Збор на погребот на обичниот професор на Московската академија Иван Николаевич Корсунски

Речено при носењето на телото на починатиот во академската црква. Саботата беше препуштена на Божјиот народ. Зашто Тој влезе во Својот одмор и се одмори од Своите дела, како што направи Бог од Неговите (Евр. 4:9-10). Редок работник почива во спокоен сон, земајќи ја саботата со нас за последен пат за да постиме и да го прославиме денот на Воскресението Христово во сечесната црква. Престана невообичаено активен живот: престана напорното талкање по патиштата на христијанското просветлување и милосрдие, а сега нивниот крај е мир, или, според зборовите на Светиот апостол, сабота, напуштена од Божјиот народ. Што значи оваа сабота? Зошто саботата, или остатокот од Бога, е посакуваниот крај на работата, посакуваната цел на аџилакот? Ајде, браќа, да навлеземе во овој голем, но малку скриен збор на Христовиот апостол, за самите да го разбереме значењето и значењето на доживеаните минути од блажената сабота на нашиот брат и колега кој се упокои во Господа. Во учењето на Светиот апостол изгледа чудно идејата дека одморот или саботата се оставени само на Божјиот народ: но не ли секој човек умира? Зарем животот на секого, колку и да е тежок или целосно неактивен, не завршува во спокојниот смртен мир? Не помалку чудна е често повторуваната молитва на Светата Црква: мир, Господи, на душата на твојот упокоен слуга: зошто да се молиш за мир кога веќе е дојдено? Пристигна... Дали навистина пристигна? Само поставете го ова прашање, сеќавајќи се понекогаш на среќниот, понекогаш несреќниот живот и смртта на луѓето што ви се познати, пријатели, и можеби се ужаснувате, треперите... И овој ужас што ве зафати кога го замислувате немирниот задгробен живот на вашиот пријател, нема да ве поттикне жестоко да се молите за него за мир, што дотогаш изгледаше непотребно? Но, не е ужас и очај што нè вдахнува со големото слово на апостолот за саботата на народот Божји, туку благочестивата, радосната и возвишена надеж. Утврдено е - вели тој со непоколеблива увереност - дека саботата е препуштена на Божјиот народ: така што оној што влегува во Божјиот одмор се одмора од своите дела, како што Бог се одмори од своето на седмиот ден, кога, откако го заврши своето создавање, виде (Бог) ги создава сите дрвја: и тоа беше големо добро (1. Мој. 1:31). За таков мир се моли Светата Црква! Ова е сабота за која светиот апостол толку самоуверено зборува! Ова не е мир на смртта - престанок на секоја витална сила, како што гледаме при смртта на телото, ова не е мир на дури и длабок сон, достигнувајќи до затемнување на свеста, до прекин на секое размислување, туку Божествен мир - бескрајна, необјаснива радост на чистото созерцание на креативната убавина и слава Божја. Не сите луѓе - колку и да се активни - влегле и ќе влезат во остатокот од Бога. Преку усните на пророкот, Самиот Бог рече: Се заколнав во Својот гнев, ако влезат во Мојот одмор (Псалм 94:11). А пророкот, сеќавајќи се на оваа реченица за гневот Божји и предупредувајќи ги своите современици, вели: и денес не стврднувајте ги вашите срца, како во гнев во деновите на искушение во пустината (Псалм 94,8). Остатокот од Бога му бил ветен на древниот Израел, но тие ги стврднале своите срца и ги слушнале страшните зборови: нема да влезат во мојот одмор. Тие нема да навлезат; но, вели апостолот, денес саботата е напуштена од Божјиот народ (Евр. 4, 7-8). Кои и каде се овие Божји луѓе? Христос нè откупи од проклетството (Гал. 3:13) и повика и повика на наследување на ветените благослови на Божествениот мир на древниот Израел на сите што се обраќаат кон Него со своето срце, го следат, се сообразуваат со Него во Неговото страдање и смрт: дојдете кај Мене, сите што се трудите и сте оптоварени, и Јас ќе ви дадам одмор (Матеј 2). Деветнаесет века Христовата црква талка во светот, како Израел во пустината, или како брод на бурните бранови на морето, ги испорачува своите капачи до небесното пристаниште, слушајќи го Христовиот глас. Дали вие, преподобен, наш блажено починат брат, пливач на овој брод? О, колку е среќна довербата на сите што те познаваа дека си тој! Од 50 години од вашиот живот, 40 од вас ја примениле својата духовна сила на напорна работа на Христовиот брод. Кој од вашите врсници во богословското училиште нема да посведочи дека сте ги воодушевиле со трудот! Кој од нив нема да каже дека во тоа време вие, како антички стилист, стоевте и седевте дење и ноќе на бирото за пишување, целиот покриен и потопен во изворите на богословското знаење, и читавте и пишувавте... Кој нема да каже дека зборот Божји, толкуван на различни јазици, го хранел вашиот ум, бил вашиот роден елемент? Тогаш започна вашата служба на богословското училиште во нејзините пониски и највисоки чинови. Дали треба да ви кажам дека со несебичност и самопожртвуваност се посветивте на оваа служба? Не, нема да зборувам за тоа. Зашто, што значи мојот збор кога креациите што ги оставивте зад себе, вашите дела, зборуваат толку гласно за тоа? И во исто време, зарем не се плашам неразумно да го предвидам зборот на оние што се најдостојни за мене за ова? Треба ли да ви кажам дека не само со умот, туку и со своето срце, се посветивте на служењето на Христовата заповед, длабока и широка заповед? Дали ги сакавте вашите најблиски и вашите соседи, и кои беа вашите соседи? Ќе го допрам ли со зборот светилиштето на вашето христијански добро наместено, семејно, гостопримливо огниште? Но, овде загубата предизвикана од твојата смрт е толку голема што мојот збор ќе биде само невнимателен допир на маката на тагата, едвај поднослива... Дали со збор ќе го допрам твојот однос со твоите колеги, студенти, со разновидните сиромашни од нашиот град, на кои толку многу и несебично им служеше, како што може да им служи само вистински христијанин? О, колку би сакал да зборувам за ова! Но, се плашам дека и сега ја надминувам мерката на зборовите, се плашам уште повеќе да ја нарушам почитната и молитвена тишина на многумината кои стојат на твојот гроб, што зборува за ова поречитост од моите зборови. Морам да кажам само едно за пристојно да ги завршам моите зборови: во животот си одел по тесен и тажен пат, токму по патеката по која биле пропишани капачите на Христовиот брод. Што значи да се оди по тесниот и тажен пат? Тоа значи - според објаснувањето на еден голем отец на Црквата и подвижник 1 - да му се даде дел од сè на Христа и заради Него да трпи неволји и да го ограничи тој обемен пат на лична среќа и мир, кој секогаш е наведен од гордиот човечки егоизам, неограничен во неговите стремежи. На ова се заснова нашата надеж, дека бродот на Црквата Христова сега те донесе на небесното пристаниште, како пливач верен до последните минути; и оваа надеж разгорува во нас огнена молитва: мир, Спасителу наш, со праведниот Твој слуга и овој ќе живее во Твоите дворови. Свети Јован Постот, патријарх Цариградски. Можеби ќе ве интересира: