Выпуск 5

Лист 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 788 7 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 815 8 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 834 8 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 8 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 8 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 928 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 Лист 759. Листи про це до Святителя Феофана: Митрополита Московського Філарета, Митрополита С.-Петербурзького Ісідора. У відповідь лист святителя Феофана до Митрополита Ісидора Істина причина видалення преосвященного Феофана на спокій Багато було здивувань, коли святитель Феофан задумав залишити свою Володимирську паству. Дехто ставив це у зв'язку зі слідством, покладеним на нього Св. Синодом, з приводу тимчасового небудування в Дівєєвському монастирі. Немає жодного сумніву, що для архіпастиря, який важко робити догану будь-кому і, у разі наполегливої ​​в цьому потреби, що доручав виконувати це ключникові кафедрального собору, провадження слідства над винними Дивіївського монастиря було великим тягарем. Проте слідство було зроблено так, що Св. Синод схвалив усі розпорядження преосвященного Феофана, як це видно з достовірних при цьому справжніх листів до нього Філарета митрополита Московського та Ісидора митрополита С.-Петербурзького: Преосвященніший Владико, Високоповажний про Господа Брат! Тепер отримав і прочитав Вашого листа: і перш за все взаємно простягаю до Вас цілування спілкування та радості про ім'я Господа, Єдинородного Сина Божого, що прийшов у тілі у світ на спасіння наше. - Благодать Його і мир нехай з духом Вашим. Про Дівєєвські справи ближче було б Вам звернутися до головного члена Синоду або м. Синодального Обер-Прокурора: тому що я офіційно брав участь у цих справах доти, доки виконував указ С. Синоду, яким наказано було мені спостерігати за слідством і подати його з думкою. Слідство зроблено; думка моя представлена; і це мені доручення закінчилося. Втім, як Вам завгодно було надати мені братську довіру повідомленням відомостей і вимогою моєї думки з деяких питань: то з братовою відвертістю скажу, що розумію: Благочинну в Дівєєвському монастирі справді треба було змінити. Вона посиленими заходами складала список сестер на користь нової начальниці Глікерії, і вписала в нього і божевільних та відсутніх. Казначея, за даними слідчих, раніше поводилася неупереджено щодо партій; а вже після обрання на цю посаду стала посилено підтримувати Г. як начальницю. Можливо, її можна було б зрозуміти: але коли Ви вже дозволили змінити її, повертатися назад було б шкідливо. Стариця, заслана в Ардатов, заслуговує на увагу. Вона зізналася у своїй провині, що сказала преосвященному Нектарію: Йоасаф нас гнав, і ти женеш; Бог тебе покарає. Це сказано було нарешті після марного смиренного прохання про Єлисавет. Преосвященний міг би байдуже дивитись на грубу відвертість старої. Якщо ж треба було покарати її: шестимісячного вигнання достатньо; і можна повернути її. Таку думку подав я С. Синоду. Що думка начальниці не оголошувати, де знаходяться відсутні сестри, – це дуже ненавмисно. Цілком імовірно вони розіслані для підступів. Складальники в Петербурзі, також ймовірно, роблять користь своїй кишені, і шкоду світові обителі. Чи послухають вони настоятельки. Не зайве було б Вам зажадати їх до монастиря через зносини з м. Обер-Прокурором. Іменем людинолюбства дякую Вам за те, що доручили Саровському будівельнику не позбавляти допомоги Дівіївський монастир. Я чув, що він, злякавшись наклепів, хотів у всьому відмовити і припинити будь-які зносини. До речі скажу Вам, що доведено наслідком: – обрання Г. неправильне, І. шкідливий Дівєєву у духовному та господарському відношенні; начальниця Дівєєвського Єлисавета і будівельник Саровський люди поважні та обмовлені ненавмисно. До партії Р. та І. належить від 40 до 50 сестер. З них близько 20 раніше, за два чи три роки, у відомостях були несхваленими. Усіх їх залишити у монастирі незручно; та й усіх вислати незручно. Чи не можна обмежитися видаленням небагатьох, які більш явно порушують порядок і мають шкідливий вплив на інших. Ігумен може відхилити таких від захоплення натовпу. Для порозуміння цих останніх неугодно буде Вам вживати священика Садовського, який багато років служить духовником обителі і користується заслуженою повагою. Преосвященні Єремія та Антоній ставилися до нього з особливою довіреністю та давали йому іноді приписи безпосередньо. Сказавши Вам, що розумію, і зраджуючи те на Вашу мірку, залишаюся з істинною пошаною, і що про Господа любов'ю Вашого Преосвященства покірний слуга Філарет М. Моск. У Москві. Січня 1-го 1862 року. Зважаючи на те, що є в слідстві, ось ті, яких могли присудити Благочинна П., Г.С., Л.В. Преосвященний Владико, Милостивий Архипастир! Лист Ваш про Дівєєвський монастир вчора було доповено Св. Синоду, який, схваливши всі розпорядження Ваші по цьому монастирю, надав Вам і на подальший час робити все те, що Ви, на найближчий розсуд, визнаєте корисним і потрібним для умиротворення і забезпечення обителі, дозволом і дати згоди і пустині, їй повернуто. Висилання немирних сестер із монастиря необхідне. Начальниця монастиря має вимагати, щоб збиральниці негайно повернулися до монастиря. Якщо вона не знає, де збирачки знаходяться, нехай напише Обер-Прокурору Св. Синоду про висилку їх. Я писав Вам про Іларіонівський монастир. Після цього сказали мені, що це громада. Слід уявляти про неї Св. Синоду марно, тому що сума, яку я мав на увазі, заповідана на 8 монастирів бідних, і не можна, за силою заповіту, вживати її на громади. Доручаючи себе молитвам Вашим, з істинною повагою та братерською про Христа любов'ю перебуваю у Вашому Преосвященстві найсерйозніший слуга Ісидор М. Новгородський і С.-Петербурзький. Очевидно, що слідство з приводу Дівєєвського небудування саме собою не було причиною видалення преосвященного Феофана на спокій і воно стосувалося ще Тамбовського періоду служіння преосвященного Феофана, а не Володимирського. Тому істинною причиною віддалення його від єпархіальних справ деякі, у тому числі високопреосвященний Ісидор, митрополит Петербурзький, вважали у прагненні преосвященного Феофана до незворушної тиші, до спокою. Ось як писав про це митрополит Ісидор до самого преосвященного Феофана, у відповідь на його прохання про звільнення на спокій: Ваше Преосвященство Милостивий Архипастир! Даремно турбуйте себе думкою, ніби Вас хочуть надіслати на спокій до Київської Лаври. Св. Синод досі не бачив Вашого прохання, і не знає, що в ньому написано; тому не було приводу і до міркування про місце Вашого спокою. Притому завжди попередньо запитують Преосвященних, які просять звільнення на спокій, де жити бажають, і тільки тим Синод призначає місце, які самі просять вказати це, на розсуд. Якщо вірити слуху, що Ви просите звільнення на спокій тільки для спокою: то я сумніваюся, щоб Св. Синод задовольнив прохання. Хто б із нас не бажав спокою, особливо в нинішній багатотурботний та важкий час! Але ж треба комусь працювати і для інших, хоча б і з скорботою, і зітхаючи. Св. Синод, як я знаю за колишніми прикладами, украй важко навіть тим, що не має жодної суми для пенсій звільненим. Казна її відпускає особливої ​​суми утримання Архієреям, на спокої живущим; а таких у час 15. Слух про ваш намір залишити Єпархію дійшов навіть до В'ятки, і тамтешній Владика пише, що йому бажано отримати Єпархію поблизу Москви. Не знає, чого просить! Інший, якби й посилали на батьківщину, відмовився б. Господь нехай влаштує все з волі Своєї! Просячи ваших молитов, з повною пошаною і братньою про Христа любов'ю перебуваю Вашого Преосвященства покірним слугою Ісидор М. Новгородський та С.-Петербурзький. Саме у відповідь на цей лист головного члена Св. Синоду, преосвященний Феофан і розкрив дійсну причину свого вилучення на Вище. Ось це надзвичайно чудовий лист: Висопреосвященніший Владико Милостивий Архипастир! Тільки збирався відповісти Вашому Високопреосвященству і подякувати Вам за теплу участь у моїй справі, як пройшла чутка, що вона вже вирішена і за моїм бажанням. Я й зупинився у впевненості, що отримаю скоро, чого шукав, щоби разом висловити мою до Вас подяку. Чутки змінилися, – і нема чого стало вірити їм. А тим часом не задовго до цього дійшло до мене і слово Ваше, що очікуєте від мене відповіді і при тому іншого змісту, ніж, як я думав. Поспішаю задовольнити це очікування, знову все обдумавши. Обираю Вас у судді, і прошу судити мій суд і прю мою з самим собою. Бажання моє у проханні я висловив словом: примус. Так це є. Як ноша якась за плечима, завжди відчувається це примус: кинь, йди, кинь, йди. – Ось і розсудіть: що це таке? - Вороже? – Але ж ворогові одне треба – душу занапастити, і це він може влаштувати на будь-якому місці. На теперішньому місці йому вільніше. Не одну мою може занапастити, а десяток-другий і чужих. Інша річ ще що! Коли в когось у голові всі малюються картини, і він відчуває постійний поклик все малювати, бере вугілок і все малює і малює, всі скажуть йому: йди в школу малювальну. Це – іди – чи не йде до мене? Якби я був на іншій якій посаді, кому не розповій я про свою ношу, кожен сказав би: іди – там тобі місце! Подумав – подумав і вирішив запропонувати моє бажання вирішити Святіший Синод. Я ні в кого не питав поради, ні у Вас, як раніше, ні преосвященного Єремії, ні о. Ар. Лаврентія. Наперед знаю, що ніхто не скаже так. І я сам нікому іншому не сказав би того. Справа важка! Чому все на себе і взяв? Сам домагався, сам і відповідай – перед собою та перед усіма. Здається, в цьому буде не мала опора терплячому мовчазному, якщо не зустріч спокою, що чає. Нічого тривожного в цій акції не було і немає. My circumstances are going better. Щойно освятив церкву – майже два роки моєї праці і моєї радості. Щойно я звільнив з рук недбайливого орендаря садибу, яка тепер буде приносити в рази більше, ніж раніше. And there is a great calm in business. I wish I could live happily ever after. Але з початком посту мій тягар став важчим, і він ставав важчим і важчим. This is what made me discuss it. My stay in retirement is rosy according to my desire, but I discussed not this rosy, but most of all, all the troubles and difficulties that might encounter me. Висловлюю готовність до всього - я все підняв. І, віддавшись волі Божій, він заявив про своє бажання прийняти рішення. Це було 12 березня, пам'ять Феофана Сігрійського, після Божественної Літургії. З того часу я не переставав молитися, щоб Господь висловив Свою спасенну волю щодо мене у визначенні Священного Синоду. Після того писав я до Вашого Високопреосвященства і до Його Сиятельства, Обер-Прокурора, маючи на думці одне – засвідчити в щирості мого бажання, щоб не думали, що це бажання легке, нальотне. Ніхто не знав про подачу. Певний слух пройшов у нас через два-три дні після того, як я отримав лист Ваш. І почали мене атакувати з усіх боків. Тут чим щиріша участь, тим сильніше вагався від нього мій намір. Але плід усіх цих нападків, висловлюся так, один той, що я ближче став до середини або точки байдужості до рішення Св. Синоду і, здається, однаково готовий прийняти і задоволення прохання і відмова. У справах ніякої проблеми не бачу, тільки душа до них не лежить. У вільний час склавши руки я не сиджу - хвилини не проходить. Займаюсь тим, до чого душа лежить. Але безперервні відриви не дають зробити нічого з того, що хотілося б зробити. Виконання цього очікується від обителі, і все потрібне до того заготовлено в широких розмірах. Немає предмета, для огляду якого не знайшов би джерел під руками. Я шукаю спокою, щоб спокійніше віддатися заняттям бажаним, але не заради дилетантства, а з тим неодмінним наміром, щоб був і плід праці, – не марний і непотрібний для Церкви Божої. Маю на думці служити Церкві Божій, тільки іншим чином служити. Даруй, Господи, щоб не відхилився цей намір, якщо буду удостоєний спокою! Все це викладаю Вашому Преосвященству, щоб було видно Вам, і Ви мали дані не зовнішні, а внутрішні для вирішення справи. Як вирішите Ви і Св. Синод, так нехай і нехай буде! Просячи молитов Ваших, зі щирою повагою та братерською за Христом любов'ю перебуваю Вашого Високопреосвященства найпокірнішим слугою Феофан, єп. Володимирський. Так розумів преосв. Феофан свій «спокій» і на Вище він знайшов його, як це видно з його листа з Виші до високопр. Ісидору. Лист 760. До нього ж лист із Виши Високопреосвященніший Владико Милостивий Архипастир! Прошу вибачення, що досі не повідомляв про благополучний приїзд до обителі. Бажалося отримати уявлення про стан тутешніх справ. Дяка Господу! Пустинь обіцяє спокій. Монастирські порядки тут прекрасні, брати хороша. Служба довга, але можна звикнути. Ранкова о 3 годині. За нею одразу – рання. Пізня о 8-й. Вечірня о 4-й. О 7-й ще збираються помолитися на сон. Є трудяги міцні, які всі служби вистоюють і не сядуть, серчать навіть, якщо хтось попросить сісти. Пустелі в лісі. До кожної неділі та свята збирається чимало народу і чорного та білого. Розташовуються на готелях та харчуються від монастиря. Жодного дня ще не проходило, відколи приїхав, щоб не було причасників. По всьому Виша – забавна та преблаженна обитель! Я тут такий духом спокійний, що кращого й бажати не слід! Лист 761. Загальні настанови бажаючої йти шляхом спасіння Милість Божа буди з вами! Ваш лист, писаний у липні, надісланий у листопаді. Думав не відповідати вам у тій думці, що з такою недбалістю і тлумачити нема чого. Не знаю, чому роздумую і пишу. Небагато однак скажу. Постарайтеся знайти там у когось журнал Домаш. Розмову і прочитайте минулого року розпочаті Листи про духовне життя з приводу листів Сперанського про цей предмет. Там все вміщено, що потрібне для вас. Що знайдете в них практичного і зручного для вас, то візьміть собі в урок і виконувати починайте. Менше тлумачити і робити краще. Благотворень не забувайте, і милість Божа осяє вас. Не судіть, і Бога завжди матимете своїм захисником. Плоти угідь не робіть – і в малому. Посильний самопримус і позбавлення себе чогось, плоті приємного - є те, що підкладати дров у грубку. Руки і ноги за ділом, а думка з Богом – це справжня стояча людина. У молитвах менше читати, а більше поклони класти ближче до справи. Читання молитов, стояння на молитві та поклони становлять молитовне становище; а молитва власне йде із серця. Коли цієї немає – і жодної немає. Справи треба так розподілити, щоб зовнішнє не заважало внутрішньому. Внутрішнє треба налагоджувати зранку – як очі розплющуються. Зберігати його весь день, увечері підігріти і так заснути. Скоротити зовнішні стосунки і все налагодити на один чин є рятівна рамка життя. Коли прийде внутрішня молитва, тоді вона може частково замінювати перебування в храмі, але внутрішньої молитви ніщо так не розігріває, як храм. Ангельський образ – добра справа. Але треба зробити, щоб зовнішнє не попереджало внутрішнього. Всіх вам благ від Господа бажаю. Ваш богомолець Єп. Феофан. 18 груд. 71 р. Лист 762. Уявний лінивець. Відрада їхати на Вишу. Місце Стрітення Господа Не встиг я відповісти вам на ваш перший лист, як одержую інше вчора ввечері на Світле Христове Воскресіння. Винен! По лінощі не поспішив відповіддю. За те тепер зараз беруся за перо. Шлях до порятунку, якщо він пригожий вам, - обирайте для себе шляхом, або вибирайте звідти що найкраще. Писати ми майстри, але на справи не так торуваті. Благослови Господи всьому, що дано вам під час говіння, звернутися в сік і кров і стати елементом справжнього життя вашого. Вважаю, що скоро ви махнете на село. Тут Господь ближчий, ніж у містах. Допоможи вам Господи відпочити душею. Збираєтесь на Вишу? Наперед шкодую про це заради вас. Якщо ви відчували колись розчарування, то знаєте, як це сумно. І я не хотів би, щоб ви ще випробували його. А для мене тут чиста поразка. – Ви мене поставили на божницю, – кому не приємно збільшуватись на такій висоті?! Але я наперед знаю, що, побувавши на Вище, ви мене скинете під лаву. Поразка буде дуже сильна. Так чи не краще вам для заощадження взаємних вигод не рухатись у наші області. Господь скрізь є, і скрізь Єдиний і той самий. Ніяке місце Його не наближає і не віддаляє. Якщо Він і там наближається до вас, і ви це усвідомлюєте, то навіщо туди сюди туди йти. Це буде схоже на бігання від Господа. Ви собі прописуєте усамітнення у селі. Дай Господи дати вам його як слід. Воно солодше за мед. Чекаю, що, насолодившись ним, ви не захочете позбавити себе такого великого блага. Їзда - як розбиває думки і весь лад душевний! Шукаєте Господа? Шукайте, але лише у собі. Він не далекий ні від кого. Поблизу Господь щиро покликає Його. Знайдіть місце в серці, і там розмовляйте з Господом. Це приймальна зала Господня! Хто не зустрічає Господа, там зустрічає Його. І іншого місця Він не призначив для побачень із душами. Спаси вас Господи та помилуй. Всіх вам благ від Господа бажаю. Ваш богомолець Єп. Феофан. 17 квітня 72 р. Лист 763. Бадьора старість. Про неспішне вчинення молитви Відповідь вам була за мною. Не відповідав – була причина, про яку не скажу. Ви здорові, і душа така жива, як свідчить ваш лист. Боже здоров'я! Я плачу разом з тобою. Нехай вас Господь благословить! Дай Боже твоєму дев’яносторіччю, ти вже доросла, щоб бути моєю бабусею, бо мені ще півтора-два роки до восьмого десятка. Ви вже переступили межі посильних років життя (навіть вісімдесят). Тепер ти живеш милістю і даром Господнім, якому немає міри. Тож дай вам Бог жити і жити. А щоденні турботи, як гора на плечах. Нема чого робити, коли нема кому їх довірити. І працюйте, сподіваючись на Божу допомогу, щоб успішно завершити справу. Хвилює совість ваше поспішне вчинення молитвослів'я. І справедливо. Навіщо слухаєте ворога? Це ворог жене вас, швидше, швидше. Від цього ви й ніякого плоду від молитви не відчуваєте. Але покладіть собі закон не поспішати. Але так вимовляти молитви, щоб жодне слово не вимовлялося без свідомості сенсу і наскільки можна і почуття. Накладете на себе працю цю з рішучістю головнокомандувача, щоб ніякого не породжувалося заперечення проти цього. Ворог вселяє, то треба й інше треба, а ви дайте відповідь: без тебе знаю, іди геть. Подивіться, як піде молитва. Бо у вас молитвослів'я тільки є, а молитви немає. Живить душу одна молитва. Ось ви й почуваєтеся незадоволеною. По годинах почуєте, скільки часу пройде, якщо не поспішатимете, і побачите, що кілька хвилин. А шкода від поспішності який!!? І забув! Дякую за повітря. Дуже гарні. Спаси вас Господи! Лист 764. Духовна увага має поєднуватися з міркуванням. Про відвідування Виші Два листи одержав від вас. Дякую за пам'ять; але прошу вибачення за неввічливе невідповідь. Все лінощі. Благослови вас Господи з терпінням стояти в обраному порядку життя. Увага до того, що буває в серці і виходить з нього, є головною справою в християнському справному житті. Цим і внутрішнє і зовнішнє наводиться належним чином. Але до уваги завжди треба додавати міркування, щоб обстежити, як має відбуватися всередині і необхідне зовнішністю. Без міркування та увага ні до чого. Де взяти міркування? У совісті, освіченому веденням божественної волі, сказаної в Євангелії та посланнях Апостольських. Цим шляхом дуже вдало визначається, що можна і чого не можна допускати у вчинках, словах та починаннях. Господь нехай примудрить вас. Чи писання божественне читаєте, чи і вчення св. Батьків – завжди не поспішаючи читаючи, – виводьте для себе особисто уроки, як і то можна виконати вам, у ваших виняткових обставинах. Ви бачите, до чого я підбираюсь? До того, що вас турбувало з нагоди листів. Це вже така дрібниця, що й говорити про неї нічого. А ви допустили себе до занепокоєння. Книжка надрукована; отже, надійшла у загальне володіння. Читай хто хоче та кому як довелося. Які при цьому у вас ще були думки, я вже не придумаю. Навіщо так боязка душа ваша?! Треба крокувати твердою ногою, тобто. робити справу обміркувавши. Але, можливо, у вас там мода така. На Вишу нікому дорога не перерита. Я писав до вас у своїх та ваших інтересах. Ні заборони, ні накази не прописувалися, щоб той, хто приїхав сам на себе, потім скаржився, навіщо поїхав. Отже дорога відкрита, хоч ті резони залишаються чинними. Ваш богомолець Єп. Феофан. 6 липня 72 р. Лист 765. З нагоди довгого мовчання Що ви в мовчальниці записалися, що від вас так довго не вести? - Беруся писати до вас, щоб розв'язати вашу мову, а разом дізнатися, чи не я причиною того. І ваше мовчання не є наслідуванням смиренним? Я писав до вас влітку, і здогадуюсь, що лист міг не піти належним чином. У такому разі на кому вина? Заспокоїмося на тому, що так треба. Час настав, який мимоволі схиляє до зібраності. Домоседству і увазі до себе тепер низка замість розваг, яких завжди майже привід подає літо. Що це я? Та чи здорові ви? І навіть чи живі? Головного й не допитуюсь. Апостол писав: всіляко – чи животом, чи смертю – нехай прославляється у нас Бог. Цього й вам бажаю. Хто в житті славить Господа, того й смерть буде на славу Його. Щось ви згадували про листи з приводу листів Сперанського. Начебто там зустрілося вам щось або незрозуміле, або невідповідне. Прошу пояснити. Ваш богомолець Єп. Феофан. 27 вер. 72 р. Лист 766. Про покірне перенесення скорботних випадків Лист 767. Відрада їхати на Вишу Поспішаю вам написати кілька слів щодо останнього вашого листа і бажаю, щоб ці рядки застали вас ще вдома. Пишете, що їдете до великого провидця, який все відразу розгадає в вас і розпише вам усе, що ви, і що личить вам творити та інше. Рішуче вам говорю, що в цих видах поїздка ваша зовсім порожня справа. Нічого я не можу у вас побачити і поговорити навіть шляхом не зможу, тому краще вам не їздити і задовольнятися тим, що доведеться до вас написати мені. До того ж Тамбовці безперестанку звуть мене до себе. Це преосвященний та деякі інші. По лінощі моєї відмовляюся, але здається не встою, і мушу вирушити. Коли ж і як – не можу сказати, бо протистоятиму до останньої можливості. А можливо, що й зовсім не поїду. Все це вам прописую до відома. Висновок один! Сидіть і не рушайте з місця. Коли помру, то приїдете на Вишу. Який толк роз'їжджати?! Там ви ще якесь добряче зробите, а в поїздці що?! Окрім суєти, розваг, порожніх очікувань – нічого. Але! Поразка! Побачити замість міста – козуб!! То ні, не хочу, щоб ви їхали сюди. Сидіть удома. І робіть заведені справи. Пишу спішно. Вибачте. Всіх вам благ від Господа бажаю. Хто така Р. і як я міг її знати? Господь все приймає, що хтось робить за любов до ближнього, на славу Святого імені Його. Благослови Господи ваше здобування. Моліть Бога за мене. Ваш богомолець Єп. Феофан. 13 лют. 72 р. Лист 768. Чи потрібно вести список своїх справ, добрих і худих Поспішаю вам сказати слово про те, що ви надіслали. Хоч це не зовсім порожня праця; але такий однак, що вести до мети не може. Якби нас справи рятували, то, звісно, ​​бали мали б місце, як відповіді учнів. Але від справ якийсь порятунок? – Якщо ж не від них, яка потреба їх записувати та пам'ятати? У справі порятунку математичні розрахунки нікуди непогані, і жодного застосування їм не повинно бути. Щодо того, що є у нас доброго, чи буває – один закон: забувати те. Чи пам'ятає хтось про те, що дихає? Ні, від того, що це гаразд. Так і у моральному житті. Що робиться добре, про те що пам'ятати? Це гаразд речей правильних. Але якщо допущено, що не добре, про те треба пам'ятати, і совість хитрувати, щоб добре помічала, - але навіщо? Щоб якнайшвидше виправитися. А це як буває. Про смертні гріхи нема чого говорити: вони зовсім недоречні у тих, хто ревнує про спасіння. Залишаються гріхи ненароком, - слово прорветься, думка промайне, почуття ворухнеться, - все це так, що совість після знаходить те недобрим і неналежним. Про це ось правило: як тільки помічені, відразу очищати їх внутрішнім покаянням перед Господнім лицем. Можна цим і обмежитися, і якщо не сито сумління, то потім ще на вечірній молитві згадати про те зі скрухою, і кінець. Усі такі гріхи цим актом внутрішнього покаяння і очищаються. Навіщо ж усі ці реєстрики?! Кажуть: та як же, самопізнання потрібне! Потрібно, та вона сама собою прийде. Коли хтось слухає себе і без опущення помічає рухи серця свого з тим, щоб неправе відривати, а праве обговорювати і якщо виявиться доречним виконувати; тоді у нього само собою утворюється знання про те, що більше цікавить його серце, куди воно гнить, і який, отже, характерний його настрій?! І тут замітки зовсім зайва справа, до того ж істотне знання себе, - ви зводили в єдине почуття і переконання, що я нікуди негідний, або негідна. Це переконання дає життя самоспостережне, але не те – неточне. Та каламутить діло – бо й гарні ставить бали, і... Дозвольте ж ви всі свої зошити зібрати і все в грубку, – а потім і мені дозвольте також зробити з надісланими листочками. Дозвольте ви в житті розрізняти: справи мабуть скоєні, - почуття і розташування невидимо в серці лежать і складають його лад, і нарешті дух життя. – Останнє є головне. Тут найістотніше – передання себе в руки Господа Спасителя з криком сокрушеним: імі ж важи долями спаси. Бо іншого спасіння немає, як у Ньому. Під цією відданістю нехай буде сильне самовіддане ревнення про виконання Його святої волі, відмінна риса якої свідомо не допускати жодної справи, слова, помислів і почуттів протилежного Господу. Це вимагає постійної уваги до серця і ходіння перед Господом. А при цьому роби все на славу Божу, все, що пропонується нам протягом життя нашого. Це вам коротко програма життя. Ви не знаходите спокою! Відновіть віру в Господа Спасителя. Заради її та покаяння все несправне прощається, і все недосконале заповнюється. І за віри цієї робити по силі все належне. Більше цього нічого не потрібно до порятунку. Нез'ясування цього у свідомості, тому припущення: ай, не все зроблено, і пригнічує, і мучить, і позбавляє спокою. Вникніть добре в прописане, і потім пишіть, що виявиться тому неясним. Зі святом! Зі святом! Моліть Бога за мене грішного; бо до мене дуже йде: «навчаючи інших, чи не вчи себе». - О, коли б життя підкорялося знанню! Ваш богомолець Єп. Феофан. 19 грудня. 72 р. Лист 769. Той, хто шкодує про неможливість відвідувати Святителя. Головна умова духовного життя та значення християнської надії На два листи ваші я заборгував вам відповіддю. Відповідаю заразом. Розпалювалися, що на Вишу дороги немає. Нема чого. - Піднімете ви таку працю, а що знайдете? Поганого старичка, ябеду і базікання, скелезуба. Варто їхати, щоб побачити таке опудало. — Адже я вам зображую дійсність, а не вигадую. І маю вам по совісті дати таку пораду. Якщо листи вам скільки-небудь корисні, ними й задовольняйтесь. Приїзд на Вишу зробить те, що листи вже нічого вам приносити не стануть. І зваліть ви на мою шию подвійний гріх, а їй уже й так не в терпець. Ви теж надто червоно розписуєте. Адже й на себе заглядатись надто не повинно. До того ж і надія спасіння у нас не в наших справах, а в Господі Спасителі. Хто вірує в Господа, той у сфері спасенних. До віри приходить благодать через св. Таїнство. І ось людина готова в дорогу до Христа. Що йому потрібне головне? Мати постійну старанність догоджати Йому виконанням Його святої волі за всіх обставин життя. У кому воно є, той усе щось робить, та робить, тобто. живе. У кому немає – у того життя зупинилося. І дивіться – є ревнощі щодо Бога? Отже, є життя Христове у вас: що лишається? Залишається зберігати її і не пропускати випадків виконання Божої волі; турбуватися ж, якщо турбуватися, тільки про те повинно, якщо згасло старанність. Про те ж, якщо пропуски які бувають, хоч теж байдужувати не слід, але охати і ахати теж недобре: якщо у кого всі склади розвіхляні, то вже як не намагайся, все і кульгає і хитається і виляє в один і інший бік. Але якщо він рухається дорогою, все ж таки йде. І ніхто не чекає від нього, щоб він йшов жваво, рівно і струнко. У такому становищі ми морально. Аби рухалися хоч потроху: а що шкутильгаємо, спотикаємося і виляємо на всі боки, – що робити? Склади наші розвіхляні. Кричати треба: зціли душу мою. Ви охаєте і ахаєте. Чи справді немає у вас сподівання врятуватися від справ. Це юдейський шлях. Християнський шлях – зі сльозами каятися і просити: Господи! іміж ваги долями врятуй мене. Адже надія спасіння в Господі теж є і обов'язок християн, і дух їхнього життя. Але якщо сподівання, то і втішне почуття! Киньте дивитися на справи і чекати від них спасіння. Покладіть усе на Господа, сховайтеся під хрестом Його і починайте цвісти благонадійністю спасіння! Пишіть більше та частіше. І я писатиму скоро, і справа з'ясується. Ваш богомолець Єп. Феофан. 18 січня 73 р. Лист 770. Про самознищення, молитву Ісусову та бесіди І чудово! Так і треба. Ви себе добре сварите, і вшановуйте найнепривабливішими іменами. Так і слід. То вже згуба, коли хтось скаже про себе, що в усьому правий і каятися нема в чому. Чудово, чудово! Дозвольте так продовжувати і більше заглиблюватися в самоосудження. Тільки дивіться суворо, 1-е – не словами тільки самозасудне (а серце самодовольне) і 2-е – при всій свідомості своєї непотребності, не втрачайте сподівання спасіння в Господі Ісуса Христа. Це останнє значніше за перше. Треба так почуватися, як почувається потопаючий на морі, який ухопився і ліг на дошку, сильну його піднімати і носити над безоднею. Він постійно відчуває, що готовий загинути, але разом відчуває під собою дошку. Це справжнє зображення будь-якої душі, що істинно спасається в Господі. Вона відчуває, що сама собою гине; але разом відчуває, що є спасіння Господом, – віри заради Нього. Будьте ласкаві відновити в собі це почуття, якщо воно слабке. Бо це сутність християнства особистого, тобто. у кожній душі того, хто живе. У молитві Ісусовій поглиблюйтесь скільки сил є. Вона збере вас, дасть відчути силу в Господі і зробить, що ви будете невідступно з Ним – і коли одна, і коли при людях, і коли господарюєте, і коли читаєте чи молитеся. Тільки силу цієї молитви покладайте не на повторення слів відомих, а на звернення розуму і серця до Господа при цих словах. Те й інше разом. Усамітнюватися вам немає дозволу. Дозвольте жити, як жили, тільки в усьому зі страхом Божим, на славу Господню, у простоті серця. Бесіди заведені вечорами – справа хороша. Скажу приклад: Одна красуня (72 р.) (говорили про неї) мала звичай, коли хтось прийде до неї з ченців, чи священиків, розгортати книгу і говорити: ну-т прочитай та розкажи, що тут таке. Я якось не збагну. І слухала, що той казав. І не зморгне, хоч би той брехав, бо всю справу розуміла ясно. Дозвольте дух смирення при цьому зберігати. І поменше командувати. Більше прохань про наполегливість; Єгипетські старці коли вели бесіди, завжди зверталися насамперед за дозволом до тих, які були слабшими, для наснаги їх і спонукання більше зайнятися справою. Вибачте, що не скоро відповів. Все лінощі! Ви не знаєте, скільки в мене лінощів. Ой! ой! Я називаю її моєю благовірною, яка взяла мене до рук і пікнути не дає. Всіх вам благ від Господа бажаю. Моліть Бога за мене. І всіх ваших прошу помолитися за мою грішність. Ваш богомолець Єп. Феофан. З постом! Дуже рятівно провести бажаю. Лист 771. Про щоденники. Грамотка на серці. Турбота про заблудлу Щойно збирався я писати до вас відповіді на попередні два листи, як отримую і ще. Скільки боргу? Але ж перший лист перед вашим від'їздом до Москви. Мені писати, отже, нікуди було. Друге сповіщало про повернення, але воно прийшло тоді, коли в нас припиняється будь-яке повідомлення через розлив річок і бездоріжжя. Третє ж вам ось. Я винен лише хіба пропуском однієї пошти, чи багато двох. Але цю провину звалюю на мою благовірну лінощі, якій права за давністю співжиття незаперечні. Прочитав ваші зошити і одразу в піч, яка цього разу топилася. Я знаю, що багато хто так робить, і я сам починав. Але – кинув. Зрозумів мене простий дідок: дрібниці! каже. Що поганого в собі помічаєш - одразу кайся і думай виправитися, а писання навіщо?! Добре ж писати і поготів не слід. Це заняття, продовжував, навчає лицемірству перед Богом, тобто. найзлішому лицемірству. І якщо продовжувати його - від нього наб'ється в душу незганяльна зарозумілість, яка увійде в сік і кров. Душа їм стане просочена, як бочка дьогтем. Ось я й покинув. І вам також раджу. Записував, пам'ятаю, тільки один старець із давніх, тільки не те, що у вас, а думки, що особливо різко печаталися в душі. Він записував їх вугіллям на стінках келії та прочитував. Це, казав, Ангел мені вселяв. Це б і вам можна зробити, але, здається, важко самописане відрізняти від навіюваного. І – краще не робити і цього, чим простіше життя, тим краще. Простота і смиренність два крила, швидколітність сполучені. Клопіт і метушливість вас зовсім задушили. Терпіть, і Господа моліть допомогти. Що можемо зробити без Господа? До Нього за всім і звертайтесь. - Якось ви турботу висловили про те, як себе дізнатися. Господа моліть, і Він ясно і точно покаже вам, що ви таке є і який лад ваш. І тоді будуйте плани за вказівкою, а краще після того нову починайте молитву. Допоможи Господі все виправити, що виявиться несправним. Від мирян і не можна вимагати такої чистоти в думках і почуттях, яка вимагається від пустельників та ченців. Однак і вони повинні поспішати туди ж. Бо всім написано: вишніх шукайте. Живіт сокровенний з Христом у Богу. Кошти ж? Шукайте і знайдете, товціть і відкриється вам. Коваль знає, що якщо битиме молотом, то вийде цвях. Той, хто ревнує про духовне, ніяк не може сказати: те й те зроблю і отримаю ось що. Бийся як рибка об лід, шукаючи; а дістанеш, що Господеві завгодно буде дати і коли завгодно: цю грамотку напишіть на серце. Шукати, кричати з сокрушенням серця, з край ним самоприниженням і з безперечною вірою, що Господь все потрібне дасть; коли ж що вийде. Це не наше. Якщо і нічого не дасть Господь, то слава Богу! Все своє спасіння віддати треба в руки Господу, – найвірніший, найнадійніший, добрий і мудрий шлях. Ви на себе стільки наговорили, що залишається тільки взяти палицю і бити. Вразливість при живому характері – порядне дає незручність у житті. Схоже на невеликий ураганчик щоразу, як виявляється у своїй силі. Що робити? Про характери природні один закон: терпіти їх як Боже зрозуміле посаг. А коли можна, то попрацювати трохи і над тим, щоб приборкати і рух його зробити нешкідливим. Що-небудь треба вам робити, щоб свою жвавість і швидкорухливість вставити в належну рамку. Що душа сприйнятлива – це добре; але в міру треба вкласти. Я не знаю, що вам порадити. Моліться Господу, щоб навчив вас як зробити, щоб природна ваша вдача не розоряла вас. Є самолюбство: а хто його не має? Є гордість: добре, що є чим пишатися. Є неувага та розсіяність: куди подітися з думками. Дивишся і захопили. Так, звичайно, багато й інших чеснот цього роду перепадає. І хто від них вільний? Треба розрізняти лише почуття в характер увійшли і почуття швидкоплинні – прийшли і пішли. Поки не умертвлені в кінець пристрасті, погані думки, почуття, рухи та задуми не припиняться. Зменшуються в міру зменшення пристрастей. Джерело їх – пристрасна половина наша. Ось сюди всю увагу і треба звернути. Є один виховний засіб. Пам'ять про Господа невпинна з молитвою до Нього. Старці Божі вміли цим відганяти все погане і утримувати себе у доброму ладі. Навичка молитві Ісусової є зовнішня сторона цієї зброї. У суті це те саме, що домосідство. Свідомістю в серці бути з Господом, покликання Якого проганяє все погане. Прочитайте Ісихія – про тверезість. Праця і постійність у одноманітній праці все долає. Допоможи Господи стариці тій чи красуні здолати ворожі прихильності до братів. Вона б щось зробила для них, завжди б привіт їм робила сама перша. А головне – нехай Господа просить, щоб Він узяв у неї це почуття. Ваш богомолець Є. Феофан. 25 лют. 73 р. Лист 773. Про проведення вільного часу. Як вичитувати домашнє правило Що це ви сказали: кинувши писати щоденник, вже не знаходите, чим наповнити час? Ось вам найкраще, – і нескінченна справа! Станьте розумом у присутності Божій. Потім розумом з Богом розмовляйте, а руками щось робіть. І все тут. Виписувати з книг разючі місця добре, але це робити треба з тих книг, які беруться в інших, у своїх книгах досить окреслювати ці місця на полях олівцем. Коли нема чого робити – розгорніть Євангеліє, беріть подію чи текст і обмірковуйте, додаючи до себе, що видумаєте; це заняття дуже жваве, якщо душа знайде дорогу. Збираєтеся вичитувати правило. Добре! Виконуючи своє правило, не то майте на думці, щоб тільки вичитати все належне, а щоб у душі порушити і зміцнити молитовний рух; - щоб це виходило, 1) ніколи спішно не читайте, а читайте ніби наспів, близько до того. У давнину всі читані молитви бралися з псалмів. Але ніде не зустрічаю слова: читати, а скрізь співати. 2) У всяке слово вникайте і не думка тільки читаного відтворюйте у свідомості, а й відповідне порушуйте. 3) Щоб підсікти поклик на спішне читання, покладіть не те й те віднімати, а простояти на читальному молитвослів'ї чверть години, півгодини, годину, скільки зазвичай вистоюєте, і потім не турбуйтеся, що скільки прочитаєте молитов, - а як настав час, якщо немає полювання стояти далі. 4) Поклавши це, на годинник, проте ж, не подивіться, а так стаєте, щоб стояти без кінця: думка і не забігатиме вперед. 5) Щоб сприяти руху молитовних почуттів, у вільний час перечитайте і передумайте всі молитви, які входять у ваше правило, – і перечуйте їх, щоб коли на правилі станете їх читати, і знати наперед, яке почуття має бути збуджене в серці. 6) Ніколи не читайте без перерви молитви, а завжди переривайте їх своєрідною молитвою з поклонами, чи в середині молитов доведеться це зробити, чи наприкінці. Як тільки впаде що на серце, зараз же зупиняйтеся читати і кладіть поклони. Це останнє правителе – найнеобхідніше та найнеобхідніше для виховання духа молитовного. Якщо іноді якесь почуття займе дуже, ви і будьте з ним і кладете поклони, а читання киньте, так до самого кінця належного часу. Молитви робіть не вранці тільки й увечері, а й вдень часто кладіть по кілька поклонів без установлення годин. Зазначене в 5-му та 6-му пункті зробіть попередньо для одних ранкових та нанних молитов. Можливо, більше їх і виявиться потрібним читати інше що. Благослови Господи проводити вам час рятівно. Ваш богомолець Є. Феофан. 24 червня 73 р. Лист 774. Про душевний спокій, постійне предстання Богу і зречення світу. Скромний відгук про своє керівництво Скільки бачу, ваша душа не знаходить спокою. Чому ж не знаходить вона спокою, працюючи Господу, Який світ наш?! Це, здається, вам треба вирішити? Коли душа неспокійна, це натурально: світ не може задовольнити духу. А коли хтось Господу працювати починає, слід йому спокій скуштувати відразу, хоч не повний. А ви м'ятеся, а чай давно вступили на цей шлях. Так ось будьте ласкаві вникнути в себе і вирішити це. Інший ніхто цього не вирішить. Ви писали, що стаєте на молитву, починаєте творити Ісусову молитву, і кидаєте, вважаючи себе недостойною стояти розумно перед Господом. Я тут не зрозумію, в чому річ. Потрібно не тільки коли на молитві стоїмо, але й завжди перед Господом ходити так, як би в очі Йому дивлячись чи перебуваючи під очима Його. Бо це так і є. А ви геть як. Щойно думка стане перед Господа - ви бігти. Ви щось надто багато очікуєте від моєї немочі. Я чай писав, що поганий знавець практики і великий від мене користі вам нема чого чекати. Тільки тара-тара. Та й взагалі, навіщо вам багато чого сподіватися від людини? Якщо Господеві працюєте, то Він і наставник і керівник. До нього вдайтеся. Викладайте завжди Йому свою потребу повно і щиро і моліться, щоб напоумити, і дасть напоумлення і почуття поправить. То вірно тримаєте в думці, що ми рішуче нічого Йому угодного самі зробити не можемо; все таке Він Сам у нас виробляє. До Нього й звертайтесь. Всіх вам благий від Господа. Ваш богомолець Є. Феофан. 21 серп. 73 р. Лист 775. Підбадьорення шукає дару молитви Не швидка відповідь моя вам. Винен! Лінуюся, дуже лінуюся. Вибачаю себе в повільності тим тільки, що поспішати нічого: у вас все гаразд. Чого ж ви хныкаєте?! У вашому молитовному порядку все гаразд: і додати нічого. Тримайте так, як заведено і чекайте на милість Божу. Молитва поглиблена, молитва невпинна та інші прояви молитовної благодаті – все від благодаті. Наша – посильна, але всеревна та постійна праця. Шукана молитва благодать. Прийде термін і дана буде. Потрібно тільки не недбати, шукати все старанно і все можливе вживати. Але головне – чисте сумління. Бо благодать молитви є благодатьм щирого Богоспілкування. З Богом у спілкування ніщо нечисте прийти не може. Так приготуючись, і працюючи, як працюєте, чекайте. І прийде, а коли? Коли прийде, то й прийде. Я здогадуюсь, що немає у вас Макарія Великого. Дістаньте. Він буде вам дуже помічений у роз'ясненні того пункту, що все від Бога, але з наших праць. Не будь праць, нічого не буде. І праці одні – ніщо. Те й інше треба. Це те саме, що й повітря та легені. Приведете в рух легені, повітря ввійде. Зупиніть – і не увійде. Про залишок кореня зубного сказано так загально, що нічого не здогадаюся, але якщо він перешкода, то треба благати Господа, щоб вирвати. І зробить – нічого самі не зможете – все Бог; але за молитвою і шуканням та посильною працею. Благослови вас Господи шукати і працювати. Всіх вам благ від Господа бажаю. І забув! Замість щоденника робіть ви так: із книг і свої добрі думки записуйте. Ось цей зошит і можете перегортати, коли замре душа. Рятуйтесь і за нас Бога моліть. Посилаю вам тлумачення на послання Солунянам. Інший екземпляр вручіть рабові Божої Агнії (Печеріної). Лист 776. Про свої тлумачення Святого Письма. Про часте говіння. Дорога до дитинства про Христа Два ваші листи і мене розворушили писати нарешті до вас. Ви нічим не пояснюйте ушкодження писати, крім лінощів безв'язної, з якою я ціле століття своє в ладах і в розбраті. Тлумачення здалося вам пісним сухожерою. Але ж це писання, що висловив апостолову думку, з'ясував її зв'язок з іншими, і далі. Я ще багато зайвого проти тлумачення. А що виписок багато, то це тому, що за законом у нас у православ'ї те й твердо, що стоїть на святих отцях. У протестантів інша справа, у них, що на думку не спало, все йде. Св. Макарія коли отримаєте в руки, будьте ласкаві читати спочатку, 9, 19 і 29 бесіди, потім 15, 26 і 27 і все це - не як паламар. Далі, що хочете, а ці добре заучите. Скаржитесь на занепад ніби енергії. Рівна, але старанна діяльність може бути кращою. Але всякий тут неминучий вплив натурального характеру, від якого не відбудешся, і ні для чого. Треба тільки направити його на діло Боже. Кажете, говелі? Дай Господи на спасіння. Це треба робити частіше. Великі пости можна рази по два, а то Великий і три. І не в пісні часи можна. Забратися в якийсь монастир і побалакати трохи, а то вдома поговівши туди збігати для причастя тільки. Звичайно, треба зі страхом. Але надто не повинно цього. Тут хворим на лікування. Привчайте себе розмірковувати вранці, все звичайне здійснивши, і беріть віршик, і жуйте його, доки смак знайдеться. Побачте, як це добре! Але все у простоті серця. Чим простіше ведуться справи та думки, тим краще. Вона є дорогою до дитинства у Христі, яке має поставити собі ідеалом. Колись дійде до цього наша голова? Та й чи дійде? – Господи помилуй! Зі святом привітайтеся і від мене – свого часу. Вам усіх благ від Господа бажаю. Ваш богомолець Є. Феофан. 12 Гру. 73 р. Лист 777. Про говіння на різдвяний піст Прошу пробачити мені нешвидку відповідь. Трохи прихворів, трохи полінувався. З новим роком! Бажаю вам чогось нового та в душі. Що потрібно, просіть і дасться вам. Господь скрізь є і багатомилостивий. Відкриті скарбниці Його. Бери кожен, скільки хочеш. Що ви казали, добре зробили. Ось як у вас? Рідкісність - говіння в цей пост. А в нас у монастирі рідкісна неділя минає без того, щоб не було причасників великих, не дітей, не прочан лише, а й окольних жителів, і простих, і дворян. Ось з вашої легкої руки підуть говтіти і у вас. Але якщо життя в Господі, і Він каже, що в Ньому той, хто їсть тіла і крові Його, то бажаючий життя як не часто причащатися! Вам хто заважає примудритися частіше приступати до Тайн? Тільки порожнє повір'я. У нас стали слова: зі страхом Божим і вірою приступіть порожньою формою. Єрей Божий кличе, а ніхто не вийде, і ніхто не помічає невідповідності в цій невідповідності поклику Божому, і на вечерю Божу. У вас багато клопоту. Клопочіть зовнішньо, з внутрішнім світом; як це? Просіть у Господа і дасть. Філософову спаси Господи, Єлисавету згадую і Агнію не забуваю. Спаси Господи і помилуй усіх вас! Прошу у всіх святих молитов про мою грішність. Хворий небагато. Ваш богомолець Є. Феофан. 17 генв. 74 р. Лист 778. Куделька та пасмо Вже я думаю ви мене сваріть, сваріть - і з сил вибилися. Не пишу, погано пишу, ви самі винні. Як назвати ту пані, яка пасма вимагає, а кудельки не дає?! Зла пані. Оце ви і є. Дали ви мені кудель? Ні. А пасмо подай. Ви дайте мені кудельку: я вам навряд чи стільки, що й не раді будете. Ось я берусь відповідати. Дивлюся в лист, до чого б причепитися, щоб щось сказати. І нема до чого. Що накажете писати? Я живий, здоровий, чого і вам бажаю, та інше. Загальні істини в книгах всі прописані, та ще якими умами? не нашому недоумку подружжя. Там і читайте і собі на вмотайте. Якщо хочете мого марання, мої статті йдуть у Домашній Бесіді та в Душекорисному Читанні. Що за біда, що ви повинні звинуватити чи сина, чи сестру! Чому не залишити справи без звинувачення? Чому не взяти на себе, якщо можна прикрити інших? Ви почали мову – і нічого не сказали. Або не починати, або почавши, сказати точно, в чому суть. Дозвольте за це поклон покласти, і потім прочитати: прощаю і дозволяю, і слід. мораль: вперед не грішити, бо гірше одного поклону буде. Виконати це пунктуально. Ось піст. Вірно до церкви ходіть, якщо здорові, постите, усамітнюєтеся, читаєте, розмірковуєте. Майте Господа з собою – і Йому будь-яку свою потребу відкривайте. Він вміє, як щиро до Нього прибігають. Прошу ваших молитов про мою грішність. Всіх вам благ від Господа бажаю. Ваш богомолець Є. Феофан. 26 лют. 74. Лист 779. Різні настанови та роздуми щодо благочестя Смиренність і терпіння – великі чесноти. Ви одяглися в них! Господній одяг! Благослови Господи носити і не скидати. Господа Бога, Того освятіть у вашому серці. І будете храм Богові! Найкраще, що може зробити із себе людина. І добре, коли робить, бо й винен. Добре усамітнюватися в стінах від розваг, але в собі усамітнюватися ще краще. Перше без останнього ніщо; а останнє і без першого все важливе. Коли ходять до Божого храму, добре роблять; але хто навикне вдома молитися, як у храмі, не нижче того. Живуть у суспільстві – нічим рятуватися, крім милостині. Чим більше її роблять, тим ближче підходять до рівноангельського життя великих пустельників. Як важко, входячи у зносини з іншими, зберігати зібраність думок і однаковий настрій! Але й то добре, якщо не доходять до пусток, а тримаються на бесіді корисною. Час короткий. Година-друга – і смерть. Подавай звіт! І не можна сказати, що запис забув тримати: бо всі справи там. Нас чекають на прочитання і рукоприкладства, що все так, і заперечень чи виправдань немає. Негайно – звірять із законом і вирок. Коли б на стільки років? Але там літа безлітні. Горе нам! А журитися немає полювання! І гріх кинути не бажаємо. Буди воля Твоя, Господи, і ними ж долі спаси мене. Ви зробите, щоб ніхто не дізнався, що пишу та що пишу. Лист 780. Духовна неввічливість Шукайте Господа! Шукайте обличчя Його вину! Як людина бачить людину віч-на-віч, так постарайтеся поставити душу перед Господом, щоб були вони віч-на-віч. Бути цьому так природно, що й згадувати про це не слід. Бо душа за природою до Господа має прагнути. А Господь завжди близько є. І рекомендувати їх один одному нема чого, бо вони старі знайомі. Навіщо річ? Душа дура все до Господа спиною обертається, то крутиться перед Ним безчинно, уваги на Нього не звертаючи. Адже це дуже неввічливо. Візьміть же в руки цю пані невіглас і привчіть її законам ввічливості, так вам відомим. Поясніть, як Господь терпить таке невігластво? - Чи немає Його?! А ми ще грішимо!! Коли ж кінець? Довготерпінню Божому чи буває кінець? Потрібно з досвідом звіритися. Якщо буває кінець, то на якій підставі ми впевнені, що цього кінця не буде до нас? Якщо немає підстав так думати, а навпаки, треба вірити, що і для нас воно може скінчитися, то визначте, в який момент скінчиться. Завтра чи цю хвилину? Як не зазвичай нам снідати, але не можемо того відкинути, що для нас довготерпіння Боже зараз, зараз може скінчитися. Додайте це до серця, і що воно скаже? Як не грубо воно, але не може обійтися при цій думці без жахів, а тому без кричущ: О, Господи, спаси і помилуй! Боже, милостивий буди мені грішному! Стати на цю точку і не сходити з неї. Вона найрятівніша. З неї б'є фонтаном рятівна духовна вода, протвережуючи від сп'яніння порожньою думкою, а іноді худобою. Спаси вас Господи та помилуй. Моліть Бога за мене багатогрішного. Ваш богомолець Єп. Феофан. 9 лют. 75 р. Лист 781. Сповідання своїх немічів святителем Вибачте, Господа заради моєї грішності, що не писала вам так довго. Писати не знаю, що. Голова тупа. Серце також. Помоліться за мене багатогрішним, збіднілим і дедалі більше збіднілим. Мені б і зневірятися можна в порятунку, якби не віра, що той, хто влаштував для нас такий дивний образ порятунку і так його до нас наблизив, готовий зараз же врятувати моє всеокаянство. Вся справа, отже, за мною, за моїм бажанням. Ось і надія! Хоч я все відкладаю до завтра, але всяке, що захочу завтра, то не маю жодного сумніву. Який чудовий Господь для нашої немочі! Прошу молитв ваших. Говорити вам що-небудь у науку не смію: бо совість відразу підходить і нагадує: навчаючи інших, чи не вчи себе, і соромно. Може, я й ще не озвався б вам; але прийшло полювання очистити всі борги, і пишу, хоч не маю сказати нічого певного. З постом вітаю. Допоможи вам Господи провести його у здоров'ї та спасенні душі. Ваш богомолець Є. Феофан. 17 лют. 76 р. Лист 782. Слово добре тече шляхом спасіння Дуже радий, що Божим шляхом продовжуєте стояти і не ухиляєтеся на сторони, незважаючи на всі праці. Господь нехай благословить вас у всьому і на зовнішньому, більше ж у внутрішньому. Нерівності, що трапляються в почуттях і настроях, не становлять нічого особливого: це спільна доля всіх. Перший предмет терпіння є – терпіння себе, хоча ніхто майже не звертає на це уваги: ​​ця справа йде разом із примушенням себе на все добре і з відмовою собі у всьому, що зізнається недобрим у будь-якому відношенні. В якій суворій увазі для цього потреба самі знаєте! Коли пам'ять Божа є і підтримує страх Божий у серці, тоді все благополучно добре, але коли вона слабшає або тримається тільки в голові, тоді все криво і навскіс. Я пишу це так: тому що вам нема чого серйозно писати. Not small. Кожен повинен знати, а ви знаєте стільки, що можете навчити інших. Нехай це лише послужить для відновлення ваших звичайних думок про Бога та добрих думок. Помоліться за мене, грішного, недбайливого і ледачого, Господа. Your pilgrim E. Feofan. July 16, 77 Лист 783. Відгук на звістку про втрати та сімейні турботи. Forever new book I regret your losses with you. It is impossible not to grieve, but you are doing good by dissolving your sorrow with complacency and devotion to the will of God. The Lord beats every son and every daughter whom He accepts. Give thanks to God's love. Son near Plevna! May God's protection be over him! Be complacent. Мученицьким шляхом йдуть воїни, що борються за справу Божу. Our war is truly for the cause of God. Хворій дочці передайте свою благодушність. У Тамбові одна богобоязлива дочка богобоязливих батьків (давно, давно – років 30 тому) приїхала з батьками до Тамбова наречених добувати. Була здорова; але раптом впала і впала в розслаблення, в якому пролежала двадцять років, не рухаючись з місця. Святитель Митрофан покликав її до себе і там зцілив. Ось уже 15 років буде тому. Терпіння, благодушність і подяку Богові – ось спасіння і вашої дочки. Про старшу моліться. Одне помах і все в серці її може повернутись до верху дном. Вочевидь воля Божа. Надсилаю вам своїх книг небагато. Прошу молитви. Адже з одним Євангелієм або Новим Завітом можна ціле століття прожити, і все читати. Усі його читай і до кінця не дочитаєш. Сто разів прочитай, а там усе залишатиметься недочитаним. Пам'ятайте, я вам писав, вдумуватися в денні читання, намагаючись доводити думки, що зустрічаються, до почуття. Це заняття нескінченне. Бо як не вдумуйся, до кінця Божих помислів не дістанешся. Чи робили ви так? Ні. Будьте ласкаві робити поклони епітімії. Благослови вас Господи! Бажаю вам благодушності. Ваш богомолець Є. Ф. 18 жовт. 77 р. Лист 784. Страх перед чумою "Гроза йде". Та де ви її бачите? На місці, де здалася чума, все вже скінчено. Стало, нема чого нудити себе безпідставними страхами. Хіба тільки те добре, що можна, користуючись цією нагодою, розбудити постійний страх смерті і спрямувати його до спонукання покаяних почуттів на пост. Цю хитрість будьте ласкаві вжити проти себе самої. Але ще не відомо, що породить весна. Можливо й справді піде чума. Готуйтеся вмирати, адже все ж таки одне треба. Що додати до звичайної смерті чума? Нічого; кажуть, ще тихіше вмирають чумою. Отож і вигода! Як готуватись? І про це нема чого клопотати. Тепер пост. Поговіли, сповідалися, причастились і готові. Треба тільки зберегти цю готовність. І все тут. Бажаю вам бути благодушними. Рятуйтесь! Прошу ваших молитов про мою грішність. Ваш богомолець Є. Феофан. 15 лют. 79 р. Лист 785. Духовне тертя Бентежить вас непочуття. Думаю це наслідок хворобливої ​​знемоги. Оговтайтеся зовсім, і всі сили, а слід. і почуття увійдуть у свою чергову дію. Ось ви вже щось відчували, почувши «на річках Вавилонських». Походьте до церкви, потріть духовним тертям, і відійде оніміння серця. Додайте до цього міркування про втішні властивості і дії Божі, які виявляють нам у Ньому опікунного Отця. А то й злякатися себе попрацюйте. Бо ось, ось смерть, а там – звіт. Господи помилуй і помилуй, багатомилостивий! Нехай вашого сина зрозуміє Господь. Моліться за нього материнською молитвою. Іноді і йому слівце скажіть, тільки від кохання жаліє і плаче, без докорів і нарікань. Час нині справді погано. Але якщо не дістануться джерела і не загородять його, то зло все зростатиме і множитиме лиходіїв. Джерело є те, що дозволили пустити в суспільство книги матеріалістичні, за якими світ сам утворився і душі в людини немає. Якщо немає Бога та душі, то на чому стояти вірі? Вона падає. І все більше падатиме, якщо не знищать цих книг. Тим часом, деякі професори і в уроках не соромляться пропускати такі ж думки. І у літературі їх багато йде. Є журнали такого духу. Поки все це не припинять – зло не скінчиться, а ростиме. Благослови вас Господи всяким благословенням. Рятуйтесь! Ваш богомолець Є. Феофан. 9 березня. 80 р. Лист 786. Відповідь тому, хто шукає зігрітися, насититися і заспокоїтися «Голодна та холодна». А я – зима та гола пустеля. Господь є хліб та вогонь. І Він близько є. До Нього і зверніться. Відкрийте уста, Він наситить вас; Зробіть себе теплопровідною, і Він виконає вас теплотою Своєю. Ось і все. Мої ж слова, що пішки. Яке від них харчування! Сплетення їх як решето або борона, що не дає зігрівального прикриття. Так грійтеся і насичуйте, як знаєте. У вас довкола стільки справ! Зверніть їх усі обличчям до Господа і, незважаючи на те, що вони всі житейського порядку, слугуватимуть знаряддям для життя відчуженого від усього житейського. Якщо це можливо, то вам не слід звільняти себе від них. Бог посилає, як урок дає, який і треба виконати. Небезпеки від шуму з прибуттям якоїсь особи можете уникнути, коли поставите все як слід, щоб не ви біля тих, а ті біля вас ходили. Вам є Єрусалим більш покійним місцем. Ні, він шумніший і мало зручностей дає у справі порятунку. Туди треба прийти з міцним духом. А Господь не ближче до тих, що в Єрусалимі, ніж до тих, що в Пензі. «І у розпач». Якщо маєте Господа Спасителем, то як розумно зневірятися? І може, і вміє, і хоче, і шукає, кого б як врятувати. І рятує, рятує всіх, хто вдається. Тільки тих не рятує, котрі самі себе рятувати хочуть. Якщо ви до цього розряду належите, то розпачу вам не уникнути. А якщо тягнетеся за тими, що в Господі покладають усе своє спасіння, то розпачу не можна до вас наблизитися, хоч би ви його звали до себе. Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Лист 787. Незмінність Божа та мінливість людини. Як поводитися при похвалах. Про молитву Ісусову Дуже радий, що ви живі, здорові й старим добрим течете, не як Галати, про які написано течасте. Слава Богу! Від вагань нашого життя не можна нам звільнитися при звичайній течії її. Незмінність Божий дар, властивістю ж вона є і буває Єдиного Бога, яким (властивістю) з милості Своєї Він іноді на час ділиться з нами. Не можна нічого повірити нам назавжди, з глада з'їмо, тобто. заславимося тим і себе і дар згубимо. Проявляє своє добре в нас Бог, щоб не впадали в відчай, і знову приховує його, щоб не марнославилися і не підносилися. Що хвалять, тут біди нема. Видно, що смак до добра в оточуючих не зіпсувався. Це їм хвала. А що нам? Нам урок про смиренність, яку й подбаємо виконувати. Це вісті; гадаю, що й виконуєте. Порядки тримайте по-старому, добрі, християнські. Погляньмо всередину, щоб там не слабшало належне; бо там головне. Там, зізнайтеся, іноді не все гаразд, чи не все буває, чому б бути. Як бути, питаєте, чим собі допомогти? Маємо Господа - Єдиного Вчителя, Єдиного Помічника, без якого нічого зробити як маємо не можемо. Він близько є завжди. До Нього й звертайтесь. Про молитву Ісусову читали? І знаєте її справою. Вона одна і може зробити, щоб усередині міцний був належний порядок, і зовнішнім господарським розволокам не дасть засмучувати цей порядок вона ж. Вона тільки дасть змогу виконати розпорядження отців: руки за роботою, розум і серце з Богом. Коли вона прищепиться до серця, тоді не буває всередині перерв, а все одно й одне. Систематичне, що завести всередині навряд чи можливо, але одну чи однакову при різноманітності неминучих справ утримувати можна – і це дасть Ісусова молитва, коли прищепиться до серця. Як прищепиться?! Хто знає як? а щепляється. Трудящий усвідомлює це, не знаючи, як це сталося. Праця, ходіння в присутності Божому з частим скільки можна повторенням молитви цієї. Щойно свобода, зараз за неї. І дасться. Читання належить до способів відновлення і пожвавлення Ісусової молитви. Але радиться читати більше про молитву. І роздум є того ж роду заняття. Милостивий Господь усіх, хто шукає Його, якимось чином зрітає милістю Своєю і не скупиться дарами, коли бачить піхви для них готовими. Ваш доброзичливість Еп. Феофан. 12 червня 92 р. Лист 788. На схилі днів, чекаючи останнього указу Дякую за святкове вітання. Даруй і вам Господи святково проводити свої дні. Ви вважаєте, що день життя вашого схилився вже надвечір і збираєтеся - заснути. Хай благословить Господь ваше співання. Ви вже пшениця дозріла, вимолочена. Ось, ось зуби смерті вас смілять, і у вигляді хліба вчиніть на трапезу Господню! Дев'яте десятиліття!! Мало хто доживає до таких років. Але не в числі років слава та честь. Ви жили, слава Богу, дотримуючись, і всіх, хто бажає, покликаючи до прославлення Отця Небесного. Проте ж указу ще не отримано! Ви гадаєте, що ось-ось і кінець, а на ділі, можливо, Господь присудить вам ще не одне літо прожити. Нехай дасть вам Господь разом із тим і силу – прожити без недуг і обтяжень. Ви серчу на мене, що не відповів на ваш лист, де ви писали напоумити сина (або брата), що він бурчить?! Я збирався написати не до нього, а до вас. Що не писав – причина, що адреси у вас не прописано. І тепер немає адреси. Але напишу навмання. Якщо поштамт вас знає – доставить, якщо не знає, так і бути! Треба пошкодуватиме. Е. Феофан. 12 генв. 93 р. Лист 789. Викриття молоканських помилок. Важливість церковного переказу. Додаток до апології іконопочитання Про іконопочитання (Проти молокан). У тих місцях, де є молокани, православні часто піддаються з їхнього боку спокусам. Живучи разом, не можна не входити у зносини, угоди у справах життєвих і розмови. Все це буває і у православних із молоконами. В інших місцях ці зносини залишаються без наслідків; а в інших православні піддаються нападкам з боку молокан і бувають бентежними у вірі, коливаються у своїх віруваннях і навіть захоплюються на бік молоканських мудрувань. Особливо це буває там, де є молокани начітники. Головним предметом, яким вони намагаються спантеличити і дійсно збивають – це шанування ікон. Скільки не тлумачать молоканам, у якому сенсі православна церква тримає ікони та шанує їх, вони на це не звертають уваги, а склали собі хибне поняття про цей предмет, з ним виходять на самозахист та боротьбу з істиною. Для цього у них підібрано безліч місць писання зі Старого Завіту, де забороняється поклоніння ідолам. Перечитавши їх, вони звертаються до православних із докором: ось ви йдете проти Бога. Він грізно забороняє мати ідолів, а у вас скільки їх? – Хто розуміє значення іконопочитання, не спокуситься цим і зробить належну відсіч нападнику; а іншого дуже бентежать подібні промови, особливо чисельністю місць писання, які наговорить інший начітник. Як уберегти православних від такої спокуси? Кращого способу до того не може бути, як дати до рук православних історію іконоборства просту, але докладну. Тут буде видно все, що за люди були, котрі повставали на ікони, і як протистояла їм св. Церква в особі своїх пастирів, – мучеників за те й сповідників, – різноманітно буде представлено, в якому сенсі є ікони та шануються, і які до того підстави. Після прочитання, пригадуючи все це, православні сильно можуть відбити молоканські нападки, і не зазнавати поразок, а самі вражати, виставити з історії, кому рідні молокани. З цією метою складено та пропонується православним справжня історія іконоборства та боротьби з ним св. Церкви. При складанні її було одне на увазі - уявити справу, як воно було, і особливо не опустити нічого, що може з'ясувати сенс іконопочитання, розташовувати до нього і навчити розумно користуватися ним. Як важливо іконописання та іконопочитання Молокани зазвичай кажуть: покажи мені, де написано в Євангелії, що треба мати ікони та почитати? – Це потім вони кажуть, щоб показати, що вони вірять лише в те, що написано. Почувши від когось із них це запитання, не відповідай йому на нього, а спитай його самого спочатку: а ти чи все віруєш, чи все маєш, що написано, і що явно всім заповідано? – І не чекаючи його відповіді, кажи йому: чи приймати святе хрещення заповідано? – Явно заповідано. Господь говорив пречистими устами Своїми, що тільки той спасеться, хто має віру і хреститься (Мк.16:16). А хто не хреститься, і не народиться таким чином водою і Духом, той не буде врятований і в царство Боже не ввійде (Ів.3:5). Тому, посилаючи св. Апостолів на проповідь, Він наказав їм – навчити всі народи, що хрестять в ім'я Отця і Сина та Св. Духа (Мф.28:19). А ти хрещений? - Не хрещений. То що ж ти, не хрещений, виступаєш із такими питаннями: покажи, де написано? а того, що написано та явно заповідано, не виконуєш! Спитай його потім ще: Причащатися Святих Христових Таїн чи заповідано? – Явно заповідано. Господь говорив: якщо не знесете плоті Сина Людського (тобто Його Самого), ні п'єте даху Його, живота не матимете в собі (Ін.6:53). Потім встановивши таїнство тіла й крові, закон поклав: це чиніть на спогад (Лк.22:19). А ти чи причащався коли-небудь? – Ні. Так що ж ти кричиш: покажи, де написано. - Іди, виконай раніше, що написано; потім приходь, поговоримо і про те, що не написано. Але я, не чекаючи того, спитаю тебе: чи все написано, що говорив і чого навчав Господь, що творили і чому навчали апостоли? – А ти мені дай відповідь. – Або щоб не обтяжити тебе, я сам за тебе відповім: не все, набагато не всі. Бо Євангеліст Іоанн написавши своє Євангеліє, сказав наприкінці: суть же і інша багато, що сотвори Ісус, що якщо по єдиному писана бувають, ні самому мені всьому світу вмістити написаних книг (Ін.21:25). Бачиш? Але відомо, що св. Іван писав своє Євангеліє після всіх євангелістів, і писав для того, щоб доповнити ті євангелії. Але доповнивши їх, написавши 21 розділ, з яких більшість віршів по 40–50, 60 і 70, сказав, що всього й не перепишеш, тому багато чого ще залишається ненаписаним. Скажеш: не написано – так і пропало. Як тому прірва?! А ті, перед якими що роблено, і яким що говорено, куди поділися в тебе? - І святі-то Апостоли, які все те й бачили і чули і Духа Святого отримали потім, між іншим, щоб Він їм все нагадав - святі-то Апостоли де у тебе? Тут чи ні? Так от – не можна було тому провалля. Все те, хоч не було написано на папері, але було написано у пам'яті св. Апостолів 12 та 70 – тих 500 братів, про які згадує Ап. Павло, і багатьох інших, котрі вірували в Господа, бачили Його чудеса і чули св. вчення. - І вони хіба мовчали про все це? не могли вони про це мовчати, але все те передавали новим віруючим, які не знали того, і які неписані заповіді були, ті наказували відразу виконувати. Коли апостоли проповідували і церкви стверджували, про що в них йшлося? Все про те, чого навчав і що наказав Господь. Заснувавши церкви, вони не залишали їх, а відвідували часто, і в ці відвідини говорили всі про Господа. І віруючі не могли не катувати їх про те, що вони знали. - Сам собою суди. Якби ти зустрів Апостола, відстав би ти від нього, не перепитавши всього? Так було і тоді. І немає жодного сумніву, що все зроблене і заповідане Господом, хоча не записано, але все те передано віруючим, зберігалося в Церкві і до нас дійшло. Воно пропало тільки для тих, які надто розумніють і кричать: не хочу нічого знати, крім того, що написано в Євангелії. – Такі й були. Не хто винний. Але це забобони, для яких і з написаного багато пропало, зникло навіть св. Хрещення та св. Причащання, тож вони й християнами перестали бути. Бо нехрещений якийсь християнин?! Ось як погано мудрувати і кричати: покажи, де написано, що не написано, в те не вірю! – Але я тобі вказав лише одне про це місце з Євангелія від Івана. Послухай ще, що каже Єв. Лука у книзі Дій! – Він каже, що Господь після воскресіння Свого з мертвих сорок днів був Апостолам, і говорив їм усе, що належало до царства Божого, тобто. до влаштування св. Церкви (Дії 1:3). Що говорив Господь, про це записав св. Лука, а що саме казав, цього не написав. Куди ж це поділося, що він казав тоді? по-твоєму, все те пропало!? – даремно говорив Господь? Ні – не дарма! Все те збереглося в пам'яті Апостолів, відновлено в цій пам'яті Духом Святим, і все потім передано віруючим, а від них з роду в рід до нас дійшло. Але що таке: говорячи про царство Боже? - Думаєш, що це щось неземне, незмірно високе, те, що робиться на небі? – Ні. Всі ці бесіди стосувалися того, як влаштувати на землі церкву святу: як вести проповідь, як віруючих хрестити, як Духа Святого їм викладати, як причащати Святих Таїн, як обирати і висвячувати їм пастирів, як їм збиратися на молитву – ранок, вечір, полудень – що співати, що співати, що співати І інше все, що стосується Богоугодження і спасіння душі. – Все це не записано. Але апостоли, прийнявши все те від Господа, потім, коли засновували церкви, вводили все те й у діло. А як вони заснували церкви, то дійшло й до нас. Ось дивись, як чинили св. Апостоли! – Читай у Діях, у 13 та 14 розділах, як св. Павло і Варнава ходили на проповідь, на навіювання Духа Божого. Вони з проповіддю пройшли весь Кіпр острів, і на твердій землі Памфілії, Пісідії та Лікінії, і заснували церкви в Пергії, Іконії, Лістрі та Дервії та інших містах та селах. Коли тут їхня проповідь була прийнята з вірою, що вони зробили? Так і кинули цих віруючих? Ні. Вони пройшли знову по всіх цих місцях, скрізь повторювали, як і у що має вірувати і душу свою рятувати, і що особливо важливо: рукопокладені пресвітери на всій церкві, і помолившись з постом, віддавши їх Господеві, в Негоже повіривши (Діян.14:23). Це означає, що у будь-якому місці вони заснували особливу парафію з особливим священиком. Це якраз у нас тепер є і робиться. Питається тепер – ці священики, апостолами висвячені, ім'я тільки носили священиків, чи й діяли священиками? – Що ж таке? – Збирали віруючих на молитву, повторювали з ними Апостольське вчення, причащали святих Таїн Тіла та Крові; якщо знову хтось звертався, або діти у кого народжувалися, тих хрестили і миропомазували; захворював хто? - того помазували олією (елеосвячення над тим робили); вмирав хто? – того зраджували землі з молитвою, та інше. Що все це робили священики, які постачають Апостолами, це можна бачити з багатьох інших місць апостольських послань і діянь. Але як усе це робилося, про це ніде незаписано. Образ своїх священнодійств, особливо образ скоєння таїнств, віруючі зберігали в таємниці, і передавали тільки на словах самою діянням, і записувати не записували навмисне, щоб ніхто не впізнав те з невіруючих, і їм не виявитися винними проти Господніх заповідей: не кидайте бісер ваших перед свинями (Мт.7:7). Так ось як йшлося! І ось як багато, що заповідане Господом і наводилося в діло апостолами, залишилося незаписаним. І не можна було все записувати і не слід. На цьому я зупинюся і не буду далі тобі ще роз'яснювати, що не все заповідане Господом і апостолами проповідане записано, а що багато чого без запису прямо введено в справу і складало влаштування Церкви. Потім усякий прихід, як був влаштований, так потім і зберігав свій пристрій. Діти, що народжуються, переймали у батьків, як чому слід бути в Церкві, і все так і переходило з роду в рід. З цього бачиш, що кричати: покажи де написано, не хочу вірити тому, що не написано в Євангелії – ніякого сенсу немає. Хто так кричить, той явно показує, що не читає і писаного, чи читаючи – стільки сліпий, що не бачить, що написано. Якби читав і добре розумів, не став би так кричати без толку. Але в нас мова почалася про ікони. Молокани кричать: не написано про ікони, не хочемо їх мати і почитати. - Зі сказаного досі видно, що нехай про ікони не написано, але вони могли бути заведені або допущені без писання, без писання могли бути вживані і в будинках і в церквах, і в цьому виді дійти до нас. Якби прямо було написано, що забороняється мати ікони; тоді було б явно, що Господу небажано, щоб вони були у християн у вживанні. Але з того, що про них не написано в Євангелії та писаннях апостольських, проти них нічого не можна вивести. А якщо ми вкажемо перекази про їх вживання від часу Самого Господа та св. Апостолів: тоді наші марнотратники-молокани повинні зовсім замовкнути. І такі перекази є: саме про нерукотворений образ і про ікони, писані св. Євангелістом Лукою. Крім освячених Церквою переказів глибокої християнської давнини, на які вказує святитель Феофан, в даний час ґрунтовні наукові дослідження з очевидністю, що не допускає жодних сумнівів, підтвердили істину іконопочитання, і, що найвизначніше, авторитетні голоси представників науки і мистецтва на користь апостольської старовини ікон. Так православна істина тріумфує, незважаючи на помилки людські! Автор твору «Справжній лик Спасителя», викладаючи зміст публічної лекції, прочитаної в Лондоні років зо три тому, Вайк-Бейлісом, головою королівського товариства художників, каже: «катакомби, де християни ховали своїх поважних побратимів, з'явилися в Римі вже в самі ранні роки поширення християнства. Судячи з зображень, що збереглися в катакомбах, ми дійсно можемо говорити про той ранній час, коли ще живі були перші благовісники Євангелія. Ми зустрічаємо в цих зображеннях головним чином події, про які розповідається лише в Євангелії Івана, наприклад, воскресіння Лазаря та ін. Але Євангеліє Івана, як відомо, написано не раніше періоду часу 80–90 років першого сторіччя. Отже, вказані зображення з'явилися ще тоді, коли християни знали про події життя Спасителя з живого усного переказу, раніше знайомства з Євангелієм Івана. Але в такому разі ми вже в періоді життя сучасників І. Христа та Його учнів. Чи освятили б своїм авторитетом Іван, Петро і Павло поширення таких зображень лика Христа, яких вони не визнавали б за справжні?» (Справжнє обличчя Спасителя. 25–26). Такий кінцевий висновок лекції Вайк-Бейліса. Таким чином, як би в докори «самогубникам», які відкидають перекази і вчення Церкви, – іноземним і нашим доморощеним, у роді молокан і штундистів, «під час благопотребно» Бог із давніх гробниць спорудив безмовних, але промовистих і незаперечних свідків істини – розуміємо священні. Крім вказаних святителем Феофаном переказів про нерукотворений образ Христа Спасителя та про ікони, писані св. Євангелістом Лукою, зазначимо такі свідчення. Св. Василь Великий (†379): «Я сповідую явлення Божого Сина в плоті і св. Марію, Мати Божу. Їхні образи шаную і лобизую зі знаменуванням, оскільки вони св. Апостолами віддані і не заборонені, а навпаки, у всіх наших церквах написані». Св. Григорій Ніський (†394): «Коли хто-небудь приходить у таке місце, як це (тобто в храм), він бачить, як художник геройські діяння мученика, його протиборство, його муки, дикі та нелюдські особи мучників, блаженне закінчення боротьби і людський образ Христа, Судді боротьби, церква люб'язним і багатим чином прикрашає». Батьки 7-го вселенського собору: «Зберігаємо ненововвідно все писанням або без писання встановлені для нас церковні перекази, від них єдино є іконного живопису зображення, яке розповіді Євангельської проповіді узгоджує і служить нам до запевнення істинного, а не уявного втілення Бога Слова». При цьому на 7-му Вселенському соборі читані були 45 і 180 глави «Луга Духовного», які говорять про глибоке старовину ікононочитання (IV і V діян. 7-го Вселенського собору). Але безперечно, найдавніше переказ про св. іконах міститься у житії св. Панкратія, сучасника Господа нашого І. Христа. Апостол Петро поставив його єпископом у Тавроменії, у Сицилії. Він зберігав, як велику святиню, ікони Спасителя та Божої Матері. Див Четьї-Мінеї. Липень. 9 число. Порівн. Acta Sanctorum. Apr. 1, 237-243. Лист 790. Наскільки доречною є скорбота про померлих. Померлі живі та спілкування з нами продовжують Не можна не пожуритись: така вже душа наша; але в міру, і до того ж невелику. Що головне у людини, тіло чи душа? Душа головне. Коли душа жива, і людина жива. А коли вмирають, що вмирає, душа чи тіло? Тіло; а душа залишається живою. Стали померлі – живі; живі та ваші батьки. Вони тільки відійшли від вас і стали жити в іншому місці. Туди ж і ви свого часу перейдете, і побачитеся. Розлука у вас лише тимчасова. Тому й кажу, що не пожуритись не можна; тільки трошки, як сумують, коли виїжджають із дому до школи. Так сталося в нас, що померлих ми уявляємо такими, якими вони були, коли лежали на столі в труні, а потім, як вони в могилі, і навіть причитуємо: як тобі там темно, як тобі там тісно, ​​як тобі там сиро. А тим часом зовсім немає тих, кого оплакуємо. Вони в іншому місці, і навіть у нас, тільки в іншому зовсім вигляді. Вони й спілкування з нами продовжують, прямо з душею, а ми того за клопотами не чуємо. Так, замість скорботи марною для батьків ваших, і шкідливою для вашого здоров'я, будьте ласкаві, уявляючи їх живими, вести з ними душевну бесіду. І це не завжди буде мрія, а іноді супроводжуватиметься дійсністю; бо вони бувають із вами. Лист 791. Передмова. Латинський тариф на індульгенції. Заперечення проти його існування та спростування цих заперечень за участю святителя Феофана Викриття святителем Феофаном латинських індульгенцій У наведеному вище листі святий. Феофана (№790) до Є. І. Снєгірьової говориться, що померлі та спілкування з нами продовжують. Виписавши ці слова, журнал Душекорисне Читання (1895 р. Окт.), переходячи до друку статті «Тариф на індульгенції», у якій вказується участь св. Феофана в викривленні індульгенцій, надає їй кілька слів, які ми і наводимо тут, а потім і саму статтю про тариф, заперечення Абата Гада та спростування його за участю святителя Феофана. «Вони та спілкування з нами продовжують!» Ці слова про «Спілкування» померлих з живими мимоволі згадалися нам, коли у боротьбі з єпископом Симоном, з приводу папської такси за гріхи, нам доставили статтю преосвященного Феофана про той самий предмет, – саме про такс за гріхи. У Бозі спочивший святитель, який завжди з особливим благоволенням ставився до Душекорисного Читання при своєму житті, ніби наочно доводить своє живе «спілкування» з ним і по своїй кончині, допомагаючи йому своїм вагомим словом і всім високим авторитетом свого вченого і подвижницького життя розсіювати папські та єзуїтські хитрощі. Ось це слово: У 1857 році, зважаючи на римсько-католицьку пропаганду, що посилилася на православному Сході, в газеті Век (Αἰών) №№ 1525:1526 і 1530, що видається в Афінах, передрукований був тариф на індульгенції (Ταρίφα τῶ συγχωροχαρτίων), як він востаннє надрукований у Парижі Julien de Saint Achel у 1820 році. До свого видання папського тарифу на індульгенції J. de Saint Achel зробив передмову. У нас перед очима ця передмова у російському перекладі, майже достроково пройдена рукою святителя Феофана. Наступні рядки написані рукою його: «Ми зважилися помістити його (тариф) у перекладі нашому журналі: Еон – у загальне зведення всіх східних християн. Ми впевнені, що, зображуючи римську церкву , стільки ворожу нам і стільки нас зневажаючу – в істинному її вигляді, ця стаття найбільше іншого сприятиме до того, щоб посилити в нас почуття благоговійної поваги, які ми, східні християни, живимо до Матері нашої Церкви, ніколи не у нас. А чи не буде це водночас промовистою відповіддю на домагання Західної Церкви, яка, вважаючи себе однією православною, нас називає завжди схизматиками?» Не бажання полеміки, – ні: істинно-пастирська ревнощі про спасіння душ християнських і глибока, беззавітна відданість до православ'я керували рукою того, хто писав це. А ось і деякі дані з самої передмови до видання папського тарифу на індульгенції в російському перекладі, виправленому в Бозі святим святителем Феофаном. Ми відзначимо курсивом те, що написано рукою самого святителя Феофана. «Альвар Пелагій, захисник папи Івана XXII, у своєму творі «Про спустошення Церкви», так описує жадібність римського двору: «Ніхто не може удостоїтися бачити тата без плати, – біля дверей його; і бідняки ніколи не можуть з'явитися перед папою, бо їм нема чого дати. А що кардинали? Руки їх завжди відкриті для того, щоб брати, і ніхто з них не скаже: досить». Той самий автор додає, що й тепер ще – до спільного обурення всього світу – свинець папських печаток продається на вагу золота. «Кожного разу, каже він, як траплялося мені входити у внутрішні покої тата, я бачив столи, вкриті талерами, і духовних, які виправляли посаду, змінював». Цього Альвара Пелагія не можна тут підозрювати в гіперболі, коли є позитивне свідчення, що папа Іван XXII після смерті своєї залишив 25:000, 000 золота, кількість якої не мали всі разом владики Європи. Також і знаменитий богослов Клавдій Еспенсій (Espensaus) не приховує свого обурення, навіяного йому жадібністю папського престолу. «Хто, каже він, дивиться на лише гроші, у того все можливо і все можна пробачити. У якому б лиходійстві не був хто винний, у Римі відразу отримати прощення, щойно заплатить гроші, хоч би яким був великий злочин. Яке безчестя! Священикам дозволяється мати наложниць, жити з ними і мати від них дітей, аби вносили щорічно певну суму грошей. Може, скаже хтось, що все це наклеп, вигаданий для того, щоб тата уявити ненависним, але такі справи творяться всенародно, і вони всім відомі». Бернард, який визнається в римській церкві святим, також дорікає папам у симонії і жадібності до грошей. Та й самі папи ніколи не дбали про те, щоб приховувати цей сором римського двору. Матвій Парм наводить такі слова з одного послання папи Гонорія ІІІ-го: «Кохання до золота здавна була спокусою та ганьбою папської кафедри. Хто не має грошей і нічого не може дати, той нічого не отримає від Риму! Папа Пій II виражається майже такими словами: «Римський двір все віддає за золото, він продає Св. Духа, обряди, священство; відпускає всі злочини тому, хто може заплатити за це відпущення». Найбільш холоднокровні з письменників не могли бути байдужими, коли міркували про цей предмет: Абат Конрад каже: «Радуйся і тріумфуй, Ватикан! Скарби відкриті перед тобою, виснажуй їх недбало. У злочинах чад людських твій прибуток, радуйся! Сини людські збагачують тебе і потопають у безбожності та помилках. Посівай між ними розбрат - він доставить тобі злиток золота. Радуйся та співай урочисті гімни! Небеса відкриті тим, хто приносить тобі золото? Що я говорю? І Самого Господа Ісуса Христа ти можеш продати за нього!» Настоятель кармелітський Батист з Мантуї каже таке: «У Римі все продається – храми, священики, могильні пагорби, вівтарі, жертва, молитви, прохання, небо і Сам Бог!!» Інший може бути подумає, що в освічений вік, як справжнє, Рим знищив свої побори. Зовсім ні! Ще й тепер продається безліч відпусток». Далі йдуть самі статті тарифу за індульгенції, а потім і докази преосвященного Феофана на підтвердження безперечного існування цього тарифу, всупереч запереченням Павла Гада, настоятеля римсько-католицької церкви в Афінах, який захищав теж невдячну справу, яку в наш час взявся захищати. Але про це скажемо у наступній книжці. Статті Дуже корисного Читання про таксі вже набули широкого поширення. Голос преосвященного Феофана представляє нові незаперечні дані про таксі «непогрішних» тат і не за стільці, а саме за гріхи. Минулого року на статтю Душекорисного Читання: «Такс непогрішних пап за гріхи» римо-католицький єпископ Симон (?) доводив, що «ні французи, ні німці, ні італійці католики нічого подібного не чули». А коли видавець Російського Архіву П.І. Бартенєв заявив, що в 1881 році в Амієні, оглядаючи тамтешній чудовий собор, біля вхідних дверей на стіні бачив я велику таблицю в три стовпці: в одному стовпці перераховані гріхи, в іншому позначення молитов, в третьому число франків. Тут же під таблицею стоїть і кухоль для опускання монет»; то Ам'єнський єпископ Рену стверджував, що то була не такса «за гріхи, а тариф за... стільці». З огляду на такого суто єзуїтського заперечення фактів, навіть найвідоміших і що відбувалися перед обличчям усього світу, як наприклад продаж індульгенцій, в №№ 5:10, 11 і 12 Душекорисного Читання 1895 року, наведено було багато видань «такси», за гріхи, авторів преосвященного Феофана представляє нові незаперечні дані про таксі «непогрішних» тат і не за стільці, а саме за гріхи. Про це скажемо у наступній книжці». Але на початку поточного року виникла нагальна потреба відповісти на енцикліку нинішнього папи Лева XIII. У лютневій, березневій та квітневій книжках і надруковано «Нову відповідь на старі та нові римські помилки». Потім настали дні Священного Коронування. Звичайно, що всі думки і по можливості всі статті журналу були спрямовані до цієї урочистої події. З вересня місяця всі зі звичайною серйозністю беруться за справу. Тепер друкуємо повне роз'яснення питання про індульгенції та тариф, як воно було зроблено в газеті Aiw'n за безпосередньої участі преосвященного Феофана. У 1857 році, через католицьку пропаганду, що посилилася на православному Сході, в газеті Век (Αἰών), що видається в Афінах, в № 1:525, 1:526 і 1:530, надруковано було тариф за прощення гріхів (Ταρίφα τ συγχωροχαρτίων) або за індульгенції, що послужило до цікавого обміну думок між редактором газети та Павлом Гадом, настоятелем римо-католицької церкви в Афінах. Ми спершу познайомимо наших читачів з деякими статтями вказаного тарифу, оскільки повне відтворення його, з перерахуванням усіх гріхів, неможливе без образи почуттів пристойності та скромності. Найбільший тариф востаннє був виданий у Парижі Julien de Saint-Acheul'ем у 1820 році, причому в написі значилося, що зазначений тариф встановлений папою Іоанном XXII та оприлюднений папою Левом X, у 1514 році. Гол.XVI. §1. «Клірика, що знівечив, отримує прощення за 63 ліри і 14 сольдо». §2. «Просте дозвіл від цього злочину коштує 27 лір та 1 сольдо». §3. «Якщо буде понівечений абат або настоятель якоїсь церковної установи, – додається шість лір». §4. «За понівечення єпископа додається до колишньої ціни 27 лір». §5. «Мирянин, який понівечив мирянина, сплачує за повне прохання 27 лір та 1 сольдо». Гол.XVII. §1. «Добровільний убивця, бажаючи вступити до кліру, може купити собі прощення за 45 лір, 19 сольдо та 6 динарій». §4. Якщо вбитий помер не від удару, але від чогось іншого, і вбивця не мав на увазі заподіяти смерть, щоб стати священиком і отримати повне прощення, він повинен сплатити 131 ліру, 14 сольдо і 6 динарій». §5. «Прощення за вбивство, скоєне єпископом, священиком, начальником церковної установи чи лицарем ордена св. Іоанна, коштує 179 лір, 14 сольдо». §6. "Якщо вбивця - ігумен, апостольський протонотарій або обіймає рівну посаду, доплачує 146 лір, 5 сольдо, за кожне, вчинене ним, вбивство". §8. «Якщо двоє змовляться вбити одного, – одержують прощення за 134 ліри, 14 сольдо». §9. "Якщо один уб'є зараз багатьох, - платить за прощення 131 ліру, 14 сольдо". §10. Якщо один уб'є багатьох за різних обставин, отримує прощення, приплачуючи за кожне вбивство 90 лір, 11 сольдо». Гол.XVIII. §1. «Клірик, який убив випадково, платить 27 лір та 1 сольдо». §3. «Той, хто бажає заздалегідь запастися прощенням за всяке випадкове вбивство, яке він може зробити в майбутньому, платить 168 лір, 15 сольдо». §5. "Той, хто вчинив випадкове вбивство, без прийняття всіх застережень, сплачує 87 лір, 3 сольдо". §7. «Якщо вбивство відбудеться при видовищах чи іграх, заборонених для духовенства, клірики та священики мають заплатити за прощення 141 ліру, 14 сольдо». Гол.XIX. §1. «Якщо клірик уб'є когось із самозахисту, платить 27 лір». §2. «Щоб отримати заздалегідь відпущення подібного вбивства у майбутньому, слід сплатити 76 лір та 6 сольдо». Гол.XX. §1. «Мирянин, який убив клірика, отримує прощення, піддавшись публічному покаянню за правилами та сплативши 27 лір». §2. «Клірик, маючи обриту бороду або поставлений на священнодійство, вбивши священика, забороняється, доки не піддасться публічному покаянню за правилами і не сплатить 137 лір, 6 сольдо». §3. «Якщо зговориться багато хто і вб'є священика, винуватець спільноти сплачує за прощення повну ціну, спільники його – половину». §4. «Якщо за однієї і тієї ж обставини один уб'є багатьох священиків, скільки б їх не було, платить за прощення у шість разів більше». §5. «Якщо хтось уб'є багатьох священиків за різних обставин, за перше вбивство сплачує належну ціну повністю, інші – половину». §6. «Якщо вбивця священика не захотів би піддаватися публічному покаянню, – приплачує 63 ліри та 14 сольдо». §7. "Якщо забажає цього вбивця багатьох священиків, приплачує ще 18 лір". §8. «Той, хто вбив єпископа або якогось клірика вищого рангу, платить 131 ліру, 14 сольдо». §9. «Той, хто вбив абата, платить 24 ліри». Гол.XXI. §1. "Прощення простого вбивства мирянина коштує 15 лір, 2 сольдо, 6 динарій". §2. «Вбивця багатьох мирян за одного і того ж випадку платить стільки ж, як і за вбивство одного». Гол.XXII. «За вбивство батька, чи матері, чи сестри слід сплатити за прощення 17 лір, 14 сольдо, 6 динарій». Гол.XXIII. §1. «Той, хто вбив свою дружину, платить за прощення стільки ж, як і батьковбивця». §2. «Той, хто вбив дружину і побажав одружитися за одержання вибачення, платить 32 ліри, 13 сольдо». §3. «Дружини, які допомагали чоловікові у вбивстві, платять по 2 ліри з голови». Гол.XXIV. §1. «Батько чи мати, задушивши свою дитину, платить за прощення 17 лір, 14 сольдо». §2. «Батько і мати, задушивши свою дитину за взаємною згодою, сплачують 26 лір, 1 сольдо». Гол.XXV. §1. «Жінка, яка прийняла зілля, з метою умертвити плід у утробі, і батько, який приготував його, платять кожен по 17 лір, 14 сольдо». §2. "Якщо приготує зілля не чоловік, а сторонній, - платить 16 лір, 18 сольдо, 6 динарій". Гол.XXVI. «Чаклунка або чаклун, зрікшись чарівництва, прощаються за 27 лір». Гол.XXVIII. «Святотатець, злодій, палій, грабіжник і подібні їм отримують прощення за 131 ліру, 6 сольдо». Гол.XXXI. §12. «Кожен клір, який перешкоджає виконанню булл і наказів апостольського престолу, платить за прощення 131 ліру та 14 сольдо». §17. «Єпископ, який дав обітницю відвідати Рим для поклоніння трунам свв. апостолів і той, хто не виконав його, отримує прощення за 45 лір». §18. "Єпископське відлучення викупається платою 26 лір". §19. «Папська анафема викупається платою 45 лір, 9 сольдо та 6 динарій», та ін. та ін. Опублікування тарифу, як уже сказано вище, викликало наступний лист до редактора газети Αἰών: «Нападаючи з почуття ворожнечі на католицьку церкву, ви надрукували в №№ 1525:1526, 1530 переклад так званого Ταρίφα τῶν συγχωροχαρτίων, витягнутого вами з твору якогось Julien de Saint. «Католицька церква і ми, її вірні сини, визнали за правило одного разу назавжди – не відповідати на подібні наклепи, відносячи їх до фанатизму, ніколи не вступати в суперечку, надаючи справу на суд суспільства. Але тепер, коли закінчено передрук сатанінського наклепу, зовсім непристойного освіченому греку (якщо тільки він не перебуває під впливом Вольтера, Руссо і подібне), тепер дозвольте мені, р. редактор, в перший і останній раз довести до вашого відома, що католицька церква абсолютно відкидає відпущення гріхів знаєте) і суворо караючи, як сімоніан, тих кліриків, які беруть гроші за сповідь. А тариф, про який у вас йдеться, є ні що інше, як вигадка, як чистий наклеп ворогів католицької церкви, до яких має віднести і J. de Saint Acheul'я. Замість будь-яких викривлень мерзотного наклепу, ми просили б вас доставити нам один екземпляр цього твору, виданого, за вашими словами, католицькою церквою та за наказом папи. Або якщо ви не можете задовольнити цю вимогу, то вкажіть принаймні на якогось відомого автора, який згадує про цей тариф. Я вважаю, що це вам не важко буде виконати, якщо ви стверджуєте, що цей тариф визнається римською церквою і накладається на її чад. Нам особливо, на яких лежить обов'язок оберігати католиків, по всій справедливості необхідно мати в руках цей чудовий твір. Вважаю, наша вимога розумна і справедлива. Якщо Ви не задовольните його, - це поставить нас у необхідність оголосити голосно на весь світ, що все, надруковане вами, є наклеп дурної людини. Сподіваюся, що за обов'язком честі та справедливості Ви дасте місце моєму листу у найближчому № Вашої газети. Павло Гад, священик західної церкви в Афінах. Афіни. 22 липня 1857 року». На цей лист, помістивши його у своїй газеті, редактор (Τ. Ι. Φίλημων) дав таку відповідь: «З метою усунути нападки Ваші на мою газету я приступаю до розбору їх, причому, маючи на увазі одну справедливість, намагатимуся уникнути наслідування у виразах. Насамперед Ви засвоюєте мені дух наклепів на католицьку церкву з почуття ворожнечі. Я рішуче відкидаю це. Захопленим ворожнечею слід назвати того, хто зводить наклеп без жодного приводу. Дозвольте мені запитати Вас, як вірного сина римської церкви, чи пам'ятаєте Ви, щоб ми колись починали перші? Чи не підтвердите швидше, якщо в почутті справедливості захочете зізнатися, що ми завжди тільки відбивали напади? Західна церква ні на хвилину не перестає турбувати нас, затоплюючи Схід сестрами милосердя, єзуїтами та капуцинами, пускає в хід весь свій вплив, щоб спокушати православних, ганьбити нас, як єретиків, відступників тощо. Якщо ж ми, виконуючи свій обов'язок, відбиваємо напади і намагаємось знищити плоди таких згубних для Православ'я дій, то невже ми ображаємо цим римську церкву та її єпископа? Ви жорстоко помиляєтеся, вважаючи, що ми повинні надати західній церкві повну свободу діяти проти нас, як їй завгодно, і що, щоб не здатися Вам захопленими почуттям ворожнечі, ми не повинні нічого робити - у вигляді викриття тієї влади, яка під різними приводами намагається відірвати нас від свого минулого. Ви вимагаєте, щоб ми замість відсічі склали руки на грудях, зімкнули вуста і схилили перед Вами голову. Зізнайтеся, чесний батько, що ця вимога надмірна; надмірніше, можливо, всіх, часом виявлялися домагань владики Ватикану. Але вже минули ті століття, коли тато креслив лінії і, видаючи булли, ділив соняшникову на частини. Ви вважаєте ж пристойним оприлюднювати лайливі грамоти проти нас, іноді смішні, - що ж дивного, що, звернувшись до історії, з багатьох чудових сторінок її, ми знайшли одну, саме - "Тариф на індульгенції", з метою показати нашим єдиновірцям, що таке - римська церква, що зухвало ганьбить православ'я? У Вашому листі Ви відкидаєте існування тарифу і тавруйте надруковане нами сатанинським наклепом, вимагаєте від мене – доставити Вам хоч один екземпляр видання тарифу, яке, як я стверджую, зроблено було католическою церквою і за наказом папи, або – щоб я вказав хоча б на одного відомого автора, церква відкидає відпущення гріхів та повідомлення таїнств за гроші. З великим полюванням виконую Ваше прохання. Мерль - д'Обіньє (Іст. Реформації, т.I, стор.34:41) говорить, що було не одне, а 40 видань тарифу, про який йдеться. Бажаєте, щоб я був точнішим? – Ось вам назва видання, що був у Римі з волі папи: «Taxae cancellariae apostolicae et taxae sacrae penitentiariae. Рома. Anno 1514. Ed. Marcel Alber». Наступні видання були в Кельні в 1523 р., в Парижі - в 1533: 1545 і 1564, - у Віртемберзі в 1538, у Венеції в 1584, за наказом папи Григорія XIII. У 1651 р. Лаврентій Банк видав у Франкфурті свій твір про послідовному порядку всіх цих видань, а в 1700 р. Сільвій Дукій видав тариф, за наказом папи Лева (Поттер, «Історія християнства», т.IV, 69. V, 59-63). Сподіваюся, що Ви не маєте права вимагати від мене більшого. Якщо ж Ви і після всього цього ще сумніватиметеся, то раджу Вам написати бібліотекарю будь-якої з відомих європейських бібліотек, і він засвідчить Вас у справедливості моїх слів. Він скаже вам ще, що в 1514 році оголошено було наказ папи Лева Х-го, в силу якого за внесок відомої суми відпускалися найжахливіші злочини, наприклад, батьковбивство і т.п. Якщо Ви скажете, що ми, істинні католики, не знаємо цієї булли, то це зовсім не дивно, тому що, за словами Поттера, зміст цієї булли або не був відомий біографам папи Льва Х-го, або з наміром замовчено тими з них, які бажали тільки хвалити цього первосвященика, тоді як ця казач подвір'я. Отже, не один J.S. Aschel, але й багато дуже поважних письменників говорять про буллу Папи Лева Х-го. Західна церква, стверджуєте ви, «за загальним законом» відкидає відпущення гріхів за гроші? Однак – що робила римська церква досі? Дотримувалася вона цього правила чи ні? Відповіддю на це служить історія та кров, пролита в Європі протягом тих століть, коли двір Ватикану був невтішним політикою. Більшість самих католицьких письменників не заперечують цього. Продаж відпущень, продаж ухилень від загальнообов'язкових церковних законів, продаж посад, яких не можна удостоювати за гроші – все поєдналося, щоб послабити силу церкви. Хто це говорить? Істиний католик – Хуртер! Якщо ви станете відкидати навіть те, що папа Климент V продав Венеціанцям прощення всіх гріхів за 10:000 золотих флоринів, то ймовірно вже не заперечуватимете існування незліченної кількості булл, якими відпускалися гріхи всім, хто жертвував на спорудження собору в Римі. Перегляньте чудові збори булл святійшої Римської церкви від папи Лева X до Інокентія XIII, надруковані у Ватиканській друкарні «з найвищої волі» (superiore Facultate) у 1747 році. Список із цих зборів знайдете в нашій університетській бібліотеці. У першому томі цього чудового зібрання на стор.262-й Ви можете прочитати папську буллу, яка сповіщає про відпущення гріхів на цілий рік усім, хто жертвує гроші на закінчення собору. Такими буллами наповнено всі ці двотомні збори. Тепер дозвольте запитати: невже й тепер Ви не вірите у існування тарифу? Що Ви скажете про буллу папи Боніфація VIII та багатьох інших, якими сповіщається повне відпущення гріхів усім, хто приходить до Риму на поклоніння? Що ви скажете про відпущення за побиття єретиків та відступників? Чи не за це покарано римську церкву протестантством? Краще б Ви мовчали про цей предмет і не кивали на Східну церкву, що допускає плату священикам, які сповідують. Ми не обтяжуємося цим. Та й яке порівняння між доходом, одержуваним нашими ієреями від добровільного давання народу за працю пастиря, та певним та строго розціненим тарифом? Дозвольте зробити ще одне останнє зауваження. Ви звинувачували мене в симпатії Вольтеру та Руссо. Але Ви погано розраховували, що це послужить мені докором і соромом між моїми співвітчизниками. Ми добре знаємо, проти кого Вольтер та Руссо спрямовували свої стріли. Ми знаємо, що вони багато хорошого писали про нас і нашу церкву, особливо греки не забудуть, що писав Вольтер до Імператриці Всеросійської: «передбачення Вашої Імператорської Величності щодо Греції коштують дорожче за 2000 завоювань». У відповідь йому Імператриця висловила пророцтво, яке виповнилося раніше півстоліття. Бачите самі, чесний батько, я пишу Вам зовсім не так, як Ви, і не називаю Вас дурним винахідником порожнього наклепу. Лист 792. Злі посіви. Шкода завдана творами Льва Толстого для віри, церкви та вітчизни Ще 1885 р., виявляється, лжевчення гр. Л. Толстого сильно займало чуйного на питання сучасності, що так чи інакше стосувалися віри та життя християнського, – вишинського затворника єпископа Феофана. Ще тоді приходив він у жах від цього лжевчення, яке поширювалося серед молоді, що навчалася. Що він сказав би після оприлюднення останніх творів нашого нового богослова, через які відвернулися від нього навіть його шанувальники. Як видно, преосвященний збирався тоді писати на спростування єресі. Без сумніву, написане їм на захист істинної євангелії та церкви православної проти Л.Т. прочитається з не меншим інтересом та духовною користю, ніж його листи до однієї особи в Петербурзі з приводу появи тут лжевчення Редстока, Пашкова та послідовників. Ось що писав преосвященний у листі, від 27 травня 1885 р. Чи ви чули про статті графа Льва Толстого? Вони всі руйнівні властивості – для віри, церкви та вітчизни. Вони таємно поширюються, літографовані за кордоном. У мене тепер є його Євангеліє і стаття: «у чому моя віра». Перше є повне спотворення справжнього Євангелія. А друга – жах! Заперечення всіх догматів – і все в ім'я вчення Христа, пересудом спотвореного. Всі догмати, каже, вигадала церкву, зіпсувавши вчення Христа. А в нього і Христос – не істинний наш – Господь Спаситель, а щось туманне. Ні Трійці, ні втілення, ні неділі, ні безсмертя. Життя наше тут починається і тут кінчається. Не розумію, як владі до рук не потрапить. А він має проти державного устрою: напр. присяга беззаконна, – війська не потрібні і війна богопротивна. І суди – неприємні вченню Христа. Тим часом вчить: б'ють, ріжуть, грабують – терпи та мовчи. У цьому, каже, сутність християнства. Жах! Пишуть мені: «студенти Московського Університету навперейми читають усе це і начитатися не можуть». Чи не страшно це? А тим часом зло розходиться потай. Чую, що ці літографії розходяться десятками тисяч. Нещодавно він був у Києві та в Харкові, вірно сіяв зле насіння своє. Будьте ласкаві, збуджуючи увагу владних знайомих Вам осіб. Тепер ось і прохання. У статті: у чому моя віра” – він каже, що, окрім цієї статті та Євангелія, він написав ще Критику Догматів Церкви. Пошукайте, будь ласка, чи не знайдеться там цієї статті. І, якщо знайдете, надішліть, я спишу. Збираюся щось написати проти всього цього. Якщо це ускладнюватиме Вас, то не турбуйтеся. Благослови Вас, Господи, всяким благословенням. Рятуйтесь! Ваш богомолець, Є. Феофан. Лист 793. Рада скаржнику на скорочення діяльності та про ірвінгійців Милість Божа буди з Вами! Похвали народжують самохвалення та самопочуття; - Злі почуття передові провідники до марнославства та гордості. Боже борони! ...Скоротилися кошти, і праці у справах ваших скоротяться. Про це нема чого турбуватися. Боже діло. Давав Бог більше і доручав більше. Тепер дає менше і доручати буде менше. Нанівець – суду немає. Тому треба підкоритися, Відчуєте применшення, Бог упокорює: підкоріться. Або Бог прокладає шлях до того, щоб ви знайшли нарешті суботу після днів ділання. Ви згадали про Ірвінгійців. Це мильнопухирці. Мріями почали, мріями продовжуюсь, мрії й наслідять. Лист 794. Про самовипробування при пориві до усамітнення Ви, звичайно, знаєте, що вся суть справи у внутрішній зміні – і що відповідно до цих змін, і за імпульсом з їхнього боку має змінювати зовнішнє. Чи відбулася якась усередині зміна, що виражається в настійних вимогах серця, – чи тільки з'явилися думки добрі в душі? І думки ці в голові чи тільки, чи в серці зійшли?! Постарайтеся все це краще усвідомити, щоб не зробити кроку, який не може привести до шуканого. Скажу Вам одне: почніть тепер, у теперішньому положенні, усамітнюватися вдома, і години усамітнення переважно присвячуйте молитві все про одне: «Скажи мені, Господи, дорогу в яку піду». Не словом тільки, і не тільки думкою, але з серцевим хворобою закликайте таким чином. На усамітнення таке призначте або годинник який кожного дня (що краще) - або будь-які дні тижня. І вже тримайте усамітнення як слід, – шукаючи більше розуміння і Божі вказівки. Приєднайте до цього та піст, чутливий для плоті. Це буде гарною підмогою для молитви. І в той час робіть досліди внутрішнього відчуження то від одного, то від іншого, щоб стати байдужим до всього, і піти так, щоб ніщо не тягнуло назад. Мета: довести себе до того, щоб душа рвалася зі справжнього вашого порядку життя, як із кайданів і темниці. Пропоную Вам загальне зображення. А додаток і справа на Ваш розсуд. Лист 795. Спокуси і марнославство скрізь нападати можуть. Про благоустрій справ та клопоту житейських неруйнівним для духовного життя Собі слухати ніколи не зайве. Озброїться страхом Божим і за його вказівкою все влаштовуйте і всередині, і потім. Серед мереж ходимо. Іноді думаємо, що там і там немає мереж! а на ділі виявляється, що їх там багато розіслано по всіх стежках і дорогах. Господь нехай упорядкує вас! Також пам'ятаю, що ви скаржилися на марнославство. Це, звичайно, зла річ, але від неї нікуди не втечете. Втечете з... марнославство буде вчити вас марнославитися і тим, що втекли. Від нього треба відбиватися при справах, які робите; і більше нічого, а не тікати від цих діл. І те добре, що ви трошки упокорити себе за зовнішнім побутом наважуєтеся. Зручна справа! Прикладіть до цього, так з цього часу повісті справи свої, щоб залишався у вас час для молитви та повчального читання. Найкращий час - ранковий і вечірній годинник. Якщо захочете, можете це зробити. Покладіть також – клопотати про справи зовні, без внутрішньої клопітливості та вирування думок і почуттів. Коли так влаштуєтеся, клопіт ваш буде вас творити, а не розоряти. Лист 796. Проба духовного життя Про ваше духовне життя дуже мудро судить і вказівки робить ваш духовник. Тому про це нема чого мені говорити. Загальні ж риси життя цього вам, звичайно, відомі. Стійте ж у них, не поблажаючи собі. Зробіть, щоб знання стало справою і отримані знову відомості теж негайно входили у життя. Молитва – проба всього; молитва – і джерело всього; молитва - і двигун всього; молитва та направитель всього. Якщо молитва справна, все справно. Бо вона не допустить бути чогось несправним. Я думаю, що ви поговели на першій, а може бути на хрестопоклонній. Якщо й на пристрасній повісткуєте, буде не поза порядком речей. Однак керуйтеся як зможете. Аби не було недбальства та лінощів. Ваш богомолець Є. Феофан. 1886 р. Лист 797. Підбадьорення добре поточному шляхом християнського життя Скільки я винен перед вами таким довгим невідповіддю вам. Перепрошую! У всіх ваших листах видно сильне у вас бажання виправитися у всьому і малому і великому. Господь нехай збереже в вас це ревнощі. Вона – корінь та джерело всього духовного життя людини. Уникайте самовпевненості та надії на людину. Увесь смуток свій поверніть на Господа – вседушно. І Він, що нічого так не бажає, як спасіння душі, зрозуміє і наставить і силу дасть наслідувати Його навіювання. Молитва – подих життя духовного, як ви відчуваєте самі. Тому й говорити нічого, моліться старанніше. - Невпинно моліться: Господь близький, - і допомога Його близька, всякий момент. Порядок життя вашого добра, до церкви ходіть, і вдома не лінуйтеся виконувати належне для домашнього молитвослів'я. Добре – добре! Попрацюйте – не лінуйтеся. Але дивіться, не обмежтеся одним зовнішнім богослужінням та молитвослів'ям. Умом і серцем підносіться до Господа. Зовнішнє ж намагайтеся цьому внутрішньому підкоряти. Нехай воно за внутрішнім завжди слідує і його супроводжує. Лист 798. Чи добрий улов? Настанова спокій на новому місці Не встиг вам відповісти на колишній лист, як другий. Дякую, бо дуже цікавлюся тим, як ви йдете. За останнім листом – ви поїхали кудись, на якесь торжество духовне і ще не вернулися, а тепер, гадаю, вернулися. Що привезли? Навиділися, начулися, наговорились, наморилися, нафанфаронилися та ін. та ін. Скільки набрали всього та кошторису немає. Що ж із цим зробити? Звалити в купу в кут: нехай прє?! Або зробити розбір усьому й найнегідніше все кинути? Так Спаситель у притчі говорив про рибалок: захопили багато риби, потім стали вибирати її з невода і гожу собі брали, а негідну кидали знову у воду. Ось і ви їздили на лов, - і чого, чого не захопили у свою мережу? Сядьте ж і розберіться, все лихо викиньте, а гоже прибережіть. Пропоную це не для цікавості, а для спостережень і доброго навчання. Дивіться, чого більше, гарного чи негідного? І судіть з цього, добрий улов чи не добрий. Чи не довелося б всього викинути? З цього зробіть висновок, чи варто їздити в такі місця за ловом? Тільки праця, а користі мало чи зовсім немає ніякого. Ось ще що: рибки, наловлені вами, мудрі: інша підкоряється викиду, а інша, викиньте, а вона знову назад, і скільки не кидайте, а вона знову все назад вистрибне, а інша сховається так у середі, де або у фібрах, і не побачите. Може статися, що цих непокірних виявиться багато, багато, так що й не впораєтеся з ними. Поб'єтеся, поб'єтеся і опустіть руки. І це хай би, але біда! Пані ви зварите і з'їсте, а негідники вас будуть гризти, і, якщо потраплять у варево, будуть, як отрута. Ну, якщо у вас більше виявиться таких рибок? Чи не слід ваше святкування укласти ах-ом та ох-ом?! А якщо додати до цього пошкодження мережі рибками, то вже й не знаю, що сказати про ваш лов, і руками нарізно, як то кажуть. Я розписав вам це для того, щоб, у разі, якщо ще доведеться зустріти подібну урочистість, ви з цього досвіду визначили, чи варто брати в ньому участь або сидіти краще вдома. Ви перебралися на нове життя і дуже задоволені. Дай Боже, щоб завжди так було. Але мені прийшло на згадку зауваження якогось старця, що коли спочатку добре, чекай чутливих прикрощів, і ці скорботи бувають тим чутливішими, що зустрічаються після приємностей. Дозвольте це мати в пам'яті, і коли станеться що таке шорстке, скажіть у собі: бачу, звідки вітер, і легше перетерпіть. Благослови Господи бути вам завжди покійною без непотрібних тривог, і хіба таких зазнати, які начебто гірчиці та хрону подаються для приправи. Говоріть собі: «Серце чисто твори в мені, Боже». І в присутності Господа тримайтеся свідомістю, і добре буде. Порятунок від Господа. Дозвольте їм сповнити душу свою. З ранку поновлюйте щоразу весь устрій нашого спасіння, доки дійдете до смерті та суду. Тут і стійте думками й почуттями й волайте: Господи, помилуй! Господи, пощади! Господи, не відкинь мене грізним словом: відійди! Лист 799. Знову про улов, минуле і майбутнє Плачете!? Добре – добре! Це дуже пом'якшує серце, а у зв'язку з сокрушенням протверезить, сподівання ж приурочивши до себе, надихає. Але чи не про те сльози, чи не від того, що там, куди ви їздили рибу ловити, довелося наловити все нікуди не гідну рибу, яку викинути треба, а почали викидати, вона не хоче бути викинутою, чіпляється за мережу і розриває її, боляче. Ну, робити нічого. Батіг не борошно, а вперед наука, каже прислів'я. Сядьте і розрахуйте, що і чому було не так корисно, і напишіть собі правила не до відома, а до виконання, їздити чи не їздити в інший раз, і якщо поїхати, як має тримати своє внутрішнє, щоб воно не розорилося. Три дні суєти, як бурею, має бути все розкидане, перемішане, забруднене брудом. Господи помилуй! Яка біда! Квартира ваша усамітнена. І це для вас головне. Не витрачайте ж усамітнення і не засмучуйте його. Господь нехай допоможе вам у всьому. Збираєтеся подорожувати. Якийсь у цьому буде улов. Приготуйтеся і напишіть собі програму, як діяти, щоб потім не плакати. Душу свою, з розумом і почуттями, засадіть у особливу клітку; навмисно для цього влаштуйте її та скажіть їй: сиди! ось тобі насіння в їжу і води на питво, і назовні нічого тобі вилітати. Як у вас йде справа у церкві, дуже радісно. Допоможи вам Господи завжди так почуватися. І що буває після повернення додому – вдома, справно. Примудряйте своє внутрішнє не давати на волю зовнішнього. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 1887 року. Лист 800. Нотатки про розсіяність, засудження та необхідну смиренність У вас так багато порушено предметів, що я, щоб не заплутатися, беруся писати нотатки по порядку читання. Вам захотілося здобути скруху духу. Ви й зустріли розмови про покаяння, які вказали вам, як це діється. Ті розмови розташували вас спостерігати за своїми помислами. Ви взялися, і знайшли, що й п'ять хвилин не могли мати зібраності внутрішньої. Невже це ви лише вперше помітили? Чи помічаєте, що ви цими словами викрили свою постійну неуважність? Якщо так, то кайтеся. Потім ще книжка навчила вас не засуджувати; ви ж пішли до N.N. обідати, і там, мабуть, весь світ перебрали ниткою, і, виходячи, сповідали свою поразку. І тут неустой. Поклали не блукати думками та не засуджувати. Ні в тому, ні в іншому не встигли. І довелося збагнути, що найкраще для вас сповідати свою неміч. Ціла історія йде про невдачі щодо влаштування внутрішнього життя. Але результат дуже поганий, сповідали неміч свою, і руки опустили, це означає, що ви абсолютно байдужі до свого духовного благополуччя, і, не сумуючи, залишаєте його, як воно є, незважаючи на свідомість, що воно несхвальне. Доповню, що вам слід зробити. Щоб думки не блукали, треба мати таке почуття, щоб бути невихідним у серці з Богом, і стороннім помислам місця не буде. Щоб не засуджувати інших, треба глибоко відчути свою гріховність і тужити за нею, оплакуючи душу, наче мертву. Хтось сказав: коли свій мертвий удома, не турбуватимешся про мерців у сусідстві. Запитуєте, що означають слова св. Ліствичника: «неможливо позбавленому простоти побачити будь-коли смиренність». Сенс цього можна було визначити краще, якби знати, де це вислів перебуває і прочитати все у зв'язку. Скажу однак, що простота є нерозлучною рисою смирення, чому, коли немає простоти, немає і смирення. Простота не лукава, не підозріла, не уразлива, не бачить себе, ні якого собі значення не надає, не мудрує та інше. Все це смиренність означає. Ви усвідомлюєте, що буваєте смиренномовні, але смирення не маєте. Так подбайте отримати. Головна риса смирення – відчувати, що я ніщо, і якщо є що, то все Боже. Далі, у вас кохання немає, і ви виставляєте особи, які користуються вашим нелюбством. Що ж далі? Побачили і все тут. Хоч би пальцем поворухнули на залучення бракуючого. Бажаю вам проводити час у спокої, з меншою розволокою збоку. Занадто ви метушилися, N.N. блював вас і краще було, а тепер ви з усім розповзлися. Лист 801. Ті, що сіли на новому місці. Про своє око Наїздилися, наговорились, надумалися. Тепер треба сісти і насидитися. Тепер ви не пані для колишнього життя. І Господь дав вам і нове місце, і нове житло, щоб ви безперешкодно могли заново влаштуватися та встановитися у нових порядках. Зрозумій вас Господи і допоможи, не поспішаючи, все влаштувати без клопоту, але все обдумайте, і не затівайте нічого непридатного до нового побуту вашого. Втім, ви, здається, вже на віці, – і не потребуєте, та хто вас вчить. Дякую за те, що ви писали з дороги. Я поїду до Москви, коли око перестане служити. І якщо операція можлива, передам себе в руки ескулапів. Тепер око ще служить, і мені горя мало. Мені буде дуже приємно знати, як ви. Будь ласка, напишіть. Лист 802. Після відвідин монастирів Дякую, що згадали про мене. Отже, ви пробачаєте моє невідповідь вам. Спаси Господи вас за лагідність вашу. Гадаю, ви тепер уже повернулися до своєї келії. Як той, хто гуляв квітником, приносить із собою квіткове пахощі, так, гадаю, і ви поширюєте тепер навколо себе дух подвижництва. Однак не розпускайте його з себе весь. Затримайте у собі найбільшу частину. Хоч ви й не черниця, але як взялися жити по-чернецькому, то все чернече належить збирати в собі звідусіль. Це велика милість, що ви зустріли чимало благодатних осіб на..., та мали очі побачити це. Ви були бджола. Тепер насолоджуйтеся медом самі та інших насолодіть. Бачили ви там суворості та поблажливості і питаєте, що краще. Відповідь пряма: нам з вами яка до них справа? Як знають, так творять – не малі. Загально ж ось так: і строгість, і поблажливість у своєму місці, свого часу і своєю мірою, однаково і потрібні і благотворні. Хто завжди шукає душерятівного, той з того й іншого вміє отримувати користь. Надсилаю вам 3 том «Добротолюбства». Тут попалися статті всі добірні. Варто посидіти та подумати. Запитуєте, яке моє здоров'я? Нічого зійде. Око ще служить. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 1889 р. Лист 803. У відповідь сперечальникам про земне жеребування праведників. Слово для багаторічної трудівниці і для покаяння, що вступає в двері. Про свою старість На запитання, вам запропоноване, дайте відповідь: це вирішено в Євангелії, коли йдеться про вузький і важкий шлях і шлях легкий і просторий. Прочитайте, і вирішіть, яким йти, судячи з того, куди кожен приводить. Потім подивіться на небо, тепер уже досить наповнене багатьма, що йшли Євангелією, і розгляньте, хто вони, пільговики або трудівники. Яких там подивіться, тим і наслідуйте. Так скажіть і більше нема чого говорити таким супутникам, і задиракам, і сперечальникам. Картку я вам надішлю, і більшу. Я погано розрахував та мало замовив кабінетних, але ще є. Чекаю 5-й том «Добротолюбства», коли отримаю, вам надішлю – і туди вкладу картку. 28 років служіння Господу! Скільки олійних гілок! Скільки вінців! Які палати збудовані там для вічного упокою. Вітаю її із такими надіями. Нехай стверджує її Господь все більше і більше у тому ж розумі та в тих же рішеннях. «Чи потрапила?» Це Господь вимірює, але нікому не каже, а лише ділом покаже наприкінці. Для нас же лествиця сходження визначається сходинками сходження в самоприниженні та самодокорінні: ці покришки смиренності, як це у неї і значиться. Благослови її Господи ступати завжди цими словами! Благослови Господи вашу поїздку в... І успіху бажаю вам у справі, заради якої вирушаєте туди. Двері раю, що кається, відчиняються і обійми Отця Небесного простягнуті до нього. Не велике, якщо земні двері зачинені і людські обійми та очі відвертаються. Нехай зміцнить його Господь у мужності, з якою готується він вступити у відкладені йому. Даруй йому Господи та благодушність. Якщо хочете знати щось про мене, то знайте, що не словом тільки, а й ділом старий: ослаб і тілом і духом. Хвороби ніякої немає, а є одне бажання лежати і лежати, що я старанно виконую. Це, втім, робиться за порадою гомеопатичних лікарів у книгах. Бажаю вам здоров'я, бадьорості духу та міцності сил. Лист 804. Про продовження освіти стосовно справи духовного життя. Листи до лиця, який шукав порятунку в скітській усамітненні М-ської С-кою пустелі К-кою губернії Знання ніколи не буде зайвим вантажем. Може бути побоювання, чи не розбилася б душа, живучи чотири роки серед молоді, яка не всім своїм складом буде одного з ним духу; це вже завжди так, але завжди також у середовищі її бувають, не добрі тільки, але й відмінні юнаки, які вміють зберігати своє духовне життя в силі, не видаючись при цьому зовнішньо. Для внутрішнього життя, зовнішня сприятлива ситуація корисна, але не безумовно необхідна. Вона може йти своєю чергою, може і не сприятливе їй звертати на свою користь. Керівника відповідного важко знайти. Відразу покластися ні на кого не можна. Залишається, все спокусливо, добра тримати. Покажчиком, чого триматися зі спокушеного буде свій внутрішній лад, письмові батьківські вказівки і своя дослідність, що поступово додається. Втім, нехай Божий раб N.N. віддасть себе волі Божій і зі сльозами молить Господа: «шляхи Твоя, Господи, скажи мені». Прочитав би він книжки: "Що є духовне життя" і "Шлях до спасіння" (і, мабуть, "118 псалом"). Благослови його Господи! Вас все обтяжують клопотаннями. Допомагай вам Господь! Ви добре розсудили, що це не марна трата часу, а навпаки, належне його вживання. Те, що в нас такі ієрархи багаторічні та багатодосвідчені, є честь і слава нашої ієрархії. Їх дотримувати треба. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 1891 р. Лист 805. Дається порада встановитися на певному способі життя і віддатись духовним керівникам з відсіканням своєї волі Благослови Господи ваш приїзд у... пустель! Тепер у вас о. архімандрит та о. духовник – два, праворуч і ліворуч, дбаючи про вас, не дадуть вам ухилитися на неналежну дорогу. Їх вам і слухатись у всьому треба. Їхній Бог вам дав. Я не можу бути вам вказівником, бо інакше могла б виповнитись на нас стара притча: сліпий – сліпий... Судячи з того, що ви розповіли про Афонські обставини, мені здається, ви добре зробили, що не залишилися там. Тепер про це вам уже нема чого тлумачити. Вирішуйте швидше. Невизначеність вашого становища не дає вам встановитися у найпростіших порядках повсякденного життя. Від цього у вас і бувають муки, і тяготи. У вас немає попереду точки, куди все направляти, а коли зважитеся, точка здасться. Тоді все туди й пожене, і як це має зайняти всього вас, так, щоб і назад не було видно порожнечі, то вам ніколи нудьгуватиме і нудьгуватиме. Якщо візьметеся старанно, то незабаром і успіхи підуть, чуйні, але все слід їх буде відгукуватися всередині, і заохочувати, і піде справа ні хитко ні валко. Як очікуєте - все піде олією, або що ні крок, то ой - ой! Чим вже буде на початку, тим краще потім. Втім, у всьому і Божі бувають помахи, і справжня дорога піде серед усього цього, і праворуч і ліворуч, і спереду і ззаду, поштовхи і понукання. Спаси вас Господи. Зі своїми планами і колишніми і тепер розрахованими розлучіться з грубістю і, вдавшись у руки ведучих, не встряйте у справу з пропозиціями своїми, чи не краще так, або так. Я не був під начальством. Все сам і по-своєму, і нічого з мене не вийшло, з поганих погань. А ви, якщо хочете нарешті з'явитися тим, хто стоїть, – одразу і з перших кроків закиньте свою волю подалі. Лист 806. Відрізаний шмат. Скромний відгук про свій духовний досвід Вітаю з подрясником! Батько ваш – нехай благословить його Господь! – мудро відповів вам – благословенням вас. Що він нічого не згадав про ваше побачення з ним, — і це премудро; не хоче піднімати мирський пил і тин, що осідав у вас, і тим утруднити вас на початку нових кроків ваших. Вам і не слід тягтись до нього. Ви відрізаний шмат. Згадайте того подвижника, який, коли мати прийшла побачити його, не погоджувався вийти до неї, коли ж настоятель умовив його вийти до неї, він вийшов, звернувши до матері обличчя, заплющивши очі, і трохи згодом повернувся до келії. Зараз мені прийшло на думку, що вам, побувши трохи в скиту, треба повернутись в обитель - і пройти там всі послухи, які зазвичай проходять усі чернечі. Бо треба все перевипробувати, і всюди показати і послух та розумність. Я думаю, Авва ваш і з вами так зробить, інакше Ви залишитеся необпаленою цеглою. Приїжджав Б-й, і, гадаю, написав до вас і до о. ігумену. Моя хата зачинена, і нікого не пускає. І він не пройшов. Теж би і з вами було. Добре, що ви сидите вдома, і статут прибув на Вишу один. Знайшли радника!! – Я і монастирського життя не відчув і не знаю, а не тільки скитського. Який це у Крилова є віршик, що змушувати пироги пекти шевця не зовсім зручно. Лист 807. Безпечна пристань Таким чином, після довгого плавання ви благополучно вступили в безпечну пристань. Благослови Господи цей вступ ваш. Чи траплялося вам зустрічати вірші: – «через хмару місяць червоний встав і виглядає в річці; крізь туман і морок жахливий мандрівник їде у човні. Ось уже берег бачиться йому, і він мріє як вступити на тверду землю – зустріти своїх та інше. Як раптом налетіла хвиля, перекинула човник і мандрівник пішов на дно». Найчастіше згадуйте цей випадок. Ви в скиті; – на один перехід випередили інше військо. Але як Головнокомандувач при вас недалеко, то вам нема чого боятися випадкових перетворень; при нагоді Він вас підхопить. Я писав, що вас слід посадити на монастирські послухи, щоб обпалити як сирцеву цеглу, вважаючи, що ви вступаєте з панського спокою. – А тепер бачу, що ви довго вже були у вогні. Тому для вас має бути інша черга, – і о. ігумен дуже мудро вчинив, укривши вашу туру від хвиль, що почали бити в неї. Нехай Бог допоможе вам улагоджуватися з собою. Ви правду кажете, що я дивився на скит, як на житло рішучих пустельників. - Ви пишете, що помітили в монастирі ченців, які криються, щоб не розважатися. Ось таких я розумів кандидатів на скитське перебування. Ігумен же вважає, нехай накльовуються самотні в скиту ж, і тоді, як виявиться у кого сильний потяг усередину, відряджати його на задвір, який о. ігумен має на думці заготовити для них. Мої думки виявилися негідними, я й писав о. ігумену, що ділом не бачив ні монастирського, ні скитського життя, і пишу з вітру. Ось Преосвященний Ю-й прибуде, і буде для вас добрим і вірним покажчиком всього належного. Ви пропонуєте мені вказати вам для скита старця досвідченого настоятеля. – Не знаю жодного. – Де я був і що бачив? Усе сиджу на одному місці. Свій побут, тобто. Помешкання в скиті ви можете безпечно вважати остаточно вирішеним. – Допомагай вам Господи тут думати міцні основи для подальшого життя. Маєте благословення батьківське, і преосвященного Т-го, - ось і преосвященний Ю-й благословить, і будете обгороджені. Хай допоможе вам Бог. Крім того, що вам буде тлумачити о. ігумен, - рийтеся в книгах. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 22 листопада 1892 р. Лист 808. Благословення до Сарова У Саров і пішки! Добра справа, – Бог благословить! Запасіться терпінням! Не слухайте ворога, який почне вам вселяти, щоб кинули цю справу, і з дороги гнатиме замість Сарова додому. Стійте та тримайтеся на своєму. Допоможи вам Господи! – Пишіть. Відповідатиму. Лист 809. Настанова учневі, який бажає вирушити до Сарова. Спокуса. Товариші Пишучи до вас, що писав, я розумів усі ваші наміри, і йти в Саров пішки, і вступити в обитель, щоб врятуватися. Насамперед треба дістатися до Сарова, а потім і іншу справу зробити. Це останнє – не раптом буває. Ще подивляться на вас, чи ви пани. І благословення матінки треба, яке, діставшись Сарова, і попрацюйте випросити. Але зі школи не звільняйтесь тепер. Це треба зробити, коли буде потрібно, із Сарова. Не подумайте, що дістатися Сарова – проста справа. - Воно просто на вигляд, а не на ділі. По п'ятах за вами піде ворог, щоб бентежити вашу душу і розхитати ваш добрий намір. Дивіться, прислухайтеся до себе і не давайте ходу цим збентеженням, але відразу їх пригнічуйте. Тут же, як помітите, так і починайте волати до Господа, Божої Матері та Ангела Охоронця, поки всередині не відновиться тиша. Ворог усім бентежитиме: і стомленням, і ломотою ніг, і неприємностями від людей, і страхами від звірів, і всім. Тримайтеся! Якщо встоїте, далі буде легше. А якщо не встоїте, то все засмутиться ваше починання. Допомога Божа буде супроводжувати вас, але вона помічна боротьбі, а не першому удару спокуси. Господь і Божої Матері покрив буди на вас. Чоловіки! Якщо трапиться хтось із нехудих, мабуть, теж ходили в Саров, у Муромі або по дорозі, це було б не погано. Але дивіться самі. - Якщо це станеться, і той не одного з вами духу, не вступайте з ним у бесіду. Порожня розмова розіб'є голову і розхитає ваші рішучості, і взагалі не довіряйте, особливо одразу. Коли дістанетесь Сарова, тут почнуться інші спокуси – і з боку шанувальників, і з боку монастирських, бо не всі, як слід, тримаються, – і ці завжди зовні видно, а добрі ховаються. Тому, не кидайтеся до кожного, а тримайте себе особняком, виконуючи одну справу, яка лежить на шанувальнику: до церкви ходіть і там благоговійно стійте і моліться. Ні на кого не дивіться, як він молиться, а собі слухайте. У номері своєму сидіть – думайте та читайте щось. Монастир і що біля монастиря оглянете, а тепер тільки духовним зайняті будьте. Тільки до о. Серафиму на колодязь сходіть, і частіше просіть його прийняти вас. Відпочивши, можете з якимось старцем поговорити ніби стороною про чернецтво, а потім і з настоятелем. Найбільше будьте в церкві – це дім Божий. Господь тут зустріне вас і в обійми ув'язне. Нічим не поспішайте. І будьте все у молитві. Чим би не бентежив ворог – не піддавайтеся. Втома, неприхильність до церковного і духовного, холодність і несмак, думок хитання, все відбивайте від себе. Вашим б-ським, якщо надішлють, напишу, що ви зібралися на прощу в Саров, питали - і я благословив. Перед виходом з Мурома і ви напишіть у Б-нки, що пішли в Саров, і скажіть, що відразу після приходу в Саров сповістите їх; а про другу справу не пишіть ні з Мурома, ні із Сарова. Напишете, озирнувшись там. Лист 810 Йому ж після невдалої спроби Справа ваша не вдалося. Нічого: після вдасться, тримайте тільки перед Господом серце до Нього звернене. І Він влаштує все. Допомагай вам Бог! Що робити? Нічого особливого. Живіть, як властиво будь-якій добрій людині. Страх Божий майте і не відступайте від пам'яті про Бога та смерть. Читайте потроху духовні книги, особливо Євангеліє. Що там по школі – зруйновано, знову влаштується, з Божою допомогою. Нехай на вас буде Боже благословення і Божий покров. Рятуйтесь! Лист 811 Йому ж на питання про продовження науки Так ви знову у Муромі! Благослови Господи! Як вам уже відомо тамтешні приводи до спотикань, бажання ж не спотикатися у вас живо, - то на цей предмет нічого вам що-небудь особливе згадувати. Пильнуйте себе, слухайте і звертайтеся до Господа – про розуміння і допомогу. Вчення за плечима не тягне. Тому воно життя не перешкода. Дотягніть його до кінця. Допоможи вам Господи! Як це спало вам на думку, ніби читання Писання Божественного відверне вас від науки. Від науки відволікає блукання думок, нестримність бажань недобрих, більше розлінення і позиву на пільгове життя. Ось від цього треба утримуватися, і ніщо так не допомагає відганяти таке, як читання Св. Письма та інших добрих книг. І покладіть собі за правило – вранці та ввечері прочитувати потроху, віршів по 10, з Нового Завіту, з міркуванням та до себе додатком. Наука – наукою, а життя – життям. І навчайтеся, і тримайте себе, як годиться тому, хто наважився Богові догоджати. Те, чого вимагає Богоугодження, може виконуватися і серед занять. Страх Божий, пам'ять Божу і смертну, і ревнощі про спасіння душі, як про єдине на потребу, – тримайте, не перериваючи. Тут вся суть справи. Пом'ятайте, що ви випробували у препод. Сергія і в Гефсиманському скиті, і тим самим оживляйте свої духовні прагнення. Лист 812. Доброму воїну про військову службу Як Ілля Муромець – нехай будете ви свого часу грозою німців! Хорошо робите, що не даєте ходу поганим рухам, і придушуєте їх при їхньому породженні. Працюйте так над собою, і перебуватимете непереможні! Сон ваш добрий! Він означає, що на небі мають на увазі виконання вашого головного бажання. Вчинити вільним, може бути, добре. Якщо ті, хто радить вам це належать до досвідчених у військовій справі, то можна наслідувати їхню пораду. Або краще, можливо, буде надати справу звичайній течії. Рятуйтесь! Благослови вас Господи! Добру справу задумали ви, І.І., якнайшвидше розпочати військову службу. Благослови Господи і поспіш вам! Тримайтеся строго своїх колишніх рішень жити як слід. Спокус багато. Товариство там широке, не неоднорідне. Є таке, якого схвалити не можна. Блукайте від нього, як від чуми. Господь нехай примудрить вас! До нього вдайтеся невпинно. Лист 814. Пастка ворога. Про малакію І.І., Господь зберіг вас. Слава Богу! І завжди сподівайтеся, буде зберігати. Але тримайте в умі прислів'я: береженого Бог береже. І блюдіться! Те, про що ви писали, треба зовсім припинити. Хто сам у воді і в небезпеці потонути, тому не слід простягати руку іншому потопаючому, бо обидва потонуть, один одного втопить. Порятунок і навернення інших надайте Богові. Моліться тільки. Або краще: помоліться якось посердніше і потім забудьте зовсім - і на думку не приводьте. Ви справедливо бачите в цьому пастку ворога, який робить замах знову вкинути вас у згубу. Інша справа ваша, яка і за вашою свідомістю робить вас винним перед Богом, ви, здається, вважаєте легким. Знайдіть та прочитайте наступне місце у першому посланні св. Павла до Коринтян: гл.6, ст.9. Що тут названо: малакія, тобто ваша справа. Воно позбавляє царства. Отже є смертний гріх. Блудна пристрасть тут у всій силі – і задовольняється. Подумайте про це. І покладете край цій справі. Воно висушує, і передчасну смерть завдає. В інших здібності розслаблює, розсудливість і енергію пригнічує, буває причиною і божевілля. Пильнуйте себе! Вже якщо поклали ви справно жити, потурбуйтеся не давати ходу блудної хтивості! Скінчити вчення вам треба, і подбайте про це. Допоможи вам Господи! Рятуйтесь! Лист 815. Порушення ревнощів. Дихання душі. Куточок для усамітнення Хорошо робите, що суворо дотримуєтеся прийнятого наміру. Стійте, мужіться, утверджуйтеся. Пом'ятайте остання, і легко буде утримувати себе від неприпустимого. Дух бадьорий, тіло ж немічна. Але так буває, що коли дух бадьорий, то неміч тіла владного впливу не має. Дух бадьорий є ревнощами про спасіння, - корінна сила, що здійснює спасете наше в тому, що потрібно при цьому з нашого боку. – Молюсь, щоб Господь зберігав у вас цю силу. Вона є свідченням, що Божа благодать живе в дусі, що має і діяльно виявляє її. Не слабніть у молитві. Вона те саме в дусі, що дихання в тілі. Дихає тіло – і живе. Припини дихання – і життя кінець. Намагайтеся безперервно дихати цим диханням. Для цього оберіть кілька коротеньких молитовок – і всі їх повторюйте. А то – одну тримайте, саме: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного! Куточок бажаєте, щоб зникнути? Це вам легко робити і вдома. А то – усамітнюйтесь у дусі, саме – відволікайте – увагу від усього зовнішнього і, зібравшись усередину, стійте перед Господом. Лист 816. Небезпечна прогулянка Вперше чую про прописане вами. - По суті справи - це прогулянка вузькою жердинкою, тонкою і тендітною, - над прірвою. Досі все йшло непогано; але чи довго закрутитися голові? І полетіть у прірву. Через таку небезпеку, я змушую просити вас припинити цю прогулянку. Ви дали слово зробити так, як я скажу. Ось – я сказав, і впевнений, що ви виконаєте моє слово. Ви готуєтеся до боротьби з собою з цієї нагоди. Надихніться! Буде справа свята і принесе внутрішню втіху і світлість у погляді на себе і на своє становище, і особливо на Бога в молитвах до Нього. Молитимуся, щоб Бог допоміг вам здолати себе. Лист 817. Про те саме. Викриття нешанування матері Дуже шкодую, що ви таку виявили слабкість. Скріпіться і стійте твердіше. Чи знали ви свою хиткість? І даремно виходили. Якщо так і після буде, коли ж діждемося виправлення? – А смерть за плечима, не забувайте про це. – Допоможи вам Господи встановити. Від чого слабість? – Немає допомоги благодатної; а вона чому не приходить? - Тому, що гріх на вас лежить і відганяє благодать. Гріх не дозволений завжди на вас. Подолайте себе і сповідайтеся духовному отцю своєму. І побачите допомогу. Зміцніться морально. – Що ви мені сказали, це все-таки є щось, а якщо поплакали перед Господом, – ще добре. Але це все підготовки. Справжня справа покаяння завершується дозволом духовного отця. Зробіть так. І Бог нехай допоможе вам. Друга причина вашої слабкості – ваша різкість у розмові з матінкою своєю. Різкість передбачає ослаблення поваги або й прямо неповагу, - видніше їх недотримання спокою матері. Немає гріха більше неповаги та образи матері. Благо обіцяно шанувальникам батьків. А для нешанувальників – позбавлення благ. Ось у вас і не будується. Дозвольте зараз йти до Н.І., падійте в ноги і попросіть прощення - і вперед обіцяйте всіляко шанувати її, і дотримуватися спокою її. Лист 818. Застереження до загрозливої ​​любовної пристрасті. Батоги для утихомирення плоті Ворог і лукаве, гріхолюбне серце все тягне на свій бік. Благодать Божа допомагає тому, хто сам себе береже, а хто впадає у вогонь, того вона залишає згоріти. Вам зі своєю С. треба припинити побачення і близько-бування, і особливо віч-на-віч, якщо хочете зберегти себе цілим від гріха. Скільки разів говорили ви – не буду, – і все те саме. Потрібно вам прийти в сором перед самим собою - і показати себе не легкомовним, не легковажним і вірним Господу. Позвольте заповіт із собою покласти перед лицем Господа бути твердим. Якусь грубість треба мати і до себе, і до тієї, і невблаганне відштовхнення. Без цього толку не буде. Щодо надходження до полку, самі все дивіться. Мені ж здається, що чим швидше вчинити, тим краще. Буде справа на руках. А тепер ледарство вчить худому і всяким поблажкам. Я думаю, що ви не обговорюєте поганих покликань, і як з'являться, так схиляєтеся. Ворог і тягне вас до діла, як за мотузку. Зовнішня справа піде за дозріванням пожадань усередині та відміненням на нього волі. Потрібно завжди першу думку схоплювати і гнати, не даючи їй ходу. Це дуже не важко, якщо буде бажання зберігати себе чистим від гріха. Нині згадав, що тут, в обителі, був хтось із дворян. Боротьба в нього була з блудною пристрастю. Він тримав під подушкою батіг, і як тіло починало свої тривоги, він дув себе без жалості батогом, і приборкав тіло. Спробуйте. Лист 819. При перерві спокуси; нагадування про невпинну боротьбу Кинули?! Тримайтеся! Бо ворог збоку, і даремно не поступиться. Боріться, і завжди будьте напоготові до боротьби. Викиньте з голови, що тримати добрий шлях можна пільгово, і що це влаштується якось без зусиль. - Ні; неминуча праця та боротьба до крові. Пригадуйте слово Апостола: «не в крові стасті проти гріха подвизающеся», ця деякий докір і вказівка, що боротьба до крові неминуча. Затіяли б якусь роботу чи майстерність, – наприклад, столярничати. А то ледарство - зла товарка. Лист 820. Той, хто вагається, переконання до рішучості порвати з пристрастю. Приклади доброї рішучості Бажаючий бути рабом Божим – І! - Коли ж нарешті б це стане справою?! Все завтра та завтра. А втримує що? Погань якась. І через цю погань – позбавляти себе душевного спокою, завдавати серцевого болю матері, себе в бруд обличчям кидати (бо це соромна пристрасть) і наражати вірну небезпеку позбутися царства Божого і успадковувати пекло з неймовірними муками його – чи є сенс?! Але пристрасть затьмарює сенс, - і він не бачить і всього неподобства, і всієї згубності подібної поведінки. Рішучість у вас буває, але перед пристрастю вона розсіюється, як легка хмара вітром. Чому це? Тому, що ви, як тільки з'явиться помисл чи легке бажання, відразу схиляєтеся на їхній бік. А це чому? Тому що приймаєте помисл і даєте йому доходити до бажання. Скільки разів нагадувати вам – гнати помисел та придушувати бажання. - Чи без боротьби хочете позбавитися гріха?! Чули, що ті, котрі Христовими бажають бути, плоть розпинають із пристрастями та пожадливістю?!! - Навіщо ж, бажаючи бути Христовим, даєте собі привілей не розпинати себе?! Постарайтеся довести свою рішучість до того, щоб, хоч би різану на частини бути передлежало, не піддаватися пристрасті. Тоді пристрасть навіть не наблизиться. Рішучість така буде запалювати її, як вогонь стружки. Слабкість рішучості у вас від саможалення. - Треба принести себе в жертву. У стародавніх набряках розповідається такий приклад рішучості. Хлопець – розумний і багатий – захотів усе залишити і піти в пустиню. Але скільки разів не збирався він зробити це, завжди відкладав на завтра, тому що шкода бувало то того, то іншого, і себе ще спокою трохи приходило. - Соромно йому було перед собою самим, і боятися став він, що й помре, не виконавши свого наміру. - Нарешті, бачачи, що ніякого толку не виходить від таких зволікань, розсердився на себе - вибіг за місто, скинув одяг - і голий втік у пустелю. З цього бачити можете, що справжня рішучість така, що від усього відрізує себе і душевно, і тілесно. Ось і ще приклад, як за рішучістю встояти проти спокуси. Була в місті декому блудниця – гарна, і в неї в улюбленцях браку не було. Змилосердився над нею правитель міста, і сказав: перестань бешкетувати, і я візьму тебе за дружину собі, будеш у мене жити в достатку та пошані. Вона погодилася - і одружилася з ним і стала жити в домі його. - Любителі її шукали її всюди і не знаходили. Нарешті дізналися, що вона стала дружиною градоправителя. – Однак не відмовилися від надії перетягнути її знову до себе. І для того всіляко посилювалися побачити її, ходили під вікнами, і на подвір'я вдиралися, але їх гнали звідусіль. - Нарешті придумали: підемо ззаду вдома і свиснемо їй: вона почує наш свист - і вийде. І зробили так. Але вона, як тільки почула свист, заткнула вуха і втекла у внутрішні покої. Досвідчено й місця не було. Ось як слід чинити. Ви ж як робите? - Тільки ця гидка змія прошипить під віконцем, ви весь не свій, і - як ослик, за мотузку ведений, виходите. Затикайте вуха, і спокус кінець. - Раджу вам розсерчати на неї, і гарненько її прибити. Лист 821. Виганяє пристрасть попередження про мінливість добрих намірів. Відгук того, хто чекає гарної служби Милість Божа буди з вами, І.І! Дуже радий, чуючи: «кріплюся - і відганяю помисли лукаві». - Допоможи вам Господи і назавжди так бути. Не забувайте про мінливість добрих намірів людських і збирайте думки на підтримку їх. Ви добре вчинили зі змією, що шкодує вас, але побойтесь. Вона знаряддя ворога, який вміє прикидатися спокійним, тим часом як вичікує тільки випадку, – і раптом накинеться. Вступити вам на службу було б дуже добре. Хай допоможе вам Бог! Зараз тільки спало на думку, що ваші очікування надто світлі – і навряд чи надмірні. Місця, про які кажете, вірно, зайняті і порожніми ніколи не бувають. Очікуючих таких місць завжди багато, – і ваш родич не завжди буває вільний розпорядитися ними, коли опростаються. - Тому можете проїздити до Москви даремно. Краще наперед знестись, і тоді їхати. Чекати ж місця, там живучи, – марна трата грошей. Лист 822. Слово підбадьорення і настанова тому, хто кається. На свої сили і не слід ніколи покладатися; а як тільки якась тривога всередині, одразу треба звертатися до Господа, - і все волати, поки стихне тривога. — Що журитеся, добре діло, і нехай нехай у вас буде серце скрушно і смиренно. О. Іларіона вам нічого боятися. Він не суддя, а лише свідок – і виправдав. А що соромно, то знайте, що чим соромніше буде, то краще. Випадок, що щось спалахнуло, не худе що означає, а милість Божу. Господь дає вам знати, що Він готовий вселитися в вас і назавжди, якщо потурбуєтеся очистити в ньому житло. Ви правду кажете, що слова на Чотиридесятницю – найпридатніші для тих, хто кається. Прочитайте тепер слова на середу і п'ятницю першого тижня посту. Є ще великий трактат про покаяння – у книзі: «Шлях до спасіння». Ось вам обидві ці книжки. Вивчіть їх добре, і особливо «Шлях до порятунку». Вкладаю і портрет. Лист 823. Блювота для грішної душі Господь нехай благословить ваші почуття і нехай утвердить у вашому серці добрі рішення. Будьте тверді. Запасайтеся твердістю на випадок спокуси ззовні або всередину. Все викласти, що криється в серці, – добра справа. Це те саме, що блювота при лікуванні шлункового розладу. Після нього здоров'я швидко видужує, а після щирого каяття – швидко починає виправлятися внутрішній лад і добрий характер. Допоможи вам Господи все це отримати і вступити нарешті твердою ногою на шлях до Господа в лоно Його благодаті та милості. Книга та – «Шлях до спасіння» – після сповіді вказує і на те, що має робити для того, щоб розпочате добро – добре і тривало і досягало кінця. Господь нехай благословить вас! Лист 824. Після отримання Божої милості Радію разом із вами, що так учинив про вас Господь. Поминайте цю милість - і нею завжди розсудливі себе і впорядковуйте внутрішній світ, що обурюється і засмучується. Благослови вас Господи на нове життя. Книга – розповіді мандрівника – зовнішній чин справи зображує, а писання батьківські – внутрішній. Наука ходити перед Богом і проста, і мудра. Вона вимагає розуму міцного. Все ж таки від Господа. Лист 825. Значення Ісусової молитви та спосіб привчити себе до неї Настало бажання навчатися молитві Ісусової. Бог благословить! Але роблення молитви Ісусової не є безперестанною молитвою, а лише підмогою до неї. Безперестанна молитва є даром благодаті, і за це молитися треба: Господи, даруй мені невпинно Тобі молитися! Ця молитва полягає не в словах, а в почутті до Бога невідходного. Про це почуття і піклуватися має і його гріти. З вами, звичайно, було, що іноді нестримно Богові молитися захочеться. Пригадайте, що при цьому було на душі, і намагайтеся щоразу, як на молитву, відтворювати те в душі і так Богу молитися молитвою Ісусовою. Це відтворення порушуватиме молитву Ісусову, а ця молитва підтримуватиме той молитовний лад. У цьому весь секрет успіху у творенні Ісусової молитви. Не в словах сила, а в цьому почутті. Для молитви Ісусової визначте особливий час від ранкового та вечірнього молитвослів'я. Рази два стаєте до обіду, рази два після обіду, щоразу творячи сто молитов Ісусових з поклонами – поясними при маленьких вузликах і земними – при великих. Поклавши так, невідкладно виконуйте щодня, нічим не відмовляючись. Ставши на молитву, одразу згадуйте, що Господь поблизу є – і бачить, і чує, і бажає дати вам, що спасенне для вас. Постійність у виконанні – головна умова успіху. Успіх не раптом здасться. Для цього знадобляться місяці та роки. Тому нема чого зневірятися в успіху, коли не скоро виявляються плоди праці. Не треба шлунок наповнювати їжею, нехай відчувається порожнеча там, - і сну поблажувати не повинно. Не повинно і розваг допускати - і сміхів і балагурства. Тримати себе завжди, ніби перебували у присутності царя. Якщо уважно все робитимете, сама справа навчить багато чого. До книги – оповідання – не дивіться. Там є поради, не красиві для вас, які можуть повість до краси. Читайте книгу про тверезість та молитву. Лист 826. Про терплячу вправу у молитві Милість Божа буди з вами, майбутній отець І. або головнокомандувач К-в! Коли вже почали вчитися, то не припиняйте. Все тягніть і тягніть. На успіх потрібні не години і дні, а місяці і роки, іноді довгі. Терпіливо несіть цю працю, і Бог благословить успіхом. Так, як ви поділили працю, можна робити. Бог благословить! Страх Божий, увага до душевних рухів та щохвилини сподівання смерті – необхідні для пожвавлення та підтримки енергії. Щодня прочитуйте щось із духовних книг з роздумом. Доповійте сестрі своїй, що вона спить, як мені здається. Се наречений прийде! - Голос цей прозвучить раптово. І буде поза товкущою! P.S. Ось вам усім – книжка – «Путівник Афоном». Тут є трошки і про Пантелеїмонівський монастир. А докладного опису його та його чернечого життя не маю. Можете втримати книжку у себе – у вашій домашній бібліотеці. Дякую за привітання з іменинами! Що про себе пишете, все гаразд. Трудіться, не шкодуючи себе, і Бог благословить вас успіхом. Смиренністю більше і більше прикрашайтеся, - все глибше і глибше впроваджуйте його в серце. І Господь, що найбільше любить смиренних, у всьому допоможе вам. Молитва Ісусова є, як і всяка інша. Вона сильніша за всіх лише всесильним ім'ям Ісуса, Господа, Спасителя, коли воно покликається з вірою повною, теплою, не вагаючою, – що Він близько є, все бачить і чує, і того, чого просять, вседушно слухає – і готовий виконати і дарувати те, що просить. Надія така не осоромлює. Якщо сповільнюється іноді виконання, це залежить від неготовності того, хто ще просить прийняти те, що просить. Благослови вас Господи! Прочитуйте потроху статті Добротолюбства. Лист 828. Великоднє вітання Христос воскрес, юний воїн Христовий! Апостол пише, що Христос Господь, воскресши, не вмирає. Смерть Їм уже немає. Потім додає: так і ми в оновленні життя почнемо ходити. Оновлене життя – це життя, що усувається від усього гріховного, чуттєвого і плотського і ревнує про одного Бога угодного, святого і небесного. Ось про це саме нагадує нам і світле воскресіння Христове. Воскресіть же в душі своїй всю енергію, яка була у вас, і бережіть її. Тепер підходить час такий, що мимовільну навіює на душу дурощі. Бродіться, Господа ради блюдіться, - і проти благи - завжди уражуйте тіло своє чимось, щоб тверезо було і не вдавалося сп'яніння хтивому. Лист 829. Відвідувачу Виші. Умова частого причастя. Про солдатчину Якщо відчуваєте сміливість до Господа, що вірою і любов'ю породжується, приступіть до Св. Тайн тут, в обителі. Завжди можна причащатися, коли совість чиста та мирна. І Господь завжди милостиво приймає таких, що приступають до Нього. Що стосується вашої солдатчини, то чиніть, як знаходите для себе зручніше і краще. Тільки всіляко себе дбайте в добрих почуттях і справах, за вірою в Господа. Лист 830. Настанова мрійнику про службу та одруження Милість Божа буди з вами, майбутній головнокомандувач! Але спершу треба навчитися. Благослови Господи! Однак так, щоб при навчанні зовнішнього войовництва не забувати і про внутрішнє і навіть побачити в першому вказівки на друге. Ви всі плани будуєте. І це не погано; але краще віддайте все в руки Божі – і чекайте зі смиренністю, що говорить про вас Господь, охоче примирливо прийняти те. Одружитися захотілося? Але це краще віддати в руки Божі. Мрії про це розпалювати можуть і почуття, і наміри – поки що зайві. Тільки душу каламутити можуть без користі. Моліться так: імі ж важи долями, Господи, так благоустрою життя моє, щоб мені врятуватися. Лист 831. Про опущення з благочестя Милість Божа буди з вами, І.І.! Дуже втішно для мене бачити, що ви все ще тримаєтеся в богоугодному порядку і шкодуєте, якщо колись трапиться щось виконати за обставинами, що від вас не залежать. Ці опущення не ставлять у гріх; ставиться в провину те, що опущено довільно і по догодженню чомусь не духовному. Хай береже вас Господь! Не розумію, який сенс має передбачуваний іспит. Але якщо він потрібен, дай Господи вам здати його настільки добре, скільки це потрібно для ваших цілей. Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Блукайте себе перед Господом! Лист 832. Майбутній генералісимус під страхом чернецтва та перед холерою Вітаю із закінченням праці – путнього. Бачу, що і для вас це богомолення не пройшло безслідно. Ви поновили свої переконання і поглибили. На себе подивишся, ні туди, ні сюди не гож. Одне лише, сльозно кричу: «Між ваги долями, Господи, так благоустрою життя моє, щоб врятуватися». І кричу вдень-нічно. Найкращий цей настрій. Бог дав його. Дякуйте Богові і зберігайте цей дар! «Помітив я», кажіть, «що в ті дні, коли роблю правило як слід, на душі буває покійніше і легше». Чи додавати до цього: це вам вказівка, де шукати спокою та сили тримати себе як слід. І робіть, не лінуйтесь. Це добрі думки. А ось не зовсім похвально: «бачу, що важке чернече життя; лише одні обрані можуть її понести». Ось так генералісимус!! Тільки глянув на Плевну, і втекти від неї геть. З таким духом і в рядові не годіться! Труднощі і в чернечому житті є, і в житейському побуті. І в останньому їх більше. Виходить, ви біжіть від менших труднощів, щоб потрапити у великі. Чи розумно це? Придумайте для втечі не труднощі, а інше що. Від труднощів нікуди не втекти. Холера! Холера!! У Шацьку, кажуть, було два випадки. У Воронежі оголошено – осілість її у них. От і готуйтеся! Визволи нас Господи! Але, як Його свята воля може на благо нашого зазнати такої смерті, то наперед треба підкорити нам волю свою – цій волі Божій і з покірністю прийняти цей рід смерті, як благо, і дякувати Господу! Відновити треба всю силу віри в хресну спасительну смерть Господа – і так перебувати, чекаючи, що Господь благоволить. Лист 833. Як перемагати гордість, гнів та осуд Скаржитесь на гордість, гнів, осуд. Останні два – від першої. Спробуйте смирення, - гнів і осуд відстануть самі собою. Але і проти них боротися треба. Проти гніву – стиснувши зуби мовчати. Це перший, початковий прийом. Другий, коли забирає, трішки піти, щоб не бачити збуджуючого гніву. Коли від цього не вгамується гнів, і доведеться наговорити дурниць і неправостей, знайдіть мотузку - товстеньку - і йдіть до сестри. Поклавши їй поклон земний, скажіть: добра сестрице, співслужи мені службу, ось цією мотузкою віддуй мене гарненько. Можете міру призначити – п'ять, десять ударів, аби чутливо було. Робіть так після кожного спалаху гніву. Цей прийом і проти гордості гарний. Проти осуду – свої гріхи скоріше згадуйте та тримайте їх перед свідомістю, – і осуд відійде. Всяко боріться проти цих і всіх інших пристрастей, ганяючи геть самі зачатки їх і переслідуючи рухи з молитвою до Господа. Лист 834. Майбутньому воїну про войовництво духовне Ви – майбутній воїн! Війна справа - бадьоро стояти і завжди бути готовою вступити в бій із ворогом, себе не шкодуючи і ворогові не поблажаючи. Тепер, після очищення совісті – причастя Св. Христових Таїн – до звичайного стану має прийти натхнення. У воїна наснагу робить його потоком сильним і швидким і все, що руйнує на шляху. Таким слід відходити від причастя кожному християнину. Уважайте собі, пильнуйте і моліться, та не вникнете в напасть. Лист 835. Благословення та попередження Дякуйте Господу за милості. Значить, почуваєтеся добре у своїх стосунках до Бога! Радію цьому. Хай береже вас Господь. Арзамас – благочестиве місто. Користуйтеся перебуванням у ньому у творенні душі. Знову у вас план вступити у військову вільним. Моліться, щоб Господь благословив цей крок. Пильнуйте себе, коли заїдете на батьківщину. Там сильним може бути спокуса. Тримайте вухо гостро. Лист 836. Відповідь шукаючій поради по житейській справі Я не вмію вам щось порадити. Самі дивіться і вибирайте, що вам підходяще. Я ж тільки в слід ваших рішень і кроків покличу: Благослови вас Господи! Лист 837. Спраглий духовної освіти Готуйтеся сповідатися та причаститися. Даруй Господи зробити це благоплодно. Лист цей читатимете вже після сповіді та причастя. Тому додаю інше доброзичливість – нехай зберігається у вас сила цих Таїнств, не перериваючись і не послаблюючись. Хочете освіти духовної. Воно само собою приходить, коли хто йде шляхом духовного життя, і якою мірою виконуються при цьому вимоги такого життя, в такий і плід виходить, а потім і освіта приходить. Ми багато дбали про успіх у духовному житті. А справа просто відбувається. Треба корінь її глибше поставити. Корінь – страх Божий! Коли він прийде, все впорядкує, усьому навчить. Про нього моліться! і його своїм роздумом розвивати намагайтеся. 18 червня 1893 р. – опівночі. Лист 838. Настанова проти хтивості тілесної Милість Божа буди з вами, воїн Христовий, готовий стати і воїном земного царя. Один духовник писав до мене, що, через безліч сповіданих, не встигає він усім подати належне настанову, особливо щодо хтивості тілесної. Я посоветовал ему выпечатать из 2 тома Добротолюбия, что высказано свв. отцами о борьбе с этой похотью. Он это сделал, – и мне прислал несколько экземпляров. Вручаю вам один. Потрудитесь пересмотреть, и благопотребное запомнить. Поздравляю с днем ангела. Св. пророк огнем ревности да наполнит душу вашу. Письмо 839. Смущаемому помыслом о прежних искушениях Милость Божия буди с вами, будущий фельдмаршал! Благослови Господи вам добре провчитися рік, а потім далі тещі – за навмисним вами. Что вы писали о смущающем вас помысле, который подрывает энергию вашу. Против него опыты святых, после недоброй жизни покаявшихся. Сии опыты и держите в мысли. Мария Египетская какого совершенства достигла! Мойсей Мурін – розбійник, душогубець, п'яниця, розпусник, покаявшись, став зразком для тих, з якими жив. Св. Пелагея! публичная была, а умерла прозорливицею и чудотворицею. И много, много таких. Постарайтеся зробити так: вранці – на молитовному своєму правилі, постарайтеся так встановитись увагою перед Богом, щоб потім і весь день бути перед Ним, що б не трапилося робити. Якщо влаштуєтеся так і станете з пророком передбачити Господа перед собою провину, - з відповідними звісно тому і почуттями, - то й невпинно молитиметеся. І тоді вам не буде нудно. Від молитви – правила – не відходьте, доки не відродиться скруха в серці із відданістю Богові. Ви – дружина, мати, господиня. Обов'язки, що сюди відносяться – ваш порятунок. Читання Євангелія і Псалтирі є доброю справою. Не залишайте книжки, доки не почерпнете собі якогось уроку чи правила для життя. Благослови вас Господи! І вашу дружину Боже благословення, і дітям. Лист 842. Борг батьків Дітей навчити є обов'язок батьків, – стало і ваше. І боятися чого? Слово любовне ніколи не дратує. Командирське тільки плоду не виробляє. Щоб дітям благословив Господь уникнути небезпек, треба молитись і день, і ніч. Бог милостивий! Він має багато засобів запобігати, – які нам і на думку не спадають. Бог усім править. Він мудрий, всеблагий і всемогутній Імператор. І ми належимо до Його царства. Чого ж сумувати? Він не дасть Своїх образити. Про одне треба дбати, як би не образити Його, і Він не викреслив вас з-поміж Своїх. Лист 843. Довготерпіння Боже Вам скорботно дивитися на порушення Божих заповідей. Але як Бог – пречистий – всюдисущий і всевидячий – зносить наші гріхи. Зовні ми все ще схожі на щось, а всередині – на жаль! І ось все-таки терпить Господь, очікуючи, що колись прийдемо до пам'яті і зачнемо виправляти душу свою. Благослови Господи вам причаститися св. Христових Таїн на спасіння. Книжку чекатиму, потреби в ній немає тепер. Ще щось подивіться. Лист 844. Джерело життя. Про заміну церковного богослужіння. Відомості про одержувачку листів «Що є духовне життя» Добру справу ви зробили, що причастилися Святих Христових Таїн. Влаштовуйте це і частіше. І «Ч-ка», щоби не відставала. Життя духовного джерела, живильник і совершитель є Христос Господь, Який, за невимовною милістю Своєю, благоволіє вступити в спілкування тісне з ті, хто гідно причащається пречистого тіла Його. У цю пору і промовити Він може душі: спасіння твоє Аз! Слухайте! Але треба приступати до Нього в почутті гине, і не має на чому спертися. Що вам до церкви незручно тепер їздити, це дуже шкода (куди ж дивляться тамтешні пани К-ви, що церкву не зігріють)? Але якщо не доведеться колись поїхати до церкви, моліться вдома. Скільки б ви пробули в церкві? Години дві буде, думаю. Дозвольте ж удома молитися годину ввечері, і годину вранці. Ось і свято. Якщо мало цього – по два моліться. У молитві кажіть тільки: Господи помилуй мене, грішну! Якими ж долею спаси мене, Господи. Адже у вас є де сховатися? Сховайтесь і моліться, щоб ніхто не бачив. І "Ч-ка" нехай теж робить - у своїй каюті. Красуня, до якої писані листи, вдома живе з батьком; заміж не хоче; але й до монастиря ще не зібралася з духом. Господь нехай влаштує її. У неї склад характеру дуже добрий і міцний. Так – порятунок до місця не прив'язаний. Всюди можливо, і скрізь на ділі зділяється. У монастирі, звичайно, краще, як ви пишете. Але й там свої незручності. Для тих, хто рятується скрізь, шлях тісний і сумний. І ніхто ще квітами всипати його не примудрився. Жертва Богу – дух скрушений. Серце скрушно і смиренно Бог не принижує. Нехай це пам'ятає більше "Ч-ка". Біда, як потрапить у праведниці. Нехай домагається почуття неоплатної грішниці та осудниці, і в цьому почутті вигукує: Господи помилуй! Дякую за ваші вітання зі святом Р.X. і ваші доброзичливості. Даруй Господи і вам зрісти його в здоров'я і з усякою втіхою духовною. Ось вам – останні чотири книжки «Душ. Читання» за поточний рік! Рятуйтесь! і за нас Бога моліть. Лист 845. Домашнє говіння. Скорбота ставиться в епітімію Незручно виїхати з дому; вдома постіть. Справу говіння можете все зробити вдома; а потім сповідатися та причаститися у церкві. Неприємності ж і все, що доводиться перечувати скорботного, переносіть благодушно, і милостивий Господь поставить те в епітимію, яку всім слід нести за гріхи свої за чином Церкви. Господь нехай подасть вам у міру терпіння і втіху, на радісне перенесення прикрощів, і відганяння будь-якого зневіри, яке ворог не скупиться вливати в душі тих, що терплять що-небудь. Рятуйтесь! і за нас Бога моліть! Лист 846. У чому досконалість терпіння? Як праведник на суд не прийде Терпіння справа і мати, тобто. треба його витримувати добре, щоб воно ні в чому не бракувало. Досконалість терпіння благодушно терпіти, і більше – з радістю і дякувати Богові за обставини, що терпіти примушують, як за благо – пряме і суттєве. Поставте віру, що терплячи даремність, ви причетними стаєте чину мучеників, і радійте тому. Бо так є воістину. А скорбота і жалість до себе, ніби зачеплена, ви применшуєте ціну того, що вам дає Господь у руки. Текст, який ви прописали, зрозумілий. Суд усім буде, але тим, які виправдання гідні, суд буде такий, що ніби його не буде, – радісно зустрінеться, ніби зовсім не суд, а Господні обійми, радісно пройдений, і в радість після нього. Сподобаються віруючі в Господа, як слід, і ті, хто живе за волею Його. Не всяк, говори: Господи, Господи прийде в Царство, але твори волю Отця небесного. Надсилаю вам «Мандрівник» за минулий рік. Послання до Римлян та до Ефесів – залиште в себе. Винен! А я гадав, що вже послав їх до вас. Лист 847. Роз'яснення тексту: де труп, там орли. Нерівності життя Дякую за вітання та доброзичливість. "Де труп, там - орли". Йдеться про друге пришестя Христове. Як на мертвий труп скоро збираються орли, так туди, де з'явиться Христос, прийдуть святі всі, що ширяють на висоті чеснот, і піднесуться на хмари, подібно до орлів. Спаситель уподібнюється до трупа, тому що Він помер за нас. Ви б придбали розумне Євангеліє архімандрита Михайла, нині преосвященного – київського вікарія. У нього всі євангелії і діяння протлумачені, коротко, але достатньо. Нерівності життя, як зовнішнього, так і внутрішнього, треба терпіти, там Господу віддаючись, а тут каючись і молячись, нехай зрівняє Господь шлях життя нашого. Ось нині й час такий, щоб тільки помічати нерівності та виправляти їх. Розумію св. пост. Благослови вас Господи, і красунь ваших, і дружина, і весь дім. Лист 848. Що від Господа – все на краще. Про страх смерті Якщо все від Господа, то хвороба ваша від Нього ж. Якщо все від Господа на краще, то й ваша хвороба. Хвороба ваша завадила їхати до Москви. Слід. не їхати до Москви в даний час для вас краще. І заспокоїться на цьому, – і не загадуйте, незважаючи на хворобу, їхати. Москва не піде, і дорога до неї потім буде також відкрита, як і тепер. Пройде хвороба, і поїдьте до Москви. Ось причастилися Св. Христових Таїн. Слава Богу! Якби тут була перешкода, то було б жалості великої гідно. Але інше що – все дрібниця. Ворог вселяє: не витримаєш. А ви відповідайте: і не беруся сама сама витримати, але сподіваюся, що Господь милостивий не залишить мене саму, а допоможе встояти, як допомагав досі. Смерті чого боятися? Але того, що після смерті, треба боятися – і намагатися завжди бути готовою до того. Готовність є – плач про гріхи, посильне чинення добра та непохитна віра в Господа Спасителя, всім спастися бажаючого. Усім? Слід. і вам. А чого Господь бажає, хто може перешкодити? Не давайте тільки зі свого боку помилки, а Господь не залишить. Благослови вас Господи; і «Ч-ку» та «Б-ку» та всіх. Лист 849. Хто перебуває з Господом, скрізь храм. Ворожа спокуса Та у вас чудова ситуація! Точнісінько - пустельниці. Отже, про що ж сумувати? Адже все в тому, щоб бути з Господом. Ну, і будьте. Він скрізь є, де б хто не був. Коли душа до Нього покличе і звернеться, – Він до неї чи до неї. Ось і храм, – ось і обитель! Під ложечку підкочується порожня томління – знизу – ворожа справа. Це він примудряється ту породити думку, що десь у Бога нудно. Ідіть до мене. У мене любо – розлита! і схаменутися ніколи буде як закружляю. І ніколи, ні на секунду не дозволяйте собі зупинятися на цій тузі, а одночасно - начхати на неї. Господь близько! Буди ім'я Господнє благословенне! Говіти благослови Господи – і з Ч. Що в Б.? Свято чи велике піст?! Книжок «Душ. Чт.» тільки одна, яку й посилаю. Додаю до неї три книги «Православ. Співрозмовника. "Симеон Новий Богослов" буде особливою книгою. Добігає кінця його друкування. Лист 850. Про прикрощі життя Що бувають прикрощі, це гаразд речей. На те є земне життя. Але подяка Господу, що Він нам вказав, куди звертатись у хвилини скорботи і де шукати втіхи. Господь близько, – ні про що турбуйтеся. Якби нам одним залишитися, хто б знайшов стільки сил, щоб протягнути до кінця плачевне життя наше. Поганий вчинок сина до батька звичайно дуже дурний безумовно. Але що з цим робити! Все в нас пішло нагору ногами. Замість скорботи краще б молитися. Що Ч. покійна, – і не піддається збентеженням з боку чорних сил, – радію цьому. Благослови її Господи! Хай слухає, молиться і собі не поблажає! Лист 851. Хто знає Бога, немає вибачення. Про неуважних синів і добрих доньок Дуже радий, що вам відлягло, бо Б. стало краще. Даруй Господи їй одужати. Все ж таки закон, що і себе і своїх і все своє має вседушно віддати в руки Господа, залишається неодмінним. Коли заповідь є, – не можу не повинно бути місця, – і відмовлятися цим не повинно. Як хочете і як зумієте, але будьте ласкаві поставити себе в повну відданість у волю Божу, - і все, що зустрічається приймати, як прямо йде від волі Божої, або від Божого обличчя, не тільки з покірністю, але і благодушно, радісно і вдячно. Говоріть: не виросла ще до того. А вам років скільки? До глибокої старості все будете немовлям себе вважати?! І це тільки, щоб прикрити неправість своїх почуттів. Невідущим Бога багато може бути вибачливо, а тим, хто пізнає Бога, і не тримає почуттів серця свого в належному порядку ні на чому заснувати своє вибачення. Неувага від синів має бути дуже чутливою. Потерпіть їх, любов'ю покриваючи їх несправність. Бог дасть, прийдуть до тями і покаяться. І все піде як по олії. Більше обурення про грішність треба, ніж перерахування гріхів, хоч і це необхідно. Більше молитовних зітхань із серця, аніж прочитування молитов, хоч і це потрібно. Метушність вигнати треба з душі, і оселити там благоговійство перед Богом. Опанувавши це благоговіння, - так потім з ним і залишатися. Нехай прочитають красуні «Встань спій.» Буде це гарним введенням у покаянне говіння. Ось вам обіцяний псалом. Псалтирі немає. А ось збори молитов св. Єфрема – у вигляді псалтирі! Про чоловіка моліться, але утримуйтесь від осуду. Господу не дивно в одну хвилину повернути його серце. І гімназисту дай Господи процвітати. За спрацьовану штучку дякую. Лист 854. Присмаки плодів Причастя Милість Божа буди з усіма вами! Радію разом з вами за вас, що Господь сподобив вас причаститися св. Його Таїн, і дати вам відчути спасительний плід від цього. Л. навіщо себе позбавила такого блага? А в піст своєю чергою. Але як вона зробила це, щоб іншим послужити, то за це Господь у пост сугубу дасть їй благодать. Прийміть моє доброзичливість – зберегти дарований вам настрій, скільки можна довше. Не осуювайтесь, не розсіюйтеся, - більше ж не допускайте пристрасних рухів, не тільки великих, але і найменших. І вогник, що тепер у вас горить і світить, простягне своє світління і зігрівання вас безперервно. Ви добре зробили, що продовжили перебування своє дещо більше. У збитку не будете! Лист 855. Християнська щасливиця Милість Божа буди з вами! Вітаю взаємно і я вас зі світлим святом Різдва! Ось і новий рік при дверях. Бажаю вам всього хорошого цього року і в собі самих, і в дітях, і в життєвому порядку. Усі прикрощі у вас. Судячи з Апостольського, треба говорити вам: щасливиця! Бо Божа улюблениця. І нехай дасть вам Господь увійти і розумінням, і серцем у дорозі волі Божої і з цього почерпати всяку втіху. Про С. дуже шкодую. Тут ворог причепився до неї і тримає її у своїх злих бажаннях. Нехай буде до неї милостивий Господь! Жалкую її. Благослови вас Господи! Ваш богомолець Є. Феофан. Лист 856. Слово хворої. Підбадьорення тікає від світу. Наочний досвід мирського щастя. Про своє око Дякую за вітання та доброзичливість, і за рукоділля. Спаси Господи! Що це ви розхворілися! Якщо не оговтаєтеся, причастьтесь, як хвора. Моліться вдома, замість будь-якої служби кладіть поклони, зі своєю молитвою, а потім сповідатись і причаститися. Для вашої племінниці, посилаю 118 псалом і книжку «Встань спій», і листи до Спб. та 5 слів. Вам підішлю слова Симеона Нов. Богослова, другий випуск. Ч. втішила тим, що кулаки застукає битися зі світом. Благослови Господи. Краще матінка Ч., мільйон разів краще позбутися зовсім світу життєвого. Який тягар навалює він, що й розуму не приставиш, як з ним упоратися. Зовні все в нього червоне і світло, а всередині, насправді, у-у! як і погано і тяжко. А життя поза межами, зовні ніби суворе і страшне, – а всередині рай Божий. Ось у Б. - то тільки і є, що чоловік, і буває, що чоловік не втіха. Ось і рай! Їж на здоров'я. Ви написали, що Б. вдома і ви туди відправили, а це звідки вона пише. Прошу передати їй мою подяку за привітання та втіху – тим, що вона тримає себе у своїх обставинах як годиться. Більше нічого робити, як Богові все зрадивши, до Нього вдаватися в молитві, з плачем і зітханнями. Хай Господь зрозуміє тестя її. Нехай вона його направляє, щоб допомагав бідним, хоч потроху. Це найкращий спосіб пом'якшення серця після молитви про нього. Врятуй їх Господи і помилуй! Про око кажіть: невже немає способів – допомогти? Нема. Тільки й є операція, і та невдала буває. Такою є хвороба, або не хвороба, бо не боляче, а пошкодження кришталика. Господь нехай втішить вас усіх. Лист 857. Втіха скорботної про хворобу дочки Яка ви хитра?! Не пожуритись звичайно не можна; але вбиватися якийсь сенс? Що за біда, що захворіла дочка? Болить і оздоровиться. Адже не всі хворі вмирають. З чого ж ви проводите на той світ дочку, коли вона щойно захворіла? Що їй погіршало, звичайний порядок хвороб. Було гірше, а коли до вас доїхав похмурий, їй краще стало. А коли приїдете туди, побачите, що вона ходить кімнатою. Звичайно, всі ми в руках Божих, і смерть кожного може застати щохвилини. У хворого та особливість, що смерть, якщо їй судилося прийти, прийде не раптово. Щодо цього – вигода у хворої від хвороби. Вона може подумати про себе і приготуватися до результату по-християнськи. Ось про це і треба подбати тепер більше, ніж вбивати себе сумуванням. Покладемо – найбільше – що помре. Яка біда, що помре? Хіба вона тільки піддається цьому? Адже й ми все помремо. Вона – нині, ми – завтра. Яка різниця? Адже помре не вона. Тіло помре, а душа житиме. І їй без тіла ще краще буде, ніж із тілом. Вийшовши з тіла, до вас прилетить, і пеститиме вас. Вона говоритиме душі вашій: ах! мамо, як мені добре! Кидай швидше землю і переходь до мене. Вона не буде в змозі зрозуміти вашу скорботу, коли їй краще, а ви журитеся. Так от бачите, що не тільки через хворобу, але навіть і через смерть, якби вона трапилася, не слід вбиватися. І дозвольте зараз же встати, одушевитися і бути покійною, і всіх тим втішити. Благослови вас Господи! – і даруй душі вашій втіху. Рятуйтесь! Ч. благослови вас Господи! Лист 858. Про подяку за скорботу та послух чоловікові Тяжко, важко! А то що що б вам терпіти? Без терпіння немає спасіння. Ось Господь, що влаштовує вам спасіння, і дає вам випадки показати терпіння і посунутися вперед на шляху спасіння. Слід. вам – відчувши важко – треба додавати і словом і почуттям: Слава Тобі, Господи! Чоловік Бог поставив бути охоронцем дружини. І нерідко він, сам того не усвідомлюючи, дає дозволи чи заборони дружині такі, які вселяє йому Бог. Ось і ваш чоловік, не давши вам дозволу побувати на Вище, виконує волю Божу. Воля ж Божа завжди блага. Відновіть таку віру. І заспокойтесь! Ваша племінниця – сирота навколо. Нехай стане чорницею. І буде покійна. Це передбачувана чорниця, а справжню благослови Господи – більше і більше втягуватись у чорницю. З днем ​​ангела вітаю. Усього доброго дасть вам Господь! Лист 859. Отруєна чорниця Добре, що причастились! Нехай це буде вам на втіху і підкріплення. Ось яка ваша племінниця? А я думав, що вона в чорниці зібралася! Яка помилка! Але я не знав, що вона покуштувала С.-Петербурга. Це вир! Добре зробили ви, що проводили її якнайшвидше. Послання до св. Тимофію немає окремо. Але буде. Тоді отримаєте. Надсилаю вам вересень «Душ. Чт.», і повертаю розповіді, додаючи інший екземпляр для Ч. Найчастіше в них подивляйтеся. А як у Добротолюбії говорять про це св. отці, дивіться в листах про духовне життя, з 15 листа, і цю книжку залиште в себе. Лист 860. Настанова про проведення посту. Втішний сон Вітаю із причастям св. Христових Таїн. Ось і піст. Поговіть крім першої та останньої, і ще колись. На хрестопоклонній, наприклад, або до Благовіщення. Покладіть усю надію свою на Господа, і Він зробить ваше спасіння, бо Спаситель є. Сон посланий вам на втіху. Ангел-охоронець влаштував вам його. Замість мене він міг уявити й інше обличчя, бо це для вас зрозуміліше. Принади тут немає. Слова: досить з тебе царства, вказують на царство обітоване, яке, безперечно, отримають усі істинно віруючі, і до кінця життя перебувають у заповідях Господа. Слід. і ви, якщо такими не будете. Тут сказано те саме, що сказав Апостол у словах: недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, явитися в нас. Зі сну виводьте спонукання до більшої ревнощів про порятунок, а не те, щоб залягти на бік. Бо наше вже взяло. Тут ворог може причепитися. Лежи де, лежи. Що тобі клопотати. А ви відповідайте: ні, не лежати, а до поту працювати треба, щоб не відібрано було, що обітовано. Що робити? Господь із нами, Заступник наш. Коли Бог по нас, хто на нас? Лист 861. Джерело втіхи. У хворобі має вчитися пам'яті смертної Втіхи шукаєте?! Всяка втіха у Господа. Для чого і називається Він Богом усілякі втіхи. Коли душа хоч трохи скуштує Господа, за благодаттю Його; тоді всі скорботи відпадають, і пам'ять про них зникає. Ви відклали свою подорож до сліду. Тижня. Допоможи Господеві виконати свої добрі наміри. Б. хвора. Нехай у цей час навчається пам'яті смертної – спасительной. Здоровому важко пам'ятати. Господь для того і хвороби посилає, щоб нагадати про смерть, а від цієї пам'яті перевести і до того, щоб той, хто хворий, перейнявся нарешті і приготуванням до смерті. […] Лист 862. Про поганого сина та брехливих греків з Єрусалиму І вас вітаю зі святом. Покров Божої Матері нехай пошириться над вами, як скинія Божа, і нехай буде на вас! Із сином що робити? Жаліти – і молитися. Єрусалимські греки мають бути обманщики. Лист цей брехливий! Якби справжній писав, – усі хоч літери були б розбірливими, а тут жодної літери немає. Це шахраї! Іншим разом відправляйте їх до станового. Лист 863. Невтомний радник. Настанова про дух смутку Владичице Богородиця нехай пошле вам будь-яку втіху, у святковий день Її Народження, - так однак, щоб це незмінно тривало на весь день життя вашого! Звідки це ви взяли, ніби набридли мені своїми листами? Ні читати їх, ні відписувати вам не нудно, і не докучно. Наперед вітаю із днем ​​вашого ангела. Будь-яких вам благ від Господа бажаю. Хай скине на вас того дня всеосяжне зраду. Причаститися св. Христових Таїн – постарайтеся влаштувати. І нехай допоможе вам Господь. Яке вітання може зрівнятися зі сприйняттям Господа у собі та зі сприйняттям з Ним. Будь це вам! На дух смутку скаржтеся Господеві та ангелові хранителю, і відбіжить. Але всяко терпіть добродушно. Стан це є одним із хрестів, які нести неминуче нам у продовження життя свого. Господь або нехай віджене його, або нехай подасть вам благодушність - переносити такі статки. Б. їде! Хай утвердить Господь за нею щастя! Думаю, що вона вже навеселилася, і шукає відпочинку душі своїй. Книжку нову надсилаю вам, яка щойно отримана. Лист 864. Відгук на звістку про хворобу та стан близьких рідних Знову хвороба! Дай вам Господи терпіння і благодушність, і визволи від нарікання грішної! Не дивіться похмуро на немочі. Вони вказують швидше на милість Божу і Божу до вас увагу, ніж на неблаговолення. Що від Бога, все на благо. Мати Л. я думаю мало потребує втіхи. Нехай Бог допоможе їй стояти на своєму обраному шляху. Вона добре розуміє цей шлях. Нема чого тому й тлумачити про це. Іди, матінко, йди, не озираючись ні назад, ні довкола. Б. збережи Господи. Що чоловік підлагодився, що худого? Міцніші лади будуть. А в цьому велике сімейне благо. Дівчина, що взяли на свої руки, тепер у вас. Чи не примудритесь якось зовсім заволодіти нею? Я боюсь за неї, поки вона там. С. писала, що поїде до Сергієва, потім 15 до Оптіна і пробуде тижнів три-чотири. Не турбуйте її. Напишіть їй, щоб вона до вас після Оптіна приїхала. То їй потрібніше. Зробити так! Вище все на одному місці стоїть, і простоїть вважаю принаймні на наше століття. Тому нема чого сумувати, що всі перешкоди побувати на ній. Благослови вас Господи! Одужання вам бажаю. Лист 865. Втішною Божою допомогою та духовною відрадою Милість Божа краща за лікарів для вас була. Благословенний Бог, що не осоромлює надії нашої! А. солдатчина упокорює. Добре було б, якби вона його трохи потерла. Зміни на кшталт – наша спільна доля. Терпіти треба, віддаючи свою долю в руки Божі. Нехай буде турбота про одне, щоб завжди з Господом бути. У всіх випадках прямо до Нього звертатися, Йому відкривайте тягар душі своєї, і моліться, нехай визволить, якщо волить. Втіхи і втіхи не є остаточним свідченням про хороший настрій. Головне – рішучість і ревнощі Богові догоджати, дух скрушений і серце скрушено і смиренно, – і передання себе у волю Божу. Коли це є – добре. Благослови вас Господи всяким благословенням! Рятуйтесь! Лист 866. Благословення матері сімейства та відгук про подорож до Сарова Ви вирішили: терпіти! Нехай благословить Господь це рішення ваше і нехай подасть вам силу на те, виливши в серці вашу благодушність із відданістю волі Божій, від якої все, і все це благо для віруючих. Молитвою старанно моліться за дітей, і Бог збереже в добрих порядках тих, хто хоче бути збереженим і шукає цього. Ваш намір побувати в Сарові, добре. Благослови вас Господи виконати його. За Саровом десять верст, обитель Дівєєвська, де сестри вважають себе вихованцями о. Серафима. І там відвідайте. Чую, що там дуже добрі тримаються порядки. Можливо, коли настане час, і вам можна буде знайти там місце. Благослови вас Господи і Ч., і малюка, і інших дітей, і покірних і непокірних. Лист 867. Відгук на звістку про новий єєрей, про дітей, про збори до Сарова і про очікування смерті Вітаю з новим єреєм! Дай Бог, щоб він завжди більше і більше являв себе задовільним. І?! Що в нього таке? Чи немає там зазнати?! Але він, здається, ще дуже малолітній для цього. З'їздити – чи ні – до нього туди, не знаю як. Як розсудіть. А в Саров Бог благословить! І в Дівєєв поїдьте. Чую, що там добрі порядки. І обитель багатолюдна. Можливо – і сподобається. А. думаю краще залишити у волях серця його – і молитися. А говорити йому – ніякого плоду. Коли середка пошкоджена цим, зовні нічим не втримаєш. Смерть на думці! Це і завжди рятівне; і здавна радиться, як благо родюче. Але у вас особливий сенс. Чи не бачите і вказівки на це, це загальний шлях. І нічого охати та ахати. А готуватись. Самі готуйтеся, та Ч. треба знайти і обігріти трохи місця. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 29 серпня 1889 р. Лист 868. Про пам'ять смертної та Божого Промислу. Рецепт проти забій Не пам'ятаю, що могло так збентежити вас у попередньому листі. Схоже, що це було нагадування про смерть. Цим же чого бентежитися? Нині завтра прийде; і збентеженням не відсторонимо її. Чому й належить нам пам'ятати годину смертну, і бути завжди готовими для нього. Це має бути головною нашою справою. І молитися щодня і навіть щогодини: «християнські кончини живота нашого – безболісні, непосоромлені та мирні, – і доброї відповіді на страшному судилищі Твоєму, Господи, сподоби мене». Ось вам і Виша! Прийміть це як Боже звільнення. Сліпі ми. А якби не були сліпі, то в будь-якій події бачили б не загальне лише Боже звільнення, а певне, для того-то і для того-то саме. Втім, надалі, коли озираємося назад і розмірковуємо про випадки свого життя, і це частково дається побачити відчутно. Благодійте, віддавши себе в руки Божі премилосердні. Благослови вас Господи всяким благословенням! P.S. Проти забитих місць – тинктура арніки. На склянку води ложку або дві чайні арніки (я роблю, доки трохи пожовкне вода). Змочити ганчірку і прикладати, і так. І розіб'ється приплив крові, і пухлина. Лист 869. Про заблукаючого сина Згадуючи про колишні милості Божі, тіштеся надією, що Господь не позбавить вас їх і в майбутньому: бо Господь вчора і сьогодні той самий і на віки. Можливо, вона торкнеться і А.; але йому необхідно для цього звернутися до Бога, а для цього піддатися вогненному спокусі, що приголомшує, яке обтрушить усі парадоксальні вчення і думки, що полегшили на розум. Господь нехай змилуеться над ним, і врятує його. Даруй вам Господи терпіння, якщо станеться, що від нього неприємне. Раба Божа Трохимів спокій Господи! Якщо він був добрий, то Господь невинний, щоб забути доброту його, і пропорційно, і більше міри віддасть йому. Благослови вас Господи! Бажаю вам всього доброго та втішного. І вашу дитину нехай береже Господь у доброму настрої. Лист 870. Для християн потрібен подвиг терпіння Терпіння мати потребу. Так Апостол писав у тій думці, що як віруючим неминучі неприємності та поневіряння, то їм треба заготовлятися терпінням, щоб усе перенести без ремствування і з подякою. Але коли Спаситель сказав: «Витерпець до кінця того спасе, то вказав, що терпіння є умовою спасіння, так що без терпіння немає спасіння». За цієї останньої думки стоїть інша, як її наслідок: отже радіти треба, коли є, що терпіти. Яків брат Божий так і вчив: радійте, коли в спокуси впадаєте різна. Тримайте ці думки, і можливо з них укане крапля втіхи. Бажаєте на Вишу до Стрітення. Дай Боже! і нехай зречете тут будь-яку духовну втіху, не тільки на час вашого перебування, але з запасом і на весь наступний час. Даруй Господи вам звільнитися від головного болю! Благослови Господи дітей ваших, і того, хто задумав одружитися. Тому що тут крок до статечності. Лист 871. Благословення красуням, що їдуть до Москви для лікування та попередження А вам все терпіти та терпіти доводиться. Блаженна дорога ваша! Тяжко, - хто сперечається. Але якщо добродушність не залишить, будь-яка хвилина і всяке зітхання відгукнеться на тому світі. Красуні ваші вирушають до Москви. Благослови Господи шлях їхній. Тепер Москва порожніє. Усі роз'їжджаються, хто на дачі, хто в маєток. Їм буде просторіше. Даруй їм Господи зустріти лікаря сумлінного, який би їм сказав: не знаю, чи вказав рішуче вірно: ось репепт. Виконають і добре – буде. Блукайте, проте красуні! Там і спокус багато, що може бути для вас і не страшно, але найбільше є багато лукавства. Бажаю вам та їм всього хорошого! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 23 квіт. 1890 р. Лист 872. Що від Бога – все на спасіння. Відповідь про духовника і про сина з переекзаменуванням, що благословився в Саров Дуже втішно, що ви так успішно відігнали набіг сум'ятливих думок. Даруй вам Господи і завжди так з ними справлятись. Є Господь мироуправитель і правитель кожної особи, а більше осіб Йому службовців. Що не посилає Він кому, все на спасіння. Огрійте віру цьому і надією надихайтеся на терпіння. Ваш шлях блаженний, бо тісний; а тісний веде у живіт. Ваша частина з мучениками. Про духовника. Я майже нікого не знаю. О. А-ий гарний; та о. А-н гарний. Перший краще. Але так гадаю я; а як насправді – Бог знає. Дуже приємно чути, що ваш родич береться прилаштувати І. Допоможи йому Бог! І. не згадав мені, пишучи про бажання до Сарова, що йому призначено переекзаменування. Інакше я сказав би йому, щоб першу справу виконав і потім у Саров. Втім, я писав йому, щоб не робив розриву зі школою. У мене й гадки не було, щоб він залишив школу. Я помилився в тому, що відклав наполягти на цьому до відвідання його в Сарові та ознайомлення з ним. Будь воля Божа! Допоможи вам Господи дістатись Виші, і причаститися св. Христових Таїн! Про Ч. ні слова; і сама вона – жодного слова. Вірю, що вона у хорошому стані. Хай допоможе їй Бог! Лист 873. Після приїзду до Москви. Про того ж сина Вітаю з благополучним переїздом та приємним улаштуванням побуту у Білокам'яній. Благослови Господи ваше там перебування, – нехай буде мирно, тихо, здорово і завжди втішно. Що близько церква та обитель – велика Божа милість. Вам посміхається швидка богомольна поїздка, до Воскресенська та до Аносина. Дай Господи вам надихатись там святим повітрям. Матінці Л. уклін, повні доброзичливості і Боже благословення. Молодець І-я Муромець, що добре стримав іспит, дуже шкодую, що в його дорозі відкрилися такі перепони, і вийшов біг із перешкодами. Тим паче похвали, якщо добре перескочить їх. Дуже добре для нього, що він буде з вами. Займайте його добрим читанням. Зайнявся б він якимось рукоділлем! Столярство, точення, різьблення, пиляння, найздоровіші. Н.І. бажаю оговтатися і зміцніти, а потім благодушнішати серед приємної обстановки. У нас клопіт по монастирю. Усі готують до освячення храму; але час ще призначено. Моє здоров'я – гаразд, – і все у нас добре. Лист 874. Настанова про сімейні. Співчуття та благословення Дуже радий, що ваша хвороба не така страшна, як мені здалося. Господь нехай продовжить ваші дні. Треба Ч. прилаштувати – і дочекатися впорядкування І. Яка блага думка прийшла йому побувати на Вище, і долучитися до св. Христових Таїн. Він тепер у дуже гарному стані. Хай Господь дарує йому зберегти його, і ще більше зміцнити. Дай Господи, щоб і А. ваш одужав зовсім, щоб вам вільніше було діяти за рухами духу. Б. бідна! Можливо, і її порадує Господь. А сама вона що може зробити? Якби вона була сильнішою за чоловіка тілесно; то їй можна б порадити - бити його міцніше. А без цього дай Господи їй благодушного терпіння. Ч. нехай матиме на думці, що І. може її перегнати. Тому їй слід не лишати, а ретивей і ретивей рухатися вперед. Благослови Господи всіх вас! Лист 875. Привітання та благословення. Про своє здоров'я Вітаю і я вас зі святом та з новим роком Хай пошле вам Господь усе добре, приємне та втішне, що Його благость благоволить знайти спасительним для вас. Святкували ви, як Бог допоміг, свято і слава Богу! Що І. тримається, тішуся. Даруй йому Господи – стояти та встояти. Б.! Що робити? Так склалися її обставини. Нехай керується. Не маленька і розуміє, в чому головна справа життя. Я все ще не оговтався від хвороби. Слабкість – порядна. Головний ворог – шлунок. Їсти не хоче. Лист 876. Світлий промінь життя. Співчуття та радість про сімейні Дякую за вітання та доброзичливість. І я вас вітаю та бажаю вам усього хорошого! Вітаю більше з дієприкметником св. Таїн. Нехай з вами перебуватиме Господь, за обітницею Своєю. Добре робіть, що живите надію і сподівання жваво. Вони – промінь, що висвітлює шлях життя і веселить серед неминучих тіснот життя. Вони підтримували мучеників у терпінні, і преподобних у подвигах. Без них – одна темрява і безмежна томля. На Вишу – нехай Господь управить шлях ваш. У нас все свято багато народу. І цілий день усі снують по монастирі. Дуже шкода, що благовірний Б. перебуває невірним Господу. Їй самій звичайно нічого робити, як терпіти. Хай зміцнить її Господь у благодушності. Дуже радий, що І. тримається добре. Спаси його Господи! А що уроки читає, це минеться. Хай Господь благословить вас і всіх ваших, щоб вам від них була всяка втіха. Шлю вам книжки - Душа і ангел не тіло і Збірничок - який - малий золотник та дорогий. По 4 екземпляри кожної; Тут І. особливо та М.Л. Лист 877. Всім сестрам по сережках Дивно як Бог влаштовує протягом життя вашого і всіх його випадковостей! І ви добре чините благодушно, і всіляко відриваючи скорботні почуття. Блаженний шлях їм же йдете ви. Тісний і прикро він, але веде прямо в царство Боже. Б. скільки красунь привела на Вишу, і всі вони писали мені, і я всім відписав, «усім сестрам по сережках» за прислів'ям. І книжок їм дав – різних, щоб по жеребу розділили інші, інші – за обранню. І вам тут прикладено три екземпляри – Мітерикона, два вам із Ч. та один – Л. Лист 878. Звідки приходить туга і як проганяється Ви відчували нападки туги. Це ворожа напасти. Слава Богу, що позбулися. Вона нападає, коли затьмаряться шляхи Божі у влаштуванні наших обставин життя. Морок цей де тугу наводить, де страхи, де мрії. Молитва розганяє цей морок, і світло Божого промислу про нас дає нам ясно бачити все тоді. Звідси помирання духу і відрада серця, навіть за безрадісного становища. Хай втішить вас Господь! Благослови Господи вашу Л. Дякую їй за туфлі. Господь буди їй покрив! Ч. вірно благодушує і зовні, і внутрішньо. Благословення Боже буди на ній! Лист 879. На скорботу про хворобу близької людини. Чим діти залучають благословення і припиняють його Знову скорбота Бога заради! Знову покличте терпіння та благодушність і Ви! Навикніть бачити в скорботах милість Божу, і зустрічайте їх спокійно у відданості в Божу волю, або навіть з радістю. Розкрийте око розуму й побачте вінець, що сходить з неба на вашу голову, якщо будете незворушною і спокійною. Милостивий Господь нехай виллє оливу втіхи на скорботне серце ваше. Л. розумниця! Образ її дії не можна не похвалити. Хай зміцнить її Господь! Завтра криза! Це виходить тиф. Хай Господь дарує їй зцілення! Дуже приємно бачити, що вдома у вас є бадьора і мудра помічниця. Дочка, що тримає спокій матері, благословенна. Син же, не шануючи як слід матір і не дбає про спокій її, укладає над собою небо і припиняє сходження звідти благословень Божих. Прочитайте ці останні рядки І. Лист 880. Знову про терпіння. Син від ворога воюваний. До історії Арзамаської обителі та про своє здоров'я Усі скорботи та скорботи! Але бійтеся! Жоден акт терпіння не пропадає даремно, але кожен має позаду свою нагороду чи тут чи там. І. ворог долає. Ворог думки його розбиває і тягне на погані думки та справи. Господь нехай влаштує його і нехай утвердить у благоустрій! Він, можливо, і не помічає сам, як піддається ворожим навіюванням. А потім помітивши, що обдурять ворогом, тужить про те. Даруй йому Господи, хоч це! Та чи не звідси й нудьги його чи позиви на подорожі? Молімося про нього. Збираєтеся до Арзамасу. Благослови Господи! Там побачите багатьох, котрі ховаються в безпечні притулки, – розумію, – обителі. І громада там є рукодільна. Чи так вона упорядкована, чи налаштована, як було на думку її засновника? Перший зародок її був у Спб. - Ось у лаврі тоді старця Феодора. А потім сюди переведено. Даруй вам Господи всюди бачити переважаючими добрі прагнення та шукання. Моє здоров'я не зле. Часом лише слабкість нападає, на кшталт чемера. Але це не біль, а так – все лежати хочеться. І не часто і не довго. У нас тепло пішло, а було холодно і порядно. Ч. та І. – Боже благословення! Лист 881. Мати сімейної хворої підбадьорення і настанови про віру і надія Вы все болите. Спаси вас Господи! Що ви наважилися поборотися, це дуже добре. Таїнство це для християн має бути єдиним лікарським способом при хворобах, як я, здається, вже згадував вам. Да поможет вам Господь! Мені здається, вам ще не кінець; тому що ви ще дуже потрібні тут. Вам може бути вже й досить, але треба прилаштувати ще дітей, і коли це влаштуєте, тоді – і з Богом. Однак, як годинник життя не в наших руках; мислення ж Божі відстоять від наших, як небо від землі; то при хворобі мати на думці і результат не противно ні Богу, ні нашим сподіванням. Заради цього і сподівайтеся, і готуйтеся! Відновіть віру в Господа, рай для нас хрестом відкритого! Входять у ворота ці хрестоносці. Ви ж скільки років уже перебуваєте під хрестом, і так благодушно несете його. Наважуйтесь: бо Той переможе, і не дасть вас образити. Допоможи вам Господи терпіти, покладати надію і благословити. Рятуйтесь! Лист 882. Наші небесні покровителі. Тиша Вишенської обителі та її Авва Вчора преподобний Сергій клопотав за всіх, хто звертався до нього, – нині теж творить св. Іоанн Богослов. Подякуємо Господу за цей небесний покрив, простягнений над нами. Чи Господь причастився вам учора? Якщо так, слава Богу. Хай зміцнить вас це причастя в добрих ваших порядках і зовнішніх і більше внутрішніх, - і втіху всяку нехай виконає ваше серце! Іменини ваші пройшли тихо з спорідненими втіхами. Хай утішає вас Господь і завжди такими втіхами! Ось дістанетеся до Виші, і ймовірно протягнеться день вашої втіхи. У нас по монастирю так тихо, що дивуватися годиться. Це справа нашого Авви. Він дуже молитовний, і здається, прийняв дар безперервної молитви. Спаси його Господи, і дні його життя примножи! Благослови вас Господи, бажаю вам всього доброго, веселого та покійного. Лист 883. Мінливість духовного настрою. Добрий гостинець до поста Я отримав вашого листа, що йшов поштою – 1 листопада, і не поспішав відповісти, бо потреба ніяка не належала. Але ось і інше, і у вас все, слава Богу, як завжди. Скаржитесь на мінливість настрою. У житейському побуті не те, що в келії чернечому. Адже від вас і не потрібно, що потрібно від ченців. Коли є страх Божий і бажання в усьому чинити заповідями, і досить, якщо докласти терпіння і подяки. Молитовні ж високі статки бувають лише, як Божі відвідування. Піст уже на подвір'ї – і ось передує духовна втіха, яку чаєте. 4-й том Добротолюбства – писання св. Феодора Студіта. Він був палаючим духом, – і слово лилося з серця з теплотою і силою. Даруй вам Господи насититися духом його. Троїцькі листки – гарні. Є такі ж і Афонські. Спаси Господи трудящих! Дуже радий чути, що М. любить це читання та слухання. Лист 884. Благословення відвідувачці Вишенської обителі. Ясний день Дякую за добрі побажання! Ваше терпіння в перебуванні тут на молитві нехай зробить Господь для вас джерелом духовної втіхи на довгий час. У вашому терпінні збережіть душу вашу. Спокій Божий нехай супроводжує вас у дорозі, нехай зрече вас вдома і нехай живе там з вами нерозлучно. Не одні хвороби, але й усілякі неприємності, не великі, але й найменші – усі прямують Господом на користь нашого спасіння. Як день ясний, так нехай буде світло на вашій душі! Будьте Симеон, що носить в обіймах серця Господа! Будьте Анна, яка співає славу Богу Спасителеві! Будьте Йосип, смиренно виконуючи законне, у надії на свободу від будь-якого закону! Будьте Марія – Діва – Богоматір, – яка вся була в Господі! Благослови вас Господи і з Ч., і з усім сімейством! Лист 885. У день ангела. Повчальний сон. Думи при таненні снігу Дякую за привітання з іменинами. Феофан Сігріанський був чудовий чоловік і в подвижництві, і в стражданні від іконоборців. - І вчений був, і царського роду. – Його молитвами спаси мене Господи! Ваш сон дуже повчальний, бурі під час вступу до монастиря – це внутрішні серцеві. Звідки візьмуться? Визволи вас Господи! - Мені здається, ви все ж таки вступите в монастир, - і будете пташки, які співають Богу пісню хвали і подяки, - а далі, очистившись скорботами і поневіряннями, станете ангелами, які похвалили триіпостасного Бога. Ви боїтеся річок, або розливу їх. А мені здається, що цього не буде. Дивіться – сніг пропадає, але жодної крапельки від нього не залишається на місці. Сонце краде його вологу і забирає в інші місця, а ми залишимося ні до чого. На жаль та ах! Лист 886. При посиланні ікони Вітаю із прийняттям св. Христових Таїн. Будь вам це на спасіння. Ось іконка ваша! Зроблено на ваше бажання. І буди вам за вірою вашою! Пам'ятайте, що хтось не забуває вас і завжди зітхає про вас перед Господом. - І надихайтеся! Але не думайте, що вам по цьому можна сидіти склавши руки. Доброзичлива молитва не пригорнеться до того, про кого вона буває, якщо цей сам не молиться. Молитва інших про нас буває сильна лише тоді, коли є смолитва, тобто. супроводжує власну молитву нашу. Покров Божої Матері буди на вас. Лист 887. Захворіла серед праць для хворого Працювали багато хворого заради і впали. Вам можна втішати себе тим, що не з вини впали. Хоч А. і не варто того, але Господь з милості Своєї і заради вашої материнської любові і терпіння заради того, хто вас ображає, прийме догляд за ним, як догляд за Собою: хворий бех. Даруй вам Господи оговтатися, до того часу, як весняне повітря встановиться, щоб освіжитися ним і нову вдихнути фортецю. І. втіха ваша; і ваша надія, що за його до вас добрий настрій, Господь осяє його Своїм благословенням, не марне. Господь милостивий зглянеться нарешті над вами і пошле вам улаштування побуту житейського втішне. Терпіть добродушно. Ваш хрест – хрест Господній, – багатоплідний, – тільки не тутешніми плодами. Духовних вам втіх бажаю, – таких, щоб заради них відсічено будь-яке бажання тутешніх втіх. Лист 888. Великопісне повчання. Нелюдські ченці Вітаю із прийняттям св. Христових Таїн. Нехай це буде для вас джерелом втіхи, зміцнення, розуміння і наснаги, – на подвиги великопостного способу життя під силу ваших. Ще вітаю з початком посту – рятівного. Велике благо - час цей. Бог через св. Церква благотворно заснував його для нас немічних, які не можуть і не вміють добре постувати на весь час свого життя, хоча усвідомлюємо, що вона вся, ні миті не виключаючи повинна належати Господу і звернена на славу Його. Це й по самому створенню нас, а тим паче за викупленням, – у якому ми куплені ціною безцінною, чому й не повинні собі належати, а тому, хто купив нас, що в силу його став нашим паном, який законно вимагає, щоб ми Йому себе зраджували і інших панів не накликали на себе, яким по помилах. Хорошо робите, що освячуєте початок посту в обителі по-черево. - Дивіться, які нелюдські ці ченці. Кухню та їдальню замкнули та вогонь погасили. Суходіння тримається, або має триматися, цілий тиждень – і багато хто витримує його. Які молодці! А інші капустки та огірків беруть потроху, – особливо співаючі та читаючі. Постарайтеся і собі порадувати про наслідування, під силу однак своїм: бо не всі всі можуть, а той, хто може вмістити - нехай вмістить. Благослови вас Господи! Бажаю вам зраді та наснаги про Господа. Рятуйтесь! Лист 889. У свято Вознесіння Відкликаюсь і я вам: Зі святом! Піднісся в славі Христос Бог наш, на радість нам і окрилення надії нашої, через обітницю Його, що де Він, там і Його слуги будуть. Слава милості Твоєї до нас Господи! Тому так підніс нас Господь; піднесемо і ми Його ім'я разом! І будемо підноситися туди, - думками, бажаннями і почуттями, щоб дізнатися і вивчити дорогу туди, і не будемо збентежені, коли насправді прийде час підноситись туди. Але чи ще пустять туди? Пам'ятатимемо це питання, – і подбаємо заслужити на те дозвіл. Дуже радий, що нарешті ви в руках своїх тримаєте засіб для виконання ваших благочестивих бажань. Моліться, однак, щоб Господь не попустив ворогові нагородити будь-який бар'єр по дорозі та місцям, куди хочете пробратися. Разом з вами поділяю ваше сподівання про пом'якшення серця А. та напрямок його на краще. М. дуже шкодую. - Як їй бідній жити на світі, де що ні крок, то поступки потрібні. Врятуй її Господи! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 13 травня 1892 р. Лист 890. Думки при настанні пристрасного тижня і про домашніх От і пристрасна на подвір'ї. Даруй вам Господи потерпіти Господеві, скільки сил дістане. Своїм стражданням Господь здійснив наше спасіння. Ми ж засвоюємо собі це спасіння після св. таїнств з стражданням Йому. Дух скорботний, серце скрушено і смиренно даруй нам Господи. Гріхопадіння св. Апостол назвав другим розпинанням Господа. Хоч би до тями нам це прийняти. Тоді скільки б було зруйнування, скільки сліз, скільки зітхань! Спаси наш Господи, помилуй нас немічних і млявих! За вашими листами вам там живеться добре. Радію цьому. Тепер у вас у пам'яті завжди буде місце, де можете знайти відпочинок від тіснот житейських та зітхнути спокійно. І.І. писав до мене неодноразово. Клапоче. Благослови Господи клопіт його. Що завдасть йому клопоту, тим самим попрямує все життя. Тому є чого клопотати, – і він розумно діє, не шкодуючи клопоту. Щодо М. не вмію, що сказати. Нехай влаштує Господь перші роки дитинства її, так, щоб і до старості можна було почерпати з цієї сили та вказівки в житті. Лист 891. Благословення, що повертається з Виші Хай благословить Господь дорогу вашу! Бажаю вам благополучного шляху. Бажаю, щоб здобуте вами тут від Господа збереглося в вас і плід принесло. Бажаю, щоб і всі ваші обставини текли сприятливо для вас, - і здорово і душерятівно. Бажаю, щоб і всі ваші, про яких болить ваша душа, жили і діяли на радість вам. Про яку ви писали – X-ська, та сама є, що й мені писала; але мені вона здається мужнішою. Мені вона розповідає свій сон, чи бачення уві сні. Чи не розповідала вам? І.Ч. Боже благословення! Ледачка. Нехай сама на себе накладе епітимію, що жодного слова не сказала. Лист 892. Слово участі та благословення різним членам сімейства Ваш посол нині поспівав на Вишу. І це відповідаю. Захоплююсь успіхами І.І. Молодець! Даруй йому Господи і до кінця року такі ж отримувати бали, а то й краще, всі 4 та 5, або всі 5. Благослови його Господи! І у вас усередині будинку зміна. З її приводу ви обрали найкраще: покірність волі Божій; бо все від Нього і все на благо нам, якщо зуміємо зрозуміти наміри Божі, і діяти при світлі такого розуміння справи. Про Б. дуже шкодую. Нехай Господь дасть їй фортецю нести свою долю, і по силі поправляти те, що може бути поправленим. Л. і М. залишилися у злиднях. Даруй їм Господи терпіння, а батькові успіх у здобутті місця. Нехай зберігають їх ангели-охоронці. Ч. добре зробила, пропонуючи для М. свою опіку. Але й батькове серце має користуватися своїми правами: інакше не можна йому і втіхи мати. Сосідку вашу дякую за прекрасну чашку. Буду її вживати, – і рабу Божому А. поминатиму. Врятуй її Господи! Посилаю їй книжку – Думки щодня. Лист 893. Останнє благословення з Виші Вітаю взаємно і я вас зі святом та новим роком! Даруй вам Господи всього доброго і для здоров'я, і ​​для життя, і для богоугодження! Допоміг вам Бог святково помолитися в церкві – нехай допоможе і всі дні свята провести у святкових почуттях! На Вишу збираєтесь: благослови Господи шлях ваш! І. Муромець – приїхав. Теплим словом, благословенням і молитвою огородіть його, нехай добре закінчить почате, тепер розумію вчення. Про С.С. поминайте?! Я винен перед нею, довго не відповідав, і вона мовчить, і не сказала про своє забиття. Даруй їй Господи оздоровитись. А нехай дарує їй Господи продовження міцності духу, якою Він наділив її. Врятуй її Господи! Хай Господь дарує оздоровлення – хворіє А., про яку ви згадуєте, а поки оздоровиться – терпіння. Терпіння всюди потрібно, як повітря для дихання та сіль для їжі. Нехай влаштує Господь побут Б. Ось і їй потрібне терпіння. Покладено її у ярмо. Нехай тягне. Господь все бачить, і готувати їй відплату. Врятуй її Господи! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 28 груд. 1893 р. Лист 894. Друковані посібники до духовного життя. Умова вступу на добрий шлях. Колір та плід успіху Будучи стільки часу під керівництвом старця, ви, звісно, ​​всі чули, що потрібно. – Пригадуйте та виконуйте, не відкладаючи на завтра. Афонці мають книги: Шлях до порятунку (нарис Аскетики); Що є духовне життя; Листи про духовне життя; Невидима лайка. Придбайте їх і навчайтеся з них, не знати, а робити. Ще: чим стурбована буває совість, все відразу треба залишити. До цього розряду, гадаю, відноситься все, що ви нав'язали на себе після смерті старця. Того, що вважається необхідним у справі порятунку і успіху, не можна уникнути жодним чином, як не прикривай те, треба виконувати. Молитва Ісусова, в силі своїй, не на початку, а наприкінці успіху, як колір і плід. Їй передує тяжіння усередину. Благослови вас, Господи! Рятуйтесь! Прошу помолитися за мою багатогрішність. Лист 895. Істота молитви. Чи багато уваги треба віддавати зовнішнім прийомам під час молитви Молитва – справа внутрішня. Все, що при цьому робиться зовні, до справи не належить, а є зовнішня обстановка. Все, що буває ніби хорошим від цієї зовнішності, здається тільки хорошим, а не є. Тому на це не звертати уваги. Те, що ви робите, краще покинути. Головне, в чому треба вправлятися, є Божа пам'ять, або ходіння в присутності Божому. Намагайтеся набути навички завжди бути в свідомості та почутті, що перебуваєте під оком Божим, що проникає всю глибину вашого серця і всі внутрішні рухи ваші бачить. Молитва Ісусова стоїть серед засобів для успіху в навичці ходити перед Богом. Все, що треба знати про цю молитву, знаходиться в книзі про невидиму лайку. Там і подивіться. Головне тут: стати увагою в серці і волати до Господа, скрізь сущого. Краще стояти, аніж сидіти. Про дихання, положення голови та інше краще не думати зовсім. А вся увага звернути на внутрішній устрій. Корінь доброго внутрішнього устрою є страх Божий. Його треба зробити невідходним. Він все триматиме в напрузі і не дасть розпускатися ні членам, ні думкам, створюючи бадьоре серце і тверезу думку. Але завжди пам'ятати треба і відчувати, що успіх у духовному житті та у всіх його проявах є плід благодаті Божої. Духовне життя все від Пресвятого Духа Божого. У нас і свій дух, але безсилий. В силу набуває він, коли осінить його благодать. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 26 лют. 87 р. Лист 896. На що слід звертати головну увагу і чого шукати під час молитви. Де треба тримати увагу при молитві. Значення зовнішніх прийомів, про які говорять нові старці. Де серце? Роль уяви під час молитви. Шкода марнослів'я Шукайте і знайдете, обіцяв Господь. Ви шукаєте і будьте впевнені, що знайдете. Чого шукати має? Живого відчутного спілкування з Господом. Це дає благодать Божа, але нам потрібно і самим трудитися про це. Куди ж звертати працю? На те, щоб завжди пам'ятати про Господа, бо близький і навіть у серці сущому. Щоб у цьому встигнути, радиться навикнути молитві Ісусовій: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, повторюючи її безперестанку з думкою про Господа, що існує в серці або поблизу серця. Стань увагою в серці перед лицем Господа і кажи: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. - Вся справа в цьому і є, і по суті справи нічого не потрібно. Все, що, крім цього, вигадується, вигадується лише у посібник цього головного. Старці кажуть: тримай увагу на серці чи кінці язика і руку тримай біля грудей; стариця каже, уяви Розп'ятого Господа і, як до живого, Йому говори твою молитву. Якщо їм це помічно, нехай собі роблять, тільки нехай не вважають цього головною справою. Інші робили так: сяде на маленьке стільце, що під ноги підставляють, притисне голову до грудей, пригнеться до колін і дихає, одну половину молитви каже, вдихаючи повітря, а іншу – видихаючи. Працюючи так, навикають молитві, а потім і іншим радять те саме. І нехай, аби не вважали, що в цьому вся справа і є. - Але це все і подібне до цього - не справа, а прибудови. Справа: стати розумом у серці перед Господнім лицем і говорити Йому молитву. При цьому знай, що розумна молитва є стояння розумом перед Господом із зітханням до Нього, а молитва Ісусова: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, є словесна, зовнішня молитва. Цим способом пам'ять Божа утвердиться в умі, і лик Божий буде в душі, як сонце. Поклади холодну річ на сонце, вона зігріється. Так зігріється і душа від пам'яті про Господа, що є розумне сонце. А що потім буде, потім побачиш. Перша праця – навичка повторювати безперестанку молитву Ісусову. І починайте, все твердіть і твердіть, але все і з думкою про Господа. Де серце? - Де відгукується і відчувається смуток, радість, гнів та інше, там серце. Там і увагою стійте. Серце тілесне є м'язисте серце - м'ясо, але відчуває не м'ясо, а душа, для почуття якої м'ясне серце служить тільки знаряддям, як мозок служить знаряддям для розуму. Старців не засуджуйте. - Правильно вони починають тримати увагу на кінці мови, а потім переходять до серця. Але й хай їх; тільки б не шанували цього розумним діянням, як говоріння молитви Ісусової. Те й інше є зовнішня справа, тілесна. Розумна справа – одна: розумом і серцем до Господа підноситись. Уява Розп'ятого Господа чи є суттєва справа? - Ні, і воно теж - помічне, а не головне. – Стариця правду каже, що для утримання розуму від блукання добре уявляти предмет образно. Це можна. Але одного образу прив'язуватися немає резонів. Господь тепер у славі, сидить праворуч, – і всі святі довкола Його. - І так можна уявляти. Але краще без образів обійтись, бо уява груба сила. Краще в одній вірі стояти, що Господь близький, ніж уявляти. - Стариця звикла, і образ Розп'ятого Господа злився у неї з сердечною молитвою, в якій вся справа. - Що стариця заглиблюється в молитву до забуття всього, це, істинно, і є милість Божа, заради її смирення, без якої не дано було б це. Вона не в красі, а в істині. Не можете відстати від марнослів'я. Святослів'я - найбільш руйнівна справа. Рівне йому зло, коли ходять, не дотримуючись почуттів. Успіху в молитві те й інше дуже заважає. Коли почне утверджуватись у серці молитва Ісусова, тоді язик зв'яжеться. Його пов'яже благоговійність перед притаманним Господом. Know also that you must conduct your affairs in such a way that your conscience does not condemn you in anything, and if it does, you must immediately pacify it with repentance. – And the body must be lightened with little food, and little sleep, and overexertion. God bless you! Save yourself! P.S. Do you have the book Invisible Warfare? The work of prayer is described in detail there. Please read and understand. Letter 897. Confirmation of what was said about prayer I am very glad that your confusion has been clarified. Place more emphasis on presenting yourself mentally to the Lord than on your physical activities and positions. Your good friend. November 28, 1987 Letter 898. When praying, one must avoid external figurative representations. On attention and other conditions for the perfection of prayer. About bows God's mercy be with you! Що казала стариця про видимі предмети, як потрібні під час молитви, я думаю, ти не так зрозумів. Треба усіляко старатися, думаючи про Бога, думати про Нього, як про Духа найчистішого, що не має жодного вигляду і образу. Але мати таку думку дає тільки благодать, коли утворюється в серці почуття до Бога. До того ж помисл наш про Бога не зовсім, змішано з якоюсь формою. Напр., Пророк каже: передрік Господа переді мною вину, бо правду мене є (Пс.15:8). Це образ. Інший подібний: камо піду від Духа Твого і від лиця Твого каму біжу? коли пойду на небо, Ти там єси; коли сніду в пекло, там єси; Коли ж я маю кріло мої рано, і вселюся в останніх моря, і там рука Твоя наставить мене і втримає мене правиця Твоя (Пс.138:7–10). І це образ всюдисущого Божого. Так і за всякого іншого помислу про Бога і божественні речі. Думка стариці та, що нам важко звільнитися від образів при думці про Бога; а ти зрозумів, що маєш завжди мати образ, і що без такого образу і молитися не можна. Це твоя помилка, а не стариці. Дозволь же всіляко намагатися молитися без образів Божих. Стій у серці з вірою, що і Бог тут же є, а як є, не думай. Молись і шукай, щоб благодать Божа дала тобі нарешті почуття до Бога. Хто це вигадав: тримати увагу на губах, чи на кінці язика?! Погано придумано: кинь. У серці намагайся бути увагою, і більше ніде. – Що розум після кількох молитов тікає з серця і від пам'яті Божої відстає, це від слабкості уваги та від байдужості до молитви. Не дорожить душа молитвою і поспішає позбутися її швидше, бурмочучи її абияк. - Знайди страх Божий і з ним приступай до молитви і молись, увага тримаючи на значенні слів молитовних. - Потім, коротенькі молитви та молитва Ісусова вживаються, щоб прищепити до серця почуття до Бога і тим самим прикувати увагу. Але якщо будемо недбало ставитися до молитви, то ніколи не досягнемо успіху в ній. Пам'ятай також, що молитва одна не досконала, а разом з усіма чеснотами. У міру вдосконалення чеснот удосконалюється і молитва. Найголовніші суть: страх Божий, цнотливість, смиренність, скорбота, тіло умертвіння, терпіння, любов. Коли вони будуть, з'являться і всі інші, а з ними і молитва. «Чи кількістю молитов і поклонів себе визначити чи про увагу більше піклуватися?» – Поза увагою молитва не молитва. Слід, це головне. Але при цьому треба і правилом визначити кількість молитов та поклонів. Це для домашнього молитвослів'я. Найкраще для успіху в молитві ходити до церкви на всі служби і там намагатися у благоговійній бути молитві. Подивись у Слав. Добротолюбії оповідь про Максима Капсокаливите і наслідуй його. Коли отримаєш, що він отримав, тоді буде в тебе і справжня молитва. - На боці лежачи, нічого не придбаєш. Запитуєш про брата якогось. Скажи йому все, що тут прописано, і годі. Губи і язик нехай залишить, а робить, як у Отців написано, тобто стоїть увагою в серці. Можна йому порадити: залиши всі ці надбавки, будь тільки в серці і з почуттям, впавши на землю, кричи: Господи помилуй! Ось як Максим Капсокалівіт. - І все так нехай працює. До церкви нехай ходити не спустошено, вдома більше кладе поклонів і нехай невпинно твердить якийсь молитовний вірш з увагою і благоговінням, особливо ж молитву Ісусову. - Межа праці - почуття до Бога невідхідне, або те, що отримав Максим Капсокалівіт. - Особливо треба тіло витончити постом, чуванням і тілесною працею і постійно тримати її в напрузі, як солдат на розлученні. Та розсіяння бігати, марнослів'я і сміху, і порожнього читання. І все піде добре. Працювати себе треба і перешкоджати без жалості. Благослови тебе, Господи! Рятуйся! Твій доброзичливість Є. Ф. 24 березня 88 р. Лист 899. Нове роз'яснення про сутність молитви, з усуненням винайдених новими старцями зовнішніх прийомів, які можуть недосвідчених залучити до краси. Істота молитви в розумному передбачанні Господа з закликом до Нього, у почутті чи подяки, чи славослів'я, чи прохання, чи сокрушення, чи страху, чи сподівання, чи іншого якогось почуття, до Господа, що відноситься, так що якщо немає якогось до Господа почуття, то й моли. Коли хтось у почутті, то йому ніколи звертати увагу на зовнішнє становище як всього тіла, так і різних частин його, – губ, язика, пальців. – У серці треба стояти увагою, але не перед серцем, а перед Господом. Якщо Господа немає уваги, то й молитви немає. Лист 901. Постійне починання. Добрий керівник до страху Божого. Чи молитися за іновірців та самогубців Смиренні ваші почуття, що, тільки проживши на світі і в монастирі, жодних успіхів не бачите, ніби не починали, благословенні, і завжди будьте в них, і як прокинетеся, перше слово ваше до Бога нехай буде: дай мені, Господи, започаткувати благо! Так говориться взагалі про все, але треба придивитися, чого саме не дістає, і це постаратися придбати. Ви, адже, не злодій, не розбійник, не п'яниця, не блудник, не забіяка, і загально - поведінка ваша добре. Чого ж бракує? І від чого совість неспокійна та незадоволена? Відразу самі відповідаєте: від того, що Бога не пам'ятаю. – Це правда: без пам'яті Божої, без страху Божого, без почуття до Бога зробити душу задоволеною не можна. – Якщо так, то про це тепер і турботу треба мати. Молитва, про яку все говоримо, і є прямий до цього шлях. Ви працюєте в цьому. Хай Господь благословить вашу працю. Думка, ніби займатися молитвою вам ще не час, не вірна. Усі повинні молитися серцем та розумом. Будь-яка інша молитва не молитва. Будьте ласкаві трудитися, не лінуватися. Чи є у вас Симеон – Новий Богослов? – Візьміть та читайте його знову, якщо читали. Якщо ні, купіть у Афонцев і читайте, хоч перший том. – Він дуже навчає страху Божого. Листи старців надішліть. Мені бажано знати, як вони мудрують про молитву. Запитуєте, чи молитися за іновірців? За самогубців? Робіть, як Церква велить. Так і тим, хто просить про це, відповідайте. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 22 серп. 88 р. (Питання: Скажіть мені, Господа заради, чи так я продовжую молитву: перебуваючи в церкві, келії або де трапиться, я намагаюся зібрати свої почуття і представити перед собою Господа необразно, при цьому уста мої стуляються, мова залишається без руху, і тільки розумом і серцем говорю молитву; тоді-то всі молитву, тоді-то все молитву, тоді-то всі молитву, тоді-то все молитву, тоді-то все молитву, тоді-то все молитву, тоді-то все молитву, тоді-то все молитву, тоді-то все моє молитву; до Господа опановує мене, і ясно бачу свою нікчемність?!) Лист 902. Відповідь на запитання про розумну молитву. Про подання при молитві образу Трійці та інших. Монах, що перебуває в принаді та помилці. Заборонений Авва Заборгував вам відповідями. Прошу вибачення. Беруся виправити це недогляд. Не пам'ятаю, чи я вам відповів на листа, де згадуєте про старця обителі П. – Але напишу на нього відповідь. Нехай і повторення буде. Лист від 9 серп. Хіба тільки ви в голові робите це?!! - Ні, в серці треба стояти. Але серця не пам'ятати, а тільки Господа визріти. – Все так можна висловити: «стояти в серці розумом перед Господом і молитися». Питання: коли я стою в серці, чи потрібно там зображати якісь образи: Трійцю чи що інше? - Вирішується сам собою. Якщо стоїте перед Господом без образу Його, то які образи тут доречні? – Їм і з'явитись не можна: Бог-Трійця не має образу. Уявляти її образно не можна і не слід. Господь Спаситель, з втіленого домобудівництва, має образ людський; але Йому треба бути без образу; в одній свідомості Його присутності. Монах із обителі П. добре робить, що трудиться у молитві Ісусовій. Але чи не забуває він, що справа не в словах і не в кількості молитов Ісусових, а в навичці завжди бути в пам'яті про Господа. Число добре витримувати, щоб не розлінитися, але головне, щоб при цьому думки і почуття були святі. Плід молитви – головний – не теплота і насолода, а страх Божий та скорбота. Їх постійно треба гріти і з ними жити, і ними дихати. Ви кажете, що іноді забуваєте про рахунок молитов за чотки. Біда не велика. Коли є припадання до Господа, яке властиво, зі страхом і сподіванням, це краще за всяке виконання числа молитов. Чи можна вам виконувати іноді правило св. Пахомія молитовна? – І дуже можна. Сказати вам ще корисне, як просите, не маю. «Шукайте завжди бути з Господом, і знайдете». (Питання. Досі вираз батьків, що розумом треба стояти в серці, я розумів у тому сенсі, що при молитві потрібно пам'ятати про одне тільки серце, і дивувався, якийсь зовнішній предмет необхідно дати при цьому розуму. Тепер же я пояснюю це собі ось як: коли я стою розумом перед Господом, поза усякими образами, поза всякими образами в серці. І ось, коли я звертаю всю увагу на те, щоб бути в почутті скрізь присутності Божої, і, заглибившись у думку висловів Давида: камо піду від Духа Твого і від обличчя Твого камо біжу? (Пс. я відчуваю якусь особливу жвавість духу, в протилежність тій мертвості, яка мною володіла, коли я намагався пам'ятати про одне серце і привести розум у таке становище, щоб він був, за словами батьків, вищим, або над серцем, думаючи, що в цьому тільки й полягає справжня молитва. Прошу вас, поясніть мені, чи правильні мої поняття і чи так я молюся?) Лист 903. Поступовий розвиток чеснот із пам'яті Божої та пам'яті смерті. Про поведінку в церкві, помірність перед службою. Про лінощі та молитву за іновірців Зі святом вітаю. Хай Господь виконає душу вашу всякими духовними втіхами. Все, що ви писали про образ, яким намагаєтеся молитися, добре. Працюйте так і вперед. Зберігайте Божу пам'ять і смертну пам'ять. Від них страх Божий буде чинним. Від страху – увага до себе та всіх діл своїх, думок і почуттів. Від цього тверезне благоговійне життя. Від цього – пристрастей придушення. Від цього – чистота. Від чистоти – з Богом перебування, не лише думками, а й почуттям. Працюйте. Праця все долає з Божою допомогою. Помните про лінощі. Де є ревнощі про спасіння і страх Божий: там не можна бути лінощів: місця їй немає. Скажіть, хто бачить, що в хаті пожежа, та лежатиме, розвалившись на печі?! Так і той, хто страх Божий і страх смерті має, не може лінуватися в безтурботності. – Цим і проганяйте лінощі. Св. Церква не знає іновірців і не згадує їх, але, поки вони живі, молиться спільно про навернення їх. У іновірців свої поминачі є. Туди нехай звертається той, хто хоче їх поминати. Приватні особи – рідні, приятелі – можуть у себе молитися за них, творячи це, як справа любові, і спираючись на щось гідне у згадуваних. Господь нехай здолає ваш шлях! Ваш доброзичливість. 27 груд. 88 р. Лист 904. Недозвілля святителя Не встиг відповісти я на перший лист, ось і другий. Дякую за пам'ять, і готовий відповісти вам, але часу не маю. Стільки зібралося! Тим часом до вас писати треба всі важливі міркування. Зачекайте небагато, доки опростаюся. Тоді й почнемо наші міркування. Я можу працювати лише вранці. Увечері моя голова гожа тільки на таракання про що просте. Ваш доброзичливість. 17 берез. 89 р. Молитва духовна не залежить від тілесної будь-якої напруги, як, наприклад, натиску увагою до серця чи стиснення дихання тощо. Вона твориться розумним шляхом. Починати її треба поставленням себе в присутність Господа, і потім, віддавши всього себе Господеві і вірою і надією надихаючись, звертати до Нього молитву свою просто по-дитячому. Почуття при цьому, які Бог пошле, тими й задовольнятися. Справа духовна не в захваті: найкращий її прояв є «дух скорботний, серце скрушене і смиренне». Як ви написали, що коли уявляєте притаманним Господа, то краще буває: так завжди і робіть. Що ви сповідали послушників, у цьому немає нічого грішного. У грамоті єреям, за посвятою їх, вказується, що йому дається влада сповідувати і дозволяти каючих, як інше церковне чинити. Ця влада і вам дана у самому посвяті. Але вживання в монастирі підлягає монастирським статутам. У нашому монастирі хтось у кого хоче сповідається, хоча духовник є певний. Чи не краще потихеньку спитати настоятеля? Ваш доброзичливість. 7 липня. 89 р. (Питання. Коли подумки проходжу символ віри, то в умі неохоче малюються образи, і так як при всьому моєму старанні не можу звільнитися від них, то соромлюся і боюся, чи не дійду я таким чином до краси? Як зрозуміти все те, що написано про молитву у Симеона Нового Богослова в словах 8-му та 9-му?) Лист 907. Яких образів має боятися. Про відправлення служб уклінами. Про молитву без руху мови та невпинну увагу Цілий місяць все збирався писати, і насилу зібрався. Боїтеся образів? Боятися образів треба не всяких, а тільки мрійливих і до того ж таких, котрі до Божої істоти ставляться, яка не видима і далека від будь-якої образності. Все ж таки відноситься до тварин образно і може бути уявно. І Господа Спасителя, за людським домобудівництвом, уявляти можна. Ще треба під час молитви не тримати в умі образів, а, уявивши розумно Богові невидимому, промовляти до Нього благоговійне слово. Цього треба шукати і буде. По Псалтирі слідованої можна службу правити, і коли треба служити. І скоротити можна, поклавши, наприклад, замість кафізм класти поклони, як зазначено в тій же Псалтирі. Можна і всі служби відправити поклонами, як знову вказано в тій Псалтирі. Там зазначено два заходи: для мирян і лінивих ченців, і для ченців старанних. Якщо останній захід здасться занадто великим, можна взяти середину між нею та першою. Не треба поблажувати лінощі. Молитва старанна ніколи не буває довгою, тобто не здається довгою. Розумом у серці проходити Ісусову молитву, без руху мови, можна. Це краще за язичну молитву. Язична нехай буває в посібник розумної. Іноді язична молитва потрібна для розумної твердості. Коли після молитви з увагою та почуттям ум відходить від молитви і розважається, треба повертати його у своє місце, а себе прибрати, засмутитися перед Господом і знову молитися з увагою та почуттям. Хороша молитва завжди є милістю Божою і даром благодаті. Не трубити і Господа дякувати треба. Що написано у Св. Симеона Нового Богослова про несправну молитву, то цілком вірно. Як бути? - Треба справно молитися, відганяючи неуважність, байдужість і безтурботність: бо в наших руках. Шукайте і знайдете. Рятуйтесь! 1 вер. 89 р., 5 вер. 89 р. Лист 908. Про поклони та читання псалмів. Про Добротолюбство. Спілкування з братом із вчених. Про молитву словами та розумом. Порожні примовки своїми пишними про молитву Полюбилися вам уклони. І добре. Але не забувайте, що під поклонами має йти молитва від серця, – від серця славословити Бога, від серця дякувати, від серця просити, чи своїм словом, – що краще – чи завченим, тільки щоб усюди було серце. Якщо хочете, щоб Псалми не розважали, прочитайте тлумачення їх і зрозумійте їхній зміст. Потім, ніколи багато не читайте і читайте неквапливо, вдумуючись у кожне слово. Коли розігріється від цього серце, можна залишити Псалми. Пам'ятайте оповідь про якогось старця, що він лише одну славу прочитував, а потім йшов у серце і споглядання, і так молився. Про поклони, чи поясні класти, чи земні, що тлумачити? Але так добре, як ви робите: 10 поясних і один земний. Можна вільно класти, як у пояс, коли до землі. Уклони поклонами, а головне – справне життя. Справне життя йде зі страхом і трепетом, від пам'яті Божої, яка не відходить і всякий крок супроводжує. Звідси тверезість. Але вперед - ревнощі про порятунок, сильна і безжальна. Четвертий том Добротолюбства весь звернений до кіновітів, і там не говорить про молитву. Том п'ятий – про безмовників більше, і там – про молитву. Але в усьому Добротолюбстві жодних моїх пояснень немає: усі батьківські Писання. Ходив до вас брат на пораду, і з ним щось сталося недобре. Ви відіслали його до о. N, і від цього він отримав користь. Якщо той корисніший, і нехай до того ходить. Інший брат такий же все ще до вас ходить і не відходить. – І нехай ходить. І кажіть йому завжди корисне зі смиренністю та любов'ю. А потім, коли піде, станьте та помолитесь за нього тепліше. Поминайте слово Апостола: «Якщо й людина впаде в якусь провину, ви духовні виправляйте такого в дусі лагідності» (Гал.6:1). Ви загадуєте кинути старість. О. N добре сказав вам – не відсилати нікого від себе. Добре, що приходять і каються. - І не відсилайте нікого, хоч би 70 разів седмерицею хтось приходив і каявся все в тому ж гріху. - Всіх приймайте привітно, батьківсько, як батько в притчі. - Не хмуріться, не приймайте суворої мови, шкодуйте і журіться разом з ними. Не докоряйте і не засуджуйте, а вважайте їх хворими та ґвалтованими від ворога. Надихайте їх на боротьбу обіцянкою помилування та порятунку від пристрасті, якщо строго почнуть тримати себе і вживати кошти, які ви пропонуєте. Проти пристрасті охочої – піст і молитва, і невідступна пам'ять Божа зі страхом, що стріла правди Божої може вразити при справі гріховному, та під. – Добра праця тілесна до втоми. Але головне жорстка рішучість протистояти гріховним позивам. Прислів'я є: взявся за гуж, не кажи, що не дужий. - І несіть це братнє тягар, не задкуючи назад. Що писано було про о. Зі слів чужих, то вважаю краще забути. Передавала приплела тут щось і від себе, а відокремити це від слів о. N неможливо. Нині з молитвою Ісусовою не знати, як поводяться. Скільки надумали примовок! – А про сутність справи зовсім забувають. Тому виходить, що тільки на словах і зупиняються, твердять: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, але без усякої думки і почуття. Я називаю їх шепітниками, чи шептунами. Інші зупиняються на ніздрю дихання і соплять. Це сопуни. З'явилися ще якісь такі, які, ніби не маючи сил зупинити внутрішнього руху, починають кричати: Ісусе... Ісусе... Ії... Ії... Це клікуші. А діло молитви цієї просто: стань розумом у серці перед лицем Господа і взивай: Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, або тільки: Господи помилуй... милостивий Господи, помилуй мене, грішного... або іншими словами. Сила зовсім не в словах, а в думках та почуттях. На цьому і стійте, і всі примовки відкидайте, і самі й інших цього навчайте. Що ви звільнилися, хоч не зовсім, від докук, – милість Божа. Користуйтеся нею і дбайте про своє внутрішнє благоустрій, ходити невпинно в пам'яті Божій і в пам'яті смертній і тим збуджувати помисл бадьорий і ревнивий про спасіння. Прошу вимолити у Господа і для мене це благо. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 3 генв. 90 р. Лист 911. Неправильний спосіб здійснення молитви Ісусової та спосіб переходу до належної молитви Про молитву я говорив те, що говорив, бо з молитви Ісусової не знати, що зробили. Думають, що як тільки хто став творити цю молитву, то цим одним уже все зробив. Молитва ця стала в них, як змова якась: твори її, приклавши до цього і ті тілесні положення, про які інде йдеться, і все отримаєш. Ось і муркочуть, а серце залишається порожнім, і думки блукають, навіть і сором'язливі рухи приходять, а їм нічого, наче все таке в порядку речей. – В інших приходить при цьому мала теплота, і вони кричать: ось благодать, ось благодать! – І не згадають, що кажуть досвідчені: дивись, прийде легка теплота, не дивуйся, це від природи, а не від благодаті. Чого шукають молитвою Ісусовою? - Того, щоб канув у серце благодатний вогонь, і почалася невпинна молитва, чим і визначається благодатний стан. Знати личить, що молитва Ісусова, коли іскра Божа впаде в серце, роздмухує її в полум'я; а сама не дає цієї іскри, а тільки сприяє її прийняттю. – Чим сприяє? Тим, що збирає думки докупи і дає душі можливість стояти перед Господом і ходити в присутності Його. – Головне – стояння та ходіння перед Богом із криком до Нього з серця. Так робив Максим Капсокалівіт. Так нехай роблять і всі, хто шукає благодатного вогню, а про слова та положення тіла не дбають. Бог дивиться на серце. Я проти того говорю, що інші зовсім забувають про крики з серця. Уся турбота в них про слова і положення тіла, і відчитавши в цьому становищі відоме число молитов Ісусових, з поклонами, спочивають на цьому, з якимось зарозумілістю і засудженням, що ходять до церкви на спільну статутну молитву. Інші всі віки так живуть, і порожні бувають від благодаті. Все, що ви писали в останньому листі (18 лютого), добре написано. Молитва Ісусова, яка з вірою в простоті серця твориться, завжди є спасенною. - Шкідливим може виявитися мистецтво, яке з нею поєднують. Від цього треба остерігати. Можна не раптом на цю молитву налягати, а спочатку кожен нехай навикає молитися від серця покладеними молитвами і молитвами в церкві. Потім, коли помітите, що хтось починає заглиблюватися в молитву, можете запропонувати йому творити молитву Ісусову невпинно, і при цьому дотримуватися пам'яті Божої зі страхом і благоговінням. – Молитва – перша справа. Головне, що шукається молитвою, є отримання того вогника, який був дано Максиму Капсокалівіту. Цей вогник ніяким мистецтвом не залучається, а подається вільно благодаттю Божою. Для чого потрібна праця молитовна, як пише св. Макарій. Хочеш здобути молитву, каже він, працюй у молитві... Бог, бачачи, як ти старанно шукаєш молитви, дасть молитву (Слово 1, розділ 13). Це шлях Максима. Два роки він бився від серця, шукаючи молитви, і отримав дар молитовний. Це викладайте всім. Але додайте, що дім молитви – чисте серце, і совість спокійна та ревнощі про всяку чесноту та засіменіння їх у серці. Не соромтеся, що вас докоряють. За це Бог дасть силу вашим урокам. Тільки упокорюйтеся і в простоті серця все творите. Старець чи брат, який говорив вам: ранкових та вечірніх молитов достатньо. Очевидно це для келійного правила, з буванням на всіх службах. - Звичайно, досить. Тільки треба, щоб і церковні і домашні молитви звершувалися з увагою і від серця. Проміжки ж усе наповнювати треба пам'яттю про Бога - зі страхом і розчаруванням серця. - Але при всьому цьому пам'ятати слід, - або мати на увазі, останню мету - отримання того вогника, який був дано Максиму Капсокалівіт. Відкривати помисли, як ви знаєте з досвіду, І дуже добре. - Читати книги теж добре; і це може при нагоді подати розум. Але там і пишуться загальні вказівки; а на окремі випадки краще шукати прояснення у живого знавця справи. Пристрашуватися до читання погано. Це не веде до добра, – і відновлює стіну між серцем і Богом. Розвивається при цьому цікавість і згубність. Божевільність від молитви Ісусової може статися тоді, коли творячи цю молитву не відстають від якихось гріхів і звичок грішних, котрі засуджує совість. При цьому всередині відбувається глибоке розлад, що проганяє всяку мирність серця. Звідси помутитися може голова, і поняття прийти в сум'яття та заплутаність. Чоловіки, і ведіть свою справу зі страхом і міцною надією на Божу допомогу, завжди готову. - Коли приходять до вас, не можна ж виганяти їх ціпком геть. Не за худим і не худим приходять. Відмовити їм у слові, коли знаєте, що сказати, так само погано, як не подати милостиню, коли є з чого. Про гроші. Коли є потреба, задовольніть її, а інше роздайте бідним, і залишайтеся ні з чим. – Головне – не сподіватися на гроші. Монастирі проживуть, а бідним тяжко буває. Запитуєте: чи не то вогник, коли стоїш на молитві з благоговінням і почуттям своєї нікчемності? - Це пов'язано з вогником; але за нього воно неотходно. Вогник приходить без розсуду. І завжди майже через обряди сповіді і св. Причастя. Художній образ молитви зображується у Отців, як зовнішня допомога, і підкоряється внутрішньому творенню. А нині здебільшого засвоюють лише зовнішній бік, не дбаючи про внутрішній. - Трохи з'явиться якийсь теплий рух у серці, вони вирішують: ось дав Бог, і вдаються до мрій про себе. Потім погіршують усіх, хто не тримає художнього образу молитви, і не тільки це, а й церковні молитвослів'я, і ​​тих, котрі строго тримаються його, намагаючись не опускати. – Від цього у них успіх внутрішньої молитви припиняється і вони залишаються з одним зовнішнім робленням. – І духовне життя перестає. Дозвольте більше дбати про внутрішню молитву, відволікаючи увагу від зовнішнього. Праця молитовна призводить до отримання дару молитви. Ваш доброзичливість. 6 травня 90 р. Лист 914. Рада – добра справа. Жаль про применшення старчества. Послушник повинен терпіти, а не хитатися іншими монастирями. Листи до монастирського духовника Все вами сказане і робимо щодо тих, хто ходить до вас на пораду, абсолютно правильно. - І додати до того нічого. Написано: що веде добро творити і не чинить гріх йому є (Як.4:17). – Чи добре – дати пораду потрібну, коли знаєш що потрібно? Звісно – добро. Отже, і треба так діяти. При постригу бувають поручителі. Ось вони і старці для стрижених. Дуже шкода, що в нас у монастирях не введено, як статутну справу, таке керівництво, щоби було старість і відкривання помислів із запитанням. - Це ворог лихоманить: бо питання і порада, і відкриття помислів ворогові страшні. Втім, хоч це не введено формально, а насправді скрізь є і ведеться. Мало потреба, зараз і йдуть ті, хто потребує тих, від яких сподіваються отримати задоволення. Послушник нехай терпить, а то звикне хитатися і толку ніякого не вийде. Я в монастирські справи не втручаюсь. О. архімандрит веде справи зі свого розуміння. Він мудрий управитель. Для керівництва тримайте завжди під руками книгу Варсонофія та Іоанна, Лествицю, Писання Авви Дорофея. Там багато випадків дозволяється. За ними та інші можна вирішувати. Ваш доброзичливість. 13 червня 90 р. Лист 915. Про молитву, в чому має полягати головна турбота того, хто шукає дар належної молитви. Чи слід призначати розумну молитву початковим. Порада про падаючого брата На два листи не відповідав я вам, по лінощі. Прошу вибачити, – і не лаяти. У першому листі пишете про молитву добре, - саме, що прийоми при молитві, як тримати увагу і яке давати становище тілу і деяким членам його, - не важлива справа в молитві, а як кому краще, так нехай і тримається. Ця навичка не дасть скорботи, чи внутрішня, чи зовнішня скорбота турбує: бо він доставляє душі повне задоволення, яке, насичуючи душу, не дасть місця ніякому почуттю убогості і нестачі, кидаючи себе і все своє в руки Господа, і породжуючи почуття Його не. Ви – духівник. Купуйте ніж - гострий-гострий, - покладіть його в себе перед очима, - і частіше поглядайте на нього, наводячи завжди на згадку закон, за яким духовнику належить відсікати мову, якщо він відкриє кому сповідувані йому гріхи, або яким-небудь натяком дасть здогадатися про них. Я маю підставу думати, що духовники виконують це. Не пам'ятають такі, яке з цього зло, тобто. від того, якщо пошириться думка, що духовники не скромні: сповіді підуть не повні, а там зовсім припиняться. Ваш доброзичливість. 5 жовтня. 90 р. Лист 917. Про привчання до належної молитви початківців. Про керівників у духовному житті Не пам'ятаю, з якої нагоди я написав вам про молитву для початківців. Правильно якісь слова вашого листа подали до того привід. Лист 919. Про слово дитя і про хрест над розрішеним. Лікувальні грязі Нехай Господь дарує Вам провести його в пості і... духовно, в покаянні та сокрушенні. Я не проти отримувати від вас листи і відповідати вам, але ваші запитання не завжди мені під силу, тому що я не мав практики, а ваші запитання всі практичні. Отже, в своєму останньому листі Ви запитуєте про слово дитини під час сповіді та про хрест над тим, що розрішується. – Про це потрібно запитати у старців і преподобних сповідників, які багато бачили і чули. Проте скажу те, що думаю: ми повинні діяти так, як показано в обряді сповіді: бо він написаний для всіх. Якщо ж слово дитини іноді бентежить, скажи: раб Божий. Що ж до хреста, то його не слід відкладати: бо в його імені і в його силі дозвіл дається і діє. Ви пишете: «З новачками працюю як новачок». – Я не розумію, про що цей твір? - Це може бути тільки добрий чи несхвальний вчинок залежно від того, з яким духом він зроблений. Подивіться на це і поводьтеся відповідно. Коли бачите, що вас чорнять, приймайте те, як лікувальні грязі. Ви добре робите, що не втрачаєте прихильності до тих, які додають до вас це лікування. Моя хворість майже минула; залишилося трошки запаморочення, яке, теж заспокійливо, пройде. Ваш доброзичливість. 26 лют. 91 р. Лист 920. Настанова про духовність Благослови Господи ваше духовність. – Господь поклав на вас це ярмо. Він і силу подасть до його понесення, і мудрість до дії по ньому доцільно. Якщо завжди слід було в молитві перебувати: то тим більше тепер. Душі, які приходитимуть до вас на сповідь, Бог приводить до вас. У цьому сенсі і приймайте всіх, як Богом посланих, і дбайте виконати те, навіщо вони послані. А послані вони навіщо бувають? За тим, щоб ви їх залікували, або вірніше повідомили їм Господнє лікування: бо лікар душ один Господь. Ви питаєте щодо відлучення від св. Причастя. - Мені здається, що якщо сповідник виявляє скруху і вважає нелицемірний намір утримуватися від гріха, що зазнає цього відлучення, то цього можна не робити, не по поблажці, а з побоювання, як би від цього гірше не було. У перші часи причащалися часто, і тоді відлучення тривало тижні, місяці, рідко роки. А тепер – причащаються переважно один раз на рік, і відлучення буде тривало. – Де візьме сили того, хто кається і шукає виправлення?! - І буде відлучення - передання його в пазурі ворогові. - Тому вважаю, що краще обмежуватися накладенням епітімії, - тільки з обачністю і стосовно справи. – Досвід навчить. P.S. Ще не надіслано цього листа, як отримую інше. - Але у відповідь на нього додати нічого. – Ви добре робите в тому, в якому сенсі приймаєте тих, що приходять, і як сповідуєте та накладаєте епітимії. – Благослови Господи труди ваші. Моліться багато і старанно, щоб Господь не залишав вас навіюванням, як чинити з тими, хто кається. Лист 921. Про книгу Душа і Ангел і твори преосв. Ігнатія. Кров'яний жар при штучному молитві Ісусовій. Звільненому від низки. Про усамітнення Пишете, що придбали книжку: Душа та Ангел не тіло, а дух. – Добре! Читайте, та іншим давайте, або радьте придбати. Тут викладається пряма істина; але є особи, які тримаються протилежної до цього брехні, – не безпечною: бо якщо душа тіло, то навіщо нам утримуватися від тілесного? Яждь, пий і веселись (Лк.12: 19)! Але ви будете неправі, якщо і про всі твори Пр. Ігнатія думатимете погано. У них викладається пряма істина про духовне життя, і всі словами Отців, хоча не вказується скрізь, де взяті думки. Тому його слід читати, не морщачись. Мокрий рушник класти на груди, хтось робить з тих, хто нині трудиться. І писав до мене. Це не стосується справи молитви, а тих випадків, коли розпалюється кров серця при штучному чиненні молитви, щоб применшити жар крові. Цей жар не є духовним явищем, а кров'яним, і походить від непомірного вживання штучних прийомів при молитві Ісусовій. При цьому ховається і те, що вони штучне роблення Ісусової молитви вважають головною справою, і кров'яну теплоту серця при цьому справжньою духовною молитвою Ісусовою. Хто так думає, той принадний. Що вас від низки звільнили, це означає, що ви зараховані до старців. Однак це не потім робиться, щоб поблажувати лежнини, а щоб старанніше вдавалися ви духовним діянням і розумному перед Богом священнодійству в серці. – Ваше жалкування, що рідко служите, – даремно; бо не вами обрано, і браття даремно колють вам очі, що ви не виправляєте череди. Говоріть їм: друзі мої, не моя воля; за те ж, що я смиренно підкоряюся розпорядженням отців наших, докоряти мені не слід. Про самоту краще не думайте. Якщо воно потрібне вам, Бог влаштує його для вас, коли прийде термін. - Йому має передувати сильне тяжіння всередину. Благослови вас, Господи! Прошу ваших молитов. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість. 5 лип. 91 р. Лист 922. Чудасії при здійсненні молитви Ісусової Хай допоможе вам Бог у вашому духівництві! Як ви чините при сповіданні та причасті хворих і людей похилого віку, так і чиніть. Багадникам і хворим радьте подумки від серця молитися Господу. Що чоло у нього червоне було, це вірно від того, що він бухає їм об підлогу. Нехай перестане це робити. Поклони добре класти. Всі молитовники радять це робити, а бухати об підлогу немає потреби. Лист 923. Про свій затвор. Підбадьорення духовника Поспішаю вам писати – з приводу вашого бажання заїхати мимоїздом у Вишенську пустель, де я живу, щоб поговорити зі мною віч-на-віч, – що заїхати можете, але поговорити зі мною не доведеться, бо я нікого не приймаю вже давно-давно. На те, щоб так вчинити, маю великі причини. Висловити їх не можу, але мушу зізнатися, що вони не аскетичної властивості. Це в мене не затвор, а запор. Тому, якщо іншої причини заїхати на Вишенську пустель не маєте, то й не трудіться заїжджати. Духовництво ваше, судячи з того, що пишете, йде справно. Господь нехай допоможе вам і нехай дасть розум і міркування; моліться за це, і коли доводиться діяти, дійте в молитовному становищі, не допускаючи аж ніяк своєї волі та влади нерозбірливою. Здивувало мене ваше бажання мати щось із мого одягу. Якби ви були ворог мені, і я хотів би вам зробити зло, то нічого не міг би вигадати зручніше, як це. Біси блукають біля мене і часто розживаються то малим, то більшим. Пішли я вам одяг, - те, як він знайомий їм, вони відразу нахлинуть до вас в келію, і не один легіон, а рахунку немає. Тому я ніяк не можу наважитися послати вам, що ви бажаєте, тому що я не ворог вам. Які це дурні студенти, що вірять Л. Толстому, котрий ні в що не вірить. Він не має ні Бога, ні душі, і нічого святого. Він пише дурниці тільки для того, щоб збентежити віруючих і все криво тлумачить. – На воїнах і війнах часто видиме Бог являв благословення, і в старому, так і в новому завіті. А в нас скільки князів уславлені мощами? які ж воювали. У Київопечерській Лаврі у печерах є мощі воїнів. Воюють по любові до своїх, щоб вони не зазнали полону і ворожих насильств. Що робили французи у Росії? і як не воювати з ними. Вже й про поклоніння ікон вагається їхнє вірування?! Це вже ні на що не схоже. До таких будьте безжальні. - Не дозволяйте, якщо не обіцяють змінити свої думки. Що на вас дивляться помилково, вважаючи вас за святого, це не великий для них гріх. Але якщо ви дійсно подумаєте про себе, як про святого, то це справа небезпечна. Дозвольте з собою розсудити про це перед лицем Бога, і примудряйтесь упокорювати свій помисл. Та у вас є лікарі. Це ті, що не хвалять вас, а ганьблять. Вони воістину омивають вас, і від того, якщо хоч трохи подумаєте, що ви у святих. Так – варто допитатися, від чого інші самі відлучають себе від Причастя; можливо совість, після сповіді, щось розповіла їм в'яжуче їх, незважаючи на ваш дозвіл. Що ви не дивитеся суворо на тих, хто сповідається, це нічого, гаразд. Але жартівливого у користуванні нічого не допускайте. Будьте привітні, привітні – і словом, і поглядом, і обходженням, але без жартів. Інакше вони подумають, що даєте поблажку. Любіть учнів своїх – так має. Але чи немає тілесної любові? - Самі дивіться і не допускайте їй бути. Здається це розрізнити не дуже складно. Що ввечері відчинені маєте двері для потреби вашого слова, це добре. Я чув, що в Оптиній пустелі духівник подовгу дверей не зачиняє, і до нього іноді вдаються опівночі. Ті послушники, що майже кожен день ходять, якщо приходять із духовних потреб – нехай ходять. Але говоріть з ними завжди тільки про духовні речі, і, сказавши належне, відпускайте. Залишившись самі, Богові сповідайтеся в усьому, і прохайте Його намірів на всякі випадки. І про мене не забувайте молитися, бо я багатьма недугами обкладений; особливо любов'ю до покійного життя та зарозумілістю. Мені здається, що я всезнайка, а писака такий, що в усьому світі немає такого, і раніше не було, і навряд чи буде. Ваш доброзичливість. 30 жовт. 91 р. Лист 925. Про нічні осквернення. Про старця студжується духами Щодо нічних осквернень не можна одного правила триматися, бо різні бувають тут обставини. Буває витікання вологи зовсім несвідоме, а інше буває зі свідомістю, але без будь-якого хтивості і тілесного і душевного, і навіть з опором йому уві сні. Ці два випадки ні до чого не вважають перепони, ні навіть до прийняття Таїн та служіння літургії. Досить скрушитись сердечно і сказати духовнику. Але коли при цьому бувають соромні мрії з пожадливістю, злагодою і бажанням, тоді, сповідавши це духовнику, краще утримуватися і від того, про що ви сказали, і від усього іншого, що вимагає особливої ​​чистоти, поки випарується все погане з душі і тіла. - Втім духовник, дивлячись по обличчю, може все дозволити, бо і крайня потреба буває - Подивіться в книзі Варсонофія та Іоанна, здається там є; є здається і в св. Ліствичника і особливо у Кассіана. Ви питали у постриганих: чи слухатимете ви мене? - Мені здається, так не можна говорити, слухатись треба настоятеля, або начальника. Отримав обидва ваші листи. На перше все збирався відповісти, а тут друге підійшло. – У тому й іншому листі головний предмет – чи добре творить Ісусову молитву якийсь новопризначений до вас послушник, який навчився їй за розповідями мандрівника. – Я гадаю, що добре. Якби він був у принаді, це відразу виявилося б у його погляді, дещо дикому і особливо в завзятості стояти на своєму. Як цього немає, то можна спокійно дозволити послушникові продовжувати своє діяння. Переконайте тільки йому, щоб при молитві мав страх Божий і пам'ять Божу невідходну, особливо те, щоб одразу розповідав, коли трапиться щось особливе в цьому його діянні. Другий у вас предмет – те, як ви ведете справу сповіді та дозволу. - Мені здається, що не зле. Але поставте серед маленьких своїх молитовок молитву, щоб Господь Сам, з милості Своєї, подавав вам навіювання і керівництво, як вчинити. Самі ж ніколи не дійте з продерзістю і свавіллям (я так хочу), але завжди зі смиренністю та страхом Божим. Що ваші побратими не вподобають вам і образу вашої дії, і навіть інших відволікають від вас, не дивіться на те. Кого Бог посилає до вас, того ніхто не відверне, тому не завадить дістатися до вас. Якщо з низки звільнили вас, то коли ж ви служите? - Правильно, коли вам заманеться послужити, ніякої чередної не відмовить вам, і буде радий, одержуючи через якесь полегшення в праці своїй. Лист 927. Роз'яснення про схим. Насамперед треба розіп'ятися, а потім схимитися Мертвий для цього життя, а живе іншим життям. На схимі багато хрестів. Це означає, що схимника розіп'ято, висить на хресті і ворухнутися не може. - Якщо у вас це саморозп'яття є, або ви старанно бажаєте його, і готові для нього на все; то це буде свідчити, що ви готові до схими. - Цим і вирішіть питання. Але якщо ви не розіп'яті ще, - і ваше бажання розп'яти себе двоїться, то краще почекати осхимлюватися. Час терпить. Ви не старі. Але й як можна повернути справу. Саморозп'яття – внутрішня справа. Зовнішня вказівка ​​на нього схимою не будь, все одно. Воно нічого не додасть до внутрішнього. Але що може статися: показання саморозп'яття буде, а самого саморозп'яття нічого очікувати. - Що ж буде в такому випадку пошановування?!! Комедія – на сміх. Люди м.б. не посміються, і Ангели не сміятимуться, а швидше плакатимуть. Сміх піднімуть одні біси, і такий, що якби наш слух відкрився для почути його, то ми всі б поглухли. - Звичайно, - відсутнє саморозп'яття під час схиму можна потім підігнати, - та хто знає, що буде потім? Ви прописали свої подвиги - від прокидання ранкового до нічного заснення. Це звичайне життя всіх порядних людей. Ціна її – така – залежить не від того, що робиться, а від того, в якому дусі робиться. Якщо крізь усі ці діяння проходить страх Божий, і виконується при цьому заповідь св. Павла: плоті угіддя не творити в похоті, то все гаразд, - і ще порядніше, якщо задоволення потребам твориться з бурчанням, наслідував того старця, який лаяв тіло, рухаючись до сну. О. Іоанн Кронштадтський – Божа людина. Молитва його до Бога прибуткова, за великою вірою його. Господь нехай зберігає його в смиренні та відданості Його святій волі, і в самовідданості. – У нього не одна книжка, а до 15 чи більше. Постарайтеся придбати. Вони всі не величні, як та, що є у вас. Образ сповіді їм відомий, мабуть, тримається з благословення Владики Митрополита. Але о. Іоанн і приватно сповідує, а то всі ті, які не мають що особливе сказати чи запитати. – У нього буває народу не до 200, а 2000 року. Ваш доброзичливість. 20 лип. 92 р. Лист 929. Початковим не одразу дається правило молитви Ісусової. Чого головним чином слід шукати через вправу в молитві. Про дозвіл на сповідь Довго я вам не відповідав. Винен! – А тим часом у вас пропонувалися дуже важливі питання. – Перший про молитву Ісусову. - Я думаю, що старці добре роблять, не накладаючи на початкових правило цієї молитви. Треба почекати, поки той, хто почав справу, попрацює в молитві церковній і домашній; і тільки навіяти йому, щоб молився завжди від серця з пам'ятанням про Всюдисущого Бога, Якому молиться, і з розумінням молитовних слів, віруючи, що Господь поблизу є, слухає його молитву, і готовий виконати прохання його, якщо він як слід молиться. Надовго потримати його в цьому порядку. Потім, коли він звикне уважно молитися так, передати йому і правило молитви Ісусової. У творінні молитви цієї навчати учнів, щоб не обмежувалися заученням одних слів, а щоб завжди при цьому Господа мали перед розумними очима своїми, і до Нього звертаючи слова молитви так поводилися, як поводилися б, якби стояли перед Государем і просили його про щось. – Хай буде дух скрушений і серце скрушено і смиренно. Той послушник, що писав на серці Ісусову молитву, видно, всю силу молитви вважав у словах. – Нехай навикає ходити в присутності Божій і будь-яку справу послуху робить найкращим чином, знаючи, що Господь дивиться на нього, і за хороше виконання послуху готує йому нагороду, а за недбале (аби з рук геть), або нічого, або щось карне. У такий спосіб він звикне молитися розумно і зібрано. Те, чого слід шукати молитвою, це становлення в серці тихого, але теплого почуття до Бога невідходного; захоплень і особливих рухів не домагатися, а коли Бог пошле особливі молитовні почуття, дякувати за них, а не привласнити собі, і не шкодувати, коли відійдуть, як би про втрату якоїсь великої, а завжди від них смиренно сходити до тихого почуття до Господа. Другий – про дозвіл. Добре робите, що того, хто руйнується, дозволяєте прямо, не накладаючи епітімії; Але кажіть йому: Брате, збережи цей дух скорботний і поновлюй його, коли слабшає. - А тому, хто холодно сповідається, - тому, дозволивши його, скажіть: брате, потурбуйся здобути й утвердити в собі дух сокрушений, - а для цього - клади по три земні поклони в церкві або вдома, з молитвою: дух сокрушений, серце скрушено і смиренно даруй мені Господи! Лист 930. Різні настанови про духовну практику Соромитесь з приводу свого духовного служіння. – Не можна не соромитися: справа – великої важливості. Але моліться, щоб Господь наполягав на вас щоразу. Молитву цю введіть у своє молитовне правило, і в будь-який інший час, якщо розум піднесеться до Бога, докладайте молитовне слово і про своє духовність. Це звернення до Бога зі страхом приверне вам допомогу від Господа. Беріть приклад із Ап. Павла, як він суворо поставився до кровомісника; а потім, коли той щиро покаявся, одразу пробачив йому все і став клопотатися за нього перед Церквою. Щире каяття відкрило шлях тому, хто згрішив до набуття помилування. Дивіться на тих, хто приступає до сповіді, і якщо бачите каяття, дозволяйте. – Але на всі випадковості у справі сповіді правила ухвалити не можна. Моліться, щоб Бог наставляв. Щодо поклонів у їдальні – самі ви сказали, що встрявати в розпорядження настоятеля вам не летіти є. Але – і говорити нема чого. - Що бентежиться підпадають під цю епітімію, потім і дається епітімія, щоб погрішному чутливо було. Молитві тут ніякого немає приниження, хворий лікується, поклони – щоб молився грішник. Про духовність – говоріть там із духовниками. У вас їх там не мало. От і тлумачте, повіряючи один одному свої труднощі, і разом вирішуйте, як бути. Суворість – добра справа. Вона протвережує. Але буває, що від сповіді відбиває і в розпач кидає. Поблажливість розслаблює рішучість до доброго життя тих, хто кається, а буває і зворотна дія. Умудряйтесь, як вам Бог допоможе. Порушники 7 заповідей розмножуються та урізноманітнюються. Що робитимеш. Занадто глибоке коріння справ цих лежить у нашій природі, і падають ніби мимоволі. Боротьба ця найважча – інших. Але надихайте на боротьбу, і інший знайде силу встояти проти цих нападків. Благослови вас, Господи! Рятуйтесь! Прошу молитв ваших. Лист 931. Продовжуються поради про духовність. Випробування Серафиму Духовником вас зробили, і несіть цю послух. Які по цій справі зустрічаються подиви, радьтеся зі старцями своїми, - або питайте у настоятеля, не говорячи однак імен, яких осіб справа стосується. Ви добре відповіли настоятелю, що не знаходите зручним розповідати йому про справи, що каються. Цього ніхто не повинен знати, – навіть ви самі забувати намагайтеся. Приходити помисл ухилятися і від прийняття тих, хто кається. Тепер це не у вашій владі. Можна було не приймати духівництва; а тепер пізно вже про це думати. – Але приймаючи всіх милостиво, від усіх вимагайте руйнування покаянного і твердого наміру утримуватись від гріхів. Якщо який холоднокровно розповідає - те й те наробив, - такому можна сказати: мабуть, тиждень походь до церкви, і помолися, щоб прийшов тобі дух руйнування і рішучості не грішити. І тоді приходь, я подивлюся. Тому, хто каже, що при ньому завжди знаходиться серафим, велить зробити випробування цьому серафиму, саме, чи вірить він у Господа Ісуса Христа і хресне знамення нехай покладе на себе. - У набряках так пишеться, - і Ангели, яких катували в такий спосіб, хвалили катували. Ворог не може стерпіти хресного знамення. Причащатись йому немає перепон. Які напам'ять знають ранкові та нічні молитви, добре роблять. І нехай читають, тільки неспішно, з думками та почуттями, які виражаються словами молитви. Так молитися краще, ніж за молитовником. І Євангеліє вчити на згадку хорошу справу, і псалми. Благословляйте всіх на це. Про те, що в село пішов і хоче одружитися, маємо слова Апостола: краще одружуватися, ніж розжизатися (1Кор.7:9). Якщо подолає, краще зробить; а якщо не сподівається подолати, нехай жениться. У колишньому листі – поминали ви про кількох братів, що відкривають усе вам. Це гарна справа. Приймайте, і кажіть їм. Один із них, кажете ви, розумну молитву творить схоже на те, як описує Симеон Новий Богослов не справжній образ молитви. – Що робити з такими, не можу сказати. – Мені здається, що їм можна говорити: головне стій у вірі, що Господь Ісус Христос є, – і поряд є, все бачить, що в тебе на душі. І оце вірою волай до Нього. - Уяви ж, які при цьому бувають, не вважати, що вони висловлюють істину - тобто, що і насправді все так є на небі, як ти уявляєш. Бо це нікому невідомо. Самі уяви нехай до часу лишаються. Тільки не треба рахувати їх, що вони істинні. Лист 932. Роз'яснення духовнику про уповільнення дозволом, які чують деякі голоси, книги для початкових і втома. До історії молитви Ісусової Ви мене вітали з початком Чотиридесятниці, а я вітаю вас з кінцем її. - Ось і пристрасна! – Хай напали пристрасті Господні у вашому серці, викликаючи й відповідні почуття сокрушення і смирення! У колишньому листі, Генварському, ви писали, що всіх дозволяєте приступати до св. Таємницям. Це дуже милостиво, і, гадаю, не противно Господу Всемилостивому. Але, також здається, не розслабити б тим, хто приходить. Щире каяття завжди гідне поблажливості; але тих, хто приходить до сповіді байдуже, можна якось розворушувати. Запитайте іншого, чи можна відкласти дозвіл на скільки-небудь часу? Чи не ускладнить це його в будь-якому відношенні? Якщо можна; то й відкладіть, наклавши на цей час епітимію - поклонами, помірністю в їжі, і сні, а більше руйнуванням. Коли щиро виконає, тоді дозвольте. – І умовляйте, щоб утримувалися від гріхів. Писали ви також про чутні якісь голоси, - думка давніх батьків - не звертати на це уваги, не заглиблюючись у причини. Думайте так самі та інших навчайте. Неувага присоромить ворогів, і вони перестануть так чудесити. Які книжки рекомендувати читати початковим? - Які більш доступні. Які: Св. Златоуст, Єфрем Сиріанін, Авва Дорофей, св. Тихін. – Чи можна дозволяти читати якісь історії? Можна. Четь-Мінею нехай читають. Повісті та романи теж суть історійки. Але всі життєві властивості. Краще не торкатися їх. - Напасти можна на спокусливий. Коли стомлені буваєте бесідами з тими, що приходять, тоді після відходу їх не раптом станьте на молитву, а заспокойтеся наперед духом, потім виконуйте своє молитвослів'я, а лінощі відганяйте. Це погана гостя, і одна не приходить. З того, що про молитву Ісусову не згадується, не можна укладати, що вона не була у вжитку. Справа не в словах, а в короткій молитві. Така не одна була у вжитку. Св. Кассіан пише, що в Єгипті вживали таку молитівку: Боже, на допомогу мою вонми, Господи, допомоги ми помстися. – В інших місцях інші були в ході молитви, – як: надія моя Батько, притулок мій Сина, покров мій Дух Святий. Ще: Я як людина згрішних, Ти ж бо Бог щедрий помилуй мене, бачачи неміч душі моєї. - Між ними і Ісусова молитва. – Але потім – віддана перевага молитві Ісусовій. Призначення коротких молитовок – сприяти зібранню думок та тверезості. Сила не в словах, а в почутті до Бога. Воно скоро утворюється у трудящих над молитвою. Ось і є розумна молитва. Розум, стоячи в серці, бачить Бога і розумно сповідається Йому покликанням Його. Почуття до Бога є безперестанною молитвою без слів. Лист 933. Складні питання про причастя ... старець до поту, що молиться, здається, стоїть у вас під питанням: чи можна, чи добре, чи дозволено так. Якщо він від цього отримує відчутну для себе користь, то для нього так добре діяти. Але що він робить замах і всім накласти такий самий спосіб виправлення молитовного свого правила, це несправедливо і небезпечно. Тому що не всі одного складу, а у кожного свій. Ще: якщо він думає, що слід усіх зобов'язати так молитися, то вважає образ своєї молитви істотно необхідним, а він не може бути таким, як зовнішній і тілесний. Якщо старець отримує користь від своїх поклонів до поту, то це не від цього, а від того, що внутрішньо, – розумом і серцем він підноситься до Бога належним чином, а не тому, що втомлюється та потіє. – У інших старців молитва буває висока і сильна не від такого поклоніння, а від внутрішніх молитовних прихильностей. В інших вона була неймовірно висока навіть без поклонів. Був старець, - і мабуть не один він такий, - який піднявши руки до неба, перед їжею, о 3 годині - почав молитися і промолився так стоячи до ранку, коли сонце зійшло, і своєю дією пробудило його. Що старець докорив N за щось, це лікувальне лікування для N. І нехай скористається ним. Лист 935. Хто повинен читати дозвільну молитву над тим, хто відспівується. Про прийомних отців, духовну строгість і про чудотворні ікони У всіх випадках, які ви прописали, з одного боку є воля настоятеля, а з іншого – законна форма справи. Мені здається, краще завжди слухатися настоятеля. Наказуючий настоятель бере на себе відповідь за те, якщо наказує їм у будь-якому відношенні не зовсім право, і вам можна те виконувати, не боячись відповіді перед Богом. Читати дозвільну молитву над тим, хто відспівується, повинен би той, хто сповідав його перед смертю і причащав. Але заради послуху може це виконати і кожен з тих, хто відспівує, коли наказують. Тут, можна сказати, дозволяють всі, хто відспівує. Читайте дозвіл не думавши, тільки молячись, щоб Господь помер. Приймати від Євангелія постриганих безвісних, – після вислухання їхніх прекрасних обітниць, теж можна. Обіти ними дано, а про те, щоб вони і виконувані були дав їх головний піклувальник настоятель - та й вся браття повинні мати про це турботу. На що ж братство? – Ви записуйте тих, яких буваєте прийомним батьком і моліться за них старанно, доручаючи подальший їхній успіх у чернецтві Господу багатомилостивому. Послух у лікарні і богадельні – духовний для вас багатоплідний. Будь-яку втіху, яку ви доставите особам цих установ, Господь прийме Себе, і вам віддасть втіхою. Можливо це трошки важкувато. Але Господь близький і бачить працю. Прикладіть усе серце до цього послуху. Що вам говорив ...ський N, то добрі промови. Суворість правил звернемо краще на себе, а інших надамо Господеві, що бачить недуги немічних і милує їх. Дозвіл на сповіді швидше розташує дозволеного бути справним іншим, ніж найсправедливіша епітімія. Чому деякі ікони бувають чудотворними? – Бо Богові так завгодно. – Чудотворення ні від кого, окрім Бога, не буває. Сила тут не в іконах, і не в людях, що вдаються, а в Божій милості. Як Владика всього, Бог будь-яку річ може обернути на знаряддя Своєї милості. Ваша проща подорож багато в чому вас навчила. - По світу, особливо по обителям, багато розсіяно богомудрих людей, які можуть розуміти волю Божу за всіх обставин. Благослови вас Господи і всі труди ваші! Рятуйтесь! Прошу ваших молитов – багатогрішний і багатонемічний Є. Феофан. 22 листопад. 93 р. Лист 936. Перед купою запитань. Про паперову ікону. Календарі. Про працю догляду за хворими Чекали ви – чекали на відповідь, – і не дочекалися. А він був уже біля воріт. Трохи б ще почекати, – і він був би у ваших руках, щоб позбавити вас від праці нагадувати мені про мою лінощі. У вас ще купа запитань. Відповідатиму із задоволенням; але від лінощів не відмовляюся. Тому вашому терпінню все ж таки буде якась спокуса. У вас всі питання практичні, і відповідати на них неголоволомно. 1 . Про усну. У скороченому слові вона говориться так: Господи помилуй, Господи Ісусе Христе, помилуй мене грішного, а в повному – так: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. На початку вона вимовляється здебільшого вимушено і неохоче, але мірою вправи і себе до неї примусу, якщо тільки є рішучий намір через молитву за допомогою Божої благодаті применшити всебічні пристрасті, вона від частої в ній вправи, в міру применшення пристрастей, час від часу робитиметься легше, приємніше і приємніше. При усній молитві всіляко має намагатися тримати розум у словах молитви, говорити неспішно, всю увагу зосереджуючи в думках, що виражаються словами, а коли розум захоплюватиметься сторонніми думками, без збентеження знову вводити його в слова молитви. Нерозсіяність розуму дається не скоро і не тоді як захочемо, а коли упокоримося і коли Бог благоволить. Цей Божий дар часом не визначається, нижчим за кількість молитов, а серцевою смиренням і Христовою благодаттю і постійним себе примусом. З усної уважної молитви буває перехід до розумної молитви, яка називається так тоді, коли одним розумом до Бога прямуємо або зримо Бога. 2 . Про розумну молитву. При розумній молитві необхідно тримати увагу в серці перед Господом. У міру нашої старанності та смиренної ретельності в молитві дарує Бог перший дар нашого розуму – зібраність і зосередженість у молитві. Коли увага до Господа стає невідходною, то вона є увага благодатна; а наша власна увага завжди буває вимушеною. Від такої розумної молитви буває перехід до серцевої внутрішньої молитви, якщо є досвідчений вчитель, дуже зручний і вільний. Коли почуттями серця з Богом буваємо, а любов до Бога серце виконує, тоді така молитва зветься серцевою. 3 . Про молитву внутрішньої серцевої. У Євангелії висловлено: якщо хтось хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і возьме хрест свій (Мф.16: 24). Якщо застосувати ці слова до справи молитви, то вони означатимуть таке: хто хоче законно подвизатися в молитовному подвигу, нехай перш відкинеться своєї волі та власних розуміння, а потім понесе хрест, тобто – праця та душевна і тілесна, яка неминуча при цьому подвигу. Віддавши себе цілковито невсипущому опіку Божому, треба смиренно і благодушно переносити цю працю заради істинного блага, яке дарується старанному молитовнику від Бога у свій час, коли Бог Своєю благодаттю покладе межі нашому розуму і вставить його нерухомо з пам'яттю Божою в серці. Коли подібне стояння розуму зробиться як щось природне та постійне, воно носить у батьків назву поєднання розуму з серцем; при такому влаштуванні розуму вже не буває бажання бути поза серцем, навпаки, якщо за будь-якими обставинами чи багатою бесідою утриманий він поза серцевою увагою, то в нього буває нестримне бажання знову повернутися всередину себе з якоюсь духовною жагою, і з новою старанністю знову зайнятися творенням свого. При такому серцевому будові в людини з голови переходить все всередину серця, і тоді ніби якесь розумне світло осяює його всю нутрощі, і що він не робить, не говорить, не думає, все робиться з повною свідомістю і увагою. Він може ясно бачити тоді, які приходять до нього помисли, наміри та бажання і охоче примушує розум, серце та волю на послух Христове, на виконання всякої Божої та батьківської заповіді; усяке ж ухилення від них загладжує почуттям серцевого покаяння і скорботи з непритворним жалем і з болючим смиренним припаданням до Бога, просячи і чекаючи на допомогу до своєї немочі. І Бог, дивлячись на таке його смирення, не позбавляє його Своєї благодаті. Будь вам відомо, що молитва приходить у серце іншим скоро, а іншим не скоро. Я знаю трьох осіб: одному прийшла як тільки було сказано в цей час; іншому прийшла за шість місяців; третьому – за десять місяців; а одному великому старцеві через два роки. І це чомусь так буває – одному Богу тільки відомо. Ще знайте, що перед винищенням пристрастей молитва буває іншою, і інша по очищенні серця від пристрастей: перша є помічниця при очищенні серця від пристрастей; а друга є як би якась духовна запорука майбутнього блаженства. Робіть так: коли відчуєте входження розуму в серце та вплив молитви; то давайте повну свободу такій молитві, видаляючи все несприятливе їй; і поки вона буде - нічого іншого не робіть. Коли ж не відчуваєте такого потягу, моліться молитвою усною з поклонами, намагаючись усіляко тримати в серці перед Господом. Розігріється серце і за такого образу молитви. Хвалиться, скажете, милість на суді. Так, похвально вчиню я, якщо зможу надати милість без порушення правди суду; інакше милість мою варто бити батогами. Милість має зіткнутися з істиною. Словом, і основою, і спонуканням, і метою правосуддя має бути любов. Чи не найкраще вирішує це спірне питання Хрест Христів? Яке нескінченно велике там кохання, а разом яке нескінченно велике правосуддя! Лист 939. Про молитву Ісусову Сила не в словах молитви Ісусової, а в духовному настрої, страху Божому і відданості Богу і в повсякчасній увазі Бога і Йому розумному розумінні. Молитва Ісусова є лише посібником, а не самою суттю справи. Покладіть собі жити в пам'яті Божій і ходити в Божій присутності і це одне приведе вас до доброго кінця. Все це від благодаті Божої. Без Божої благодаті ніяким іншим способом нічого духовного придбати не можна. Як укане благодать у серці, тоді все піде, як слід. Маємо Господа Спасителя, що хоче всім спастися; докучати Йому треба і подасть. Сприйміть смиренне нічого собі неприписування, ведення одних своїх недоліків, гріхів і опущень і болючі з серця волання: «Боже милостивий буди мені грішному». І благодать Божа ніколи не віддасть від вас свого осініння та покриву. Лист 940. Черниця без постригу та обітниць Навикайте ходити в присутності Божій, або в пам'яті Божій, або під Божим оком, прикладаючи до цього пам'ять смертну. Від них прийде страх Божий. І тоді вам не потрібні будуть інші вчителі. Ви напівмирянка і напівмонашенка, але ваша любов до усамітнення та духовних занять ясно показують, що монашка долає мирянку. Продовжуйте так і досягнете того, що мирянка замре і ви залишитеся справжньою черницею, хоч без постригу та обітниць. Лист 941. Смерть – двері на батьківщину. Порятунок наш у Хресті Що ви мали за молитву при смерті брата? «Господи, підніми його»? Виходить за вашими словами, що життя тут щастя на щастя, а смерть двері стражданням. Насправді ж смерть двері до вітчизни для блаженного життя. І питати треба: навіщо ще лишатися тут? Або – дякувати Богу, нарешті відбув додому! Навіщо взято брата? Тому, що заслужив спокій, а ви ще потерпите. Якщо N.N. від терпіння не відмовляється, а шукає тільки наснаги як те, що вона сама висловила: прицвяхувати її хресту? Порятунок наш у хресті, а саме у хресних стражданнях. Через даремні скорботи і страждання прищеплюємося до хреста Христового і з нього приймаємо силу хрещену очищаючу, освячуючу і благовоління Божу приваблюючу. Шлях тісний і сумний є пряма дорога до раю. Благослови її Господи! Дай їй Господи і страждати і в стражданні знаходити божественне втіху, необманливу. Будь-яка даремність, що благодушно переноситься – вінець Божий є на голову вже одягнений, тільки нехай не скидає. Вам чого забажати? Будьте з Господом і частіше звертайтеся до Нього молитовно. Читайте св. книги небагато, але з міркуванням. Благодіюйте. Вам може бути цікаво: