Выпуск 2

Лист 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 222 2 2 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 2 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 288 284 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 1 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 343 4 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 Лист 204. Новорічне вітання. Порада про лікування душевно-хворого Дякую за привітання. Поздоровлю і вас взаємно. Новий цей рік буди для вас краще за колишнє! Що робити – коли на землі живемо, якою приречено завжди бути в жалобі, і місцем, яке жалоба носить. Даруй тільки, Господи, терпіння! – і вміння – у цих невеликих завжди скорботах знайти спосіб уникнення цих – безмірних і нескінченних. Втіха ваша – дітки ваші. Збережи їх Господь для вас, якщо це потрібно і для них. Вашому розумному співвітчизнику особливе благословення! Дитинство та діток дуже люблю. Золотий час та золоті особи. Куди це дівається потім? і знати – та не повернеш. Потім, пишучи про одного душевно-хворого, що він нещасливцю тому співчуває, преосвященний подає пораду, як лікувати його: Чи не використати звітування? - Адже всі пристрасні суть біснуваті. Будь-яка пристрасть має свого демона, який через людину живить свою пристрасть, або себе. - Вигнати його, і опор пристрасті опаде. Тоді з тим, що звичайно, наприклад, звичка, дуже легко можна впоратися. Всіх вам благ від Господа бажаю. Моліть Бога за мене. Ваш богомолець Єп. Феофан. 1868 26 генв. Лист 205. Щодо ювілею Київської Духовної Академії. Про книгу «Душа та Ангел» Милість Божа буди з вами! Дякую за пам'ять, за побажання та новини. Благослови вас, Господи, доброти заради вашої. Світло було академічне святкування. Дуже шкодую, що не мав змоги побувати. Хай буде все на благо! Добре говорили балакуни. Але зближення академії та університету, бажане, – має бути зумовлене дуже точно: чого ніхто не торкнувся. А один напружувався роз'яснити, що й поділу між ними немає: що дуже куріозно. – Даруй, Господи, щоб усі навчалися, хто в академії, хто в університеті, і щоб навчаючись істину Божу не робили замах перетворити на брехню. С.А. благослови Господи служити зі страхом Божим. Адже можна, і не залишаючи служби, жити по чернечі. - Суперечка про душу. Уся моя книга спрямована на доказ, що природа душі й ангела не може бути речовинною. Але інша річ єство, інша – образ буття. Хто не хоче сприймати душу без оболонки; той нехай допускає цю оболонку, але повз природу душі, яка має бути духовною. Допустивши оболонку - тонку, ефірну, отримає форму і залишиться задоволеним. У Домашній Бесіді за минулий рік та сама стаття передрукована у виправленому вигляді. Всіх вам благ від Господа бажаю. Моліть Бога за мене грішного. Дружині та дітям вашим благословення від Господа. Ваш старанний богомолець Єп. Феофан. 1869 28 жовт. (щодо ювілею Київ. Акад.). Лист 206. З приводу поширення невіри у суспільстві Взаємно вітаю вас і з новим роком, і з минулими святами, сила яких не пов'язується одним днем. Про гіркий стан істини Божої в суспільстві нема чого й говорити. Що не вигадуй, все з рук валиться. Що робити! - Будь у своєму колі роби, що можеш. Вам можна скласти невелике суспільство ревнителів для друкування листків із поясненням віри та моральності християнської. І нехай хтось – розносить або розвозить їх містом і селами. Ви візьміть він складання статей. Що простіше, то краще. У Москві це робить суспільство любителів духовної освіти. – І кажуть, – справа йде. Та ще й молитва залишилася за нами. І все тут. Молімося; Може Господь пошле сенс і розум і творцям, і тим, заради яких робителі робити повинні. Я сам друкувати не можу нічого, тим більше листів, яких уже нема кому купувати. – Якби для народу, то, здається, треба їх переробити та спростити. А це як зробиш. Всіх вам благ від Господа бажаю. І всьому вашому сімейству Боже благословення. Ваш богомолець Єп. Феофан. 13 січня. Лист 207. Добрі та погані звістки про духовних наставників Високоповажний отець Микола! Приношу вам подяку за вітання зі святом Світлого Христового Воскресіння. Прошу прийняти моє взаємне привітання. Свято ще триває, хоч його залишилося вже кілька днів. Дуже втішно бачити, як процвітаєте ви в покірних почуттях ваших. Тут вірне свідчення стояння доброму шляху. Благослови вас Господи більше і більше упокорюватися! Скільки втішно чути, що пишете про преосв. Олександре, стільки чи ще більше скорботно те, що ви помітили про наставників духовних. Що робитимеш?! Усюди та сама історія. - Встань! Вську спиши Господи! – Але Господь бачить, – і хто покладе міру Його довготерпінню, і хто прозріє у плани Його мироправлення, незбагненні?! – Наша справа діяти в міру сил на творення ближніх, – особливо дбаючи про себе тримати і в доброму сповіданні, і в добрих правилах життя. Суспільство, здається, ніколи не було святим у цілому обсязі. – Із 12 найближчих – один зрадник, інший – упав зреченням, інші розбіглися. – Так – і чи ми робимо діло Боже? - Чи не Бог робить його Сам у нас і через нас? Хай пропонуємо Йому себе або зраджуємо – на зброю, якщо Йому завгодно що робити через нас. У вас правильно - рай теплий. У нас холодно – і без топки не обходиться. Благословення Господнє на вас і на всю родину вашу. Ваш старанний богомолець Єп. Феофан. 19 травня. Лист 208. Про свою поїздку до Тамбова для лікування. Про дітей, що заражаються зневірою Не встиг я вам відповісти на перший лист, як я одержую другий. Дякую за пам'ять та доброзичливість. Спаси вас Господи і помилуй! Я трохи повболів, і мав для цього проїхати до Тамбова за труднощами лікуватися на своїй Виші. Тепер, дякувати Богу! Вас бентежить доля дітей. Що робити? Майже загальна данина нині всіх батьків та сама. - Повітря поганого і передурного. А коштів горю допомогти нема. Молитва одна, але її прийнятність припиняється обуренням віри. Добре, якби можна було розмістити дітей, щоб казали, що їх дивує і відштовхує від віри; або б ухитритися якось випитувати в них, що засіло в голові та серці. Тоді можна було б поволі наводити їх на неправість знову чутного і правоту – здавна веденого. Всяко мені здається батькам не заважає з цього боку торкатися біди, що загрожує їх дітям. Може Господь благословить їхні починання! Благослови Господи труди ваші по гімназії. Матінці Парфенії Боже благословення! І батькові протоієрею Данилові Максимовичу. Всіх вам благ від Господа бажаю. Моліть Бога за мене грішного. Ваш старанний богомолець Єп. Феофан. Лист 209. Розумні розумники; підбадьорення до боротьби з зневірою. Кожен має свій хрест. З приводу звістки про кончину преосвящ. Олександра Заборгував я вам два листи відповіддю. Лінощі охопила. Дякую вам за доброзичливість у новий рік. Прошу прийняти й мої вам. Пишете гіркі вісті про спрямування наших вчених. Що робити? Розум є гострий меч, - правду і ріже і підрізує. Що дивного, що наші розумники почали бешкетувати. Чи буде?! Це ще початки. Ми все перекрутимо. Будемо злішими за протестантів. Коли протестантство зароджувалося, тоді ще було почуття церковне, і перетворювачі розсудливі їм. Тепер самі протестанти далеко не те, що були на початку, тобто. - Злі в сто разів. Цю люту злість ми від них тепер і забираємо. І за нашою розгонистою натурою: «на-де знай наших», всяку погань виставлятимемо, як світло зі світів. А може, Господь пошле спасіння простоти заради нашої. Первухін переслав мені ваші статті. Подвизайтесь, подвизайтесь! Тільки й коштів у нас, – і, правду сказати, тільки й має бути, що слово сильне, що спростовує положення хибних. Підшукуйте, чим можна спростувати супротивників, і, як тільки підшукаєте, проголошуйте голосно. Голос цей скрізь знайде відлуння. Вашу скорботу про незручності життя в чужому краю я частково розумію. Терпіння Йовлі чуєте? - Ну, то застосовуйтеся до нього. Що робити? У кожного є свій хрестик. – Цей вам дістався, – тягніть. І ваша праця та сама буде, як і Симона Киринейського! У чому мета життя? – Щоб Господь у будь-що поставив незмінні нами праці. Слава Тобі, Господи, що є що понести! Не будь цього, чим би нам, хоч щось показати угодне Богу? Де все по олії тече, там важко рятувати душу свою. Надихайтеся! Преосвященному Олександру Господь нехай зробить за волею Своєю. Врятуй його, Господи, і помилуй! Є про що сумувати, що одна одною годиною раніше, а інша однією годиною пізніше відходять. Хоч і сто років, і то одна година. Всіх вам благ від Господа бажаю. Благослови вас, Господи, і вашу дружину і ваших діток. Моліться більше Господу, і Він усе виправить, якщо потрібно. Вклоніться знаним. Моліться за мене. Ваш богомолець Єп. Феофан. 24 січня 1873 року. Лист 210. При посиланні книг. Господь є завжди готовим утішником Упокій, Господи, преосвященного Олександра! Владика ваш – у Пітері вже. Ваше бажання, щоб і мені знову повернутись на старе, незручно. Можливо, вся зупинка за мною. Бо життя це – рай. Хто ж захоче кидатися у тяжку роботу?! Я працюю – і дуже багато. Поспішаю закінчити тлумачення Послань св. ап. Павло. Йде шосте – 1 Коринф. – Помоліться, щоб Господь допоміг це закінчити. Це якщо закінчу, Соборні Послання треба пояснити. А якщо ті Бог допоможе протлумачити, – треба буде взятися за Євангеліє, – і широкою рукою писати. Те, що потрібно про євангелії, – і на тому світі не закінчити. Писати – це служба Церкви, чи ні? Якщо служба – підручна, а тим часом Церкві потрібна; то на що ж шукати чи бажати інший? Писав про Афон не велику звичайно мудрість показав. Але й біди звідси для істини Божої ще мало. Адже це такі предмети, що хтось як хоче. Ось якщо далі зайде, та заговориться, то – на жаль і ах! Здоров'я моє щось. О. Митрофан писав. Він добродушний, хоч монастир поганий. Вклоніться знаним. Моліть Бога за мене грішного. Ваш богомолець. Єпископ Феофан. P.S. Шкода, що Йосипа не прийняли. Він дуже добрий чернець, - тверезий, слухняний, співак. Але в нього одна недуга – місця не знайде. Що в нього в дусі – не знаю. Лист 212. Про тлумачення книги Йова і про своє складне листування Отримав ваші листки. Дякую. Вони дали мені привід прочитати статтю в працях про Йова. Але там не пишеться, що Йова не було, а навпаки покладається, що він був справжньою особою; - Стверджується, що і книга богодухновенна. Тільки час життя та автор криво покладаються. Пишете, що преосвященний Агафангел писав на Йова книгу. Ніде я не зустрічав оголошення. Опишіть мені її, якого характеру така, щоб я міг порівнювати з тлумаченнями в Cursus і a Lapide і зрозуміти – чи це самородне щось, чи зайняте? Знати це мені потрібно, тому що хочу зробити екстракт цих чужих тлумачень, сказавши, що екстракт – з того й того. Але якщо це, можливо, зроблено, то нічого й час втрачати даремно. Господь нехай втішить вас у ваших прикростях. Чи можна думати, щоб Господь Церкву Свою покинув? Якщо ж ні, то чи грунтовно вохкати і ахкати до упаду, бачачи якісь негаразди деякі? Дихне, і весь туман розжене. Всім моїм знайомим – старанний уклін. У о. прот. Смолодовича прошу вибачення, що не пишу. Нехай запише мене до графи небувалих лінивців. Тільки о. Лаврентій мене перевершує у цьому. Але з ним ніхто не може змагатися. Моліть Бога за мене грішного. Ваш богомолець Єпископ Феофан. P.S. Прошу вибачення, що так швидко пишу. Лінощі моє до того довели мене, що тепер ціла гора листів невідповідних. Лист 213. Підбадьорення до письменства та поклони Зі святом і вас вітаю. Радістю духовною нехай виконає серце ваше Господь багатомилостивий! Дякую за доброзичливість та привіт, що передаються від інших. Ви загадуєте писати. Благослови Господи, що не задумуєте писати, – пишіть, не відкладаючи. Ангел Божий каже те. І праця дає, і разом намічає, що того діла приємніше вас інший не зробить. У вас всього мало в пресі - і повчального, і більше догматичного. Працюйте. Господь вам будеш помічником! Прошу передати мої доброзичливості о. Данилові та іншим відомим. Дякую о. протоієрея за вітання. Преосвященним – Порфирію та Олександру – мої поклони. Прошу у всіх св. молитов за мою багатогрішність і невиправну лінощі. Преподобній матінці ігуменії – уклін – і ще о. архім. Арсенію, що у Видубецькому. Він був секретарем консисторії у Тамбові при мені. Усіх благ від Господа бажаю. Моліть Бога за мене. Ваш богомолець. Е Феофан. 29 квітня (року немає). Лист 214. Про зміну служби Милість Божа буди з вами! Христос воскрес! Збираєтеся службу закінчити. Куди ж сили подіти? Якщо не піде запрошення продовжувати службу, кажіть, – до монастиря піду. – Як до монастиря!? У ченці? А дружина та хлопці куди? Хіба знову служити при монастирі священиком? Це добре! Владиці скажіть, і він із задоволенням визначить вас до якогось монастиря, можливо навіть київського. Чи нема де у вас там безприбуткової церкви? Всяко служити треба, доки ноги рухаються. А як служити? – Як Бог влаштує. Деякими різницями у церковних порядках нема чого бентежитися. Вони завжди були дозволені, і, по суті, такі. Гріх лише неблагоговійнство, а самі чини можуть бути змінені всі, крім суттєвого у св. таїнствах. Як ви охали свою службу?! Незаконно. Але – нехай. Отже, треба намагатися виправити її. Повчання були справні; будьте ласкаві сидіти і писати справні. Статті були не такі, як слід; будьте ласкаві сидіти і складати, як їм слід бути. Так і все. Вмирати? – Це не особливість якась. І чекати треба. Як той, хто не спить, вдень чекає ночі, щоб заснути; так і тим, хто живе, треба попереду бачити кінець, щоб опочивати. Тільки дай Боже, спочивати про Господа, щоб з Господом бути завжди! О. Митрофан заглибився у керування монастирем. Допоможи йому, Господи! Це справа і час наповнює, і не без ціни у Господа. Обителі наші тільки до рук візьми; одразу стануть на ноги, і за внутрішнім, і за зовнішнім. Ваш Богомолець. Єпископ Феофан. 7 травня 1875 року. Усіх німців підняли на ноги, – а ті бешкетують, на чому світ стоїть. Але у тих утриманий немає; адже в нас утрим є: це постійне вірування. На нього і треба гнути, а не тому, що протестанти, задерши рило, не знати куди. Помилуй нас Господи! Гине православ'я. У вас там штундисти, з півночі німеччина давить. Тому й дивись, що віра випарується. Та чай уже й почала. Благослови, Господи, вас і всю родину вашу. Вклоніться всім відомим. Прошу у всіх молитов про мою грішність. Ваш богомолець, Єпископе Феофан. 23 листопада 1875 р. Лист 216. Бажання побувати у Києві. До історії книги «Що духовне життя». Про праці з тлумачення. Похвала видавцям Афонцям. Про журнал «Недільне Читання» Милість Божа буди з вами! З новим роком! Винен. Багато заборгував вам неписанням. Прошу відпустити цей обов'язок, бо сплатити не маю сил. Я вам дуже вдячний, що, незважаючи на мою несправність, ви не припиняєте бесіди: бо все, що ви повідомляєте, читаю із задоволенням. Київ – дороге місце. Як би хотілося побувати в ньому! Але гласно там бути суєтно, а incognito - не примудришся, як влаштувати. Доводиться тільки подумки відвідувати цю святиню землі російської, і духовно втішатися і Лаврою, і Софійським, і Михайлівським, і Братським. Згадав я про Братську чудотворну ікону. І мені дуже захотілося мати її копію, не в такій величині, як вона є, а в малому вигляді. Правильно там є естампи. Надішліть будь ласка. Якщо є розфарбовані – звісно, ​​краще. Надсилаю вам книжок – 2 Послання до Коринфа. та Листи про духовне життя – по три екземпляри: по одному вам, по іншому Димитрію Опанасовичу, по третьому о. Данилові. Зайвий екземпляр листів – це вам для читання читати. Листів про християнське життя в мене дуже мало, і всі розбиті екземпляри. Один посилаю вам: давайте читати, але не велить зачитувати. Листи про духовне життя, або: що є духовне життя, писані до правосл. дівчині, за бажанням її батьків. Як із листів утворилося щось ціле; то й заманулося видати їх, перечистивши та доповнивши, можливо, на половину. Добрі афонці надрукували. Які молодці вони розповсюджуватимуть книжки! Я сам не видаю, саме тому сядуть книжки на плечах. А вони духом розходяться. Лінощі моя занурює мене в байдикування. Виплутуюсь, однак, абияк з її ланцюгів і продовжую крапати тлумачення Послання до Колоссянів, яке друкуватиметься в Душекорисному Читанні. Духом поспішаю закінчити всі Послання св. Павла, але ноги впирають, і справа повільно тягнеться. Ще чотири послання – три Пастирські, і до Євреїв. Помоліться, щоб Господь допоміг довести справу до кінця. У вас – Академія знову взяла на свою опіку Недільне Читання. Приєднайтеся до тамтешніх і пишіть туди. Треба відновити цей журнал у колишньому дусі. Всім вам благ від Господа бажаю. Вклоніться батькам, яким книжки надходять. Прошу молитви. Ваш богомолець, Єпископе Феофан. 29 грудня 1878 року. Лист 217. Турбота Святителя про читачів духовно-моральних книг. Звістки та відгуки: про своє хворе око, про кончину Преосвященного, про Шипку та нового лжевчителя Редстока Високоповажний батько протоієрей! Вітаю і вас зі світлим святом і надсилаю вам повні мої доброзичливості. Даруй вам Господи мир душевний, достаток житейський та сприятливий перебіг справ ваших. Що пишете ви про книги, що читають, приємно читати, тому що бачиш, що є ще особи, які люблять таке читання. Скільки разів доводиться шкодувати, що не вмію так писати, щоб усіх торкатися. Коли б умів, склав би таку книгу, що кожен, хто читає, неодмінно зважився б почати вчиняти свій порятунок. У нас великий недолік у таких книгах. Немає в нас – ні викладу догматів короткого, ні повного і вразливого, – ні морального життя зображення, щоб усе було видно, як у долоні. Я став сліпнути на одне око. Катаракта росте правому оці. Погано звичайно; але біда ця не велика. Чули скільки новин? Преосвященний Юстин помер. За ним поспішив Московський владика. Тверський відійшов небагато раніше за обох. Бачите, як підбираються? Тепер за Вишенською чергу. Якось Гурко візьме цю Шипку і переступить Балкани? І всю армію Сулейманову треба розчавити так, щоб і дух її не пах. Господи, помилуй нас! До чого ми дожили? У Пітері гласно та явно утворюється сектаторська громада – редстоківщина. Це щось схоже на молоконство, – лише іноземне та дворянське. От і знайте. Священиків, бач, і бачити не хочуть, а не тільки чути і слідувати їм. Про це належить подумати. У Пітері є молодці з ієреїв, яких совісно слухати; але є і зразкові єреї. І всюди так. На жаль та ах! Будьте здорові та веселі. Вклоніться всім відомим. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 24 квітня 1879 р. Лист 218. Про своє хворе око, надіслані книги, про скорочення приходів і збіднення віри Милість Божа буди з вами! Високоповажний батько протоієрей! З Москви я повернувся з невтішними докторськими визначеннями. Вирішено, що око має засліпнути, а я – залишитися сліпим. Тільки заспокоїли, що засліпне не скоро. Тим часом він робить на цьому шляху справні успіхи. За те ліве око дуже справне. Чи не збереться в нього одного зорова сила обох очей? Надсилаю вам тлумачення Послання до Ефесів. Додаю по дві однакові книжки (шлях до порятунку та про духовне життя) великим старцям: Лаврентію та Миколаївським – Макарію, Никону, Іларіону та Ієроніму. Прошу св. молитов їх за мою багатогрішність. Докладу такі ж книжки та о. Антонію, духовнику лаврському, який колись заїжджав до мене на Вишу. Додаю ще о. Димитрію Опанасовичу Послання до Ефес., о. Данилові та Семену Опанасовичу – про молитву. Прошу роздати. Ви справедливо сумуєте про скорочення приходів та закриття церков. Що робити? Будемо Богу молитися, щоб Господь св. Церкву Свою. А вдіяти нічого не поробимо. Слабшає віра. В інших місцях, не жартома, беруться підпалювати її. Щось із цією метою сталося в Саратові. Заводиться суспільство і у Володимирі. Але осіб, що діють, немає, як ні. Зберуть гроші, накуплять книжок і будуть роздавати задарма, або продавати за дешевою ціною. Ось і все. Мертве. Живих діячів немає. І суспільства не принесуть очікуваної користі. Палії ​​повинні самі горіти. Горя, ходити всюди, – і в усній розмові запалювати серця. Ось що треба! А де це візьмемо? Знову тільки молитися залишається до Подавача будь-яких дарів. Благослови вас, Господи, всяким благословенням! Рятуйтесь і про мене Бога благайте! Ваш богомолець, Єпископе Феофан. 25 листопада 1879 року. Лист 219. Смиренний відгук про себе. Проект перекладу Біблії російською мовою. Недоліки духовної літератури Винен! Мені давно слід було писати вам; але все від пошти відкладав - і до відкладав до цього часу. Дякую за ваше терпіння моїй несправності. У високоповажного отця Антипи прошу св. молитов за мою грішність. Мова його хороша про те, щоб у Лаврі була архієрейська служба; але обраний ним архієрея нікуди негож, не тільки у св. Лавру. Бажання – бути покриваним і огороджуваним лаврською святинею не можна не мати; але на те діло я негож. Мені одне гарне – сидіти, – та якби додати до цього – плакати, чого скам'яніле моє серце ніяк не допускає. Щодо перекладу Біблії я зовсім такої думки, як дорогий мій наставник, високопресвященний Димитрій. І добре – приступити до справи. Починайте перекладати. Для видання складіть суспільство. Редактором нехай буде преосвященний Димитрій; видавці – суспільство, а клопотуном з цього С.А. Первухін. Починайте з Псалтирі. Вже розпочато. Вона надрукована у працях преосвященного Порфирія. Деякі тільки фрази змінити і ноти додати єврейському тексту. С.А. нехай пише до Н.В. Єлагіну, який, не знаю куди, закрутився. У нього знайдеться хтось, хто візьме він друкування. І піде справа. Видавати кожну книгу окремо і якомога дешевше. Ну! – З Богом. Духовна наша література розпустилася. Ось, Бог дасть, новий обер-прокурор дасть новий поштовх. Він дуже православний і – ревнивий. "Ви ближче до народу і чуєте скарги." - Чого ж не заявляєте? Що пишете у Вишенський лісок, – так це марно. Зберіться всі ревнителі і просіть виправлення. Про те, що ваш владика так поблажливо дивиться на все, дуже шкодую. Але він – звичайний мовчальник. Дивіться, всі київські св. отці, вимоліть святому владиці своєму здоров'я. Якщо захочете і ревнуєте, - неодмінно вимоліть. Якщо не вимоліть, - означатиме, що не схотіли і не заревновали. І тоді вся Церква російська докорятиме вам. Вам це справа - вимолити здоров'я владиці - залишено; а ви знехтували ним. Ну – і відповідайте! Що вам побажати? Здоров'я, благополуччя, благоумства та всього, перед чим можна поставити благо. Моліть Бога про мою грішність. Всім знаним – старанний уклін. Ваш богомолець, Є. Феофан. 24 серпня 1881 р. Лист 221. По смерті Київського Владики, про його наступника. Поклони Дякую, що, не дивлячись на мою крайню лінощі, ви не залишаєте мене вашим добрим розташуванням та пам'яттю. Врятуй вас, Господи! Про смерть покійного владики вашого я дізнався набагато раніше вашого листа і тоді ж почав згадувати його у вірній надії, що і він, свого часу, згадає, як про всіх, хто його згадує, так і про мене. Преосв. Іоанну, який доручив вам написати мені про це, свідчу мою щиру глибоку повагу і прошу його молитов про мою багатогрішність. Вітаю із новим владикою. Це – енергійний владика! Всім піддасть бадьорості. Допоможи йому, Господи! Всім знаним прошу передати уклін – старанний: о. Димитрію, о. Данила, Семена Опанасовича, Олександра Дмитровича, о. Арсенію Видубецькому, о. наміснику Іларіону і ін., і ін. Не всім поіменно, а всім почолошно. Семену Панасовичу заборгував відповіддю. Прошу вибачення. Усіх благ йому бажаю. Олександру Дмитровичу Ушинському скоро поверну рукопис і – з додатком. Прошу всіх помолитися за моє окаянство. Благослови вас, Господи, і ваше сімейство і ваших діток. Ваш богомолець, Є. Феофан. 3 березня 1882 р. Лист 222. Добрий відгук про книгу Ушинського проти штундистів та спонукання до продовження боротьби зі штундою Найповажніший о. протоієрей! Дуже вам вдячний, що, не дивлячись на мою нерухому лінощі, ви, час від часу, пишете, сповіщаючи про нові новини тамтешніх, цікавих. В останньому листі ви згадуєте про книгу Ушинського. Ви несправедливі до цієї книги. Весь її недолік у тому, що вона не повно розбирає пункти, що спростовуються. Але автор і не приховуєш цього недоліку, а прямо зізнається, що він поганий богослов і - видає книгу з тією метою, щоб роздратувати тих, хто може написати повніше і спонукати їх приступити відразу до цієї справи. Докоряти його недостатності спростування тому зовсім не резонно. Всім вам відповість він: quot potui, teci - faciant meliora potentes. Його можна б докоряти у неправодумності; але цього там нема. Я перечитував рукопис і не бачив нічого неправого, і не знайшов сенсу, чому б міг сказати: не друкуй. Ваш приятель писав вам: «перегортав, – і мені здалося дещо неправе». - Яка ревнощі! О, негліжер! Ви ж самі прописуєте пророцтво про можливу шкоду від цієї книги, саме що тепер штундисти матимуть друкований виклад своєї віри. – Не бачу, яка від цього шкода. Якби вони не мали цього викладу, – інша справа. Але воно в них є і звичайно – листується одне в одного. Ушинський від них отримав зошити і списав для себе. Але у зошитах воно ходить без спростування, а в книзі із спростуванням. Яке не спростування, але воно завжди залишатиме слід і вироблятиме коливання. Є пункти сильно спростовані. Хто похитнеться в кількох пунктах, той не може залишатися покійним і щодо всього іншого. - Виходить користь, а не шкода. Передбачувана вами шкода була б можлива, якби вчення косяківців було все надруковано окремо; але воно розумно розбите і пересипане спростуваннями. Я не стверджую, що книга є задовільною; але не можу думати, щоб вона була марною. Вона лише виявляється марною щодо вас, сплячих ієреїв. Ушинський сподівається, що вас розбудить. І помилився. У цьому винний. Йому слід було знати вас краще і не обманювати себе мріями, що ви підхопите його спів у той самий тон. Ви ж йому все відповідаєте: пустуєш, брате! Не на тих напав, щоб ми піддалися твоєму розбудженню, іди геть! Спати хочемо. Ну – що проти цього скажете? Ви саме такими виявляєтеся. І якщо хочете не виявитися такими, будь ласка зараз же сідати і писати. І ось вам програма! Ушинський написав книгу на спростування мудрувань штундистів. Але він започаткував лише початок. Чимало і ще треба додати до сказаного в нього. – Це – передмова. Потім приступайте до положення будь-якого пункту особливо. Перший пункт штундистів так читається. - Проти нього сказати ось що. Сказано справу; але не все – доведено. - Доводжу... І починайте писати пункт за пунктом і всю книгу поповніть. Ось це буде справа. Якщо одні лінуєтеся; візьміться удвох, утрьох, удесятьох, – тільки поповніть книгу, – і штунда буде викрита у всіх подробицях. Дивіться, неодмінно це зробіть. Терміну вам дається один місяць; інший місяць для друкування; третій – вся Росія читає. – Тоді я битиму в долоні, кричачи: «молодці! ось так ієреї! Хто це надрукував за редакцією Феофана?» – (Це дуже сказано: «Я перечитую рукопис і – тільки...» Але – це далеко від редакції). Дивіться, виконайте, що я прописав. Потім, рятуйтесь! Благослови вас, Господи! Ваш богомолець, Є. Феофан. 9 жовтня 1883 р. Лист 223. При надсиланні книг різним особам Дуже шкодую, що вам доводиться змінити місце служіння. Господь нехай влаштує вас, як судить, найкраще для вас! Посилаю вам, нещодавно надруковані афонцями, мої слова про досконале до Бога від світу звернення. Дайте Семену Опанасовичу, отцю Димитрію Жданову, Ользі Василівні Ушинській та вашому (заочно знайомому) о. Іоанну. Йому ж прикладаю книгу про молитву і ще – тлумачення псалма. Благослови вас, Господи, всяким благословенням! Ваш доброзичливість, Е. Феофан. 4 вересня 1884 р. Лист 224. Після привітань робиться відгук про твори Льва Толстого Приношу подяку, що незважаючи на велику мою несправність, ви мене не забуваєте. Будь ласка, не серчайте на мою лінощі. Всі ваші листи я отримав – і книжку. Дякую. Все добре. Добре й те, що доповнюєте. Допоможи вам, Господи! — Що ж вам підказати до справи доповнення, — не знаю. Дивіться самі. Ви ж, не маленький. Про о. Митрофані дуже шкодую. Нехай Господь пошле йому силу, дух втіхи і терпіння в житті, яке судив йому Бог. Матінку і сестру вашу поминаю і згадуватиму. Посилаю до вас три екземпляри – 2-го тому Добротолюбства: один для вас, один Первухіну та один Ользі Василівні Ушинській. Ви згадали надіслати старцям книжок; але, як я їх не знаю, то мені незручно це робити. Час наш важкуватий. Працюйте. Хай допоможе вам Бог! Чи чули ви про євангеліє Льва Толстого? Тепер чую, що в нього також потайки поширюються ще дві статті: критика догматів Церкви і в чому моя віра. Тут те, бач, скарби премудрості зригнуті: хули на Божу Церкву, на св. Отців і навіть на Апостолів, які все ніби – суть сповіщувачі Христового вчення. Сам же він не вірить – ні у Святу Трійцю, ні у Втілене домобудівництво, ні через обряди. Син Людський у нього – то вселюдський розум, то сутність людства. Чи є Бог, – не видно. Але про початок життя – згадує. Так, - ось які ласки! Рукописи потай розповсюджуються серед університетів. Правильно і в Києві є. Як майбутнього життя немає в нього, а люди продовжують жити лише у потомстві; то весь клопіт у нього – скласти програму щастя на землі. Прислухайтеся. Ці пункти: 1) не противься злу: нехай б'ють, ріжуть, грабують; мовчи та терпи; 3) ні поліції, ні жандармів, ні війська. Все це ґвалтівники свободи. «...Молитися треба, – пише пам'ятний святитель, – щоб Господь дав батькам зрозуміти свою помилку (що полягає у відмові селян навчати своїх дочок грамоті) і порівнювати про навчання своїх дочок. На відмовки їх (батьків-селян) скажу мале щось. 1) Кажуть, що хоч і вивчиться, все не пан її візьме: така ж буде селянка. — Наче грамоті знати тільки й годиться панам? Всім придатно вміти читати. І всюди вже вчаться – і селяни, дівчатка та хлопчики. Для чого відставати від інших? Що вийде заміж за селянина ж, – що тут поганого? Адже хлопчики все вже вміють читати. Треба і наречених їм підготувати тих, хто вміє читати, щоб рівніші були. Коли чоловік і дружина вміють читати, то прийде свято, вдома читатимуть Євангеліє, чи житіє святих, чи іншу гарну книгу. То чоловік шанує, то дружина. І час йтиме рятівно. І чоловікові охочіше у святковий час сидіти вдома, коли і дружина грамотна. А то скаже: що мені з тобою неписьменною сидіти – і піде... І то може статися, що грамотна дружина поки що читає в книзі, і якщо чоловік зб'ється зі шляху, вона знатиме, що при нагоді йому нагадати. Ні, ні... так, Бог дасть, і розсудить. – А коли діток Бог дасть, мати грамотна сама і вивчить їхню грамоту між справою. Так і підуть селом грамотні, хоч і шкіл не будь. Батькам і самим варто було б скоріше вивчитися грамоті, щоб читати, що говорить Господь у святому Євангелії та святі Апостоли від Його обличчя в Апостолі. Але коли час пропущено, хоч дітей своїх нехай навчають. 3) Вивчи, до монастиря, кажуть, піде. У монастир тягне не грамота, а особливе Боже звання. Якщо у кого є дочка, яка хоче йти до монастиря, навіщо їй заважати? Бог кличе – і нехай іде. Себе врятує та за батьків помолиться. А то виходить, ніби лихо яке станеться, якщо чия дочка в монастир забажає. Це Божа милість і до дочки, і до батьків. Але зовсім не буває так, щоб грамотна пішла вже неодмінно до монастиря. А то буде, що грамотна читатиме хороші книги і з них зрозуміє краще, як душу рятувати і, зрозумівши, жити так стане і навчить інших. Рятуються не в одному монастирі. І в сімейному побуті рятуються, і у будь-якому званні та стані. Але грамотній чи грамотній зручніше врятуватися, тому що через читання легше зрозуміти, як душу свою рятувати. Ось тут відповідь і на четверту відмовку – що можна врятуватися і неписьменною. Можна, як проти цього сперечатися? І грамотні гинуть, і неписьменні рятуються. Все від доброї волі, або куди лежить серце. Вже на це сам дивись, – грамотний та неписьменний. Але запитати б таких, у чому, думають вони, полягає порятунок батьків? Головне, у доброму вихованні дітей, треба їх навчити будь-якому доброму шляху. Чи мало буває у матерів часу, особливо ввечері, коли ні вони, ні діти нічого не роблять, особливо під свята та у свята? Батька немає вдома. Мати поговорила б що, та не вміє. Діти пустують або сплять. Час марно минає. А коли б вона була грамотною, розгорнула книгу і читала, особливо житія святих. Усі б охоче слухали. І самі себе вчили б дітей. Ось і найзручніший порятунок! І багато інших від грамоти зручності є для порятунку. Остерігай тільки, щоб не запишалися і багато про себе думати не стали. 5) Кажуть, що заміж вийде – все забуде. Та навіщо ж кидати їм читати, навчившись? Як навчиться, так і купи книжку, он є багато дешевих, і змушуй її читати вечорами, коли вільно, а то на свято. Так і не забуде. Звикне так почитати у батька з матір'ю і заміжня так робитиме, - тим охочіше, що і чоловік буде грамотний. А я гадаю ще, що грамоту важко забути. Хто добре навчиться, як її забути? Адже це те саме, що майстерність. Хтось трохи вивчиться майстерності і покине, звичайно, можна забути. А хто добре вивчиться, той не забуде. Так і у грамоті. 6) Прясть, кажуть, стала, як би не перестала? Є про що шкодувати? Чи багато дівчинка напряде? І прядуть вони більше для того, щоб вивчитися прясти. Навчитися цього вони можуть і навчаючись грамоті. Вдень нехай грамоті навчаються, а ввечері прядуть. Те й інше йтиме поряд. І що буде! Майстриня яка може вийти. Є тепер книжки з усіма майстерностями: описано, що робити. Купи їй тоді таку книжку. Вшановує і чого вона там не навчиться – всім жіночим майстерностям. Часу ж на навчання багато не потрібно. Дівчата сміливіші за хлопчиків. Незабаром переймають та навикають читати. Все це й подібне передавай батькам. Може зрозуміються. Якби я був на вашій єпархії, то написав би до них грамоту. А тепер це не моя справа. Думки викладені передай. Зрозуміють - добре. А не візьмуть – Господь буде їм суддя. Сам же не журися, продовжуй працювати. Коли навчиш усіх хлопчиків – і, о якби і дівчаток! - Закваска буде покладена, і грамота вже не переведеться в селі. Бо який грамотний батько захоче залишити свого сина ненавченим? Молитву, чи прагнення серця до Бога, треба збудити і збуджену зміцнити, або – що теж – потрібно виховати у собі молитовний дух. Перший спосіб до цього є читальна, або слухальна наша молитвослів'я. Читай чи слухай, як слід, молитвослів'я, і ​​неодмінно збудиш і зміцниш сходження в серці твоїм до Бога, тобто. увійдеш у молитовний дух. У молитвах св. отців рухається велика молитовна сила, і хто всією увагою і старанністю проникає в них, той – через закон взаємодії – неодмінно скуштує молитовної сили, у міру зближення настрою свого зі змістом молитви. – Щоб наше молитвослів'я зробити нам дійсним засобом до вихованої молитви, необхідно здійснювати його так, щоб і думка і серце сприймали зміст молитов, що становлять молитвослів'я. Ось для цього три найпростіші прийоми: не приступай до молитвослів'я без належного приготування, - не роби його абияк, - а з увагою і почуттям, - і не відразу після закінчення молитов переходи до звичайних занять. а) Приготування до молитви Приступаючи до молитвослів'я, будь-коли, постій трохи, або посидь, або походь, - і попрацюй у цей час протверезити думку, відвернувши її від усіх земних справ і предметів. Потім помисли, хто Той, до Кому звернешся ти в молитві, і хто ти, що маєш розпочати тепер це молитовне до Нього звернення, - і збуди в душі своїй, відповідний тому настрій самозниженого і пройнятого благоговійним страхом предстання Богові в серці. У цьому все мале, але важливе, приготування – благоговійно стати перед Богом у серці. Тут – початок молитви, а добрий початок – половина справи. б) Саме здійснення молитвослів'я Встановившись так внутрішньо, стань перед іконами, перехрестись, вклонися, і починай звичайне молитвослів'я. Читай неспішно, – вникай у всяке слово – думку всякого слова доводь до серця, супроводжуючи це поклонами – з хрестом. – У цьому – вся справа приємного Богу та плодоносного читання молитви. - Вникай у всяке слово і думку слова доводь до серця, інакше: розумій, що читаєш і зрозуміле відчувай. Читаєш: «Очисти мене від усякої скверни», – відчуй свою скверну, зажадай чистоти, і – з повною надією проси її у Господа. Читаєш: «Хай буде воля Твоя», і в серці своєму абсолютно віддай долю твою Господу, з повною готовністю добродушно зустріти все, що Господь пошле тобі. Читаєш: «І залиши нам наші обов'язки, як і ми залишаємо боржником нашим», – і в душі своїй усім пробач усе, і, таким чином, проси собі прощення у Господа. Якщо так будеш діяти за всякого вірша молитви твоєї, то в тебе буде належна молитвослів'я. А щоб тобі успішніше здійснювати його саме таким чином, ось що треба зробити: 1) май у себе відоме молитовне правило – невелике, щоб за своїх звичайних справ ти міг виконувати його неспішно; 2) у вільний час вчитуйся в молитви твого правила, зрозумій кожне слово молитви і відчуй його, щоб наперед знати, що за якого слова в тебе має бути на душі і в серці, щоб – під час молитви – легко тобі було розуміти і відчувати. 3) Якщо твоя летюча думка, під час молитви відбігатиме на інші предмети, напружуйся зберігати увагу, і повертай свою думку до предмета молитви; знову відбігає, знову поверни: повторюй читання, допоки кожне слово молитви не прочитаєш з поняттям і почуттям. Цим відучиш свою думку від неуважності в молитві. 4) Якщо ж яке слово молитви сильно подіє на душу, - зупинись на ньому і не читай далі, - стій на цьому місці увагою і почуттям, - напитай їм душу свою, або тими помислами, які воно буде виробляти, - не розоряй цього стану, поки воно не пройде саме: це знак, що дух молитви в тебе починає впроваджувати у нас молитовного духа. в) Що робити після молитви? Коли закінчиш своє молитвослів'я, – не одразу переходь до якихось занять; але також хоч трохи стривай і подумай, що це тобою зроблено і до чого це тебе зобов'язує, зберігаючи після молитви особливо те, що на тебе сильно вплинуло. Сама властивість молитви така, що якщо добре помолишся, як слід, то не захочеш незабаром перейматися справами: хто скуштує солодкого, не захоче гіркого; а смакування цієї солодощі молитви є метою молитви, і через це смакування солодощі молитовної в молитві виховується молитовний дух. Виконуючи ці деякі правила, скоро побачиш плоди молитовної праці. Будь-яке молитвослів'я залишить слід молитви в душі - безперервне продовження його в тому ж порядку вкоренить її, а терпіння в цій праці прищепить і дух молитовний. Ось перший – початковий спосіб виховання у нас молитовного духу! Це відповідне своїм призначенням здійснення наших молитвослів'я. Але це ще не все; тут покладається лише початок молитовної науки. Треба йти далі. Навикнувши розумом і серцем звертатися до Бога з сторонньою допомогою – за молитовниками, необхідно потім робити досліди і свого власного підношення до Бога, – доходити до того, щоб душа сама, так би мовити, своєю промовою вступала в молитовну бесіду з Богом, сама підносилася до Нього, і Йому себе відкривала і сповідувала. І цьому треба вчити душу. Що має робити, щоб встигнути у цій науці? І навик із благоговінням, увагою та почуттям молитися за молитовниками, до цього ж призводить; бо з серця, за допомогою молитвослів св. почуттів сама почне викидатися своя до Бога молитва. Але є й особливі для цього правила, які ведуть до належного успіху у молитві. Перший спосіб навчання душі до частого звернення до Бога є богомислення, або благоговійний роздум про Божественні властивості і дії, - роздум про благость Божу, правосуддя, премудрість, всемогутність, всюдисуще, всезнання, - про творіння і промисли, про влаштування спасіння в Господі Ісуса Христа. таїнствах, про царство небесне. Про який з цих предметів не думай, роздуми це неодмінно виконає душу благоговійним почуттям до Бога: воно прямо спрямовує до Бога всю істоту людини, і тому є прямий засіб до того, щоб привчити душу підноситись до Бога. Закінчивши молитвослів'я, особливо вранці, сядь і починай міркувати – нині про одну, завтра про іншу Божу властивість і дію і роби в душі відповідне тому прихильність. Говори зі св. Димитрієм Ростовським: «Іди, св. богомислення, і поринемо в роздуми про великі справи Божі», – розчулюй тим своє серце і почнеш виливати душу свою в молитві. Праці небагато; а плоду багато. Потрібні лише бажання та рішучість. Стань, наприклад, міркувати про благость Божу, – побачиш, що ти оточений Божими милостями і тілесно і духовно, – і впадеш перед Богом у виливі почуттів вдячності; - Розміркуй про всюдисуще Боже, - зрозумієш, що ти всюди перед Богом і Бог перед тобою, - і не можеш не справдитися благоговійним страхом; - Розміркуй про правду Божу, - переконаєшся, що жодна погана справа не залишиться без покарання, - і неодмінно покладеш - очистити всі гріхи свої серцевим сокрушенням перед Богом і покаянням; - Розміркуй про всезнання Боже, - пізнаєш, що ніщо в тобі не приховано від ока Божого, - і неодмінно покладеш бути строгим до себе і уважним у всьому, щоб якось не образити всевидящого Бога. Другий спосіб навчання душі до частого звернення до Бога є звернення будь-якої справи – великої та малої на славу Божу. Бо, якщо покладемо собі за правило, за заповіддю Апостола ( 1Кор.10:31 ), все творити, навіть їсти і пити, на славу Божу, то неодмінно, - при кожній справі згадаємо про Бога, - і згадаємо не просто, а з побоюванням, - як би не вчинити в якомусь разі неправо. Це й змусить звертатися до Бога зі страхом та молитовно просити допомоги та розуміння. А оскільки ми майже невпинно щось робимо, то майже невпинно будемо молитовно звертатися до Бога; і відтак майже невпинно проходитимемо науку молитовного в душі підношення до Бога. Так ми навчимо душу якомога частіше, протягом дня, звертатися до Бога. Третій спосіб навчання душі до частого звернення до Бога є часте, протягом дня, волання з серця до Бога короткими словами, судячи з потреб душі та поточних справ. Починаєш що, кажи: Господи, благослови! Закінчуєш діло, – не язиком тільки, а й почуттям серця, – кажи: слава Тобі, Господи! Пристрасть яка здійметься, говори: спаси, Господи, гину! Знаходить темрява смутних помислів, волай: зведи з в'язниці душу мою! Має бути неправа справа, і гріх тягне до них, – молись: настави мене, Господи, на дорогу, або – не дай у сум'яття ноги моєї. Гріхи пригнічують і тягнуть у відчай, - заволав голосом митаря: Боже, милостивий буди мені грішному. Так і принаймні. Або просто частіше кажи: Господи, помилуй! Владичице Богородиці, спаси мене! Ангеле Божий, хранитель мій святий, захисти мене! Або іншим яким словом взивай. Тільки – скільки можна – частіше роби ці звернення, всіляко намагаючись, щоб вони виходили з серця, ніби вичавлені з нього. Коли будемо так робити, – будуть у нас відбуватися частиною, розумні сходження з серця до Бога, – часті звернення до Бога, – часта молитва; а це почастіння повідомить нам навичку розумної співбесіди з Богом. Отже, крім молитовного правила – навчати душу молитовно підноситися до Бога, існують ще три способи, які вводять у молитовний дух. Це – присвячувати вранці кілька часу на богомислення, – будь-яку справу звертати на Божу славу і – часто звертатися до Бога короткими зверненнями. Коли вранці добре буде здійснено богомислення, воно залишить глибокий настрій до думки про Бога. Думка про Бога змусить душу всяку дію свою – і внутрішню і зовнішню – обережно вчиняти і на славу Божу звертати; а те й інше поставить душу в таке становище, що з неї часто будуть вириватися короткі молитовні звернення до Бога. Ці три богодумства, творіння всього на славу Божу і – часті звернення є справжніми знаряддям розумної та сердечної молитви. Кожне з них підносить душу до Бога. Хто поклав вправлятися в них, той незабаром набуде навички - вважати сходження в серці своєму до Бога. Відірвавшись від землі, душа вступить у свою область і солодко мешкатиме горе – тут серцево і подумки, а там – і суттєво спроможеться перебувати перед Богом. Лист 228. Відгук про графа Льва Толстого. До Морщанського протоієрея Л.Я. Воскресенському, товаришу покійного Святителя у Київській Духовній Академії У той час, як наші «інтелігенти» з благоговінням прислухаються до кожного слова новоявленого лжепророка, графа Льва Миколайовича Толстого, православні російські люди з глибокою увагою стежать за змістом безлічі листів, що з'являються в духовних журналах, і листів, що належать Бозе спочившего святителя Феофана. Зі свого тихого затвора на Виші цей смиренний пастир-старець невтомно розливав благодатне світло істини Христової, і скільки душ спраглих цього світла, цієї благодатної істини напоєні його словом, воістину благодатним! Не забудемо, що цей святитель дав нам чудові, незамінні тлумачення на всього Апостола Павла, дав нам найбагатшу скарбницю святительських писань у п'яти величезних томах Добротолюбства, дав нам неоцінену книгу Шлях до порятунку, склав зведення Євангельських оповідей, за багато удостоєних множин. Так що листи до різних осіб, які тепер, після його блаженної кончини, посипалися в дивовижній множині на сторінки духовних журналів, – це плід, так би мовити, його дозвілля, якщо можна назвати дозвілля порівняно легка праця відповідей на листи, після трудового годинника, присвяченого книжковому творенню. Відкликання такого святого чоловіка, такого знавця душі людської, такої високоосвіченої, навіть у сенсі наукової людини (він знав кілька іноземних мов і її бібліотека більш, ніж на половину, складається з іноземних книг), – відгук, кажемо, такого чоловіка про лжевчення графа Толстого для православних особливо має бути авторитетним: у ньому вони мають бути авторитетними: у ньому вони мають церкви. Нехай цей окрик різкий, сильний, але цього вимагає саме становище справи, цього вимагає наша легковажна легкість у питаннях віри, з якою ми зустрічаємо всякого хулітеля Церкви. Послухаємо ж, що пише святитель подвижник одному з приснних за духом своїх чад: Ви згадали, що багато хто переходить в іншу віру, начитавшись твори Толстого. Диво! Цей Лев ніякої віри не має. У нього немає Бога, немає душі, немає майбутнього життя, а Господь Ісус Христос – проста людина. У його писаннях – хула на Бога, на Христа Господа, на Св. Церкву та її обряди. Він руйнівник царства істини, ворог Божий, слуга сатанин (курсив скрізь оригіналу), як написав сам св. апостол Павло волхву Елліму, який противився його проповіді на острові Кіпрі (Дії 13:8–10). Цей бісів син наважився написати нове Євангеліє, яке є спотворенням євангелії істинної. І за це він є проклятим апостольським прокляттям. Апостол святий Павло написав: «хто нове Євангеліє проповідуватиме, нехай буде проклятий, анатема» (Гал.1:8). І щоб усі затвердили це добре, іншого разу це підтвердив (ст.9). У Євангелії богохульника цього цитати схожі на наші, наприклад: Іван. гол. 1-ша, ст. 1-й, а самий текст – інший. Тому він є підробник безчесний, брехун, ошуканець. Якщо дійде до вас будь-яка з його марення, з огидою відкидайте. У наших духовних журналах він розібраний до останніх кісточок, і всебічно викритий у божевілля та зловмисі. Але ж журнали духовні хто читає? А зошити Толстого ходять по руках секретно і секретно поширюють брехню» (Тамбовські Єпархіальні Відомості, 1895. №32). Ревністю Ілліною дихає це слово великого подвижника-святителя. Мимоволі повстає в уяві образ іншого великого викривача єресей – преподобного Антонія Великого, який із глибокої пустелі подвигся і прийшов на галасливі вулиці Олександрії, щоб викрити зловживання єретичним. Для православних слова достатньо. Маючи вуха чути – хай чує! Лист 229. Засвідчення пам'ятання та благословення Дуже радий бачити, що поблизу їсте, мій сусідко в дні вони. Я давно збирався засвідчити вам, що пам'ять про вас ще не завмерла. Але винен – все завтра, та завтра. Молю Господа, щоб Він благословив вас і вашу родину. І молитов ваших прошу про мою багатогрішність. Усіх благ від Господа бажаю. Це книжечки! Чи не надумаєте коли поглянути?! Лист 230. Після повернення з Тамбова Святитель дякує за прийом, посилає книжки та повідомляє про своє око Ваше Високоблагословення, Високоповажний батько протоієрей! Паки та паки приношу вам щиру подяку за ваш привітний прийом. Дякую і всім вашим – матінці та дітям. Нехай Господь збільшить радість у вашому домі за всі дні його буття. Дісталися ми до Виші благополучно, у п'ятницю вранці о 6 годині. Перший візник воістину молодець, другий вибачається незручностями дороги. Надсилаю вам книжки – всі, які є на руках. Немає 33-го псалму та послання до Галатів. Але вони, мабуть, ще друкуватимуться; тоді надішлю. Мені бажано, щоб усі ваші сімейні мали щось нам'яти. Тому доклав деякі книжки повторно. Матінці – Добротолюбство; красуням – червоні книжки, не за співзвуччю, бо листи писані до красуні, одну Моршанської, іншу – Агишевской; кавалерам - Шлях до порятунку, по одному кожному. Прошу покірно прийняти це на свідчення щирого мого прихильності до всіх вас. Моршанську красуню старанно прошу не кидати за спину останньої моєї до неї промови. Очі мої, як і було. Але замість синіх окулярів і далекозорих я вдягнув їх димчастими - величезними, які нічого не додають до зору, але стримують враження від світла. Господам В. та І. уклін і Боже благословення. Прошу вибачення, що не вмів розмовляти з ними. Будь-якого їм добробуту бажаю, - і голові зі старцем хворим. От і пристрасна. Тепер уже й не час братися до справи. А там Великдень. Треба радіти, чому урочна робота вважає великі перепони. Бажаю вам здоров'я та благодушності. Прошу не забувати мене в своїх молитвах. Ваш старанний богомолець Є. Феофан. 25 березня 1879 р. Лист 231. Про своє хворе око Найулюбленіший о. протоієрей! Милість Божа буди з вами! На жаль та ах! Око моє починає мене потроху турбувати, а турбує і не трохи. Зрозуміли мені в Тамбові, що катаракт не робить болю, а зріє спокійно і що біль в оці є вказівкою на воду. Моє око все було спокійне, і я був спокій. Але ось почала часом показуватися ломота, а в середу ввечері і весь четверток вона була майже без перерви. Хоч вона не сильна була, але все ж таки не можна сказати, що око було спокійне. Ось це мене й стривожило. Не катаракт у мене, а вода? Пропустиш час, – пропало око. Треба тікати до Москви. Але, дякувати Богу! У п'ятницю око заспокоїлося; заспокоївся і я, приписуючи колишню ломоту якоїсь випадковості. Проте не зайвим вважаю пояснити, якого роду бувають болі в оці, коли в ньому утворюється вода. Як ви випробували це при болю вашого ока, то й звертаюся до вас з покірним проханням – напишіть Господа заради, якого роду бували у вас болі в оці, розумію почуття хворості… пекло, скребло, ломило тощо. У мене часто буває почуття сухості ока. Але подивишся у дзеркало, він здається весь вологим, сльозним. Розкажіть, будь ласка, історію вашого ока – не ускладнення, а вільності. У понеділок на пристрасній я надіслав вам книги та листи. Чи отримали чи? Благослови вас Господи всяким благословенням, і матінку, і діток. Ваш богомолець Є. Феофан. 15 квітня 1879 р. Ваше Високоблагословення, Високоповажний батько протоієрей! Милість Божа буди з вами! Що, коли це сталося від гніву на моє мовчання? Це дуже мене турбує». - По ділу. І додати ще треба – стільки ж, пів стільки та чверть стільки. Я вже збирався скаргу писати Моршанському благочинному, але, знаючи, який у вас з ним страйк, зупинився. Це – байка! Справа ж була така. Все збирався; Але відразу приходили питання: так, досить, їхати чи. Далі, та далі й нарешті вирішено не їхати. Новій ревізії піддати око спонукало мене найбільше те, що коли станеш дивитися на папір, або книгу одним правим оком, то на них падає жовтий відтінок. Ну, подумалося жовта вода! І почав метушитися. Але потім замість жовтого відтінку почав з'являтися синюватий, а тепер каже білуватий, наче молоко пролито на папір. З цього я зробив висновок, що ці відтінки є наслідком природного дозрівання катаракту. Отже нема чого в Білокам'яну їхати! Ох! як я тяжкий на підйом! Сів у своїй будці як павук і плету свої павутинки. А все лінощі – моя невідв'язна благовірна, з якою поєднувався я з самого дитинства. Посилаю вам ще книжку, яку ви, мабуть, уже іноді переглядали частинами. Всім вашим мій старанний уклін та повні доброзичливості. А що ж око? Око розумничок смирненьке, тихеньке, і мені здається, що він не любить прогресу, залишаючись ніби все в тому ж становищі. Рятуйтесь! Благослови Господи ваш шлях до Москви. Ваш старанний богомолець Є. Феофан. 9 липня 1879 р. Лист 233. Відомості про свою поїздку до Москви для лікування хворого ока Ваша Високопреподобність, Високоповажний батько протоієрей! Милість Божа буди з вами! Винен! Навколо винен! Перепрошую! З самого повернення з Москви все збирався писати до вас, і все по лінощі своїй відкладав. Добре, що ви розбудили мене, а то не диво, що й тепер усе спав би. До Успіння приїжджали красуні Богові молитися. Євлампій розговорився з ними, що, мовляв, до Москви збираємося. А! як до Москви, так до нас. Ми довеземо до Сараю, а з Сараю назад візьмемо. Як було відмовити? От і поїхали. І з'їздили, 16–23 серпня. У Москві ми пробули дві доби з 10 год. ранку суботи до 5 1 2 год. вечора понеділка. У суботу ввечері була докторська ревізія. Ранок неділі – проща. Вечір – у владики. Ранок понеділка – збори. Ось і все. Що лікар? Дивився годину і вирішив, що в мене катаракт, але якогось особливого роду, якого не лікують, якому й операції не роблять. Так, каже, залишиться. Що операції не робити, дуже радий; а що так залишиться, не повинно бути радісно. Це схоже на те, що око пропаде. Але побачимо. – Лікар був Крюков. Око слабшає. Владика нічого - як бути, все по-старому. Зупинявся в Афонцев, щоб зникнути і нікого не турбувати. Але Владика сказав, що й у нього хата була підготовлена. Владика був на дачі за містом. Писати до вас збирався я ще й тому, що потребу та обов'язок маю подякувати вашому ватажку дворянства м. Ільїна. Він клопотав нам у Рязьку особливу каютку, щоб укрити від очес призора, і потім у вагонах особливе купе. Дуже йому вдячний, як і начальнику станції і тому доброму джентльменові, у якого ми просиділи з годину. Примушуюсь їм засвідчити мою подяку і для цього додаю три екземпляри «Шляхи до порятунку». Прошу передати м. Ілліну, а його прошу доставити по книжці і моїм рязьким благодійникам. Сусідці ж моєму шлю ще тарілочку - тлумачення послання до Ефесів. Всім вашим мої старанні доброзичливості. Прошу молитви. Ваш богомолець Є. Феофан. 16 жовтня 1879 року. Лист 234. При посиланні книг та дрібниць свого рукоділля. Про товаришів, що відходять, і про око Дуже вдячний за ваше вітання та доброзичливість. Спаси, Господи! І я все збирався до вас писати, щоб надіслати вам нову книжку – тлумачення послання до Римлян. Посилаю тепер. Прикладаю при цьому три книжки «Тлумачення псалма», які прошу вручити тим особам, яких я бачив у вас. Коли ви писали після семінарського ювілею, тоді я відповів вам і послав вам тлумачення послання до Ефесів. Додаю ще своїх виробів кілька штук. Хочу кинути робити книги і візьмуся робити книгорізання. Голова справді стає слабенькою. Книгорізки рябі – тим, у яких сивини пробиваються; червоні – красуням, інші кавалерам – блондину та брюнету. Товариші наші відходять, прийде і за нами низка. А поки ми молитимемося за них, а вони помоляться за нас. Преосв. Олексій зовсім оговтався; але застудився, їздивши до синоду, контору. Око моє процвітає. Ще бачить свічку, наприклад, так, як вона бачиться в найгустішій парі. Йому визначено кінець; але немає болю. Засмічується кришталик. Рятуйтесь! Прошу молитви. Ваш богомолець Є. Феофан. 15 березня 1880 року. Лист 235. Надсилаючи книжки, повідомляє про поганий стан правого ока Скільки вже раз збирався надіслати вам книжки. Насилу зібрав. Прошу прийняти. Око майже зачинилося; але все ще не відмовляється від своєї справи, але робить її дуже невміло, тільки лівому оку заважає. Якщо так все буде, то можна і не писати елегії на втрату ока. Бажаю вам всього доброго. Ваш богомолець Є. Феофан. 13 червня 1880 р. Лист 236. Теж, при надсиланні подарунків свого рукоділля Зі святами минулими і новим роком вітаю. Винен, що довго не відповідав. Лінощі охопила. А тут прийшло полювання спрацювати щось. З робіт - все точіння - маленький свічник тому, хто має більше за всіх молитися; сільничка годувальниці - матінці; свічка невгасима (приховує голки) і відкритий голки красуням, яких обов'язок працювати без просипу. Кавалер нічого не придумав спрацювати. Вкладу дві невеликі книгорізки. Око моє – ось цю сторінку списану бачить майже білою. А лівий поки що гаразд. Книжок новеньких немає. Можливо, до посту будуть. Прошу ваших молитов. Здається, сили вже слабшають, а багато ще треба написати. Благослови Господи всіх вас. Ваш богомолець Є. Феофан. 17 січня 1881 р. Лист 237. Повідомлення про здоров'я та поточні справи З благополучною поїздкою до Москви вітаю. Не приховую однак жалю про те, що матінці не вдалося поговорити з тамтешніми лікарями. Хай Господь подасть їй полегшення та втіху в її хворобі. Дякую вам і всім вашим за добру пам'ять, свідку про добрий до мене настрій, не заслужений. Я здоровий, і очі мої процвітають на найгірше. Як один із них ще працює, то й не бачу великого примушення докучати лікарям, і відклав це до того часу, коли й друге око помутиться. Чую, що в цій хворобі перезріння не доречне. Надсилаю вам брошуру та книгу. Те й інше афонське видання. Слова – старі. Але декого немає у книзі, що у вас. Я точно дуже зайнятий. Але з цих занять навряд чи вийде щось. Між цим йде тихохідно і збірка Добротолюбіє 2 т. Вже на кінчику. Справ то б і багато передлежало, та якби не лінощі. Ви хвалитеся своєю лінощами. Куди вам за мною гнатися? Якщо щодо цієї частини мене поставити в перший розряд; то вам доведеться потрапити хіба в 25-й і то до кінчика. Всім вам будь-якого добра бажаю. Рятуйтесь! Ваш богомолець Є. Феофан. 1 жовтня 1881 року. Лист 238. Ревнощі Святителя про протидію молоканам та прохання про доставлення викладу молоканського вчення. Лист до ... Милість Божа буди з вами, Високошановний отче протоієрей! Докучаю вам покірним проханням. Справа така. У Єпарх. Тамбов. Ведом. у 84 р. з №15 розпочато відповіді на письмовий виклад вчення молокан села Рибного, – продовжено у 85 р., але так ліниво, що дано всього 4 відповіді. У 86 р. немає жодної відповіді. Скоро чи не скоро пишуться відповіді, це вже справа тих, що відповідають, але мені бажано знати: 1) Як сталося, що молокани дали письмове виклад, бо у Ведом. розпочато відповіді без будь-якої передмови. 2) Чи не можете ви отримати цей письмовий виклад у всій його повноті? Правильно воно є у тих, хто відповідає. І якщо ви знаєте, хто ці, то вам не важко, думаю, дістати їх. Господа ради дістаньте і скоріше надішліть. Потреба якась змусила мене переглянути молоконство вздовж і впоперек, тобто. його історію та вчення. Історія не зовсім важлива справа, а вчення дуже важливе. Тим часом пункти їх навчання, як слід, ніде не викладено. Пишуться тільки думки, і здебільшого своїм, а не молоканським словом. Книга, Пр. Арсен складена, дає, можливо, всі пункти, але не докладно. Вчення Уклеїна викладено історія молоканства в Правосл. Співрозмовнику; але той виклад уже тепер не у всіх пунктах застосовується до молокан: інше змінилося. Звістки про молоконство в різних селах, що містяться у Відомостях, кажуть тільки – того, і того, і того, не приймають. Дуже голослівно. От мені й дорого здається виклад молокан рибинських, хоч він, можливо, не загалом у деяких пунктах. Господа заради дістаньте, і то дізнайтеся, з якого приводу дано виклад молоконами. Велике буде послуга. Повні мої прийміть доброзичливість – і вам, і вашим діткам, і справам вашим, і всьому вашому місту. Благослови вас, Господи! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 31 січня 1887 р. Лист 239. Подяка за клопіт для ченців. Докор обвинувачуючому ченців у дармоїдстві. Сон про преосвященного Ігнатія і про спірити Вернулися нарешті ченці. Слава Богу, слава Богу! Отож і ворог нічого не зробив, коли Бог покриває. Дуже вам вдячний і особливо N.N., що клопотав. Врятуй його Цариця Небесна. Тепер чернець молиться за труну; хоч і вовк чернець. Але чернець вовк особливого крою та особливої ​​ціни. Надіслане вами все одержав. Дуже дякую. Спаси Господи! І сулік і рушник уже були у справі на тиждень православ'я. Кому що виточити, із задоволенням приготую. Вибір N.N. мудрий. Як вгадати ручку? Адже вона пристосовується до друку. Зроблю однак. Нехай сам прилаштовує. Терпужком можна підточити. І піст! Слава Богу! Скоро чай танутиме і ходити вам важко. Удома сидіть і моліться. Поклонами можна обробляти. У нас тепер уже розлита. Завивають ченці. До речі. Токарєв каже: дармоїди. Заперечити йому треба, що отрути слово не йде. Треба інше якесь. Бо цілий тиждень у нас – їдальню замкнули, на кухні вогонь залили, і тільки й знають, що дон-дон... Де тут отрути? Так і останній тиждень. Та й увесь пост не роз'їжся. Капуста, та редька тощо. Такий собі божевільний нігіліст-фанатик. Зрозумій його, Господи. Сон про Преосвящ. Ігнатії - мудрий. Що Преосвящ. догодив Богу, у цьому немає сумніву. Але чи сон цей від Бога? Лукавий може щепитися сюди. Особливо сумнівно, що радить твори свої читати; а там брехня є. Спирити листа від нього пустили в хід. І це не добре. У спіритів бесінята діють. Не даремно рекомендують вони писання ці. Але щоб смерть скоро для бачила, не слід, бо додано: тисяча років. Готуйся вмирати: це до кожного йде. Всім вашим уклін та благословення. Всіх вам благ від Господа бажаю. Моліть Бога за мене грішного. Ваш богомолець Єп. Феофан. 22 лютого. Лист 240. Загальна настанова про належне монастирське життя і роз'яснення про розумну молитву і розумне діяння. До Саровського послушника Феодора До Саровського послушника Олександра. Будь дитиною церкви щирим і тримай весь вміст нею. Будь чистий і непорочний у житті, і не допускай, щоб совість викривала тебе в чомусь, великому чи малому; якщо ж погрішишь у чому, очищай себе покаянням. Монастирські порядки все виконуй сумлінно, шануючи всяку справу, яку належить тобі робити за цими порядками, як би особисто тобі посланим від Самого Бога, і працю справ монастирських присвячуй Господу, як би Він Сам стояв перед тобою і дивився на тебе. Все це становитиме твоє діяльне життя. Якщо все вказане виконуватимеш, як треба, то життя твоє ніяк не може залишитися одним зовнішнім, але завжди буде і внутрішнім; внутрішнє проникатиме зовнішнє; але можливо, що внутрішнього при цьому не буде, і твоє життя залишиться бездушним. Як уникнути цього? Треба у всяку справу вкладати серце, і серце богобоязливе. Щоб серце було в стані богобоязливості, треба, щоб його невпинно осявало думка про Бога. Думка про Бога буде дверима, через яку входитиме душа в діяльне життя. Весь труд тепер має бути звернений на те, щоб невпинно думати про Бога, або в присутності Божому. (Знайдіть Бога... Знайдіть обличчя Його вину). Ось де стоїть тверезість та розумна молитва. Бог скрізь є: роби, щоб і твоя думка всюди була з Богом. Як зробити? Думки товчуться як комарі у своїх стовпчиках, а над думками та почуття серця. Щоб приліпити думку до єдиного, старці мали звичай навикати безперервної вимови коротенької молитви, від навички і частого повторення молитівка ця так нав'язувалась на язик, що він сам собою повторював її. Через це й думка приліплювалася до молитви, а через неї і до думки про Бога, безперестанного. Після навички молитва пов'язувала пам'ять про Бога, а пам'ять про Бога – молитву; і вони взаємно підтримували себе. Ось і ходіння перед Богом. Короткі молитви вживали різні, хто: «Боже милостивий буди»; хто «Боже на допомогу мою вонмі»; хто «Як людина згрішила, Ти ж бо Бог помилуй мене». Але потім всі віддавали перевагу одній молитві Ісусовій: «Господи Ісусе Христі помилуй мене грішного!» Її навикали повторювати, і з нею дотримуватись пам'яті Божої. Бачиш тепер, де стоїть Ісусова молитва і яке значення її. Сама по собі вона не розумна, а словесна, зовнішня, як і всі інші писані молитви, а є засіб до розумної молитви, коли хто, стоячи з нею перед Господом, молиться Йому. Так само вона не є й розумним діянням, а такою ж роботою, як церковне чи домашнє молитвослів'я по молитовному. Розумна молитва є, коли хтось утвердившись увагою в серці, звідти підносить до Бога молитву. Розумне ж діяння є, коли хтось, стоячи увагою в серці з пам'яттю про Господа, відриває будь-яку іншу думку, що робить замах проникнути в серце. Тепер я думаю ти і сам вирішиш багато своїх непорозумінь. Під розумною молитвою ти тут розумієш молитву Ісусову: «Господи Ісусе Христе помилуй мене». Але після цих пояснень ти бачиш, що це не розумна молитва, а словесна, і навикати їй можеш без страху, як ти заучував будь-яку іншу молитву. Чи сидиш, ходиш, чи інше що робиш, повторюй цю молитву, і все тут, і навикнеш і вона сама повторюватиметься язиком твоїм. Жодних тут бід не передбачається. Розумна ж молитва є, коли ти, стоячи в серці увагою, волати будеш до Господа і просячи, чи каючись, чи завдяки, чи славословлячи Його. У цій дії теж немає ніякої небезпеки, така молитва сама служить охороною. Бо тут і Господь, якщо з вірою звертаєшся до Нього. Зараз же можеш це насправді спробувати. Твори, твори, і не тоді, коли сидиш один у келії, а й скрізь: і в церкві, і за трапезою, і коли ходиш. Тільки дбай, щоб тут була і пам'ять про Господа, а не слова. Що схимонах Василь сказав про відкладення співу для розумної молитви, то відноситься до затворників і до тих осіб, у яких розкрилася розумна молитва і стала невпинною. Ці можуть робити і всі, замість церковної служби та келійного правила. Але тут зрозуміло не повторення Ісусової молитви, а невпинне у серця сходження молитовних звернень. Читав, як про одного старця говориться, що він свою молитву міг продовжувати тільки до першої слави (з псалтиря), а потім входив у сердечну молитву, і молився без слів. Читання молитви тоді припиняється само собою. Таким чином, відкладення співу до нас з тобою не належить, нам треба й церковні служби вистоювати, і що для келійного молитвослів'я виконувати. Коли утворюється безперервна сердечна молитва, тоді побачиш як вчинити. Просиш благословити тобі внутрішнє діяння, Бог благословить! Але зрозумій собі, в чому тут справа, навикай творити молитву Ісусову, щоб нав'язла на мову, але завжди з думкою про Господа. Якщо при цьому до Господа зітхатимеш із серця, то це буде розумна молитва, а не слова молитви Ісусової. Якщо ставши в серці увагою перед Господом і творячи Ісусову молитву, відганятимеш від серця будь-яку іншу думку і почуття, це буде розумне діяння. Лист 241. Церковна молитва є найкращим способом розкриття розумносердечної молитви. До ієромонаха Сераксирського монастиря До Саровського послушника Феодора. Дозволь прочитати все написане о. Олександру і все розумій за написаним. Я думаю, що всі твої подиви дозволяться. Треба церковні служби все вистоювати. І я тобі скажу, що немає кращого способу розкриття розумносердечної молитви як бувати в церкві, на церковних службах. У службах церковних дух молитовний. Хто простоїть службу з увагою до всього, що читається і співається, той не може не зігрітися в молитовному настрої. Якщо нині так, завтра і післязавтра тощо, то нарешті загориться молитовний вогник у серці. Але коли це Бог дасть, тоді ти бігтимеш до церкви як на бенкет царський і ніщо тебе не втримає; тільки слухати старайся церковних співів і читань, а поза увагою нічого не буде. Поклони невідкладно повинні бути при молитві Ісусовій і чим більше, тим краще. Якщо ти один у келії, то частіше ставай на поклони і роби їх скільки хочеш із молитвою Ісусовою. Вранці та ввечері більше їх клади. Лист 242. Короткі відповіді на запитання про молитву, сповідання та ін. До сліпої N.N.N. До Ієромонаха Сераксарського монастиря. Відповіді питання. 1 . Про розлінування на службах, треба робити напругу подолати його зосередженням уваги і молитвою до Господа саме про цю недугу, і Господь допоможе. Як тримати себе, служить Літургію і взагалі на Літургії. Віру в таїнство оживляти, страх Божий відновлювати, сподівання спасіння оживляти даремно Господа всім, хто хоче спастися і всіх до того, хто закликає, і строгого і багатомилостивого. Навикнути треба цим почуттям і молитися за дарування їх. 3 . Наслідування до св. причащенню, думаю, не погрішно чинити і не один раз, але, здається, за один раз краще. Але вичитувати його у церкві – не гарна звичка, церковна служба свого потребує уваги. 4 . Ворог бентежить тікати з церкви, щоб старанніше помолитися в келії. І церковну службу упустити та в келії не помолитися. Потрібно вистоювати церковні служби та правило з увагою та почуттям. А розумною молитвою вдома особливо помолитись. І церковне служіння треба з розумною молитвою простоювати. Зміст служби все розумно. Прислухайся, розумій і відчувай, що співається і читається і се – розумна молитва. 5 . Схіма, як схіма, нічого не дасть; душу треба зробити схимницею. – А зовнішня схима одна породить зарозумілість. 6 . Для сповіді треба запитувати багаторічних духовників, які благоговійно проходили служіння Боже це. - Хто щиро кається і дає обіцянку утриматися від поганого, тому чому не дозволити з епітіміей відповідною, яку можна було б зробити непомітно для інших. 7 . Іти на сповідь до ченців змушує і життєве ставлення, і, можливо, сподівання кращої науки. Та на що це дізнаватись? Прийшов, кається... як відштовхнеш? Господь каже: сину, дай мені серце твоє! Лист 243. Про молитву. Як досягати невпинної розумносердечної молитви. До М.Г. Молитва завжди має бути розумом і серцем підношенням до Бога. Коли підносячись до Бога, славословимо Бога, дякуємо Йому і молимо Його про дарування нам духовних благ, зі свідомістю і почуттям величі Його і благодіянь Його до щедрої милості Його, тоді ми молимося, або перебуваємо в стані молитовному. Всі наші молитви, що входять до складу молитовників та церковних книг, містять усе сказане; і якщо ми, читаючи ці молитви, не слова тільки вимовляємо, а й думки і почуття ті ж маємо, то ось це і є справжня молитва. Якщо ви так молитеся, то й добре. Якщо, так молячись і в церкві і вдома, ви від довгого скоєння таким чином своєю молитвою дійдете до того, що думки і почуття молитовні зродніться з вашим розумом і серцем, так що, чи стоїте ви на молитві чи ні, почуття ті й думки не відходять від уваги вашої і завжди тримають її вищою мовою, яку ви приліплені до Бога, що ви прилиплене до молитви. назвати розумно-серцевою. Вона буває в душі і без слів, при розмові з іншими та при занятті будь-якою справою. Це безперервна увага до Бога або ходіння перед Богом і є безперервною молитвою. Молитва Ісусова є великим посібником до цього; вона дуже зосереджує увагу до Бога і робить його міцним. З цього можете побачити, де місце цієї молитви і що потрібне для успіху в ній. Ось ступеня молитви. 1 . Навичка звичайним молитвослів'ям у церкві та вдома. 2 . Спорідненість молитовних думок і почуттів з розумом та серцем. 3 . Постійна молитва; Ісусова молитва може йти до всіх цих, але справжнє її місце при невпинній молитві. Головна умова для успіху в молитві є очищення серця від пристрастей і будь-якої пристрасті до чогось чуттєвого. Без цього молитва все залишатиметься на першому ступені чи читальній. У міру очищення серця читальна молитва переходитиме в розумно-серцеву, а коли воно зовсім очиститься, тоді почнеться і безперервна молитва. Як вам діяти? У церкві слідкуйте за службою і тримайте ті думки та почуття, які пропонуються богослужінням. Будинки збудіть у собі молитовні думки і почуття і тримайте їх у душі за допомогою Ісусової молитви. Лист 244. Особливі рухи в тілі та дусі від молитви. Теплота благодатна духовна і тілесна теплота – кров'яна. Як розрізняти їх. До Ігумена О. Деякі особливі рухи в тілі та дусі бувають від молитви, але не у всіх молитовників однакові, а в одних такі, а в інших інші; отже на них нема чого зупинятися. В інших зовсім ніяких особливостей немає, а йде молитва тихо, навіть у всій силі. І це - найкраща і безпечна доля! Що молитва? Розумне предстояння Богу в серці з славослів'ям, подякою, проханням і скорботним покаянням. Все тут духовно. Корінь усьому благоговійний страх Божий, з якого віра про Бога і в Бога, передання себе Богу, надія, приліплення до Бога в почутті любові із забуттям всього створеного. Коли молитва в силі, всі ці почуття і рухи духовні притаманні серцю у відповідній силі. Прочитайте молитви святих, які до нас дійшли, вникніть і побачите, що все це в них є виливання повного їхнього молитовного настрою. Знову повторю: тут все духовно, від Бога виходить і до Бога сходить. Як це відбувається? Входить святий отець у серце, заглиблюється в споглядання обрядів віри або всіх взагалі, або одного якогось захоплення, приводить у рух вищезазначені почуття і виливає їх у молитві. Ми читаємо ці молитви, приходимо в подібний до них настрій або частково або цілком, і буваємо в належному настрої. Через часте повторення цього виховується в нас постійна духовна молитва і стверджується постійний молитовний настрій, що і є невпинна молитва. Все тут духовно, розумно і сходить згори донизу. Як же це стосується молитва Ісусова, яка є словесна молитва? Як і та теплота, яка розвивається всередині серця і близько від дії цієї молитви. Навичка молитовна не раптом утворюється, а вимагає довгої праці та запобігання собі. Ось у цій праці освіти молитовної навички найкраще допомагає Ісусова молитва і її теплота. Зауваж, батько, що вони є кошти, а не річ. Можливо, і молитва Ісусова є, і теплота є, а справжньої молитви немає. Як це не дивно, а буває так! Коли молимося, треба розумом стати перед Богом і про Нього Єдиного думати. Тим часом у голові невпинно товчуться різні думки і відволікають розум від Бога. А, щоб навчити розум стояти одному, святі отці вживали молитви і звикли вимовляти їх безупинно. Це безперервне повторення молитви тримало і розум у помислі про Бога, і розганяло всі сторонні думки. Ці коротенькі молитви були різні. Святий Кассіан говорив, що в Єгипті у всіх така: Боже, на допомогу мою вон ми, Господи, допоможи ми, помстися. Святий Іоанникій безупинно творив: Сподіваюся моя Батько, притулок мій Син, покров мій Дух Святий, Трійця свята, слава Тобі. Ще хтось: Як людина згрішних, Ти ж бо Бог щедрий, помилуй мене. Немає сумніву й інші молитви вживали; у нас особливо встановилася і увійшла до спільного звичаю молитва Ісусова: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Так ось що є Ісусова молитва. Вона є однією з коротких словесних молитовок, як і всі інші короткі молитви. Призначається те що, щоб розум тримати однією думки про Бога. Той, хто навик цю молитву і діє нею як слід, справді буває в пам'яті про Бога безперестанку. Оскільки пам'ять Божа в щиро віруючому серці, природно, супроводжується релігійними почуттями благоговіння, сподівання, подяки, відданості в волю Божу та іншими, які всі є духовними, то ми молитву Ісусову, яка творить і тримає пам'ять Божу, називаємо духовною молитвою. І це справедливо, коли вона оточується тими духовними почуттями. Але коли такими діями вона не супроводжується, вона залишається словесною, як і будь-яка інша подібна. Так треба думати про молитву Ісусову. Тепер, що означає теплота, якою супроводжується вживання цієї молитви? Для того, щоб розум тримався на одному при вживанні короткої молитви, треба повідомити його увагою в серці; бо, залишаючись у голові, де відбувається штовханина думок, він не встигне зосередитися на одному. Коли увага зійде в серце, то приверне туди в одну точку всі сили душі та тіла. Це зосередження всього людського життя на одне місце відразу відгукується там особливим відчуттям; це відчуття і є початок майбутньої теплоти. Відчуття це насамперед легеня все посилюється, міцніє, заглиблюється і з холодного, яке воно на початку, переходить у тепле почуття і тримає на собі увагу. І відбувається таким чином, що спочатку увага тримається в серці напругою волі, силою своєю увагою породжує теплоту в серці. Теплота ж ця потім тримає увагу без особливої ​​його напруги. Вони потім один одного підтримують і повинні бути нерозлучними, бо розсіювання уваги охолоджує теплоту, а применшення теплоти послаблює увагу. Звідси закон духовного життя: тримай серце у почутті до Бога, завжди будеш у пам'яті Божій. Його висловив десь святий Іоан Ліствичник. Тепер питання – чи духовна ця теплота? Ні – не духовна! А звичайна, кров'яна. Але як тримає увагу розуму в серці і через те сприяє розвитку там духовних, вказаних раніше, рухів, то вона називається духовною, в тому ж випадку, якщо вона не супроводжується ластю похотною, хоча б легкою, але тримає душу і тіло в тверезому настрої. Звідси випливає: коли теплота, що супроводжує Ісусову молитву, не супроводжується духовними почуттями, то її не слід називати духовною, а просто теплотою кровеною; і вона, будучи такою, не худа, якщо не полягає у зв'язку з ласкою похотною, хоч легкою; а якщо складається, то худа і має підлягати вигнанню. Ця неправість буває, коли теплота ходить нижче за серце. Друга неправість та, коли, полюбивши цю теплоту, нею одною все обмежувати, не переймаючись почуттями духовними і навіть про пам'ять Божу, а лише про те, щоб була ця теплота; ця неправість можлива, хоча не у всіх і не завжди, але часом. Потрібно помітити це і виправити, бо тоді залишиться вона кровна теплота, тварина. Не повинно шанувати цю теплоту духовною чи благодатною. Духовною можна назвати цю теплоту лише тоді, коли вона супроводжується духовними, молитовними рухами. Хто без них називає її духовною, той припускає неправильність. Хто ж називаєте її благодатною, ще більше неправий. Благодатна особлива теплота є, і вона власне є духовна. Вона відчужена від плоті, і в тілі не робить помітних змін і свідчить про тонке солодке почуття. За цими почуттями кожен може визначити і розрізнити теплоту. Це кожному слід зробити; сторонньому тут немає справи та місця. Якщо іноді бувають тілесні рухи або відчуття якісь при молитві та теплоті, не звертати на них уваги; вони до суті справи не належать і бувають різними у різних осіб. Все ж таки увагу зверніть на духовні дії та почуття. Вони проходитимуть до душі та тілу, як ранкова, приємна прохолода. Єпископ Феофан Вишенський. Лист 245. Про статут скитський Ваше Високопреподобність, Високоповажний о. ігумен! Приношу вам подяку за вашу добру увагу до мене. Про пустелю вашу я чув; ви підтвердили тепер усе добре, що я чув. Дяка Господу: чернецтво живе ще на православній Русі. Хай зберігає його Господь у постійному доброму устрої. Зі скитом вітаю. Він колір чернечого життя, що свідчить, що тут живуть і плоди його. Хай береже його Господь і в ньому справжній дух скитництва. Ви надіслали мені переглянути статут скиту і зробити нотатки. Ви питаєте у сліпого. Я не бачив і спільного монастирського життя, а не тільки скитського, і з досвіду не знаю жодного. Скажу однак слово-інше з міркування. Повний статут відразу скласти навряд чи можна, тому в кінці обмовитися: «якщо згодом виявиться що потрібно додати до цього статуту, або що скасувати і обмежити, це можна робити з поради настоятелів і старших братів - пустелі і скиту». У першому пункті вказується мета скиту – успіх у внутрішньому житті. У статуті тому має бути все спрямоване на це, – невідкладно. У вашому статуті допущено щось не відповідне з цим. Такий хресний хід із пустелі до скиту, і в самому скиті. Тут шуму не оберешся. Струс скитників буде на тиждень. Ще при читанні денно-нічної псалтирі, на кожній славі зайве численне поминання. Поминання це нехай робиться на правилі - при вчиненні пам'ятника, - додати туди своє і достатньо. Або, якщо бажано, згадувати наприкінці кафісми, або при зміні читця. У келії – молитва, читання та рукоділля. Так янгол визначив. Рукоділля треба позначити і не допускати клопітких, - до яких належить бджільництво і садівництво. Краще ті, які можна робити не виходячи з келій. Крім в'язання не знаю іншого у нас, стародавні плели кошики та рогожі. Живопис теж клопітливий і захоплюючий. Досить плетіння. Воно різноманітне. Відкриття помислів щоденне багатоплідне і треба зробити його невідкладним. Чоловік може приходити скільки доведеться. Навіщо? Загальна служба у пустелі (монастирі) є, і літургія там завжди. Навіщо ж? За порадою?! Хто радник? Якщо один хтось, йому важко, якщо не один, скит буде схожим на базар. Чи не краще і для чоловіків замкнути ворота? Або якщо вже це небажано, побудувати приймальню для тих, хто шукає поради, особливу, за воротами при воротарській. Для повчального читання чи не призначити певну годину. Усі присутні і настоятель тут. Він же обирає, що читати та кому читати. Наприкінці читання покласти вирішення питань та подивів і це все слухають. І брати, знаючі, беруть участь у вирішенні. Бібліотеку і свою завести, помалу, виключно аскетичними книгами наповнюйте її. І спосіб користування нею визначити. Дозволення приходити чоловікам хто хоче, нічого доброго встановити не дасть. А спілкування братії – скитників та пустельників – чи не слід також визначити статутом?! Може бути і ще що вимагає визначення, це має бути видніше. Ось усе, що мені не знає порядків скитської служби та життя, спало на думку запропонувати вам. Постарайтеся відхилити все, що може відволікати братію від внутрішнього життя. Добре, що ви прив'язали N.N. Він у скиті. Гож він для скита? На якийсь час – йде. Трішки відвіється мирський дух. Але потім, мені здається, треба було б його провести по всіх послухах, починаючи з нижчих, для ознайомлення з ними, щоб знав яке кожне, які спокуси в кожному, і які способи на краще. Головне, думаю, це потрібно йому для набуття смирення. Якщо пройде все, буде обпалена цегла, а якщо не пройде, буде сирцевою. Приношу подяку за надіслане вами. Нехай Господь допоможе вам у ваших працях просвічувати меншу братію. Якщо впораюся, тепер пошлю вам своїх книжок, а то небагато після. Прошу прийняти. Благослови вас Господи всяким благословенням. Прошу ваших св. молитов. P.S. Забув сказати: у мене немає ревматизму, є посмикування ніг, литкові спазми. Книжки пішли: 4 і 5 т. Добротолюбства та стародавні статути, ще Шлях до спасіння, і Що є духовне життя. Ваші статути з книжками покладено. Лист 246. Відповідь на різні питання щодо влаштування скитського житія. Заповітне слово пастирям церкви Ваше Високопреподобність, Високоповажний о. ігумен. Ви знову ставите мені купу питань про предмети, в яких я не розумію. І краще б мені було відповісти вам: влаштовуйте, як вкаже ваша досвідчена мудрість; але послуху заради скажу, що спаде на думку, не як рішуче визначення, а як думка для ваших подальших міркувань і постанов. Виходитиму від думки, що скит призначається для успіху тим ченцям, які дійшли, після звичайних подвигів внутрішніх і зовнішніх, до того, що відчувають сильний потяг усередину, щоб бути там з єдиним Господом. 1 . Про садок. - На що запускати його, але так поставити справу садівництва, щоб вона не займала скитників. Нехай справляється з ним садівник. 2 . Скитян не займатиме садівництвом. У влаштованому саду рідко буває потреба в багатьох робочих руках. Тоді надсилати послушників із пустелі. Від скитських корпусів, будинків або келій – садок відокремлюється особливою стіною, за якою не видно і не чути роботи. 3 . Келлія садівника нехай стоїть десь у куточку, – в саду особливо. Він сам і зі своїми заняттями нічим не може заважати скитянам. Хата при цегельному заводі: нехай буде поза огорожею скитського саду, подалі. Огорожа саду з'єднується з огорожею скиту. Будинки ж скитські відокремлюються від саду особливою стіною, з хвіртками. 4 . У келії садівника житиме садівник, який знайдеться. Пустельник, скитник і навіть мирянин, що знає діло, а хата цегляна, хто гож на діло; можливо зовсім чужий і скиту, і пустелі. 5 . Пасіка зручнорухлива. Віддалите її якнайдалі від скиту, щоб і думки про неї не було. 6 . Чи не краще залишити все, як є? Тоді це буде теж, що пустель, тільки в меншому розмірі, і клопотати про неї нема з чого. Скитники переважно мають бути послушники, і вже у літах. Кухня проста, понеділок, середа та п'ятниця – сухожер: скибка хліба та кухоль води о 3 годині. В інші дні щи та каша. Або одні щі, а каша тільки в суботу та неділю. Для такого столу досить двох-трьох послушників. З самих скитників можна заснувати для цього низку. Хлібопеків та просфорників не потрібно. Привозитимуть із пустелі. – Просфори будуть потрібні лише для літургії. Подавати на проскомідії нікому. Всередину скиту нікого не впускати ніколи. У скиту всі старці, і немає потреби будувати особливих келій, особливому дворі. 7 . Як не потрібне подвір'я особливе, нічого визначати поряд або віддалік. 8 . Це все одно, тому що одна у всіх справа. Тому і келій окремих немає потреби будувати. 9 . Внутрішні стіни, гадаю, влаштовувати, як зазвичай робляться в монастирях. Треба тільки, щоб усередині могло бути достатньо повітря на одного. Хіба тоненькі капітальні простінки скласти. 10 . У скиті всі послушники. Ієродияконів та ієромонахів не більше двох – по два. У келії кожен один скитник живе і сам собі послушник. Для визначення скит потрібно, щоб вступник був терт і перетертий у пустелі, а головне, мав тяжіння всередину. – Скитники всі служби церковні, спів та читання справляють самі, голосово це чи безгласно. 11 . Для вступу до скиту. Бажання вчинити сторонню справу. Головне, щоб мав позив і тяжіння до перебування. Це настоятель пустелі повинен дізнатися не зі слів бажаючого, а власним випробуванням. Настоятель визначає: чи варто потребу монастиря віддати перевагу або підкорити бажання бажаючого вступити в скит. 12 . Боримий пристрастями не може мати сказаного тяжіння, і йому краще виліковуватись серед братства. 13 . На безмовність можна допустити будь-кого, у кого утворилося сказане тяжіння. Але воно буває після втихомирення пристрастей, отже сумнівно в юних. 14 . Келейні заняття безмовників (Ангел Божий показав св. Антонію) молитва, читання та рукоділля. Оскільки з цього можна робити, надати кожному скитнику самому. Все, що я написав, прямо виходить з тієї думки, що скит є житлом, що живе виключно внутрішнім життям. Скитник, як перевалився через огорожу всередину скиту, нехай вважає себе похованим. Келлія його вікно на небо, туди тільки хай і дивиться і там свої думки тримає. На світі тільки й є, що він та Бог та брати за Богом. Я думаю, що у них волосся дибки стане, переглянувши мої рядки. Але таким і доступу не буде у скит. Туди потраплять тільки ті, які давно вже звикли до внутрішнього перебування і вступаючи в скит у свою область вступлять. Всередину нікого не треба пускати стороннього, і ворота завжди зачинені великим запором. Кому що потрібно по духовній частині, йди до пустель. Згодом, коли всередині скиту утворюються старці високого розуму та розуміння недуги та здоров'я душевного, тоді можна їх відряджати на вислуховування потреб духовних та задоволення їх словом. Для цього тоді побудувати поблизу привратницької спеціальну приймальню. Але треба дочекатись, щоб утворилися старці зрілі. Коли це буде, тоді можна зробити пристрій. Вам може здатися диким, що я пишу. Але я вже сказав вам спочатку, що нічого розумно чи досвідчено не знаю. Але пишу з вітру, і чи що з цього виявиться гожим. Говорити так змушує мене думка, що якщо не так влаштується скит, то це буде та сама пустеля загальножитла, тільки маленька. І не буде видно, заради чого дбати про влаштування його. Приношу подяку за надіслане вами: книжки, стільники та супутник милиця, а більше за вашу батьківську любов. Спаси вас Господи! Прикладіть до цього і молитву за мою багатогрішність, бо вона воістину багато. Благослови вас Господи та пустинь вашу та скит. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість і молитовник Е. Феофан. 1 листопада 1893 р. Лист 247. Переконання до невтішного проповідування слова Божого. Листи до М.Д. та її чоловікові Пам'ять праведника з похвалами (Прип.10:7); він на віки живе (Прем.5:15). Архіпастир наш Тамбовський святитель Олександр, під час відвідин Вишневої Пустелі 6–8 вересня цього року, вшанував молитовним поклонінням спочиваючого в Бозі, живого у Нього праведника, святителя і вчителя мудрого Феофана: служив на його труні панахиду з собором багатьох священнослужителів; приносив і безкровну жертву Господу Богу за упокій душі зі святими святителями єпископа Феофана. Думаємо і впевнені, що і всі прочан пастирі св. Церкви Тамбовської, не маючи багато можливостей і дозвілля помолитися особисто на труні святителя Феофана, поминають його у святих своїх молитвах, особливо при здійсненні безкровної жертви, як наставника, який промовляв у слух вуха їхнє Слово Боже (Євр.13:7) і як свого колишнього архіпастиря. - Та й є за що поминати цього святителя, рятівно молитися за того, хто у все своє праведне життя серце своє вдавав утренневати до Господа, перед Вишнім розумно молився, відкриваючи уста свої в молитвах, моліннях і зітханнях невиголошених, мирно вдягав преподобні свої руки, приносячи Господеві ближніх, яких усім бажав і шукав спасіння. Вихваляють і вихваляють розум, що вдавав душу свою святителя Феофана в розуміння про закон Вишнього (Накресл. християн. моралі), що досліджував потаємний зміст Слова Божого (Толк. Пс.33 і 118, апост. послань, думки на кожного дня). оповіді древніх святих чоловіків (Добротол. 5-ть томів) і т.п. Не згладиться пам'ять цього вчителя премудрого не з чиєїсь пам'яті, що любить повчатися в законі Божому, і ім'я його святе поживе в роди пологів. Премудрість його поведуть православні християни і хвалу його і сповісті свята церква (Сир.39:1–13; 2Тим.2:2) Всеросійська, за те неоцінений скарб премудрості небесної, який святитель Феофан заповідав синам її благочестивим, а найбільше пастухам своїх. Цього разу, зі скарбниці творінь святителя учильного, запозичується коротке і вельми рятівне заповітне його слово пастирям церковним. Господь Ісус Христос сказав: благовісті Ми личить Царство Боже, бо на це посланий єсм (Лк.4: 43). Це – бо на це посланий єсь – нашому священству треба прийняти собі в незаперечний закон. І апостол наказав їм, в особі св. Тимофія: проповідуй слово, настій доброчесний і лихоліття, викрий, заборони, благай з усяким довготерпінням і вченням (2Тим.4:2). Істину на землю приніс Господь і Дух Святий, що виконав апостолів у день П'ятидесятниці, і ходить по землі. Провідники її – уста єреїв Божих. Хто з них зачиняє уста свої (забуваючи про обов'язок Євангелії і очікує горе за неблаговісті (1Кор.9:16)), той перегороджує шлях істині, що проситься в душі віруючих (Лк.11:52). отримуючи результату, обтяжує їх. Коли ж побачиш, що й у тебе самого немає істини, візьми її: вона в святих писаннях (Ів.5: 39) і, виконуючись нею, проведи її до дітей твоїх духовних: тільки не мовчи. Проповідуй, бо на це ти покликаний. Господи Ісусе, Світлі світу (Ін.8:12), істина (14:6) небесна, засяй світло Твого Богорозумності в умах і серцях учнів Твоїх, творців на твоєму жниві (Лк.10:1:3), нехай будуть вони розумним світлом світу, творцями і вчителями ними вся, еліка заповідав Ти їм (Мф.5: 14: 19, 28: 20). Відверни розум розуміти писання (Лк.24:45) благовісникам, пастирям і вчителям Церковним (Еф.4:11); Сотвори їх усіх пресвітерами, добре прилеглими до свого звання і справи, трудівниками в слові та вченні ( 1Тим.5:17 ), добрими служителями Твоїми, що живляться словеса віри і добрими вченням (4:6), які навчають собі і пасомих по благочестию (7) до викриття, до виправлення, до покарання, що в правді, нехай будуть здійснені Божі люди, на всяке діло добре приготовані (2Тим.3:17), які можуть навчити спасіння і пасомих. Слово Твоє Боже, Господи, живе й дієве, найгостріше, ніж всякий меч, двостороннє, що проходить до розділення душі ж і духу, членів же й мізків, і суджене думками і серцевими думками, перед якими вся нага і оголошена (Євр.4:12:13). світлом стежам їх (Пс.118:105), повчаючись в якомусь день і ніч (Пс.1:2) і творячи накази Господні, нехай врятуються самі і послухають їх (1Тим.4:16). Лист 248. Відповідь на запитання про найкраще місце для виховання доньок На ваше запитання не вмію відповісти. Справа розсудливості. Огляньте все добре і де знайдете благонадійним виховання, там його і влаштуйте для своїх дочок. Але за кордон їхати з цього приводу, здається, не слід. У Петерургі я вважаю гірше, ніж у Москві. Пансіон хороший, кращий за заклади казенних та гімназій. Думаю, якщо, зібравши належні відомості, помістіть їх у якийсь Московський пансіон – краще буде. І Богу моліться, щоб збагнути добрими намірами. Він є постійним поспішником. Благослови вас Господи всяким благословенням і вашого чоловіка і дітей. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 17 вересня 1874 року. Лист 249. Застереження від перетворення молитовного правила на формалізм. Можливо і скорочувати правило Благослови Господи і продовжувати молитву за вашим правилом. Але ніколи не в'яжіть себе правилом, і не думайте, що є щось цінне в тому, що маєте таке правило або завжди його робите. Вся вартість у серцевому перед Богом припадання. Он святі пишуть, що якщо хтось від молитви не відходить осудником, гідним будь-якої кари від Господа, то такий відходить від неї фарисеєм. Інший говорив: «стоячи на молитві, стій як на страшному суді, коли готове вийти рішуче Боже про тебе визначення: «відійди чи прийди!» Всіляко уникати треба формальності та механізму у молитві. Нехай це щоразу буде справою обдуманого вільного рішення і здійснювати його зі свідомістю та почуттям, а не абияк. На випадок треба вміти скорочувати правило. Чи мало у сімейному житті випадковостей? Можна, наприклад, вранці і ввечері, коли немає часу, прочитати на згадку тільки ранкові молитви і на сон прийдешнім. Можна навіть і їх не все читати, а кілька. Можна зовсім нічого не читати, а покласти кілька поклонів, але з щирою сердечною молитвою. З правилом має поводитися з повною свободою. Будьте пані правили, а не раба. Раба ж тільки Божа, зобов'язана всі хвилини свого життя присвячувати на догоду Йому. Роботу вашу із задоволенням прийму. Але щось невелике. Праці ваші повинні належати бідним, крім сімейних. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 10 жовтня 1874 р. Лист 250. Відповідь Святителя по житейській справі (про винокур. завод) та про молитовне правило Питання заводу не вмію вирішити. На всі життєві відносини – одне рішення, щоб прилаштовувати їх до єдиного потребу, а чи не на шкоду йому вести їх. Думається мені, що гуральня краще збути з рук. Горілка багато зла творить. Як би частина відповідальності не впала і на її виробників?! І киньте! Що замість нього? Крохмальний всіляко краще буде. Приходить мені на думку, що якщо вам можна, обернувши все, що маєте, у капітал, жити безбідно і дітей виховати та прилаштувати; то це буде найкраще. Думаю так, на ваше прагнення, бути більше з Господом. Але всяко ви – глава сім'ї. Дивіться як зручніше. Коли справи не дозволяють цілком виконувати молитовне правило, то робіть його скорочено. А поспішати ніколи не має. Бог усюди є. Скажіть Йому вранці подяку і випросіть благословення своїми словами, кілька поклонів і досить! До Бога ніколи не звертайтеся абияк. А завжди з великим благоговінням. Не потрібні Йому ні наші поклони, ні наші багатослівні молитви. Крик із серця короткий і сильний, ось що прибутково! А це можна схоже робити. А отже, і молитися невпинно. Про це і дбайте і сюди все прямуйте. У святого Єпифанія запитували: як нам правити годинник? Годинник?! Для молитви немає годин особливих: вона має бути всечасною і всехвилинною. У св. Василя Великого питали: як невпинно молитися? Він відповів: май у серці молитовну прихильність і будеш безперестанку молитися. Руками працюй, а розум до Бога підноси. Апостоли всю землю обійшли, скільки праць? А тим часом безперестанку молилися. І цю заповідь вони написали. Дух віри, надії та відданості у волю Божу – ось що треба зігрівати в серці. Правило молитовне можете і самі налагодити, судячи з того, що писав вашій дружині. Завчіть молитви, які читаєте, і читайте їх на згадку з розумінням та почуттям. Тут же і від себе вставляйте свою молитву; що менше залежатиме від книжки, то краще. Завчіть кілька псалмів і коли йдете куди чи інше що робите, а голова не зайнята, читайте їх. Це розмова з Богом. Правило має бути у вашій вільній волі. Не будьте його рабом. Лист 251. Смерті треба сподіватися завжди, залишаючись на своєму посту. Маю молитися і справи виправляти. Міра виконання свого правила Тільки 15 числа отримано вашу посилку. Дякую дуже. Всі речі дуже витончено зроблено. Золоті ручки! Який це пророк сказав вам, що помрете цього року?! А ви й повірили? Вам слід сказати на це пророцтво: «як цього року? Я чекаю, що цього дня і навіть цієї пори помру. Нам треба щохвилини сподіватися смерті і щохвилини готуватися до неї, а не роками віддаляти її від себе. Встаючи, кажіть: «Це останній мій день, іншого не бачити мені». Лягаючи спати, знову кажіть: «ляжу і не встану, не бачити мені світла Божого». Так і щодня. І не будете жахатися смерті. У монастир навіщо? Вмирати треба на своїй посаді. Ваш пост – у сімействі. Отут і вмирати вам. Свої справи справляйте як слід, – от і все! Наче й справи, що молитва? Молитвослів'я є одним із справ, і всіх справ замінити не може. І моліться та інші свої справи виправляйте, все добре. Розумом і серцем треба звикнути безперестанку молитися. Це обов'язок усіх, це теж, що пам'ять Божу мати. Правило молитовне, яке ви собі обрали, можете виконувати і цілком, і наполовину, і на чверть. Майте свободу щодо нього. Будьте пані його, а не рабинею. Розумно і сердечно закликайте Бога, а стояти на молитві скільки зможете, стільки й стійте, анітрохи не бентежачись тим, що не все прочитаєте. Сердечне до Бога навернення все замінить. Ваш богомолець Є. Феофан. 17 жовтня 1875 р. Лист 252. Великоднє вітання. Область діяльності жінки Вітаю і вас із світлим святом! Ось і весна, і світлі дні. – Радість загальна! Комусь духовна і тілесна і комусь лише остання. Примудріться зрадіти і тій і другій! Господь визволив вас від хвороби. Хай Він дарує вам, щоб уперед і зовсім не повторювалися немочі ці, якщо то потрібне для спасіння вашого. Хвороба прямо призводить до пам'яті смертної; але можна і так примудритися, прищеплювати до думки пам'ять про смерть. Старці Божі примудрялися ж, як вам відомо це. Добре ви зробили, що відвідали хвору N. Звичайно тяжко її стан, але я вважаю, що воно необхідне для її душі. Вона затворниця без затвора. Заховав її Господь усередину. І хотіла б бути у спілкуванні з іншими, та не може. Ось і сиди одна з Єдиним Господом! N. дуже високої моральності та духу християнського, Господь нехай зберігає і у вас той самий дух! Дружина, мати, господиня – це ваші володіння. Міністри ваші: голова та руки з ногами і душа з силами. Кодекси законів – заповіді євангелії. Дивіться суворіше за своїми міністрами; а то вони завжди готові скористатися помилкою предержателя, і все потягнути на свою користь, а не на спільне добро. Будьте здорові, веселі. - Благослови вас Господи і вашого чоловіка і діток. Ваш богомолець Є. Феофан. 28 квітня 1876 р. Лист 253. Теж привітання чоловікові і настанова про боротьбу із серчанням та відчуження від усього серцем Прийміть повні вам мої доброзичливості, заради світлості свята, що ще триває. У селі чекаєте клопоту і турбуєтеся про те. Що робити? Засуджені в поті чола їсти хліб свій. Тягніть це ярмо як заслужену епітимію. З серчанням ладнайте потроху. Скільки сил вистачає, боріться. Може Господь змилуеться і відбере ці немочі. А залишить за вами і за це дякуйте: до смирення веде. Не добре звичайно серчати; Але коли це наслідок темпераменту, то винність тут лише ту частину обіймає, у якій свідомість байдуже ставиться до цих поривів. Зітхайте і кайтеся щоразу. Це один із повсякденних гріхів. Зріст від усього серцем для всіх можливий і, як видно з нагірної бесіди Спасителя, для всіх обов'язковий; але відмова справа не є надбання всіх. Звільніть серце від залюбки. Досить. Знаки цього подвигу ці: якщо сподівання немає на свій достаток, якщо є готовність спокійно перенести, коли б Господу завгодно було все взяти; якщо рука податлива на допомогу без зупинок, що йдуть від серця, тощо. Коли це буде в шуканні та посильному подвигу та досить з нас! Раптом із серцем не порозумітися. Благослови вас Господи! Всіх вам благ від Господа бажаю! Моліть Бога за мене грішного. Діток ваших і дружину нехай Господь зберігає в здоров'ї. Ваш богомолець Єп. Феофан. 28 квітня 1876 р. Лист 254. Обом разом про віддалення від галасливого суспільства. Життєві клопоти та справа порятунку Взаємно і вас вітаю зі святами та у новий рік бажаю вам нових радостей. Благослови вас Господи Своїм благословенням! Правду ви казали, що важко серед шумного суспільства зберігати увагу до Бога і вберегтися від слів і думок, то порожніх, то й не добрих. Такий уже лад світського життя. І ваше бажання триматися подалі від цього шуму дуже природно. Якщо ви обидва сходитеся в цьому бажанні, то що ще може перешкодити вам – виконати його? І Бог благословить! Мирні заняття вдома – яка насолода! Тут тільки ви і будете справжніми панами. А там – раби, і не зуміємо сказати чиї? То тільки видно, що ні часом не володієте, ні заняттями, ні собою. Все відібрано і вами зневажає хтось, і до того ж з таким деспотизмом, що й чинити опір не можна. Хто це там такий князь? будь ласка, розберіть. Якщо потрапите на істину, переконайтеся, як ґрунтовно бігти від темно-темного світла. Благослови Господи всі ваші починання. Ви сім'яни. Вам не можна не дбати про житейське. Це не заборонено; навпаки, наказано працювати, щоб мати зміст та іншим допомагати. Треба тільки не нудити себе турботою і, працюючи, усю надію покласти на Бога, і все, що дасть Бог зайвого, повертати те Йому через бідних, як оброк панський. Адже рятуватися не дивно. Очі тільки треба й енергію. Справа все просто. Думки з Богом будь і тілом твори діла, які лежать на тобі за заповіддю. Ось і все! Чи це багато? Спаси вас Господи і помилуй! У грішній молитві моїй поминаю вас. Прошу і вас молитися за мене багатогрішне. Рятуйтесь! Ваш богомолець Є. Феофан. 29 грудня 1876 року. Лист 255. Вступ у листування про життя за Богом Загальні настанови та застереження тому, хто заревів про спасіння (чоловіка-хіміка). Відрада відвідати Вишу та покірний відгук про себе Пишете, що ви хотіли б вести з кимось розмову про життя за Богом. Якщо вам не нудно буде, я із задоволенням готовий задовольняти вашу потребу. То правда, що без поради важкувато, але й не вся справа в раді. Бог починає життя, Бог і керує в ньому. До Нього треба тому вдатися і вдаватися завжди і від Нього чекати на рішення. Вже як Він вирішить і як рішення Його дійде до серця, цього не розбереш, але безсумнівно, що всяка справа, Йому угодна, від Нього порушується і Ним приводиться в скоєння. «Без Мене не можете творити нічого», говорить Господь (Ін.15:5). І так це буває. І ніхто з тих, що догоджають Йому, сам собою угодного Йому не творить. Взаємини наші до Бога всі знаменуються молитвою. Вся справа була в молитві. На неї і налягайте. Молитва не те одне, щоби стояти на молитві. Тримати ум і серце зверненими до Бога і спрямованими – є вже молитва, як би хто не був. Правило молитовне – своєю чергою, а цей молитовний стан – своїм. Шлях до нього – навик завжди пам'ятати про Бога і про останню годину, з судом слідом за ним. Ось налагодьтеся так, і все піде добре. Це буде: усередині кожен крок Богові присвячувати. А кроки заповідями треба скеровувати. Заповіді ж вісті. Ось і все! Кожен випадок можна підвести під заповідь і внутрішньо присвятити Богові свою дію в Ньому. Так все життя присвячуватиметься Богові. Ще що потрібно? Нічого. Бачите як просто. Ревнощі про спасіння у вас є. Вона знаменується турботою, яку ви висловлюєте. Це означає, що духовне життя у вас теплиться. Слід вам її підтримувати, підтримуючи ревнощі та розпалюючи її. Коли буде ревнування, буде життя, а життя ніколи не стоїть на одному, отже буде успіх. Але помічати його не можна, як не помічається зростання дітей, котрі завжди на очах. Ревнування це плід благодаті. Господь покликав вас. Це завжди сповідуйте з повною подякою. Якщо покликав, то не покине, тільки самі не відхиляйтеся від Нього. Бо не все від Господа, а є частина від нас. Що ж від нас? Всесильна дія в угоду Богу. Воно й буде, доки буде ревнування. Коли є ревнування, воно свідчить турботою про спасіння спекотною. Потрібно бігати всіляко охолодження. Охолодження буває ось як: починається забуттям. Забуваються благодіяння Божі, і Сам Бог, і своє в Ньому спасіння, небезпека бути без Бога, і пам'ять смертна відходить, словом закривається вся духовна область. Це і від ворога буває, і від розпорошення думок справами, турботами, багатьма поводженнями з людьми. Коли все це забуто буває, охолоджується серце і його співчуття до духовного припиняється, от і нечуття. А коли воно буває, разом із ним відбуваються і рух недбальства та безтурботності. Внаслідок цього духовні заняття відкладаються на якийсь час, а там і зовсім залишаються. І пішло старе – і безтурботне, і недбайливе життя, у богозабуття, у власне лише догодження. Хоча при цьому безладного і нічого не буде, але й Божого не шукай. Порожнє життя! Якщо не хочете в цю потрапити прірву, то стережіться першого кроку – забуття. Тому завжди ходіть у пам'ятях Божих, тобто про Бога і Божі речі. Це підтримуватиме співчуття до них, а від того й іншого постійно теплитиметься ревнування. І це життя! Благослови вас, Господи! Сподіваюся добре, що через віддання свого господарства на оренду, ви позбавитеся клопоту. Більше маєте часу Богові присвячувати свої думи. Помоліться, почитаєте. Що далі? Треба робити щось. Найкраща справа – благодійництво. Якщо є що у вас заведене в цьому роді, займайтеся тим щодня, заради Господа, а не фонфаронства, або знай наших. Якщо ще залишається час, рукоділля можна якесь вигадати – не розважає. Ви займаєтесь хімією. Чи не клопітно? Як ви звикли вже, то можливо це заняття зручніше вам. Але, здається, воно має надто розважати. Випробуйте це заняття цим пробою, тобто, чи не розважає занадто? Якщо так, а тим часом потреби в ньому немає, то можна інше що обрати. Це самі дивіться. Відносини з іншими. Як без них? Але, думається, що все від життя Божого відволікаюче і в цьому відношенні треба усунути, можливо. Але на вас обов'язок лежить виконати слово пророка: «Навчу беззаконні шляхом Твоїм і нечестиві до Тебе звернуться...» Бог навернув вас, бажаючи вас спасти; ви, приймаючи спасіння, повинні з вдячності інших рятувати, котрі там ще гинуть, де ви гинули. Ваше слово сильніше за будь-яке інше. Збираєтеся поговіти і ніби хотіли б на Вишу приїхати. Добре це? Мені здається, що, приїхавши на нове місце, ви тільки навкруги дивитиметеся, задовольняючи цікавість, а про говіння і про те, задля чого воно робиться, зовсім забудете. Говіть там, де вас ніщо не може розважати. На Вишу нема чого. Хочете вірно з моєю святинею побачитись. На жаль! як соромна і огидна моя святиня, і вам краще ніколи не бачити її і не дбати побачити. Якщо не побачите, а будете тільки вести письмову бесіду, що-небудь і слушне проявиться в моїх словах, і ви тому, користуючись, отримаєте. Так ось користі заради вашої не хочете бачитися зі мною. Ви згадали книги для читання. Посилаю вам, які у мене під руками для роздачі книги – мого виробу. Прошу прийняти. Хочу, щоб ви знайшли там хоч якусь користь. Дружині вашої Боже благословення. Ваш богомолець Є. Феофан. 31 грудня 1876 р. Лист 256. Моменти духовної радості у того, хто шукає спасіння. Поєднання молитви із прийняттям світських людей. Значення молитовника. Різні нервові явища під час молитви. Необхідність смиренності для відображення ворожих підступів. Про зовнішній спосіб залучення серцевої молитви. Сльози. Книги, що керують до життя за Богом. Про слабких дітей Минулого разу я, здається, ухвалив вам, що Той, хто почав справу свою в вас, і зробить її. На велику втіху зі слів ваших укладаю, що Він і робить. Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Те, що буває у вас, – добре. І це звичайний шлях тих, котрі, бувши покликані і прислухавшись до покликання, йдуть за голосом покликання неухильно, не дозволяючи собі нічого, що було б неприємно вимогам Божим, совістю вселяним і підтвердженим. Бог скрізь є і коли знаходить серце, що не противиться Йому, входить до нього і звеселяє його. Воно й радіє і, приліплюючись до Нього, відстати від Нього не хоче. Уявіть собі кулю порожню. Повітря там сперт і зіпсувалося. Якщо просвердлити маленьку дірочку, то зовнішнє повітря свіже, потроху витісняючись усередину, витіснить колишній - зіпсований. Якби дати кулі почуття, він неодмінно озвався б: «ах, як мені тепер добре!» Теж і з нами. Серце заткнуте егоїзмом, псується всередині, і погано буває. Звертаємось до Господа, дірочка в ньому просвердлюється працями по новому життю, внутрішнє нечисте виходить, на місце його входить інше – чисте. Це Божа духовна стихія – Сам Господь. Відчуваючи це, серце радіє радістю життя, яке черпає від Господа. Господь називається Відвідувачем душ. Коли завітає, душа грає. Ось сенс того, що буває у вас! Але це не виняткове якесь перевага для вас одних. Така спільна для всіх дорога. І це не від нас, Божий дар! Якщо дар, дякувати треба Дарувача і упокорюватися. Смиренність – основа всього! Як відійде смиренність, серце замкнеться і все добре в ньому задихнеться. Хай завжди буде серце скрушне і смиренне. У вас це. Не втрачайте, а більше й більше розвивайте це почуття. Нормальне до Бога наше ставлення є – болісне з розчаруванням Йому припадання в серці, з зверненнями: «Як важи долями спаси мене!» В руки Господні треба покласти себе, нехай чинить у нас і з нами, що Його святій волі завгодно, аби тільки спас. Ось приходить на думку, чи правильно ви зробили, збувши з рук клопіт по маєтку. Як управляти маєтками – є справа байдужа, аби хінією не йшло, а все на славу Божу зверталося. Господь вселяв, нехай не обтяжують серця, не об'їданням тільки й пияцтвом, а й сумами життєвими (Лк.21:34). Що ви зробили право, свідчення тому маєте в собі: душа ніби крильця отримала. І слава Богу! Справа молитви не безмовників тільки є справа, а всіх християн, і це до найвищих її ступенів. Усі ступеня молитви Божі є справа. У Бога всі рівні, і дивиться Він тільки на серце. Як серце до Нього, так і Він до серця, чиє б це серце не було. Господь сказав: Бо Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, та й ті в Нас одно будуть. Це про всіх християн. Апостол же каже: живіт наш сокровенний є з Христом у Бозі. Дитина в молитві, як і взагалі в усьому ладі душевному, є найкращим настроєм; – і бережіть його, і просіть Господа не допустити втратити це почуття. Діти підходять до батька, або матері й нічого не говорять, тільки увиваються біля них, тому що їм солодко бути при них. Так майте, щоб у простоті серця завжди увиватися біля Господа. Питання: «Чи маю я, за багатьох світських відносин, підтримувати молитву, або ж нею користуватися тільки під час келійного правила і в церкві, а в інший час, якщо не заглушити, то й не підтримувати її». Потрібно завжди тримати молитву. Бог скрізь є, і все бачить, і очі Його світліші за сонце – суть. Пам'ять про це треба впровадити у серце, або злити зі свідомістю. Коли ж душа буде тримати свідомість про це, то не може не мати і страху Божого, і благоговіння перед Ним, з турботою догодити Йому всім, і словом, і думкою, і рухом, і ділом. З цим настроєм інших зустрічайте і проводьте і всяку справу робіть, чи одні ви, чи при людях. Переконайте себе, що всякою випадковістю Бог випробовує вас, і, око Своє утвердивши на вас, чекає, як ви вчините. І чиніть так, як учень відповідає на іспиті, і до того ж – як зовні, так і внутрішньо. Такий настрій є молитовно, і доставляється тільки молитвою. Молитва є – розуму та серця до Бога навернення. Коли це є – ось і молитва. Працюйте. Бог дасть, що і всіх прийматимете, і від Нього розумом своїм відступати не будете. У цьому працю, і роздвоєння немає. Тільки хіба на початку дослідів. Не забудьте, що це головне, і господарська привітність до відвідувача, і повна увага, і веселолюбство, і при цьому пам'ять Божа зі страхом і благоговінням. Якби ви стали нездатним до продовження життя у світі, – шкода не велика. Але молитва, що йде істинним шляхом, не повинна вести до цього. Вона тільки до того поведе, щоб усім своїм життям прославляти Бога, усунувши з неї все зайве, суєтне і пристрасті живляче, і зробивши її мовчазною проповіддю про гідне, нікого, проте, не відштовхуючи і не ріжучи по серцю, а всіх привертаючи, і ароматом свого життя всіх маючи. Постарайтеся це обміркувати за своїми обставинами і так налагодитись. Похмуре, відштовхуюче, або буркотливе життя не є Божим життям. Надіюсь, що ваша молитва не допустить вас до цього спотворення себе. Однак же необхідне обміркування, досліди та прохання допомоги Божої. Корінь усьому – смиренність та теплота серцева до всіх. Горіння серця Бог дасть. Тоді хто не зустріне вас, кожен почує цю теплоту, і вона буде всіх в'язати до вас і всіх вам підкоряти. Благослови, Господи! «Я став гірше молитися за молитовниками». Це не шкода. Хоч ніколи не беріть до рук молитовника. Молитовники також, що розмови, наприклад, французькі. Поки не вивчився хтось висловлюватися вільно, заучує розмови, а коли навикне говорити, розмови забуваються. Так і молитовники. Потрібні, поки душа сама почне молитися, а коли сама вже молиться, їх можна залишити. Тільки коли своя молитва не буде, тоді, щоб розворушити її, треба почати молитвами молитися. І коли розворушиться своя молитва, залишати їх. Так робили великі молитовники. Читали, хто - псалом один, хто, одну славу, а потім - увійшли в дух молитовний, залишали псалми. Потрібно знати кілька молитов на згадку, також кілька псалмів. Але завжди, як молитва є на серці, можна молитися і без молитовника – своїм зверненням до Бога з поклонами. Аби тільки лінощі, поблажки не було. Бо одразу ворог підійде і ніби за руку почне тягнути від моління. Розумійте плутні його. Прояв молитовного нападу не у всіх однаковий. У вас так: «забив якийсь пульс, у серці, є поклик в умі творити молитву, у горлі відчувається сором, розум швидко відбігає, а в серці справа продовжується». Дивіться: що суттєве тут і що випадкове? Цей пульс у серці і сором у горлі – випадковості нервові, які в інших інакше виявляються, наприклад: трясенням, в інших – зовсім їх не буває. І мені здається, що й у кого воно буває, ті можуть не давати цьому ходу, як і можуть розвинути це до крайності, як наприклад у Сибіру хтось падав у конвульсіях. Все це нервове, і може, і має бути припиняється. Бо: «Боже справжнє життя наше розширює і підносить», не роблячи жодних безладів, чи нерівностей. Слідкуйте це з увагою. Істотне ж тут: «серце відчуває поклик на молитву». Тут і теплота має бути, і з теплотою пов'язана увага. Що розум відбігає, це неправо. Його слід тримати і погодити із серцем, або укласти в серці. Станьте увагою в серці при цьому, і, не виходячи звідти, моліться там Господеві, яким словом хочете, хоч і без слів, одним зверненням до Бога – сокрушеним і смиренним. Так і перебувайте там не виходячи. Коли є цей рух у серці, і ви одні, - залишайте все і моліться, сидячи або вставши, тільки моліться напружено там у серці. Так, поки випарується почуття. Так написано в когось, здається у Ліствичника. А якщо за інших так трапиться, то молитися все ж таки треба, але змови молитовності не повинно робити. Знайте, що із серця ніколи не повинно виходити увагою. Але справа в серці іноді буває тільки розумна, - розумом скоєна, а іноді і серцева, тобто і починається, і продовжується з теплим почуттям. Це закон не одних пустельників, а всіх, котрі повинні чисто Богу серцем предстояти, і перед Його обличчям працювати, тобто. всім християнам. Розум втомлюється говорити слово молитви. Моліться тоді без слів, – так кидаючись перед Господом у серці думці і Йому себе зраджуючи. Це і буде власне молитва, слово ж є тільки вираз її, і воно завжди слабше за саму молитву перед Богом. У церкві добре моліться і не помічаєте, як служба йде. Це добре! Якщо можете, будьте скільки можна частіше в церкві. Вона – Дім Божий істинний, хоч складена з цегли з вапном. Серце чує, що воно в домі Отця, і солодко йому. Для виховання молитви найкраще ходити до церкви. Удома лінощі долають, а там лінощі немає місця: бо що ж інакше робити, як не молитися. Ви слушно не даєте великої ваги тому, що у вас буває. Початки, куди ще до діла! Та й взагалі не слід надто займатися собою. Отці святі кажуть: «Не міряй себе». Найкращий собі захід: «нічого немає». Господи, дай започаткувати благо! Господи, імі ж важи долями врятуй мене! І думку всяку женіть про міряння себе, а, задня забуваючи, - зовсім як би його не було, - у передня простягайтеся. Ворог наводить на те, щоб міряти себе, щоб зарозумілість порушити та зіпсувати всю справу. Завжди кажіть собі: нічого немає, нічого міряти. Справедлива також страх спокуси. Буває уявна краса, це – зарозумілість, буває зовнішня, це – світла, звуки, фігури якісь. Плюйте на все це. Ворожість є. Біс з'явився до одного, і ну кричати: «Христос іде, Христос іде!» Той сказав йому: Забирайся краса лукава! Не піде до мене Христос: бо я вкрай грішний», – і демон зник. «Здається, всі б кинули», все прийде свого часу, якщо Богові завгодно. Чекайте. Але й не бажайте цього, а як Господь. Бо й справжнє ваше – шляхи Божі не противно. Серцева молитва ніколи не передчасна. Вона – початок справи. Твердженням її в серці діло Боже співається. Розвивати її треба, не шкодуючи праці. Бог, бачачи працю, дає шукане. Справжня молитва саморобно не буває: вона є Даром Божим. Шукайте і знайдете. Що ви її використовували художнім способом прищеплення молитви, – це не шкода. Той спосіб неминучий; і без нього можна. Не становище тіла – головне, а внутрішній устрій. Справа все: «стояти увагою в серці і до Бога дивитися, чи волати». - Я не зустрічав ще ні кого, хто б схвалював той художній прийом. Преосвященний Ігнатій та о. Макарій Оптинський також не схвалюють його. Що у вас бувають покаяні почуття в молитві та сльози, це справжня справа. Без покаяних почуттів – молитва над молитву. Так і пишіть її, як не колишню. Молитва без цих почуттів є також, що викидень мертвий. Так у св. батьків. А сльози – роздмухуйте. Привчитеся голосити над собою, як над мертвим – і з причетними. Бо головна думка, або місце, де слід тримати себе подумки, - є година суду, або той момент, коли Бог готовий вимовити: "Прийди, або відійди!" О, Господи, спаси ж! І як не плакати, не стверджуючи, що Він не скаже: «відійди?!». Я йшов за вашим листом, рядок за рядком, - і, здається, що нічого не залишив, про що приходила думка сказати або вам. Хіба не розібрав чогось? За листом ми з вами – брати, але ви – старший. Я не розбірливо нішу, а ви ще нерозбірливіше. Чи не захочете покаятися в цьому, і з плодом покаяння. Чи є у вас Ісаак Сиріанін? Якщо ні, поспішайте придбати, добре і – лествицю. Ці дві книги все вам роз'яснять. Та й інших книжок багато. Єфрем Сиріанін, Авва Дорофей, Варсануфій та Іоанн – відповіді. Пам'ятні оповіді. Думаю, що у вас є вони. А якщо ні, дістаньте. Ферапонтів доставить, якщо поставитеся. Пошукайте преп. Ісіхія про тверезість і молитву. Афонці видали його у російському перекладі з Добротолюбія особливою книжкою. Вона вам тепер потрібніша за все. Почитайте. Чи немає її в О. Т-на. – Високопреосвященному Євсевій дуже вдячний за пам'ять. Писатимете, передайте йому мою глибоку повагу і прохання його святих молитов. Благослови Господи, вас, вашу дружину і діток. Що діти слабкі здоров'ям – нічого. Менше спритно буде, – ближче до Господа будуть. Усяк треба прийняти, яких Бог дав. І про все дякувати. Помоліться за мою негідність. Ваш богомол Еп. Феофан. 17 січня 1877 р. Лист 257. Підбадьорення до течії добрим шляхом. Про увагу до Бога і поступове звільнення духу від земних потягів за допомогою благодаті. Необхідність зовнішнього працевлаштування Так довго я не писав до вас, що мені соромно навіть за перо взятися. Прошу вибачення. У вас все так іде (або йшло), так добре, що тільки втішатися лишається. Благослови, Господи, труди ваші над собою. Терпіння і постійність у початому приведе нарешті до шуканого, і зрадієте! Адже не багато чого потрібно, і навіть одне, як і Спаситель сказав. Марія сиділа біля ніг Спасителя і дивилася Йому у вічі, слухаючи слово Його. Так і нам треба влаштуватися. Господь скрізь є і скрізь можна присідіти Йому. Питання у тому: як? Як пророк Давид, так і ми. Попереду, каже, Господа переді мною вину, бо правду мене є (Пс.15:8). І передбачатимемо. Що заважає? Заважає не тиск зовнішніх вражень, а мінливість розуму. Так у св. батьків написано. Розум все переходить з предмета на предмет. Чим його прив'язати? Нічим не можна, як почуттям. Коли на серці є якесь почуття, то воно і розум прив'язує до предмета почуття. Отже, хто хоче прив'язати розум до Бога, так щоб він безперестанку визрівав Бога, треба оживити почуття до Бога. Почуття до Бога нам натуральне: воно є сутністю духу вищої сторони нашої істоти. Але після падіння дух наш ослаб і підкорився душі; душа ж, що Марфа, - вся зайнята земним і житейським, і жити без того не може. Як же бути? - Треба душу свою занапастити, щоб ожив дух, або ожити духом. Так і Господь наказав. Запитання знову: як? Благодать Божа приходить і збуджує дух. Дух починає пред'являти свої вимоги і нудити людину незадоволеністю: – дай йому Бога, і з Богом його поєднуй, тоді він замовкне, маючи те, що йому потрібно. Знову до того ж прийшли: треба знехтувати Господа. Початок у нас уже є. Милосердний Бог благодаттю Своєю збудив дух. Дух збуджений; але душа жива; вона й заважає духові. Треба душу добивати. Тим, що дух збуджений, їй горло перерізане; але вона ще все дихає, бо живуча. Як добити душу, це довга історія. Будемо на перший раз безжальні до неї та її вимог, або простіше: підріжемо у собі співчуття до всього душевного, земного, житейського, тварного і навпаки, намагатимемося утворити співчуття до всього духовного, невидимого, Божеського. Не отримуючи задоволення, душа виснажуватиметься і наближатиме до смерті; а дух, одержуючи насичення, міцнішатиме, зростатиме, приходитиме у вік. Вся сила справи цього у співчуттях: пригнічувати одні, і відновлювати інші. Придушення одних здійснюється напругою волі та енергією духу, з покликанням багатопотужного імені Ісуса Христа; а відновлення інших здійснюється перенесенням свідомості та уваги на предмети їх. Це є молитва і богомислення, або роздуми про Божественні властивості і справи. Хто довго стоїть на сонці, тілом зігрівається; так і хто про Бога і Божого все думає, зігрівається в дусі. Що далі, то більше. Нарешті спалахне дух. Коли загориться, тоді не потрібно жодних уроків та настанов. Сам дух усе владнає. Це стан помазаних. Ось який вогонь спалити прийшов Господь на землю. Тоді все серце буде зайняте Єдиним Богом, а за серцем і розум. Ось дорога. Ви йдете нею. Дійдете. Не бійтеся! Але ж на папері так виходить коротко. Але справа не завжди швидко робиться. До того ж, ми представляємо тільки працю, а справу робить Сам Господь. Ми теж, що ті, що возять цеглу, вапну, пісок, воду та інше. Будує ж інший хтось властивий у нас із часу хрещення, чи покаяння. А як будує, нікому не каже навіть тому, у кого будує. Тільки після закінчення будівлі вводить Він у побудоване саме обличчя людини, а цей тільки охає, дивуючись звідки що взялось, як з таких непоказних матеріалів вийшла така чудова будівля, – і чисто, і світло, і прекрасно, і чудово. Якщо віримо, що так буде і в нас, чекатимемо з терпінням і дощем. Однак, чекаючи, не склавши руки сидіти, а напружено робити все, що робити зобов'язує нас заповідь, на наш зовнішній стан і внутрішній стан. Ви отримали Добротолюбство. – Добре! Постарайтеся вникнути найбільше в те, що вилучено зі св. Макарія Єгипетського, а частково Марка подвижника. Та й скрізь там розпорошені вказівки батьківські на справу – головне. Без занять чи справ, тілом скоєних, не можна пробути. Тільки треба звертати їх на Божу славу. Думкова сторона зайнята читанням, серце співчуттям читаному та молитвою, а діяльна чим? Залишіть її не до чого, - буде порожнеча, розлінення і розслаблення перших двох. Єгиптяни не залишали ніколи рукоділля, навіть коли приходив хтось, вони розмовляли – розмовляли, а роботи не припиняли. Праця – велика справа. Коли хімія заважає, киньте її. Візьміть інше що. Чому вам не зайнятися перекладом будь-яких добрих книг? Є багато хороших книг і французькою, і німецькою, і англійською. Перекладали б та видавали. У мене є бібліотека апологетів французькою, та й інше багато що можна знайти. Де ваша дружина? Невже все за кордоном? Надсилаю їй Боже благословення! Спаси вас Господи і помилуй! Моліть Бога за мене грішного. Ваш богомолець Єп. Феофан. 9 липня 1877 р. Лист 258. Досконала безтурботність не йде людям, пов'язаним сімейними узами та життєвими обов'язками Дякую, що нарешті згадали про мене. Тримайте Господа та Його заповіді, і все буде добре. Не можна вам брати на себе те, що під силу тільки людям від світу, що зреклися. Досконала безтурботність їхня справа; а вам діло та діла. Ви – чоловік, батько, власник та інше може бути що. Будь-яке з цих титл накладає на вас обов'язки, заповідями Божими певні. Виконувати їх є ваша праця на спасіння. Так судив вам Бог. У цьому й перебувайте! Про одне піклування, щоб спонукання у справах були чисті. Все творіть на славу Божу. Прочитайте Євангеліє і Послання і беріть собі звідти уроки. Всіх вам благ від Господа бажаю. Благослови вас, Господи! Лист 259. Про дотримання молитовного духу. Про допомогу г.А. та про Турецьку війну за визволення Болгарії Дякую за вітання та доброзичливість. Прошу прийняти і від мене побажання вам будь-якого добра цього року. Вам ще полегшало по господарству. Слава Богу! Найкраще – зрадити все Господу, і Він влаштує і здогадатися не можемо, як добре. Молитву вашу бережіть. Піде, не зловите. Те, що ви писали про свої несправності, нехай буде вам наукою, як бути справним. Переглядайте щоразу, що нагороджено; поміркуйте, як наперед зробити, щоб не потрапити знову в тугіше несправність. Тільки поблажувати собі непотрібно і самоохоче вдаватися до розваг: бо така поведінка благодать Божу відганяє. Ану не повернеться?! Жах, як піде все до верху дном. Спаси вас, Господи, від цього лиха! На всяку потребу духовну, про яку болить серце, зраджувати Господеві, і Він допоможе, і владнає недобре. Надсилаю вам 118-й псалом. Друкований у Домашній Бесіді. Редактор зробив кілька відбитків і мені надіслав. У цього редактора був удар у голову, від якого пам'ять відійшла. Він у лікарні божевільних. Дружина з дітьми залишилася не до чого, і бідує. Якщо буває у вас бажання допомагати, - допоможіть їй. Буде дуже доречним. Адреса, здається, та сама: Тетяні Вл. А., біля Ізмайлівського мосту, будинок Вебера. Не знаю, чи застане вас цей лист у селі? Винен, що полінувався скоріше відповісти. Дай вам, Господи, погостювати в Москві на благо душі своєї. Там всього багато: можна і добра набратися і худа не оберешся. Здається, і війні кінець, але якщо турки податливі будуть. Боюся, як би не розжалілися наші. Треба Болгарію зовсім відчужувати від турків, і тільки з великою потребою хіба поступитися платнею податі, як нині Сербія. Якщо цього не досягнуто, треба тягнути війну; інакше вона знову потрібна буде через рік чи два. Всіх вам благ від Господа бажаю. Дружині вашій та діткам Боже благословення. Моліть Бога за мене грішного. Ваш богомолець Є. Феофан. Лист 260. Про розваги та заняття хімією стосовно справи порятунку. Результати турецької компанії День порятунку нашого – голова! Зі спільною усіх християн радістю вітаю і бажаю вам причаститися цієї радості! Москва, кажете, трохи розважає. Так, треба остерігатися. А втім, це знайте, що все, що потребує, без співчуття, не шкодить духу. Берегти серце треба, щоб не прилягало до ласощів мирських. Смак цих солодощів гасить вогонь духу, тоді як участь у чомусь або без цього куштування, тільки дме на той вогонь, а не гасить. І ваші заняття з хімії зовсім не задуваючої якості, а тільки дме. І мені спало на думку сказати вам: навіщо ж кидати це заняття? Воно може замінити рукоділля. Я, – пригадується, – інакше писав, не так розуміючи ваше заняття. А через те, що ви робите, судячи, не бачу тут нічого неприємного духовного життя. Тільки захоплення руйнівно; але його, здається, можна розсудити. А мирне заняття хімією нічого поганого принести не може, особливо якщо різні тут процедури перетлумачити в духовному сенсі, або бачити в них відображення проявів духовного життя. І хімія є частиною книги Божої – у природі. І тут не можна не бачити Бога – наймудрішого і найнезбагненнішого. Підходять пристрасті Господні, а потім – Великдень. Долучитися перше, і скуштувати радості в другу – бажаю вам від щирого серця. Війна закінчена начебто ще викликає війну. Англія у сенсі бешкетує. Треба примудрятися – вразити її. Конференція чи конгрес начебто розпливається. Мені здається і краще. Нікому не хочеться сказати на зроблене Росією: добре, добре! - І битися через це ніхто не бачить резонів. Найкраще – прийняти звістку про мирний трактат і мовчати. Справи тим часом потечуть цим трактатом і набудуть чинності. І буде факт, що відбувся. Здається, це найкраще буде. Вашій дружині та дітям – Боже благословення. – Будьте здорові та веселі! Рятуйтесь! І за нас Бога моліть. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 25 березня 1878 р. Лист 261. При надсиланні книги листів про духовне життя. Застереження від почуття власної праведності, що шкодить молитві. Спосіб вирішення долі сина За провину, що довго не писав, шлю вам два екземпляри листів. Один призначається для вашої вченої красуні, якщо ви знайдете, що написане у книзі може бути їй корисним. Листи писані до красуні, потім дещо додано і все спрямоване до того, щоб утримати красунь лізти у внучки мавп, і тому гірше, ніж мавпувати. Але тут і красеням мала дещиця, і не молодим тільки, а й старим. Хто зрозуміє в чомусь сила, не буде вже в землю дивитися і в землі ритися. Подано лише загальний нарис справи. Подробиці кожен знайде, як тільки візьметься за справу. Вам мало що буде придатно. Бо ви вже пройшли все прописане. Пишете як стати на дорогу? А ви вже, здається, крокуєте нею, і не малу дистанцію пройшли. Благослови Господи шлях ваш! Завжди блюдіть дароване. Не лінуючись, пускайте в оборот отриманий мнас, щоб приробити десять інших, а далі кожен з десяти по десять, і так далі, бо в суті справи приробленню цього кінця немає. Не пам'ятаю, чи писав я вам, чого найбільше побоюватись має. Повторюю, коли й вам писав. Усього потрібно побоюватися ухилення в праведність. Як тільки почнете ухилятися в неї, знайте, що криво крокувати почали. Беріть тоді себе за ноги і тягніть немилосердно знову в грішність, Зрозуміло, почуття праведності і почуття грішності. Господь тільки приймає, хто приходить до Нього в почутті грішності. Від того, хто приходить до Нього в почутті праведності, він відвертається. Він і прийшов грішників рятувати, а чи не праведників. Серце скрушно і смиренно Бог не принижує. Найзліша річ є ситість. Ситий, ну і розвалився і пихкає. Духовно таке буває. Рухам молитви ніколи не поперечте і нічого їй не волійте; навпаки, завжди готові будьте їй принести в жертву. Бо вона цариця. І її точка опори – є дух розтрощений. Хтось мав звичай питати: чи ти, йдучи на молитву, пенсію йдеш отримувати, чи милостиню просити? Дуже зрозуміле питання. Благослови Господи вас, вашу дружину і ваших діток і всі ваші справи, а більше духовні. Зі святами вітаю: Різдва Христового, Нового року, Хрещення. Будь-яких вам втіх і пошле Господь. Як із сином бути? Моліться обоє з матір'ю і як складаються душі в молитві, так і вчиніть! Ваш богомолець Єп. Феофан. Лист 262. Новорічні побажання. Небезпека душі від розваг. Характеристика курсисток та заходи доброго впливу на них Даруй вам Господи всього хорошого цього літа. Дочок помужити і самим сховатись від суєти. Яка у вас розволока! Візити, вечори, обіди, бали, театри, гуляння, і невже це щодня? Якщо так, то й до біди не далеко. Для вас - головне лихо, не погас би вогник, що в серці. Ой, ой, ой! Яке лихо, якщо згасне. А стоїте на сильному вітрі. Ну, як згасне! Чи самі ви запалювали його? Ні. І знову запалити теж не ваша справа. А Той, Хто запалює, не поблажливий. Проси та моли, а в Нього одна відповідь: запалював уже. Навіщо погасив? І або зовсім не запалить, або якщо й запалить, то дасть знати невдячному гасителю. Визволи вас Господи від цього лиха. Серце тримайте, щоб воно було непричетне солодощам віку цього – чарівним і дурним. Вашим дочкам дуже радий писати; але початок мають покласти вони. Я відповідатиму на їхні потреби. Нехай читають книжку ту і запитують її. Або свої якісь подиви нехай уявляють, тільки не пишучи їх, а викладаючи ті, які є. Запевніть їх, що я буду дуже уважний до них, тільки нехай будуть відвертими та щирими. Старша, кажіть, холодна. Це означає: Бог відігнаний від серця. Як і хто? Поганим напрямом науки. Дивіться, яка програма жіночих курсів? Все природознавство. А цю найвиразнішу книгу про Бога наші природники всю зіпсували. Початковий пункт: самоосвіта світу. Далі, і в усіх частинах, все будується само собою. Так Бог вигнаний зі світу. Заглянув би хтось у душу, щоб послухати слова про Бога. Але й душу вигнали слухачки, і лишилися, як раки на мілині. Нема на чому спертися. І ходять, як у тумані, без світлих надій, голову повівши. Вважаю, що ваша вчена в такому становищі. Якби вона сповідала все, і стягнула допомоги, можна б висвітлити все, що існує, і вона з радістю побачила б Бога і відчувала Його. Вони наслухаються нісенітниці і тримаються його, а того, що могло б навчити не читають. Адже в нас видається ряд творів, що істину захищають. Хтось дав на це суму. Протоієрей Заркевич редагує. Напис збірки: "Матеріалізм, Наука, Християнство". Збірник творів сучасних письменників. Вже вийшло понад 20 книжок, великих та малих. Продаються переважно у книгарні товариства «Громадська користь». У С.П.Б. Велика Под'ячеська буд. №39. Так ось. Випишіть та засадіть дочок читати та перечитувати. Або самі читайте з ними. Вам має бути з руки - мудрість природнича. Жаль дуже, що з цих корисних книг не виганяється німецька туманність. Ви правду кажете, що не слід докучати релігією. Але й зовсім залишати справи не слід. Під свято, чи неділю, чому не говорити про те, про це? У свято ж, чи неділю, чому не зводити всіх до церкви? Тут і пов'язання справами не дозволяється. Можна іноді книжку якусь гарну разом прочитати. Пошукайте книжку: «лекції протоієрея Голубинського з умоглядного богослов'я». Прочитайте спочатку самі і увійдіть гарненько в дух. Потім і з дочками... Їх треба поохотити. Це єдине поспішаю вам повідомити в посібник для дії на дівчат; але й сам готовий одразу ж братися за перо, як тільки вони заведуть промову за потребами своєї душі. Ще одне слівце. Гарний прикажчик Божий! Якби у вас був прикажчик, і ви дали б йому гроші, з наказом: дивися, вживай на одне добре. А він би став щодня палити по 50 грн. на свічці, і у вас на очах. Погладили б ви його по голівці? Точнісінько, у такому положенні ви, у ставленні до Бога. Від душі хочу, щоб ви скоріше вибралися з цього виру. За рішення надіслати А. дякую. Дружині заши Боже благословення і дочкам і синові. Благослови Господи всіх вас. Всіх вам благ від Господа бажаю. Лист 263. Привітання та посилки Вітаю із закінченням храму Божого. Бажаю вам більше й більше багатитися добрими справами. Господь нехай влаштує ваш шлях до Нього. Прошу прийняти 118 псалом, і брошури проти Пашкова, першого листа – два екземпляри та наступних – один. Можливо, зустрінете когось із мудруючих лукаво, подібно до нього, – і дасте переглянути. А для вас, я вважаю, такі роз'яснення не зовсім потрібні. Вкладаю і дві книгорізки (дер. ножі прив. точення): одну для вашої дружини (як і брошуру першу), а іншу для вас. Книги робити важкувато, а книгорізання (точити на токарному верстаті) дуже легко. Ось і збираюся перше замінити другим. Благослови вас, Господи, всяким благословенням, і дружину вашу, і всіх ваших діток. Прошу і про мене не забувати в ваших молитвах. Ваш богомолець Єп. Феофан. 1880 р. Лист 264. Прохання описати повчальну подію та дати відомості про Пашківців для викриття їх. Детальний виклад світогляду святителя. Дух людини. Душа миру та тварин Поспішаю відповісти вам, а головне, не благословити тільки, але й заповідь накласти описати все, як перенесення тіл рабинь Божих (дівчат Голдобіних у жіночому Троєкурівському монастирі з їхніх могил, у новий склеп під храмом над св. брамою) у тому сенсі і дусі, як ви сповістили. Попрацюйте. А помістити (опис цього випадку), якщо не в газеті якийсь світський, то в Душекорисному Читанні. Буде дуже повчально для багатьох. Чекатиму, що скажете про Пашківців; мені треба знати, на чому вони спираються, що відстали від церкви. Ваші деякі слова: «ревнують просвічувати народ і відволікати його від забобонів (церковності) та ідолопоклонства (іконопочитання)», дуже багато говорять. Виходить: вони молокани, як я їх звеличував. Ви не так подумали про листи, ніби я сказав. Це лише напад. Потрібно захистити всю церкву Божу, у всьому її пишноті. А це вимагатиме довгого писання. Тепер слід писати проти: «Нічого не потрібно». Ось мені й хотілося б з них вуст почути, що таке не потрібно? «Забобона та ідолопоклонство» – наводить на весь зовнішній лад церкви. Пишіть та інше, що знаєте і що дізнаєтесь. Проти моїх листів написав заперечення якийсь Тернер, не зрозумівши їх, і кінцевою своєю статтею спростував першу. Треба щось сказати проти нього. Я писав вам не про те, щоб не робити повінь, противних відвертим істинам про духовний світ. Про світ я так думаю. Основа світу речовинного – атоми. Але атоми не всі однакові, вони різні, як різні стихії. Самі однак вони ні руху, ні з'єднання взаємного мати не мають. Усі виробляють чинні в них сили. Які це сили? Я допускаю лествицю нематеріальних сил душевної якості. Взаємне тяжіння, хімічна спорідненість, кристалізація, рослини, тварини – виробляються відповідними нематеріальними силами, які йдуть підносячись поступово. Субстракт усіх цих сил – душа світу. Бог, створивши цю душу нематеріальну, вклав у неї ідеї всіх створінь, і вона інстинктивно, як кажуть, виробляє їх, за помахом і збудженням Божим. Душа створена разом із словом: нехай буде світло! Світло це - ефір, є оболонка душі. Словами: нехай буде – діялося щось нове. На другий день – твердь. Коли Бог говорив: Нехай земля виведе, то Йому слухала душа світу і виконувала наказане. Вона виділяла з себе різного роду рослинні душі, які й дали різнорідні рослини і потім стали відтворювати їх за своїм родом. Теж, за словом Божим: нехай земля зведе душу живу всяку, душа виділила душі тварин, які й зробили різні роди тварин. Коли треба було створити людину, то не землі дається наказ: нехай зведе, а в таємниці Пресвятої Трійці вимовляється: «Створимо». Тіло особливо твориться з пальці. Це було не мертве тіло, а живе з душею твариною. У цю душу вдунуть дух - Божий дух, призначений Бога знати, Бога шанувати, Бога шукати і їсти, і в Ньому все своє задоволення мати, і ні в чому крім Його. Цей дух, з'єднуючись з душею тварини, підняв її над душею тварин на цілу стадію, і бачимо в людині, що до певної міри у нього все йде, як у тварин до тямущості, а далі, починається ряд сил, хоч душевної якості, але вище за душу, розум, воля, смак. Ще далі: страх Божий, совість, невдоволення твореним, прагнення до Бога. Це дуже відчужені від душі прояви духовні. Можна ще, між душею і духом, помістити душевно-духовність: розум, що ідеальний, перебудовує все заново воля і творчість (в мистецтвах). Це геніальність, з умовою, практичної та художньої сторони. Дух у душі, або душа у дусі. Це природні прояви. Вони дуже не в реальному вигляді є на досвіді, через розлад сил у падінні. Благодатні дії виявляють дух і духовність у їхньому вигляді. Душі, нижчі за дух і людину, поринають у душу світу. А душа людини не може туди поринути, але духом захоплюється горе – це по смерті. Пам'ятаю, на це нам у академії уроки читав Авсенєв – спочатку Петро Семенович, а потім архім. Феофан. Помер у Римі. - Так ось де вашій хімії джерело. У якійсь хімічній душі. У цій душі є образ, що інстинктивно чує, того, що треба зробити зі стихій. Вона їх забирає та будує своє. У рослині є й хімічна душа. Але вона у служінні у душі рослинній. У тварині є вони обидві, але перебувають у служінні у душі тварини. Або так: душа тварин, вміючи діяти як тварина, вміє і те виробляти, що властиво душі рослинної та хімічної. Так само рослинна душа, вміючи робити своє, вміє робити і хімічне. – Тут єдність природи. Пам'ятається мені, що у Шуберта geschichte des seele – історія душі – детально розкриваються ці положення. З цим зручно мириться і падіння та викуплення. Правду ви кажете, що ми про матеріальний світ менш знаємо, ніж про духовний. І не дає Бог і не дасть, бо це не потрібне для нас. Ми завжди залишимося щодо цього на поверхні. Володіння стихіями і силами, що діють на землі, буде розширюватися; але це не знання, а лише вміння користуватися тим, що відкривається само собою. Суть справи назавжди прихована нам. Пригадав ще щодо Пашковцев, що допитатися треба, саме: що розуміють вони під забобонами? Ідолопоклонство – це іконопочитання, а забобони що? Адже це в них не в загальному сенсі має бути, а стосовно церковних чинів. Так висловилися б вони, що розуміють вони під цим у церкві? Чи не зумієте дізнатися про це? Я не вмію зрозуміти, задля чого слабо діє влада проти Пашковців? Адже вони можуть навпіл розсікти всю Росію і тоді без хвилювань не обійдеться. Пашкова прогнали, але залишився Б-ський, який, як я чув, набагато промовистіший і розумніший за Пашкова. До зими повернуться до Пітера, і та сама історія піде. Збори та бесіди, з тим може бути відмінністю, що рельєфніше будуть виставлені наші церковні забобони та ідолопоклонство. Благослови вас, Господи, всяким благословенням і дружину вашу та діток ваших, і всі діла ваші. Лист 265. Обмін посилками та привітаннями Відгук про подію, що жахнув всю Росію Отримав вашу посилку під прощений день. Дякую! Акафіст гарний! Посилаю вам із чоловіком вашим книгу: Тлумачення Послання до Галатів. Доклав і екземпляр останніх трьох листів у С.П.Б. Прошу прийняти і шанувальник покласти про багатогрішного писака. Я завжди згадую вас у грішних молитвах моїх. Чоловік ваш вернувся з Пітера. Чи не привіз чогось новенького про Пашкова? Дуже бажано. Але тепер увага всіх зосереджена на іншому. На жаль та ах! До чого ми дожили? І що буде з нами? Згадати не можна без страху та стиску серця болючого. Нагрішили, і ось Господь карає. Молімося, щоб Господь навчив нового нашого Государя трохи підтягнути віжки. Наліберальничали на свою голову, от і розплачуйся матір Росія! Бажаю вам здоров'я та спокою душевного. Пост провести бажаю вам не тільки православним, а й зі здоров'ям, і зі спокійною не червоніючим сумлінням зустріти Світле Свято. Чоловіку вашому – успіхів за вченою статтею, без шкоди для духовної сторони. Рятуйтесь! Лист 266. Великоднє вітання. Ознаки сили Воскресіння Христового. Наука та науковці. Матерія та сила. Міркування про явища і сили природи, що призводить до віри в Бога Вседержителя. Чи вічно зло. Мудрування лжеіменного розуму про вічні муки Вітаю і вас зі Світлим Святом: Христос Воскрес! Свято нині і з явними свідченнями сили Воскресіння Христового: там у вас зцілення хворої, а в Задонську чутки про здобуття мощей. Мощі – тінь майбутнього воскресіння. Те й інше буває через Воскресіння Господа. Слава Богу! Щоб Пашкова не бачили, так тому і бути. Почекаю, поки хтось більше послухає і скаже. Ви відчули запах, що є наука? На самоті це справа душі; духовне не розуміє духовного і витісняє його. Навпаки, духовне теж витісняє душевність. Щоб цього не сталося, необхідно одухотворити душу, пропустити через неї духовні елементи і зробити її слугою духовних інтересів. І будь ласка, робіть це з наукою, яка у ваших руках. Наука не самостійна господиня. Стало модно представляти науку як якусь царську особу. Ця людина - мрія. У нас немає жодної науки, яка б твердо стояла на своїх принципах. У всіх науках щось отримано. Але все це не так, щоб давати право посилатися на науку як на вирішальний авторитет. Науки немає, а є вчені, які крутять науку як хочуть. Тому залишаються лише здогади та припущення вчених. Це теж було сказано раніше: цього вимагає розум. Оскільки розум погано зарекомендував себе в історії людської мудрості, вони перестали так виражатися, а почали замінювати його наукою - чимось безособовим. Перед жінками нині схиляються. І науку виставили як якусь красуню, роблять перед нею кніксен. Із цього можете вивести, що і ваша наука також ваші міркування. І ви можете панівно ставитися до неї та видресувати її, як вашій душі завгодно. Є в ній дещо встановлене; але те – зовнішні форми, суть справи не дається. Тут ваша свобода і разом сторона, куди може бути запроваджено релігійний елемент, і законно і на користь самої науки. Дозвольте так настроїти свою науку і буде добре. Тоді й за наукою молитиметеся. Ви пропонуєте мені переглянути, що побудуєте ви щодо вирішення питання, що займає вас, про єдність матерії і сил на підставі хімічних законів, з метою пояснити все за допомогою руху. Дуже радий переглянути. Хоча я не сильний у природничих науках, особливо в хімії, але загальне можна побачити, чи йде воно, чи ні з погляду християнського. І наперед можна сказати, що якщо у вас справа піде на самоосвіту світу (тяп-ляп, вийшов корабель), то, звичайно, це не законно. Навіть і то не законно, якщо ви обмежитеся тільки силами та законами, не показавши звідки взялися сили і хто приймач і охоронець законів. Бо це є мовчазна теорія самоосвіти світу. Я десь зустрічав чутки про єдність матерії та сил і про виведення чи пояснення всього з руху. Мені здалося там все мрійливим та довільним. Що таке матерія? – ми не знаємо. Знаємо лише елементи чи стихії нерозкладні. Вони складаються та розкладаються, внаслідок чого є речі різні. Складання та розкладання – хімічний процес. Видимий бік процесу – рух. Матерія – inners – нерухома. Для її руху цілком законна вимога сили. Таким чином ви забираєте все, що неминуче представляється в речовому світі. Але дивіться, що може повість вас до справи. Рух зовсім зовнішня справа. Воно ні до чого не може спричинити. І я не розумію, як виставляють його, як діяча, коли воно є дія? Запитував хтось: «Поясни мені, як ми ходимо?» І одержав у відповідь: сам не знає! Переступаємо з ноги на ногу та ходимо. Тут вся суть руху виражена, тобто, що вона дає нічого, крім видимої боку виробництва речей. Не в русі сила, а в рушійному. Напрямок руху – додавання та розкладання – хімічний процес. Це і в мінеральному, і в рослинному, і в тваринному царстві. Але додавання та розкладання теж зовнішня форма. Скажіть: хто складає та розкладає? І як? Чому так? Це дасть справжнє знання форми додавання та розкладання. Хімія підвела під закони і називається: знай де нас; ось до чого ми дійшли! Насправді ж ні до чого не дійшли. Це теж: переступаємо з ноги на ногу та ходимо. Те, що кажуть: ось це з цим споріднене, а це з цим не споріднене і не з'єднується, теж є тільки в іншій формі вираз. Отже хімічне розкладання та додавання саме теж нічого не пояснює, а вимагає пояснення. Понад те, крім складання матеріальних речей, вся початкова частина фізичних явищ виходить із володінь хімії. Те пояснюється іншими приказками, найбільше законами тяжіння. Але це не все. Є ще частина невагомих, для якої інше потрібно. Як же тепер вага пояснити на підставі хімічних процесів? Хіба й питання так поставити: у своїй галузі, тобто у складанні речей матеріальних. Це буде річ. Але й тут чи самостійний, не залежний хімічний процес? Хімічний процес сам собою скрізь однаковий. Як же буває, що в одному випадку з нього виходить мертва річ, в іншому — рослинна, у третьому — тварина? Хімія вселяє, що хімічний процес полягає у сторонній вищій його владі, яка що накаже йому, те він і робить. У освіті речей мертвої природи хімічний процес перебуває під однією владою, у рослинному царстві під іншою, у тваринному під третьою. Отже вам запропонує зійти до цієї влади. Інакше у вас все залишиться по-старому – не ясним. Хто ця влада? Нематеріальні сили душевного властивості, з інстинктом виробляти те й те, за нормою у яких вкладеної Богом, супроводжуваним якимось темним чуттям. Це Лейбніцеві монади. Будь-якій такій силі підпорядковані - світло, тяжкість, теплота, електрика, магнітність і ваш хімізм, за допомогою якого вона приводить у бажане їй рух стихії і будує річ, якою норму носити в собі. Ось дивіться. На одному дюймі землі: трава, конвалія, будівля якась. Повітря, земля з елементами та інше однаково. Яким чином виходить, що з них однакових, за однаковим хімічним процесом, виробляються різні рослини і ще козявочки відразу різні? - Не поясніть цього, не допустивши вказаних ним сил душевної якості. Будь-яко обмежуючись одним хімічним процесом та ще не певними вказівками на закони єства, ви нічого не поясните. Виражається це фразою: закони такі. Якщо Бог все, – пантеїзм не менший за безглуздий. Залишається останнє. І це моя теорія. Цих сил багато. Як вони не самобутні, то їм потрібні підставки - субстрат, на якому триматися. Потрібний ще й загальний направник. Те й те може бути віднесено до Бога так: Тримаються ці сили волею Божою; хоче Бог, і вони існують і діють за нормою, в них вкладеною. Тією ж волею і прямують; бо маючи здатність інстиктуального чуття, вони можуть сприймати помах всеправлячої волі Божої і виконувати її. Але мені здається, набагато зручніше субстрат їм покласти душу світу, теж нематеріальну, душевну властивість, Вона завідує тими малими силами і спрямовує їх за вкладеною в неї нормою. Приходить сюди і Бог безпосередньо, коли за Його планами це потрібне. І це диво! Без дива світу не можна стояти. Це також закон промислу. Все йде за накресленим і під дією створених Богом сил. Але все тримає Бог-Вседержитель, і всюди входить, коли потрібно своїми діями та напрямом сил. Ось моя філософія! Нею я пояснюю все, що задає геологія та все, що надає досвід. Тут уявного нічого немає. Все фактично як саме буття світу. Прописати все змусило мене бажання прокласти вам дорогу, щоб ви йшли до кінця і не кидали своєї теорії: на повітрі висіти. Все це я вам учора згаряче наговорив. Нині думав було кинути в піч, але роздумав, аби тільки сказати вам, що віруючі мають повне право витіснятися з духовним у сферу речового, коли матеріалісти лізуть зі своєю матерією, без зазріння совісті, у сферу духовного. І на нашому боці розумність, а на них – безглуздість. І це не тому, що всякий кулик своє болото хвалить, але по суті. Матеріальне може бути ні силою, ні метою. Те й інше поза ним. Воно лише засіб і терен для духовних сил, за діями духовного початку (Творця) всіляких. Поверніть із землі на небо і легко вашій фаворитці – хімії; а то вона уткнула ніс у землю і риється в ній, як якась тварюка п'ятачком своїм. Свободі дана воля робити і добро, і зло. Вирішіть, чи може ця свобода запеклим на зло до того, що нізащо не погодиться відстати від нього і знаючи, що в цьому її згуба? Що може, приклад вам – сатана. Вирішіть ще, чи може осатанитися людська свобода? Скільки прикладів грішників, що не розкаялися?! Що ж тепер зробити з цими осатаненими?! У рай злих прийняти не можна, а змінитись вони не хочуть. Залишається: чи переробити їх творчо, чи знищити. Переробляти потреби немає. І без них багато святих. До того ж матеріал зовсім зіпсований. Залишається знищити. Але дарування Божі не скорботні. Він не вміє знищувати. Додам ще, що ангел сказав св. Антонію Великому: Антонію! Собі слухай, а це діло Боже! Як розуміти послання до Римлян, – посилаю тлумачення. Додаю і знову видану книжку із доповненнями. Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Лист 267. Після прославлення Козельщанської ікони Божої Матері Вітаю вас зі святом Світлого Воскресіння Господнього. У духовних радощах доручити вам його бажаю. Дуже вам вдячний за ваш опис чудового зцілення. Воно надруковано вже десь; але там говорили, що зцілення відбулося в Москві, під час обіду домашніх, коли хвора (дочка графа Капніста) була зі своєю нянькою у своїй кімнаті. Яка радість! Хай це буде невичерпною радістю для всіх щиро-віруючих! Або вже й є. Будь ласка, напишіть мені, в якому положенні права і ліва ручка Божої Матері, на чому стоїть посудина, як і де лежить брехня, куди звернено личко Спасителя. Як голівка Божої Матері нахилена і очі кудись дивляться, тіло Божої Матері, або стан як високо взятий, – у пояс або більше. Напишіть усе, щоби можна було намалювати. Я прошу про це одного з наших. Краще б, якби був знімок. Графу слід було б зняти фотографію і поширити. Якщо він цього не зробив, покарайте йому, щоб зробив, хоч через його рідних та знайомих, якщо самі не знайомі. Мені дуже бажано мати таку ікону. Благослови вас Господи всяким благословенням. Лист 268. Прохання про видання знімків із Козельщанської ікони Б. Матері. Про листи Святителя проти Пашкова та про засновуване для викриття його Товариство Дуже вам вдячний за повідомлення щодо новоявленої чудотворної ікони Козельщинської. Ось приходить час приїзду графа до Москви, і мені спало на думку повторити своє покірне прохання. Умовте його видати цю ікону метахромотипно. Який сильний Бог послав спростування Пашковських мудрувань! Мої листи проти нього Св. Синод видав у великій кількості і роздає задарма. І мені надіслали дуже достатньо для тієї ж мети. Вважаю, що у вас знайдуться особи, яким не марно буде прочитати їх. Надсилаю вам десяток. Роздайте комусь знайдете придатним і собі залиште, якщо не противні. У С.-П.Бурге склалося суспільство духовних і світських протидії цьому лжеучителю. Не знаю, що вони для цього роблять; але всяко не можна не радіти, що таке суспільство. Благослови вас Господи всяким благословенням! Дружину вашому уклін та повні доброзичливості. Ваш старанний богомолець Є. Феофан. Лист 269. Про ту саму ікону. Кому писалися листи про духовне життя. Відрада заміжньої вступити до монастиря та настанова їй про стосунки до світського суспільства та його звичаїв Нині отримав надіслану вами фотографію чудотворної ікони Божої Матері «Козельщинської». Дуже вдячний. Наперед дякую і за книжку, зі знімками тієї ж ікони, яку маю отримати за вашою добротою. Це нам Бог послав проти Пашківщини, на осоромлення цього порожнього мудрування, яке, однак, як чую, знаходить інде доступ. Мені дуже приємно чути, що згадувані вами «листи» не виявляються марними. Особа, до якої писані листи, дуже затята і в обитель надійшла зі щирим бажанням стати твердою ногою в чернецтві. Там її обліпили одразу ці тріски монастирські, порожні тараторки (дві-три) натораторили їй. В жах прийшла. Пішла з монастиря і живе поряд. Але життя веде найстражніше, і далі ви побачите, як у неї справа йде справно. Я її не бачив. Вона почала писати до мене перед монастирем, і продовжує. Благодать Божа відчутно діє у ній. І ви до монастиря. Тепер вам немає дороги туди. Вдома влаштовуйте монастир. Це вам дуже можна. Адже і ваш чоловік з чернечими задатками. Тепер його поглинають солі, кислоти, гази та ін. Ця частина нічого не дає: надто земна. Але безмежна Премудрість Божа, що все мірою, вагою і числом влаштувала, тут дотичне для очей навіть тілесних. Він собі нехай у стихіях з Богом розмовляє, а ви – у молитві та благодійствах перебувайте. І добре буде тещі життя ваше. Тільки суспільство – з усіляких особистостей хитромудрих. Робити нема чого. Терпіти треба. Пом'ятайте Лота. Навколо Содом, а він своєю чергою. Він мучився душею, але це не заважало порятунку. Бігайте засудження, думаючи про інших – нескладних, що це вони лише на якийсь час дали собі пільгу і простір. Але ось-ось стануть розсудливими і підуть добре до Господа. Від звичаїв світських, я думаю, можна від багатьох безневинно відмовлятися, поступаючись часом лише неминучим. Будь-коли у Господа просіть розуміння і сили. Він Спаситель наш і хоче всім спастися. Просіть і все подасть, тільки все свого часу. Спаси вас Господи! Дружину вашому Боже благословення. Лист 270. Як займатися хімією, щоб не погасити у собі духовне життя Винен. Не відповідав на ваш колишній лист, доки не прийшов другий. Прошу вибачення. Багато шкодую, що ваші заняття відволікають вас від молитовного настрою. Цим погашається духовне життя, але воно і є справжнє життя. Ви добре робите, що боретеся з цим зручним (обставинами нав'язуваним) гріхом. І продовжуйте. І виявляйте Господеві хворобу серця в молитві, просячи Його, щоб і заняття йшли своєю чергою, і молитовний дух не відходив. Допоможе Господь. Але треба й самим прикласти якусь працю цього роду. Постарайтеся встигати сліди Божі в тих явищах, які вивчаєте, і побачивши сповідуйте те Господеві і подумки до Нього підноситесь в продовження самої праці вашої. Тоді ваші заняття будуть схожі трохи на читання духовної книги. Ще ось що: придбайте навичку працювати науковими заняттями голову тільки в певні години; А по закінченні їх усі з голови геть і залишайтеся з одним Господом. землям же, солям та кислотам не дозволяйте лізти в голову. Навичка така прийде, але треба попрацювати розумно. Це піде і до недопущення до розладу здоров'я. Для останньої справи щодня невідкладно гуляйте на свіжому повітрі: або в саду, або за містом. Дозвольте послух надати прописаному і побачите, як добре буде. Тільки не поблажайте і проженіть – не можна! Ваша схильність до певних занять – Божий дар. Але Бог нічого не дає, щоб само собою відхиляло від Нього, а все щоб до Нього приводило. Такий і ваш дар. Якщо діяння по дару відхиляє від Бога, не Бог винний, що дав дар, а людина не право по ньому чинна. Теж і у вас. Ви прописали коротенько результат вашої праці. Присутність живої сили під матеріальними формами істот – це моє вихідне начало. Але у вас воно якось інакше йде, чого однак я не можу збагнути. Якщо знайдете хвилинку, постарайтеся написати весь хід справи, як ви його уявляєте. Лист 271. Про належну постановку виховної справи у притулку Коли ви писали, були у працях і клопотах, за влаштуванням притулку. Тепер вірно вже все скінчено та притулок у ходу. Благослови Господи діло це. Постарайтеся, не соромлячись і не боячись світу, дати дітям істинно-християнське виховання, повідомляючи їм одні християнські у всьому поняття, привчаючи до християнських правил життя і гріючи любов до церкви Божої та всіх церковних порядків. Таких уже вчителів та вчительок підбирайте і особливо таку начальницю. Нині багато чому навчають, не розуміючи християнських обітниць у хрещенні і не маючи на увазі страшного Суду. За прикладену вами книжку про Пашківські дурниці дякую. Вона йде до справи (за викриттям єресі Пашкова). Лист 272. Про заняття господарством та наукою та про влаштування дітей Вітаю зі зміною порядків вашого життя. Що тут стало краще, тому радію разом з вами, а що гірше – шкодую. Але покладайтесь на те, що Господь допоможе все поправити і стати в колишню колію. Що ви знову все у своїх руках маєте, це добре. Праця й терпіння, терпець і працю, і все піде добре. Тільки не борзіться і зараз все поставити на ноги, як по команді, не думайте. "Не знаєте, що робити". Як не знати. Господарювати. Ось і все. Усі вже побачили! Ну так справне робіть справнішим, несправне виправляйте. Як це зробити, думаю, вам нема чого ламати голову. Тільки не всю душу в одне це вкладати. А вперше половину, а там і чверть достатньо. Все інше все Богові присвячуйте. Ухитриться визначити відому частинку дня, коли б ви, відрізавши все, з одним Богом розмовляли чи молитвою, чи роздумом, чи читанням, чи то тим, то іншим, то третім, у різні моменти дня. "Наукове кидаєте". Чудово. Для духовної справи воно як вода для вогню. І ще краще буде, якщо ніколи до нього, ніколи більше не повертатиметеся. Діток, як Бог влаштує, так і буде гаразд. Виховання на вас, а прибудова – Божа справа. Якщо то бездоганно, і щодо останнього ви не зробили нічого погрішного: то мучити себе через це не слід, хоча й не можна не пожуритись. Але зраджуйте все Господу, і все покривайте віруючими до Господа проголошеннями: «Будь св. воля Твоя, Господи! І літа життя – у мирі з Господом. Так, тепер ви маєте бути «богатир»! Дозвольте ж по богатирськи діяти. Благослови вас Господи всяким благословенням, і вашу дружину, і діток, і всі діла ваші. Дружина ваша вам переписувала (лист через нерозбірливість його соб. рукопису), - переписувала, вморилася. І уклін від себе не приписала. Добре! А ось у ап. Павла був писар, так він, переписавши послання, і потім усі поклони приписав наприкінці: поклон шлю вам і я, якийсь такий, що писав це послання. Будь-якого вам втіхи бажаю. Лист 273. За звісткою про чудо, що відбулося. Господарство може не перешкоджати духовній справі Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Це Господь втішає вірних Своїх, а тих, що ухиляються, інуди наводить. Вірним каже Він цими ділами Своїми: Не дивіться на те, що всюди пішла така хитка у вірі. Є непорушна істина у вірі, і ось вам доказ. Як на початку насаджувалась віра через проповідь, Господу поспішуючу і слово стверджуючу наступними прапорами: так після того підтримувалася вона і досі підтримується відчутною присутністю сили Божої серед віруючих, у святій церкві, що свідчить про ознаки. – Цим каже Господь: “Це Я з вами є”, як і обіцяв з нами бути до кінця віку. Якщо ж Господь із нами, хто на нас? Давно обітнув Бог: вселюся в них (віруючих слову Його), і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть Мені люди. І це тим, хто виконується на нас, бачимо ми нині. На нашій пам'яті скільки вже було посвідчень у цьому. Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! А тим, хто помиляється, вселяє Господь: «Що вдаєтеся всяким вітром вчення? Ось де стовп і утвердження Моєї істини. Як пальцем вказую Я вам вірну і не заблудну дорогу. Тримайтеся Церкви, в якій Я виявляю силу Свою, і позбудіться згуби, в яку вкинуть вас порожні ваші мудрості». Дуже вам вдячний за повідомлення мені такої втішної звістки, – і з нетерпінням чекатиму докладного опису цієї події, як ви обіцяли. Дівчину Марію благослови Господи! Вірую, що Господь хоче явити до неї особливу Свою милість. Муретов - прізвище високопр. Одеського Димитрія, найдобрішого та наймудрішого архіпастиря, уродженця Рязанського. Чи не рідня? Чоловікові вашому уклін. – Бажаю йому процвітати у господарських справах, без шкоди однак духовній справі. Який господар був Авраам, Йов, інші патріархи. А видаються зразками віри, терпіння та всіх чеснот. Спаси Господи його і помилуй! І ви самі, що себе так оправдували; кам'яна тощо? Милостивий Господь! Він скрізь є, і вогонь, будучи, все розварює. Відкрийте Йому смиренне серце, і зігрієтесь! Лист 274. Свобода від міської метушні сприяє духовному життю Вітаю вас зі святом Різдва Христового і повні вам надсилаю побажання благ: і душевних і тілесних, і життєвих і цивільних. Бог дав вам нинішню зиму бути вільною від міської суєтності, і користуватися самотою. Хоча життєва турбота всюди супроводжує життєвих людей; але й усамітнення, коли між усім цим вилучити вільну хвилину і зручне дозвілля, - дасть своє, вплутуючи в душі співчуття до себе, а через нього, як через відкриті уста, вкладаючи в спрагу душу схожі йому блага. Що ви сказали про молитву, то правда. Але як вона схожа на наш дух, то з невеликою увагою і приготуванням завжди можна її спрямовувати на належний хід, хоча не в повній досконалості. Якщо є у вас моя «Збірка про молитву та тверезість», то прочитуйте її; потроху може налаштовувати душу на справжню молитву. Я завжди згадую вас і вашого чоловіка в молитвах моїх на літургії. Господь нехай благословить вас! До свята напевно приїде ваш чоловік. Уклін йому і повне доброзичливість! Рятуйтесь! Лист 275. Клопіт по господарству – загальна епітімія. Як робити, щоб вони не заглушали духовного життя. Опис повітря, яке має спрацювати для церкви Святителя За мовчання на листи ваші схиляю перед вами винну голову зі словами: «Винний! Вибачте! Скаржитесь на клопіт по господарству, що це відбиває від інших улюблених занять. Що робити? Така вже справа хазяйська. Нічого тут не залишається як терпець. На те й приречене справжнє життя, щоб працювати в поті чола, а не філософствувати. Це наша загальна епітимія. Але примудряйтеся якось полегшувати цей тягар. Чим? Коли умовними заняттями, коли естетичними насолодами, коли втіхами взаємно спілкування братнього з іншими. Найбільш задоволенням релігійних потреб і прагнень. Додайте до цього навик займати душу господарством, коли якась господарська справа на очах. А коли його немає на очах, займайте душу іншим, ніж тим, що чимось до Бога ставиться. Якщо вжити невелике зусилля, то здається навичка такої можна придбати. Найбільша небезпека від невпинного клопоту є придушення релігійних почуттів. Здається, ви це відчуваєте. І дуже шкода; Дуже охолонути, як ви боїтеся, дуже можна. Але це не від природи життєвих справ, а від нашої помилки, за якою попускаємо собі погрязнути: і думками, і почуттями, і бажаннями, і турботами в одне житейське. Адже цього може й не бути. Починайте все з молитвою, продовжуйте з надією, закінчуйте подякою. Будь-яка справа і буде оповита Божим вбранням, а не виб'є Бога з душі. Потім, переходячи від справи до справи, на переході виганяйте з душі все житейське, і будьте з Богом увагою і почуттям або повторюйте якийсь віршик із псалмів. Затихнуті молитви дуже сумна справа. Щоразу, як воно відчувається, не залишайте цього поза увагою. Беріть книгу про молитву і читайте заглиблюючись. Потроху і оживе молитовне до Бога сходження. Пам'ятайте про це і моліть Господа, щоб Він не позбавив вас молитовних втіх. Нічого в людських справах легко не досягається. Духовні ж діяння вимагають напруженої праці і до того ж безперервної. Благослови вас Господи і поспіш вам у цьому. Дітей на літо чому не брати до свого села? А взимку можна іноді туди збігати на три дні. Мені дуже шкода, що багато вас обтяжує; але як усі подібні тяготи не випробувані, то не знаходжуся, що сказати. Молитимуся. І ви молитеся, Господь краще за нас виправить як Йому завгодно. Дружина ваша пропонує попрацювати - спрацювати щось для церкви. Дуже вдячний. Якщо старанність до цього ще не згасла, спрацюйте повітря – найповітряніші, найлегші. Діаметр мого потиру – чаші два вершки три восьми. Таку і зробіть верхівку. Така ж міра і для покриву на дискосі. Великий покрив довжини три чверті, а ширини менше пропорційно, але не вмію сказати як. Я думаю добре буде дві чверті з вершком або півтора вершки. Тільки будь-ласка повітряніше. Вибачте ж мене заради Господа! Благослови вас Господи всяким благословенням! Рятуйтесь! Посилаю вам книжку Авви Ісаї. Лист 276. Намір відвідати Вишу робиться попередження про неприйняття Святителем ніяких відвідувачів Ви N.N. збираєтесь на Вишу. Добре! Наша обитель не зла. Мати Божа нехай втішить вас за працю відвідування її обителі. Але я боюся, чи не обдурилися б ви в деякому очікуванні. Скажу прямо, чи не думаєте ви мене бачити? Мене бачити нікому не корисно. Тому я напроти всім відмовляю, хоча іноді буває це дуже гірко. Гірко буде вам відмовити. А все-таки я вам відмовлю. Пишучи це, я ніяк не стискаю вашої дії. Але одне маю на увазі, попередити вас від припущення очікувань, яким не можна здійснитися. Дружину вашому бажаю будь-якого успіху у влаштуванні своїх життєвих справ, без шкоди однак, принаймні, суттєвого для життя духовного. Викликайте про все до Бога із хворобою серця, і Той усе створить. Благослови Господи всіх вас! Рятуйтеся. Лист 277. Наука холодить; як підтримати молитовний настрій Благослови Господи ваше нове заняття посадою і даруй успіху навчитися вашому синові. А що ваш молитовний настрій не гаразд, про це дуже шкодую і не вмію, що вам порадити. Науковість всяка їсти холодило. Не виключається з цього навіть і богословська наука, хоча тут предмет, холодячи чином трактування предмета, самим предметом може іноді і ненароком падати на серце. Науковість душевної якості, а молитва духовного. Тому вони не в ладах. А про життєві справи й казати нема чого, особливо в кого з нещастя дбайлива вдача. Чи не можете ви визначити, хоч по півгодини вранці та ввечері, на відчужену богодумність та молитву? Силою себе примушувати стояти перед Богом нерозважно, хоч не читаючи молитов, а з одним криком: «Господи Милостивий, пощади душу мою!» І поклони добре класти. Господь нехай примудрить вас! Благослови Господи вас, дружину вашу та діток ваших і всі діла ваші. Ваш старанний доброзичливість Є. Феофан. Лист 278. Подяка за повітря. Добре слово про померлого священика Клопоти та не усувають молитву Отримав повітря. Дуже гарні. Дякую. Одні лишилися. Але, думаю, нудьгувати ніколи. Якщо є потреба і полювання наглядати за справами, то, звичайно, не багато вільного часу маєте ви у своєму розпорядженні. Допоможи вам Господи все вести як слід. Дружина вашого С.П.Б. втішає чи тиранить? Даруй йому Господи терпіння. Там йому не обійтися без потреби в терпінні. Нехай Господь упокоїть душу раба Свого, вашого доброго священика. Це все старі люди. Таких багато ще є. Що дадуть нинішнього крою ієреї? Молитися тепер вам, звичайно, важче. Клопіт! Але як це обов'язково, то всіляко треба так влаштуватися, щоби молитва не давала усувати себе з кола справ. Блаженні люди, які з молитвою засинають і встають і серед усіх діл не розлучаються з нею. Живіт їх сокровенний є з Христом у Богу. Всесердно благаю Господа, щоб зберегти Він вас завжди в благоустрої Йому. Рятуйтесь! Лист 279. Про пам'ятання Господа при всіх життєвих клопотах Дякую за вітання. Вітаю і вас із Новим роком. Нехай збагатить Господь вас цього літа всяким добром! Ви скаржитесь на клопіт, що розважає і не дає пам'ятати про Господа. Спробуйте так зрозуміти всі справи свої по господарству та з інших відносин, як би вони прямо від Самого Господа були вам призначені; не взагалі тільки, а окремо всяке діло таким зрозуміти. Тоді, приступаючи до справи і роблячи її, можна тримати в думці і те, що вам слід виконати її, як було б приємно Господу. Через це думка буде з Господом. Якщо в кінці, усвідомивши Божу допомогу, подякуйте Господу, то ось і в кінці Господь. Якщо потім, у тому порядку виконайте друге – треті тощо до кінця дня; то ось ви весь день з думкою про Господа. А це і є те, що потрібно, тобто ходити в Божій присутності. Звідси буде почуття до Господа, почуття страху, благоговіння, відданості, подяки. Почуття є молитви без слів. Дружину вашому даруй Господи в доброму здоров'ї попрацювати у покладеній на нього справі, і в тому, до якого він сам почувається покликаним. Лист 280. При посиланні повчальної книжки. Бажання Святителя написати спростування марення Толстого Дякую вам за вітання та доброзичливість. Прошу вибачити, що запізнився відповіддю. Хотілося разом із відповіддю надіслати вам і книжку; а на це тільки днями відкрилася можливість. Тож прошу прийняти. - Тут знайдете, якщо хочете шукати, все. Нехай дасть вам Господь час і бажання шукати і знайти, і в справу вжити, хоч як бачиться у вас мало часу. Дружина вашого дякую за лист і особливо за книгу чи зошит, яку він посилає: розумію бредні мудрого N... Толстого, ворога Божого, сина диявола. Пише ваш чоловік, щоб написати нотатки на цей порожній з порожніх зошит. Якщо знайду можливість щось сказати, неодмінно напишу. Переберу всю її, з рядка в рядок, на все зроблю нотатки, а потім загальний висновок – похвалу Толстому. Я не стверджую, що неодмінно це зроблю; але хочу зробити. І зроблю, якщо можна прикласти руки. Благослови вас Господи і з вашим чоловіком і з дітьми і все ваше життя-буття. Рятуйтесь! Лист 281. Праці Святителя щодо ознайомлення з лжевченням гр. Толстого для викриття цього Лева, що рикає на Церкву Божу Поспішаю переслати вам рукопис назад. Я дуже поспішав її переписати. І лише нині скінчив. Чоловік ваш не писав. Правильно йому не до того. Та тепер уже нема чого писати. А ось що йому передайте: моє старанне прохання, щоб він дістав і надіслав цього ж Того критику, або обстеження догматів церкви. Вона дуже потрібна, щоб добре зрозуміти рукопис, щойно списаний. Тут видно тільки, що він ні в що не вірить, гірше за татарина. Але чому – не видно. Це у нього відомо у згаданому обстеженні чи критиці догматів. Будь ласка, благайте і ви його дістати цю річ. Або може бути С. дістане. Тоді в мене будуть усі марення Т-ого. Приходило до кінця листування, як прислали мені з Москви євангеліє цього Лева, що рикає на церкву Божу. Тут цитати беруться з Євангелія і проти них пишеться своє – є. Ось списую і ці марення. Потім щось треба написати. Благослови вас Господи всяким благословенням! Рятуйтесь! Лист 282. Тривають клопіт по ознайомленню з творами Толстого для викриття його безглуздих лжевчень Отримав повітря і вже вживаю. Дякую. Але ще більше дякую за клопіт дістати писання N.N. Того. Без його критики догматів багато у його статті, – у чому моя віра – голослівно, як повторення. І викривати це, не знаючи підстав, чому він так думає, дуже незручно. Ось чому конче потрібно мати під руками його критику догматів Він дуже не любить цих догматів, бо не любить церкви. А чому церква йому не до серця, – не видно. Одне видно, що вона проти його вчення. Але в цьому не докор, а хвала, Бо його вчення найфантастичніше. Мені здається, що він близький до божевілля. Так у нього все безглуздо. І я дивуюся словами вашого чоловіка, що багато хто спокушається. Я думаю написати щось проти, але ніяк не розберу хто він за своєю системою. Будь ласка, подбайте дістати зазначену критику і останнє: що нам робити. Дружину вашому повні доброзичливості. Хай благословить Господь його подорож! Прошу його і зі свого боку вжити все, що залежить від нього, до дістання сказаних творів Т-ого. Лист 283. Такий же клопіт для викриття інших нових лжевчителів. Настанова про заняття наукою без ушкодження духовного благоустрою За ваше добре розташування дякую. Ви згадуєте про свої бесіди з Г.Б. Я збираю інформацію про те, яких думок тримаються ці наші новшаки. Тому звертаюся до вас із покірним проханням повідомити мені все, що у вас утрималося в пам'яті від вашої розмови, особливо якщо збереглося і пам'ятайте те, на чому вони спираються, щоб відстати від церкви, тоді як те, що вони трактують досконало і проповідується і діє у св. нашої церкви. Це особливо мені треба знати. Тоді швидше можна підвести під них міну і висадити в повітря їхню фортецю. А тепер іде стрілянина здалеку. Іншого разу, якщо зустрінетеся з цим балакуном (він, за Пашковим, перший і кращий за нього, чистіший і розумніший), заведіть навмисне промову про те саме, і все випитайте, заради чого вони відстають від церкви. У Москві бачиш якийсь Нечаєв з сестрою і тримає безглузді свої збори. І з ним заведіть мову. Випитайте їх, будь ласка, і дайте мені знати. Ще треба писати. Але тим більше і зупинка, що напевно невідомі саме ці пункти. Пишете, що князь світу підсолює вам у Москві. Він нікого не залишає з нелюбих. Ніхто не може поскаржитися, що забутий ним щодо цього. Ваші вчені заняття, кажіть, відволікають від молитви і охолоджують її. Це гаразд речей. Всі душевні заняття такого роду і ділові підприємства всіх пологів, і наукова кропотня, і художні роботи – все такої ж властивості. А про тих, які ще нижчі, про них і говорити нема чого. Є один спосіб уникати цього, це займатися всім від імені Божого, на початку відкритих Ним істин, не дозволяючи собі жодних наведень, неприємних їм, а навпаки, все звертаючи на підтвердження їх. Спробуйте приходити в свою «Лабораторію» з думкою про Бога, що йдете справу Його рук розглянути докладніше, щоб, побачивши справу, прославити премудрість Його. У цьому настрої будьте під час занять. Можливо, у такому разі, думаю, не так багато охолоне душа. Благослови вас Господи всяким благословенням і дружину вашу та всю родину вашу Лист 284. Спроби Святителя писати в спростування нісенітниці Толстого, характеристика його лжевчення. Господарство та пам'ять про Бога Вітаю і вас взаємно зі святами та Новим роком. Надсилаю вам два екземпляри «Євангельської історії». Одну вам, а іншу попрацюйте надіслати вашому чоловікові. Прошу передати йому, що, як обіцяв йому писати проти Т-ого, брався за це кілька разів і кинув і тепер хоч не зовсім кинув, але навряд чи скоро візьмусь, бо є справа на руках іншого роду і до іншої області, яка мені дуже до душі. Проти Того я не сильний, тому що він надто лукавий чи дурний, у його промовах всюди страшна плутанина, то одне каже, то зовсім інше про те саме. Демони його вчать лукавству. Взявся хтось викривати його шахраї, здається вдало. Це буде N. Т-стой вивернений на особу, бо в писаннях його є тільки його виворот. Ці статті проти нього друкуються в журналі: «Віра і Розум», що видається в Харкові. Передайте це все. Ви занурені у господарство. І слава Богу! Ніколи нудьгувати. Для Божої справи завжди можна знайти хвилинку. Господарство не грішна справа. Небагато осуечат; але, звикши, можна все виправляти зі спокійним духом і з пам'яттю про Господа і смерть, бо хто знає, як вона підступить. Благослови вас Господи! Бажаю бути вам здоровою та веселою. Дружину вашому бажаю серед С.П.Б. жити як у пустелі. Хай буде здоровий і спокій. Лист 285. Яка критика догматів гр. Толстого. Спростування його у наших журналах. Благословення на віддалення від житейської поголоски Критику догматів N. Того мені прислали нарешті. Вона є критикою «Догматики пр. Макарія» і розбирає догмати, як їх зображає цей владика. Але все ж таки мається на увазі показати неспроможність вчення православної церкви. З усіх статей Т-ого ця найменша. Він біжить Догматикою, як вагони по чавунці, і нотатки його найвтішніші і невірні від швидкості польоту. Я навіть запідозрив, що він навмисне наговорив дрібниці, аби тільки позбутися наполягань, з якими нападала на нього особа, яка доставила мені цю статтю. Я збирався написати проти, і не зібрався. Почали його тузити, в «Православному Огляді» і в журналі «Віра і Розум», і в Київському Філософському Тримісячнику. Однак у наш час невіри і розбещеності розумової і моральної статті його, за всієї неспроможності, можуть мати згубні наслідки, особливо у молоді. Що кажете ви про своє внутрішнє, повірте все те Господеві. Він близько є і всім хоче спастися і нікому не відмовляє у допомозі Своєї. Ви знаходите найкращим відійти від середовища поговори житейські. Бог благословить! Є міцні душі, які й справи свої житейські добре ведуть і в тому, що на порятунок потрібно, не відстають від інших. Але це не всім. Господь нехай примудрить вас у будові свого життя. Благослови вас Господи, і всі ваші родини, і всі ваші життєві справи. Лист 286. Про посилану «Невидиму лайку» і про своє здоров'я Нехай не знімається з вас ніколи уважний Покров Божий! Надсилаю вам «Невидиму лайку». Хоча ця назва пахне чернецтвом; але ви зустрінете тут все майже так представленим, що від цих порад нікому відмовлятися не слід. Бажаю вам повчання від духу Афонської св. гори, що рухається в книзі цій. Бажаю вам всього хорошого і у здоров'ї та в достатку всім. Здоров'я моє справне; а око останній хиріє помітно. Рятуйтесь! Благослови вас Господи! Лист 287. Схвалення досвідів релігійного письменства адресатки та заохочення до складання молитов на різні випадки. Як поєднувати необхідні життєві турботи з Євангельською безтурботністю. Настанова про вплив на невіруючого сина Отримав ваші книжки. Дякую. Вони дуже гарні. Це – дар Божий! Не залишайте його без ужитку. Чи не прийде вам бажання складати молитви на будь-яку життєву потребу і на будь-яку духовну потребу? Якщо прийде, попрацюйте. Це буде велике благодіяння для благочестивих. Пишете, що вас тяжить турбота життєва до того, що й молитися не дає. Це вороже наслання. Як нам потрібні: дах, одяг, їжа та ін. речі, то треба й добувати їх; треба тому й думати про це та намагатися. І в цьому немає нічого грішного. Так Бог вподобав наше життя. Але до цього безгрішного ворог, підкравшись, прищеплює грішне, це невпинну турботу, якою й голову тяжить і серце глине. Проти цієї хвороби спрямовані всі настанови Спасителя про недбалість: не пециться на ранок: бо ранковий бо собою печеться і т.д. (Мф.6: 34). Бо це означає, щоб нічого не робити, а те, щоб, все роблячи, не нудилися зайвою турботою, яка нічого не додає, а тільки нудить. Багатотурботність грішна тим, що все хоче сама влаштувати і здобути без Бога, - тим, що після того навчає спиратися надією на здобуте і на інші способи свої виключно без Божого промислу, а через те й інше налаштовує житейські блага шанувати головну ціль і справжнє життя кінцевим, не простягаючи помислів. Бачите, який богоборний дух рухається в цій багатотурботності! Візьміть же з цього спонукання до того, щоб боротися з цим злом, як би ви боролися, якби ворог підійшли вселяв вам душогубство. Якщо не боротиметеся, турбота зовсім вас з'їсть, а боротиметеся, вона відійде як і всяка інша недуга душевна, коли з нею борються. Як боротись? Починайте та навчіться. Почніть насамперед молитву очищати від цієї турботи, а потім очистіть і всі справи свої, так що й справи будуть у вас йти своєю чергою, і турботи притому не буде. Як молитву очищати від турботи? Як тільки прийде турбота під час молитви, женіть її; знову прийде, знову женіть. І так завжди. Ніколи не тримайте турботи при молитві, як тільки знаєте, що вона прийшла. У цьому боротьба! І побачите плід. Ще перед молитвою покладіть не піддаватися турботі, якщо прийде під час молитви, і огородіть цим, утвердіть такий намір різними думками. Побачите плід, тільки рук не опускайте, а боріться! Більше нічого не скажу та й не потрібно. Справа потім усьому навчить. Однак, якщо завгодно вам буде поговорити - поговоримо. Інша у вас турбота – син. Що робити? Сатана всі свої полчища напустив на Росію, бо одна тільки вона і є держава, що містить істину. І ось бачимо, які шибкі має він серед нас успіхи. Бачимо, і як діяти проти цього, не знаємо, і взятися за цю справу не вміємо і навіть полювання не відчуваємо. Головка – гірка. У цьому ж для вас немає втіхи! Хоч поряд з іншими гине син, а все ж таки не можна матері не хворіти про нього. – Боліть і моліться! Ось усе, що можу сказати. Можна б міркувати з ним. Спробуйте. Тільки наодинці, щоб нікого не було і до серця його зверніться. Потім спробуйте, які підстави він має до зневіри? І відразу потихеньку руйнуйте ці підстави. - Випитуйте одне за одним і все роздивляйтеся. У них нічого немає солідно - твердого, а так вітер навіяв, і тримається дух такий, лукавий! Коли після розорення неміцних підстав невіри залишиться він не до чого, тоді і свої підстави запропонуйте, а доти не виставляйте їх, а тільки його розоряйте. І все моліться. Бог допоможе і просвітиться його душа. Він ховав іконку, щоби не бачили. У цьому немає докірливого. Скажіть йому, що все може ховати, тобто. і Богу молитись і до церкви ходити, ховаючи це від інших. А коли не вдасться, нехай усе внутрішньо робить, нехай у душі до Бога звертається та молиться. І це справжнє буде Богові угодна справа. І віру нехай дотримується. Нехай щоранку та вечір символ віри переглядає, відновлюючи у серці всі догмати св. віри нашої. Втім, ваше, що любить сина і вірує щиро, серце краще за мене навчить вас усьому. Лист 288. Нове схвалення складених акафістів та заохочення до складання молитов із зазначенням програми. Порада щодо невіруючого сина Отримав ваші книжки. Приношу подяку. Я мимохідь згадав про писання молитов. І якщо у вас душа лежить більше до акафістів, то й працюйте над ними. Однак спробуйте складати і молитви. Тут більше свободи духу. Певна форма зовнішня не обмежує. Ви питаєте: які молитви? З приводу всіх різноманітних обставин життя: і духовного, сімейного і громадянського. Дитя народилося, дитя захворіло, померло. Дитина гарна подає надії. Вдова, над могилою чоловіка, – одна чи з дітьми, що залишилися після нього. Молитва бідного. Молитва скривдженого, тісного і не знаходить результату. Молитва того, хто приходить в скруху після поганого життя. Того, хто вирішує працювати Господеві спокушеного всередині. Ворогами невидимими тривожного, і подібні. Заходьте в почуття таких осіб, і серце скаже вам, що покликати до Бога! Ось вам перше, про свого сина. Чоловік ваш повертається. Добре! Уклін йому. Благослови Господи його з вами мирне перебування далеко від С.П.Б. метушні. Моліться за сина! Попросіть свого ангела поставити ангела вашого сина, щоб він утримував його (на шляху рятівної віри). І навіть є прямий вплив душі на душу. Моліться, лише якщо у вас хвороба серця. Лист 289. Святитель пропонує відзначити 900-річчя хрещення Русі новим перекладом богослужбових книг і вказує на нагальну потребу в цьому та очікувану користь. Відгук про хороші новини про мого сина Потреба була і є сказати одне слово з нагоди передбачуваного ювілею (900-річчя хрещення Русі) наступного року, чи не самого його, а того, що готують для його ознаменування. Такий великий ювілей, і що ж на ознаменування його готується? Життя св. Володимира та акафіст йому з картинками. І те, й те добре: тільки відповідає великості торжества. Тут треба щось на все церковне життя, що впливає зробити. І є річ такого саме властивості, річ украй потрібна. Розумію – новий, спрощений, зрозумілий переклад церковних богослужбових книг. Наші богослужбові піснеспіви всі повчальні, глибокодумні та високі. У них вся наука богословська і все моральне вчення християнське і всі втіхи і всі залякування. Той, хто слухає їх, може обійтися без будь-яких інших навчальних християнських книг. А тим часом більшість із цих піснеспівів незрозумілі зовсім. А це позбавляє наші церковні книги плоду, який вони могли б виробляти і не дає їм послужити тим цілям, для яких вони призначені та є. Внаслідок чого новий переклад книг богослужбових невідкладно необхідний. Нині, завтра, треба ж до нього приступити, якщо не хочемо докоряти за цю несправність і бути причиною шкоди, яка від цього походить. Однією з причин, що схиляли православних до штунди, є саме незрозумілість церковних співів. Немчура – ​​пастор, який завів штунду, вибрав кілька співів і запитує православних ніби з цікавості, що кажуть ці пісні? Ті відгукнулися нерозумінням. Він сказав: Сходіть, спитайте священика; але й священик було вказати сенсу. Це дуже похитнуло православних. І той німчура потім легко вже збив їх з пантелику. Подібне ж щось розповідає дехто зі своїх розмов із молоками, які казали: «що ми там робитимемо у вашій церкві? Дячок бурмоче, нічого не розбереш; та хоч би й розібрали, нічого не зрозумієш». І ви бачите, що ні молокан, ні штундистів жодної церковної пісні немає, а все нові, часто з порожнім змістом. Від чого? Від того що зрозумілі. Так от було б гідне ознаменування ювілею, якби вирішили на той час започаткувати новий переклад богослужбових книг. Покладуть нехай, тепер покладуть переказати всі книги заново; а до ювілею приготують одну якусь книгу, наприклад – Осмігласник – Октоїх. Переказати не російською, а слов'янською мовою. Досвіди вже робили. У «Душекорисному Читанні» кілька служб, так перекладених, вже надруковано. І благоговійно та зрозуміло. То хай і всю книгу якусь перекладуть. Будь ласка, передайте ці думки N.N. і переконайте його. Ні, що переконувати. Прошу негайно почати клопіт, випросити дозвіл у Св. Синоду влаштувати переклад і надрукувати його. Ось було б з його боку ознаменування та свого завідування друкарнею. А життя св. Володимира з акафістом пішла б, як десерт і цукерки, а трапеза святкова була б книга. Супроводжую свою промову бажанням, щоб вам удалося привернути до цього справи вашого знайомого. Допоможи вам у цьому Господи. Те, що ви писали про сина, дуже приємно чути. Може, Бог дасть, молодь наша повернеться на належний шлях, і вольниця між ними, тепер переважаюча, стане рідкісним винятком. Передайте уклін і повні доброзичливості вашому чоловікові. Благослови Господи та благоустрою діла його всякі. Всіх вам благ від Господа бажаю! Рятуйтесь! Лист 290. У справі про переклад богослужбових книг Приношу подяку за вітання та доброзичливість, а більше за витончені повітря. Спаси Господи! Справа про переклад богослужбових книг (мова), пронеслося з Ст до С., а звідти до М-ви, і розвіялося в повітрі. Правильно не час! Прийде колись. Ваш родич N.N. турбується про труднощі виконати цю справу? Навіщо турбуватися? Це все розсудять у Синоді і все розглянуть і потурбуються залагодити. Богослужбові книги можуть бути не тільки поновлювані перекладом, а й у змісті. Греки так і роблять. У С-ді завалені справами і їм ніколи думати про богослужбові книги; це треба підказати їм із боку. А там уже річ піде сама собою. Дружину вашому уклін і благословення. Правильно він уже вернувся. Благослови Господи його домоседство, якщо воно судилося йому. Благослови Господи вас і всю родину вашу. Лист 291. Привітання із сімейними радощами. Московське життя. Роз'яснення про солодкі почуття при молитві. Тілесна праця. Життя діяльне та споглядальне. Їжа. сон. Розкішна атмосфера. Очищення душевно-тілесності від пристрастей. Розслаблення після молитви неналежне. Відгук про сполучене диво Вітаю вас з вашими сімейними радощами і хочу щоб вони і ще, і ще повторювалися скоріше, щоб швидше досягти вам і бажаного заспокоєння від життєвих турбот. Попереду Москва, яка лякає вас своїми безладними порядками. Але моліться Господу, Він влаштує все так, що ці заворушення менше вас знепоряджуватимуть. Самі ж на подібного роду випадковості не напрошуйтесь, і які самі нав'яжуться, перебувайте їх з терпінням, зберігаючи увагу до Господа і зберігаючи серце від додатку до чогось; і все необхідне робіть більш тілом, ніж душею. Щодо внутрішнього вашого стану, то я не бачу в ньому нічого не належного. Що тут є насолода і теплота, і бажання від усього усунутись, і страх за могутнє перервати такий стан, все це в порядку речей. Боїтеся впасти в духовне сластолюбство? Як воно сюди потрапить? Адже не для ласощів твориться молитва, а для того, що обов'язок служити цим чином Богові; ласка ж необхідна належність істинного служіння. До того ж, у молитві – головне розумом у серці предстояння Богові з благоговінням і страхом, протверезним і проганяючим усяку благість і насаджуючим у серці хворобу перед Богом. чи порядком іде наша молитва, чи не належним. Коли вони є – молитва гаразд. Коли їх немає, - не в порядку, і треба вставляти її у свій чин. З відсутністю їхня ласка і теплота можуть породити зарозумілість, а це гординя духовна, і це буде принад згубна. Тоді ласка та теплота відійдуть; залишиться одна пам'ять про них, а душа все-таки думатиме, що має їх. – Цього бійтеся, і більше грійте страх Божий, смиренність і болюче до Бога припадіння, ходячи завжди в присутності Божій. Це головне! Правило молитовне візьміть самі, що бажаєте: для ранку, для вечора, іноді і для дня. Покладіть його у поклонах, зі своєрідною молитвою, тобто. своїми словами простими викладайте перед Богом потреби вашого серця. І числа поклонів краще не визначати і часу. Моліться, поклавши поклони, поки серце вимагає, і не перечитайте йому; бо ворог підходитиме, говорячи: буде, вже багато молився. Праця тілесна упокорює, проміжки наповнює, а думкам блукати не дає. Замінити його поклонами добре; – це найкраща праця. Але чи це завжди можна? Єгипетські старці з ранку до вечора сиділи за роботою, в молитві розумній і богодумності. Правило молитовне справляли вночі. А св. Ісаак Сиріанін не благоволить до праці: відхиляє, каже, від Бога. Це правда, коли мудра праця, а простенька – нічого. Діяльне та споглядальне життя так йдуть: встановлюються у справах і діяннях, і виробляють у собі споглядання. Але діяльність і після цього не припиняється, тільки поступається першістю споглядання. У вашому становищі, здається, те й інше. І нехай іде. Коли влаштуєте дітей, тоді дасте повну волю спогляданню. Споглядання вище: бо воно є початком майбутнього блаженства, а ми й живемо тут для того, щоб приготуватися до майбутнього життя. Боїтеся, що, посилившись, воно змусить вас порвати зі світом? Жаліти нічого, якщо й станеться так. Але поки діти на руках, вони вам не дозволять цього; а коли вони прибудовані будуть, хто вас змусить возитися зі світом та мирськими стосунками? Хіба втратите те, що маєте? Хай Господь визволить вас від цього! Стережіться, остерігайтесь і болісно до Господа припадайте, благаючи Його врятувати вас, іміж звістка долями. Осуд точно є важко звична звичка. Усвідомивши провину, щоразу засуджуйте себе і кайтеся перед Господом; про тих, що грішать жаліти, навикайте і Богу за них молитися; Бог дасть і звикніть не засуджувати. Багато спите і багато їсте. Та як міряти це багато? Не годинами і вагою, а так: щоби їжа не обтяжувала і сон не розслабляв. Та пристрасті до них не мати, та не догоджати плоті, а потреби її задовольняти. Плоть – цю рабу, чимось та треба бити, хоч потроху, а все бити. Що маєте розкішна обстановка? Що робити? Вже такі життєві порядки. І нехай. - Серця тільки не прикладайте; Постарайтеся так його розташувати, що якби Богові завгодно було все відібрати, то ви спокійно погодитеся ходити в зипуні та лаптях і жити в убогій хатині. От і будете самітником серед розкоші та багатства. Апостол для християн написав, щоб ті, що вимагають миру, жили як не вимагаючі. Тілом у світі, а духом у Бозі. Коли ви знаєте, що є духовне, то все інше: чи душевно, чи тілесно. Є природна душевність і тілесність і не природна. Остання вся виражається у пристрастях. Погашаючи і викорінюючи пристрасті, очищатимете душевно - тілесність і повертатимете її в природний чин. Вона тоді одухотвориться. Все це будує Божа благодать за зусиль і наших. Головне: себе не шкодувати. І піде все потроху перечищатися. Те, що у вас дія внутрішньої молитви залишає розслаблення в тілі, я відношу до того, чого не слід бути. Попрацюйте в цей час, як і завжди, протверезити своє серце страхом Божим, смиренністю і сокрушенням. Можливо, це й припиниться. І разом Господа моліть, щоб Сам припинив. У Сибіру був старець Зосима, який непритомний падав і конвульсіям піддавався. А молитва його була справжня. Це, гадаю, від того, що спочатку він не застерігся. Дуже втішно чути про Божу допомогу, яка є і нині. Це на зрозумілість марних. Чудо тут духовне: вкладена думка – висмикнути зуби, а далі – припинення хвороби вже само собою пішло. Благослови вас Господи! Моліть Бога про мене грішного – марнотратника і пустослова. Ви мене вітали зі світлим Христовим Воскресінням; а мені доводиться привітати вас із преславним Вознесінням Господа! І вітаю, додаючи бажання, щоб ваші розум і серце завжди були піднесені до Престолу Бога Живаго! Ви і перебуваєте в такому стані, як укладаю за вашим заняттям упорядкуванням акафістів. – Благослови Господи працю вашу! Ви правду кажете, що в акафісті має послідовно світитися все життя славного святого, як і в каноні йому. Але мені завжди спадає на думку, що форму або образ акафістів варто було б урізноманітнити. Інде радуйся, інде хвала тобі, інде хвалимо тебе, або молимося, прямо молитву тощо. І на кожне звернення або цілий ікос і кондак відрядити, або в кожному ікосі і кондаку повторювати їх поспіль, щоб весь акафіст перетворити на хвалебну і молебну пісню хваленому. Скільки у нас нових акафістів, а молитов нових не видно. З вдячністю приймаю вашу обіцянку надіслати мені екземпляр новоствореного вами акафіста св. благовірного князя Володимирського Георгія. Чекатиму. Чоловік ваш мабуть тепер вдома. Уклін йому і доброзичливості. Обох вас вітаю із закінченням навчання в артилерійському училищі сином вашим. Допоможи йому, Господи, зберегтися здоровим і непорочним, – нехай войовниче добре на славу Божу. Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Лист 293. Настанова про прогрівання молитовних почуттів Винен, запізнився відповіддю. І довелося вітати вас не зі світлими святами, а з постом. Даруй вам Господи відповідати статуту св. Церкви, не в їжі тільки й пиття, а й у душевному устрої. Нагадуєте про духовне охолодження у справі молитви. Це велика шкода. Постарайтеся стрепенутися. Господарські справи можуть вибачати лише довге стояння на молитві, а збіднення внутрішньої молитви вибачати що неспроможні. Господу трохи завгодно, але хоч трохи, але від серця. Піднестися розумом до Нього і з жалем сказати: «Господи помилуй! Господи благослови! Господи допоможи! – є молитовний крик. А якщо відродиться і буде в серці почуття до Бога, то це буде безперестанна молитва без слів і без стояння на молитві. У вас, звичайно, є книга: «Про тверезість і молитву». Збірник. Візьміться прочитувати її потроху. Молитва почне рухатися. У своє молитовне правило вставляйте короткі молитви св. Золотоуста: Господи, не позбав мене небесних Твоїх благ! та ін. Можете якусь із молитов пропустити, а ці проговорити по 3–5 і 10 разів. Як душа лежить. Можна ними іноді і все правило замістити. Добре і вдень прочитувати їх між ділом. Обміркувати їх треба і відчути. І тоді вони будуть, як важіль. Надсилаю вам 3-й т. «Добротолюбства». І тут знайдете, що прочитати для зігрівання молитви. Благослови вас Господи! Чоловікові та діткам вашим Боже благословення. Лист 294. Благословення шукачці акафістів. Відгук на звістку про хворі очі і про неврожай Щиру приношу вам подяку за акафіст, добре і з теплим почуттям складений. Боже за те нехай буде на вас благословення! Надсилаю вам 4 т. Добротолюбства. Завдайте терпіння прийняти його і переглянути, якщо буде полювання. Ще буде 5-й і потім спокій. Дуже шкодую про катаракти чоловіка вашого. Товариш мені з цієї частини. У мене праве око давно не слугує. Лівий почав тільки кульгати. Але є два сорти катарактів: один не припускає операцію, а другий припускає. У мене перший, і мені попереду сліпота. Від душі бажаю, щоб у вашого чоловіка був другий. Операція ж нині, як вона не дивна, робиться без відчуття пацієнтом болю. Неврожай – Божа справа. Нині ні, завтра буде. Даруй вам Господи це! Господь нехай втішить вас, як знає. З постом вітаю. Допоможи Господи вам і дружину провести його рятівно під силу. Благослови вас Господи! Лист 295. Про посиланий 5 том Добротолюбства Надсилаю вам 5-й том Добротолюбства. Якщо потрудитеся прочитати, побачите не тільки те, що буває на останніх ступенях християнського суворого життя, а й те, як цього досягти. Тут є зображення всього шляху до Бога, написані особами та рангу високого та життя відчуженого та досконалого. Що з цього до вас при життєвих порядках прикладемо самі побачите. Тільки не думайте, що нічого немає прикладеного. Бо мета всіх християн одна – бути в живому єднанні з Богом. І всі такі єдині складають тіло і поза цим тілом немає людей живих духом. І всім одна праця ця: перемогти пристрасті і стати чистими, чи життєво хто живе, чи віддалившись від життєвих порядків. Благослови Господи вас і вашого чоловіка і діток і всі ваші діла. Рятуйтесь! Лист 296. Клопіт по господарству не заважає благогоджувати Богу. Посібник для прихильності до молитви сина. Нагадування про свій затвор, що збирається на Вишу, і про його очну хворобу Скаржитесь на клопіт по господарству, що заважають внутрішньому благоустрою. Ви, можливо, занадто суворо дивіться на цей клопіт. На вас лежить усе господарство. Як господарство справа необхідна в сімейному житті, життя ж це Богом засноване; то всі труди по цій справі Богом благословенні труди. Богові небажане лише досконале забруднення в цих працях без потреби і за пристрастю до улюбленості, – також забуття Бога і надія тільки на свої труди, без почуття потреби у допомозі Божій. Попрацювати можна по господарству, пам'ятаючи Бога, допомоги від Нього чаю і просячи тут же при працях і несучи труди, як належний ним борг. Я думаю, що так діючи, можна і при клопотах благогоджувати Богові. Ви кажете, що син мало молиться, тобто. мало і рідко стоїть на молитві та читає молитви? Можливо, це незручно по службі. Скажіть йому, що можна молитися не стоячи на молитві, а всередині, в серці звертаючись до Бога, як до батька, зберігача, помічника та всебічного піклувальника, і то просити, то дякувати. Це ж можна робити на будь-якому місці і в будь-який час, і наодинці, і в спільноті. Хай чує, що говорить Господь: «Сину, дай мені серце!» І нехай віддасть. Хай береже його Господь! Кажіть, що ваш чоловік хоче побувати на Вище. Чи не забув він, що я продовжую нікого не приймати. І маю на те сильні резони – не внутрішні, а зовнішні та на користь не свою, а інших. Ослаблення зору у вашого чоловіка, не від читання і писання, а від його лабораторії. Просіть його, щоб покинув, а то й наказ давайте. Зняти катаракт. Не знімають, а зовсім виймають кришталик. Болю боятися нема чого. Нині знайшли якийсь кокаїн, який заглушає почуття, і оперований не відчуває болю. Лист 297. Про свою перенесену хворобу та про хворобу очей – своїх і адресата. Чи залишати службу. Щоденне читання Писання Ви, мабуть, лаяли мене за довгу невідповідь. Сповідаюсь, що часто буваю я в цій справі великим грішником; але в цьому випадку не грішний. Ваш лист від 15 листопада дійшов до Виші до 20; а наприкінці того місяця, тижнів за 4 до свята, я застудився сильно. Відповісти вам зараз завадила застуда. І ось 7 тиждень доходить, як я хворію. Застуда незабаром подолана; але на початку вражений був шлунок і зовсім відмовився від своєї служби: ні апетиту, ні смаку. На початку дня три-чотири було відраза від всякої їжі, потім змусили мене сідати за стіл і хоч через силу що-небудь з'їдати. Так тривало тижнів зо три і слабкість була така, що я говорив пошепки. Взявся лікар за справу і вступив у боротьбу зі шлунком. При всьому тому, однак, тільки три-чотири дні, як здався позивок на їжу. І я став на дорогу виправлення здоров'ям і міцнію. Вигукували ви коли-небудь: «слава Тобі, Господи! Їсти захотілося!» А я скрикнув. Але і ви маєте свій тягар – закриття зору. Ми товариші з цієї частини. У мене праве око вже не служить; а у вас лівий близький до того. Мій лівий ще працює, хоч і накульгує небагато, а у вас правий залишається вірним вам. Власне, у нас не біль зору, а ворожий напад на зір. Хтось потроху засмічує кришталики і присікає дорогу променям, і спосіб зору забирає. Я показував очі д-ру у Москві; а він милостиво вирішив, що в мене такий катаракт, який не припускає операції. Милостиво тому, що перед операцією трушу міцно. Але нині чую, що знайшли спосіб знищувати чутливість в частинах, що оперуються, і різати не боячись. Ви б запитали д-ра, чи можлива для ваших очей операція? Це він може сказати раніше про дозрівання катаракту. Матимете впевненість, чого чекати попереду, і відповідно, розпоряджатися собою. Розпоряджатися, розумію, залишити чи не залишити служби. По ходу справи, ваша служба невишукана та непрохана. Так само довелося взяти її запропоновану. Сенс цього той, що вашу службу Бог поклав на вас. А випливає з того, що вам відмовлятися від неї не можна. Якщо не можна робити операції вашим очам, втрата зору буде Боже дозвіл відмовитися від служби; а якщо можна, то будьте ласкаві побачити в цьому Божий наказ продовжувати службу. Ви, начебто, загадуєте прийняти операцію зараз для обох очей. Але можна й окремо. Коли дозріє катаракт лівого ока, прийміть операцію, і можете продовжувати службу майже без перерви; навіть залишитися з цим оком, не оперуючи правого. Я думаю, що ваш катаракт від ваших лабораторій, і якщо ви кинете їх, зір не так скоро буде тьмяніти і не потьмяне. Вітаю зі «Станіславом та із зіркою», і з обіцянкою пенсії. За припинення читань зі Святого Письма вам слідує епітімію. Але її можна відкласти, зважаючи на ваше бажання виправитися. Адже не треба багато читати. Досить (для вас) прочитувати те, що належить у св. Церкви, тобто. Євангеліє та апостол на кожен день. Читання цього візьме трохи більше п'яти хвилин. Стільки ж візьме, якщо захочете обміркувати щось із прочитаного або завчити якийсь текст. У синодальних лавках продається Новий Завіт, із зазначенням читань щодня. Є маленький формат. Дістаньте. Бажаю вам всього найкращого. Благослови вас Господи всяким благословенням. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Еп. Феофан. 1891 р. Лист 298. Про нові книги, що посилаються, і про здоров'я – своє і чоловіка адресатки Винен я перед вами, що так довго не писав. Прошу вибачити та пробачити. Тим часом надруковано кілька книжок не нових, але у новому вигляді. Колишні «Листи про християнське життя» в 4-х випусках, тепер перетворилися на три книжки: 1) «Накреслення християнського моралі», 2) «Власне листи з додатком», 3) «Збірник батьківських настанов». А ще дві: Душа та ангел не тіло, а дух та Мітерикон – ховалися в журналах. Тепер витягнуті і гулятимуть світом. Надсилаю їх до вас і прошу прийняти. Якщо прийде полювання читати, починайте з останньої – «Мітерикон», це зібрання настанов ченцям і частково висловлених свв. старцями. Потім зверніть увагу на Душа та ангел не тіло. Це (духовний) револьвер – іграшка. Що не сторінка, то постріл. Можете повправлятися у стрілянні та навикнути стріляти. Як ваше здоров'я та як справи? - Чоловік ваш, здається, загадував повернутись у село і тут засісти за відповідні заняття. Чи виконав? Якщо так, благослови Господи його перебування з вами. Удвох успішніше і легше буде керуватися і з життєвими, і з духовними справами. Допоможи вам Господи! Моє здоров'я – щось. Запаморочення часто турбують. Око все ще служить, хоч очевидні його задуми відмовитися від своєї посади. Доведеться скоритися його волі. Чоловік ваш загадував про операцію. Чи робила? І чи вдало? У нас одна з ним напасти – катаракт. Але в мене такий, що не допускає операції. А у N.N. який? Якщо допускаючий, але ще не випробуваний, бажаю піддати його цьому і при цьому з повним успіхом. Благослови вас Господи всяким благословенням! Рятуйтесь! Лист 299. Про акафіста св. Ігнатію Богоносця та рукоробній роботі для церкви на Вище Поспішаю сказати вам потрібне, з приводу праці, що ви робите, складання акафіста священномученику Ігнатію Богоносцю. Про те, що ім'я Господа Ісуса виявилося написаним у серці цього святителя, найдавніші оповіді не згадують. Св. Димитрій Ростовський не вставив оповіді про це у тексті життєпису св. Ігнатія; але в кінці його особливим шрифтом додав: неці оповідають, та ін. Так зазвичай він чинить, коли достовірність будь-яких сказань зізнається їм не цілком обґрунтованою. І на церковній службі св. Ігнатія не згадується про це. Тому, як не бажано, щоб було так, не згадка про це в акафісті не буде гріхом. Натомість примудріться рази два-три вставити вираз, що у нього в серці жив Христос, що він відчував Його сущим у собі і носив Його в серці. Для збагачення розуму думками, окрім житія св. Ігнатія в Четь-Мінеї, прочитайте церковну службу в Мінії місячній і, якщо знайдете, послання його. Вони були видані окремо давно. Отже, благослови Господи попрацювати в цій справі. Допоможи вам Господи благодушно провести зиму на самоті рятівній. Однак ви дуже не стримані. Хіба мало труднощів скласти акафіст? Ні, ще подай працю. Не хочу бути безжальним. Але якби й виявився таким, не знаходжу що вказати вам спрацювати для моєї церковки, як не захоплююсь вашою роботою: і по закінченості оздоблення і витонченості її. Та й достатньо для мене вашої роботи: троє прекрасних повітря. До того ж зовсім немає інших речей біля престолу та жертовника і взагалі при служінні, до яких би йшла вишивальна робота. Хіба що! На престолі в мене лежить хрест із свв. мощами, під ним мала пелена, яка вже потерлася. Так прошу спрацювати і вишивкою прикрасити таку пелену: величина піваршина квадрат, з підкладкою і позументиками або бахромкою. Але разом шкодую, що обтяжую вас. Благослови вас Господи! Дружину вашому поклін і Боже благословення. Допоможи йому Господи без шкоди протягнути зиму у задушливому С.П.Б. Рятуйтесь! Лист 300. Поздоровлення зі святом. Про закінчений акафіст св. Ігнатію Богоносця. Праці з благодійництва. Матері – причасниці мучеництва Вітаю вас із світлим святом нашим. На початку це була воістину голова нашого порятунку! Тепер бачиться вся справа домобудівництва порятунку з усіма рясними та неосяжними плодами. Яка голова може вмістити все в одному огляді і не бути враженою подивом?! Вітаю із закінченням акафіста святому Ігнатію Богоносця. – Цензурних поневірянь чого боятися? Нині у неї двері дуже широкі. Насамперед були дуже тісні. Втім, що йде в церковне вживання, суворіше розглядається і здається до Синоду. У вас труди з благотворення. Допоможи вам Господи. Це найважча праця і тривожна, хоч завжди супроводжується глибокою втіхою. Про якусь фарбу говорять, що вона так глибоко і чіпко входить у речовину, що фарбується, що залишається на віки. Так забарвлює душу благодійність! У ній найбільше відбивається світло богоподібності. Допоможи вам Господи! Про сина горе! Хворий. Я завжди тверджу матерям дбайливим про дітей. Ви причасниці мученицького подвигу, чекайте і на вінця такого. Хай побачить Господь це горе ваше і нехай відверне причину його, дарувавши вашому синові міцність і повноту здоров'я. Благослови Господи вас всяким благословенням і вашого чоловіка і всіх діток і всі діла ваші. Рятуйтесь! Лист 301. Благословення за працю на користь церкви адресатки та її чоловіка. Зразкове дотримання молитовного правила. Як ставитися до гостей. Чи поминати удавленника. Настанова синові. Відомості про здоров'я. Про акафіста Св. Ігнатія Богоносця Отримав чудову вами спрацьовану пелену і вже визначив її до діла. Тепер ваших праць пеленою прикривається верхня частина престолу, і прекрасні повітря служать при священних судинах. Благослови вас Господи! Одну працю закінчили, підготовляєтеся до іншого не меншого, ніж колись важливого. Нехай будуть вам невідступними помічниками Господь і Мати Божа, нехай осіняє Вона вас покровом Своїм і небесними повітрями нехай виконує і вас і всі навколо вас. Вітаю із закінченням праці храмодавства вашого чоловіка. Скільки ви обидва працюєте у справах Богу догодливих і не маленьких! Але блаженні є. Всім цим заготовляється вам кошт на вічне трапезування в царстві Божому. Спаси вас Господи! Шка добре робила, що не скасовувала свого правила і в гостях. Навикне молитися і все життя успішно протистоятиме всяким спокусам. Ця нерухомість, незважаючи на зміну зовнішньої обстановки, в правилах молитовних великий скарб для тих, хто ревнує про духовне життя. Вас гості розсіювали. Жалкую вас. Але спробуйте приймати їх, як посланців Божих і турботу про їхнє задоволення і задоволення бути у вас, як бачите, як би особисто Самому Господу служили і завжди будете з Господом. Можна навик придбати, справляти все необхідне перебігом справ, як Божу службу: бо Бог скрізь і все бачить і всяке звернення думки до Нього не пропускає непоміченим. Який жах! 11 років та удавленник. Дивно! Що могло довести його до цього? Поминати – чи що! Як справа кохання, чому б не поминати? До того ж який у нього розум? Сам Бог, втім, краще за всіх нас знає все, що може применшити вину і вибачить і помилує, якщо правда не завадить милості. Нам же найбезпечніше віддати його в руки Божі. Мені, втім, завжди думалося і здається, що приватно у своїй молитві можна згадувати таких. Нехай вашого сина благословить Господь і під час перебування його в таборі, і коли до вас приїде. Тільки не забував би і він Господа всюдисущого і вседержащого. Дружина вашого вітаю, що ослаблення зору в нього зупинилося. Прости Господи, щоб це було назавжди так. І в мене є милість Божа, що останнє око неспішно закривається. Дяка Господу про все! Акафіст св. Ігнатію Богоносця краще не надсилати. Марна тяганина часу. Наперед знаю, що він дуже гарний і не поступиться колишнім, а задоволення прочитатиму матиму і без цієї посилки. Втім, якщо знаходите попередній перегляд потрібним, надішліть. Поспішаю переглянути і повернути. Благослови Господи вас і вашого чоловіка і всіх ваших. Лист 302. Про того ж акафіста і про посилану книгу «Стародавні чернечі статути» Переглянув акафіст і дещо поправив. Акафіст дуже добрий. Житіє св. Богоносця чи не краще по-російському написати? На випадок, якби ви надумали так зробити, прикладаю книжку про мужів апостольських для міркувань. Але й так у вас добре, якщо не знайдете бажання переробляти. Книжку про чоловіків апостольських залиште в себе. У ньому добре те, що писання св. Діонісія Ареопагіта визнана апостольськими, що не всі наші богослови сприймають. Посилаю вам з вашим чоловіком книгу: «Давні чернечі статути». Тут і мирянам можна багатьом користуватися, саме там, де йдеться про внутрішнє життя, яке скрізь однакове, незважаючи на різницю зовнішніх порядків життя. Але й те, що не прикладається до життєвих людей, не марно переглянути, переконавшись, що загалом і наше чернече життя таке саме, як було заведено і ведено з давніх-давен. А цього і досить для заспокоєння побачивши деяких в інших місцях відступів від стародавнього в частковості. Адже теорія і скрізь вища за виконання її на ділі. Додаю ще брошурки, видруку з колишніх друкованих моїх книг. Можливо знайдеться хвилина прочитати вам або вашу дружину або обом разом. Благослови вас Господи! Бажаю вам всього найкращого. Ваш щирий доброзичливість Є. Феофан. Лист 303. Порада про вплив на богохульника. Про о. Іоанні Кронштадтському Поспішаю відповісти вам, особливо з приводу богохульника П. Прочитати йому мої слова: про досконале зречення від усього і приліплення до Бога – біди не буде; але плоду від цього не можна чекати. Як видно, він глибоко запеклий, – і виправити його може тільки сильний – приголомшливий вплив благодаті. Чи робив він добро ближнім, нужденним? До цього привернути б його; це дасть йому, можливо, відчути насолоду від виконання заповідей. А це буде почуття з іншого світу, і тоді, може, промінь Божий осяє його свідомість, і дасть йому побачити, що є Вишній, від якого все і є, і буває. Тоді все, що буде говорити йому про речі Божі, буде їм прийнятно. Допоможи Господи вашому чоловікові навернути цього затьмареного, більше бісів, бо й ті вірують і тремтять. Щодо о. Іоанна Кронштадського, то я впевнений, що він справді чоловік Божий. І ви не погрішите, якщо переконаєтесь у тому ж. Книжки його гарні. І ця – щоденник – гарна. Тут світлі думки душі, що у Богу. Читайте їх, перехрестіться. Можливо інше здасться не зовсім зрозумілим. Тоді спитайте, і я, можливо, зможу пояснити вам. Небіжчик митрополит Ісидор був глибоко затверджений за внутрішньою людиною. І якщо казав що о. Іоанну, то звичайно за початками внутрішнього духовного життя, і разом з Божим визволенням. Сліпоту і зцілення вважаю ходячою мовою. Митрополит Ісидор не такого духу, щоб почав говорити отцю Іоанну знічев'я. І якщо через те о. Іоанн усе продовжував діяти, тобто їм – (Владикою) – нічого не знайдено несхвального. Єресі щодо обрядів не буває. Єресь – догматична похибка, яка вперто захищається. А обряди – зовнішня сторона, яку шануємо та блюдемо; але біди великої немає, якщо з якоїсь потреби інше скоротити доводиться. Це й у «статуті» пишеться: якщо волати настоятель. Пані N. вірно приїхала як командувач. А о. Іван завжди завалений справами. А я нещодавно отримав листа від однієї, з не менших, яка, побувавши в Кронштадті і побачивши, як іде справа у о. Іоанна, помирилася з ним духовно. Вона дивується, коли отець Іван спить?! Зауважу, що якби через о. Іоанна не діяла сила Божа, то натовп і поголос давно б відхитнулися від нього. А що інше в ньому іншим не подобається, на це нема чого дивитися, тому що не у всіх очі однакові. (Навіть на Господа Спасителя по-різному дивилися). Благослови вас Господи! Привіт мій дружині вашому, як тільки приїде. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Єпископ Феофан. Лист 304. Про гаданого акафіста Божої Матері Козельщанської. Про старицю, яка вивчає богослов'я. Ще про о. Іоанні Кронштадтському Мені зовсім не нудно читати ваші листи, завжди слушні, і відповідати на них, коли добре розумію, про що питання. – Запитуєте: чи писати акафіст Божої Матері, заради чудотворної її ікони Козельщинської? Я не бачу жодної перешкоди писати. Заради інших ікон є акафісти, чому не бути акафісту заради й цього? В образі вшанування Божої Матері і цей не малий. Добре було б внести короткими, де доведеться, словами все, що стосується цієї ікони. Як вона виявилася. Які були дива і після першого – початкового. Про це запитати найкраще у матінки ігуменії Агнії (адреса: Харково-Миколаївська залізниця на платформу – Козельщина). Ще добре б звернення до Божої Матері розташувати за духовними нашими потребами: покаянням, боротьбою зі пристрастями і чистотою серцевою, в якій вся досконалість духовна. Набрати такого роду звернення можете з канонів Божої Матері, на вечерях, які знайдете в Осмогласнику – книзі покаянь; а Осмогласник накажіть надіслати вам вашому родичу N. з Москви. Книга ця і в церкві є; але там вона завжди потрібна для служб. Посидьте довше над цією справою, щоб вийшов акафіст повною повчальною книжкою, а тим часом читався б легко і плавно. Допоможи вам Господи! Ще питаєте про старицю, яка взялася вивчати богослов'я? Чи не зайве це? Її питання? Мені здається: зайве. Догмати треба знати; але вони всі у Символі Віри містяться. Усвідомити собі кожне слово Символу Віри й годі. Стариці краще в молитві перебувати, ніж любомудрувати. І молитва є наука, – і вона живоносна, не нудна, серцем вивчається, а не пам'яттю та розумом. Матінку ігуменю С-новську благослови Господи! Обставини, про яку вона каже, не пам'ятаю. Допоможи їй Господи вести обитель свою, як веде. Дуже радий, що ви змирилися в дусі, заради о. Іоанна. Він вартий будь-якої поваги. Він для Бога працює, і силою Божою зміцнюємо їсти. Хай Господь береже душу його від підношення, яке, від чого визволи Бог, разом засмутить його дію. Він був, чи бував у преосвящ. митрополита Леонтія, який охарактеризував його так: «покірний, лагідний і простий серцем». Дружина вашого наперед вітаю із приїздом. Хай зміцнить Його Господь. Спаси вас Господи! Рятуйтесь! Лист 305. Вітання із закінченням клопіткої громадянської служби та благословення до відновлення ревного життя за Богом Вітаю вас із закінченням робіт ваших по службі цивільній, хоч і не марних, але не дають простору рухам духу, задоволення яких найвище на світі. Вітаю і з відзнаками за службу, які хоч і не безумовно цінні, надають однак мужність на починання і праці, а по вищій стороні нашого життя і навіть спонуканням до того можуть служити, щоб і тут не відстати від інших, або освятити цими новими успіхами колишні відмінності. Ви попрямували сюди, як ялинка на джерела, – спрага душа ваша до Бога, міцного живого. Це – привіт вам від Господа Спасителя: жадай нехай прийде до Мене, і нехай п'є. Так, спраги, яку ви відчули, ніде і нічим і задовольнити не можна, як тільки у Господа і Господом. Він Сам сходить, як дощ, у спраглий Його дух, і зчиняючись з ним, і зрошує, і зігріває, і збуджує, і спрямовує, і зміцнює. Допоможи вам Господи, з перших кроків почати право ступати в цьому, хоч і невідомому вам порядку життя, але трошки, гадаю, розхитаному. Визволи вас Господи думати і сподіватися, що відразу все піде найкращим чином. Якщо дійсно зустрінете це, то нічого вам найкращого і побажати не вмію. Але якщо і по сподіванню вашому буде, не опускайте рук, а надихніться на відповідні праці, за задоволенням духу, хоч і не знайдете привабливого смаку у всьому, що до цього відноситься. Повертається і смак і ревнощі. Трохи терпіння, самоврядування та самопримусу. Господь буди вам Помічник. оскільки цей шлях вам відомий, то нічого не знаходжу потрібним вказувати зокрема. Одне тільки згадаю: вправляйтеся в пам'яті Божій, ходіть у присутності Божій, дивіться око Боже, звернене на вас; і вас, і все ваше, що бачить. Звідси страх Божий, невичерпне джерело мудрості духовної. Прошу прийняти повні вам мої доброзичливості та вашу дружину. Ваш щирий доброзичливість Єп. Феофан. Лист 306. Рада упорядниці акафіста Б. Матері. Похвала статті про старця А. Про витяги з творів о. Іоанна Кронштадтського Ви писали, що робите вибірку з канонів Божої Матері. Перегляньте також і служби на свята, на честь чудотворних ікон. Там знайдете вказівку піснеспівів і звернень до Божої Матері. Ваша стаття на похвалу старця Божого А. дуже хороша, багатоповчальна. Вона написана чудово, і ви даремно шкодуєте, що не вмієте писати червоно. Тоді, можливо, стаття читалася б не з такою теплотою. Читаєте ви слова о. Івана? Як вони вам здаються? Мені здається, що витягувачі цих статей користуються більшою свободою, ніж варто було б. А о. Іоанну ніколи доглянути за цим. Лист 307. Після отримання спрацьованого килима для церкви. Ще про нового акафіста Б. Матері Отримав посланий вами килим, ваших рук чудова справа. Дякую. Йому місце в моїй Церкві дане буде. Поминання рабів Божих N. та N. буває щоденно. Хай буде Господь милостивий до всіх вас! Акафіст майже закінчений?! Добре виглядайте його, щоб плавно текла мова без запинок. Але головна турбота має бути звичайно про те, щоб будь-яке звернення містило повну думку, гідну, коротко, ясно і ефектно виражену. У наших книгах церковних багато служб Божої Матері. Там можна набрати чудових фраз: глибоких, високих, що обіймають у малому багато чого. І акафістів багато. Нехай допоможе вам Мати Божа вкласти їх у найкращий. Цензура зговірливішою буде, якщо за вашу працю скаже слово N.N. Навіщо не краще послати в цензуру Московську. Дозволяє ж друкування Св. Синоду. Зробіть це покрову Матері Божої. Дружину вашому уклін та повні доброзичливості. Благослови Господи вас усіх! Рятуйтесь! Ваш доброхот і богомолець Єп. Феофан. Лист 308. Наставляння про життя у Христі, що звільнився від занять. Товариш з катаракту. Несхвалення задуму влаштувати повітове благодійне товариство. Листи благочинного монастирів – Ви почуваєтеся вільною пташкою, у почутті свободи маєте в своєму розпорядженні свій час. Даруй тепер вам Господи свободу, мати все у своєму внутрішньому світі. Пригадую одного старця з давніх, що одного разу виголосив у своєму колі: радійте зі мною, я нині царю! Як це? Запанував над пристрастями. Хоч так сміливо не кожен може виголосити, але такий стан у християнстві гаразд. Та й мета життя у Христі. Чому й пишеться: якщо Син ви вільне, насправді вільні будете. Він це і робить щоразу, як побачить когось підготовленим. У цій підготовці хоч Сам Він головний діяч, але владно діє тільки там, де зустрічає цілковите Йому переказ себе в раби слухняні. То радість наша, що Він не зневажає найменших початків такого переказу, а як тільки спонукає на те душа, тут і Він. Ви скаржитесь, відчуваючи, що ослабли духом, немає достатньої тверезості, самовладання та самопримусу. Ви надто вимогливі. Щойно вирвалися з виру П. і хочете, щоб душа ваша мала такі сильні знаряддя життя за Богом. Потроху все відновиться. Помітили? Тепер починайте потроху відновлювати занепале. Мова?! Немає шкідливіші речі під небесами. Бажано б так влаштувати, щоб за кожну з його боку неприпустимість що-небудь його заколювало (хоч би шпилька). Тоді б він смирніший був, а то як машинка, що пісеньки співає, як завели і пустили, і пішла тилілікати. Покійний митрополит Ісидор мав дар, – нині такий набув навички, що мова в нього завжди була на прив'язі. Скаржитесь на катаракти. Якщо веселіше буде з товаришем, він готовий вам у мені. Мої катаракти сильніші за ваші. У вас ліве, а в мене праве око вже відмовилося від служби; але у вашого тільки зливаються літери, а у мого нічого не видно, у кімнаті суцільний сірий вигляд; особливо – вікна, які здаються овальною плямою слабкого коричневого кольору. А ліве моє око ще працює, і пишу і читаю, але далечінь все більше і більше затуляється. Ви показували окулістам свої очі? Що вони сказали? Я показував м. Крюкову. Він вирішив: операції робити не можна, - мій катаракт, який цього не допускає. А є ті, що допускають і бувають вдалі операції. А може бути у вас припускаючий. Тому вам, завдяки Богу, можна бути впевненим, що до кінця днів будете зрячим, і уникнете скорботного стану нічого не бачити, і нудитися від того тяжкою нудьгою. Кинули лабораторію на якийсь час. Киньте назавжди. Катаракти від неї і нею підтримуються, і до кінця забирають зір. Агрономічні праці – здорові праці. Допоможи вам Бог! Благодійне товариство. Приємне слово! Дружина ваша – голова. І ви додали: радію! Потім ще прописали: але боюся, і вказали резони, за якими боїтеся. Резони – резонні! Вони не усунуті, і працями головування не послабляться, а посиляться. Бачачи або передбачаючи це, вам слід від страху піднятися до страху. Де тут місце радості? Дружина ваша з радістю готова принести себе в жертву загальному благу. Але ви збоку – ощадник. Цілий повіт? Жах! Скільки треба мати завжди при поясі щоб задовольнити будь-кого, хто пред'являє свою потребу? А засновники товариства який фонд поклали за основу? Треба принаймні п'ятсот тисяч, а потім додатковий, обов'язковий для засновників щорічний внесок, і до нього довільні приношення. Тоді головування весело діятиме у просторому колі своїх обов'язків. А якщо в основі нічого немає і все на авось, то нудно буде, і суспільство не буде міцно. І головне, як розподіляти доброчинності, щоб йшли на справді нужденних і в міру, хоч скільки-небудь, потреби?! Пішли протекції, хитрощі, а у тих, хто потребує губ текло, і в рот не потрапило. Нічого не буде від цього товариства, окрім імені, і головна іменна. Таке суспільство у місті йде й у парафії – селі. Тут все на обличчя. У волості не так вдало; а далі краще і не починати. Хто це у вас там вигадав? Його й посадити головою, а вашу дружину позбавте від тяготи цієї. Ви сказали: Радію, а я як прочитав, сказав: Боже борони! Хай Господь учинить усі справи ваші найкращим чином! Дружині вашої повні доброзичливості. А головне: нехай Господь позбавить її від головування такого неміцного і важкого. Лист 309. Про належне проходження обов'язку благочинного та про дотримання у собі чернечих обітниць Благослови Господи добре проходити вам посаду благочинного. Треба діяти не борючись, потихеньку. Пилити нема чого. Головне - полюбити треба братію і велику і малу і в дусі кохання діяти. Хто чим слабкіший, тим більше треба мати любов. Якщо так діятимете, любов навчить вас усьому. Як вогню бійтеся діяти за пристрастю. Де хоча мала тінь пристрасті є, там не чекай користі. Тут ховається ворог і все переплутає. Коли стягувати доводиться, уникайте того руху серця, з якого благочинний відоме нечинство вважав би образою особисто собі. Як він сміливий, коли я звелів? Як він смів у мене на очах так чинити? Треба "я" у всіх його видах відкинути. Благочинний не настоятель, і має діяти у підпорядкуванні найбільшому. Добре буде благочинний, якщо він перший своїм непослухом чи неувагою до настоятеля – чинитиме безчинство. Благочинний нехай не заглушає ченця. То чин випадковий, а чернець за обітницею і помре ченцем. Так ченця більше треба дотримуватись. Благочиння можна скинути, а ченця кудись скинути? Треба думати багато, і щовечора суд над собою творити, суд без милості, і таким чином навчатися і благочинити і бути ченцем. Благослови вас Господи! З усякою потребою до Господа звертайтеся. Господь близький і готовий за допомогою. Тепер більше треба мати страх і смирення. Рятуйтесь, за мною Бога моліть. З листа до іншої особи: «Влада зачиняє двері серця, і воно потроху кам'яніє». О.М. нехай трудиться, упокорюючись більше і більше. І Бог благословить його успіхом. А стане височіти в думках чи собі щось приписувати, – все піде вгору дном. Лист 310. Різні поради та роз'яснення благочинному щодо виправлення посади та очищення серця Руху люті з нагоди неприємностей треба проганяти молитвою і роздумом щоразу, до їх зникнення. І шкоди не буде, а інакше буде. Про іншу послух не слід думати: бо все ж таки тут своя воля. Коли о. А. питає оком начальника, треба говорити відверто, як є справа; це ваш борг. Соромитися цим не повинно: бо інакше чинити не добре. Звідки ж настоятелю впізнати? Про все, що буває внаслідок сповідання інших, треба казати своєму духовнику і робити, як він велить. І не отримавши від нього дозволу, не братися до служіння. На сповідання не напрошуватись, але й не відмовлятися, коли наказують і коли потреба видна. Осквернення теж щоразу нехай вирішує духовний отець. Не спати важко. Служба буде нікуди не придатна. Спробувати можна. Якщо піде, можна продовжувати. Всяко треба працювати себе через це (щоб не було опоганень уві сні). Помірність додати: на ніч не їсти, і пити менше - чай ​​слабенький. Листництво гірше за благочинництво: треба було б усунутись від нього. Але як не знаю, що у вас там зроблено з цього, то нічого не говорю. Щодо зміни взагалі триматися правила: не рухатися самому, на пропозицію відповідати ні так, ні ні, і пересунуть кудись, йти не морщачись, ніби за Божим наказом. Терпіти треба і терпіти все без винятку, беручи те, як від руки Божої. Не слід очікувати, що тільки-но дав наказ, все піде як бажано, а навпаки, в усьому чекати опір і готуватися з'їсти його без зніяковілості, з розумно придуманими в протидію засобами. Треба все робити з усією старанністю, а успіх справи віддати в руки Божі. Чому, коли немає успіху, не лютувати, а докоряти собі, що погано придумав і новий засіб вигадати. Не все ж про це думати, а і своєю душею невідступно займатися. Нехай молитва буде в серці невідлучно. Увечері треба душу вичищати від усього і скасовувати, щоб вона залишилася вільною з одним Господом. І тако відходити до сну. Без того не відходити, а попрацювати над собою. Благослови вас Господи! Лист 311. Повторення головних якостей належних благочинному. Відповідь про навик розумної молитви Я думаю, що ви тепер уже звикли до справ вашого послуху. Даруй Господи, щоб все йшло краще та краще. Мудрість не велика! Не припадати пилом, терпіти, потроху все посовувати вперед. Господь того хоче і завжди у цих справах є всесильним посібником. Тільки не треба ніколи допускати: «я хочу», а порядки того вимагають, а я ваш слуга. Захотіли вчитися розумній молитві. Добре! А колись яка у вас була молитва?! Молитва по суті своїй є дія розумна і якщо ви не молилися розумно, то й зовсім не молилися. А я вам скажу, що нікого нема, хто б не молився розумно. Усі розумно моляться. Всі, коли моляться, подумки Бога представляють властивим і Йому висловлюють свої потреби. Хоч і читають молитви, всі намагаються подумки до Бога підноситись. Якщо що слід сказати, то це те, що роблять це не зовсім, не безперервно навіть під час молитвослів'я і головне без почуттів. Таким чином ваше бажання буде: як дійти до досконалості в молитві, що розумно до Бога підноситься? Відповідь на це: шукайте і знайдете. Як вивчилися ви писати? Працею писання, з бажанням писати справно за зразками. Робіть так і в молитві, і навчитеся. Сама не прийде, треба вчитися. 1) Навикайте ходити (жити) у присутності Божому, перед Божими очима з відповідними тому почуттями. 2) Як тільки свобода, кладіть поклони, в почуттях сокрушення і смирення. 3) Читайте книги все про молитву і розмірковуйте про неї. 4) Більше ж: усіма силами намагайтеся церковне богослужіння проводити в пам'яті Божій, а потім і домашнє правило. Терити треба душу та зігріється. Теплота коли прийде, тоді й думки вляжуться і молитва стане чистою. Все ж таки від благодаті Божої. Чому й треба молитися Господу, щоби дарував молитву. Лист 312. Різні відповіді та настанови бажаючому встановити на шляху духовного життя Дати вам правило не вмію. Та на що правило? Одне те дане (навичка Ісусовій молитві) виконуйте і все тут. До того додати тільки: мало-мало що засмучує дію уваги до Бога, видаляти щось без жалості. Робити ж лише те, що сприяє утриманню його та зміцненню. До цього скеровувати: і читання, і роздуми, і поклони. Будь-який рід і порядок занять хороший, якщо сприяє цьому (увагою до Бога). Нема чого й розписувати заняття. Якщо одне заняття не живить молитви, залишити його треба і взяти інше. Наприклад, розгорнули книгу і стали читати, - не буде. Залишіть її, беріть іншу. Якщо та не йтиме, беріть третю. Якщо і ця не йтиме, киньте читання і кладіть поклони або розмірковуйте. Треба мати рукоділля, що не розважає уваги. Єгиптяни стародавні весь день сиділи за рукоділлям, не кидаючи його навіть тоді, коли хтось приходив; часом тільки клали поклони. Головну ж молитву звершували вночі. У одного написано: помолися з вечора дві години, потім поспи шість годин, а там устань і молись до світла. Коли увага до Бога жива і внутрішньо молитва йде, тоді краще нічого не починати робити (вдома), а сидіти чи ходити, чи краще стояти перед іконами та молитися; коли почне слабшати, підігріти його читанням чи роздумом. Правила потрібні для вступників у монастир, щоб вони звикли діянням чи заняттям монастирським. Потім, коли вони дійдуть до внутрішніх відчуттів і особливо до серцевої теплоти, правила і їм не суворо потрібні. Взагалі до правил не слід пристрашуватися, а бути вільною до них, одне маючи намір, як би увага до Бога благоговійна не відходила. Тіло треба тримати постійно в струнку, як солдат на параді, ніяк не дозволяючи собі розпускати членів, не тільки при ходінні та сидінні, а й при стоянні та лежанні. Справи всі – великі й малі – робити так, ніби око Боже дивилося, як що робиться. Кожного, хто приходить, або кожного, хто зустрічається, треба приймати як посланця Божого. Перше питання нехай буде в себе всередині: що хоче Господь, щоб я зробив із цим чи для цього обличчя. Усіх приймати, як образ Божий, з повагою та бажати зробити добро йому. У прийнятті їжі трохи збідніти на харчування; і у сну забирати дещо. Як самі дивіться. Не треба в'язати себе, а вільно діяти, інколи так, інколи інакше, маючи на увазі – плоті угіддя не творити і ні в чому не самоугодовувати. І спати, або пильнувати теж розумно можна, маючи одну міру не засипатися міцно. Вам дав Бог сльози. Це добре. Але тимчасові сльози не все ще. Треба щоб постійні були. Є сльози в серці, які краще поточних з очей. З очей поточні живлять черв'я марнославства, а ті сердечні Богові Єдиному відомі. На людях краще утримувати сльози, залишаючись із серцевою нищою. Читайте викладач. Варсануфія та Іоанна. Там визначено всі випадковості і можна знаходити вказівку на все, в чому не виявиться потреба. Дозвольте тримати в думці, що вчитель всякому добру один є Господь – Спаситель наш. У годину роздуму чи при поклонах раптово виявлятимуться думки рятівні чи керівні чи пояснювальні, треба їх помічати та записувати. Якщо будете віддавати себе Господеві вседушно, то Він Сам викладе вам чи через Ангела-Хранителя всю християнську науку. Вивчіть кілька псалмів на згадку, таких, які більше до серця. І потім, під час поклонів, можете читати їх і з кожного вірша складати свою молитву до Господа. Мені казав це одна людина, яка починала з початку ранку: «Помилуй мене Боже», і не встигала закінчити її (свою молитву) до кінця ранку. Цей спосіб найбільше розвиває дух молитовний. Безжалісність до себе, готовність на будь-яку послугу іншим і передання себе цілком Господу, з молитовним у Ньому перебуванням, ось виробники духовного життя. Лист 313. Як поводитися при неприємностях з іншими Дуже шкодую, що у вас там щось не клеїться. Але це звичайний перебіг справ людських. Ті, хто взявся благогоджувати Богу, треба по-перше все приймати спокійно і терпіти благодушно; а по-друге – вміти тримати себе при цьому та діяти. Перше – легко. Стиснув зуби, і мовчи; а друге – дуже важко, особливо тому, що неспокійний дух одразу назовні лізе, і через слова, і через справи, і через рух, і через міну; ця обставина все псує, як самі бачите. Але маєте досліди, будьте ласкаві вчитися. Наука проста, але важко заучується. Саме у випадках неприємних, що породили неприємні проти інших почуття, не слід говорити, ні діяти. Треба наперед заспокоїтись і зовсім вирвати з серця неприємність, щоб і сліду її не було. Більше нічого не потрібне. Тоді і мова і справа піде добре. Можна тоді й суворо й суворо говорити, навіть лайливо, і мова не справить поганої дії; бо дух у ній буде не дратівливий, а мирний та любовний. Будьте ласкаві тепер з того випадку взяти собі урок. Сядьте і огляньте, що варто вам подумати, щоб згладити неприємне почуття, і вперед по цьому дійте. Ви про тих батьків думаєте погано. Це джерело неприємних почуттів. Навчіться думати про них добре і збудіть у собі шанобливі до них почуття. Неодмінно зробіть це, доведіть себе до такого до них почуття, яке маєте до будь-якої поважної особи, і це почуття зберігайте, і з ним ходите. Тоді жодних прикрощів не буде. Так і має бути вам розташованим. Яка вам справа до їхньої поведінки?! Начальство є та почитайте. Господь нехай примудрить вас на спасіння! Лист 314. Як охороняти в собі серцеву теплоту та уникати зарозумілості. Про заучування псалмів Дуже радий, що повсталі у вас неприємності минули. Слава Богу! Прости Господи, щоб не повторювалися. Теплота серцева, про яку ви пишете, добрий стан. І треба її дотримуватись і підтримувати. Коли ослабне, грійте так, як ви робите: збиратися сильніше всередину і до Господа волати. Щоб не відходила, треба уникати розсіяння думок і вражень на почуття, не згодних із цим станом, уникати, щоб серце не прилягло до чогось або видимого і ніяка турбота не поглинала всієї уваги. Увага до Бога нехай буде невідходна і напруга тіла неослабна, в струнку, як солдат у строю. Головне ж: Господа благати, нехай продовжить цю милість. Що кається до – чи це? то, одного разу назавжди прийміть за правило, такі питання гнати без жалю, щойно народяться. Це ворожість породження. Якщо зупиніться на цьому питанні, то ворог відразу ж і рішення дасть: о, звичайно це. Ти ж молодець! - Потім молодець підніметься на ходулі, почне мріяти про себе, а інших ні в що ставити. І благодать відійде. Але ворог усе триматиме його на думці, що вона з ним. І це є: думати мати, тоді як нічого немає. свв. батьки написали: «Не міряти себе». А взяти і вирішити те питання, значить приступити до вимірювання, наскільки виріс. Так будьте ласкаві від цього бігати, як від вогню. Божа милість нехай буде з вами! Псалми заучувати на згадку добре. Вибирати якісь ближче до себе і завчити. Потім, ходячи, читати їх із роздумом. З Євангелій добре заучувати слова Господа на згадку про слово в слово, а інше так пам'ятати. Все - не метушачись, щоб уваги не розхитати, воно головне. І все треба спрямовувати на підтримку його. Благослови вас Господи! Терпіння та працю без кінця. Рятуйтесь! Лист 315. Відповідь на різні питання у справі спасіння. Як представляти Господа під час молитви. Викриття впав у гріх і повчання про справжнє покаяння. Епітімія Заборгував вам відповіддю. Винен! Була справа, відповідатиму підряд. (на лист від 8 січ.). «Я писав вам не думати: «ось воно!» Ви пишете потім: «Прислухаюся, чи теплиться? Можливо, і це не потрібно?» Теплоту треба завжди підтримувати скільки це від нас. Але прислухатися і придивлятися тут нема чого. Це саме про себе дає знати. Як зовнішній холод, і внутрішнє охолодження відчувається безпосередньо. Коли це відчується, треба підігріти себе поглибленням уваги та посиленням волання до Господа: «Не залиши мене, Господи, не відступи від мене». Прикладати до цього треба і помисли про вражаючі істини: падіння, влаштування порятунку, смерть, суд, відплату та ін. Теплота справжня – дар Божий; Але є і натуральна теплота, плід своїх зусиль та вільних настроїв. Вони стоять одна від одної, як небо від землі. Яка у вас це не видно. Після цього відкриється. «Думки втомили, не дають встановити перед Богом». Це знак, що ваша теплота не є Божою, а своєю. Перший плід Божої теплоти є зібрання думок воєдино і прагнення їх до Бога не відхідне. Тут буває також, що з кровоточивою. У тієї: ста ток крові, а тут зупиняється ток помислів. Що ж потрібне? Тримаючи свою натуральну теплоту, ні в що її звинувачувати, а лише приготуванням якимось до Божої теплоти почитати; потім боліти про убогість Божої дії в серці і в хворобі молити Господа безперестанку: «Милости буди! Не відверни Обличчя Твого! Просвіти Обличчя Твоє! До цього посилити тілесні позбавлення, в їжі, сні, праці і під. Все ж таки діло віддати в руки Божі. "Багато сплю, їм багато". Сибаритство, виходить, магометантство. Чи бачили ви електричну машину? Біля колеса у неї є мідний циліндр, в який з колеса, через тертя, переходить електрика і набирається в ньому такою силою, що вбити може, якщо торкнутися необережно. Але якщо з цього циліндра пустити в землю ланцюжок, то в ньому і знаку не буде електрики, тому що воно в той же час, як входить у циліндр, переходить у ланцюжок і йде в землю. У такому точному положенні ви, зі своїм сном і ласцем. Що не встигнете ви зібрати духовного, все те, що через них розсіюється, йде і ви порожні. Ні, вже тіло треба стиснути малоспанієм і малоїстком і запобіганням. Хто з наших батьків мав успіх без стиснення плоті? Я, здається, вам писав, що тіло треба тримати в струнку як солдата у фрунті. Ось це і є, що тепер говорю. Поки спочиватимете тіло, не чекайте нічого доброго. «Бажав би, щоб хтось висік мене різками». Страти себе свавіллям потрібно, а від цього, вами бажаного, толку не буде. Що св. Мелетій сказав Симеонові Стовпнику, коли він ще юний прикував себе до каменю? Теж і вам іде. Не заважає, однак, мати в руках чотки погрубіше і як тільки тіло захоче собі блажи або поїсти або поспати або розвалитися на кріслах і дивані, пригощайте його такими човен по плечах, поки протверезиться. «Як уявляти Господа», чи сидить на престолі чи розіп'ятим? Коли міркуєте про Божественне, тоді можна уявити Господа, як потрібно. Але під час молитви жодних образів не слід тримати. Господь скрізь є. У цьому переконанні і стійте, що Він скрізь, слід. і в вас, а не тільки в вас, і все бачить і чує. До Нього, Всюдисущого, Всевидящого і бажаючого нашого спасіння і закликайте молитовно, без будь-якого образу, ніяк Його не уявляючи. У такому переконанні треба утвердитися постійним про те думанням. І прийде. «Стати над серцем, стати розумом у серці, з голови зійти в серце», все це одне й те саме. Істота справи у зосередженні уваги та стоянні перед невидимим Господом, але не в голові, а всередині грудей, – до серця та в серці. Коли прийдете Божа теплота, то все це з'ясується. «Іноді увага йде до серця; але я тримати його тут боюся». Навпаки, треба його утримувати і чим довше, тим краще, не допускаючи собі розважитися якими-небудь помислами. «Смиренності та любові немає». Поки що їх не буде і нічого духовного не буде. Духовне зароджується і росте разом із їх зародженням та зростанням. Вони теж для душі, що стиснення тіла для тіла. Смиренність набувається справами смирення; - Кохання справами кохання. Будьте ласкаві так робити. (на лист від 7 березня). Дуже сумне послизнуте у вас сталося. Але батіг не мука, а вперед наука. Відбулося це від зарозумілості, що де ми вистачили високо, не те що ті й ті. Ось і вистачили! Зарозумілість йшла разом із марнославством. Удвох вони народили лінощі. Лінощі каже, що нам? Ми вже що стали? Нам можна й вольку собі дати. І пішла волька. Весь цей шлях у вас прописаний: «Лінощі здолало так, що ні на що дивитися не хочеться». Коли вже вистачили вище хмар, то яка потреба себе нудити? «Марнославство – чи служити стану, молитися, чи читати повчання, – долає». Як нам з вами не марнославитися? Молитву розумну знаємо. І ну ходити павичем. О. М. - чибез. Будьте ласкаві так прозвати. Чібез якийсь птах, що гордо виступає, але паршивий, незграбний, безсилий і боягузливий. От і величайте себе так. То ми з вами на дивані розвалилися, як мільйонер духовний (лінощі), то зі дзвіниці на всіх дивитись стали, як на дрібницю грошову (гарнославство з гордістю). А тут тільки-но здався ворог, ми в кущі, або й того гірше: на, бери. І пальцем не ворухнули. І дозвольте тепер бачити, який ви богатир духовний і багатій! За тим і попустив Господь це падіння, щоб ви відчутно побачили, наскільки нікчемні сили ваші та ваша твердість у добрі. Те, що було, слід вважати справжнім падінням. Бо у свв. отців пишеться, що у мирян справа, те в ченців – хіть з пожадливістю. Усередині злочин зроблено. І кайтеся в ньому, вважаючи себе вблуд. Ви називаєте це нещастям. Істинно так; це схоже на пролом стіни. Коли ворог проб'є десь стіну місто, що захищає, тоді, хоч городяни закриють її, місце то не можна почитати міцним, тому що закладення тільки приліплене до стіни і не глибоко з нею зчеплене буває. Ви сповідалися добре. Пробоїна замурована. Це закладення свіже, не міцне. Ворог збоку стоїть і виглядає. Як тільки побачить якусь помилку, знову шарахне зі своїх бомб. Таке ваше становище. Але нехай його човгає. Можна зробити всі замахи його безплідними. Пробоїну в стіні, щоб вона знову не злетіла, підпирають ззаду підвалинами і до того більше посилають солдатиків. Ворог тоді, бачачи це, і зовсім не робить замах знову тут пробивати стіну, а відходить в інше місце. Ось і вам треба також зробити. Підпори зробити треба: це посилення стиснення плоті позбавленням сну, їжі, працею, особливо якимось принизливим (він сніг розкидати і під.). А солдатиків наслати, це більше благих, протверезних думок набрати в голову і їх перебирати увагою. Команду ж над усім цим доручити треба ревнощі про спасіння, з відданістю Богу, від якого всерятівна сила, з рішучістю не піддаватися більшому блаженству, хоч померти. Будьте ласкаві це обов'язково влаштувати. «Драв себе за волосся, бив по щоках до синців та ін.» І це зійде. Але це міцно. Тут багато самості. Як це так ми з дзвіниці в бурове болото... сором! А що Господа образили і гадки немає! Потрібно почуття скорботи на цей бік перекласти, а не на собі зупиняти, і перекладайте, і моліть Бога не позбавити колишньої милості та допомоги. І не позбавить. Але буде епітімія. У Господа своя на кожного, хто грішить, накладається епітімія, яка полягає в тому, що Він того, хто кається, відразу приймає в милість, але колишнього не обертає йому негайно, а чекає, як піде скруха і смирення. Якщо хтось безжально помучує себе, то скоро повертає, а якщо поблажку собі дає, то не скоро. Існує термін (межа) коли це буває. Душа почує голос Господа: «Отпускаються тобі гріси твої». Ось вам програма. Дозвольте все це мати на думці, і робіть. Більше в смиренності і у вірі і віддавши себе Господеві поводьтеся. І все прийде до свого чину. Камердинер завинив. Пан вигнав його та зі двору зігнав. Потім, коли він розплакався, пан зглянувся над ним і прийняв до хати, але не в камердинери, а сказав: живи поки що на кухні. Я подивлюся, якось у тебе справа піде, і тоді можливо знову візьму тебе в камердинери. Ось у такому становищі і ви. Будьте ласкаві примудритися і взятися за справу. "Руки опустив". Не руки опускати, а навпаки і руки засукати, і ноги піднімати треба. Бо Господь близький і готовий все віддати, тільки праці та старанності треба якнайбільше заявити. Лист 316. Про самоугоддя та саможаління. Умова дії молитви – Самопочуття, на яке ви скаржитесь, – небезпечне та згубне. Якщо поблажити собі доведеться через хворобу, то це нічого. А якщо під приводом хвороби, то це погано. Тут видно лукавство перед собою самим, - найгірше з усіх лукавств. Ви на самопочуття, як бачиться, дивіться дуже легко, шануючи, випадки поступки йому не важливими діями. Тут у вас є велика помилка. Випадки самопочуття точно бувають нікчемні; але не мізерна присутність у душі цього саможаління. Бо що воно означає? Значить, що самоугоддя у нас з вами сильніше за богоугодження. Поклали ми те й те робити, усвідомивши те потрібне у справі влаштування рятівного життя й угодне, тому, Богу; а потім відмовляємося від цього не чому іншому, як тому, що ця відмова приємніша нам, – тілу чи душі. Отже, цього разу ми переходимо від богоугодження до самоугоддя. Совість бачить нашу неправість і турбує. Вона має рацію. Не слід було себе пов'язувати: те й те робитиму у видах подвижництва, коли не було впевненості долати себе щоразу. Наприклад: поклали не пити чаю, а потім випили філіжанку. І турбуйтеся. Справа не велика випити чашечку, але велике те, що совість ображена, і що допускаються справи, що порушує колишні рішення ваші. Цим розоряється внутрішній лад і утворюється навичка не слухати совісті, коли вона вказує належне. А тут, і безстрашність прийде, і досконала байдужість до богоугодження! Краще не в'язати себе правилами до дрібниць; а мати одне спільне: щоразу діяти всупереч вимогам самоугоддя. І якщо допускати якусь пільгу тілу, то не по поблажці йому, а по свідомості необхідності для здоров'я. Чай не пити добре та здорово. Але як в інших випадках він надає бадьорості тілу, то іноді можна випити чашку. Так би і слід було покласти: часом утримуватимуся від чаю. Тому що інколи це дуже легко обходиться. А то найкраще такими дрібницями себе не в'язати. А спільне тримати: не робити угіддя плоті; і в цьому дусі діяти, щоразу складаючи рішення. Я чай виставив для прикладу; але так діяти треба і по відношенню до всього: до їжі, до сну, прогулянки, відпочинку та ін. Що заважає внутрішньому строю, того ні в якому разі не допускати. Ось для цього і треба під боком мати старця. Найкраще для цього йде духівник. Мало що зустрінеться, відразу запитати. Совість буде спокійна. А то вона законно вимагатиме. «Успіху, кажіть, немає». І не буде, поки є самоугоддя та самопочуття. Самопочуття та самоугоддя прямо свідчать, що в серці переважає «я», а не Господь. Самолюбство і є гріх, що живе в нас, від якого вся грішність і який робить грішною всієї людини, з ніг до голови, поки вона має місце в душі. А коли грішна вся людина, як прийде до неї благодать? Не прийде, як не піде бджола туди, де дим. Присутність самолюбства є знаком, що перше рішення працювати Господу сформувалося не повно та невдало. Рішення це має два кінця: один - нехай відкинеться себе, другий - так по Мені прийде. Перший вимагає досконалого придушення егоїзму, чи самолюбства, і слід. недопущення самоугоддя та саможаління – ні великого, ні малого. Отже, в кому вони є, у того рішення було не повно. Таке рішення робить людину подібною до тих осіб, про яких в Апокаліпсисі говориться: ні теплий, ні холодний, ні те, ні се. – Врятуватися хочеться, а самоопір не допускається. Не можна Богові працювати і мамоні. Все це наводжу вам на думку, щоб ви процензорували себе і добре визначили, що у вас там у середині: «я», або Господь. Потім сісти і розсудити, як же бути? Просіть, щоб я помолився за порятунок від самоугоддя. Про що молитися? Бог не почує. Він чує молитву лише за тих, які не самоугодничають. І саму людину всяку Бог чує тільки тоді, коли вона не страждає на ці первородні дочки гріха. За неспроможність і несамоугоддя тільки й подасть Господь благодать і успіх. Самих же їх не подає, а вимагає, щоб їх сам чоловік отримав, як завдаток, за що йому варто милосердя. Лист 317. Про стосунки до підвідомих. Про терпіння та неспроможність Чую, що у вас там знову негаразди, і знову (через них) тягар і скорбота. Бог дасть, все владнається, тільки не слід борзитися, а потихеньку, не слід так: сказав і щоб було. Люди вільні, а команда не слушна справа. А треба і говорити, і робити все, що потрібно за обов'язком та совісті, а успіху чекати від Господа. Тому, коли ні, треба сказати лише: буди воля Твоя Господи! Але й рук опускати не повинно, а все й говорити, і робити, вдаючись у волю Божу. Серчання на несправності є своїй волі догодою, як сміли, адже «я» сказав. Це про те, що за вашою посадою. Що у вас (у внутрішній людині), і тут теж не борзячись треба. Ви думали, що почав, і зараз на третє небо. Треба спершу праці й поти підняти, потім почнуть показуватися плоди. Але умова не відкладна, – не шкодувати себе. Не шкодувати себе, не означати гори на себе навалювати, а те ж звичайне монастирське життя тягнути, не допускаючи послаблень ні в чому. Дзвонять до ранку. Самопочуття каже: полежи хвилинку. Не слухай, – і се удар самопочуття в голову. Стоячи в церкві, відчуваєш поклик розпустити ноги, до стінки притулитися. Відмов і стій у струнку, се ще удар. Прийшло на думку: дай вийду провітрюсь; відмов і ще удар. Прийшов додому від ранку: дай лягу, – не давай. Дай книжку лежачи почитаю, не давай, сядь у струнку та читай. Так все, і що не крок, то буде удар саможаленню. А всякі надмірні подвиги — не наша справа. Статут монастирський загальний, якщо його виконувати, як слід, дасть безперервний випадок до вправи в неспроможності. І молитва не раптом приходить. Треба трудитися, примушуючи себе без потурання, до уваги і неблукання думками, і прийде навичка тверезіння. - Треба не вішати рук і голови, і не гинути колін, а бадьоро стояти. Не влучив на дорогу. Мужитися треба, потрапиш. Маємо Спасителя Бога. Говорить і все буде! Лист 318. Підбадьорення та повчання хворому Милість Божа буди вами! Ось яка у вас склалася історія! Кров горлом. Погано те, - погано. Але жахатися тут нема чого. Небезпека попереду, а чи не в цьому. Так багато буває. І живуть собі. Будьте ласкаві триматися лікаря (а інших не слухати) і його поради виконувати в точності. А ви вже й умирати зібралися. Ще поживете. Розумійте, як краще пожити одужання. Бо тривога це у вас означає, що є щось не гаразд. Вмирати збиратися треба щодня і годину, і завжди бути в таких почуттях, як ви тепер. А хто збирається вмирати – чи бачить він близькість смерті, чи ні, – треба совість очистити від усіх несправних справ. Які плоди покаяння тепер? Окрім покаяння, тепер що інше доречно? Будьте ласкаві каятися, журитися і плакати. І обіцяйте, що якщо Бог дасть здоров'я, то невпинно будете так плакати і журитися, і не допускати вперед нічого поганого: ні в думках, ні в словах, ні в справах. Ось і все. Схиму прийняти можна і без цього. Коли оздоровитеся, і постарієте, і помруть усі земні почуття: тоді й схиму. Вона є образ умертвлення всьому земному і: живу не хто я, але живе в мені Христос (Гал.2:20). Оливою особливо утворитися можна. Це Господнє лікування. І більше нічого не загадуйте. Все сподівання звичайно Господь. У Ньому й заспокойтесь, кричу: помилуй мене! Лист 319. Хворому, що видужує, про передання себе в волю Божу і про молитву Дуже радий, що здоров'я ваше одужує. Даруй Господи, щоб і зовсім одужало. Тепер ви покійні від усіх турбот. І не мучите нічим голови та серця. Зрадьте все Господеві і життя своє, і смерть. Як Його св. волі завгодно, так і хай створить. Він і без такого рішення створить, як Йому завгодно; але для вас велика різниця вступити в це Богом певне рішення, з відданістю теплою, повною віри і надії чи без неї. Коли так розташуєтеся, тоді і ваша молитва піде справніше. Вам не слід робити молитву, як у деяких отців, тобто. з напругою уваги до серця та стисненням дихання. Залишіть це. А навикайте ходити в присутності Божій і пам'яті смертної, і це призведе до того ж. І моліть Господа, щоб дав молитву бажану. І Божої Матері докучайте. У Добротолюбії пишеться, що один старець два роки благав Мати Божу, і дарувалась молитва (невідходна – в серці палаюча) миттєво. Так завжди Боже приходить. (Але місце - серце чисте, а неосквернено). І з вами теж буде, тільки треба старанно кричати. Рятуйтесь! Благослови вас Господи! Благодійте, весь смуток на Господа. Миру душевного найбільше бажаю вам. Лист 320. Про навикнення молитви Ісусової та образ її вчинення. Відношення її до молитви споглядальної (розумно-серцевої) «Хочете навикнути Ісусовій молитві за зразком, прописаним в цій книзі». (Рукопис Афонський: «Шукач невпинної молитви». Є й друкована книга). Добре! Бог благословить! Урок молитовний треба виконувати зараз. Почати щонайменше. Наприклад: дні два-три по 1000, потім дні два-три по 2000 - потім з тиждень і більше по 3000. На 3-х тисяч можна побути. Після додавати по 1000, якщо час зручно та інші служби дозволяють. Мандрівник (це богомолець – шукач безперестанної молитви, в тому рукописі вказаний), нічим не був зайнятий, і до служб не ходив (він доходив від 6 до 12 тис. молитов Ісусових на добу). Творити молитву краще стоячи, як вирушає правило. Якщо ноги зморяться, можна стати на коліна. Можна так і покласти, щоб виконувати певну кількість молитов, то стоячи, то на колінах. Творити молитву: то всю, то першу половину, то другу. «Господи, Ісусе Христе Сину Божий, помилуй мене грішного!», «Господи, Ісусе Христе, помилуй мене грішного!», «Ісусе Сину Божий, помилуй мене грішного!» Тільки не скоро змінювати, а визначити чи по сотні на кожну, чи ще як, але не менше ніж 10. Увага тримати в грудях, трохи нижче за западинку, що під горлом. Тому що у вас серце щемить. А так не станеться. Потім теплота відгукнеться у серце без щемлення. Промовляти молитовні слова неспішно, наче на розспів. Поклони при цьому класти по сваволі. Якщо без них краще йде справа, краще не класти або зрідка класти. Здійснюючи цю молитву, звернуту до Господа Спасителя, не треба зважати, що Він є Єдиний від Пресвятої Трійці, нероздільний з Отцем і Св. Духом. Чому при словах тих якось приводити до тями: благовоління Отця і благодать Духа. Можна це на великій точці. Не треба обмежуватися одними словами, але при цьому освіжати споглядання Бога, як всюдисущого, всемістного, про все, що промишляє та ін. Найкраще відбувати цей урок уночі. Плід молитви зосередження уваги в серці та теплоті. Це природна дія. Досягати цього кожному можна. І цю молитву творити кожному, не ченцю тільки, а й мирянину. Це не є якась висока справа, а проста. І молитва Ісусова (одна сама по собі) не чудотворна яка, а як всяка інша коротка молитва, словесна і слід. зовнішня. Але вона може перейти в розумну та сердечну, все природним шляхом. Що від благодаті, того треба чекати, а взяти того у такий спосіб не можна. Що вам писали, що треба перш за пристрасті очистити, то належить до високої споглядальної молитви; а це проста молитва, яка може привести до високої молитви. Щоб успішно йшло це заняття, треба щоразу, приступаючи до нього, все залишити, щоб серце було вільне від усього рішуче, щоб у увазі не стирчало: ні обличчя, ні справа, ні річ. Вигнати все треба на цей час. Відбувши це правило, не треба залишати всієї молитви і в будь-який час, а як тільки свобода, тепер за неї. Під час богослужіння треба слухати службу, стоячи увагою там же, де й Ісусова молитва твориться. А коли що не виразно читають і співають, тоді творити цю молитву. Зовнішні прийоми (описані в 5 т. Добр.): сісти на стільці, схилити голову, стиснути дихання, можна залишити. Всі зусилля зупинити на осередку уваги у сказаному місці. Страх Божий завжди треба мати. Як перед Царем і найближчі не так сміливі: так тим більше нам грішним перед Господом. Якщо з Богом за панібрата, то погано, з рук геть. Молитися треба за страх і Бог дасть. Лист 321. Підбадьорення і роз'яснення трудящому над навичкою молитви Ісусової. Випадок поганого тілесного роздратування. З новим чином Працюйте. Ладно, добре! Працюйте старанно і зі смиренністю. І Господь не залишить вашої праці. Не забувайте, що не повинно обмежуватись одним механічним повторенням слів Ісусової молитви. Це ні до чого не приведе, окрім механічної навички повторювати цю молитву мовою, навіть не думаючи про те. І це звичайно не погано. Але становить найдальшу зовнішню околицю цієї справи. Суть справи – свідоме стояння у присутності Господа зі страхом, вірою та любов'ю. Цей настрій можливий і без слів. Його і треба відновлювати в серці насамперед. Слова ж потім будуть йти, щоб утримати цьому одному увагу і поглибити ті почуття і прихильності. Те, що було хтиве роздратування, дуже погано. Це м.б. випадковість; але допускати цього не слід, а треба негайно припиняти. Інакше справа, замість духовного, вийде чуттєве і замість добра злий плід принесе. Читайте в «Добротолюбії» про це, особливо про те, як увагу тримати. Вітаю з новим чином. Робіть справу зі смиренністю і не псуйте її гордістю, або марнославством, або зарозумілістю. Лист 322. Продовжується керівництво трудящому навикнути Ісусовій молитві Що ви писали про молитву, то все добре. А те, що іноді при молитві бувають рухи кров'яні, це минеться. Не треба надто напружувати серця, а діяти у простоті. Тоді які почуття Бог пошле, ті нічого такого не вироблятимуть. Коли станеться так, моліться на цей рух Господу та Ангелу-Хранителю, щоби втихомирили і, якщо тут підштовхує ворог, щоби відігнали. Принади нічого боятися. Вона трапляється з гордимся, які починають думати, що як зайшла теплота в серці, то це вже і є кінець досконалості. А тут лише початок, і те, м.б., не міцне. Бо й теплота й умирення серця бувають і природні, – плід зосередження уваги. А треба працювати і працювати, чекати і чекати, поки природне замінено буде благодатним. Всяко, найкраще, ніколи не вважати себе таким, що досягло чогось, а завжди бачити себе: жебраком, голим, сліпим і нікуди не придатним. Про Пресвяту Трійцю згадувати, якщо зможете, спільно без поділу: бо Єдиний Бог є. Коли моліться за четками, на великих вузлах, кажіть: Пресвята Трійці, Боже наш, слава Тобі, чи помилуй нас! І то не завжди. Дійте вільно, не пов'язуючи себе, аби завжди бути в почутті до Господа та Господа. Моліться Йому і Він Сам вас навчить. Лист 323. Також успішному робителю молитви Про вашу внутрішню справу втішно чути. Теплота серцева під час молитви є дуже гарною ознакою. Пильнуйте. Постарайтеся частіше проходити думкою всі наші істини, за Символом, або так, за їхньою течією, починаючи від божественних якостей і творіння, до загального суду і рішення долі всіх. Особливо це добре вранці та ввечері перед молитвою. Це буде схоже на паливо. Собі ж слухати невідступно звичайно треба і розглядати думки, звідки і навіщо вони? Лист 324. На питання про ухвалення грошей та речей. Продовження про належне внутрішнє роблення Ваше питання я не можу вирішити сміливо. Це про прийняття грошей та речей. На це є правила. У вашому внутрішньому ладі тримайте те, що Господь дав. Зберігання цього ревно розмістить Господа посилити Свої дарування. Бігайте все, що розважає увагу та применшує теплоту. Розлінення і присвоєння собі прав на пільги, - це початкові вороги, губителі всього духовного. Читайте більше Св. Писання, особливо Євангеліє. Там Дух Божий рухається і відганяє духів богопротивних і богоборців. P.S. Дихання не треба вам стискати і на серці натиску не робити, а вільною думкою творити молитву. Знайте, що молитва істинно духовна прищеплюється благодаттю. Прочитайте в Добротолюбії оповідь про пр. Максима Кавсокалівіта (Афонського) і його наслідуйте. Два роки молився він від душі (Богоматері), не вживаючи нічого особливого, і отримав шукане в одну мить. (Впала благодатна теплота в серці, коли приклався до Богоматірної ікони). Лист 325. Кохання та закон. Листи до пані NN. Любов усім законам і чеснотам не тільки євангельським, а й людським – цивільним є основою; отже будь-яка дія, згідно з законом, згідно і з любов'ю, і будь-яка оцінка дії, відповідно до закону або правосудна, відповідна і з любов'ю. Але любов вища і ширша за закон. Є дії любові, які не визначаються законом позитивним, а вони нітрохи не протизаконні; але дії, що визначаються законом і не виконуються особою підзаконною, суть беззаконні і любові неприємні, хоча б вони хилилися на благо будь-кого. Особливо це має значення у сенсі юридичному. Якщо суддя виправдає винного проти закону або нагородить недостойного нагороди, то хоч і добре, мабуть, виявить справу винному і недостойному, але більше зробить зла, ніж добра, порушивши любов до спільного добра, влади та правил. Хвалиться, скажете, милість на суді. Так, похвально вчиню я, якщо зможу надати милість, без порушення правди суду; інакше милість мою варто бити батогами. Милість має зіткнутися з істиною. Словом: і основою і спонуканням і метою правосуддя має бути любов. Чи не найкраще вирішує це спірне питання хрест Христів? Яке нескінченно велике там кохання, а разом яке нескінченно велике правосуддя! Лист 326. Для придбання зібраної та теплої молитви потрібна праця. Болячка в серці Вітаю зі скоєнням богомоління. Хай буде воно на спасіння. Поминали покійних святителів: йдіть слідами їхнього життя християнського. Молитві, що йде не зібрано і душа холодна, не повинно вважати межі та кінця. Як занепалі, ми охолонули і довго нам треба терти себе, щоб зігрітися. Праця, отже, неминуча. І якщо він триває постійно і розумно, то завжди увінчується успіхом, не від нас, а від милості Божої, якої немає кінця. Чи Ісусова, чи інша якась коротка молитва, – справа хороша, якщо нав'язне мовою. Подбайте тільки при цьому, не в голові бути увагою, а в серці і будьте там, не лише під час стояння на молитві, а й у будь-який час. Постарайтеся утворити в серці ніби болячку якусь. Праця постійна скоро зробить це. Тут нічого особливого немає. Це натуральна справа (те, що болячка – хвороба здасться). Але від цього зібраності більше буде. А головне те, що Господь, бачачи працю, дарує допомогу і Свою благодатну молитву. Тоді підуть у серце свої порядки. Ваш богомолець Є. Феофан. 9 січня 1871 р. Лист 327. Благословення і настанови мирянці, яка ревнує про спасіння Благослови вас Господи на шляху, яким йдете. Господь усюди є і все бачить, що хтось для Нього власне робить. Він же завжди готовий і за допомогою до кожного, хто вдається до Нього за нею. Таким чином, якщо покладете в серці слухати завжди Господа, властивого вам і в вас, і все спрямовувати на догоду Йому Єдиному, а потім, з кожним подивом, з усякою духовною потребою до Нього поводитися, з вірою і повною Йому відданістю; то будьте впевнені, що всі справи ваші, і внутрішні і зовнішні, підуть найуспішнішим чином. Велика справа усвідомити, що без Нього нічого не можемо, а ще більше – з вірою до Нього лише вдаватися, чекати безперечно допомоги. Совість нехай завжди буде чистою. Але совість треба просвітити словом Божим, бо вона часто турбує за те, за що не слід заступатися. Для того читати треба Євангеліє і звідти почерпати правила, якими потім має керуватися совість. Ви – дружина, ви – мати, ви – господиня. Обов'язки по всіх цих частинах зображені у писаннях Апостольських. Перегляньте їх і візьміть на совість виконувати. Бо сумнівно, щоб спасіння могло влаштуватися, крім виконання обов'язків, які накладаються званням і станом. Бо як те й інше від Бога, те й те може бути звернене: або на догоду Йому, якщо вірою сповнюється, або на образу Його, якщо не виконується. Благослови вас Господи! Прошу вас помолитися за мою багатогрішність. Ваш богомолець Є. Феофан. 24 квітня 1874 р. Лист 328. Той, хто живе в сім'ї, рятується сімейними чеснотами. Про дітей, які перебувають у закладах. Значення усамітнення Хто в сім'ї живе, тому й порятунок від сімейних чеснот. Але справа не в тому, щоб все уявити у відмінному вигляді, а щоб зробити все залежне. Якщо все зроблено, нічого себе мучити. Звичайно і абияк не слід діяти; але й томити себе не слід, надаючи все Господеві. Що у закладах діти стають не ті вже, що робити? Час складний. При всьому тому не можна думати, щоб все навіюване їм (добре) пропадало або пропало. Все залишається і свого часу принесе плід. Ви свого не залишайте, чим можете сприяючи тому, щоб вони не зовсім збилися з дороги, а успіх все від Господа. Моліться більше, допомагайте тим, хто потребує більше, їх молитві повіряючи дітей. Ця молитва сильна. Спаси вас Господи і помилуй! Ви згадали про перевагу усамітнення. Добре воно. Але ж можна сидіти за стінами, а розумом не знати, де бути. Отже саме собою воно нікчемна річ. Ваш богомолець Є. Феофан. 9 січня 1875 р. Лист 329. Як користуватися хвилинами усамітнення мирянам. Справа мирян та ченців Ось і одні, а сумуєте. То сумуєте, що багато розволоки; а коли залишилися самі, не знаєте, як наповнити час. Хвилинами усамітнення треба користуватися, звертаючи їх виключно на Божу справу – молитву і богомислення. Ці ж заняття, якщо хоч трохи справно йдуть, не дадуть нудьгувати. Бо від них витікає духовна втіха, яку не може дати ніщо на землі. Я розумію те, коли при читанні, наприклад. Євангелія народжуються питання, і коли, за належним поглибленням, душа знайде задовільне рішення. У цьому багато втіхи духовної. І тим приємніше, що один успіх дратує на більше, а там приходить і навичка до таких занять. Душа тоді широка стане, швидколітня та багатодумна. Благослови вас Господи трудитися! Монахам – справа помисли очищати, а у мирян головне наміри при справах справні тримати, а вже до чистоти їм куди. І Бог не знайде. Не такі порядки у них. Рятуйтесь! І про мене багатогрішного Бога моліть! Ваш богомолець Є. Феофан. 6 лютого 1875 р. Лист 330. Про життя у світі по-Євангельськи Що зі світом не можна помирити євангелії, це знав Господь, даючи заповіді; але ніде не сказав, що можна було робити поступки світу. Поступки – зрада Господу. Потрібно лише розрізняти явну заповідь від того, що не визначено заповіддю, а залишено нам на волю. В останньому випадку міру поступки визначає розсудливість, яка іноді й потребує цього. Боротьби ж припиняти не слід, а слід лише скручуватися в засобах. Одне не бере, інше придумати, більше ж молитися Господеві, щоб і напоумлював і силу давав. Ваш богомолець Є. Феофан. 20 травня 1875 р. Лист 331. Закон духовного життя – щодня вважати початок, колишнє забуваючи окрім гріхів Благослови Господи вашу прощу подорож. Прошу помолитися і про мене багатогрішного перед святинями Божими. Чи встигає хтось у житті і наскільки встигає, цього помітити не дається, бо інакше кожен сам з'їдав би себе з очей. Незнання це тримає в страху і постійно підновлює ревнощі, запевняючи, що нічого ще не зроблено і що слід починати. Знову починати такий закон духовного життя. Щодня треба вважати першим днем ​​життя в Божому страху, заднє все забуваючи крім гріхів, про які завжди треба каятися. Труднощі шляху, перешкоди, розслаблення, зневіра, все це випадковості, які приходять та відходять. На них нема чого звертати увагу. Треба їм протиставляти переконання, що мета попереду вірна і що кошти, які нам дані, надійно ведуть до неї. Від цього всі тривоги відходитимуть, виконуючи душу благодійністю. Ваш богомолець Єп. Феофан. 13 червня 1875 р. Терпіти все важко, що ні терпітиме. Але тяжкість відчувається лише під час марноти чи лиха. Після всього згладжується. Згладиться і те, що ви тепер терпите. Надихайтеся. Все минеться. Тим часом сильніше відновлюйте віру, що все від Господа. Не біда тільки велика, а й усяка зустріч від Нього. А Він єдиний має намір – спасіння наше. Приймайте все, як цілюще лікування, хоч і гірке, але корисне. Коли б'є Господь, чи не праведно подумати, що є вірно за що. Тож подивіться, що таке є, за що б'є, і виправте те. Для випробування скорботи посилаються праведним, а нам скоріше у покарання та заклик до покаяння. Якщо вірите, що Господь є лікар і такий лікар, який не витрачатиме ліків марно, то коли відвернеться несправне - не в справах, а в почуттях і думках, - тоді припиняться і скорботи. Мені не важко писати вам і не нудно читати ваші листи. Ваш богомолець Є. Феофан. 11 січня 1876 р. Лист 333. Про утримання від образливих почуттів та промов під час зустрічі з іншими. Про помірність у їжі Як тільки побачите неправість думки, почуття, чи слова, одразу й кайтеся. Добре так, як робите. Додайте до цього огляд, як іде падіння і з цього огляду викладайте собі урок, як себе долати при подібних зустрічах. Досліди помірності дадуть досвід в самовладанні і падіння будуть рідше і рідше. Бог допоможе. Смирення більше треба. Промови чи пориви слова, прикрощі для інших, чи не від панства? Свідомість панства і є гордість, річ дуже Богові неугодна і в моральному житті найшкідливіша. Вникніть і вирвіть цей корінь горя випрі прозябаяй, якщо він виявиться. Сказати благослови Господи! Якщо не можете утриматися, їжте рибу, тільки не під час говіння. І в інший час іноді позбавляйте себе цієї солодощі. Подивіться, нині всі лікарі за кордоном наполягають заводити для здоров'я рослинну їжу. А що з цією їжею можна прожити, це давно вони тлумачать. Рятуйтесь! Прошу молитись. Ваш богомолець Є. Феофан. 21 лютого 1876 р. Лист 334. Закликається божественна втіха читачеві. Серце людини доступне лише Господу Той, хто втішає всякого в тузі сущого, нехай втішить і вас, і нехай виллє радість у вашому серці. Незабаром і свято Утішителів. Нехай зігріваються в душі вашого руху сущого в вас духа, благодатного! Тоді як із променем сонця йде нерозлучно і теплота, прийде з рухом духу благодаті та втіха. Серцем розпоряджатися ніхто не має. Воно живе особливим життям. Саме собою радіє, саме собою сумує. І тут з ним нічого не вдієш. Тільки Владика всіляких, що все містить у правиці Своєї, владний входити в нього і вкладати в нього почуття, не розуміючи натуральні течії його змін. Господь нехай примудрить вас у всьому. Моє здоров'я непогане. Всім вам благ від Господа бажаю. Ваш богомолець Є. Феофан. 16 травня 1876 р. Лист 335. Про плавання в житейському морі У житейському морі вдається кораблик свій берегти добре і направляти його як слід, уникаючи мілин і підводних каменів і зіткнень руйнівних. Буря нападе, духу не треба втрачати і на маяк поглядати, щоб якнайшвидше в пристань сховатися. Все це вам відомо, що є. Ось вам Златоуста святого дві книжки. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 11 серпня 1876 р. Лист 336. Поздоровлення з постом. Як позбавлятися уразливості. Відгук про раба Б. Магдалина та про сестру N. З постом вітаю. Проведіть його душерятівно, у сльозах покаяних і скорботі серцевій; поговійте гарненько і причасть св. Христових Таїн. Добре б і не одного разу. Втім, як улаштуєтеся! Щось мені здалося, що ви няньчитесь з собою, як з дитиною. Найкраще, якщо зовсім себе забудете і тільки матимете в думці, як би Бога не прогнівати чим не вгодним Йому в думках, словах і справах. Якщо не обережетесь і багато звертатимете уваги на людські промови і погляди, то зробите з себе (вибачте) недоторку – чирей найчутливіший, навіть до руху повітря, а не тільки до дотику. Дивіться в обидва самі. Ось міра: хто смиренний, той не може бачити, щоб хтось ставився до нього нижче за його гідність; бо він так низьким себе вважає, що ніхто не може поставитися до нього нижче від того, хоч би як ухитрявся. У цьому премудрість. Яка жива душа була ця Магдалина? Утримаю ні. Таку Бог дав їй благодать! А все від віри та рішення. Бо наважившись одного разу, вона не поверталася назад навіть помислом. За N. помолився. Благослови її Господи! Господь близький і всім готовий все давати, тільки руки простягай (на молитву), щоб приймати і вуста відкривай (на славослів'я), щоб куштувати (як благо Господь)! До Господа припадати в серце з розчаруванням. Ось усе! Будьте здорові та веселі І сестру вашу нехай втішить Господь! Порятунок її у терпінні. Ваш богомолець Єп. Феофан. 14 лютого 1877 р. Лист 337. Пояснення слів: «Світу сина зроби служителя» Світлану сина зроби служителя. Світло сина – спасіння Господом влаштоване і всім нам подане, заради віри та життя за вірою. Служитель цього світла є той, хто служить Господу вірою і всяким доброчинством. Силу бути таким подає Господь же, в кого наділяємося в хрещенні і з яким щиро з'єднуємося у св. причастя. «Світу сина зроби служителя», буде: через святе причастя виконай мене силою, і вірувати і жити, як Господь і Спаситель узаконив, щоб сподоблюся спасіння. Благослови вас Господи! Моліть Бога за мене грішного. Ваш богомолець Є. Феофан. 13 серпня 1877 р. Лист 338. Проти нарікання. Треба втішатися майбутнім щастям Що бентежить вас у навколишньому і чого ви не в силах усунути, залишайте те на волю Божу, упокорюючись, як ви виписали з Петра Дамаскіна, перед пальцем Божим, який нічого не допускає для нас такого, з чого б ми не могли отримати для себе користі духовної. Отже в таких випадках належить тільки сісти і розглянути, що таке хотів би Господь дати мені ними, молячись разом, щоб Він не залишив просвітити ваш розум і дати йому побачити відчутно наміри Божі. Коли це досягнеться, тоді само собою виходить із серця проголошення: Слава Тобі Господи! а разом з тим зникне і всяка гіркота, що залізла в серце. За чим те й те не дозволяється, та інше? Тому, що Господь знаходить те для вас непотрібним, марним, а може бути навіть шкідливим. Впевніться, що так є. І заспокоїться. Майбутнє щастя, яким ви намагаєтесь себе втішити, яке воно? Тут чи далі? Якщо воно тут, то, звичайно, від нього чекати нема чого. А якщо це майбутнє, то я не розумію, як воно не може бути втішним? Мучениками є й ті, хто терпить і з покорою перед Богом переносить своє скорботне життя, якому уготовані такі блага, у порівнянні з якими справжні скорботи нічого не варті. Навпаки, вам буде краще, якщо ви будете частіше переноситися туди подумки і серцем, в надії нарешті там розрадитися. Бо це, безсумнівно, чекає на вас, якщо ви не допускатимете бурчання і завжди плекатимете смиренну покору волі Божій. нагороджуючи вас тим і тим. Ваш паломник єп. Феофан. 31 жовтня 1881 року Лист 339. Про набуття сердечної теплоти до Бога. Значення Ісусової молитви в цьому питанні Добре, що причастились св. Христових Таїн. Буди це на спасіння! Якщо серце ваше зігрівається при читанні звичайних молитов, то цим способом і грійте сердечну до Бога теплоту. Молитва Ісусова, якщо її механічно творити, нічого не дає, як і будь-яка інша молитва, мовою, що тільки промовляється. Спробуйте при молитві Ісусовій якомога швидше подумати, що Господь Сам близько є, і має бути ваша душа, і слухає те, що в ній відбувається. У душі ж при цьому пробудіть спрагу спасіння і впевненість, що крім Господа нема звідки чекати нам спасіння. За тим і волайте до Нього, уявно перед собою зримого: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене! Або: Милостивий Господи, спаси мене, імі ж важиш долями! Справа зовсім не в словах, а в почуттях до Господа. Духовне горіння серця до Господа є любов до Нього. Вона спалахує від дотику Господа до серця. Як Він весь є любов, то дотик Його до серця відразу запалює любов до Нього. А від кохання – горіння серця до Нього. Ось це має бути предметом шукання. Творіння Ісусової молитви є лише знаряддям до того або краще тільки працю, що показує сильне бажання душі знайти Господа. На мові нехай буде молитва Ісусова, в умі - підозра Господа перед собою, в серці спрага Бога або спілкування з Господом. Коли все це буде і буде постійно, тоді Господь бачачи, як нудите себе, подає те, що просить. Дозвольте все це зрозуміти і взяти в керівництво, і частіше прочитувати, щоб оновлювати в пам'яті, як має діяти. І N. все це пояснюйте. Болить по ній душа моя, у бажанні, щоб вона міцніше утвердилася у внутрішній людині. Бо тоді вже ніякі хвилі не можуть вагати її, як тверда скеля! Ваш богомолець Є. Феофан. 29 листопада 1884 р. Лист 340. Про безсоромне надія і постійне перебування з Богом Милість Божа краща за лікарів для вас була. Благословенний Бог, що не осоромлює надії нашої! Зміна на кшталт – наша спільна доля. Терпіти треба, віддаючи свою долю в руки Божі. Нехай буде турбота про одне, щоб завжди з Господом бути. У всіх випадках прямо до Нього звертайтеся, Йому відкривайте тягар душі своєї і моліться, нехай позбавить, якщо волить. Втіхи і втіхи не є остаточним свідченням про хороший настрій. Головне – рішучість і ревнощі Богові догоджати, дух скрушений і серце скрушено і смиренно, і передання себе у волю Божу. Коли це є – добре. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 22 жовтня 1888 р. Лист 341. Благодійне значення посту Вітаю із прийняттям св. Христових Таїн. Нехай це буде для вас джерелом втіхи, зміцнення, розуміння і наснаги на подвиги великопостного способу життя під силу ваших. Ще вітаю з початком посту рятівного. Велике благо час це. Бог через св. Церква благотворно заснував його для нас немічних, які не можуть і не вміють добре постувати на весь час свого життя, хоча усвідомлюємо, що вона вся, ні миті не виключаючи, повинна належати Господу і навернена бути на славу Його. Це й у самому створенні нас, а тим більше за викупленням, у якому ми куплені ціною безцінною, чому й не повинні собі належати, а тому, хто купив нас, Який, в силу цього, став нашим Господаном, що законно вимагає, щоб ми Йому себе зраджували й інших панів не накликали на себе, яким, за, Благослови вас Господи! Бажаю вам зраді та наснаги про Господа. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 17 лютого 1892 р. Лист 342. Дари Святого Духа, отримані під час хрищення, розвиваються через молитву і подвиги. Благодать Святого Духа з нами з моменту хрищення і миропомазання. Молитви церковні, домашні, труди подвижництва та доброчинності розвивають цей дар і дають йому простір діяти в нас. Найкращий до того засіб – сердечна молитва, яку й самому треба вважати плодом Духа та разом привабливицею Духа. У цьому сенсі і церковна про Духа Святого молитва є привабливою для Духа. Господь нехай втішає вас Своїми втіхами в тому, що вам доводиться терпіти. Лист 343. Як приступати до Святого Причастя Благослови Господи вас причаститися святих Христових Таїн. Щоб не було в гріх (св. причастя), треба гріхи очистити покаянням і приступаючи – приступати з вірою і страхом, в сокрушенні серця, без мрій про будь-які переваги перед іншими не причащаються, а завжди зі смиренними та самозниженими почуттями. Головне – мати бажання та ревнощі догоджати Богу, а не собі. Бо й добро роблячи можна собі догоджати. Лист 344. Найкращий спосіб протидіяти земним потягам Дух наш відновлюється благодаттю Божою в силі протистояти потягу до землі з боку душі та тіла. Він і відновлено вже у християнах. Але неувага до нього і до його справи робить те, що земне встигає захоплювати нас і як туманом затуляти небо. Кращий спосіб як підкріплювати дух наш, у його боротьбі з душею і тілом при потягах до земного, є пам'ять про результат і про наступний за ним суд і вирішення нашої долі. Постарайтеся поставити себе в стан вмираючої зараз і зараз має стати на суд і разом з тим порушити відповідні почуття і дивіться, що буде? Вважаю, що всі земні нитки цим будуть порвані і в серці залишиться одне кричання: «О Господи! Врятуй же!» Навчіть цьому і N. Ніщо так не оживляє страху Божого, з усіма його плодами, як поставлення себе в цей стан і відчуття того. Треба смикати своє серце різними збудливими думками. А так залишати його, воно заросте тернням і дзиґами, непочуттям, недбальством і неувагою. Лист 345. І за геєну можна дякувати Богові. Відмовитися від світу – у нашій владі Як св. батько дякував (Бога) за геєну? По свідомості, яке велике для нас благо в тому, що Бог відкрив нам про геєну. Якщо й знаючи, що є геєна, ми так безтурботно грішимо, що було б, якби не знали про те? Тепер все ж таки інший грішить-грішить і задумається. Чи в нашій владі відмовитися? У нашій. Якщо захочемо, все зможемо. Бо якщо захочемо – знайдемо; стягнувши, благаємося, - благаючи, допомогу отримаємо, і з цією допомогою все можемо. Так говорить Апостол: вся можу, про зміцнюючого мене Христа Господа. Але звичайно не мляво треба просити і не абияк сподіватися, а то й інше сильно, глибоко, вседушно. Благослови вас Господи та ваших. Рятуйтесь! Лист 346. Про досконалість терпіння. Пояснення тексту про суд праведникам Терпіння справа і мати, тобто. треба його витримувати, отже, щоб воно ні в чому не бракувало. Досконалість терпіння – благодушно терпіти, а більше з радістю, і дякувати Богові за обставини, що терпіти примушують, як за благо пряме і суттєве. Поставте віру, що терплячи марно, ви причетними стаєте чину мучеників і радійте тому. Бо так є воістину. А скорбота і жалість до себе, ніби зачинена, ви благаєте ціну того, що вам дає Господь у руки. Текст, який ви прописали, зрозумілий. Суд усім буде; але тим, які гідні виправдання, суд буде такий, що ніби його не буде, радісно зустрінеться, ніби зовсім не суд, а обійми Господні; радісно пройдений, і на радість після нього. Сподобаються віруючі в Господа, як слід, і ті, хто живе за волею Його. Не всяк говори: Господи, Господи, прийде в царство, але твори волю Отця Небесного. Послання до Римлян та Ефесеїв (тлумачення), залиште в себе. Винен. А я гадав, що вже послав їх до вас. Лист 347. Повчання при хворобі У хворобі навчайтеся: смиренно, терпінню, благодушності і Богові – подяки. Що приходить нетерплячість, це діло людське. Прийде – відганяти треба. На те й почуття тяготи становища, щоб було що терпіти. Якщо не відчувається тягар, то й терпіння немає. Але коли приходить почуття тяготи і супроводжується бажанням її скинути; то тут нічого немає грішного. Це природне почуття! Гріх починається, коли внаслідок цього почуття душа піддається нетерплячості і починає схилятися до нарікання. Прийшло почуття, треба його прогнати, Богові ж подякувати. Лист 348. Шляхи Промислу у земній долі кожного. Переможні думки. Сіль. Порада про хвору голову Якщо вірите Божому промислу, що визначає долю земну для кожного так, як йому зручніше спастися; то повинні вірити й тому, що вся ваша життєва обстановка, є найкрасивіша для вас, для влаштування вашого спасіння. Скільки мені бачиться, вона дасть вам повну свободу займатися своєю душею. Це велика перевага. Упевнившись так, Богові дякуйте за все, і приємне, і неприємне. Благодушно терплячи неприємне, трохи наближаєтеся до частини мучеників. За те, якщо ремствуватимете, не тільки від цієї частини далекі будете, ще й відповідь дасте. Благодіюйте ж. Що за переможна думка? Коли хто звертається до Бога, тоді відбувається боротьба: самолюбство і мир з одного боку, а Божі істини з іншого. Перебирає людина ці думки, і долає самість та світ; але з цих істин не всі однаково на всіх діють: на одного – одна діє, на іншого – інша. Але є також серед них для кожного така, яка тільки-но прийде до тями, одразу схиляє людину до страху Божого. Ця істина у першій боротьбі закінчує перемогу, і у приватних боротьбах також проганяє ворогів. Які це істини? Дозвольте – у книзі: «Шлях до спасіння» читати другу частину: про сповідь і покаяння. І побачите. Що таке сіль? Слово припливу. Як Спаситель тлумачення не дав Сам; то всякому воля розуміти це як розсудить, для науки собі. Я думаю, що ця любов до Бога – гаряча. Сіль - гнилість проганяє; і любов до Бога все гріховне і Богові гидке винищує. Сіль проникає осолене, і любов проникає всі склади: душевні, духовні і тілесні, і всьому повідомляє міцність і непошкодженість. N. благослови Господи тещі початим шляхом. Нехай добре обдумає книгу листів останню, і ту, що шлях до спасіння. Вранці добре читати Євангеліє та Апостол – денні: вони вказуються у Хресному календарі. Та не просто читати, а додумуватись до такої думки, щоб з нею і весь день проводити. І лікар не заважає і відданість Богу потрібна. Те й інше нехай іде. Не влучив, змінити ліки. Моліться, щоби Господь його надоумив. Якщо не дивує, краще краще жити з хворою головою. Благослови Господи вам поговорити на втіху та зміцнення. Лист 349. До матері, яка плаче про померлу дочку. Листи до різних осіб Плачте, плачте! У цьому нічого немає неприродного та докірливого. Диво було б, якби мати не плакала за смерть дочки. Але при цьому треба знати міру: не вбиватися і не забувати тих понять про смерть та померлих, які даються нам християнством. Вмерла! Не вона померла, померло тіло: а вона жива і так само живе, як і ми, тільки в іншому образі буття. Вона і до вас приходить і дивиться на вас. І, мабуть, дивується, що ви плачете і вбиваєтеся, бо їй краще. Той образ буття вищий за наше. Якби вона з'явилася і ви попросили її увійти знову в тіло, вона б нізащо не погодилася. Навіщо ж вам вступати з нею в таку суперечність? Бажати того, що їй гидко? Яке тут буде кохання. Не можна не пошкодувати, що не довелося вам востаннє подивитись у її очі; останнє почути слово від неї, останнє дати їй обійми материнської любові. Ну ось і поплачте. Тільки все трохи. Тілесні її очі закрилися, а душевними вона дивиться: дивіться і ви її душою своєю. Не уявляйте її у могилі. Там її немає, там її тіло; а вона поза, і тепер, можливо, при вас стоїть. Мова її замовкла, але вона не позбавлена ​​можливості говорити вам у серці. Слухайте і почуйте: «Мамо, не тужи і не вбивайся. Я з тобою, і мені дуже добре! Відповідайте ж і ви їй: «Ну слава Богу, що тобі краще». Обійми її застигли, не простягнуться більше. Але вона собою, як душа, може охопити вашу душу і так само тепло, як теплі звичайні обійми. Відповідайте ж і ви спокійною, незрозумілою, теплою пам'яттю про неї. Ось і все! Благослови вас Господи і втіши. Лист 350. Про зустріч посту Це почалися підготовчі до посту тижня і на самому початку Стрітення, яке дуже знаменно вказує, що охочі стріляти Господа можуть досягти цього не інакше, як постницькими працями, митаревою смиренномудрістю, щирим покаянням, за вказівкою блудного, пам'яттю про страшний Суд, плачемо про падіння в Адам «Помилуй мене, Боже, помилуй мене!» Будьте ласкаві стати на початку цього шляху, переглянути його весь вдалину, і за тим покласти, по мірі сил своїх, пройти його, як того хоче Господь. Лист 351. До хворого юнака про лікування хвороби та благословення до монастиря Господь Милостивий нехай позбавить вас від хвороби, що здобуває. Але від катара є лікарські посібники. Чи вжито вони? І ті посібники Божі суть. Вступити вам до монастиря (юнакові 18 літрів слабкому здоров'ям), нехай благословить Господь (за згодою батьків). Ваш богомолець Є. Феофан. 2 вересня 1892 р. Лист 352. Радиться відповідно до обставин замість Академії вступити до монастиря Про вас хтось мене питав, і я, пригадую, написав, що пройти курс академічний – справі не завадить. А тепер, судячи з обставин, вами вказаних, знаходжу, що успішне проходження академічного курсу вимагає для вас довгої підготовки, а за деяким проходженням його тягтися не варто. Тому вважаю, що вам краще йти тепер до монастиря. Якщо Бог благословить вам добре почати і продовжити чернече життя, то для вас відкриється область предметів, знання про які не дає науковість. Отже, Бог благословить у монастир. Який? Мені прийшов на думку Валаамський. Якщо обговоривши ви і ваші знайомі, нічого проти цього не знайдете серйозного, то і з Богом. Преосв. Антоній знає тамтешніх і може вказати вам надійного старця. Але в обителях перший наставник є спільним чином чернечого життя. Спочатку його і достатньо в керівництво, особливо якщо все, що робиться всіма, робити з добрим змістом і з належним почуттям серця. А правила для окремих випадків може добре вказувати спільний духовник обителі. А потім, придивившись, Бог дасть, знайдете старця чи брата, уважного до духовного життя, і в ньому керівництво. Про все моліться, віддаючи себе Божому керівництву. Е. Феофан. 10 листопада 1891 р. Лист 353. Академіку про чернецтво Тож ви в академії. Благослови Господи пробігти вам цей курс із бажаним успіхом. Але якщо справа академічна йде у вас не погано; то навіщо у вас питання – чи продовжувати до кінця, чи припинити? Варто було б припинити, якби там зустрілося що таке, що йшло б наперекір вашому доброму про себе наміру. Але нічого такого припустити не можна. Навпаки, доречніше припустити, що день-другий, і вам належить постриг. От і будете чернець без монастиря. Тож за чим питання? Якби ви зважилися вчинити так, як нагадуєте, чи це було б благотворно? Якщо не можна так сказати, то краще не думати про це. Вже другий рік до кінця, а там і всього курсу кінець не помітно підійде. І вийдете вчений богослов. Вітаю. Знання не тягне. Ясніше бачитимете шлях, яким слід йти далі, – і не тільки для себе шлях бачити, а й іншим вказувати. А це двічі по два – чотири. Скоріше вам найгарніше питання: після закінчення курсу йти в монастир? Тоді ви не будете пані для монастиря. Збирайтеся і готуйтеся прийняти те, що призначать. Хоч ви і вільний козак, але благонадійніше підкоритися волі тих, хто тримає. Запитайте: а як же чернецтво? чернецтво можна дотримуватися і йти в ньому до вищих його ступенів, у будь-якому способі життя. Воно не пов'язане зі стінами монастирськими. Вникайте поки в силу його і в чому істота його, і як вона здійсненна в призначенні, що чекає на вас, і затверджуйте те, а там і ділом поведете його. І все тут для вас; більше не заважайте цим питанням голови. У Москву скільки доріг?! Багато. Але хто вступив на одну, нема чого поглядати на інші. Нехай крокує своєю. Вступили на вчену дорогу, – і йдіть нею. У вас монастир під боком. Не заважає іноді зайти туди і відстояти якусь службу. Подихайте монастирським повітрям. Але й у себе виконуйте, що доречно чернече. Пам'ять Божу та пам'ять смертну мати ніщо не заважає. Скруха в серці зігрівати теж не незручно. Пісне помірність тримати теж у вашій владі. Стати на молитву та поклони класти, якщо ви не одні в номері, незручно; а молитву тримати в серці ніщо не може перешкодити, якщо хочете, і робіть так. Єпископ Феофан. 8 лютого 1893 р. Лист 354. Настанова тому, хто кається про падіння в плотський гріх Яке велике нещастя з вами сталося! І як це ворог встиг затьмарити серце ваше, що воно кинулося і так стрімко у вир, з якого милість Божа вирвала вас і поставила на світ Божий! Погано це і недобре, і головне руйнівно для морального ладу. Самі це зазнаєте. Тепер це не видно. Але бійтеся. Милість Божа не відсторонилася від вас, і дала вам бажання і силу покаятися і сповідатися, через що і при спілкуванні з собою прийняла у святому причасті. Відчуття внутрішнього спокою засвідчує у цьому. Стрепеніться, станьте міцно, дивіться бадьоро і строго тримайтеся всього, що потрібно в справі Богоугодження та спасіння. І не розслаблюйтесь. Ворог не сильний: болій є Іже в вас; але він лукавий і лестощами долає і бере в полон. Пильнуйте і моліться. Дивіться на внутрішній лад. Бо без належного тут ладу все спасенне, вчинене вами (сповідь і причастя), може залишитися одним зовнішнім чином примирення без внутрішнього живого спілкування. Свідоцтво про буття всередину належного ладу становлять серце серце і рішучість тверда як смерть не поблажувати собі, і ревнощі сильні все необхідне здійснювати без саможалення. Плоть треба змучити голодом, малоспанієм, працею молитовною, віддаленням від спокус та винопиття. Бог примирився з вами, подайте документи світу – цю готовність все належне робити без жалування себе. Господь нехай зрозуміє вас і зміцнить. Ваші запитання. Внутрішнє самовиправлення здійснюється благодаттю Божою, у відданому їй серці. Зовнішнє становище допомагає чи допомагає, але немає ні умова невідкладне, ні перешкода непереборна. Візьміть себе в руки, і академія не буде перешкодою, а сприянням. Якщо ж не візьмете себе в руки, то ніякий монастир вас не позбавить. Влаштуйте в себе строгий монастир: собі слухайте і все недобре, що виникає всередині, чи думки, чи співчуття і бажання, придушуйте відразу без найменшої поступки, а все добре відновлюйте і підтримуйте. Це ви можете, якщо хочете врятуватися: бо це бажання і є проганянням всього поганого і прийняттям доброго. Ви схожі на будинок, вражений землетрусом. Хазяїн - ви, побачивши це, не опустили рук, не сказали - пропадай все, а наважилися відновити його. Головне зроблено; тепер треба докінчувати, обробити свій дім. Академія не завадить, тільки самі тримайте вухо гостро. Друге питання про священство. Стародавні соборні канони не зберегли цнотливості замкнули двері входу у священство. Але як покаяння, суворо досконале і повертає першу чистоту, ставить тих, хто пройшов цей курс, у ряд здатних нести працю цього служіння досконало, то ієрархія, враховуючи це, розчиняла двері входу. Так і сьогодні робиться. Але нерідко без впевненості у придатності, а, за припущенням її. Як вам бути? Ви дарма не запропонували цього питання старцям у Глинській пустелі. Старці ті – о. ігумен і духовник, як чую, досвідчені, і вирішили б вам це за Божим. Ви на мене покладаєте це рішення. Ось вам моє рішення: поки не встановитеся як слід усередині і не зміцніться, ні чернецтва не приймайте, ні тим більше священства. Кажіть, коли пропонуватимуть чернецтво, почекаю і послужу небагато, а потім. Цим віддалить і священство. Тепер візьміться за суворі суворості, поки виженете все хтиве. Подивіться як миють білизну, між іншими прийомами – смажать у печі пересипавши золою, потім на річці полощуть і б'ють без жалості вальками та руками вичавлюють. Все подібне вам запропонувати зробити із собою. У колишнє ваше повстання від сну гріховного благодать відчутно діяла у вас і не давала вам помічати праці відновлення. Тепер буде інакше. Ваша власна праця повинна передувати, – без співчуття, деспотично – і благодать виявлятиме свою дію, коли втомитеся від праці і не знатимете, що робити. Ви маєте епітімію. Виконуйте її точно без опущення. І все інше підганяйте до неї. Я не можу вам визначати подробиці. Одне тверджу, прагнення нестримне візьміть, і нехай воно випливає з зненавидіння плотських солодощів, як ворогів безжальних. Коли прийде в силу це зненавидіння, тоді трохи здасться навіть легкий помисл, як душа, як лев, вигукує на нього, і той миттю втече. св. ап. Яків пише: противіться дияволові і біжить від вас, противіться хтивим повстанням, і не здолають. Ці опір і відсічі хтивих повстань ніби непомітні, але вони помічаються на небі, і одразу приваблюють вінці. Жоден відсіч не залишається без увінчання. Сприйміть мужність і ратуйте за себе. Єп. Феофан. 9 серпня 1893 р. Лист 355. Неприйнятому особисто відвідувачу на Вище – благословення та книги Надіслане з вами о. ігуменом Глинської пустелі отримано. Дякую за працю! Коли писатимете до о. ігумену, подякуйте йому від мене за його дари добрі. Про себе ви нічого не пишете. Укладаю з цього, що ваші думки лягли в будь-яку форму, і не каламутять вас. Хай Господь благословить шлях життя вашого! Ви не надто сварите мене за те, що не прийняв вас. Мені не можна інакше чинити. Вам на благословення я дав би книг; чи зручно вам взяти їх? Будь-яко прошу прийняти додані. Принагідно вони, здається, знадобляться вам для роз'яснення будь-яких подивів. Єп. Феофан. 24 серпня 1893 р. Лист 356. До жінки Марії. Чи можна носити ім'я Божої Матері? Лютеранку згадувати у церкві не слід. Про правило для поклонів Вперше чую про те, що ви пишете. У церкві заборони ніякої немає, носити ім'я Божої Матері. І лиха від того, що святкує хтось іменини свої в день Різдва Пресв. Богородиці, не може бути. Лихо може бути тільки від недобрих почуттів до Божої Матері, від нестачі віри, благоговіння, уповального вдавання під кров її, і під. Ваша хвороблива стан інші, звичайно, має причини. І вам щодо нього нічого іншого робити немає потреби, окрім як терпіти благодушно і вдячно: бо все від Господа, і все для суттєвого блага нам, – саме у справі спасіння. При благодушному терпінні і молитися можна, щоб Господь позбавив немочі, якщо це буде для вас рятівним. Чи не дивіться на тимчасове, а на вічне. Мета життя - не земне благобуття, а блаженство після смерті в іншому житті. Хто несе якийсь хрест, той іде надійною дорогою. Туди переселіться своїм бажанням і надією, і до набуття тамтешнього благополуччя спрямовуйте всі свої думки і турботи. Єврейку-лютеранку треба надати волі Божою благою. У церкві згадувати можна лише тих, хто належить церкві. Як вона не належить до церкви, то й поминати її там не слід. Щодо поклонів можете діяти вільно, як Бог по серцю покладе. Правила про це не можуть йти порівняно з правилом про пост. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 2 березня 1889 р. Лист 357. При посиланні своєї фотографії Святитель робить настанову про образ Божий у нас. Пояснення Свящ. Письма у листах Дякую за добре розташування. Ось вам моя кабінетна фотографія на молитовну про мене пам'ять перед Господом! Ви хотіли при цьому слова. Ось. – Бог благоволив відобразити в нас Свій образ, створивши нас за образом Своїм. Вдивіться в цей лик і відновлюйте його в собі, при світлі Божому: бо він засмічений і риси його знітилися і зіпсувалися. Щоб не вкралася помилка в цьому, маєте справжнє обличчя Боже в Господі Спасителі. З Нього зніміть і носіть у собі, бо Він є образ іпостасі Отців. Хоча і не хоч ми приймаємо образ, як результат життя. Визволи нас Господи від такого гіркого випадку, щоб Господь, коли станемо Йому після смерті, сказав: Чого це образ?! Бо це однозначно з в'язніть його. Єпископ Феофан. 8 липня 1890 р. Лист 358. Пояснення текстів Мт.9:5:16–17:24:40–41 Пояснення деяких місць Св. Письма дані Преосвященним Єпископом Феофаном у листах. Що легше сказати: прощаються тобі гріхи, чи встань і ходи? Чому Господь ставить це питання? Відповідь. Господь сказав розслабленому: відпускаються тобі гріси. Ті, хто чув, спокусилися, кажучи: Хто може відпускати гріхи, окрім Бога? Спаситель міг би сказати: так, Я і є Бог. Але це ще більше спокусило б. Чому Він замість слова: Я – Бог, робить Боже діло; даючи їм самим зробити наведення. Але щоб ті цю справу поставили у зв'язку з їхніми думками. Він ставить у низку дві справи: відпущення гріхів словом, і зцілення розслабленого словом, і запитує, яке з цих справ легше робити. Що відпускати гріхи є божественна справа, це вони знали, і зцілювати теж божеську, це і за загальним змістом: коли зцілив, дав знати, що хтось словом зцілює розслабленого може і гріхи відпускати. Ніхто до старого одягу не приставляє латки з небіленої тканини, не вливають вина молодого в старі хутра. Що цим порівнянням хоче показати Спаситель? Цими порівняннями Господь показав, що суворі подвиги без духу справжнього життя, не користь приносять для морального ладу, а розлад і згубу. Того, хто кається, дається благодать, яка утворює в ньому рішучість догоджати Господу, не шкодуючи живота. У кого є така рішучість, тому всі подвиги на користь ідуть. А в кого немає, той коли інколи візьметься, наприклад, за суворий піст, потягне-потягне і покине. І життя в нього після цього ще гірше буває. Будуть двоє на полі: один береться, а другий залишиться. В якому розумінні ці слова? Це буде наприкінці століття, і важко зрозуміти, куди поїде єдиний, і де залишається інший. Але нині дії благодаті такі: в одних і тих же обставинах одного поемлет благодать з кайданів гріха, а іншого, що збоку його, залишає. Пригадайте Афіни та проповідь апост. Павло. Діонісій вірує, а інші кажуть: «Що тлумачить це? Застосовуючи це до кінця століття, один поемлется треба розуміти на царство, а інший залишається своєї долі. Або взагалі цим виражається, буде тоді зі всяким, чого не чекає і чого очікувати не можна. Лист 359. Пояснення Лк.20:18: 6:26:16:1–12; Ін.20 Що означають слова: кожен, хто впаде на той камінь, розіб'ється, а на кого він упаде, того розчавить. Впаде на цей камінь - невір, хулітель, що сумнівається. Як хулітелю Сина людського Господь обіцяв прощення, то хоч він і сильно засмучується, але якщо покається, спасеться. Так і всі подібні. А на кого камінь упаде, це хто гідний повного гніву Господнього, той зник, нема надії. Такі відчайдушні, богоборці, сатанинськи завзяті та подібні. Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре. Чому Господь так сказав, тоді як ми знаємо, що слава про добрих людей далеко розноситься і є такі, перед якими всі схиляються. Відп. Тому так сказав, що істинному віруючому цього не можна досягти. Про таких сказав Господь: вибрав зі світу... задля цього ненавидить вас світ. Щоб усі говорили добре, не можна без людиноугоддя та поблажок. Що ви кажете про славу деяких, то вірно лише про багатьох, тобто. багато хто добре говорить, або дуже багато і багато хто. Значення притчі про невірного управителя. Наперед утвердіть свою думку в тому, що в притчах не всякій рисі треба шукати значення, а тримати тільки головну думку притчі, яка завжди майже вказується Самим Господом. Наприклад, Господь називає Себе отцем, у тому сенсі, що Він прийде несподівано і непомітно. Все ж інші риси, що відрізняють татя, не повинні бути враховані. Так і в цій притчі тільки одну рису мав на увазі Господь вказати, саме, як невірний приставник, почувши, що на нього чекає відставка, не позіхав, а одразу взявся за справу і забезпечив Себе на майбутній час. Додаток такий: ми ж, знаючи напевно, що чекає на нас позбавлення царства, і вухом не ведемо: живемо, як живеться, ніби не чекає нас ніяка біда. Таку думку і висловив Господь, сказавши: сини віку мудріші за синів світла. Сею думкою і обмежитися треба, не намагаючись тлумачити інших рис притчі, хоч і можна сказати щось. Чому Спаситель по воскресінні сказав Марії Магдалині, що плаче: «Не торкайся до Мене?». Відп. Як це не вказано, то нам можна так вирішити: вірно того вимагав настрій Марії, або звичайний, або в ту хвилину колишній. Бо дотик не заборонено, як показав Господь на інших дружинах. І цим обмежимося. Лист 360. Пояснення Мт11:11:12:31:32; Ін.16: 7; Мт.11:12. Як розуміти слова Спасителя: «Менший у царстві Божому більше від Івана Хрестителя?». Відп. Усі батьки під меншим розуміють Самого Спасителя: бо хто ж у народжених дружинами може бути найбільшим, крім Його? Меншим же Він назвав Себе за рівнем приниження, яке Він підняв у втіленому домобудівництві. Чому апостол і каже: Собі зменшив. Чому блага на Духа Св. не проститься, а на Сина Божого проститься? Відп. Зневажати Бога, як Бога, неможливо. Буває це тільки через затемнення думки про Бога, як Бога. Приниження Бога – Сина нашого заради спасіння може заважати дозріванню в ньому Бога і похулити Його не як Бога, а як усяку людину. Дух же Божий коли являв Себе, виявляв відчутно божеськими справами, і не бачити в ньому Бога не можна. Чому хто зневажає Його, зневажає як Бога і за те не має вибачення. – Слова ці сказав Господь зцілення глухонімого, в чому явний перст Божий. І ті, що сказали: про веельзевул виганяє, хулили невибачливо. Чому Дух Св. не міг зійти під час перебування Спасителя на землі, і чому для людей було краще, щоб зійшов Дух Св., а Син Божий піднісся (Ін.16:7)? Відп. Це таємниця домобудівництва нашого порятунку. І де нам зрозуміти її? Краще нам так міркувати: так сказав Господь, так було, і вірно, інакше цьому бути не можна. В Євангелії від Іоанна раніше сказано було: не у бе Дух Св., бо Ісус не у бе прославлений (7:39). Зіслання Св. Духа постає залежно від прославлення Сина Божого. Чому? Так належить у раді Бога Трііпостасного про влаштування нашого спасіння. Поклонимося перед цим таїнством! І годі з нас. Чому Господь сказав, що від часу І. Хрестителя царство Боже буде братися силою, а до Івана хіба воно бралося не силою? Відп. Братися силою – переклад не точний. Бо силою в божественних порядках порятунку нічого не візьмеш. Слов'янський переклад точніше: нудиться, з потребою, з самопримусом, з напругою сил шукається. Грецька нудиться те й значить. Думка ж: до царства протискуються, як протискуються крізь тісний натовп. На практиці так і є: самовимушування та самоопір невід'ємні риси шукання спасіння та царства Божого. І лише ті, котрі такі, досягають царства. Пільгово воно нікому не дається. Чому це з днів Івана, або, як в іншому місці, після закону та пророків, можна не шукати, зізнавшись у безсиллі пояснити це. Лист 361. Пояснення 1Ін.5: 16:17; Кільк.2:16–23; Рим.9:11–16:18, 12:20; 1Ін.5 Що є гріх не на смерть? Відп. Гріх смертний – який душу вбиває, позбавляючи благодаті. А гріх не до смерті такий є, який не вбиває, а мучить чи засмічує душу. Які саме гріхи того й іншого роду точно навряд чи можна визначити. У житті так треба: якщо совість викриває, кайся швидше і сила гріха руйнівна цим припиниться. І немає гріха, який би протистояти міг дії покаяння щирого. І тим задовольнятися. Як розуміти слова Апостола у 2-й гол. до Колос, ст.16–23. Чи не йдеться тут проти чернецтва? Відп. Ні. Це такі були єретики, які гріхом вважали їсти м'ясо, одружуватися та під. І у нас вони є: безпопівці, хлисті, скопці, духоборці та ін. Господь каже, що «царство Боже нудиться і потребниці захоплюють її», а в Апост. Павла знаходимо, що справа спасіння зовсім від нас не залежить (ст.16) і Бог до нашого народження визначив ту чи іншу долю. У чому полягає призначення Боже з нашою вільною волею? Відп. Що потребує царство Боже - це передбачає свої зусилля. А коли ап. Павло каже: це не від нас, тобто свої зусилля не дають шуканого. Поєднати треба і те, й інше: посилюватися, і всього сподіватися від благодаті. Жодних зусиль не доводять до мети, п.ч. без благодаті зусилля далеко заходять, ні благодать не дає чаєм без зусиль, п.ч. благодать діє в нас і для нас через наші зусилля. Те й інше спонукає людину вперед і призводить до мети. Приречення незбагненно. Досить для нас вірити всім серцем, що воно в жодному разі не буває неприємно Божій благодаті та правді і не порушує свободи людини. Зазвичай вирішується так: Бог передбачає, як вільно діятиме людина і з тим визначає, отже Боже визначення спирається життя людини, а чи не життя визначенні. Чи не буде жорстоко благотворити ворогам, знаючи, що цим ми збираємо їм на голову вугілля, що горить? Відп. Благотворимо не з тією метою, щоби вугілля на голову їх збирати, а за заповіддю. А вже такий неминучий наслідок цього. Не можна ж, щоб уникнути такої неприємності для злодійців порушувати Божу заповідь і за це порушення на свою голову вугілля накладати. Що розуміти під словом «світ», проти якого слід боротися. Відп. Тамбовські теж питали, я накричав на них: то ви читаєте мої книжки тощо. та ін. Потім сказав їм – знайти у книзі про тверезість і молитву виписку зі св. Ісака. Тут незабаром на початку цих виписок і говориться, що є світ. Теж і вам говорю. Серед обраних моїх проповідей на Господні, Богородичні та Царські дні є одне із слів на царські дні, в якому вирішується, що є світ. Говорено в С.П.Б. Лист 362. Просячому молитов і поради у потребі життєвої Просіть молитов і поради? Молюся, щоб Господь влаштував побут рабів Своїх М. і П.! Що стосується поради, то її важко знайти для вас. У вас одне людське джерело допомоги – ваш дядько. Його і розташовуйте, щоб не залишав вас. Боже джерело невичерпне, добре промислення про всіх. До нього вдайтеся. Він пошле вам уроки і піде у вас ріжки. Благослови вас Господи і заспокой! Єп. Феофан. 20 червня 1892 р. Лист 363. Рада через загрозливу безпорадність Чи загрожує Вам небезпека залишитися безпорадними? Добре робите, що наперед думаєте про той скорботний час. І думайте, і наперед підшукайте там, між своїми, хто розташувався б допомагати, або всі рідні потроху. Поверніть на Господа скорботу свою, і Той піклується про вас. Надія на Господа не осоромить. Придбання і своїх засобів, при покладанні на Бога, не применшує сили надії: бо це шукання має здійснюватися з надією. А тим часом моліться і моліться. Більше цього нічого не маю сказати. Благослови вас Господи і втіши та допоможи! Єп. Феофан. 4 червня 1893 р. Лист 364. Підбадьорення до віри та надії на Господа Про себе самих і про потреби ваші духовні ви нічого не згадуєте. З цього я укладаю, що у вас все добре, у ваших стосунках до Бога і до справи спасіння. Слава Богу! Нехай Господь продовжить милості Свої до вас. Ви ж погіршите свою віру в Нього й надію непохитну. У молитві терпіть, пильно в ній (Кол.4:2). Тримайтеся шляху самовідданості, і самоугоддя всякого бігайте і якщо якесь прокралося, відсікайте. Упокорюйтеся більше і більше, щоб Господь мав привід піднести вас свого часу (1Пет.5:6). Бігайте суєти та клопіткої багатотурботності. Єп. Феофан. 11 липня 1893 р. Лист 365. До ченця: пояснення бачення та повчання про блудну пристрасть Все, що розповів, нічого поганого не означає і не віщує. Божа Мати на Божу милість показує; хрести – закликають до терпіння скорбот і поневірянь та подвигів; змії та птиці – ворожі спокуси та нападки. Це все зустрічає всякий інок на своєму шляху. Тож тримайся розпочатого шляху, віруй, що Господь близько є, і готовий за допомогою, і покладайся на Нього, і все до Нього взивай короткою молитвою: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного! І до Матері Божої звертайся, і до всіх святих. На себе не сподівайся, і розуму своєму не довіряй. Духовного батька частіше запитай про все. Що ти хрест у видінні не випустив із рук, це вказує, що буря напастей чекає на тебе, але, з милості Божої, ти встоїш. Похвилинно чекай напастей, і коли прийде якась, не бійся, а зустрічай як знайому, і збирайся з силами зазнати. Пройде одна напасть, чекай на іншу і так далі на все життя. Смиренно думай про себе. Що бачиш сни, не велике. Вони лише вказують на справи, а справи треба робити, а не пишатися. Блудну пристрасть намагайся всіляко долати, і ніколи не насолоджуйся нею, а гони, як тільки здасться. Гони молитвою Ісусовою. Коли боре пристрасть, їж поменше, спи мало й хрустко. Клади поклонів більше, а іноді батогом або мотузкою по плечах віддуй себе. Ти просив Добротолюбства. Ось тобі другий том. У ньому багато написано про пристрасті. Рятуйся і про мене Бога моли! Лист 366. До тяжко хворого відповідне настанова У хворобі що раніше робити, як не волати до Господа і Божої Матері та до всіх святих! Нехай Господь пошле вам потрібну втіху і благодушне терпіння. Молитва до Господа нехай не припиняється в устах ваших. Переселіться розумом і серцем в інше життя, і не спускайтеся звідти в землю, в марноту тутешнього перебування. Озираючись назад і бачачи багато несправне, оплакуйте те і, каючись перед Господом, прохайте прощення. За всяке благо – і духовне і житейське – подяку віддайте Всещедрому Богу. Брама смерті даремно завжди перед собою, живіть християнську надію і, нею відганяючи жахливість смерті, радійте, як той, хто вступає до царських палат. Христос Господь дав нам багато обітниць, великих та світлих. Слово Його, як Бога, не хибне. Грішність наша, якщо все грішне очищене покаянням і розгромом, не забирає сподівання отримати обітницю. Доручення ваше про молебня я сам виконав. Лист 367. До того, хто одужує: відповідне повчання і про твори Толстого Вітаю з великою милістю Божою. Ви самі і ваші сестри благали. Така сила кохання! Даруй Господи, щоб і до кінця випарувалася ваша хвороба. А що тепер отримали, прийміть за початок, і дякуйте Господу, і більше моліться, щоб той, хто почав цю милість, і зробить її. Сидячи моліться Господу коротенькими молитвами. Завчіть 24 молитви св. Золотоуста, що поміщені між молитвами на сон, і повторюйте їх рази по 3–5 кожну, і навикніть пам'яті Божій. Зі своїх книжок посилаю вам усе, що здавалося підходящим під ваш настрій теперішній. Починайте читати з книги: «Шлях до спасіння». Потім «Що є духовне життя» та «Листи про духовне життя» з приводу листів графа Сперанського, а там і всі інші. Ви згадали, що багато хто переходить в іншу віру, начитавшись творів Толстого. Диво? Цей Лев ніякої віри не має. У нього немає Бога, немає душі, немає майбутнього життя, а Господь Ісус Христос проста людина. У його писаннях – хула на Бога, на Христа Господа, на св. церква та її обряди. Він руйнівник царства істини, ворог Божий, слуга сатанин, як написав сам св. Апостол Павло волхву Елліму, який противився його проповіді на острові Кіпрі (Дії 13:8–10). Цей бісів син наважився написати нову євангелію, яка є спотворенням євангелії істинної. І за це він є проклятим апостольським прокляттям. Апостол святий Павло написав: хто нове євангеліє проповідатиме, нехай буде проклятий (анатема: Гал.1:8). І щоб усі затвердили це добре, іншого разу це підтвердив. (Ст.9). У Євангелії богохульника цього цитати схожі на наші, наприклад: Ін. гл.1-я, ст.1-й, а самий текст інший. Тому він є підробник безчесний, брехун і обманщик. Якщо дійде до вас будь-яка з його марення, з огидою відкидайте. У наших духовних журналах він розібраний до останніх кісточок, і всебічно викритий у божевілля та зловмисі. Але ж журнали (духовні) хто читає? І зошити Толстого ходять по руках секретно і секретно поширюють брехню. Лист 368. Новорічне привітання та повчання про влаштування храму своєї душі Милостивий Господь милосердно нехай подивиться на немочі ваші і нехай подасть вам оздоровлення і міцність сил, щоб у новий рік вступити вам з новим здоров'ям, і з оновленим здоров'ям оспівувати славу дякувати Богові нашому! Допоможи вам, Господи, замість рукотвореного храму, в собі самій і з самої себе влаштувати храм духовний, святительство святе, щоб приносити в ньому Богу жертви живі з серця, сприятливі Богу, Ісус Христом (1Пет.2:5). Для цього не буде тоді потреби (і скорботи, через хворобу) ходити (до храму); бо все відбуватиметься без зовнішніх рухів. (Лежи і молися вседушно). Ми всі і за призначенням маємо бути храмами, як навчає св. ап. Павло: Чи не знаєте, що храм Божий є, і не це тільки стверджує, але що і Дух Божий живе у вас (1Кор.3:16). Миряни, метушучись, забувають це або заглушають у собі, а ченці й чернечі на те й вступають у особливий рід життя, щоб явити таке Апостольське про нас визначення. Ви ж особисто ще особливо закликаєтеся до того; (болючим станом, у якому духовна молитва особливо має розвиватися). Замружте очі, і вашому розуму нема чого визрівати, крім Бога Всюдисущого і Всевидящого. От і станете ви храмом, де живе Бог. Стіни цього храму вашого – терпіння, престол – вдячне Богові серце, пісні – всі релігійні почуття до Бога: віра, надія, відданість у св. волю Його та всяка молитва; регент у цьому хорі – благоумний дух, що складає пісні і виконує в невпинному богомислі. Від душі бажаю, щоб ви зводилися до такого духовного храму. Лист 369. Про куріння. Вороже посміяння. Лукава спостережливість. Відгук на повідомлення про О. Д-не Даруй вам Господи таку радість, щоб і кінця їй не було і ситості в ній. Про що писали добре кинути куріння. Воно не тільки порожнє, але й потроху підточує здоров'я, псуючи кров і засмічуючи легені. Це є поступове себе отрутою. Але поради на це ніякої немає і не буває, крім наважитися міцніше. Іншого способу немає. Що з вами було, є вороже посміяння. Курити, чи не курити, є справа байдужа, принаймні наше і спільне сумління вважає це таким. Але коли некуріння пов'язується обіцянкою, тоді вона вступає в моральний порядок і стає справою совісті, невиконання якої не може не каламутити її. Ось вам ворог і підсолив. Правильно ви добре поговіли. Ворог напоумив вас покласти рішення, а потім збив до порушення цього слова. Ось і вся історія! Будьте ласкаві вчитися і надалі дивитися в обидва. На що в'язати себе обітницею? Говорити треба: «Стривай, дай спробую кинути, Бог дасть злагоджу». Зустрічали ви у св. старців порада: не в'язати себе обітницею? Ось таких саме справ це стосується. Що до протоієрея вашого, що вам до нього діло? Він сам за себе відповідає Богові. А що є у вас лукава спостережливість, то вона має бути у ваших руках. Можете, її розсудити. Пересудники ніякого виправдання не можуть мати, а ви з цієї нагоди перебуваєте в їхньому чині. О. Д-ну Боже благословення. Пам'ятаю його. Даруй йому, Господи, добре священствувати. Народу треба вчити. А ієреї Божі всі мовчать, коли – коли поговорять і все якось мудро та переплутано з мудрістю. О. Д-н, гадаю, не такий. Благослови Господи всіх вас! Вам може бути цікаво: