и снизходителен, не може да търпи фамилиарни отношения и отказва достъп до себе си на онези, които са арогантни. А Царю небесен, мислиш ли, че ще се отдадеш? 43. Мирът на плътта унищожава всички добри неща, спечелени чрез труд. Сякаш самият собственик със собствените си ръце отчупва красиво дърво, възстановено с много старание. 44. Сърцето е яма от змии. Змиите са страсти. Тяхната бездна: плът - яж, пий, спи до насита; безделие, мързел; алчност, влюбчивост, скъперничество, личен интерес, разчитане на притежания; егоизъм, гордост, суета, угаждане на хората, тщеславие; гняв, омраза, завист, злорадство; свръхзагриженост, разсеяност и т.н., и т.н.... Какво да правя? Който стърчи, удари го по главата. Чук - безпощадност към себе си. 45. Един от старейшините пише: Аз съм като кон, който пасе без собственик: който иска, сяда и язди; Щом един слезе, прегазен, друг сяда и прави същото и т.н. Говореше за лутане тук и там с мислите си. Чрез тях врагът идва срещу нас. Трябва да се добави, че той прави същото чрез натоварена работа и много грижи в извисяваща се самонадеяност. 46. ​​Този, който се кае, отначало вижда само собствените си грехове, но когато вътрешното разстройство отшуми донякъде, той започва да вижда под греховете страстите, които обграждат душата. Първо извика: Боже, бъди милостив към мене грешния; и тук освен това добавя: Боже, очисти мене грешния или: изцели душата ми. 47. Благовещението и Въплъщението съответстват в нас на началото на търсенето на спасение и приемането на благодатта, която полага семето на нов живот; а Коледа съответства на формирането на вътрешния нов човек. 48. Наистина седим в тъмнина; и това е не само когато живеем безгрижно, но и когато започнем да се грижим за спасението. Животът ви дава да забележите и почувствате това, но не можете да го помислите. 49. Чувате ли хората да казват за други неща: къде се забъркахте? Много е прилично да си повтаряте, когато се появят мисли за арогантност. 50. Отначало чувствата на покаяние са по-скоро от самосъхранение - че човек е умрял; след това изпадат в скръб поради обидата към Бога. Това, вероятно, ще продължи до края на живота ми. 51. Бизнесът е спешно задължение. Не бива да се пренебрегват, те са ценни. Но спасението не може да се основава на тях. Това не е тяхна работа, а дело на Божията благодат – и като спасителна милост, и като сила за спасение. 52. Че къщата е необитаема? Празно, мухлясало, бездомно. Такава е душата, която не се покайва и няма страх от Бога. 53. Бог, като е създал света, го подобрява и го води към крайната му цел. Всяко същество е инструмент. Но несвободните създания са покорни инструменти, а свободните са упорити. Те забавят довеждането на света до целта му. Тъй като тази цел не може да бъде постигната без тяхната коректност, сега цялата Божия грижа е насочена към насочването и поддържането на разумните създания в правия път. Основата на тази грижа е въплътената икономия. И така е казал Господ: Моят Отец работи досега, и Аз работя. 54. Врагът превръща непокаяната душа в помийна яма, в която хвърля всякакви боклуци. 55. Виждали ли сте как понякога глутница кучета заобикаля човек? Бедният човек просто се обръща, отвръщайки с каквото може. Но някой по-силен притичва към него - и стадото се разпръсва. Същото се случва и с тези, които се покаят и следват пътя на самопоправянето. Врагът понякога събужда в него стадо страсти, които като кучета, отвързани от верига, първо едното или другото започват да го разкъсват. И само помощта отгоре разпръсва това стадо. 56. Ако забележите следи от страстни движения, но нямате нищо общо с тях, тогава не мечтайте много за себе си. Няма дела, може би само защото за тях няма дела. Ако има поводи, ще се окажеш по-чувствен от турчин, по-зъл от башибозук, по-егоист от евреин. 57. Отначало делата на покаянието, колкото и да са силни, изглеждат като нищо; но по-късно, когато съвестта е задоволена, те може да изглеждат като нещо. Не трябва да позволяваме това да се случи. 58. Тайнственото опрощаване на греховете става незабавно чрез изповед, в момента на свещеническата резолюция, а опрощаването на следите от тях от природата се извършва чрез труда на покаянието. Умрелите, които не са постигнали това приживе, достигат до това там чрез молитвите на св. Църква. 59. Духът на стегнатост и отпадналост, който се доближава до сърцето отдолу и се опитва да го улови всичко, не е добър. Трябва да се откъсне. Тази стегнатост е неопределена; добрата скръб винаги има за обект определено нечии грехове и нечие недостойнство. 60. Случва се външно услугата да работи правилно, но вътрешно да е много дефектна. Има и служител, който външно е изряден, но вътрешно изглежда като подстриган. 61. Изглежда, че духовният живот би бил по-добре да се нарече вътрешен. Това е по-ясно, по-изчерпателно и по-точно. 62. Не само плътският грях, но и всяко угаждане на плътта в храна, пиене, сън, почивка, позиция или потиска духовните движения, или намалява силата на тяхното напрежение. 63. Не подхождайте внимателно към молитвата, иначе молитвата ви няма да бъде молитва. Всеки моли за възможността да прекъсне грижите. С него врагът хвърля тук и там души като жито в решето. 64. Без грижа, душата отива на молитва и отива при Господа. И с него молитвата е пълна с това и всичко е чрез молитва. 65. Чуждо духовно присвояване (приписване на успехи на себе си) се появява в различни форми и е причина за отстъплението на учението от благодатта. Оттук вкаменяване, забрава, тъмнина, загуба на енергия. Лекарството срещу него е да приема всичко като от Божията ръка, с благодарност, като дар и винаги да живее в отдаване на себе си на Бога, целия чай свише. 66. Добрите мисли, които внезапно посещават и идват в душата, идват от Господ или от ангел-пазител. Те организират всичко вътре, осветяват вътрешно и външно и ви поставят в радостно състояние. Вражеските мисли и лошите мисли произвеждат объркване и тъмнина, придружени от самодоволство, а лошите винаги носят със себе си буря от страстни движения, повече или по-малко силни и разрушителни. 67. Вътрешният живот има свои собствени устави и закони, своя собствена правилност и неизправности, свои собствени награди и наказания, които не са съгласувани с външните, но продължават както обикновено. Отвън е една позиция, а отвътре друга. 68. След покаянието и работата по очистване, съвестта от време на време преминава през всичко съгрешено в живота - и съди. Вижте присъдата пред него. Много е смиряващо. Врагът понякога симулира това; само той напомня за някои дела, които според човешката преценка са неблагоприятни, дела на глупост и недоглеждане, но не засяга онези, от които Бог се оскърбява. Осъждението по съвест, може да се каже, с благодат, съживява покаянието и изпълненото с надежда разкаяние, разтворени от радостта на прошката; и този враг носи безрадостно и тежко бреме. 69. Защо душата е празна? От това, че Посетителката на душите излезе по някаква нейна вина и за някакво учение. Може би има естествена пауза - почивка на всички сили, които като същества не могат да се поддържат в постоянно напрежение без изтощение и почивка. 70. Етапи на избягване от единственото необходимо нещо или упадък от духа: 1) страст към някаква дейност - изучаване на нещо, занаяти или артистични начинания; 2) в резултат на това ползи в труда за делото на спасението - в молитви, бдения, пост, уединение и др.; 3) от това вниманието към себе си отслабва и вътрешната структура се разрушава, което дава достъп на врага да сее недобри мисли и да възбужда страстни движения; 4) това не е далеч от склонността към страст - и грях. 71. Трябва да съчетаем чувствата на загиналите и спасените. Тук има само истина. 72. Два начина за очистване на сърцето са действие и съзерцание. Те започват заедно в истинския марш и вървят ръка за ръка; но отначало действието върви напред, а след това изпреварва съзерцанието си и накрая напълно го поглъща. 73. По време на периода на очистване Бог не само позволява лъжи и нещастия, но също така ги въвежда като ефективно средство за очистване. Последните са особено плодотворни, защото след тях се изпраща специална сила на душата, за да ги пренесе. Изкушеният обаче може да съгреши в това, както и в първия случай. Вижте. 74. Това, което е и не е наред в нас, се посочва първо от заповедите и изискванията на съвестта, след това от мирното разпределение на сърцето и накрая от Божието око в сърцето. 75. При изграждането на спасение, задълбочете основата. Тази основа е чувство, което никога не изчезва: сляп, гол, прокажен, парализиран. 76. Бог организира срещи с хората, за да си предадем доброто, което е в нас от Бога, и взаимно да се обогатяваме. Врагът подбужда и прави всичко възможно тези срещи да бъдат не само безполезни, но и вредни. Слушай! 77. Врагът, когато се изкушава, се отнася към характерите на хората: той действа по този начин с тези на мозъка, по друг начин с тези на бизнеса и по друг начин с тези на сърцето. И не винаги вдъхва зло, но е доволен, ако успее да заеме вниманието си с дреболии. Той просто иска да отвлече вниманието от основното нещо, единственото необходимо нещо и да губи време. Всичко е негова полза. 78. Вътре структурата на мислите за главното се променя от време на време, но същността на въпроса трябва да остане непроменена, а именно: аз съм грешник и достоен за осъждане и екзекуция, но не се отчайвам от спасението заради смъртта на Господ Спасител на кръста. 79. След като сте се заели с покайните трудове и не сте видели успех, не бъдете плахи. Търсете и търсете, разчитайки на Божиите обещания. Току-що сте паднали зад единия бряг, но другият изобщо не се вижда. Работете по-упорито с греблата – с покайни, аскетични средства – и ще се появи брегът. Тогава работата ви ще бъде по-забавна. Всичко, което трябва да направите, е да получите дори едно парче очевидна помощ - и това ще бъде видение на другия бряг. Тогава няма да има място за притеснение за успеха на вашия бизнес – освен ако не станете мързеливи. Но кой, освен вас, ще бъде виновен за това? 80. Поставете бариера на входа на сърцето и поставете строги пазачи над него. Попитайте всичко подходящо - мисли, чувства, желания - независимо дали са ваши или на някой друг. Прогонвайте непознати без жалост и бъдете непримирими. 81. Искреният човек го прави, защото е приятно, полезно, необходимо; и духовен – защото дългът, добродетелта са богоугодни. И в духовния живот има приятни, полезни и необходими неща от духовен ранг, но тук те се подчиняват на законите на духа на живота за Христос Исус. 82. Външната доброта без вътрешна самокорекция е същата като раните, които са излекувани, но тънкостта, от която са останали раните, или че къщата е изгнила, измазана и боядисана. 83. Бог Отец, по Своето благоволение, призовава нас, грешниците, към Неговия Единороден Син чрез благодатта на Светия Дух. Божият Син измива този, който е послушал призива, с кръвта Си, а Светият Дух го възражда, обличайки го в Христос. Тогава Отец го приема в Своето активно и живо благоволение, в Своята прегръдка. 84. Светата църква на земята е същата като тухларна фабрика. На Небето се строи последният Божи Храм, а на земята, в Светата Църква, се приготвят тухли и други неща. Глината се троши, бие, гори - мълчи и става тухла, годна за градеж. Бъди такъв в духовния си живот – и ще се покажеш годен за небесния Божи храм. 85. Когато стиснете мех, пълен с вода, водата ще започне да бликне от него във фонтан нагоре, веднага щом намери или пробие дупка. Стегнете се по време на молитва със страх от съд - и вик от сърцето ви, като извор, ще се втурне към скръбта, викайки за милост. 86. Бог изгражда Своето дело в света. И всички небесни сили слушат. Внимавайте също. Всичко е средство. Целта е известна само на Бог. Всичко е преходно; има само един Бог, който е съществен. Пребъдвайте с Него. Той е навсякъде чрез Своето същество, а не само чрез знание. Пазете се, за да не бъдете осъдени, като тези, които правят гримаси и безчинстват пред лицето на царя. 87. Точно както кръстниците са отговорни за кръстените бебета, замествайки бебетата в това, което те не могат да изпълнят сами, така и по отношение на тези, които са починали, които са преминали в друг живот с активно начало на истинския живот, незавършен, това, което те самите не могат да изпълнят за тази цел, се изпълнява за тях от общността на вярващите, докато не бъдат пречистени и зрели. След това те възнаграждават вярващите с молитвата си за тях. Вижте циркулацията на жизнените сили в Христос Исус, нашия Господ. 88. Никой всъщност не влиза през вътрешната завеса, само Господ Спасителят влезе по този начин. И все пак всички християни влизат, които влизат, мислено, или чрез чувство, или чрез съзерцание. Това е състояние, а не движение. То е плод на цялата система. Този воал е, че Господ е невидим: покрийте Неговата тъмнина. 89. Някой каза: изглежда, че на големи празници - Светото Възкресение Христово, Рождество Христово, Слизане на Светия Дух и други - както и в неделя и дни на възпоменание, тези, които са починали преди времето на очистване, получават свободата да посетят мястото, където са живели преди, особено с онези, които се молят за тях, и насън да им разкрият състоянието си като влошаване на молитви или утеха. 90. Как да съзерцаваме Бог в сърцето си, без да намаляваме Неговото величие? Задържане на мисълта, че Той е най-съкровеният и непредаване на присъствието Му под каквато и да е форма. 91. Милосърдният Бог иска Неговите разумни създания да живеят в радост: някои се наслаждават на присъщото им благополучие, други, чието благополучие е било разстроено, утешени от увереността, че това е незаменимо средство по отношение на тях за установяване на тяхното благополучие тук, но още повече там. Без да се подчинявате самодоволно на това, което Бог е наредил, можете да отнемете спасителния ефект от преобладаващите обстоятелства и по този начин да навредите непоправимо на себе си. 92. Предшествениците на изкушението или възбуждането на страстта са честите мисли за това и даването на ползи и утешения на плътта. Трябва да изтрезнеем. 93. Друго нещо е да се разсъждава за обекти на вяра и друго да се вярва. В последното няма нищо съществено добавено, но има друга структура на сърцевината и различен вкус в познатото. 94. Също така се случва, че въпреки че няма лоши дела, състоянието на сърцето е лошо. Бог отхвърля такъв, въпреки че не изглежда лош. Вгледайте се по-отблизо, за да видите дали принадлежите към този тип хора. 95. Бог устройва спасението на всеки по този начин: който е годен, Той го привлича към Сина; Синът на бъдещето приема; приетото се преобразява от благодатта на Светия Дух. Това е първият период, подготвителен. Продължава от призива до момента, в който се изрича в сърцето: Бог е целият действащ във всички – и се ражда пълното отдаване на себе си на вседействието на Бога. От тук започва Божественото действие в човека чрез човешките, обаче, сили, или богочовешките. Сие – втори период. Третият период е мирът в Бога, чието истинско място е там, но се предполага, че началото му е тук. Повечето хора са в първия период; някаква част - във втората; Третото тук го постигат рядко хора, но там всеки, но в своя ранг. Това е вечно блаженство. 96. Никой не познава Бог Отец, освен Бог Син и Бог Свети Дух; и никой не познава Сина освен Отец и Светия Дух; и никой не познава Светия Дух освен Отец и Син. От това взаимно познание произлиза както взаимната воля, така и взаимното взаимодействие, които, събирайки се в едно, дават единство на познанието, единство на волята и единство на действието. Точно както всички Личности са едно по същество, тогава всички са във всички. Никоя личност не е обединена в нищо, освен в раждане и процесия. Но по отношение на тези последни е уместно да се каже: Отец, раждайки Сина, по никакъв начин не Го отделя от Себе Си и от Духа; и извежда Светия Дух, като по никакъв начин не Го отделя от Себе Си или от Сина. Синът, когато се ражда, не е отделен от Отца и Духа; и Духът, като изхожда, не се отделя нито от Отца, нито от Сина. Отец ражда Сина и изгонва Светия Дух без първенство или господство над Тях. По същия начин Синът се ражда от Отца и Светият Дух изхожда от Отца, като по този начин не става последващ, но остава сучещ от Него и не става по-малък от Него, но остава равен на Него във всичко. 97. Лицата на Пресветата Троица, познавайки се взаимно и обединени в това знание, знаят, че всеки от тях има същото, а не същото, битие, което имат другите. Отец, раждайки Сина и извеждайки Духа, знае, че тяхното битие е същото като Неговото, непреходно. Синът, който се ражда, знае, че Неговото същество е същото като това на Отца и Духа. Изходящият Дух знае, че Неговото същество е същото като това на Отца и Сина. Така Те имат едно и също съзнание за единството на битието или съзнанието, че въпреки триединството на Личностите, Те са един Бог. 98. Изкушенията са необходими поради настоящата ни ситуация. Ние сме в плен. Както някой, който избяга от вражеска крепост, трябва да издържи още много, преди да стигне до границата на отечеството си, така е и тук. 99. Познанието за обектите на вярата е от три вида: рационално или научно; опитен, формиран в работата по пречистване на сърцето; и живот, даден директно на онези, които са влезли в областта на светлината. Това последното е истинско съзерцание, чиито начала също се появяват във втората степен. 100. Разбирането или възприемането на духовните неща става в молитва. Но молитвата за четене не дава това - тя дава своя собствена, или кратка молитва, съчетана с мисълта за Бога. 101. Както се пуска орган - и той сам свири вече започнатата песен, така и врагът започва сън в душата - и се отдалечава, гледа. Самият сън се проточва и продължава. Когато сънуването свърши, врагът се затичва и успява да започне нов сън - и отново бяга назад и гледа. Когато този сън свърши, той тича и започва трети и т.н. Ако го победят, решително прекъсвайки всички мечти, той не е арогантен - той се отдалечава малко и продължава да гледа как да започне отново мечтата си от друга посока. И той не си тръгва, докато не намери време да го направи. Това е целият му бизнес. Когато в съня се появи движение на страст, той тича и действа, за да плени и примами съчувствие или дори съгласие, пълно или непълно. Ако успее в това, той допълнително учи как да приведе плановете си в действие. И няма момент да извади душата си от очите си и да спре злите си намерения срещу нея. 102. Тези, които превземат крепостта, първо я обстрелват, след това атакуват. Същото важи и за духовната война. Врагът първо изстрелва стрели от мисли, след това, когато вижда, че те вече са слабо отразени - влюбили са се, той прави силна атака чрез вълнението на страстта. Ако в първия период душата се е държала както трябва, то във втория ще стои смело. 103. Врагът е увлечен от удоволствията на греха. И Господ, отвличайки вниманието от греха, позволява на покаялите се и искрено обърнати към добрия път да изпитат сладостта на живота в мир с Него и съвестта. Тази сладост е по-чиста, по-лека и по-миротворна от сладостта на греха, която винаги е мътна и тревожна. Защо този, който е изпитал сладостта на Господа, има силно оръжие в това, за да устои на привличането на сладостта на греха на врага. 104. Когато забележите импулс да направите нещо възможно най-бързо, знайте, че това е от врага, за да ви навреди или да ви се подиграе, колкото и ярко да изглежда. 105. Христовият Дух е пълна безкористност и готовност да се жертваш за Божията слава и доброто на другите. То се отразява в цялата човешка природа. Демоните го надушват и бягат, все по-далеч и по-далеч. 106. Врагът постоянно се опитва да оскверни сърцето с нечистотиите си - и успява да хвърли в него купища мисли и често греховни чувства. Това се случва със спящ човек, когато няма внимание. След като се събудите и забележите това, трябва незабавно да почистите всичко, така че да не остане и следа от него. как? В името на Господ Исус, Чиято пика е в ръката Му. Дръжката в тази лопата е разкаяно покаяние и решителност напред да не събуждаме машинациите на врага чрез невнимание. Ръката, с която се хваща тази лопата, е вяра с надежда, която Господ няма да изостави. Двигателят на труда е ревността. Неговата опора и основа е несамосъжалението. Отидете, въоръжени с всичко това, в сърцето си и изчистете всичко там - и не се отказвайте от работа, докато не остане нито една прашинка от враг. 107. Врагът изкушава само до степен на предаване, а след това напуска човека и той сам го довежда до края - така че делото да бъде извършено само от него и той да бъде напълно виновен; врагът е отстрани. Това е прекрасно! 108. Когато врагът види, че някой е решил да се откаже от робството му и да поеме по пътя на доброто, той не противоречи директно на това, но бърза да наруши твърдостта на решението по външен начин, а именно: той вдъхновява такъв човек да изпълни някаква задача от обичайните си дейности, представяйки я като спешно необходима и заемаща цялото му внимание. Когато вниманието е привлечено от материята и цялото нейно производство, тогава той успява да хвърли мислите в снизхождение към това, което човекът е държал в своето робство. И се случва, преди да успее да свърши работата, доброто му намерение се разклаща - всичко се връща по стария начин. 109. Всеки човек обикновено действа сам - замисля, обмисля и ги пренася в изпълнение с Божията помощ. Но понякога всеки се превръща в инструмент за действие на висши сили, от които чрез него се пренася или предава на околните търсеното благо. Това се доказва и е придружено от състояние на вдъхновение да говори или да направи нещо - когато човек говори и действа не поради лични съображения, а поради неконтролируемо чувство и привличане. В същото време самият той може да не успее да задържи внушеното. В случая той е само проводник, както и водостока е проводник на водата. Но той може да научи това. В този случай те постигат двойна полза. 110. Както във вярата, така и в живота, човек трябва да установи едно единствено убеждение: във вярата - че Бог дойде на земята и уреди нашето спасение; в живота - за какво си купен, защо трябва да работиш неуморно, за да те въведе в мир и тук, а не само там. Коренът на живота е ревност към Бог, в преданост към Неговата защита, напътствие и цялостно действие. 111. Всеки човек е двойствен - и добър, и недобър. За едни надделява доброто, а за други - злото. Но дори и при първия недобрият не мълчи, но при всяко добро начинание се предлага на вниманието пряко или косвено; а във втория доброто не мълчи, а винаги напомня за себе си, във всяко лошо начинание. Понякога изглежда, че това, което е недобро в нас, е някакво зло лице, присадено в природата ни, което е добро по създание, зорко наблюдава всичко в нас и непрестанно ни подтиква с внушенията си. 112. Силата - постоянното напрежение на вътрешната енергия, поддържаща душата и тялото в съответствие - се прекъсва от желанието за почивка или благоговение пред нещо създадено, с удоволствие и удовлетворение в него, в допълнение към Бог и Божественото. За това има бездна от субекти – всичко, което съществува, освен Бог и Божествените неща. Нека вниманието види това и го обезсърчи. 113. В молитвата, в самото начало, нашата неблагосклонност винаги предлага нещо, сякаш е необходимо, за да ни занимава с него. Ако някой, който започне да се моли, не внимава, тогава мислите му отиват в предложената задача и той забравя за Бога и молитвата - покланя се като кукла. За да избегнете това, преди молитвата трябва да захвърлите всичко с твърда мисъл и да започнете да се молите с голата си душа, така че когато се молите, това е единственото нещо, което ви интересува. 114. Не можем да останем без неща за вършене и дейности. Бог ни е дал активни сили, които изискват упражнения. Следователно всеки има свои собствени дела и дейности. Те изискват внимание, но от друга страна моралният напредък, който е по-важен от всичко друго, изисква вниманието винаги да е в Бога. Как да съчетаем и двете? Ние трябва да вършим всичките си дела и дейности като Божии дела, наложени ни от Бога, и да ги посветим на Бога. Тогава, докато ги вършим, нека не изпускаме Бога от поглед, защото в този случай неизбежната грижа е как всичко, което правим, да бъде угодно на Бога. 115. За да не поглъщат цялото ви внимание нещата и дейностите, трябва да ги правите без страст, без да се пристрастявате към тях. Умението за това трябва да се придобие чрез непрекъснато напрежение и разположение да си вършиш работата не защото душата му е за един или друг, а от чувство за дълг. Дефиницията на необходимото и мотивацията за това трябва да бъдат взети от Божественото царство. Тогава правенето на бизнес ще бъде едновременно усърдно и необвързано – непривързаност не към празнотата, а направо към Бог. Тогава, дори когато започнете да се молите, няма да струва нищо да ги изхвърлите от вашето внимание. Да, те естествено ще изпаднат от него веднага щом ръцете бъдат приети от тях. И все пак това идва от навика постоянно да бъдем в присъствието на Бог и с чувство на благоговение. 116. Мъдрият е казал: началото на мъдростта е страхът от Бога. И един от старейшините казваше: придобийте благоговейна мисъл към Бога - и тогава всичко ще бъде наред с вас, както отвътре, така и отвън. Игривите ученици обикновено вдигат шум и врява, докато дойде учителят, но щом той се появи, всички са по местата си и притихват. Същото се случва и вътре от благоговейни мисли. 117. Бог дава и внушава благоговейни мисли - но не за нищо, а на онези, които го търсят и работят. Най-добрият начин за търсене е да се преувеличите в молитвата както в църквата, така и у дома. Работете върху това без самосъжаление, но с желанието да се озлобите за самоугаждане. Винаги дръжте ума си в паметта на Бог или винаги ходете в присъствието на Бог. Но всяка такава работа е подготовка. Истинските благоговейни мисли са внушени от Божията благодат или освободени от окови. Защото то е естествено за духа, но е вързано от дошлата поквара. 118. Когато ревността е силна, врагът спокойно седи в засада, в телесния орган на страстта, лежи в засада, чакайки подходящия момент за атака. Веднага щом вътре се допусне известна наслада и желание за релаксация, той веднага излиза и започва или да изхвърля мисъл, или да възбужда телесно движение. Ако това не се отхвърля с враждебност, а напротив, отговаря с някакво съчувствие, тогава след това той засилва атаките си, бързайки да разпали страст и да предизвика съжаление, което е прагът на въпроса, ако не бъде изтрит. Колко важно е следователно да уцелим врага в главата, тоест при първата му мисъл или движение за стрелба! За да не се плаши, врагът понякога отстъпва след един или два пъти призив за съчувствие, за да създаде безгрижие у врага и внезапно да го удари отново със силен натиск. Това не е страшно за тези, които се държат нащрек и напрегнато готови да устоят на атаките. 119. След като завършиш молитвата, не мисли, че е безвъзмездна, но винаги бъди така, сякаш стоиш на литургията - умът ти винаги да бъде бодър и мислите ти целомъдрени. 120. Не разделяйте Господа Спасителя на Бог и човек, но неразделно Го съзерцавайте като въплътен Бог, почитайте Му като Бог и Му се доверявайте. 121. Поклонението на нещо различно от Бог, чувството за право на облаги, мир на плътта, разтваряне на крайниците са опасни мисли и действия, чието зло обаче рядко се разпознава. 122. Трябва да вярваме, че Господ е в нас, защото в кръщението ние се обличаме в Него, в причастието ние Го приемаме. Ако ти липсва такава вяра, моли се: Господи, добави ми вяра - и тя ще я добави. И относно всички точки на нашето изповедание, по отношение на които признавате слабостта на вярата, също се молете: добавете ми вяра, Господи. И не спирайте, докато не стане. 123. Съзерцанието на Бога като най-скрития, както го нарича свети Ефрем Сирин, в мисълта, че Той е скрит за всички твари, за ангелите и светиите, е най-висшето и най-чисто съзерцание на Бога. Това е пряко ръководство за това, когато мислите за Бог, да нямате Неговото въображение, а да вярвате само, че Той е вътре, както е навсякъде. 124. В движението към Бога процесията започва с умствена дейност; от него с реално действие се раждат духовни чувства; от тях преминават към духовно съзерцание. Всичко това не върви по никаква система. Бог напътства онези, които Му се предадат, както пожелае. Просто вършете своето - вършете делата на дълга в семейството, гражданството, в Църквата, делата на милосърдието, аскетизма и молитвата - всичко е от Бога и за Бога. И Бог, Който е навсякъде и изпълнява всичко, ще те доведе при Себе Си по посочения път. 125. Християните принасят на Бога жертва - Божествена - според Божествената институция. Никой не би помислил за такава жертва - и ако се беше сетил за нея по някакво чудо, нямаше да се осмели да започне да я прави. Но сам Господ го е установил и е дал заповедта: правете това, и Самият Той действа в жертва, чрез посветени лица. Какво е нашето? Духът е съкрушен, сърцето е разкаяно и смирено, с твърда решимост да не оскърби великия Благодетел и да направи всичко останало за Негова слава. 126. Как да постигнем състояние на упорито стоене пред Бога? Започнете, като вървите пред Него с подходящите чувства. Оттук ще дойде страхът от Бога, който ще ви доведе до желаната цел. Това е истински път – духовен – към духовно състояние. Но механичният, като този на Григорий Синаит, е само помощ и сам не води до целта. Но с умствените техники е необходимо да се комбинират активни: поддържане на чиста съвест, пречистване на плътта, престой в молитва - всичко това в дух на разкаяние и смирение с благоговение. 127. Ястия. Врагът по всякакъв начин се опитва да попречи на постигането на това благо - всичките му усилия са насочени към това. Първият му трик е да промъкне някои неща и да ги обвърже с извършването им. Те може и да не са лоши, но лошото е, че, завладявайки мисълта и чувството, те се отклоняват от основното, принуждавайки го или да го изтласкате на заден план, или напълно да го забравите за известно време. И двете са изключително опасни, особено втората. Вторият му метод е да го напътства да даде мир на плътта, да позволи ползи в храната, съня, почивката, да си позволи свобода на движение и свобода в впечатленията върху сетивата. Всичко това изглежда като дреболия, но е изключително пагубно. Дръжте очите си отворени. 128. С всяко усилие се стремете да достигнете точката, в която делото за осъществяване на вашето спасение съзнателно се приписва на Бог, почитан в Троицата, неразделно, в един акт, съчетаващ благоволението на Бог Отец, поръсването на кръвта на Бог Син и освещението на Бог Светия Дух. По благоволението на Отца благодатта на Духа се съединява с Господа в един дух, душа и тяло. И ето спасение! 129. Човечеството се съединява с единия Триипостасен Бог чрез второто Лице на Светата Троица. Защото Божият Син, като се въплъти, не застана извън Троичното единство, но остана в него. Той се въплъти, както пее светата Църква: „Не остави лоното на Отца“. тъй като Той възприема човечеството в Своята Личност, то в същото време е съчетано с тринитарното единство, в което Той сега живее. Тогава всеки вярващ, ставайки едно с Господа според християнските тайнства, се съединява и с Троичното единство. 130. Нека милостивият Господ ни позволи да достигнем дълбочината на основите за страданието на Господ Спасителя. Това е предопределено от вечността. Следователно, това е част от плана на Вселената и посоката на света към неговата крайна цел. Неразбираемо е как става това, но несъмнено е така. 131. Страданията на Господ представляват стълба, по която Той слиза все по-надолу и по-надолу, не само до крайно унижение и изтощение, но дори до степен да вика към Бог Отец: „Остави ли Ме?!” Толкова дълбоко е нашето падение! О, ако само Господ ни позволи да разберем и почувстваме целия ужас на греха! Каква саможертва се изискваше?! И милостивият триединен Бог не отстъпи пред нея. О, бездна на човеколюбието! 132. Трябва да се молим Бог да ни даде да съзерцаваме Спасителя, като въплътен Божи Син и в това въплъщение пребъдващ от Бога, съзерцавайки в същото време Неговата неразделна същност и единосъщна Троица. 133. Тайнството Тяло и Кръв е вечеря на любовта за вярващите, но първо е жертва. По целия свят хората правят жертви на Бога. Истинската жертва е само наша, безценна – Тялото и Кръвта на Христос Господ. Тя непрекъснато стои в Църквата, свързвайки Небето и земята. Християните трябва да помнят това. Защото всички вярващи навсякъде са една Църква. Защо това, което се прави в една частна църква, не е чуждо на всички частни църкви и следователно на всички християни? 134. Безкръвната жертва се принася от Господ Исус Христос, като глава на Църквата, с всички християни, както живи, така и мъртви. Велика литургия от този вид има значение, където и да се отслужва. Безкръвната жертва има сила, защото Господ, който я извършва, е съединен с Неговата кръвна жертва на кръста. Така всички частни жертви, съчетани с единствената жертва на кръста, правят чрез тях ходатайствена да се издигне от всички и да ги покрие със своето застъпничество. 135. Господ Исус Христос, като глава на Църквата, събира молитвите на всички и ги представя в Негово Лице ходатайствено на Тринитарния Бог, от Когото се решава какво ще се случи, а това, което е решено, се изпълнява от едно тринитарно действие. 136. Сутрин, като се събудите, напомнете си, че отново се присъединявате към хорът на Божиите творения, прославящи Бога и покорни на Неговата воля в природата и на Небето в редиците на ангелите и светиите - и внимавайте да не изоставате от тях нито в прослава, нито в подчинение на волята Божия. Имайте това предвид. 137. Всичко небесно е в голяма светлина. Триипостасната, трилъчезарната Божественост е скрита поради недостъпността на Божествената Светлина, която се съзерцава само интелектуално. Но въплътеният Бог Слово, въпреки че свети със светлина с такава силна интензивност, до която може да се простира само сътворената светлина, обаче е такъв, че е достъпен за сътворените очи и се възприема или съдържа според съвършенството на създанието, което гледа към Него. Около Него са небесни ефирни сили. Богородица Богородица е по-близо. Следват апостолите и пророците, просветени от Бога още на земята. Зад тях са второстепенни приемници на Божественото откровение за Божията воля. След това всички светии в различни степени - светии, мъченици, светии, праведници от всички слоеве на живота. Всеки е изпълнен със светлина, излъчвана от лицето на Господ Спасител, неописуема. Под тях са онези, които са се покаяли, но не са имали време да се очистят и се движат към очистване чрез действието на покаянието на получената благодат и молитвите на земната и небесната Църква, съвършени светии, прославени на Небето. Тук светлината, тъй като е пречистена, започва едва да изгрява, докато не е в съседство с пълната светлина на светиите. 138. Молете се така: Господи Боже, Отче Всемогъщи, чрез Твоето бащинско състрадание, както ние, така и аз. Господи Боже, Сине на Изкупителя, поръси ме с Божествената Си кръв. Господи, Свети Боже, Възродител на душата, с Твоята Божествена благодат съживи душата ми, умъртвена от грехове. Света Троице, единосъщна и неделима, един Бог, съществуващ навсякъде, съдържащ всичко и виждащ всичко, погледни с милостивото си око върху мен, големия грешник, и в образа на съдбите ми уреди спасението на името си заради теб. 139. Когато сърцето усети прегръдката на Бога, тогава сладостта, която се излъчва оттук, позволява на човек да забрави всичко, което съществува. Ако успее да запази това, тогава оттук нататък животът му ще започне да бъде свекърва по такъв начин, че да бъде с ум в сърцето пред Бога ще бъде единствената му нужда, но всичко останало ще бъде второстепенно. 140. Вярващият, ревностен да изработи своето спасение, е влязъл в правия път към спасението, но той все още не е в дома на спасените. Има нужда от тъща си, да работи, да се бори със страх и страх, ако го постигне. 141. Молитвата е заповядана от Бог, така че Неговата доброта, в лицето на Неговата праведност, може да бъде основа за милостта. Защото е несправедливо да се пренебрегва молитвата на тези, които се доверяват. 142. Не трябва да има нито минута безделие. Но има дела, които се извършват видимо от тялото, а има и умствени дела, които са невидими. И това е същността на истинската сделка. Първата от тях е паметта за Бога, която не изчезва с умствено-сърдечна молитва. Никой не вижда това, но хората, които са толкова склонни, са в постоянна, интензивна дейност. Това е и единственото необходимо нещо. След като го имате, не се тревожете за други неща. 143. Бог създаде създанията за блаженство - и се утешава от тях. Ами скръбта? Скърбите, страданията, неприятностите са пътят към блаженството. Господ се утешава и от скърбящите, защото отиват направо в блаженството. Блаженство – чрез мъка и страдание; това е законът. Бог благоволи към нас и ни остави да страдаме. И помага на тези, които страдат - не да се отърват от него, а да го изтърпят. Избавлението от страданието е изключение от общия закон. 144. Благодарете на Бога първо за това, че Той, който е безкрайно велик, позволява на вас, най-незначителния, да отворите устните си и да говорите с Него в молитва. Защото този молитвен призив и обръщение към Бога е условие за получаване на Божиите милости, въпреки че Бог вече знае от какво има нужда някой. Молитвата е отваряне на устата за получаване на благословения от Господ, но благословиите, които Той благоволи да ви даде, а не тези, които желаете. Ето защо не всичко, което искаме, се сбъдва. И не питайте така: дайте го спешно. Но кажи: Да бъде Твоята воля. Ако помогнеш, слава на Тебе, а ако не помогнеш, слава на Тебе. Дай ми само търпение. Нека молитвата ви бъде протегната ръка да приемете дара, каквото и когато е угодно на Господ да ви даде. 145. Не се отказвайте от идеята, че краят – и изпитанието – са точно зад ъгъла. Очаквайте всяка минута да викат: така и така, излезте - като на изпити. И с това помнете как ще изглеждате и какво ще донесете в оправдание. Ако няма какво да се направи, тогава извикайте: Господи, помилуй! Боже, бъди милостив към мен, грешния! Заради Твоя Син, който беше разпнат за нас, прости всичко и покрий всичките ми грехове. 146. Ходете в присъствието на Бог, но без да намалявате чувството си за величието на Бог. Вижте безкрайно великия ум на Бог, гледайки вътре в сърцето си и виждайки всичко там. 147. Църквата е живо тяло, живо съединено със своята глава – Господа Спасителя. Всеки вярващ трябва да се издигне до чувството за живо единение с всички вярващи и с Главата (това се случва естествено сред истинските християни) – и в това чувство да се издигне в молитва към Господа, а чрез Него и към Пресветата Троица. Ще намерите обяснение за това във всяка част от нашето тяло. Ако му се даде съзнание, той веднага би разбрал, че е свързан с всички останали членове, като се започне от най-близките и с главата, а чрез тях с всичко съществуващо. 148. Човек, който се доверява на Господ, трябва да се чувства така, както се чувства, когато е в непревземаема крепост - в безопасност от всички врагове - или както се чувства, когато е приет под закрилата на могъщ цар и защитен от него. 149. Не изпускайте от мислите си надеждите и обещанията на християните - както тези, определени за този живот, така и тези, които са заложени за бъдещето. Това напълно ще съживи и подкрепи енергията на вашите морални сили. Работете според очакванията, работете неуморно в молитви, пост и дела на милосърдие, доколкото имате сили. Ако постъпвате по този начин, скоро ще дойде мир на съвестта; тогава ще започне умиротворяването на сърцето като знак, че страстите са започнали да избледняват - защото всички тревоги на сърцето идват от тях. Когато сърцето е напълно успокоено, това ще означава, че страстите са замръзнали. Тогава чакайте присъствието на Бога: благодатта ще изгрее - и вие осезаемо ще почувствате присъствието на Тринитарния Бог в себе си, според обещанието на Господ Спасител. Това е прагът на рая. Това са обещанията за този живот. И определено се изпълняват във всички безмилостни към себе си ревнители за спасение. Какво ще се случи в следващия свят, не можем дори да си представим. Така че, веднага щом се появи желанието да се отдадете и да мързелувате, бързо си спомнете тези обещания - и ще преодолеете мързела. Защото в същото време ще трябва да мислите за факта, че колкото по-безмилостно и настойчиво правите всичко, толкова по-скоро ще получите това, което търсите. И ако сте мързеливи, може да се случи, че няма да получите нищо. Защото ползата, която си давате, след като работата ви ще се счита за награда за нея - и няма какво да ви даде за това. 150. От приемането на тайнствата винаги произтича благодат – и това се случва в нас – но не винаги се въвежда веднага. Тези, които са добре подготвени, се инфилтрират, а тези, които не са подготвени, не се инфилтрират, въпреки че това се случва вътре. Тук се случва същото като в пещ, когато се запали огън. Дървата са положени, огънят е запален. Но докато пламне огънят в дървата, дотогава те и палежът са един до друг; и когато са заети, тогава огънят от палеж отива в дървата за огрев и продължава да ги заема дънер по дънер, докато не заеме всички. Ние сме сурови дърва за огрев. Както подпалвачът няма да запали влажни дърва, докато не изсушат мястото на огъня, така и получената от нас благодат – влажна от грехове и страсти – първо изсушава определена част от нас (ако това не е направено преди това), за да проникне, и когато изсъхне, се въвежда. Пуснала корени, тя продължава да изсушава част по част нашата природа от влагата на страстите – и да се вкоренява в тях, докато обхване всичко и го изпълни със себе си. Първото въвеждане на благодатта се доказва от известен огън в сърцето. Това е началото на благодатното изчистване и преработване на всичко вътрешно. Тя привлича най-големите усилия и сред тях върши своята работа. Краят на това е проявлението на изпълнени с благодат дарове; но това не е краят на прогресията през степените на съвършенство. И апостол Павел каза: Аз гоня. Други смятат този първи акт на благодат (светлината в сърцето) за последен – и се отказват. Поради това действието заглъхва и заглъхва, а те остават да живеят само в спомена за него – въобразявайки си обаче, че то е в тях в сегашния си вид. 151. Бог иска да Го досаждаме в молитви, не заради Него – Той знае всичко – а заради самите нас, така че винаги да сме готови да приемем милостта от Него, когато Му е угодно да ни я даде. Молитвата е протягане на ръце към Бог, за да получим Неговата милост. Който винаги се моли, винаги е с протегнати ръце; и когато Господ благоволи да му даде милост, той винаги е готов да я приеме. Представете си благодетелен човек, който не раздава милостиня в определен час, като има обичая да я поставя в ръцете си, когато са протегнати, и минава покрай някой, който, като се огледа, не протяга ръце. Така от идващите винаги получават, които имат протегнати ръце, а които не получават, не получават. После поне не питай. Така че Бог, когато ще раздаде милостите Си, не казва, а само казва: винаги имайте ръцете си протегнати към Мен в молитва, така че когато реша да дам милости, вие да сте готови да приемете. Така, който винаги се моли, никога няма да пропусне милостта, а който не се моли винаги, не е изненадващо, че ще пропусне милостта. 152. Осезаема индикация за нашето падение е тежестта на душата при изкачването на планината – към Бога и небесното. Колко внимание и усилия изисква това?! И въпреки това душата се носи надолу като мъгла, разстилаща се по земята, и скръбта не лети свободно. 153. Вярвайки в силата на Пречистите Тайни, че това наистина е Тялото и Кръвта Господни, човек не може да не вярва, че ангелите присъстват тук всеки път, когато се извършва това тайнство. 154. Точно както в притчата квасът, поставен в брашното, непрекъснато действа, оставяйки го кисело, докато доведе цялата маса до пълна киселост, така и възстановителните сили, поставени чрез въплътената икономика не само в човечеството, но и във цялото творение, действат и вършат своята работа. Как и какво се прави в общата сфера на битието е невидимо за нас, но какво се прави в Църквата и особено във всеки вярващ е видимо. Господ Спасител, благодатта на Светия Дух, ангелите пазители, светиите Божии и цялото устройство на светата Църква пресъздават и подобряват душите и чрез това завършват Царството Божие. И ще продължи така, докато не се изпълни всичко предопределено. Слава на безграничната любов на човечеството, която ни доведе в това течение на спасителното възстановяване на всички с обещанието да ни заведе в Неговото съвършено Царство, ако се окажем достойни за него. 155. Когато душата е дълбоко разтревожена от движенията на някаква страст, тогава тя губи мирното си разпределение за дълго време, става нестабилна, разклатена и негодна за молитва. Господ я оставя - и тя лае. Покаянието и напрежението подготвят човека за спокойствие, а светото причастие напълно възстановява правилното устройство на душата. 156. Бог, като е създал света, е дал на всичко курс в съответствие с предназначението на света, известно само на Него. Силите на света, според заложените в тях закони, непрекъснато действат сами, поддържани от всемогъщата десница на Бога само в своето съществуване. Но Бог, който е вездесъщ и съдържа всичко, често влиза в потока от неща, които протичат по този начин, със специално влияние, тук или тук, не поради грешка в посоката на действащите физически сили, а според Неговите специални планове, чието изпълнение не може да бъде поверено на физическите сили нито на части, нито в тяхното комбинирано действие. Това се разглежда особено като необходимо поради свободата на разумните създания, чрез която те могат да се отклоняват от посоката, определена от Божията воля в общия план на съществуването. Тъй като такова отклонение нарушава общия поток към целта според плана на световното съществуване, е необходимо те да бъдат върнати в правилната посока, за да се постигне общата цел. Това се постига чрез специални преки въздействия на Бог в допълнение към природните сили. Централното влияние от този вид е въплътената икономика, около която се въртят всички останали. 157. Има умствен живот - и умствена вяра на умствени основания; и умствена молитва, движеща се в умствени идеи; и умствена дейност според дефинициите на ума. И това е живот, но не реален. Тук няма сърце и му е оставена възможността да се конфигурира по свой начин, независимо от философстването. Той също се движи под впечатленията на умствените идеи, но повърхностно, точно както повърхността на водите е грапава от лекия полъх на вятъра. Тъй като този вид действие не навлиза в дълбините на сърцето, неговото формиране и структура протичат както обикновено - може би изобщо не съответстващи на умствените конструкции. 158. Божиите дарове на благодат са различни – и различните дарби идват в различна степен. Така в естествения ред: едни са за рисуване, едни за музика, едни за скулптура, едни за други неща са най-способните; и във всеки род тези способности се разкриват в различна степен. Например, виждаме толкова много хора, които са способни да рисуват, но някои са посредствени, други са много добри, трети са отлични. И всички те, без последните, са все още само имитатори. Над тях са оригиналите. Така е и в духовния живот. Молитвата, например, е дар, но молитвените книги стоят на различни степени на молитва. Това се случва и в делата на вярата, и в делата на милосърдието, и в делата на безкористността, и във всичко. Трябва да приемем, че това зависи от самия човек. Бог е щедър и готов да възнагради всеки, без значение колко може да поеме някой или колко капацитет успява да формира в себе си. Тук обаче са тайните на Божието провидение за всеки един. Защото всичко е от Бога и естествено, а не само благодатно. 159. Отец ми работи досега, и аз работя, каза Господ. Разбира се, Светият Дух също работи неразделно с Тях. Какво правят? Те водят света до крайната му дестинация, известният Един тринитарен Бог. как? Чрез делата, възложени на всяко създание. Съществата са призовани да съществуват, така че всяко на своето място и в своето време да върши своята специфична работа. Като всяко същество върши своите собствени неща, светът се движи към целта си. Подобен на този е оркестърът за духова музика. Разумните създания трябва да осъзнаят това - и усърдно да правят това, което е правилно за всеки в техния кръг. 160. Окончателният край на движението на света може да бъде разпознат като неговото одухотворяване в разумните създания чрез морален ред, а в други чрез някакъв друг ред. Свети Павел дава основание да мислим по този начин, когато казва, че през следващия век тялото ни ще бъде не само нетленно, но и донякъде духовно и дори духовно. Тъй като дори тогава то няма да бъде изолирано от целия концерт на битието, а ще се състои от съществена връзка с всичко, тогава трябва да заключим, че всичко ще бъде координирано с него, тоест не само непокварено, но и одухотворено. Виждаме това одухотворяване, което се случва в разумните създания поради въплътената икономика. Но трябва да приемем, че по силата на същата икономика, тя също се извършва в материалния свят, само че невидим - трябва да вярваме в това поради безграничното величие на въплътената икономика. Но в края на света това невидимо ще се яви видимо и всичко ще се одухотвори. Не означава ли това: небето ще бъде ново и земята ще бъде нова? Този им вид сега ще остарее и ще изчезне. 161. тъй като първото определение на Бог за човека е, че той трябва да бъде в жив съюз с Бога и този съюз се изразява, когато някой живее в Бог с ума и сърцето си, тогава веднага щом някой се стреми към такъв живот и дори повече, става включен в него до известна степен, трябва да се каже, че той изпълнява задачата на живота, за която е въведен по време на съществуването. Нека работещият в този вид живот е наясно с това и нека не се смущава, че не прави ясно никакви неща, особено важни. Това едно нещо обединява всичко. 162. Тринитарният Бог води света до крайната му дестинация. Тъй като неотложното условие за пълнотата на света е спасението на хората, цялата Божия грижа сега е насочена към това. Единствената му грижа е да обърне грешниците и да очисти и одухотвори тези, които са се обърнали. Защото това е цялата въплътена икономика, защото това са ангелите и светиите. Всички сили са насочени към това и всеки непрекъснато действа по този начин по заповед на Бог. Но не всички са спасени. Защото Господ не кара никого насила. Всеки може да прецени какъв е процентът на желаещите по процента на съвършените във всички поколения. безразличен, безразличен. Може да се интересувате от: