Выпуск 1

Лист 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 78 7 7 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 11 11 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 134 134 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 167 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 196 202 203 Лист 1. Смиренний відгук Святителя про своє керівництво. Відповідь на питання про праці з волі начальства та про внутрішнє роблення Милість Божа буди з вами, Високоповажний о. Архімандрит! Що ж ви мене питаєте? Я людина дуже недалека у духовному розрізненні речей, і можу дуже легко назвати чорне білим і біле чорним. Тому не дивіться на те, що напишу як на добре рішення. - Запитуєте, чи не грішаєте, продовжуючи нести ярмо начальства? Ні. Ви повинні нести його, доки начальство не скаже: годі. Як воно не тільки не каже цього, а навпаки накладає на вас нову справу, знаючи ваші немочі тілесні, то вам зовсім не слід і на думку брати питання: чи не слід залишити працю? Можна знайти підставу для залишення, – перевага внутрішнього роблення цьому зовнішньому, – це дуже вагомий резон: бо внутрішньому робленню ціни немає і йому ніщо має бути предпочитаемо; але й заради його залишити лежать і накладені на вас праці можна було б у такому разі, коли б ця робота заважала йому і розоряла його. А це сказати не можна. У вас безперестанку теплиться молитва до Господа. Чи не заважали їй утворитися поточні справи? Слід гадати, що не завадять вони, якщо додасться до них мала дещиця. Справи ці лише з вигляду життєві, а істоті де вони земного властивості. Тому, працюючи над ними, здається, можна не бути віддаленим від Господа. До того ж перебування душі з Господом, у чому вся істота внутрішньої роботи, не від нас залежить. Господь відвідує душу, вона буває з Ним, і грає перед Ним, і гріється Ним. Як відійде Господь, душа порожніє, і зовсім не в її владі повернути до себе Благого Відвідувача душ. Але Господь відходить, катуючи душу; а буває, що відходить, караючи не за зовнішні справи, а за щось душею всередині прийняте. Коли Господь відходить, катуючи душу, то коли вона закричить, Він скоро повертається. А коли відходить караючи, то – не скоро, доки не усвідомить душа гріха, і не розкається, і не оплаче, і єпітімії не понесе. Тепер, якщо ви залишите справу, і тим підете проти волі Господа, чи думаєте, що Він залишиться з вашою душею? Якщо це буде гріх перед Ним і Він прогнівиться, то відійде і не повернеться. І буде, що зроблене на благо внутрішнього діяння, навернеться на шкоду йому, і навіть на досконале його знищення. Так, на мою краще тягніть ярмо, поки господар проти вашої волі не випряже. Те, чим ви замінили Оптинське правило, здається мені, краще за нього. У Саваїтському монастирі, що поблизу Єрусалиму, за годину до ранку дають знак, і ченці, кожен у своїй келії, виконують поклони, з молитвою Ісусовою: 150 земних та 1500 поясних. Хто не встигає, вдень доповнює. Але не у формі сила, а в дусі молитовному. Що ви намагаєтеся відчути в молитві, є найпрекрасніше для молитви. Відчувати себе осудником у годину молитовну, хтось із отців поставив у суть молитви. Десь, не пам'ятаю, прописано питання: як краще стояти у молитві? І відповідь: «Стій як на суді, дивлячись на уста Господні, з яких готове вийти останнє тобі рішення: прийди, або відійди». І кричи: Господи помилуй! Що у вас і відбувається. Мені здається ще, що з єдиною Ісусовою молитвою можна всякі правила відбувати, тільки щоб вона була не в слові тільки, а й у справі (в умі і серці). – Я вірю, що святі всі на небі тіло складають. Вони всі разом моляться за нас, хоча ми простягаємо молитви то до того, то до іншого. І Божа Матір з усіма належить про нас до Бога. Коли просите, щоб святі приєднали свою представництво перед Господом до молитви Божої Матері, нічого особливого не робите. На небі так завжди є. Яким благоговінням сповнене все небесне перед потаємним Богом. Хоч би трохи якась уканула нам від цього благоговіння. Кволість наша до землі нас тягне і робить нечутливими. А забуття, а осуєчення помислів дрібницями, а розлінення, і порожнє чимось викривлене і найлютіше - уті і товсті - ситість духовна, і ще запанибратство з Богом, ще чужопривласнення, та й перерахувати не можна, скільки поганощів. Одне майте: “завжди з Господом бути”. Потім все інше визначайте expromptum щохвилини. І щодо сну краще вам так діяти: коли не стане сил, лягти і заснути, не на догоду плоті, а на задоволення потреби, щоб потім бадьоріше діяти. І щодо поминання: одного разу на тиждень усіх поіменно згадайте, а в інші дні в частині, а іноді навіть спільним молитовним поминанням: «Пом'яни Господи всіх, яких поминаю», а поминаних не повторюйте імена, а тільки подумки всіх перегляньте. Бо Бог бачить думку, а не слово. Благослови вас Господи всяким благословенням! – Про тих, які пішли, пожалкуйте та моліться Господеві, щоб управив їхній шлях на благо. І годі. А досадити і сумувати навіщо? Господня земля! Аби рятувалися, і слава Богу, якщо рятуються. А якщо ухиляються від рятівного шляху, ми що можемо зробити з ними? Нехай Господь помилує їх і врятує! Змусили ви говорити мене. Ось і наговорив багато. Вибачте, заради Господа, і помоліться за мене. Ваш старанний богомолець Єп. Феофан. 22 січня 1879 р. Лист 2. Про келійне молитовне правило Ваше Високопреподобність, Високоповажний о. Архімандрит. Та у вас усе йде добре. І що поправити, дивуюся. Дивуюся навіть, звідки у вас думка про те. Тягніть, як завели і звикли. Якщо іноді нездужаєте дотягнути чогось (з правила) по старечій немочі, поберіть себе трошки, поскаржтеся перед Господом, і заспокоїться. Якщо знову, так само вчините, і так завжди. Мені здається, що сну ви мало даєте собі (з 10 – до 1 год. по пів.). Можна б нічне правило ввечері виконати, а потім спати до ранку. Але як ви пишете, що звикли (вставати з 1 години і робити правило), то вам важко ламати порядки. Щодо правила, то щодо цього я так думаю: яке не обери хто собі правило, всяке добре, – якщо тримає душу в благоговінні перед Богом. Ще: читати молитви та псалми до розворушення душі, а там самому молитися, викладаючи свої потреби, чи без усього. «Боже милостивий буди.» Ще: іноді весь час, призначений для правила, можна провести у читанні одного псалма на згадку, складаючи з усякого вірша свою молитву. Ще іноді можна все правило провести в молитві Ісусовій з поклонами. А то з того, іншого та третього потроху взяти. Богу серце потрібне (Припов.23:26), і якщо воно благоговійно перед Ним стоїть, то й досить. Невпинна молитва в цьому і полягає, щоб завжди благоговійно стояти перед Богом. А при цьому правило є лише підтоплення, або підкинути дров у піч. Все це пишу вам по-книжному. У вас скільки дослідів! З них вибирайте, що знайдете привабливим. Прошу ваших святих молитов про мою грішність. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 21 лютого 1881 р. Лист 3. Рецепт від немочі при виконанні правила Милість Божа буди з вами, Високоповажний о. Архімандрит. Щодо ваших недуг, як ви їх називаєте, то як я вже писав, я не вмію скласти проти них рецепта. - Терпіть, боріться і докоряйте себе, коли не влаштовуєте, і все тут. Коли підходить сон, встаньте та проходьте. Коли і тут докучатиме, починайте з читаючим (правило послушником) міркувати про читане. У книгах пишеться, що коли молитва Ісусова візьме силу і проникне в серце, тоді вона надає бадьорості, і сон проганяє. Спробуйте цей рецепт. Бог скрізь є. Якщо ж усвідомити це, то сну не буде місця, як не можна йому бути: «Цар стоїть перед очима». Існування ж молитви Ісусової є, щоб умом у серці стояти перед Богом. У книзі, що посилається (збірка про молитву і тверезіння), багато про це йдеться. Не натішуся надісланої вами святині. Дуже вам за неї вдячний. Прошу ваших св. молитов, ваш богомолець Єпископ Феофан. 19 березня 1881 р. Лист 4. Почуття та поведінка службовця при святій іконі Милість Божа буди з вами! Бог благословить вашу послух. Адже не вперше! Як раніше діяли, так дійте і тепер. Більше смирення, менше про себе думання; більше сподівання на Бога, менше самонадії; більше зібрання думок і менше блукання їх, і все піде добре! Щоразу, збираючись до походу зі святою іконою, міцніше волайте до Бога: допоможи і вразуми! Ті особи, куди йду, Твої. Не дай мені спокусити когось чим – великим, чи малим. Сам влаштуй їм повчання з усього. І таке. Собі слухайте! Вклоніться знаним. Е. Феофан. Лист 5. Про скорботу про гріхи Бог на допомогу! Рятуйтесь! Скорбота ваша не зайва. Але яке рішення прийняти в її слідство, надайте те духовному отцю вашому. Якщо він не сказав вам нічого особливого, то треба заспокоїтися на його слові. Тужити ж і плакати до кінця життя про гріхи зовсім не зайве. Бережіть цей страх Божий, і бережіть себе. Грішник завзятий Богові противний; а грішник, що кається, приємний Йому. Завжди і приступайте до Нього, з голосом митаря, море гріхів своїх у безодню милості Його скидаючи. Коли є неприязнь і огида до гріха, охоче опиратися йому хоч до становища живота, тоді Бог не бачить того грішним. Так не соромтеся! Більше бережіть свій внутрішній настрій, і тікати тоді тільки збирайтеся, коли не можна зберегти цього внутрішнього. Його бережіть, не розважаючись і не охолоджуючись. Господь нехай стереже вас! Ваш богомолець Єпископ Феофан. 12 листопада 1868 р. Лист 6. Про подорож святими місцями Надсилаю вам 15 руб. На більше не гнівайтеся. Обезнижував. Благослови Господи шлях ваш. Але якби ви раніше спитали, я б сказав: сидите вдома. Від цієї подорожі пуття великого чекати не можна, а біда може бути під боком. Але як справа так далеко зайшла, блукайте. Людей подивіться, а може чого і навчитеся. Спокуса тут поодинці нападають, дорогою нападатимуть десятками, а в Єрусалимі – сотнями. Тримайте вухо гостро. На Афон би прямо їхали, і побули там більше. А в Єрусалим до половини посту. На Афон залишатися побоюйтеся. Відразу воно ніби любо там. Але потім нападе дух засмучення та туги за батьківщиною та рідними – нестерпні. Як пригорелі кидаються туди й сюди. Я бачив інших. П. залишився там, купив келію; а тепер і келію готовий за півціни продати, аби додому скоріше. У нас є свої Афони: Валаам, Соловки. Та й так, – у душі треба Афон влаштувати. Проте дивіться самі. У Місії в Єрусалимі о. архімандрит Антонін – скарб мудрості. З ним можна жити; але там все офіційно. Там ще є російський старець – Веніамін. З ними поговоріть про те й інше. У Саввінському монастирі старець (архім. настоятель) Іоасаф – глибокий та великий аскет. Це вам батьки. Все інше самі побачите. Помоліться і за мене всюди. Всіх вам благ від Господа бажаю. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 27 травня 1869 р. Примітка до цього листа: за молитви святителя Феофана, мандрівник, прибувши прямо на Афон, прожив там у різних місцях близько двох років. З Афона з ченцями рос. Пантел. монастиря подорожував на короткий час до Єрусалиму та у всі місця Палестини у травні 1870 р. Бачився і зі св. старцями: Йоасафом і Веніямином. З о. архім. Антоніном, на жаль, не поговорив, бо Афонським ченцям не дають притулку на російських будівлях. З Афон благополучно повернувся до Росії у травні 1871 р. Лист 7. З приводу бажання залишитися на Афон і про посилки Милість Божа буди з вами. Так ось ви придивляєтеся, щоб залишитися на Афон. Благослови Господи! Там спокійно невигадливій душі, яка, чай, і є ваша. Мати Божа нехай влаштує вам перебування на Афоні. А який рід життя вибрати вам, – тоді видно буде. Гуртожиток зручніший, і для нас – слабкіших. Хіба поживши порядком у гуртожитку, і вимолотившись і обтесавшись, спробувати і пустельного перебування. Все це згодом. Тепер поки що дивитись, щоб побачити вказівку Божу. Дякую за схиму (грецьку), і багатохреста. Я бачив, як їх носять у св. Сави Освяченого. На всьому Сході однаково. Шапочку (в'язану – рукоділля афонців) віддав П. І., і поклони відіслав з іконками, що на коленкорі. Дякую за це благословення Афона – нам грішним. У мене трапилися гроші, і я можу надіслати вам небагато. Можливо, на що годяться. Поки ви ще не вступили до братства, можете, чай, самі розпоряджатися ними. А потім, – не вмію сказати. Здається, там зберігається звичай – нічого не мати. Прошу молитов у вас і всіх старців. Всіх вам благ від Господа бажаю. Благослови вас Господи! Ваш богомолець Єпископ Феофан. Лист 8. Чи залишитися на Афоні Милість Божа буди з вами! Коли читав вашого листа, прийшла думка, що вам краще залишитися на Афоні. Цю думку й передаю вам. Огляньтеся гарненько, все зважте, і Бог благословить. Де Бог по серцю покладе, там і притулитеся. Але краще там, де вам менше небезпеки бути відправленим до Росії за збором. Бо це праця вам не під силу. Якщо вирішите залишитись; то поїздку до Єрусалиму можете відкласти до сприятливого часу. Гріха немає не побувати там. Але якщо не наважитеся залишитися, то звичайно краще побути, не заради гріха від небуття, а заради того, що після скорботно буде згадувати про те. Все це пишу, нічого не вирішуючи: бо не вмію сказати рішучого слова. Хто надіється на Господа, не залишає милості Його. У нас все добре, і наші старці живуть. Вклоніться. Ар-ю, коли він там. Всіх вам благ від Господа бажаю. Моліть Бога за мене грішного. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 28 жовтня 1870 р. Лист 9. Благословення прийняття ка-ва (посади) Відмовлятися яка стати? Не шукано, – стало Богові так завгодно. Що немочі, хто їх не має. Нікого у світі не знайдемо, хто б був у міру своєї посади – навіть водовозу. Господь помічник! Йому моліться, і повірте свою неміч. Що безвісно ка-во (посада), не велика біда. Жодної посади у світі немає, якій не можна було б навикнути в кілька прийомів. Адже дещо бачили? Розпитайте краще у о. А., і з місця частіше пишіть і питайте його. І піде справа потроху рухатися. Усі Бог! Слізно моліть Його. І не збідніє Його допомога. Ось вам іконка, на благословення на справне виправлення нової посади. Благослови вас Господи! Ваш богомолець Єпископ Феофан. 17 березня 1873 р. Лист 10. З огляду на передбачуване призначення на посаду настоятеля Дякую за доброзичливість. Благослови Господи ваше перебування в новій обителі за новою справою. Потроху. Тим часом усі придивляйтесь, як там ідуть справи. Настоятельство прийде, чи ні; але поблизу стоїть виправлення посади, коли звільнять о. І. Треба ж вести справу настоятеля – по-настоятельно. А що ж – хоч і настоятелі!? Все одно. Пішла справа за начальницькою лінією, і тому бути. У душі тільки треба подбати - не височіти і переважати, а всім служити, щоб усі врятувалися і досягли того, чого шукати увійшли в обитель. Робіть розрахунок щодня з душею своєю ввечері. І добряче таки потомите її, поки не вступить з начальниць в останні послушниці, - щоб і заснути з цією думкою, чаю незабаром з'явиться і Божий суд. Розумінь всяких шукайте в батьківських книгах і в молитві. Є Ангел-охоронець. Господь накаже йому порозумітися з душею, що личить. Дякую за пропозицію переписувати. Скористаюся коли закортить потреба. А тепер усе відсилаю вчорне тим, котрі хочуть друкувати. Всіх вам благ від Господа бажаю. Моліть Бога за мене. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 27 квітня 1874 р. Лист 11. Підбадьорення до проходження покладеного обов'язку настоятеля Ну, що запрягли вас?! Везіть – везіть. Хай піт градом! Треба везти. Бог наказав. Про гроші (на виправлення храмів) треба колись Бога благати. Він знає, кому покласти на серце і дадуть. Турботам можна не вдаватися, покладаючи всю надію на Бога, і в міру напружуючи свої старання. Подбайте засипати без турбот, молитвою вечірньою все обтрусивши, і себе та обитель Богові в руки вклавши. Тримайте справу як слід і ченців у струнці. Побачать Л-ци і почнуть допомагати. Благослови вас Господи! Моліть Бога за мене. Ваш богомолець Є. Феофан. 7 липня 1874 р. Лист 12. Про молитву Ісусову Запитуєте про молитву Ісусову? Читайте у книгах. Все написано. Моя думка про неї така: – Молитва: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, – є словесна молитва, як і будь-яка інша. Сама в собі нічого особливого не має, а всю силу запозичує від того, з яким настроєм її творять. Всі прийоми, про які пишеться (сісти, нахилитися), або художнє творіння цієї молитви не всім приємне, і без готівкового наставника небезпечно. Краще за все не братися. Один прийом загальнообов'язковий: «увагою стояти у серці». Інше все стороннє і до справи не веде додаток. Про плоди молитви цієї так говорять, що вже вище за це і нічого на світі немає. Незаконно. Талісман знайшли! З плодів словесного складу молитви та говоріння її нічого не належить. Всі плоди можуть бути отримані і без цієї молитви, і навіть без усякої словесної молитви, через одне розуму і серця до Бога прагнення. Істота справи в тому, щоб «встановитися в Божій пам'яті або ходити в присутності Божій». Можна кожному сказати: «як хочеш, тільки досягни цього». Чи Ісусову молитву творити, чи поклони класти, чи до церкви ходити, що хочеш роби, тільки досягни до того, щоб бути завжди в пам'яті Божій. Пам'ятаю в Києві я зустрів людину, яка казала: жодних прийомів не вживав я, і молитви Ісусової не знав, а все, що тут пишеться, було і є. А як, я й сам того не знаю. Бог дав! Це – що Бог дав, чи дасть – мати треба в цілі, щоб не змішати саморобства з даром благодаті. Художнє роблення молитви Ісусової, творіння її просте з увагою в серці або ходіння в пам'яті Божій, є наша праця, і самі по собі мають свій природний, не благодатний плід. Плід цей є: зібрання думок, благоговіння і страх Божий, пам'ять смертна, умирення помислів та деяка теплота серцева. Все це є природні плоди внутрішньої молитви. Треба це добре затвердити, щоби перед собою не трубити і перед іншими не височіти. Поки в нас тільки природні плоди, доти ми гроша не стоїмо, і по суті, і по суду Божому. Ціна нам, коли благодать прийде. Бо коли вона прийде, це й означатиме, що Бог побачив нас милостивим оком. А поки не прийде, то що б ми не робили, яких би подвигів не несли, значить, що ми плеві особи, на які Бог і глянути не хоче. – У чому саме виявляється ця дія благодаті, я не маю вам сказати; але те безсумнівно, що вона може прийти перш ніж з'являться всі зазначені вище плоди внутрішньої молитви. Слово – «внутрішня молитва» ненароком мені прийшло… Але воно дуже добре виражає справу. І його треба ставити там, де говорити стали – Ісусова молитва. Кажуть: «стяжи молитву Ісусову, тобто. молитву внутрішню. Молитва Ісусова є добрий до внутрішньої молитви засіб, але сама собою не внутрішня, а зовнішня молитва. Які навикають їй, добре роблять. Але якщо на одній на ній зупиняються, а далі нейдуть, то вони зупиняються на півдорозі». Читаю у правилах св. Антонія та в інших багатьох: заучи псалми, і чи йдеш куди, чи сидиш за роботою, читай їх. Це означає, що тоді читали псалми, розмірковували та розвивали в собі внутрішню молитву. Нині кажуть: «щоб ти не робив, роби молитву Ісусову, і того ж досягнеш». При молитві Ісусовій Богодумство все ж таки необхідно: інакше це суха їжа. Добре, у кого нав'язнуло мовою ім'я Ісусове. Але можна при цьому зовсім не пам'ятати про Господа, і навіть тримати противні Йому думки. Отже, все залежить від свідомого і вільного до Бога звернення і праці тримати себе в цьому з міркуванням. Ось мої думки!.. Можете їх прочитати Гг. Ш-вим щоб знали, у чому сила. Рятуйтесь, і за нас Бога моліть. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 29 вересня 1874 р. Лист 13. Як позбавлятися метушні при неминучих клопотах І говорити і відчувати, що нікуди негож, справа хороша. Стало у вас ця сторона гаразд. Що клопіт є, то як же без нього? Про одне треба подбати, щоби все це менше осуечало. Тут і розуму не докладу. Але вважаю, що можливо, при всіх клопотах, тримати душу, що не метушиться. Бо й великі святі будувалися і клопотали ж? Панас Афонський і помер на будові. Стало можна поєднувати з внутрішнім життям клопіт будівельний. Як? Будьте ласкаві примудрятися самі. Мені здається, треба себе так налагодити, щоб не метушучись робити можливе. І роблячи одне, не забігати наперед і не нахоплювати на думку десятки інших справ. Коли справа визначена, то вже від неї можна відвести увагу і тримати її де треба, поки справа йде і до кінця. Коли скінчиться і треба починати інше, тоді його обмірковувати, і обдумавши і пустивши в хід, знову відволікати від нього увагу і тримати його в себе вдома. І так далі. Почалася ранкова. Та й нехай душа в утрені буде, не пускайте її за церкву. Після ранку треба обід замовити! Замовлено, і кінець. Так і все. Осуечення становлять не справи, а спосіб скоєння їх. Коли одна справа робиться, а сотні юрмляться в голові. Треба все прогнати, а одне робити, і при тому руками робити, а розумом бути у своєму місці. Усякому цьому вчитися треба і, здається, можна навчитися. З приводу того, що звертаються за порадою, то що там? Скажи, що знаєш, а чого не знаєш, скажи, що я не знаю. Вони питають, що нема проблем. І мріяти про себе через це погано. Це те, що потрібно вигнати. Так, треба розуміти, що говорить язик і що ховається в серці за язиком. Умудри Господь! Моли Бога за мене грішного. Ваш паломник владика Феофан. 10 грудня 1874 року Лист 14. Не падайте духом. Відповіді на питання про видіння дружин, про право ієромонахів на сповідь і двоженців на прийняття священства, про вступ до монастиря Н. Немочі свої бачити, шкодувати про них і до Бога, через їх, вдаватися, - це початок доброго шляху. Коли це є, підтримуйте ці прихильності, – постійні побоювання за себе, страх падінь і обережність. Біда, коли душа прийде в зухвалість: нічого не боюся. Це початок падіння та всякої згуби. Але при цьому доброму становищі, треба оберігати себе від надмірності, міру треба знати і цьому, а то в зневіру впадеш, а далі - в розпач. При всіх слабкостях віримо, що Господь не хоче смерті грішника і що, отже, коли самоохоче не віддамося немощам, Він не попустить нам пащу. Вітер сильний інше дерево аж до землі нахилить, але дерево все залишається на корені, і лише стихне буря - випрямляється. Так буває від пристрастей. Нехай вирують; але кореню тільки встоювати треба, корінь – рішення не піддаватися гріху відміненням нею, хоча б смерть. Що терпіння мало, можливо, є наслідок неміцного здоров'я і вразливості. І це потрібно терпіти, тобто. те, що терпіння мало. Але воно міцнітиме від часу, тільки не треба піддаватися нетерплячості. Спокуса від бачення і слухання дружин більше, чи мають кінець, не знаю. Співчуття до дружин покладено в нашій природі. Тому, здається, що коли не нудить побачивши дружин, а буває щось гидке, то тут ще немає грішного нічого. Гріх починається від в їжу похотіти. А цієї речі завжди можна уникнути. Звичайно, краще б не бачити і не розмовляти, та можливості немає. Отже – терпіння потреба, самозастереження, дотримання серця та боротьба з собою. Господь близько! Викл. Іоанн Колов каже: «коли підходить звір, лізу на дерево». До Господа треба вдаватися. Про сповідь. Посвячений у священика (зрозуміло влас. ієромонахи монастирські), самим висвяченням дається право і покладається обов'язок і гріхи відпускати кожному, хто приходить з покаянням. Чому, якщо це право і цей обов'язок не обмежені спеціальним розпорядженням рукополагающего, саме це відсутність обмежувальних розпоряджень залишає право сповідати недоторканним у тій силі, в якій воно має бути за рукоположенням. Так вам нічого бентежитися, що траплялося сповідувати тих, що приходять. Грішитимете, якщо відмовите кому. Правила соборні не про це говорять (див. Треб. лист 31-й на обор, як подібн. Духовнику бути). 6-те про розпорядження щодо несли громадське покаяння. Священик не може дозволити присутньому на літургії вірних. Це справа архієрея. Правило 43 не те зовсім. Так це ворог вас бентежить. Дозвольте йому опиратися. Кожен ієромонах усіх сповідує. Адже це не сьогодні почалося і не у вас тільки, а всюди. Якби це було протизаконно, невже не було б порушено питання про це десь? Виходить нема чого піднімати. - "Монах, перш за чернецтво двоєженець, чи може прийняти висвячення?" Відповідь: Нехай вирішить це рукопокладач. По-моєму, може. Що було в світі, все померло та відгороджене мантією, яка є саван померлого. Померлий звільняється від усіх зобов'язань обмежень, суду та розправ. Так і чернець. Але можливо інший вирішить це інакше. У Володимирі нещодавно преосв. Яків висвятив такого без відома про двоєженство; але дізнавшись, зніяковів і хоче каятися перед Синодом і просити дозволу. Ось і отримаємо офіційне вирішення цього питання. Про N. пам'ятаю (з тих, хто закінчив курс семінарії). Він трошки і жив на В. Але все ж таки треба вухо гостро тримати. До монастиря, чи до священиків йому? Хай сам вирішить. А абстрактно судячи, звичайно, у ченці краще. Коли слабшав здоров'ям і поготів краще. Але все нехай добре розсудить і скріпить себе міцним як смерть рішенням. Бач рішення наші як весняний сніг. Трохи сонечко – і розтанув. Бажаю йому будь-якого успіху у вірі та чесноти. Шлях порятунку – не один монастир; шляхів стільки, що не перечитаєш. Все у душі, а не у зовнішньому становищі. Хтось узяв на себе чужу провину та був засланий. Там у копальні до кінця життя смиренно працював. Після смерті виявилося, що Богові догодив. А що за життя. Дякую за чотки. Г-м Ш-им благословення Боже. Я їх пам'ятаю та поминаю. Врятуй їх Господи! Прошу ваших молитов. Благослови вас Господи! Ваш богомолець Єпископ Феофан. 23 жовтня 1876 р. Лист 15. Про служіння біля владики Ну ось Бог привів вам послужити і біля владики. Це означає, що якщо ви добре будете вести справу і будете покоїти дух владики так, що в нього весь час буде вже присвячено управлінню церков своїх, то в цій останній справі буде і ваша частина, хоч ви власне будете клопотати тільки про ща для братії і про кашу для співчурять. Візьміть терпіння, і робіть. Ні хитко, ні валко, ні на бік. Що простіше, то краще. в міру розуму свого та способів, а не в міру блискучих іноді задумів. І Бог завжди буде вам помічником. Добротолюбство багато містить. Але мені здається, що маленька збірка (вибірка з неї ж), що друкується у відомостях, буде затишною і може бути для багатьох кориснішою. Бо про головне говорить; а коли буде головне, то приватне само собою прибуде. Благослови вас Господи! Моліть Бога і за мене грішного. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 27 квітня 1877 р. Лист 16. Вітання з ігуменством та побажання Від щирого серця вітаю вас з ігум-вом, супроводжуючи це бажанням рухатися потроху вперед, якщо це вас не обтяжує. Від світлого ж свята бажаю, щоб осіла в душі вашій радість і сиділа там, тон задаючи всім іншим рухам та прихильності. Будьте здорові та благодушні. Ваш богомолець Є. Феофан. 30 квітня 1878 р. Лист 17. Про терпляче проходження посади Вітаю і вас, і з минулим вже святом і з новим роком. – Даруй вам Господи з терпінням нести накладене на вас послух. Дуже приємно бачити, що душа ваша нарешті йшла і перестала охати і ахати. Це означає - змирилася і поклала: робити нічого, тягни, матінко, поки є дихання в ніздрях. Ну і слава Богу, що йшла. Не надавайте їй бадьорості, бо знову помітиться в сторони. Це їде до вас авва всіх авв. Хай утішиться він у вас усякою втіхою. Я ніколи не забуваю вас у моїх грішних молитвах. Прошу і вас згадати іноді про мою грішність. Всіх вам благ від Господа бажаю. Ваш богомолець Є. Феофан. 1 січня 1879 р. Лист 18. Привітання та про тілесне здоров'я Приношу вам подяку за вітання зі святом. Даруй вам Господи скуштувати всіх благ, воскресінням Його нам набутих. Те, що переробили ви від імені пр-ного, пр-ий потім написав сам. Дякую. Я й раніше небагато дізнався про смерть московського владики, і тоді ж почав згадувати його. Господь нехай зміцнить вас у здоров'ї! Ось весна та літо, – молочко та зелень. Перебуровлять кров та освіжать. Виправиться вона, і все піде добре! Будь-яке Господнє є справа і здоров'я. Можливо здоров'я вам гарніше, щоб буянити не стало тіло. – Його святій волі зрадити все краще буде звісно. Але ж Він і лікаря з ліками створив. Рятуйтесь і за нас Бога моліть. Око моє в одній порі. Лист 19. Поради настоятелю обителі Запізнився відповіддю. Винен, розлінився. У вас, як пишете, слава Богу. Ну – і слава Богу! Тих порядків, якими досі діставали необхідне утримання обителі, не слід змінювати. Милостиню просіть. Просити ж милостиню (щорічне давання за вшанування благодійників) який гріх? Перестануть давати, і закричать «не можна», тоді саме собою і припиниться це джерело. І про обитель тоді промислить Бог. Ви тільки чернецтво добре тримаєте. Нехай ченці будуть: покаянники, смиренники, трудівники в молитвах і пощаннях і чуваннях. Тоді Бог розмістить будь-кого, і той забезпечить монастир назавжди. А не буде цього, будь як Богові завгодно. Добре, що книжками запасатися хочете. Придбайте всі чернечі, які перекладені російською мовою. З журналів підходять до вас Дуже корисне Читання (4 р.) та Творіння Свв. Батьків (5 р.). І ще: «Мандрівник» (5 р.). Інші журнали надто вдалися до вченості. У мене є для вас дві книги: Тлумачення послань до Ефесів і Римлян. Не посилаю тепер. Поїдете в Т-бов, заїдете та візьмете. Око моє слабшає і пропаде. Рятуйтесь і про мене Бога благайте. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 24 листопада 1879 р. Лист 20. При надсиланні книг Милість Божа буди з вами, Високоповажний о. N. О. архімандрит їде до вас у гості. Пишу вам уклін і надсилаю Боже благословення. Спаси вас Господи! Шлю вам і книжки 10. (Листи до однієї особі в С.П.Б. Щодо появи там нового вчителя віри). Давайте їх читати містом, – особливо у той бік, де підозрюється молоканство чи духоборство. Бажаю вам повного здоров'я та благоденства, і в усьому доброї поспішності. Прошу молитов про мою грішність і немічність. – Рятуйтесь! Одну книжку дайте о. К-скому. Лист 21. При посиланні на помин Ю.Н. Дякую за вітання та доброзичливість. Бажаю і вам всього втішного та надихаючого. Шлю вам обіцяне на помин Ю.М., який прошу завісті та підтримувати. Є книжки, але їх після: або надішлю, або перешлю. Моліть Бога за мене грішного. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 27 січня 1883 р. Лист 22. Буди Божа воля (хворому) Бажання пожити природно живому. І тут нема гріха. – Але справжнє в цьому відношенні є: «будь воля Божа!» Чи жити, чи померти, нехай буде як Богові завгодно. Це розташування треба посилити і довести до того, щоб воно не давало породжуватися будь-якому щодо цього занепокоєнню. З чим з'явитись? Перед Богом найкраще з'явитися з цим нічого немає. Тільки б все очищене було покаянням і в серці були в русі почуття і прихильності: і релігійні та моральні – особливо страх Божий синівський, передання себе у волю Божу, надія на Його милосердя, смирення та подібні. У вашому стані (болючому) відтворення таких почуттів замінює дії чеснот. Що одна легеня слабко діє, боятися цього не слід. Живуть довго і з одним легенем, коли інше зовсім згниє. Надихніться! За моєю силою помолюся. Та я і завжди поминаю вас у молитві та на проскомідії. Господь нехай помилує вас. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 28 грудня 1886 р. Лист 23. Подяка та взаємні доброзичливості Милість Божа буди з вами, Добрий мій о. Т. Приношу подяку за ваше вітання та доброзичливість. (У день ангела). Здоров'я і вам бажаю міцного. Дякую за чотки. Я завжди вас поминаю. Прошу молитви. Благослови вас Господи! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 12 березня 1887 р. Лист 24. Лікарська рада хворому на живот Хай допоможе вам Господь! Я завжди вас згадую разом із усіма знаними. Може бути добре мокрий рушник класти на живіт (запальний стан), часто змінюючи, або, як зігріється, помахати на повітрі і знову покласти. Так з півгодини чи годину. І перестати. Потім відпочивши знову теж. Їжа відвар якихось круп, і молоко можна зняте. Лист 25. Про збереження надії на одужання та про своє здоров'я Бажаю вам одужання. Надії втрачати не треба. Хто знає, що Господь готує? Я ще не оздоровився. Нині служив; але з втоми бачу, що ще рано служити. Залишилась у мене сильна слабкість. Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Лист 26. Болючому про зневіру Бог все незалежно за Своєю доброю і премудрою благоволенням до нас будує. Кажіть, що знайшли тут (на Ст) спокій. Хай усугубить і поглибить його в вас Господь! Що тепер буває зневіра, це від немочі тілесної. Неперестаюче неможіння справляє іноді почуття залишення всіма: звідси пожалення себе і це жалісливе почуття, яке здається зневірою або супроводжує його. - Бог нікого не залишає. У Нього всі діти. Немає пасинків. І важкі випадковості та стани – все на добро нам прямує. Якби ми могли побачити це, не було б ні в чому тягаря. Але ви, здається, "побачили це", - вирішили всього себе і все своє зрадити на волю Божу. Допоможи вам Господи бути так. І коли тягота долати почне, викликайте це почуття і утвердіть його посеред між вами і тяготою, - і почуття цієї останньої або вгамується, або зовсім зникне. Того, хто надіється на Бога, милосердя обійде. Надія не осоромить. Співайте – Заступниці Ретельна. Блажемо Тебе всі роди. Тобі непереборну стіну. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 29 березня 1889 р. Лист 27. Болючому підбадьорення і відвідування Виши Дякую! (за вітання зі святом). Надію сподіваюся, що Господь виправдає ваші очікування в міру промислення про вас Його намірів. Ви ж сподіванням радійте! Хто з нас багатий на здоров'я? Все покрехтуємо. І теж волаємо: «Будь воля св. Божа!» Ви не будете зайві, якщо надумаєте зійти до мене на Виш, тільки терпінням запасіться. Ваш богомолець Є. Феофан. 9 квітня 1889 р. Лист 28. Болючому благословення до д-ра гомеопата і про віддання себе у волю Божу Благослови Господи шлях ваш і вашого супутника! (на поїздку до д-ра гомеопату). Що буде, то в Божих руках. Тому за кожним кроком нам належить волати: буди Божа воля! Віддавшись же у волю Божу, вже не слід туди й сюди влаятися, а бути внутрішньо згодна на те, що Господь подає. У цьому спокій усіх взагалі, тим більше хворих. Де не померти, чи не однаково? Хай Господь дарує вам здоров'я. 31 травня 1889 р. Лист 29. Йому ж про терпіння і про неходіння до церкви Хвороби – замість епітімій йдуть. Терпіть добродушно: вони будуть, як мило у пралень. До церкви не ходіть? (За хворобою). Вдома частіше волайте до Бога! Що ви не можете, це не означає, що ви пасинок. Ось вам Паломник. (Для читання легше). Лист 30. Йому при посиленні хвороби Дуже шкодую про посилення ваших недуг. Але на втіху вам що сказати? Терпіть, та терпіть! І ще: ласкайте! Поставте віру в те, що все від Бога і все на благо нам, хоч ми цього не бачимо. До невидимого – то й потрібна віра, а до видимого – до чого віра? Господь нехай змилуеться з вас! Господь нехай втішить вас утішенням внутрішнім – невидимим. Господь нехай лікує вас і Мати Його Премилосердна і Ангел-Хранитель. Поминайте стражденних і втішайте їх терпінням. Пом'ятайте гнаних, мучених і тісних, і їх терпінням надихайтеся. Є. Ф. 22 вересня 1891 р. Лист 31. Промисл Божий у долі хворого. Приклад пирога та господині Воскреслий Господь нехай подасть вам втіху і мужність: одне, щоб утишити скорботу становища, інше, щоб мати силу підняти і нести тягар її. Господь біля нас, і Богоматір, і небо з швидкими помічниками обіймає нас. А хворіти все ж таки болимо і результату не бачимо. Чи це випадково?! Вже вони не бачать? І бачачи, невже не жалкують і не пориваються допомогти?! І бачать, і співчувають, і готові допомогти, і все ж таки залишають нас нудитися. Якщо вони - все кохання, то все звичайно допускають це не по неприязні. Якщо так, то що це?! Те саме, що буває між пирогом, смаженим у печі, та між господаркою. Дайте пирогу почуття, думку та мову. Що б він заговорив господині? Матінка! Засадила ти мене сюди і смажюся. Жодної крупинки в мене не залишилося не смаженою, все горить, до нестерпності. І те біда, що результату не бачу, і кінця не чаю. Звернуся праворуч, звернуся ліворуч, вперед, або взад або вгору, звідусіль замкнений, і з усіх боків не прохолода, а жаром несе до нестерпності. Що я зробив тобі? За що така ворожість. та ін. та ін. Дайте господині вміння розуміти мову пирога. Щоб вона відповіла йому?! Яка тут ворожість?! Я, навпаки, тільки про тебе і радію. Потерпи ще трохи. і побачиш, який ти в мене вийдеш красень! Всі надивитись на тебе не надивляться! А який аромат від тебе піде по всьому будинку? Це диво-дивне! Так потерпи ще трішки і побачиш втіху. – Пирогову промову ви прописали. Тепер перейміть промову господині і благодушно перейдіть до очікування благодійного результату. Я думаю, що цим вам і весь клопіт покінчити можна. Покладіть себе в Божі руки і чекайте. Ви – все ж таки в руках Божих, тільки рухаєте руками та ногами. Перестаньте це робити і лежіть спокійно. Роз'їжджати що толку. (Запитувалося благословення: чи не поїхати до якогось д-ра). Вже їздили. Терпіння добродушного вам бажаю. Е. Феофан. 11 квітня 1892 р. Лист 32. Про домашню молитву та скорботи хворого Порядок як ви молитеся (келейно, не буваючи у храмі через хворобу) хороший. Виконуйте як налагодилися. Порядок потрібен через немочу нашу, а не для самої молитви, яка і без усього може бути. Проходьте подумки літургію, не як би чинить її, а як властивий (розумно переносячи в храм) на скоєній іншим. N.N. не знаю, що сказати? Ось йому книжка та брошури. Коли читатиме, знайде щось зрозуміле. (До впорядкування у поведінці). Ви самі себе не веселих думок тримаєтеся? - У Єгипті був старець настоятель, здається Аполлос. Всім братам твердив і стороннім також: нам християнам не слід журитися. Нехай язичники та жиди сумують. А ми врятовані Господом, наш рай та царство небесне. З нами Христос, благодать Св. Духа, Богоматір, небесні воїнства та всі святі. – Ці думки й подібні й тримайте, а скорботне все геть. Велика справа, що доводиться сидіти в келії, що в храмі не буваєте (не за лінощами, а через хворобу). Коли молитеся, ви щоразу буваєте храмом Божим (2Кор.6:16). Бо Господь усюди є. – Читайте частіше: Отче наш, і Богородиці Діво радуйся. Бог – Батько наш, а Богородиця – мати наша. Святі таємниці – її соски: бо вони тіло від Неї запозичене! Так і займайте розум. Ще нехай лежить перед очима розгорнуте Євангеліє та апостол. Прочитайте віршик, і намагайтеся будь-яке слово звернути на предмет міркування. Якщо Бог подасть думку, запишіть її. Нехай листок лежить на столі. І інші добрі думки записуйте. Благослови вас Господи і будь-якого втіхи бажаю. Ваш доброзичливість Є. Феофан. До Ст посту. 1893 р. Лист 33. Триває підбадьорення хворому Милість Божа буди з вами! Усі полюєте; але полюєте рятівно, або у справі спасіння. Благослови Господи ваші тривоги по цій частині. Ви у хворобливому стані по тілу. Справа ж порятунку вимагає праць та поневірянь. Як же бути? Терпіте благодушно вашу болючість і дякуйте за неї Богові, бо якби не було її, ви б, можливо, ходили до верху ногами, а тепер і сидіть і ходите все як слід. Інша користь та, що будь ви здорові, вам слід було б, якби ви надумали діяльно вчиняти свій порятунок, тримати суворі пости, чування, довгі молитвослів'я, вистоювання спільних церковних служб, та інші праці. Тепер це у вас замінюється терпінням хворобливості. Терпіть і про інше не турбуйтеся. Тільки душу тримайте як слід. Духовна сторона у вас ціла. Отже, нею ви повинні служити Богу у всій повноті: тверезитися і пильнувати, дух скрушений і смиренний мати, в молитві (розумно-серцевій, підозрі перед собою Господа) перебувати, помисли відганяти, смирення живити, не засуджувати, з радіючими радіти, з скорботними, скорботними, скорботними. подібне. Ось вам і спасіння! Що ви прописали про свою їжу та пиття, тут нічого немає докірливого, якщо все приймається скромною мірою. Ваше бажання частіше причащатися зручно. Майте в собі запасні свв. дари: частинки Тіла просоченого Кров'ю і причащайтеся, коли потреба, або як покладете. У монастирі багато дарохоронок вільних. Попросіть та вживайте. Удома тримайте дарохоронницю зі свв. Таємницями на найпочеснішому місці, серед свв. ікон. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 17 листопада 1892 р. Лист 34. Йому ж після прийняття таїнства і роз'яснення про гріхи сповіданих Дякую за привітання. Вітаю вас! Даруй вам Господи полегшення чи терпіння. Дозволені гріхи та не повторені не згадатимуться на суді. У цьому сила таїнства. Але повторювати їх (сповідувати) і у своїй молитві і перед духовником можна, наслідуючи св. Апостолові Павлові. (1Тим.1: 13:15; 1Кор.15: 9; Гал.1: 13). Для читання (легше) ось вам Дуже корисне Читання. Тут про о. Амвросії оптинського старця. Благослови вас Господи. Рятуйтесь! Ваш богомолець Є. Феофан. 26 грудня 1892 р. Лист 35. Йому ж. Молитися за одужання можна, але з переданням себе у волю Божу. Про своє неприйняття відвідувачів Молитися за одужання немає гріха. Але треба додавати: якщо волій Господи! Повна покірність Господу, з покірним прийняттям того, що посилається, як добра, від Господа доброго, і мир душі дає, і Господа умилостивляє. І Він: або оздоровить, або втіхою виконає, незважаючи на скорботу становища. Р.Р. Ш-вим напишіть, що це їм сказав хтось неправду (ніби владика приймає до себе). Коли закопають у могилу... тоді приходь хтось хоче. І шанувальник поклади. Поховають не у церкві. Молодим училища духовного ось кілька дрібниць – (дрібних книжок – листків). Нехай поділяться там між собою. Благослови вас Господи! Е. Феофан. Квітня 25:1893 Лист 36. Відгук про вправу в письменстві Немає нічого, що багатослівно. (Стаття написана та переглянута владикою). Частіше твердіше запам'ятається і приліпиться до душі. і потім не дивно, що плід принесе. Що ж тепер? на відпочинок? Ну, відпочиньте свята. Якщо після прийде полювання писати, беріться, от книжка. Благослови вас Господи! Дякую за привітання. Вітаю вас. Е. Феофан. 23 грудня 1893 р. Лист 37. При надсиланні книг Це вам для богословення. (Почитати книжки). Тут багато мудрих міркувань. Але є й головоломний, як, можливо, личить нинішнім богословам. Господь нехай розмістить о. Р. надрукувати, що написано вами. Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Е. Феофан. 29 грудня 1893 р. Лист 38. Настанова бажаючому вступити до монастиря. Повинно і лікуватись і до святих вдаватися Милість Божа буди з тобою! Бажання вступити до монастиря є добрим бажанням. Виконати його не буде Богові гидко; тільки, йдучи до монастиря, покладай із серцем заповіт: всю душу свою єдиному Господеві зрадити, всі земні бажання та надії відкинувши. Батьківське благословення треба вимолити, щоб воно супроводжувало тебе. Чи добре проводитимеш чернече життя, це від тебе залежить. Божа допомога готова; але вона приходить тому, хто сам дбає. Будеш усією душею дбати про те, щоб робити одне Богові угодне, Божа допомога завжди буде з тобою, і в усьому Бог дасть тобі успіх. А опустиш руки і розлінишся, і Бог відступить від тебе. Тоді, звичайно, ні в що буде чернецтво твоє. На діло Боже треба зрадити себе до смерті, тобто хоч померти, а не відступати від доброго. Лікувати сестру, або до святих вдаватися, одне одному не заважає. Лікаря Бог створив, і ліки суть Божого творіння. Лікар не сам лікує, а Бог через нього лікує. Бог вселяє лікареві, і він прописує справжні ліки. А коли Бог не допомагає лікареві, не знаю, чи потрапляє хтось із них тоді на справжні ліки. Зверніться до лікаря; але водночас більше Господа і святих Його моліть, щоб навчили його вгадати ліки. І до святих угодників вдавайтеся, і все робіть, що люди благочестиві роблять у таких випадках (тільки знахарок не знайте). Бо не знати, де прихована для неї Божа допомога. Можливо, Бог судив їй бути такою, бо це для неї рятівно. І вона все життя таким залишиться, заради свого порятунку. Або послав Бог цю хворобу на якийсь час, щоб випробувати віру її та батьків її. Бог один усе це розповідає. Хвороба – не підкорення і немає знак відкидання Божого. Навпаки, і це Божа милість. Від Бога вся милість: хоч хвороба, хоч біднота, хоч біда. Нехай молиться сестра старанніше Богові, але молячись нехай не каже: «дай здоров'я», а, буди воля Твоя, Господи! Слава Тобі, Господи! Якщо завгодно Тобі, Господи, визволи, а не завгодно, будь воля Твоя! Вірую, що і це (хвороба) добре, як добре здоров'я. Дякую Тобі, милостивому Творцю! Вивчи її читати і писати і рукоділлям, і нехай рятується, як чорниця. Благословення Господнє будеш на тобі. Єпископ Феофан. 1877 р. травня 7 дня. Лист 39. Чи можна лікуватися світом Питання про ту ж хвору (в № 38 зазначеної), чи можна лікувати хворобу її (припадок): світом? Відповідь: як тепер такої дії немає в церкві, то її й не можна вжити. То був церковний чин і скасовано. Миро тут не святе миро, що у світопомазанні; а миро мощей мироточивих. Сестрі – терпіння і молитва, смиренна покірність Божому визначенню та життя чисте за заповідями. Болючий, або здоровий стан тіла, Бог посилає у видах порятунку. Якщо Бог благоволить їй зціленою бути надзвичайним способом, то Він це вкаже. А так тільки молитися. і молитва скрізь цілюща. Лист 40. Повчання при хворобі Дуже шкодую про вашу хворобу. Але чим би вам допомогти, не знаю. У вас така складна хвороба, що й зрозуміти не зрозумієш. Гарний, знаючий лікар усе б розібрав. Але де його знайти? У нас тут усі посередні лікарі. Залишається вам молитися, що ви робите. Запитуєте: чи добре так молитися? Усі так моляться, і церква така. Тільки додайте: «Але не як я хочу, а як Ти, Господи! Мені ж даруй терпіння благодушне!» Прийміть цю хворобу, як Богом послану на спасіння вам. І буде, що терплячи благодушно свій болісний стан, ви йдете прямим шляхом до раю. Шлях туди і тісний і сумний. Ось він і є у вас, ви на ньому. Дивіться не пропустіть, або простіше, не перегляньте спасіння. На землю народжуємось не на радість, а на піт, труди та скорботи. Життя наше не тут, а там. Туди і готуватись треба. Але плоті і крові ніщо так не втихомирює, як хвороба. Благодіюйте ж! Сходити в якесь св. місце, у сподіванні зцілення, добре. Але не зі своєї ворожіння, а коли буде якась вказівка. – На колодязь о. Серафима (Саровського) добре дістатися, але якщо віра є теплою. Господь нехай допоможе вам і в терпінні, і в одужанні, якщо є на те Його вподобання. Лист 41. Благословення до монастиря Коли батьки благословляють, Богові це неприємно. Благослови тебе Господь! (на життя у монастирі). Пильнуй себе. Пам'ятай Бога, бо Він скрізь. І смерті не забувай, і відповіді перед Богом. Лист 42. І хвороби та здоров'я від Бога Все від Бога: і хвороби, і здоров'я, і все, що від Бога, подається нам на спасіння наше. Так і ти, приймай свою хворобу і дякуй за те Богові, що піклується про спасіння твоє. Чим саме те, що посилається Богом служить на спасіння, того можна не дошукуватися, тому що й не дізнаєшся, може бути. Посилає Бог інше на покарання, як епітимію, інше на усталення, щоб схаменувся людина; інше, щоб позбавити біди, в яку потрапила б людина, якби була здорова; інше, щоб терпіння показав людина і тим більшу заслужив нагороду; інше, щоб очистити від якоїсь пристрасті, і для багатьох інших причин. Ти ж, коли згадаєш про гріхи, кажи: «слава Тобі, Господи, що наклав Ти на мене покарання!». Коли згадаєш, що раніше не завжди пам'ятала Бога, кажи: «слава Тобі, Господи, що Ти дав мені привід і науку частіше згадувати про Тебе!» Коли прийде на думку, що якби була здорова, то інше і не добре зробила б, кажи: «слава Тобі, Господи, що не допускаєш мене до гріха», і так усе. Так і благодійствуй! Лікуватися ж немає гріха, хоч і від Бога хвороба: бо і розум лікувальний Бог дає і ліки Бог створив. Тому, вдаючись до лікаря і до ліків, не вдаватимешся до того, що знаходиться поза Божими шляхами та установами. Ось змови – ті не Божі, туди й нема чого ходити. Але що саме тобі зробити, цього не можу тобі сказати; вказую лише те, що не буде проти Божої волі. Рятуйся! Лист 43. Поради, що надійшов до монастиря Благослови Господи перебування твоє в обителі. Найчастіше бувай у духовного отця Іларіона і йому відкривай душу свою. Він керує тебе! Ось книжки. Дарую їх тобі з бажанням, щоби вони принесли тобі користь. Ходи в пам'яті Божій та пам'яті смертній. Бережи дух сокрушення, серце скрушено і смиренно. Будь слухняний, люби мовчання, часу не май дозвільного. Лист 44. На запитання про вигідного нареченого для сестри, яка прагне дівоцтва Питання вашої сестри самими Апостолами вирішене (1Кор.7і д.). Як у вашої сестри, не дивлячись на пропозиції і відповідного нареченого, бажання не в'язати себе заміжжям залишається в силі переважаючою: то їй треба вчинити за вказівкою Апостола і створити краще це. Її бажання явне має ознаку покликання Божого. Тому їй краще залишитися дівою і вступити до монастиря. Мати Божа буди їй покровом. Е. Феофан. 11 січня 1889 р. Лист 45. Про працю збирачок на парафіяльну церкву Порятунок немає від місця, а від душевного настрою. Скрізь можна врятуватися та скрізь загинути. Перший ангел поміж ангелами загинув. Апостол між апостолами в присутності Самого Господа загинув. А розбійник на хресті врятувався! Шукаєш порятунку? Добре! Шукай! Порятунок нам зручний. Бо маємо Господа – Спасителя, Який нічого більше не бажає і ні про що більше не дбає, як про наше спасіння. До Нього прибігай і молись всесердно, нехай влаштує спасіння твоє. Він допоможе тобі та місце обрати, де краще врятуватися. Я не вмію тобі сказати, де тобі краще рятуватися. – Із дочкою (келейницею) жити незручно. Вже у них склалося життя втрьох. Але якби тобі можна було влаштувати для себе келійку подалі від шуму, хоч і не далеко від дочки, але особливо, то це може бути ладним. Дочка понаблюла б за хлібом та одягом та іншим. А ти молився б Богові і плакав за гріхи, і якби вмієш читати, почитав би. Це я тобі говорю так, про випадок. Прямо ж сказати, що тобі приємніше, не вмію. Рятуйся! Бог тебе благословить! Лист 47. Привітання читачеві книжок, що надсилаються. Бажаю вам продовження духовних радощів від світлого Христового Воскресіння! "Книжки читаються", це вірно ті, що я послав для проби. Коли читаються, я надсилатиму вам їх потроху. Благослови вас Господи з матінкою N. і всіма дітьми та всією родиною. Ваш ревний богомолець Єпископ Феофан. 14 квітня 1881 р. Лист 48. Йому ж підбадьорення до відвертого листування зі святителем Вітаю і вас зі святом уже минулим і з новим роком. Благослови Господи вас з усією родиною, і в усіх ваших справах. Ви щось хотіли сказати про себе та роздумали. Поспішаю запевнити вас, що з мого боку жодної перешкоди тому нема. – Говоріть усе. Надсилаю вам ще книжок і прошу прийняти їх, як гостей із Виші. Я завжди згадую вас у моїх грішних молитвах. Ваш богомолець Є. Феофан. 30 грудня 1882 р. Лист 49. Про поділ маєтку та про хульні помисли Винен. Зайшла справа, і я не міг вам відповісти. Прошу вибачення. Щодо розділу я не вмію вам сказати нічого ділового. Вважаю, що можна так зробити. Намітити розділ на папері, мабуть заявити його у своєму місці, щоб це було на кшталт заповіту; а сам поділ відкласти ще на невизначений час, або до кінця днів своїх, або навіть до смерті вашої. Відкласти, гадаю, тому, що у вас все йде добре, живете мирно і торгівля гаразд. Розділ зробить усіх слабкими по торгівлі, а тепер ви сильні. А намітити думаю тому, що все під Богом, і хто знає, як прийде ангел із позивом на той світ. Краще вам поговорити про поділ зі старими, життєво-мудрими. Вони краще це розсудять. Щодо хульних помислів, треба шкодувати і каятися перед Господом; але не падати духом і не думати, що від цього згуба. Як ви не хочете таких помислів, відвертаєтесь від них, то Бог і не гнівається на вас. Помисли не від вас, а ворог всеває. І вина на ньому. Читайте у св. Димитрія Ростовського про це статтю, у першому томі його творінь. Богу моліться на ворога, щоби відігнав. Частіше говоріть духовнику. І ворог відбіжить. Він чіпається з такими докуками, коли побачить, що душа боїться. А коли побачить, що душа мужня і розуміє його підступи, одразу відстає. Допоможи вам Господи позбутися цієї неприємності. Всіх вам благ від Господа бажаю. Благослови Господи вас і всю родину вашу і всі діла ваші. Рятуйтесь! Ваш богомолець Єпископ Феофан. 9 травня 1881 р. Лист 50. Не треба міняти духовника Зі святом! Дякую за привітання з іменинами та ваші доброзичливості. На ваше запитання скажу: не змінюйте духовника. Хоч би він лежав на смертному одрі і був у пам'яті. і тоді можна сповідатися і це сповідання ні на йоту не втрачає сили своєї. Коли він сам не відмовляється, навіщо відходити від нього. Поговорити? Та вже чай усі десять разів переговорили. Тепер як вам, так і йому досить по одному слову сказати. Так ви знаєте одне одного. Коли ж виявиться потреба поговорити, тоді він не відмовиться сказати належне, хоч із роздихом. Благослови вас Господи і матінку N. і діток і всю вашу родину і всі справи ваші. Ваш богомолець Є. Феофан. 25 березня 1884 р. Лист 51. Благословення нареченим і про посиланий 2 том Добротолюбства Вітаю зі скоєнням шлюбу. – Благослови Господи наречених, – здоров'я, миру та любові бажаю! Надсилаю вам другий том «Добротолюбства». – Все, чого потребує будь-який, хто заревнів і захотів виправити своє серце, знайде тут у різноманітних писаннях батьківських. - Бажаю вам насолодитися читанням, - читати і не спати. Бажаю, щоб у вас на душі не було ні маленької хмарки сумної. Теж і N.N. і всім вашим поіменно. Рятуйтесь! Ваш богомолець Є. Феофан. 11 липня 1885 р. Лист 52. Взаємне вітання та доброзичливість Вітаю і я вас взаємно: зі святом Різдва Христового і з новим роком. Бажаю вам усіляких втіх і радостей. А в новому році всього сприятливого вам і за сімейством та за вашими заняттями. Милість Божа нехай покриває вас, і ви представте Господеві дух до Нього, що горить любов'ю і бажанням всіляко благогоджувати Йому. Надсилаю вам книгу «Євангельську Історію», супроводжуючи її бажанням, щоб вона охоче читалася і посівала рятівне насіння у ваших серцях. Рятуйтесь! Ваш богомолець Є. Феофан. 28 грудня 1885 р. Лист 53. При посиланні Невидимої лайки та взаємні привітання Зі святами! Дуже вам дякую за пам'ять. Спаси Господи! Ось вам книжки. Лайка духовна. Лайка, яка веде до того, щоб завжди у світі глибокому перебувати – і з Богом, і з людьми, і в собі самих мирити. Дякую за ваші доброзичливості. У нас все добре. Бажаю і вам всього гарного – і душевного, і тілесного. Рятуйтесь! Ваш богомолець Єп. Феофан. 16 серпня 1886 р. Лист 54. З приводу майбутнього освячення храму На освяченні храму благослови Господи вам побути. Їдьте зі світом. Діти здорові. Навіщо думати, що їх схопить хвороба? Доручіть їх нагляду, щоб не застудилися, на випадок покарайте, щоб скоріше повідомили. – Зрадити цю справу в Божі руки і на волю Божу і сподіватися на милість Божу, готуючись прийняти з покірністю, що благоволить Він послати вам. Наслідую вам Боже благословення на благополучне здійснення освячення храму. N.N. уклін та повні доброзичливості. При цьому йде маленький пакет. Це книги, потрібні для N. Там і лист їй. Прошу передати. Зі святом Архангельським вітаю. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 8 листопада 1887 р. Лист 55. Новорічні вітання І вас взаємно вітаю з новим роком. Все хороше та пошле вам Господь цього року весь! Оновлення бажаю вам всебічного, і до душі, і по тілу, і в сім'ї, і у справах. Прошу передати І.С. мій уклін і благословення. Дякую за надіслане. І.С. читатиме книги? Якщо буде, надішлю. Лист 56. Великодні вітання Дякую за вітання ваше та доброзичливість. – Вітаю і зі свого боку вас зі Світлим Христовим Воскресінням, Всіми радощами свята цього великого нехай душа ваша виповниться. Благослови вас Господи, і ваших дітей, і ваш рід, і ваші діла! Лист 57. Про свою поїздку до Москви та друга. Дякую, що написали. Дуже радий, що у вас все гаразд. Це благословення Боже! Вітаю із остаточним улаштуванням храмів. Вікова молитва про вас буде на всякій службі і не раз. До М-ви поїхати я вирішив тоді, як перестане служити друге око. Це думаю буде не нинішнього року. На поїздку я зберіг грошей багато і не матиму жодної потреби. У нас пр-ний був, а до вас не поїхав від того, що у вас сварки якісь йдуть. Я розумію весь N., а не вас. Здоров'я моє справне. Будьте і ви всі здорові та благодушні. Благослови вас Господи всяким благословенням. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 10 вересня 1888 р. Лист 58. Дбати про душу завжди є час. Про ікону Святителя Митрофана, писану за сновидінням Старі роки навели вас на думку, що треба б про душу подбати, та ніколи. Весь час будуть життєві турботи. Що дбати про душу треба, про це й говорити нема чого. Але ж ви й дбаєте, як я думаю. Якщо душа не задоволена тим, що робите, додайте. І Бог милостивий буде. Але що ви сказали: ніколи, це не так. Час завжди залишається, тільки вживається негаразд. То вірніше, що ви потім прописали: згадуючи про лінощі, і що з собою не порозумієшся. Але трохи хоробріться, і потроху все піде спасенним шляхом. Господь нехай благословить вас у ваших працях. Скажіть мені будь ласка, чи є у вас у N. фотограф? Якщо є, запитайте його, чи може він з маленької ікони зробити її велику фотографію? Я маю ікону святителя Митрофана маленьку, дуже гарну. Мені хотілося б мати її в більшому розмірі, в два або більше тій, яку я маю. Так якщо він може це зробити, я надішлю свою маленьку іконку і попрошу вас доручити йому відфотографувати її в більшому розмірі. Про цю іконку, хто доставив мені її, казав, що вона написана за сновидінням. Живописець один Воронезький молився святителю, щоб він показав йому своє обличчя. Довго молився, святитель почув молитву і явився йому уві сні. Художник прокинувшись одразу намалював його обличчя за свіжою пам'яттю, Потім усе вже й писав на цей зразок. І ніхто не міг потрафити, щоб іконка намалювалася, як у нього. Він уже помер. І це, що в мене, була остання, яку можна було купити. Ось чому я дорожу нею. Благослови вас Господи! Зі святами підходящими вітаю. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 17 грудня 1888 р. Лист 59. Про ту ж ікону: замовлення збільшеної фотографії З новим роком! Бажаю вам у цей рік всього доброго: і здоров'я, і ​​спокою душевного, і успіху в справах, а також успіху в житті за Богом, її ж кінець - вічне спасіння. Ви мене дуже втішили звісткою, що ваш фотограф може з маленьких образів робити великі. І я поспішаю скористатися тим. Надсилаю іконку святителя Митрофана. Замовте, будь ласка, фотографу зробити з нею ікону вдвічі більшу. Прошу особливо подбати про риси обличчя, щоб вийшли якнайвиразніше. Я маю на увазі намалювати вам, за цим новим знімком, ікону цю олійними фарбами, якщо не завадять очі. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 1 січня 1889 р. Лист 60. Про те саме. Невдалий кінець задуманого підприємства Дуже вдячний за ваш клопіт – доставити мені фотографічний знімок з ікони святителя Митрофана, у збільшеному вигляді. Отримав усе надіслане збережено. Але ви, звичайно, більше хочете почути, чи задоволений я? За совістю маю сказати: ні. Вас обдурив фотограф, він зробив це так: спочатку намалював, не зовсім правильно; а потім зняв з цього зображення зображення. Є частини не згодні з оригіналом. Але хоч і я не задоволений, проте вдячний вам за ваше бажання зробити мені задоволення. Невдача не з вашої вини. Винен фотограф. Смиряюсь і кажу: вірно святителю небажано, щоб такий знімок зняли, як я хотів. І тепер залишаю клопотати про знімок. Так бути! І не бажайте посилати в С.П.Б., як раніше говорили. Але я свою обіцянку спробую виконати, і за цим знімком намалюю вам ікону святителя. Благослови вас Господи всяким благословенням. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Єпископ Феофан. 4 травня 1889 р. Лист 61. Відповідь на привітання та про обіцяний знімок з ікони Святителя Велику приношу вам подяку за ваше вітання мене з ангелом і ваші мені побажання. Спаси вас Господи за вашу доброту. Ось потроху перетягли ми і за половину посту. Дай вам Господи дотягнути й до кінця. А там світлу неділю світло святкувати – все в доброму здоров'ї з подякою Господу. Що обіцяв вам, із задоволенням виконаю. Вже почав. Але справи зайшли. Постараюсь, щоби це було замість червоного яєчка. Всіх вам благ від Господа бажаю. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 18 березня 1899 р. Дякую вам за вітання зі світлим святом та за ваші мені побажання. Бажаю і вам всього радісного і світлого, і по дому, і по місту, і по справах, все на спасіння душі, без якого все ні до чого, хоч як воно велике. Дуже шкодую, що не встиг закінчити обіцяну іконку. На пристрасній та світлій працювати незручно було. Ось уже з понеділка почну та скінчу. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 15 квітня 1889 р. Лист 63. Підбадьорення племінниці на задуманий добрий крок Але пишу до вас, щоб заспокоїти вас: якась буде? Яка буде, видно буде після, і наперед нема чого турбуватися. Можна обмежитися одним бажанням і молитвою – пішли Господи: «покірливу, слухняну, працьовиту, господиню – домосідку, а не розгульну». – Пошле Господь таку, подяку віддайте. А не надішле, треба буде прийняти, яка є. І не охати, а потихеньку вигадувати, як би виправити несправне. Адже ви вже багато бачили та й цю статтю знаєте. Де милість, де строгість. Бог дасть все виправити. Але кохання найсильніше. Покохайте її як дочку. Це кохання і в ньому зародить кохання. Коли ж це буде, тоді не потрібні вказівки: кохання сама все влаштує. Та що ж ви турбуєтеся? У N.N. хіба вже немає очей? А наречений хіба неголосний при цьому? Благослови вас Господи! С.К. уклін. Благослови Господи та всіх ваших. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 12 грудня 1889 р. Лист 68. При передачі книг для владики, на Вище Радо чути, що ви у нас (на Вище). Дай Господи вам добре помолитись так, щоб і почутись бути. Поспішайте владику проводити. Добрі почуття, благословення Боже, що приваблюють. Спершу я не розібрав, що таке каже Е. (келейник). Потім здогадався. Думаю, що найкращих книжок не можна запропонувати: і вантажно і змістовно. Бажаю, щоб владика був задоволений цим. Якщо владиці тісно буде помістити їх, то ви візьміться переслати їх після. А тепер, щоб тільки він прийняв їх. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 13 лютого 1890 р. Лист 69. Закінчивши широку прощу, при посилці 5 т. Добротолюбія Вітаю з благополучним скоєнням богомолії такої широкої. Хай Господь погляне на цю працю вашу і нехай осінить вас благословенням Своїм, і Своєю нехай збагатить допомогою. Надсилаю вам останній 5-й том «Добротолюбства». Це найвищий; а 4-й тому найпідручніший і найкрасивіший для тих, хто живе суспільством. Вірую, що у вас усе добре. Допомагай вам Господи! Дякую за ваше добре прихильність до мене. Спаси Господи! nbsp; Мої недуги трохи приборкалися. Менш турбують ноги, як завжди буває в цей час. І все інше добре. Благослови Господи вас, Г.А., діток ваших і всі діла ваші. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 27 травня 1890 р. Лист 70. Запевнення у взаємному пам'яті і про книжку, що посилається. Приношу вам щиру подяку за добру вашу пам'ять про мою грішність. І я вас завжди згадую у молитвах і у будь-який час. Пам'ять про вас завжди приємна. Бажаю вам від душі міцного благоденства та світу душевного та Божого благословення відчуття. - Покров Божий буди на вас! Надсилаю вам книжку про покаяння та причастя. Вона, гадаю, у вас є; але це нове видання, в якому виправлені деякі похибки. Можливо і ще надумаєте прочитати. Бажаю вам усього найкращого. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 26 серпня 1890 р. Лист 71. Після освячення нового храму на Вище та про неможливість особистого побачення зі святителем Покров Божої Матері. Милість Божа буди з вами! Дякую за привітання з освяченням храму (нового Різдвяного Вишеньського зимового собору), в якому хоч я не брав участі мабуть, але молитовно не відходив від нього. Віднині нехай посилає Господь усім, хто молиться в ньому, всяку втіху і всякі дари. Прошу вибачити, що так склалися обставини, що я не можу побачитися з вами та поговорити. Але молитовно я завжди поминаю вас. Хай буде на вас всяке благословення Господнє! Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 1 жовтня 1890 р. Лист 72. При посиланні книжок для дочки Е-ни Ена вирішується залишитися в обителі. – Добра справа. Бог благословить! Ось їй кілька книжок. Нехай читає і перечитує і те, що віднімає, нехай добре виконує. Головне: – нехай навикає завжди про Бога пам'ятати. Вам бажаю здоров'я та благодушності. І – С.К. того ж бажаю, з додатком мудрості у веденні справ своїх: хазяйських та християнських. Рятуйтесь! Бажаю вам усього найкращого. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 15 жовтня 1890 р. Лист 73. Запевнення в пам'яті та про свої старечі недуги Давно я не писав до вас, винен! Прошу вибачення. Але якщо ви подумали чи подумаєте, що я забув вас, це буде грішно. Щодня поминаю вас, просячи вам всякого благоденства. Милостивий Господь нехай покриває вас від всякої біди та напасті. Про себе нема чого сказати вам, чого б ви не знали. В старі вчинив, і відчуваю немочі старі; але не такі сильні, щоб охати і ахати. Все слава Богу! Якось проскрипимо! Г. А. писала про Е. хотіла вступити в громаду. - Чи влаштувалася ця справа? Якщо влаштувалося, дякувати Богу. А якщо ні, будь воля Божа з нею. Чи є у вас морози? У нас такі, що не можна здатися на балкон. Або вже я такий мерзлякуватий. При нагоді, якщо зустрінетесь з о. пр-ем - уклін йому і всяких благ бажання! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 1 грудня 1890 р. Лист 74. Відповідь на пропозицію цінної шуби Дуже вам вдячний за вашу таку добру пропозицію. Я ніколи не сумнівався і не сумніваюся у вашій готовності зробити все, що мені потрібно. Під час перебування мого на Вище, я мав багато досвідів, що дають мені можливість виміряти всю широту вашого до мене доброзичливості. Дякую Господу за втіхи, які Він вподобав мені через вас. Але від цієї вашої пропозиції відмовляюся, тому що шубка така добра, в моєму становищі, - зайва справа. Взимку я виходжу лише на балкон. Від зовнішнього ознобу захищає мене овчинна шуба тепла претепла і такі чоботи. До того ж, двері під рукою. Мало-трохи мерзлякуватість здасться, – ховаюсь у хату. Так, будь ласка, не серчайте на мене, що відмовляюся. Адже і Бог стягнув би з нас, що даремно витрачаємо таку суму, на яку можна зігріти десяток бідних. Помиримось на цьому, і не нарікайте на мене. Благослови вас Господи, всяким благословенням. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 18 грудня 1890 р. Лист 75. Про свої недуги і про книги, що посилаються. Насилу я зібрався написати вам. Хвороба моя припинилася, а потім знову піднялася в іншому вигляді. І тепер, здається, до кінця підходить. Днями одержав нові книги. Надсилаю вам два екземпляри: один С.К., а інший Г.А., щоб кожному з вас можна було вільно користуватися цією книгою. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 5 лютого 1891 р. Лист 76. Пасхальне привітання та про надіслані книжки Милість Божа буди з вами! Христос воскрес! Зі світлим святом вітаю вас і бажаю вам від Воскреслого Господа і нас, що нас воскресив усіх благ і земних і небесних. Посилаю вам новеньких книжок, – обом порівну – по дві книжки. Збірничок не великий, але багато містить рятівних уроків. А яка менша, та спірна. Однак не марно переглянути її. Нині багато роздумів з'являється. І треба тримати вухо гостро. Ваш щирий доброзичливість і богомолець Є. Феофан. 27 квітня 1891 р. Лист 77. Щодо страху про майбутній розділ Ви пишете, що біда, велика у вас біда. - Я не бачу, яке ж це лихо? Тільки й видно, що у вашої сестри починається поділ. Чи не це біда? Адже ви розділилися. І все слава Богу!.. І в сестри поділ відбудеться. І все буде слава Богові. Якщо ділити нічого, то, звичайно, біда, а коли є що, чого сумувати?! Сестра ваша в своєму листі тільки й згадує про поділ. І що надумали. Коли надумали, і добре обдумали. Благослови Господи! Дай їм Господи поділитися мирно і справедливо і поділитися успішно новим порядком вести свої справи. Чоловік старий. Старий краще. Він з досвіду знає все і може здалеку помітити, де може бути проруха у справах. І запобіжить. Сил немає у старця? У торгівлі справи не каміння крутити. Старець може сидіти й дивитися, а діти її, хоч і молоді, за його керівництвом, добре поведуть справи і доведеться їй казати тільки славу Богу! Більше нічого не можу сказати, як благослови Господи! Адже я нічого не розумію у життєвих справах. О.К. уклін та благословення. Та ось і помічник. Благослови вас Господи та сестру вашу зі старцем її. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 28 вересня 1891 р. Лист 78. Вітальна юначка при посиланні їй книжки про духовне життя Дякую вам за вітання мене з іменинами та ваші доброзичливості. Ваше привітання мені було дуже приємно, бо мабуть йшло від доброго серця. Спаси вас Господи за таку втіху. Надсилаю вам книжку, вона є між книгами С.К., але вам, можливо, не доводилося зазирнути в неї. Загляньте тепер хоч для того, щоб трошки розігнати нудьгу, яку відчуваєте без своїх батьків. Ці листи писані до юної юності ваших років; тому, мабуть, ви тут знайдете щось вам знайоме. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 14 березня 1892 р. Лист 79. При наступі Великодня Треба було сказати кілька слів У. Виконавши це, додаю і вам також кілька слів, щоб побажати вам будь-яких милостей від Господа. Ось Великдень надворі. Але перед світлом пасхального, треба пройти темряву пристрасного тижня, коли згадується затьмарення сонця в годину розп'яття Спасителя нашого. Бажаю вам увійти в почуття страждань Господа заради нас і разом з Ним пожуритись про нас самих. Якщо це дасть вам Господь, то Пасха здасться вам світлішою. Рятуйтесь! Благослови вас Господи! Р.S. прошу передати листа В-ре, а якщо вона поїхала, то переслати до монастиря. Лист 80. З приводу холери, що поширюється. І до вас підійшла холера? Спаси вас Господи! У нас близько чути, але не дуже. А у вас одразу і в такому числі. Молімося і просимо Господа про помилування. Однак і то вірно, що Бог береже береженого. Є книжки, де прописано, які обережності, і в газетах писали. Читайте та виконуйте. Сирого не їсти, кип'ячену воду пити, прохолодивши її трохи і подібні вказівки. Ви добре робите, що не поїхали в область холери, щоб не підпасти під її злі руки, а тепер уже нічого робити. Терпіти треба й милостей Божих чаяти. Хай береже вас Милосердний Бог! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 23 серпня 1892 р. Лист 81. При посиланні книги «Давні чернечі статути» З постом вітаю. Провести його вам благочесно та здорово бажаю. Бережи вас Господи в здоров'ї тілесному і душевному спокої на багато років. Надсилаю вам книгу «Стародавні чернечі статути». Хоч вони писані не для людей, але переглянути їх і вам не заважає. Побачите, як тоді спочатку жили і як тепер живуть ченці. Загалом подібно, але частинами є і різниці. Втім хтось із ченців і нині візьметься з ревнощами за справу... наприкінці виходить не гірше за давніх ревнителів богоугодження в чернечому чині. Приклав я кілька маленьких книжок і зошит. Це видруки з колишніх книг. Але прочитати їх знову не заважає. Як думаєте проводити пост? По модному чи старому? Можливо надумаєте поговорити. На цей випадок шлю благословення. У Петербурзі багато сімейства говіють у цей, як й у всі інші великі пости. Е. Феофан. 14 листопада 1892 р. Лист 82. При посилці «Нагадування інокиням про чернецтво» З постом великим вітаю і бажаю провести його вам у доброму здоров'ї та душерятівно. Надсилаю вам три книжки: «Нагадування інокиням про чернецтво». Хоч тут йдеться все про чернечі справи, але вони, адже, все ж таки християнські суть, і що говориться інокиням, то у своєму вигляді може бути прикладним і не до ченців. Супроводжую книги ці бажанням, щоб ви примудрилися почерпнути собі з них науки. Коли йдеться, наприклад, про молитву, рідкісне, що з того, що говориться, не додається і до всіх християн. Молитва, як молитва, скрізь одна... Теж про терпіння, про ходіння до церкви і належне стояння в храмі, про самовідданість, про смиренність та ін. та ін. Умудряйтесь на спасіння, з усього і звідусіль збирайте собі уроки. Благослови вас Господи! І за мене помоліться. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 27 лютого 1893 р. Лист 83. При посиланні кн. «Про наші стосунки до храмів» Надсилаю вам книжки: «Про наші стосунки до храмів», у трьох примірниках. Можливо знайдете хвилинку переглянути і пригадати, якщо велике благо для нас храми Божі! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 12 вересня 1893 р. Лист 84. При посиланні Тлумачень Милість Божа буди з вами? Ось ще кілька книг, яких ще не пересилав до вас. Додаю на пробу дві книги Тлумачення. - Спробуйте почитати. І якщо читаються, скажіть; я надішлю інші. Запитую про це тому, що інші не беруться читати таких книг, хоча вони зовсім не тяжкі. Вам і вашій дружині з дітьми та всім вашим. Боже благословення. Ваш доброзичливість Є. Феофан. (Без року та числа). Лист 85. При посиланні книг для сина Дякую за ваші мені побажання. Даруй вам Господи мир душевний і здоров'я тілесне, протягом ваших справ нехай благословить Милостивий Господь! Посилаю синові вашому книжки, які знайшлися підходящими. Бажаю йому отримати душевну користь від них. Нехай почне з книги «Про покаяння та причастя». Підходять і тижні, до яких належать ті слова. Лист 86. Про свої недуги та запрошення до пожертвування на Алтайську місію Приношу щиру подяку за всі ваші турботи про мене, і за бальзам особливо. Всі недуги, проти яких придуманий цей бальзам - є в мене, і я відучора почав натирати ноги, в яких спазми бувають, і криж, у якому не великий біль. Якось Бог допоможе. Ноги дуже мене турбують, не даючи спати середину ночі, потрібний для сну час. Але ще покірливе до вас прохання. Додаю інформацію про пожежу в Алтайській місії. З них побачите, яка там потреба, і ця місія найпотрібніша і найпрацелюбніша. Так допоможіть самі і вмовте ще й інших, які по м'якосердя. Кажіть їм: Є у тебе зайвий гріш? Хочеш покласти його в банк найнадійніший, з якого отримуватимеш відсотки вічні часи і в смерті? Отож клади сюди». Не потрібен цілий вагон золота, а що Бог покладе серцем, десяток, п'ять, а сотню, це буде вже понад очікування. Благослови вас Господи всяким благословенням! Рятуйтесь! Лист 87. До діви, яка бажає присвятити себе Богові про життя келійного та монастирського. Те, що ви бажаєте життя своє присвятити Богові, добра справа, свв. Апостолами передбачене. І благослови Господи витримати до кінця такий почин і діло. Тепер, як влаштувати побут свій відповідно до цього наміру? Дехто живе у келіях і вам це можна. Деякі йдуть до монастиря, і вам це можна. Запитуєте: як же вчинити? Хто це вам скаже? Самі дивіться. Богові моліться старанніше, щоб Він дав якусь вказівку. До Божої Матері з хворобою серця вдавайтеся. Вона Приснодіва, всіх незайманих Мати! Я ж тільки спільне можу сказати, саме: «До монастиря йти краще, ніж жити в келіях. Життя у келіях, наполовину – мирське життя. І воля, тут своє і керівництво немає. І спокуси довкола. Буває й тут високе життя. Але це вже особлива милість Божа. Однак самі дивіться. Може бути у вас стільки є ревнощів до самовідданості, що ви, і в келії живучи, житимете суворіше за всі монастирі. Якщо на келію впаде думка; те, як ви зійшлися дві, будували б особливу келію. Тітонька може, якщо потрібно, вказувати вам що-небудь часом. Вам розлучатися на що? А у тітки, яка будувала келію для себе однієї – трьом тісно. Але йти до монастиря краще. З келією скільки клопоту?! Лист 88. Про очищення та лікування духовних недуг Духовна неміч очищається сповіддю, в якій належить і початок лікування її. - Лікування ж саме триває, закінчується потім подвигами проти неї (немочі). Скінчиться лікування, коли пристрасть стане неприємною і перестане потяги. Поки ця процедура відбувається, борець полягає в милості Початківця, хоча рани отримує чутливі, падає і встає. Милість ця відступає тільки тоді, коли впав хтось і не встає – валяється. А якщо впав і відразу встає і знову береться за зброю, щоб протистояти, милість не відходить. Цим розчиняйте совісті своєї гіркоти. Таїнство Тіла і Крові здійснюється Господом через дійство всієї церкви. Службовець є лише знаряддя. Коли на ньому немає не дозволеного гріха, він з сміливою надією може і здійснити таїнство і причащатися. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 31 серпня 1888 р. Лист 89. Настанова про молитву і благочестя дружині та її чоловікові, який звернувся до віри. Правило ваше молитовне дуже добре. І продовжуйте виконувати його як звикли. Але пам'ятайте, що не в словах і поклонах справа, а у піднесенні розуму та серця до Бога. Можна все те, що у вас написано, проговорити і всі зазначені поклони покласти, а про Бога зовсім не згадати, або абияк з розсіяною думкою та блуканням розуму. Отже, не молячись – виконає молитовне правило. Вийде молитва гріх перед Богом. Визволи Господи! Зі страхом і трепетом треба робити справу Божу, це й майте на думці. Всіляко намагайтеся, щоб десь слово, там і розум був або, як каже св. Ліствичник, укладати розум у словах молитви. Приступаючи до молитви, треба встановитися увагою перед Богом і не відходити від Нього. Читання молитов за книжкою багато розсіює. Краще на згадку завчити їх. Так само перегортання, щоб визначити той і інший ікос і кондак, теж має розсіювати увагу. Спробуйте робити так: молитви ранкові та вечірні завчіть на згадку, з розумінням їх та почуттям того, що в них говориться. Читати їх потім так, як би вони йшли із серця. З Псалтирі також виберіть, які псалми зрозумілі і ближче до серця, і завчіть. І їх теж читайте на молитві на згадку. Їх читайте і так - йдучи куди і роблячи що. Денне Євангеліє читайте після молитви, з роздумом і висновком для себе потрібного. Пам'ятник складіть за зразком друкованого (у Слідованій псалтирі), за своїми потребами та обставинами та говоріть його на згадку. Акафісти все зверніть у поклони, не читайте по книжці, а подумки звертаючись до тих, кому вам належить і кладіть поклони. За те, що не читатимете слова, додайте по шанувальнику. Все інше добре. Чим менше потребуватимете молитовника, тим краще. Найчастіше навикайте бути в пам'яті Божій і пам'яті смертній. Жертва Богу – дух скрушений. Тоді й вважайте, що добре помолилися, коли відходьте від молитви зі скрухою і самознищенням повним. І вдень, замість перебирання чоток, намагайтеся розумно бути перед Богом, молитвою Ісусовою. Як Ангели завжди перед Богом, так і нам треба старатися. Вони приносять жертву хвали, а ми – руйнування. Те, що вам довелося вийти заміж вище за свій стан, не є гордістю. Бог дав. Але цим можна пишатися. Так якщо пишаєтеся, перестаньте пишатися. Інший ніхто цього бачити не може, крім вас та Бога. Моліться Богові, щоб Він дав дух сокрушення і смирення, і Він дасть. Тим часом самі збирайте смиренні думки, і тримайте їх у душі. Гордість найгірша пристрасть, і тим згубніше, що чиста ззовні. Що вам старці говорили про гордість ще в дитинстві, це означає, що Бог хоче, щоб ви самі упокорилися і готовий дати смирення, якщо стягнете. Але в тому, що ви тепер у вищому становищі і багатші, немає порушення старечих слів. Гордість у почуттях, а чи не у зовнішньому становищі. І великі царі є – смиренні. Св. Давид із пастухів цар, а говорив: аз же є черв'як, а не людина, ганьба людей і приниження людей. Піст у середу та п'ят – достатньо. Додавати до цього ще щось не потребує потреби. Налягайте більше на впорядкування думок та почуттів. Тіло достатньо утримувати. Постування дітей, якщо здоров'я не дозволяє, не обов'язково. Але дуже шкода, що звикли з хлопчика, потім вже вони не налагодять на пост. Порятунок душі – головне. Але спасає душі Спаситель, а не ми. Ми тільки віру свою, свою Йому відданість свідчимо і Він уже в міру нашого до Нього приліплення подає нам усе потрібне на спасіння. Не думайте працями що заслужити; заслуговуйте ви на віру, розчарування і відданість себе Богові. Робіть більше добра, допомагайте нужденним. Я заборгував відповіддю ще вашому чоловікові. Вже зараз писатиму тут і йому, вважаючи, що у вас немає поділу. Христос посеред нас, рабе Божий! Що Господь навернув вас до віри, велика милість. Він очікує, що ви одержавши дар віри залишитеся і вірні вірі. Вірність вірі є життя в дусі віри. Віра в Бога! Але й деїсти вірять у Бога і в промисл, а далі нейдуть, стали на півдорозі. Бог створив нас і Своїм чином вшанував, щоб ми жили в Богу, – були в живому з Ним союзі. У раю так і було. Падіння прабатьків розірвало цей союз. Але Бог пожалів нас і не хотів, щоб ми були поза Ним, залишалися у відпадінні, а благоволив винайти спосіб возз'єднання, який полягає в тому, що Син Божий і Бог прийшов на землю і втілився, і в Своєму обличчі поєднав людство з Божеством і через те всім нам дав можливість з'єднуватися через Нього. Ті, що вірують, хрестяться та інші приймають обряди, з'єднуються живо зі Спасителем, а через Нього і з Богом. І в цьому порятунок! Мета наша – життя в Бозі, але до Бога нам немає іншого шляху, як Господь Ісус Христос. Єдиний є Бог і Єдиний заступник Бога і людей, Людина Христос Ісус (1Тим.2:5). Так треба вірити в Христа Спасителя, таїнство приймати, заповіді виконувати і все, що містить і наказує св. церква. З Господом той, хто із церквою. Будьте так не розважаючи і будете на спасеному шляху. За те, що Господь покликав вас до віри, нічого особливого не потрібно, крім того, щоб бути щиро вірним. І вдячні будьте, що з темряви на світ покликав вас Господь. Найбільше допомагайте нужденним. Хто б не приходив до вас зі сльозами, не відпускайте його, не осушивши цієї сльози. Блаженні милостиві, бо ті помиловані будуть... Через руку того, хто потребує, завжди встигайте простягнуту до вас руку Самого Господа, що вас звернув. Сам Він сказав: «що зробите їм бідним, Мені зробите». Тим, хто має достаток, не слід думати, що вони господарі, а що – прикажчики Божі. А прикажчикам який закон? Відміряй кожному потрібне... Напис над собою дивіться: «Тобі залишений є жебрак, сиру ти буди помічником». Для з'ясування релігійних понять читайте святителя Тихона, св. Димитрія Ростовського, свв. Золотоуста, Василя Великого та ін. Правила молитовного і вам не вмію сказати, не знавши, як тепер молитеся. Одне скажу: станьте, та моліться Господеві, як душа вимагає, говорячи Йому, що на душі. Бог скрізь є та все чує. Треба тільки виразно сказати. Мова до Бога не вимовляється мовою, а почуттями серця. Якщо будете так, то це буде істинна молитва. Турбота про маєток? - Та як же бути? – Дітей треба прилаштувати. Без турбот нікого нема. Але є міра турбот і при цьому турбота з цілковитою надією на Бога. Тримайте цю турботу як послух накладений у монастирях на кожного. У св. Симеона Нового Богослова є правило: «тримай совість свою чистою перед Богом, людьми та перед речами». Ось і до них є ціна совісті. Москва! Моліться і Бог збереже. З веселими не знайомтеся, а з богобоязливими, яких досить у Москві. Там є багато і духовного життя осіб. Підтримають. А головне, Господь нехай вам буде опорою. Будьте обидва здорові та веселі. Остання Соломон уклав еклезіаста свого: «Бійся Бога і заповіді Його бережи, бо це кожна людина». Ваш доброзичливість Є. Феофан. 14 вересня 1814 р. Лист 90. Втіха батькові скорботному про викрадених смертю дітей Не пожуритись – не можна не пожуритись. - І журіться. – Це так природно, що й Господь, скрізь цей, дивлячись на вашу скорботу, не образиться, що з хворобою серця зустрічаєте те, що Він, звісно через любов до вас, благословив послати вам. Так журіться, але в міру, – по Іовлевському. У нього аж десять дітей зараз взято. Звичайно, і він сумував, але не давав скорботи своєї розливатись до безмірності, перемагаючи її благодушністю, з відданості в Божу волю народженим. «Господь дасть, Господь відібрано. Яко Господеві зволися, тако й бути». Напружуйтесь і ви зійти до такої самої відданості, і якщо її не вистачає, кричите до Господа, поблизу сущого і слухняного, і Він подасть. Ви самі вказали джерело, звідки слід черпати втіху, - з тієї віри, що ваші діти живі і перебувають у кращому становищі, ніж як були у вас, на батьківських і материнських руках. Вони не позбавлені спілкування з вами, але бувають при вас. - Я думаю, що вони дуже дивуються, бачачи, що ви плачете, і питають один одного: чого плачуть тато і мама? Нам так добре. Ми до них не хочемо, а хочемо, щоб вони швидше переходили до нас. Горе наше за тими, що відійшли, збільшується оманливим уявленням їх по смерті! Уявляємо їх, як лежать у труні, як у сиру та похмуру опущені землю. А насправді так буває, що як душа вийшла з тіла, так іде особливо від тіла. Там її, у тій особливості й уявляти треба, – у місці світліше й прохолодніше. А ми себе терзаємо - майже даремно. Дозвольте себе заспокоювати потроху, і зовсім нарешті заспокойтесь. Не забудьте й подяку Богові послати, бо за все треба Богові дякувати. Бажаю вам у цьому повного успіху. Бог всякої втіхи нехай втішить вас Своєю батьківською втіхою. Та чого ж ми й навчалися? Треба показати і Богові, і людям, що не в повітря твердили нам божественні істини. Благослови вас Господь і втіш. Ваш богомолець Є. Феофан. 11 травня 1882 р. Що гірко, то гірко. Про це нічого. І знову скажу вам: журіться в міру. Пройдіть серцем обітниці нашої світлої віри, і скільки ви почерпнете з неї споглядань на втіху вашої скорботи?! Чи не вірите, що Бог краще за вас знає, що для вас з дружиною і для дітей ваших корисно? Або думаєте, що Бог забув про вас, і пропустив те, що трапилося з вами без уваги, і воно сталося без особливого напрямку на благо вам? Чи ви у Бога пасинок і пасербиця... а не син і дочка?! Ви уткнули свою увагу все на гіркий бік справи, і не встигаєте Божою в тому про вас піклування?! А вона справді є. Не відчуєте її?! Вона така і є. Не відчутна в теперішньому, а встигаюча після. Воскресіть віру, і як річка поллється звідти втіхи. Розкажу вам нагоду. У С.П.Б. одна велика пані втратила трьох дітей, розумних, миленьких, доброзичливих, особливо старша була благоговійного настрою і вміла молитися. Мало тут горя? Але цього замало. Потім трохи й чоловіка втратила, і цього мало: залишилася ні з чим. Горю не було меж. Чоловіки, віддаючись молитвам у волю Божу. Але скорбота гризла. Нарешті змилосердився Господь, і на втіху послав сон. Бачить чоловіка у напівпохмурому стані. Запитує, що тобі, як? «Нічого, каже, милостивий Господь. Але треба потерпіти, доки відійде ця імла». – А діти? - Діти там, показуючи на небо, сказав він. "А Маша?" (Це старша років 5-ти). – Машу посилає Бог на землю втішати скорботних. З того часу відійшла скорбота. То бачили, де діти? І ваші там. – Потрапили б вони туди, якби живі залишились? Хтозна. А тепер це правильно. То вам батькам чого краще бажати для дітей?! І встановитеся в цій думці, що доля ваших дітей влаштувалася найкращим чином. І перестаньте тужити. Адже й самі помрете. Кому зустрічатиме вас, а мабуть і захищатиме. Даруй вам, Господи, всякої втіхи. Дуже шкодую про ваші втрати. Господь нехай втішить вас! Шукаєте у мене втіхи з колишніх випадків. Дуже радий вас втішити. Але ж та сама пісня вдруге і втретє вже не залишає того враження, яке зроблено вперше. А в справжніх ваших скорботах нічого не можна придумати нового, та сама мова: віддайте себе і все своє в руки Божі, і з Його визначеннями погодьтеся вседушно – усім серцем. Тоді тінь скорботи, що покриває випадок, почне рідшати, і не дивно, що зовсім розсіється. Як це? – крізь сумне побачимо благого – і на цей вік і на майбутній. Нехай дарує Господь побачити вашому розуму і відчути серцем. Моліться! Господь виллє вам у серці потрібну втіху. Для батьків що втішніше, як бути впевненим у блаженній долі дітей. Дітки ваші всі пішли до раю. У цьому й сумніву не може бути. А якби залишилися живими, то впевненість у цьому не могла мати місця. Вона можлива при цьому; але багато інстанцій, які дають покласти, що і буде. Дивлячись тепер на це краще і тим утішаючись, з упевненістю принесіть цьому в жертву задоволення, яке принесли б вам діти, залишаючись живими, поставте, в паралель цьому можливості, яким могли піддатися діти, при всьому старанні про них. Таким чином бачите, що Господь позбавляє вас справжньою світлою долею дітей від зустрічі долі їхньої гіршої та непоправної. Милосердний Господь, Батько всіх, і скорботних більше, нехай пошле вам струмінь втіхи - звідки звістка. І Владичице, всіх скорботних радість, нехай порадує вас! Рятуйтеся. Лист 93. Про праці для друку. Приписка про о. Т. і про Рашину. Високоповажний батько Арсеній! Переглянув ваші зошити. Не вмію сказати щось рішуче. Тут багато невизначеностей. Якщо й так само писано: то поправляючому, якщо такий знайдеться, все треба буде переробляти. Втім, ці статті – про моральні стани взагалі важко зобразити. Інші частини може бути кращим. А якщо так: то не велика знахідка від друкування. І краще не витрачати гроші. Про Євангелії. - Я все налагоджувався, що і як краще. - Випадково напав на думку не тлумачення писати, а міркування про Євангельську історію, по порядку подій: чому і покладено початок - і друкується це в Домашній Бесіді під назвою: уроки з діянь і слів Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа. Можете здогадатися, що цій справі кінець дуже далеко. Після цього можна буде видати окремо; але чекати на це довго. Євангеліє з тямущими примітками видає інспектор Московської Академії арх. Михайло. Друкується: скоро вийде, якщо не вийшло вже (вийшло). У петербурзького вашого послушника я питав про каміння, як би їх узяти у літографа. Відповідь була така, що можна взяти, але гроші треба заплатити, тоді як каміння і з малюванням сплачено. - Він же представив якийсь додатковий рахунок, те й інше здивовано. Всіх вам благ від Господа бажаю. Кланяюся настоятелям вашим та духовникам, і прошу їх св. молитов. Ваш богомолець Є. Феофан. 17 березня. P.S. Бажав вашого листа вкласти в лист о. Тихона. А тепер навпаки, його лист і з грошима 15 нар. вкладаю у вашого листа, в тій думці, що це зручніше. Прошу передати нашому старцеві те й інше. Він усе-таки поки що наш, – хоч я від душі бажаю йому там залишитися. Про Рашину нічого не знаю. Даремно його тоді не послали, коли він рвався на Афон. Ну – кожному своя дорога! Лист 94. До історії першого видання Псалтирі із сочин. Єфрема Сиріна. Перші кроки зі складання Добротолюбства Милість Божа буди з вами, Високоповажний о. Арсен! Отримавши заяву вашого, хоч і не зовсім старанного, бажання – друкувати псалтир, я відразу сів сам за листування, – і працював над цим вдень. Кажу про це заради того, щоб ви бачили, з якою старанністю я бажаю, щоб ця псалтир була друкована, – і як тому скорботно буде, якщо ви за будь-якими розрахунками не надрукуєте її. Скажу вам, що найкращого дару Афон не може доставити всім своїм читачам. Ніхто так не вміє розворушити душу, що заснула, як св. Єфрем. Але його твори хто має? - Ось це маленька збірка послужить замість всього її. План, але якому складено збірку, пояснено у передмові. - Постарайтеся спостережити, щоб у друкуванні дотрималися цифри, - і щоб кожна стояла на своєму місці. По середині будуть йти числа псалмів, - по кутках до корінця числа кафізм, і з країв - сторінок. Кожна слава в мене означена не словом: слава, а чортом – а кожна кафізм теж відділяється складною рисою. Будьте ласкаві розпорядитися, щоб це так і було. Не те щоб неодмінно рисами відокремлювалися, а відмінними знаками, слави своїм, кафізми – своїм, щоб одразу бачити можна було. Шрифт і формат візьміть із листів про духовне життя, або про християнське; він дуже приємний для будь-яких очей. Якщо попереду помістіть картину св. Єфремо, то це буде зовсім не зайве. Тож благослови Господи! Тільки не впирайте ногами і скоріше до діла. Сам я переписував від того, що о. Тихін переписує збірку аскетичну. Тепер я роблю екстракт із св. Макарія, далі ще одну-дві речі, і кінець. Але це простягнеться; тому що моя лінощі не зовсім швидко діє. Якщо чомусь ви роздумаєте друкувати те, що посилається: то рукопис збережіть, і повернете. У нас легше написати книгу, ніж переписати. Всіх вам благ від Господа бажаю. Ваш богомолець Є. Феофан. 24 жовтня 1873 р. Лист 95. Після друку Псалтирі. Клопіт про сочин. св. Антонія та Феодора Студіта. Пошук оригіналу Вітаю із закінченням псалтирі! і дуже радий, що вона чудова! Дай Господи, щоб і всі, хто читає, всі стали прекрасні перед Господом. Надішліть мені більше. Примірників 300, а то й 400. Часто просять що-небудь. Роздаю книжки; але жодна так не буде підходяща як ця. Про Антонію св. клопочуся; але навряд чи встигне до четвертого тижня. Обіцяли закінчити в останньому другому лютневому номері. І тепер правильно закінчують. Але колись надішлють? Наступного, а може бути і наступного тижня. Як надішлють, так поспішу переслати. Але не сподіваюся так скоро. Поїдете додому, привезіть Феодора Студіта. Його статут може бути увійде до другої частини збірки. І будуть усі статути в одному місці. Я маю видання його творінь, але не все. - Ось що знайдете! - Катихізис. Їх було два: маленький – короткі повчання до ченців, і великий – повчання ширше. – Маленьких – було 130 чи 35. Більше не знаю – чай 96–7. Ось їх знайдіть; Візьміть на утримання приблизно на рік. І привезіть. – При цьому знайте, що у греків читаються на ранках – Феодора Студита повчання – на новогрецькій та розділені на три частини – за трьома часами читання: 1) з 15 листопада – до Різдва. 2) З Митаря та Фарисея до Великодня, та 3) з вересня по 15 листопада. Ця книга маю. І вона не така потрібна. Справжні знайдіть, на старій грецькій. Бо греки переводять на нову мову зі старого дуже вільно, і розмазують проти оригіналу. Так ось ваше завдання. Пошукайте у Ватопеді або в Лаврі, де у вас там бібліотеки є. Для ченців ці повчання все скарб суть. Бо про що не говоритиме, все зводить на чернечі чини. Постійно нагадує, що треба більше робити ченцю. Пилочки, надіслані вами, отримав. Дякую. Саме такі потрібні! Благослови Господи шлях ваш. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 21 лютого 1874 р. Прошу молитов у всіх старців. Лист 96. Свою адресу та продовження клопоту про твори Феодора Студита Запитують, як краще переслати книги? Ось як! У м. Моршанськ, Тамбовської губернії. – Г. Новікову, наглядачу Наришкінської лісової пристані для доставлення такому. Це піде чавункою і швидше дійде. З Тамбова не маю відповіді на те, на чому стоїть там друкування. - Але вже й третій тиждень пройшов. До четвертої – нема чого й чекати – встигнути. Що писав я про Феодора Студіта, не забудьте поклопотатися. - Та самі ви скоро вернетесь?! – Якщо дуже не скоро, то повідомите листа про успіхи шукання. – Це мені треба знати. Якщо немає справжніх, з латинського стану перекладати і надсилати до Тамбовських Відомостей. - Але це наперед можна сказати буде не зовсім близько до оригіналу; - Переклад з інших рук. Та й латинський який, незнати. Благослови вас Господи! Ваш богомолець Єпископ Феофан. 28 лютого 74 р. Лист 97. Продовжується пошук справжніх. Сочин. Феодора Студ. Прохання про палітурні інструменти Ваш богомолець Є. Феофан. 10 грудня 74 р. Лист 98. Матеріали та план Добротолюбства І книги і дрібнички для палітурної справи отримав від ваших старців. Дякую. Поспішаю вас повідомити про майбутнє Добротолюбство. Я чай вам писав, скільки листів заготовлено для першого тому. Окрім тієї брошурки, що Антонія Великого містить, є ще рукописи – 170 аркушів – листи о. Тихона. У книжку Антонія Великого пішло їх – 50 або 60. Вважайте, скільки вийде аркушів друкованих. Батьки приготовлені ось які: Антоній Великий, Макарій Єгипетський, Марко подвижник, Ісая самітник та Євагрій. Все, що приготовлено і має увійти в один том. Антоній Великий із найближчими наступниками своїми. – Другу частину складають – Пахомій Великий – з іншими мешканцями. Тут будуть усі статути - Пахомія, Василя Великого, Кассіана, св. Венедикта – і деякі дрібні статутці, що збереглися у збірниках. Але цим не скінчиться Добротолюбство, а піде далі. В якому порядку справа там піде, не знаю ще, - Ніл препод., Ліствичник, Варсанофій та Іоанн, Дорофей, Єфрем Сіріан., Ісаак Сиріанін. З усіх їх буде зроблено вибірку, – у якійсь системі, думаю – про боротьбу зі пристрастями, – або як доведеться. Це займе два томи, – якщо не більше. Але й ще треба – Філофея, Феодора Єдеського, Іоанна Коринфського, Діадоха, Максима сповідника – і подібних. Ще тому. Феодора Студіта – катихізи треба перекласти – ще тому. Симеона Нового Богослова і дуже те. Але коли все приготувати доведеться, не пророкую. - Я тепер дуже зайнятий. – Цього принаймні рік нізащо взятися не можу крім своєї справи. Коли їхатимете до Москви, сповістите. Рукопис буде готовий, – і зараз надішлю. Справі вашій бажаю всякої поспішності. Перейти в Крим чи на Кавказ – думка добра, якщо не зроблять греки, як вам хочеться. – На Кавказ може бути далеко, але наче спокійніше. Усіх благ від Господа бажаю. Прошу молитов у всіх старців. Ваш богомолець Є. Феофан. 24 Лютого 75 р. Лист 99. Про другий том Добротолюбства та приватні справи Насилу дісталися ви до Москви! Вітаю. Друкуванням Добротолюбства можете поспішати. Незабаром буде готовий другий том. У другій частині я поклав зібрати статути. Але їх до однієї книги помістити не можна. Потрібно розділити цю частину на два томи чи випуску. Перший випуск складуть статути - Пахомія Великого, Василя Великого, св. Венедикта та інших якихось невеликих уставців. Все це разом займе зошитів з 30 – у чверть десті. – Немає більше. 30 візьмуть два перші статути: бо св. Пахомій узяв 14-ть. Василь Великий уже 12 має, а кінець не зовсім скоро. Стало, всі сказані займуть більш ніж перша частина, яка у вас вже. – Другий випуск другої частини займе один св. Кассіан. Велика книжка буде. 36 таких статей, як у Добротолюбії, – стаття про міркування. Інші набагато більше. – Перший випуск другого тому скоро закінчу. І друкуватимете услід за тим, що є у вас. Кассіан візьме чимало часу. Важко перекладається. – Але я поспішатиму. Третя частина становитиме склепіння з усіх набряків за особливим планом – такому, який у мене в аскетиці, або у шляху до порятунку. – На те знадобиться випуску три – великі. – Це все йтиме без перерви. - Що далі, справа покаже. Але це вже досить. До них доведеться додати ще томи три-чотири. Усі Добротолюбство дійде до 10 книг. Аскоченський пропонував вам друкувати думки на кожен день. Чому не надрукувати? Над книжкою невеликого формату. – О 12-й долі. - Додавати нічого до того не треба. Так, так слід і друкувати. За гроші дякую. У мене жодної півки не було. - Лежачі гроші мені не йдуть. І я вже проміняв ваш квиток у монастирі. – Промотав усі гроші – і до Різдва нічого не маю. Преса – і що при ньому ще не отримав. Коли отримаю, сповіщу, гоже він мені чи ні. Дякую втім за все. Княгині на одну річ треба мені послати грошей. Послав би вами прислані, – та прийшло на думку вас попросити – дайте їй будь-ласка таку саму суму. Це вкрай їй потрібне. Що ваша афонська справа тягнеться, – шкода. – Будь воля Божа. Благослови вас Господи! Ваш богомолець Є. Феофан. 3 липня 75 р. Машинку для виготовлення гвинтів отримав. Дякую; гарна. Лист 100. Перед надрукуванням першого тому Добротолюбства Дуже радий, що діло ваше прийшло до кінця; і здається задовільно для вас. Слава Богу! Прес отримав; чекаю настанов, як їм діяти. Щодо Добротолюбства – озаглавити його повним не можна; бо воно, як збірка, ніколи не може бути повно, а можна додати: – у більш повному вигляді або складі. Що у вас там прописано ще зайве. – У мене здається прописана назва: Добротолюбство або збори святоотцівських писань про подвижництво та духовне життя взагалі – у більш повному складі. Більше цього нічого не потрібне. У наступному томі разом із св. Касіаном невідкладно мають бути поміщені статути св. Пахомія, св. Василя Великого та св. Венедикт. – Що стосується збірки, – набряків, то її можна віднести до часу після Максима сповідника, коли побачив світ Лимонар. Цей порядок змінено не може. Благословіться у старців друкувати Добротолюбство, як я його складу - чи то погано, чи добре, щоб у нас з вами суперечок не було. Прошу у всіх старців молитов та благословення. О. архімандрита Макарія вітаю з наполегливістю. Чи не його, а обитель із цим треба привітати. Йому ж бажаю будь-якої понад допомогу, на ведення справ на благо братії вічне. Будьте здорові. Рятуйтесь! – І скоріше до нас приїжджайте. Е. Феофан. 17 серпня 75 р. Лист 101. Чи друкувати оповідь про хітон за грузинськими переказами, та інші вказівки з друкованої справи Прочитав оповідь про хітон. Чи друкувати? Не маю що сказати. Для нас вірно лише те, що хітон подарований перським царем нашому цареві, і сам про себе свідчив чудесами. Що стосується переказів грузинських, то в них очевидно немає істини. Хітон дістався комусь із римських воїнів, а тут дістається євреям. Після ж кажуть, хітон принесений воїном. Очевидно складено два перекази. – До того ж у всьому оповіді – надто багато відомостей про Господа у євреїв грузинських, перш ніж вони оголосили у євреїв Палестинських. Назва: Набуття хітона, а про це знаходження нічого не сказано. Говориться щойно невідомо як опинився у храмі і творить чудеса. Бо все це вже надруковано, як кажете, то нехай хто хоче там читає. Що наше, ми читаємо в Четь-Мінеї. Тому не бачу, для чого друкувати це, і поширювати сказання, яким за всієї поблажливості не можна мати віри. – Віруючі і так міцно вірують; а невірів це може ще більше поглиблювати в невірстві. І як же? – Як хочете. Моя думка, краще не друкувати. Друкування Добротолюбства – нехай благословить Господь. – Побачимо, як прийнято буде цю книжку. Будь на вас благословення Боже – до проведення посту, за постницькою, якщо маєте полювання. Друкуйте, коли хочете – ось що! – У Володимирські Відомості я посилав: Феоліпта, Філофея – і Ніла про молитву, – Феоліпта там друкували, – а інші лежать. - Я припускав тоді ж - книжечкою маленькою пустити їх, але ось лежать, - хочете - надрукуйте, всі три і Феоліпта. Вони увійдуть – у Добротолюбство, але до них низка далеко. – Коли захочете, – надішлю. Прошу ваших святих молитов, і всіх старців ваших. Ваш богомолець Є. Феофан. 22 лютого 76 р. Лист 102. Матеріали 2-го тому Добротолюбства Де о. Арсен – у Росії чи що? Він писав; але з листа я не міг здогадатися, де він. Писав до Миколи Васильовича, але його ще немає у Пітері. Рядки йдуть до о. Арсенію; а якщо його немає, то до того, хто його посідає, – для повідомлення о. Арсенію. Другий том Добротолюбства готовий. Передбачалося розмістити статути. Вони готові, але треба дещо переробляти. А до переробки душа не лежить. Тому відкладаю їх, і в другому тому готую, що слідує за грецьким Добротолюбством, тобто Кассіана, Ісіхія, Ніла преп. Синайського. Після них у грецькому Добротолюбії стоїть Діадох. Перепустка велика – два століття. Треба поповнити – і поповнимо. Єфрем, Ісаак Сірін, Василь Великий, Григорій Богослов, св. Златоуст, Григорій Ніський, Ісидор Пелусіот, Варсанофій та Іоанн, Авва Дорофей, Ліствичник. Скільки? Пропустити їхній гріх. Вони вже все є у перекладі. – Візьмемо з них витяг, – переважно про те, як долати пристрасті та жити серед спокус. – У другий том увійдуть: 1) Кассіан – витяг – з 8 кн. про пристрасті – і 24 співбесіди – що особливо стосується боротьби зі пристрастями. – (переклад буде новий). 2) Ісихій – у новому перекладі. 3) З преп. Нила статті – а) – Про молитву, б) – дві статті глав, в) – Про помисли, г) дві глави до Євлогію – натомість аскетич. що у Добротолюбії. д) Потім може бути – деякі з листів – все проти пристрастей (все це у новому перекладі). 4) Вилучення зі св. Єфрема та 5) Вилучення з Ісаака Сиріна, обидва у повній системі їх вчення. Цього думаю для другого тому досить. – Справа покаже. Прошу вислати хоч по сотні Встань спяй, Про покаяння і причастя і Шлях до спасіння. Вкрай потребую: бо приходять добрі люди і просять книжок. Все роздав. Тільки й лишилося Добротолюбство. Але його давати у всякий слід не доводиться. Додайте одну книжку Путівника по святій Афонській горі. Спаси Господи і помилуй вашу обитель. Чути, що гречки задирають знову. Помоліться за моє всеокаянство. Ваш богомолець Є. Феофан. 23 жовтня 1877 р. Лист 103. До історії Добротолюбства та книжки «Що є духовне життя і як на нього налаштуватися». Про малюнки для різьблення на дереві Милість Божа буди з вами, Отче Арсеній! Пишете – надсилати рукопис. Але її треба спершу приготувати. Це візьме щонайменше рік. Бо справа досить важка. Та інше дещо є на руках. Я й писав вам, що не раптом стане друга частина. Якщо хочете друкувати – візьміть Листи про те, що є духовне життя, і як на нього налагодитись. Вони нещодавно закінчені, і тепер вирішую, чи віддати в якийсь журнал, чи особливо друкувати. Якщо візьметеся, вам віддам. І думкам кінець. Листів усіх 80. Рукопис у 19 з невеликим шести-листовим зошитом. - Вийде книжка порядна. - Але справа ще не закінчена. Буде продовження цих листів, можливо, на дві такі ж книги, щоб вичерпати всю область духовного життя. Друга їх частина писатиметься після 2-ї частини Добротолюбства. – Друкувати – без імені автора. Дозвольте вирішити, і надіслати скоріше рішення. Бо рукописи нічого валятися, треба їй зробити межу. Поговоріть з Миколою Васильовичем. Я йому пишу про це. Дуже радий, що лихо, що готувалося для вашої обителі, минуло. Нехай буде над нею покрив Божої Матері. 8-ме видання позначене у вашому оголошенні, вкладеному в книгу Добротолюбства. Рятуйтесь і за нас Бога моліть. Ваш богомолець Є. Феофан. 25 листопада 77 р. P.S. Ось ще моє прохання! Постарайтеся пошукати і знайти малюнки для різьблення на дереві. Шукайте їх у тих же лавках, в яких продаються малюнки і все приладдя для випилювання. Будь ласка. – Не змішайте. Для випилювання у мене все є – і малюнків багато. А для вирізування інструменти є – а малюнків немає. Ось вони й потрібні. Вони не дорогі. Самі оберіть – листів десятка два-три. Це буде карбованця на три. Будь ласка. Різьбою прикрашаються свічники, чарочки, сільнички та ін. Я точити вмію, такі малюнки будуть дуже доречними. Лист 104. При надсиланні для друку тієї ж книжки. Про малюнки, кисті та ін. Поспішаю переслати до вас рукопис. У нас нема кому переписувати. Як написано, так і посилаю. На мою вона написана розбірливо. Постарайтеся знайти уважну і тямущу людину, яка тримала б коректуру, як слід її тримати, не дозволяючи залишатися помилкам. Поспішайте; щоб до посту вийшла. Тут є готельна частина. – І скоріше надсилайте мені звичайні мої 200 екземплярів. Листи писані до красуні – не вигаданої, а справжньої. Деякі лише додані для повноти, і дехто перетушований. Але фон дійсний. Ім'я автора не означайте. Красуня боїться, щоб не здогадалися, хто вона; тому бажає, щоб мого імені не було позначено. По ньому інші можуть здогадатися, хто вона. Додаю три екземпляри 118-го псалма. Один – для друкарки листів, теж красуні правильно. – Синку її спаси Господи. Листи були особливо надіслані на молодь. Може, для когось і з красенів знадобляться. Книги свої ви послали в Тамбов. Це 200 верст від нас. Примудрилися?!! – Є транспорт до Шацька. До Моршанська чавункою, а від Моршанська до Шацька агенти наймають. У Шацьку є агент, який приймає. Так із Пітера прийшли книги 118-го псалма. Малюнок пошукайте будь ласка. Шукайте в тих лавках і магазинах, в яких продаються малюнки для випилювання. Прикладіть до цього пензлів для малювання олійними фарбами; але не щетинних, а інших – м'яких, але не таких, що йдуть для акварелі. Я забув ім'я. - Підберіть всіх величин, починаючи з малесеньких до великих-великих. Будь ласка. Дюжину, чи більше. Але добрих. Самі виберіть. Ну ось скоро і Афон буде у православних руках. Тоді радіти будете. Моліть про мене грішного. Ваш богомолець Є. Феофан. 8 грудня 77 р. Найулюбленіший о. Арсен! Отримав книгу, – і перечитав. Добре надруковано; Але є і помилки досить значні. Додаю їх виписку. А книжку на що тягати туди-сюди. Нотатки ви відносите до другого видання. А я прошу вас – тепер же надрукувати, і прикласти до цього видання. Бо без цього багато чого буде погано, і книга втратить на думці. Надрукуйте ж будь-ласка, – і або вкладіть у книгу, або веліть палітурнику приклеїти. - Перегляньте, побачите, що багато погано читатиметься. Якщо до мене відброшурованих ще не посилали; то надішліть вже за додатком до них, або приклеювання друкарських помилок. – Будь ласка. Якщо ж книги вже вислані, то після надішліть особливо помилки. Я ж стримаюсь роздавати їх. Соромно. І чого ви раніше брошурування не надіслали для прочитання? Ось чотки за що тягнути слід? Ваш богомолець Є. Феофан. 23 квітня 78 р. P.S. Вручіть одну книжку редактору Дуже корисного Читання. 3 – книжок. Альоші. 2 – книжок. Варварі Тимофіївні. Варварі Тимофіївні скажіть, щоби написала як її адресу. Лист 106. Душа і дух з приводу обвинувачення, що зводиться, у неправослав'ї Дуже шкодую, що ви зніяковіли, і тим більше, що ніякої немає підстав для збентеження. - Якби я казав, що в нас усередині душа, та й годі, і потім додав, що вона однакового походження з душею тварин; то варто було б зніяковіти. А я кажу, що в нас усередині душа становить нижчий бік тамтешнього внутрішнього життя, а найвищий дух, що від Бога, богоподібна, рівно-ангельська сила, – яка і становить характерну рису людини. Отже тут нема чим соромитися, побоюючись навести людину в ряд тварин. Зазвичай говоримо: душа-душа. А по суті справи слід говорити душа-дух, або дух-душа. Приймаючи слово душа - бо дух-душа я ніяк не скажу, що вона одного походження з душею тварин: бо дух від Бога, а приймаючи її окремо від духу, говорю так. Коли Бог творив людину, то утворив насамперед тіло з пальці. Це тіло, що було? Глиняна тітка, чи живе тіло? - Воно було живе тіло, - була тварина в образі людини, з душею твариною. Потім Бог вдунув у нього дух Свій, і з тварини стала людина ангел в образі людини. Як тоді було, так і тепер трапляються люди. Душі відбиваються від батьків, або покладаються шляхом природного народження, а дух вдихається Богом, що скрізь є. - І не розумію, чим тут соромитися?! Та ви коли кажете, що людина є тварина, чи м'ясо одне розумієте, чи все тваринне життя? - Звичайно все тваринне життя, і з душею твариною. А додаючи до цього: розумне – що означає? Те, що хоч людина теж з одного боку, що тварина з душею твариною; але з іншого – він незрівнянно вищий за тварину, бо має розум – nou_s – що цілком відповідає слову – дух. Сказати: тварина розумна є те саме, що сказати: тварина одухотворена. Св. отці розрізняють – дух, душу і тіло: Антоній Великий, Ісаак Сиріанін, Єфрем Сиріанін та інші. Вони не кажуть якої якості суть душі наші. Але зіставляючи те, що пише св. Антоній про пологи живих тварин, наводжу, що за його розумом душа наша однієї природи з душею тварин. Дозвольте читати його 166 пункт із числа 170-ти. Ось склепіння всього: Живих істот чотири види 1. Ангели. 2. Люди, які мають; розум, душу, дихання. 3, Тварини, які мають душу та дихання. 4. Рослини мають життя. Дозвольте зводити. Дихання, дихання, життя - це все в різних класах істот: рослинах, тваринах і людях, але є одного роду та властивості природи, назвемо її - органічне життя. Душа – душа – теж одного порядку є, хоча стоїть, перебуває у різних класах істот – у тварин і людях, – але є однієї природи. – Потім – розум – ангельська сила також однієї природи. Виводжу, що за святим Антонієм душа наша одного рангу з душею тварин. Що нас відрізняє, це розум, що я називаю дух. Перегляньте всі пункти св. Антонія, де він говорить про розум. Все, що він говорить про розум, я відношу до духу, і висловлюю те майже тими самими словами, стверджуючи разом з ним, що та і є справжня людина, яка живе за духом, – що св. Антоній висловлює: – за розумом. Так зовсім немає жодної підстави вам соромитися. А що сказано: на один градус: так вільно вам розуміти це, як риску на градуснику. Ангели, наскільки вищі за нас? - на градус, - як і ми вище тварин на градус. Градус – замініть словом ступінь, вийде: однією ступінь. – Хто прискіпується до слів, зважаючи на думку?! Що казав вам учений письменник, начебто скористаються цим словом матеріалісти та дарвіністи, то це їм не вдасться; Від чого виробляють людину від тварин – мавпи? - Від того, що не відрізняють в людині душі від духу. – Помічаючи, що душа наша схожа з душею тварин, вони і марять: «але – душа одна, стало і вся людина від них виродилася». А коли ми наполягаємо на відмінності духу від душі, і характеристику людини перенесемо в дух: тоді вся теорія Дарвіна падає сама собою. Бо в походженні людини треба пояснити не те одне, як відбувається його тваринне життя, але те більше, як відбувається він, як духовне обличчя в тваринному тілі з його тваринним життям і душею. Та попросіть цього вченого краще висловити свої подиви. Я відповім йому все повно. І впевнений, що він погодиться на мої пояснення. Його вразило вірно те, що звикли під душею розуміти і вищі сторони людського життя, він ніяк не міг зрозуміти, як можна душі призначати такий невисокий ранг. Але коли з'ясується, що, пишучи так, я під душею розумів не вищий, а нижчий бік нашого внутрішнього життя, то вважаю, що він помириться з таким чином виразу. - Тим часом повідомите йому прописане вам, - або дайте прочитати. З усього сказаного випливає, що вам не боятися треба розповсюджувати книгу, а поспішати поширити як протиотруту безглуздим думкам про людину. Кажу так на моє щире переконання. І не будьте зупиняти ходу продажу. Хай іде. Тільки помилки прикладіть. І ще повторюю вам: не слухайте нікого, особливо цього вченого, який сполошився не знати через що, поки він не голослівно, а докладно не висловить своїх подивів і не отримає від мене роз'яснень. Ось і потрапили ви! – Афон розповсюджувач єресей та похмурих навчань. А чи орудує хто? О. Арсеній! - Давай його сюди. Як він сміє? Дозвольте всім відповідати: тільки чіпай. Так віддам, що й зуба не збереш. Благослови вас Господи! Ваш богомолець Є. Феофан. 2 травня 1878 р. Отримав і я вашу книгу, теж певно, одну з посланих вами. Дивлюсь – наша книга; але ні листи, ні натяку. Запитую послушника: це звідки? – Тут разом із книжками. У пакунку? Ні, – папірцем обгорнуто. Неси папірець. Несе. І що? Рука Миколи Васильовича. Ба! ба! ба! - Так ось він, який повертав назад книги, - вчений чоловік!? – Пам'ятаєте, – Божа Мати пройшла повз келії старця, через те, що в нього була книга зі статтею Несторія проти Пресвятої Богородиці!! Отож і Микола Васильович усе розсилає наші книги скоріше зі своєї келії, боячись, що мине його келію – хто? – ну – хтось великий. Якщо моя здогад справедлива, то все що ви писали - і біди, і розбещення народу, і чай останній час, все це тільки мерехтить у голові нашого найкращого ревнителя. Тому вам рішуче уваги на його промову і думку не слід звертати. Здогадуюсь, що ви послали до нього книжку, просячи сказати щось і надрукувати. - І те, що ви писали, було відповіддю його. Чи правда? - Що він написав, все пустка. А щоб про книгу щось було надруковано, ось що зробіть. Надішліть до редактора Церковного Вісника що з Христом. Читання. виходить, – Андрію Івановичу Предтеченському, – книг – і просіть його сказати щось про це видання. Поясніть, що книга писана мною, – спрямована вся проти Редстока, скільки він мені відомий. Редсток все говорить про дух життя - криво. Ось тут пояснено, що є духовне життя, і як його досягти, і про Редстока згадано лише в одному листі, наче мимохідь. Згадайте, що я вам радив до нього звернутися, і сам би написав, та не знаю, коли надішлете до нього книги. Але це все одно. – Хоч на книзі не зазначено, що вона моя справа; але я не проти щоб він роблячи відгук - вказав на мене, як на автора. Надішліть також до ректора Академії Петербурзької, і теж просіть, чи не надумає він щось сказати. Він самих думок про духовне життя. І йому також поясніть, що до редактора. І також згадайте, що я радив вам звернутися до нього. – Вони там переговорять із собою. Щоб зняти провину поширення брехні з афонців – я згоден, щоб друкуючи оголошення ви додавали – сочин. єписк. Феофан. Після цього вже всі каміння кидатимуть до мене. Рятуйтесь! Ваш богомолець Є. Феофан. Число, місяць і рік не визначено. Лист 108. Про обробку книги про Христа Спасителя і про своє хворе око Найповажніший о. Арсен! Переглянув надіслані аркуші – і повертаю. – Але ж так вести справу буде незручно. Окрім зайвих витрат і сама справа може постраждати при цьому. По клаптик переглядаючи, по неволі інше пропустиш без уваги. І в самому складанні книги можуть бути перепустки, про які шкодувати потім доведеться. Чи не краще це зробити? – Хай хтось складає, обробить цілу частину якусь. Тоді йому і мені видніше буде, чи добре все, чи потребує виправлення та поповнення. А так, як тепер, нічого не побачиш. Надруковане у цих аркушах все добре. Але не видно, чому це пишеться в житті Христа Спасителя і як це стосується. Треба б передмова, в якій і пояснити, чому те чи інше міститься в книзі. Не забудьте про це. У самому тексті, що пишеться проти католиків і про Аполлінарію думаємо, краще опустити, як зайве. Цитати зі св. батьків – тих, які є російською мовою в перекладі, треба наводити за цим перекладом, позначати том і сторінку. Які не перекладені, тих, якщо вони грецькі, цитувати грецькою, а якщо латинські, латиною. Усі батьки, яких слова наведені у цих місцях, є у російському перекладі. Найбатьковіші слова треба добре окреслювати знаками, як на початку, так і наприкінці. Від недотримання цього можуть статися великі непорозуміння. Епіграф один далекий, він іде до трактату Церкви; а тут краще інше, що помістити. Я прописав для прикладу. Благослови вам Господи – почати добре, продовжувати ще краще і закінчити чудово. Запам'ятайте, що я писав раніше, щоб кожен, хто читає, невпинно змушений був повторювати: «Господь мій і Бог мій». Насамперед ви писали, що видаєте малі брошурки для народу. Це добра справа. Надішліть мені по одному екземпляру виданих брошур. Я придивлюся, і може бути щось крапати стану. Але мені ніколи, – хоч точніше сказати: лінощі долає. Надіслану вами ризу отримав. Дякую. Але краще б ви зробили, якби спитали, чи потрібна вона чи ні. У мене праве око захворіло. На ньому росте катаракт. Може мені, через його, доведеться побувати в Москві і передусім дозрівання його. Скажіть мені, чи можна у вас знайти притулок на якийсь день-другий, аби лише переговорити з лікарями? Рятуйтесь! Благослови вас Господь! Моліть Бога за мене. Ваш богомолець Єписк. Феофан. 15 квітня 1879 р. Лист 109. Після повернення з поїздки на лікування. Поради з книговидавництва Найповажніший о. Арсен. Це ми вдома! Доїхали добре. Приношу вам і ще щиру подяку за спокій, який ви мені доставили, особливо за прикриття. Завжди пам'ятатиму ваше добро! З цією ж поштою надсилаю 10 прим. книг про молитву – на всю вашу братію. Прошу роздати своїм – що в домі суть – і на Афон послати. Трохи відпочивши, поки осяде кров, що збовталася, візьмуся і поспішу закінчити тлумачення. Тоді й Добротолюбство продовжимо, і закінчимо, щоб воно не лежало на плечах. Благослови Господи і праці ваші щодо поширення здорових понять про істини нашої св. віри. Введіть у ряд з моралі та догматику. З тієї книжки, що «йдіть до Христа», краще нічого не брати. А так само взяти щось у св. Тихона. - Та його частіше можна пускати в хід. Рецепт гомеопату починаю виконувати. Але ось - крупинки в олії не розходяться. Як з ними порозумітися? – Чекатиму, чи не зробить з ними сама олія?! А більше чекати, що судить Господь дарувати через ці кошти. Ось уже 10 годин крупинки в олії не розходяться. Запитайте та напишіть. Помоліться за мою багатогрішність! Ваш богомолець Єписк. Феофан. 24 серпня 79 р. P.S. Телеграму про те, що Маклакова немає, – отримав у Шацьку після повернення. Лист 110. Про своє хворе око Отримав псалтирики. Дякую. Де це ваш старий завіт? Вірно відстав від листа. Завтра отримаю оголошення, а ще через тиждень - саму посилку. Це пишеться, щоб ви не ставили величезних питань, від чого так швидко повертається відгук про посланого. Але головна мова буде за безкорисливою приказкою: своя сорочка до тіла ближче, - саме про око. Рецепт виконується точно і преточно, - а своє око знає все слабшає більше і більше. Місяць уже... Зволікатиму ще місяць. Може, щось здасться! Однак запитайте лікаря, чи не знайде він потрібним щось змінити? При цьому прошу про наведене нижче. У мене повна аптека, де scrot і cancer по п'яти бульбашок. Angioit два. Я вживаю їх байдуже. Чи це так? - У першій книжці - Маттеа - говорилося, що різниці мало. Якщо не все одно, а треба вживати перший номер неодмінно, то покірно прошу надіслати мені цього номера пухирцем усіх трьох. Ці номери закінчуються; інших номерів ще дуже багато, крім angioit. - А якщо все одно; то надішліть тільки angioit. Так само червона електрика закінчується. І його надішліть три-п'ять пляшечок. Одні мої знайомі зверталися до нашого лікаря і він порадив їм брати ліки не у Форбріхера, а ще в когось, і ще хтось висловлював певні сумніви щодо точності ліків, які йдуть з аптеки Форбріхера. – У мене є два сорти крупинки; одні розходяться так: у середині порожній гурток залишається, а з боків біла облямівка, в інших крупинка не розходиться, а залишається як є. Коли змішаєш ложкою, тоді розсіюється крупинка, але у вигляді сміток маленьких, які потім осідають. Чи не слід запідозрити ці крупинки? Вкладаю рецепт. Але ви надішліть його назад, хоча лікар знайде за потрібне написати новий. Ось – все. - Уклін усім вашим. Рятуйтесь! Ваш богомолець Є. Феофан. 26 вересня 79 р. Лист 111. Про введення в Євангельську історію та про око Милість Божа буди з вами, Високоповажний о. Арсен. Отримав посилку з ліками та поновленим рецептом. Дякую. Трохи раніше одержав і листи – введення до Євангельської історії. Прочитав. Тут все йде і зраджувати нічого. Мені здається, що це все добре. Для книги, що готується, більше і не потрібно. Про пророцтва, якщо писати, як слід, треба написати кілька томів; але то має бути особливий твір виключно про пророцтва, а тут більше докладного переліку не потрібно, як воно і є. Одне зауваження: на стор. 108 – відновники та перетворювачі язичницьких релігій названі пророками. Це не буде. У ляльки колись грають діти, – то в них і цариці, і принцеси є; але все ж таки є лялькова комедія. Якщо можна змінити. Це буде коробити православне око та вухо різати. Самих аркушів вам не пересилаю. Нехай у мене для переглядів загальних. Око моє все слабшає. Я готуюся втратити його. На моє століття дістане й одного, якого визнано не пошкодженим. О. Володимиру доповісти, що червоного електрич. три пухирці, але в них два подвійні, і стало 5. А він думав, що тільки три. Всім вашим братам уклін. Прошу молитви. Ваш богомолець Є. Феофан. 19 жовтня 79 р. Від. Арсеній помер у Москві 17 листопада 1879 р Лист 112. Влаштування домашнього житія по монастирськи Милість Божа буди з вами! У монастир чи так жити? Але ж у вас тепер майже монастир. Чи думаєте, що в монастирі вам краще житиме, ніж тепер? - Вам там не дадуть жити у спокої; одразу нав'яжуть вам діл і по монастирю, і по зносинам із зовнішніми, бо по жіночих монастирях мало здібних. Зайнятися духовним, ніж вам і колись буде. – Якби ви досі жили у мирській житейській метушні, найкраще було б вам йти до монастиря. Хай би й надавали вам справ, але оскільки вони хоч клопіткі, але все ж таки не мирські, то серед них ви потроху відвикли б від житейського життя, а потім і влаштувалися б спокійніше. А з теперішнього життя вам до монастиря йти те саме, що з спокою на метушню. Мені й здається, що вам нема чого тягнутися до монастиря, бо там ви не знайдете того, чого шукаєте. То як же бути? Живіть так, як є. Начальниця закладу нехай буде для вас ігуменя, а ваша посада – монастирський послух. І виконуйте її, як Божу заповідь, і будете весь час, як ви буваєте на цьому послуху, як на службі у Господа; Подбайте тільки праця ця присвячувати Господеві, і на початку кожного дня, і в продовженні його, і в кінці, завдяки Його, що дав Йому послужити ще день. Потім, вільний час уже весь ваш, і присвячуйте його то на відпочинок, то на читання, то на молитву, то, можливо, на рукоділля. Як ви припинили зовнішні зносини, вас ніхто і ніщо не потурбує. Як із посадою бути? Продовжуйте її, поки полювання. Вона, здається, не заважає вашим духовним заняттям. Коли ж залишите її, живіть у своєму домі, як благочестива мирянка, або як живуть чорниці. Буде тоді у вас церква та дім, а в домі покійні духовні заняття. Та тепер ви де живете? адже вам не можна здається жити поза закладом? Втім, як з будинком бути, згодом подивіться. Поживши, можливо зустрінете якусь особу, що підходить вам до вподоби, можете прийняти її, якщо захочете, і з нею ділити свої духовні заняття. Але й без такої співмешканки можна прожити. – Що керівництва не буде – що робити?! Ви й у монастирі його не знайдете. Як же бути? Брати керівництво у слові Божому та у писаннях батьківських. Загальні заповіді комусь невідомі, а на окремі випадки знайдете вказівку через письмове з кимось зносини. - Ось на мою вам придатна дорога! Що вас тягне в монастир, це схоже на покликання, але не є рішучою на те вказівкою і вимагає особливого обговорення. Вас тягне те поняття про монастир, що там спокій, а він не завжди там Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Е. Феофан. Можете писати, і отримуватимете відповіді. Лист 113. Про засоби боротьби з духом охолодження та відповіді на різні питання щодо благочестя Милість Божа буди з вами! Усі збирався відповідати вам на ваш лист від 19 серпня і не зібрався до приходу другого листа від 28 вересня. І на це готовий був відповідати негайно, але з кожним днем ​​година ця простяглася на цілий місяць. Прошу вибачення. Я охоче готовий відповідати і допомагати вам словом, скільки розуму дістане. Не вмію зрозуміти, заради чого я відстрочив вам вступ до монастиря: бо і я так само думаю, як і ви, що монастир найкраще місце для вчинення спасіння, хто з розумом надійде в монастир і розумно житиме в ньому. - Ви вирішили побути до нового року так, як було. Бог благословить. Потерпіть у цій службі Богові на славу Його, як поклали, а потім нехай допоможе вам Бог виконати і те, що маєте намір залишити мир і чернечити. Тепер скажу інше слово про те, що бажаєте знати. Головне – охолодження. Це гіркий та небезпечний стан. У Господа воно стоїть у числі керівних, зрозумілих та виправних засобів. Але буває воно і начебто покарання. Причина цього - явний гріх, але як у вас його не видно, то причини треба шукати у внутрішніх почуттях та прихильності. Чи не вкралася зарозумілість, що ви не те, що інші? Чи не загадуєте самі крокувати шляхом рятівним і сходити горе одними своїми засобами? Чи не заспокоюєтеся на тому порядку життя, який заведений, і розташувалися спати в думці, що більше дбати нема про що? Такі й подібні думки приводять у безтурботність, а безтурботність є першим кроком до охолодження. Тому постарайтеся зібрати думок більше, що ви ще не починали справи, що здавалося насамперед духовним, то мало значення лише покликання до праці, а не плоду. Докладіть переконання, що хоча б ви досягли високих ступенів, – всі не безпечні від падінь, шлях до яких ворогові прокладає безтурботність та недбальство – супутниці охолодження. Збираючи ж такі збудливі думки, не думайте, що самі себе зігрієте. Зігріє Господь, коли прийде час. Ваша ж справа праця та праця. До цієї праці думки докладайте молитву до Господа саме про звільнення від цієї виразки. Всі інші предмети залиште, тримайте одну молитву проти охолодження. Чи стоїте на молитві, чи читаєте, чи в церкві стоїте, чи діло якесь справляєте, – все одно майте на думці: Господи, позбав мене від цього охолодження. І не давайте собі спокою, доки не зігрієтеся. Согріянність є Господа дотик до серця, а невпинна теплота є Господа вселення в серці. Даруй вам Господи це благо! Не дбайте і рук не опускайте! – Тепер ваші запитання. Зауважу вам, що ви надто багато очікуєте від монастиря. Монастир точно є місцем порятунку і обитель тих, що рятуються, але те й інше невидимо; видиме все видається життєвим. Там йдуть два лади життя: один внутрішній, а інший зовнішній. Послухи, які накладаються в монастирі, всі стосуються цього зовнішнього життя. Незнаючий, що ці послухи необхідні тільки тому, що ми приносимо в монастир із собою і тіло, і що справа спасіння душі має йти серед цих послухів своєю чергою, з перших кроків може відвернутися від монастиря, шануючи їх невідповідними своїм цілям і своєму настрою, - або залишаючись у монасти послухами, і даремно попрацювати, ні кроку не зробивши в очищенні та вдосконаленні своєї душі. Дозвольте зауважити це і відповідно до цього малювати у своїй голові картину майбутнього вашого монастирського життя, і знайте наперед, що справа буде тещі інакше, ніж ви гадаєте. Прирікайте себе на життя, де руки і ноги робитимуть одне, а душа повинна займатися іншим, якщо хоче врятуватися. Багато чого з того, що ви сподіваєтеся побачити в монастирі, не побачиться, а інше й побачиться. Але з внутрішнього боку все майже знайдете, якщо очі будуть. - Таємний постриг прийняти можна, але вам він не потрібний. Прийміть явний у монастирі. – Що робити, коли молитва не спаде на думку? Якщо це домашня молитва, то можна трошки – на кілька хвилин відкласти її. схоже на те, як коли дитина не хоче вклонитися, його беруть за чуб і нагинають. – Монастир і постриг сильно збуджують, але не власними силами, а тими помислами, які при цьому неминучі. Для інших те й інше ніякого сліду не залишає. - У церкві іноді ні співане, ні читане або не чується, або не розуміється; у такому разі – стійте перед Господом і робіть молитву Ісусову. У церкві кожна дія має власний сенс. Хто за цим змістом стежить своїм розумінням і розумінням, той невпинно отримуватиме поживні для духу впливи з іншого світу, і по закінченні Богослужіння вийде з церкви, як виходять з-за столу, багато і різноманітно сервірованого. – Поклони при молитві Ісусові залишаються на свавілля і старанність. На малих вузлах кладіть поясний уклін, а на великих земних. Скільки? Скільки душі завгодно, однак визначивши це одного разу назавжди. Кращий час визначити для цієї молитви: чверть години, чи більше, чи менше. – Ніч найкращий час для молитви, особливо опівночі. - Відмовитися від вживання м'яса можна; але можна обмежитися і смакуванням меншої кількості. - Акафісти та канони добре читати, як належить. Подивіться у слідованій псалтирі, наприкінці. Псаломщик допоможе вам. Але не набирайте багато. Можна їх замінити поклонами з Ісусовою молитвою. І це також подивіться. І це буває краще. Можна на правилі молитися коротенькими молитвами св. Золотоуста, що стоять у низці молитов на сон, вимовляючи кожну 5–10–15 і більше разів. – Євангеліє читати сидячи можна, але не применшуючи благоговіння. – Скільки читати псалтирі? Скільки душі завгодно. Одну кафізму-дві-три, або кілька псалмів. – Співати псалми – значить читати їх співуче, як наприклад у церкві проспівують після: Господи покликай на вечірні. - Частіше говіти дуже добре, але як це влаштувати, дивіться самі. На які служби церковні ходити дозволяє ваша гімназійна служба, – ходіть, а на які не можете ходити, за ті будинки виправляйте поклони з молитвою Ісусовою, як і слід. псалтирі. – Для читання виписуйте журнал Дуже корисне Читання, дуже придатний журнал та дешевий – 4 р. з пересиланням. Гарні листки – Троїцькі та Афонські. Афонські – один карбованець на рік. З моїх книг все, що стосується духовного життя, ви маєте. Читайте частіше «Шлях до порятунку», особливо третє відділення. – Що означає – мати совість чисту щодо речей? Не зловживати ними, а користуватися розумно, зберігаючи їх якомога довше. Це монастирське правило. – Поговорити на Різдвяний піст – добре. Бог благословить. – Побувати в церкві біля вечірні, всенічної чи біля заутрені і потім за обідньою причаститися – можна. А в інші дні говіння можете всі служби замінювати поклонами з молитвою Ісусовою. Подивіться в слід. псалтирі та спишіть це для себе. – Життя Святих читайте денні. – Які гріхи вже сповідані та дозволені, про ті кажете: було, але каялася і отримала дозвіл. – Богомислення замінити на молитву Ісусову можна, але яка в цьому потреба? Вони одне й теж суть. Богомислення є в думці тримання якоїсь істини: втілення, хресної смерті, воскресіння, всюдисущі та ін. без жодного напряму думки. Е. Феофан. 28 жовтня та 1 листопада 93 р. Лист 114. Про милосердя та викорінення поганих якостей Винен, що так не скоро відповідаю на ваше запитання: їздив до Москви, та ділок невеликий був. Є справи милосердя та милосердя серцева. Перші одержують ціну від останньої, але можливо і без неї, і тоді вони справжньої ціни не мають. Апостол має на увазі цей останній випадок. Чи додамо він до вас, самі дивіться. Побачити це не дивно. Чи з серця йдуть ваші справи, чи робляться за якимись сторонніми рухами, свідомість ваша не може помилитися у визначенні цього. Потім подивіться, чи милостивість ваша є природним розташуванням, чи виходить самодіяльно з любові до Бога і покірності волі Його. І природне розташування добре задовольняти богоугодно, тому що воно від Бога, але якщо ним одним керуватися, то такий порядок справ буде меншою добротністю. Щоб це отримало справжню добротність, треба освятити своє жалісливість боголюбством і покірністю волі Божій чи заповідям, роблячи всяку справу, як би вона прямо вам самим Богом була доручена. Серчання, засудження, поблажливість, вимогливість до прислуги, все це звичайно нечесноти і применшують загальну добротність вашої вдачі. Тому підлягають виключенню зі списку ваших якостей. Як це зробити? «Шукайте і знайдете, просіть і дасться вам». Перше: не давати ходу цим рухам, а як здадуться, так їх посікати і пригнічувати, щоб десь зародилися, там і залишалися, не виходячи назовні. Друге: після всякого виявлення сил рухів, кайтеся перед Господом і очищайте серце. Третє: всякий такий випадок обговорюйте і виводьте для себе урок, як би наступного разу уникати серчання. А найчастіше, працюючи так, моліться; бо без Господа нічого тут не поробите. Надсилаю вам книжку про молитву. Благослови вас Господи всяким благословенням. Ваш богомолець. Е. Феофан. 18 жовтня 1879 р. Лист 115. Неприємності – молотки для очищення серця Прочитавши вами повідомлене, я не міг утриматися, щоб не сказати: яка прекрасна у вас ситуація! Розумію щодо справи порятунку. І ось вам моє рішення. Не тільки все віддайте в руки Господа, але ще й благодуйте, радійте, дякуйте. Правильно є що з вас вибити, і ось Господь направив на вас стільки молотків, які й б'ють вас з усіх боків. Не заважайте їм своїм серчанням, противінням, невдоволенням. Дайте їм свободу, нехай не соромлячись нічим роблять над вами і в вас діло Боже, до якого Господом приставлені для спасіння вашого. Господь любить вас і взяв вас до рук, щоб витіснити з вас усе гірше. Як прачка мені тремтить і б'є білизну, щоб вибілити його, так Господь третий, мені та б'є вас, щоб вибілити вас і приготувати до спадщини царства Свого, куди не ввійде ніщо нечисте. Так дивіться на своє становище, і утвердіться в ньому і моліться Господу, щоб Він утвердив у вас таку думку і поглибив. Потім з радістю приймайте будь-яку неприємність, як ліки, що підноситься Самим Господом. На оточуючих вас дивіться, як на знаряддя Божого на благо вам і за ними завжди дивіться руку Божу, що вам благодійна. І за все кажіть: слава Тобі Господи! Але намагайтеся, щоб це було не мовою тільки і в думці, а й у почутті. Моліться, щоби Господь і відчувати так дав. Шлюбне життя не зачиняє двері в царство небесне, може не заважати і в дусі вдосконалюватись. Не у зовнішніх порядках справа, а у внутрішніх розташуваннях, почуттях та прагненнях. Їх і постарайтеся всадити в серце. Читайте Євангеліє і Апостол, і дивіться, як бути налаштованим християнину, і подбайте так налаштуватися. Потроху все прийде і займе своє місце. Главное молитва. Вона є барометр духовного життя. Постійно треба з Господом бути: бо без Нього ні в чому успіху не буде. Мені переслала N.N. вашу записочку з думкою однієї Пашковки. Ось-ось що бажано зібрати. Ця думка багато важить. Це дух їхнього скопа. Ви добре визначили неправість такого мудрування. Але хоч би й не було чим пояснити цього нам, від цього немає шкоди. Ми говоримо так зі слів св. Апостолів. А вони тримають Євангеліє в руках, заради чого цураються слова Апостольського? намагайтеся їх. «Вона відчуває у собі благодать». Без Таїнств не можна цього мати, а по самоспокусі можна так думати. Їх усіх охопив дух лестчий. Збирайте більше таких премудрих висловів. Хтось пише, що Пашківці відокремилися від інших редстокистців, саме тим, що не приймають Таїнств. Вони з цього суть їсті молокони та духоборці. Спробуйте й цей бік справи. Але дивіться, як би і вас не охопив той самий дух краси. Він дуже льон. Ваш богомолець Є. Феофан. 18 червня 80 р. Лист 117. Продовжується духовне керівництво ревнуючої порятунку заміжньої християнки Вітаю зі святом Світлого Воскресіння Христового, а з одужанням. Допоможи вам Господи зовсім оговтатися, а потім все бути здоровою. Дозвольте собі записати в пам'яті, що з хвилини пробудження до хвилини закриття очей до сну, весь час має так вести справи, щоб весь день представляв безперервний ланцюг актів самовідданості, і всі заради Господа, перед лицем Його на славу Його. Акти самовідданості не величезне що суть, а йдуть серед звичайних життєвих справ і перебувають у внутрішніх рішеннях і поворотах волі. Вони можуть бути під будь-яким словом, поглядом, рухом і під дрібницею. Відмінна їх риса є - не допускати самоугоддя ні у великому, ні в малому, а в усьому йти наперекір собі. Я не вмію вам за вашим побутом пояснити це прикладами. Самі будьте ласкаві це влаштувати. Сідайте, наприклад, на диван; приходить бажання розвалитися і посибаритувати; відмовте та приведіть члени у напругу, в струнку. Подібно до цього й у всьому. Дрібниця це, але з півшок рубль складається. До кінця дня побачите, як вам скаже совість, що ви добре стояли на варті. І втіха. А головне, навикши цьому на дрібницях, - і на більшому тим охочіше робитимете також. А серчання таки йде, як завжди. Це означає, що ви вважаєте себе командиркою. А ви станьте вважати себе служницею всіх, і тому все вправі все від вас вимагати і серчати на вас, ви ж не маєте цього права. Та коли захочете вести справу на чисту, то побачите, як усе гаразд. Нестача енергії в цьому рішенні і силу забирає, але людиноугоддя стоїть збоку і гримаси будує, а ви дієте. Хтось казав: «З усіма будь як вогонь». Цим виражалося: не людиноугодничай. Як не людиноугодовувати та не дратувати інших, справу навчить. Але на це роздратування нема чого дивитися, коли через нього ображається Господь. Домашні порядки, які заведені у вас, скромні, і тихі, і можуть не заважати якщо візьметеся легше за справу спасіння. Мені здається, що між 5 1 2 і 8 ранку можна примудритися побувати в церкві на обіді десь. Ваш богомолець Є. Феофан. 28 квітня 81 р. Лист 118. Щодо хвороби чоловіка Чоловік хворий; звичайно це на благо йому і вам, бо все від Господа, а що від Господа, то добре, хоч би як гірко було. Ви так і сприймаєте це. І добре! Слава Богу! На свою частину берете, що хвороба чоловіка за ваші гріхи. І це добре! Добре і те, що пам'ятаєте про грішність і вважаєте себе гідною покарання за неї. І апостол Павло впродовж життя не забував, що був гонителем Церкви, хоч працями своїми для Церкви міг загладити гріхи десяти гонителів. Але візьміть у св. Павла в наслідування та інший бік, що й колишнім гонителем Церкви себе усвідомлюючи, він не вважав себе чужим спасіння і говорив із упевненістю: «дотримується мені вінець... бажаю дозволитись від тіла і з Христом бути». Гріх сповіданий, зрошений, зненавидений згладжується з усіх книг, в які вписується, з книги правди Божої, з книги єства нашого, з книги зіткнень наших з видимим і невидимим світом. Таким чином, він уже не згадається на суді. Маючи це на увазі треба, - не применшуючи почуття грішності, провівати завжди при цьому душу свою благодійністю спасіння. Гріхи наші Господь усе підніс у тілі Своїм на дерево і там рукопис їх роздер. Засвоюємо ми це благо вірою, скорботною сповіддю, працями з вигладження гріхів і зненавидінням їх. Все це у вас є, отже, вам приємне при почутті грішності і почутті великої милості Божої. Долю свою ви віддали в руки Божі. Ладно, добре! Найбезпечніша справа! Нехай буде так, як св. волі Божій завгодно! У цьому й стійте. Благослови вас Господи і втіш! Ваш богомолець Є. Феофан. 4 грудня 81 р. Лист 119. Про терпіння, життєві турботи, приховану гордість і про те, щоб триматися одного шляху спасіння Забарився відповіддю. Прошу вибачення. Їздив у гості до Тамбова і після повернення ледве встиг зібратися з духом. У мене одне око вже не служить через катаракту. У Тамбові сказали, що й другий почав каламутитися. Тепер слід очікувати, що Бог дасть від операції. Лист ваш отримав після повернення. Це перший ваш справжній лист: душа писала. Видно вас треба ще оббивати не на погано, а на добро, не на шкоду, а на прибуток і зріст, то й наляжте на цей бік справи, щоб черпати з неї втіху. «В терпінні вашому стягніть душу вашу». У тісноті краще жити, ніж у широті. Така, як у вас, найлегша. Плід же від неї не менш значний і міцний, як і від інших найважчих: і це є велика милість і поблажливість Божа. Те, що у вас часу бракує через клопоту і сімейних і поза сімейними справами теж милість. Кому все ніколи, той не має, коли нудьгувати від ледарства та неробства; не має разом і небезпеки, на яку наражаються пусті. Одне тільки треба було б усунути, – саме душевну через те неспокійність. І мені здається, що це зручно досягти, не ганяючись за багаторобством, а роблячи з усією увагою лише те, що пропонується зробити перебігом справ. В основу треба покласти міцну віру, що всі випадковості з нами йдуть від Господа; кожною з них Господь пропонує нам зробити, що потрібно за Його заповідями в таких обставинах, і дивиться, як ми зробимо, чи вгадаємо волю Його і вгадавши, чи зробимо угодне Йому? Хто отримає це у увазі, той завжди одна тільки справа і матиме на душі, не мучичи себе іншими. Зробивши одне, за інше візьметься і т.д., доки зімкне очі, щоб заснути. Так щодня. Жодної багато справ не бачитиме душа і нудитися тим не буде. Завжди в неї одна лише справа перед Господнім лицем. Тоді слова означені, або подібні до них, мову чи пам'ять читає, а на душі тримає: «несь як інші». І дивно, що цього лукавства нашої душі майже не можна помітити. Так воно таїться, доки вже Господь якось викличе його назовні і покаже у всьому неподобстві. Самим нам треба вгадувати присутність його хіба з того, коли докірливі промови інших, в очі чи за очі, відгукуються неприємністю та досадою на тих, хто говорить. Дозвольте навідати довідки про себе, якою буває душа в таких випадках. При цьому велика перешкода від самовиправдання. Втішно читати, як покликав вас Господь на Успенський піст. Здається, що й не перестає повторювати покликання, щоб не забули. Прислухайтеся, але й дерзайте. Які у вас вчителі були! Пора вже вам у стариці вступати та навчати інших. Будь-ласка пригадувати їх уроки і не переставати спрямовувати себе за ними не соромлячись, якщо хтось з нових вчителів скаже що-небудь не згодне з ними. Москва одна, а шляхів до неї багато і всяка в неї приводить. Але якщо хтось прямуючи однією дорогою, наприклад. Петербурзькій, потім почувши, що є Смоленська туди дорога, кине свою і перейде на цю, а з цією на Калузьку, а з Калузькою на Володимирську, з Володимирською на Ярославську, все тому, що знаючі люди говорять про ті дороги, він ніколи не доїде до Москви. Так і в духовному житті є пресвітлий град, куди всі прагнуть, і дороги в нього різні, і всім до нього доходити можна. Але стань змінювати дороги, хоч за вказівкою і знаючих, не дивно, що й не дістанешся до того граду. Бажаю вам усього найкращого, я вас завжди поминаю. Прошу про мене помолитися. Ваш богомолець Є. Феофан. 13 січня 82 р. Лист 120. Турбота про дітей та дратівливість З будь-якою недугою душевною слід відразу звертатися з молитвою до Господа, просячи Його зцілити. Потім, використовуючи і від вас залежні засоби і власні зусилля, чекайте на допомогу згори і Господь свого часу пошле допомогу і зцілить. Без Господа жодне добро не укорінюється в серці. Дратівливість, гнів, нетерпіння, метушливість – звичайно, все це не добрі чада. Але добре вже те, що усвідомлюєте їхню недобротність. Пошукайте батьків їх та придушіть. Тоді діти самі собою пропадуть. Подивіться, чи немає у вас здоров'я, тобто. почуття свого значення, чи негативно, відсутність почуття, що ви ніщо. Це найпотаємніше почуття, але воно всім повертає у житті. Від нього перша вимога, щоб усе було на нашу і якщо цього не буває, то на Бога нарікаємо; а на людей серчаємо. Від нього ж упевненість, що все самі можемо зробити і влаштувати, пустивши в хід вигадані кошти, очікуємо, що все так і буде, як вигадали. Тому, що справу починаєте без старанної молитви, і продовжуєте теж, і кінчаєте знову ремствуванням, якщо що не з нашого, і почуття самовдоволення, - якщо з нашого. Бога у всьому цьому думаєте як стороннє, а не дійова особа. Так от придивіться, чи цього немає, і якщо є хоч не великою мірою, подбайте відновити почуття нікчемності свого в усіх відношеннях. І завжди Господа про те моліть. І поглибіть переконання і почуття, що Господь все влаштовує і у зовнішній і у внутрішньому житті. Ніщо істотно добре не укорінюється в нас без Нього. Якщо так, то видати Йому себе слід. Не припиняти однак і своїх праць і зусиль, тільки сподівання на них не вважати і нічого від них не чекати, якщо Бог не благословить їх. Мені не нудно відповідати вам і час можна знайти. Тому можете вільно поводитися зі своїми духовними питаннями. Ваш богомолець Є. Феофан. Квітня 82 р. Лист 121. Думки при погляді на фотографічну групу вихованок єпархіального училища. Іноземні тлумачі Писання Милість Божа буди з вами, коханий про Господа о. Михайле! Багато потішили ви мене присилкою картки з красунями! Потроху-потроху - всіх пригадав. Дай Господи їм щастя! У начальниці такий розумний вигляд і добрий! Бог послав! Чому б із тих, хто закінчив, не залишити деяких при училищі, то помічницями поки що класним дамам, а потім їх замістили б. І пішла б своя закваска. А там м.б. яка доросла б і до начальниць. Мені здається, що Хераскова старша та Оранська Таня та Архангельська могли б годитися на це. Процвітанню училища дуже радий. Не збилися б лише на білоруство. Господарство треба, та рукоділля, та кухонна справа. А то вийдуть нікуди не пані. Чую, що тамбовські красуні студіозуси не хочуть брати, бо там пішло на білоруство. Благослови Господи ваші заняття з училища та семінарії. Працюйте, Св. Писання у нас зовсім не зачеплене. Іноземні тлумачі, як вони є, непогані. Треба самим обмірковувати та переробляти. Я хотів би займатися цим предметом і займаюся. Але, на жаль! як важко. То не так, інше не так, і кинеш. Знову візьмешся і знову кинеш. - І погано... Але... Картки своєї, чи портрета не маю. І не знаю, чи матиму. Коли буду – пришлю до училища. Батькові протоієрею – з дітьми та онуками – мої старанні доброзичливості. Благослови Господи вас, дружину вашу та діток. Всіх вам благ від Господа бажаю. Лист 122. Після отримання рукоділля від вихованок Милість Божа буди з вами, отче Михайле! Робота красунь так довго тривала. Я отримав її з останньою поштою. І не знаю, як відповісти тим, хто приносить це дороге принесення. Постарайтеся, будь ласка, передати їм усім мою подяку за їхню старанність та пам'ять. І молився і молитимуся, щоб Господь дав усім їм добрий пристрій. Врятуй їх Господи і помилуй! Подушка і картка у мене у вітальні – і я всім (хоч рідко хто буває) розповідаю, чия робота і що за красуні. Робота бездоганно хороша і всіма схвалюється. Усіх вам і вашим благ бажаю від Господа. Лист 123. Підбадьорення, відгук на лист жіночого училища та поклони Дякую за ваш добрий лист, і добру вашу пам'ять і прихильність. Прошу не припиняти, а посилювати ваші про мене молитви. У нас більше немічних, ніж у вас, хоч на вигляд здається інакше. Вас бентежить порядок богоугодного життя. А мені здається ви в ньому ходите. Якщо дасть Бог зберегти назавжди благоговійний помисл, якого не чужа ваша душа; то він приведе до того, що так далеким здається тепер. Не раптом, а потроху. Процвітанню дівочого дівочого дуже радий. Писали красуні та начальниці. Передайте їм мою подяку. Молитва моя завжди є – про дітей. Я їх любив і люблю як рідних. Кланяйтеся всім вашим, о. протоієрею та іншим. О. Матвієві Жудро вклоніться, та й усім знайомим. В усіх прошу молитов. Спасіть мою душу. Ваш старанний богомолець Єп. Феофан. 12 листопада. Лист 124. Після отримання надісланого підручника за Писанням Приношу вам подяку за книжку. Благослови Господи праці ваші. Ідіть і далі, і доведіть до кінця добрий початок. - Не вибачайтеся, що зайве сказано - скільки б не сказали, все буде мало. У нас нічого немає за Писанням. Від Тарбеєвих ви отримали мої книжки тлумачення на послання Солунянам. Прошу прийняти. І сестрі вашої Снігурової я послав тим самим шляхом. Передайте їй. Ваші книги рекомендуватиму, коли трапиться нагода. О. протоієрею мій старанний уклін. Ваш богомолець Є. Феофан. 20 вересня 1873 р. Лист 125. Відповідь на вітання Семінарії та про свій затвор Ваша високопреподобність, Високоповажний батько ректор! Щиру вдячність вам і всій вашій корпорації наставників семінарії за привітання мене з днем ​​Ангела. Дуже втішний. Поривався тоді відповісти телеграмою, але це виявилося незручним. І прошу задовольнитись цією пізньою заявою подяки, як би вона була зроблена свого часу. Милість Божа буди з вами, Високоповажний о. ректор! Дякую за книжки. Праці ваші благословенні; тому нема чого кряхтіти, або задкувати назад. А що іноді не гаразд, що робити? На те земля. А нині вона особливо вовканна. Але ж керманич молодець не той, що добре веде судно в тиху погоду, а той, хто при бурі та хвилях уміє ладити з судном. Така нині справа всіх. І помститься, як апостол звелів: ухліби, напій, зігрій. - Відразу не подасться; але потім здасться: бо це страшна помста, як вугілля гаряче на голову. Що владика уважний до вашої справи, звичайно добре. Благослови Господи ваші праці під його заступництвом і керівництвом. Симеона Богослова я не послав вам минулого разу через те, що в мене їх на руках дуже мало. А прочитати, думалося, ви могли й із семінарської. Шлю тепер. І ще книжку про молитву. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 9 серпня 1879 р. Лист 127. Відповідь на привітання та відгук про надіслану книгу проповідей Милість Божа буди з вами, Високоповажний о. ректор! Приношу подяку вам та всьому сонму наставників семінарії за вітання та доброзичливість. Спаси Господи! Приношу подяку і за книгу ваших слів та промов. Дуже гарні. Відгук про них Церковного Вісника не лестощі. Благослови Господи ще й ще попрацювати вам у цьому роді. Проповідництво з церковної кафедри – особливий дар. Яких міркують добре і пишуть добрі міркування багато. Але у проповіді міркування посідає службове місце; а пише і говорить авторськи інший діяч, і тут чим менше міркування, тим краще. Найкраща проповідь та, яка сама склеюється та виливається. Це у вас є і славу Богу! Благослови Господи ваше управління семінарією, щоб з неї виходили особи, готові з мудрою ревністю діяти на терені служіння св. Церкви. Справа це все більше і більше ускладнюється, внаслідок поразок, що множаться підступів. Рятуйтесь! Ваш богомолець Є. Феофан. 23 березня 1886 р. За водою йде 3 квіт. Лист 128. Про зміну служби Приношу щиру подяку за ваше вітання та доброзичливість. Прошу передати подяку та всьому вашому собору учнів. Щодо зміни служби, думаю, що вам не слід цього робити. Праця у всякій службі є! Тут звикли й справи виконуються без особливих зусиль; а що додається, то ймовірно, як щось додаткове, не надто ускладнює; і якщо утруднює, то не надовго, - поки ввійде до звичайної колії. Благословість до цього буде якась, коли дослужите до пенсії. Але й тоді, якщо сили ще будуть, краще тягнути. - Адже служба не марна? Ну – то чого ще хотіти?! Пожити на власне задоволення? ...Тоді життя самовдоволене поїсть усе, що в справжній важкуватій заслужено у Бога; і на той світ доведеться прийти з порожніми руками. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 20 березня 1888 р. Лист 129. Втіха щодо примусової відставки з посади Винен багато чого, що на перше ваш лист зовсім не відповідав, а на друге довго не відповідаю. Нерозділено винен. Прошу вибачення. З першого разу, як почув про ваші обставини, я не вважав вас винним і досі не вважаю. Те саме, як відбулося формене звинувачення і засудження, поясню складанням обставин, що здаються викривальними, які самі по собі ніяких наслідків не мали б, якби не авторитет тих, хто почав справу і робив її і вирішив, які стоять і перепоною до серйозного замаху шукати виправдання. Чому вважав і вважаю, що ви обрали найкращий шлях підкоритися насильству та терпіти. Благодушність покірлива зробить вас причасником мучеництва. У цьому чимала втіха. Але бажати кращого місця цілком у порядку і Божому і людському. Нехай зробить вам це Господь. Ви просили, щоб я написав завідувачу місць N.N. Збирався неодноразово; але ніяк не міг наважитися. Там, крім солодких промов, нема чого чекати. До того ж мені думалося, що служити вам було б незручно. Прийміть моє щире вам доброзичливість! Милостивий Господь нехай милосердно побачить на вас і нехай заспокоїть вас і нехай упорядкує. Писала ваша сестра Єлисавета Іванівна. Прошу передати їй мою подяку за пам'ять, і моє їй доброзичливість життя безбідного і покійного. Прошу св. молитов ваших. Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 12 червня 1890 р. Лист 130. Про молитовне пам'ятання та клопотання Милість Божа буди з вами, Високоповажний О. Протоієрей! Приношу вам подяку за вітання мене з іменинами та ваші добрі мені побажання. Спаси вас Господи! Вас завжди згадую в грішних молитвах своїх з бажанням, щоб Бог поглянув на вас милостивим оком Своїм і нарешті вивів вас у спокій. Ви згадуєте про Московського Владика. Мені довелося писати до нього тепер і я згадав йому про вас, що з цікавих ви не останній. Нехай пошле вам Господь міцність терпіння, доки відчиняться вам двері і для милостей. Його свята воля, а в Нього для всього свій час. Прошу передати мою подяку сестрі вашій Єлисаветі Іванівні за її добру пам'ять. Господь нехай благословить її і дружина, і діток. Благослови Господи і вас усяким благословенням! Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 25 березня 1892 р. Лист 131. Настанова шукає спасіння та молитовне правило їй Шукаєте спасіння: добра справа. Бог благословить! Шукайте і знайдете. – Ви читаєте мої книжки. Там все докладно пояснено. Обговорюйте та до себе докладайте. Покаяння, звісно, ​​у вас у дії. Що ще потрібне? - Ухилятися від гріхів і робити всяке добро, яке зустрічається за течією життя вашого, - не тілом тільки, а й душею і серцем, не зовні тільки, а й внутрішньо, тобто. щоб і думки і почуття завжди були богоугодними. Що ще крім доброго життя? Пророк каже: стягну Тобі лице моє, обличчя Твого, Господи, знайду. Цим висловлювалася невпинна пам'ять про Бога, з невпинною ревнощами всім благогоджувати Йому. Це є молитовний лад – всередині. Просіть дати вам молитовне правило. Сказане перед цим і є першим пунктом молитовного правила. Намагайтеся завжди так тримати своє внутрішнє, щоб воно завжди звернене до Бога, і завжди перед лицем Його стояло, і як би від імені Його діяло, щоб це робилося тілом, поза, у звичайному ході справ життєвих. Протягом дня, якнайчастіше, частіше зітхайте до Господа, Який скрізь є. Якщо знайдете можливість, ходіть до церкви. У неділю та свята – невідкладно, а то протягом тижня як тільки примудритеся, йдіть: спочатку раз, – на тиждень, потім два, – три і більше. І щодня можна. Таємний постриг можна прийняти, але зачекайте. – Досконалості можна досягти і серед сімейного життя. Треба тільки пристрасті погашати та викорінювати. - На це всю увагу і зверніть. Е. Феофан. 27 вересня 1892 р. P.S. Напишіть, як у вас минає день, і як моліться. Може моє правило виявиться слабким. Лист 132. Після зауваження про характер свого керівництва дається докладне настанова і роз'яснення про життя за Богом і про друковані посібники для духовного життя. Лист до рясоф. черниці Тамбовської губ. Кадомського Милостиво-Богородицького монастиря Софії Миколаєвої Булатової З того приводу, що я сказав вам – пишіть, не надто розширюйте свої загадки. Це не означає, що я беруся вас керувати: бо нікому керівником бути не беруся. А так поговорити про духовні речі у вигляді нарад, чому не поговорити! – Керівник у вас є – ваш духовний отець. Його Бог вам дав; до нього і звертайтеся, і його слухайте в усьому. Радий вашого йому послуху, Бог за вірою вашою вселятиме йому, що для вас найбільш придатне. І я не відмовляюся сказати вам інше слово; але моє слово не те, що його. Його слово – заповідь, а моя порада. Ви сказали, що любите читати мої книжки, і ваш батько дозволяє ними користуватися. І користуйтесь. Ви тільки одну книжку полюбили, і нехай. Але вона не є головною. – Головна – Шлях до порятунку. Тут представлена ​​історія всякого християнина, що рятується, від початку зародження хр. життя до кінця. Будьте ласкаві і її прочитати з увагою, щоб побачити, де ви стоїте, що зроблено, і що залишилося зробити, і куди прямувати. - Не дивно, що після прочитання її, інші з порядків вашого життя треба посилити, а інші послабити, ті змінити. Інша підходяща до цієї книги є – Що є духовне життя. І тут картина життя зображеного повно. – Листи до різних осіб лише до 30 – такі, а потім пішли всі до однієї особи, освіченої, енергійної, мудрої та віруючої від щирого серця. Можливо, ви схожі з нею в характерах, - і від того листа до неї і до вас підходять. Ви добре описали порядки вашого життя, і ці порядки хороші. – Допоможи вам Господи продовжувати не слабшати. Не знаходжу нічого, що слід поправити, хіба після, або самі про що особливо запитаєте. — Але чого не бачу, все, що ви робите, самі ви собі придумали, чи наклав те отець ваш духовний? - Пункт цей на вигляд малозначний, у справі ж дуже значний. Якщо самі, то у вас – своя воля, – і живучи за цими порядками ви собі догоджаєте. Через це від ваших справ ймовірно віддається не зовсім приємний запах, відчутний Ангелом вашим і святими. Я не стверджую, але це дуже ймовірно, і пишу про це тільки для того, щоб ви краще вникли в себе, і за допомогою отця свого духовного визначили себе точніше. Давайте переглянемо, що ви кажете про себе хорошого і поганого. - Зізнаюся, що образлива. - Вразливість від самоціну, за яким визнають і почуваються вартими чимало; чому коли хтось дерзає не віддати нам належного, кип'ятимося і замишляємо помсту. - Ви добре робите, що не пропускаєте цих почуттів задарма, але недобре, що залишаєте іноді довго їм у собі уповільнювати. Кілька днів ворог піднімає у вас бурю помсти. Намагайтеся так робити, щоб і хвилини не пропускаючи взятися за себе і розорити свій самоцін. Не дивіться на кривдника та образу; тут ви знайдете більше опору уразливості та помсти; але викиньте це з голови і себе саму зодягніть у брехню нікчемності. Апостол каже, що лестить собі, хто думає, що він є щось. Ось це щось і треба розорити та викинути за вікно. Прийде почуття нікчемності, вважайте себе гідним будь-якого приниження та образи, і тоді образливість і помста самі по собі випаруються. Над знищенням самоціну треба тільки одного разу попрацювати, а потім уже з ним легко справлятиметься, та він незабаром і зовсім замре. – Тоді й утворюється у душі якась опора внутрішнього світу! - Самоцен коли є, то не ставлення тільки до людей обурює, але мучить і ставлення до Бога, - і лукавий він, як біси, - і спритно прикривається смиренними словами, засідаючи в серці. Займіться цим. – Ви добре робите, що журитесь про ці почуття і відкриваєте їх духовному отцю. Але здається це ви робите, коли зірвете на комусь серці чимось; але й одні почуття, якщо не прорвуться назовні, відкривати треба. Це серед засобів руйнування самоціну. - А самоцін все життя губить; тому варто попрацювати над знищенням його. Потім так багато і пишу про нього. - Скаржитесь за цим на зарозумілість і самопіднесення. Це первородні діточки самоціну, рожеві його дощі, чи не рожеві, а семикольорові, райдужні. Дивуйтеся, для чого такі думки йдуть. Але як не йти, коли є самоцін? – Ви молите Господа, щоб визволити вас від них. Моліться позбавити самоціну і самі працюйте над знищенням його. Тоді ця стаття буде вирішена у вас. – Помните, що під час молитви думки від Бога йдуть і буває холод, і що ви починаєте просити Господа повернути теплоту, і повертається. Це – добре. Завжди так робіть. Додайте до цього – щоразу, як чекає молитвослів'я вдома, або стояння на молитві у храмі, трохи підготуватися до цієї дії – 1) найживішим уявленням того, хто Той, до кого звернутися маєте в молитві, і хто ви, і що належить вам промовити Йому в молитві. 2) – Починайте молитвослів'я, висловлюючи своїм словом, що вам потрібно, у духовному та життєвому відношенні. 3) Цей же вислів передуйте славослов'я Богу. Потім виконуйте своє молитвослів'я, як ведеться, поєднуючи з вашим словом молитовні думки і почуття. – Щоб це останнє зручніше виконувалося, постарайтеся передумати та перечувати молитви вами читані, у вільний час, та затвердити їх. Тоді вони на правилі самі собою приходитимуть. Працю навикання молитві вважайте першою працею, найважливішою будь-якого іншого. Тому сприйміть працю цю і не шкодуючи себе трудіться, доки молитва стане невідступною. – Боротьба з пристрастями – спільна для всіх, і триває все життя. Найзапекліша боротьба займає середину життя духовного. Починається разом із наверненням душі до Бога і розпалюється. Потім стихає. Порядок, як щоразу підходить спокуса і як протистояти цьому – ви знайдете в улюбленій моїй книзі листів до різних осіб. Дозвольте смітити, і діяти за вказаним там. – Що у вас тиша така, що ви цілий день можете бути з Господом – це велика милість Божа. – Ви цілий день із Господом. Це ж і є головне, що шукати повинно, щоб можна було говорити – живу не хто я, а живе в мені Христос. Цього різні є ступеня; але хоч і не в силі їсти, все слава Богу! Любіть цей дар і грійте його. – Ви себе трудите. Тяжіть, послаблюйте більше плоть, і нічого не робіть тому тільки, що щось доставляє спокій і задоволення плоті. – Ви це добре зробили, що у вас порядок справ дня не самогідний. Усі самі – добре. – Болячка у серці – не те, що ви сказали. Що ви сказали, то приходить і минає, а болячка безперервна. Це почуття до Господа, яке привертає увагу до Нього. – Коли воно прийде – рай розчинений! – Коли працюватимете, себе озлоблюватимете, смирення здобуєте глибоке, тоді воно прийде і вселиться в серце. – Як ви читали псалми, коли вони вперше відкрилися вам, так намагайтеся читати їх і завжди і моліть про те Господа. – Замінювати вечірні та ранкові молитви чимось не треба. Вникніть у них і доведіть до тями все, що там говориться. Краще додати до них із псалтирі або по кафізмі, або по 3–4 псалми. Акафістів поменше. – Збирайте більше коротких молитовок і ними моліться. – Здається, ми з вами переглянули все. Добре! – Але самоцін. Цього ворога переслідуйте. Е. Феофан. 21 жовтня 92 р. Лист 133. Відповідь запитує про спасіння. Лист священикові с. Анькова Володимир. губ. Олексію Орлову Бажаєте чути слово про спасіння. - Ніби не чули? Хто не знає справи порятунку? Справа не за цим, а за тим, що старанності немає – працювати над справою спасіння. Хотіти спастися лежачи на боці, бажати, щоб порятунок прийшов сам собою якось. – Якщо і ви хворі на таку недугу, то вилікуєтесь від неї, сприйнявши ревнощі до вчинення порятунку, – живу, міцну, себе не шкодуючу, і справа порятунку піде успішно. Щоб роздратувати ревнощі, роз'ясніть собі крайність становища, у якому перебуваєте. - Кожну секунду може схопити смерть, потім суд і рішення прийди чи відійди! – Якщо це може статися зараз; то нема чого спати, треба встати і приступити до справи, і робити це, не пропускаючи жодної терції - що саме робити? - Тримаючи віру в Господа Спасителя і святу Його церкву, ухилятися від зла і творити благо, словом, ділом та помислом. Ви сповідаєте свій гріх що нетерпляча, уразлива, не мирна, поступлива думкам, що бентежать? – Це дуже не добре. Все від гордості. Якби була смиренність, нічого такого не було б. Так будьте ласкаві старатися, запевнивши себе, що ви нічого не варті, ніякої уваги і почесті, - що ви варті не таких ще образ не словом тільки, а й ділом. – Коли запевните себе в цьому та відчуєте свою нікчемність, тоді все проходитиме для вас мирно. Щодо думок всяких тримайте таке правило: як тільки помітите, женіть геть, без жодних міркувань і залишайтеся з думкою про одного Господа Спасителя всюдисущого і все, що бачить. Вони й не бентежать. Будь ласка зараз же за це братися. - Бажання постригтися природно у тих, які і в обитель з цим чинили. Але воно само собою прийде. До того часу поводьтеся суворо, як вимагає чернецтво. Головне самовідданість: - Нехай відкинеться кожен, хто хоче йти в слід Мене, сказав Господь. Відкидання повне вимагається своєї волі, своїх думок, своїх бажань, - самоугоддя всякого, в їжі і пиття, уві сні, в небажанні трудитися, і інша сувора самовідданість життя це справжнє чернече життя. Поблажка собі ні в якому відношенні не має бути. Головна ж ваша молитва – моліться в церкві, моліться вдома, і завжди моліться, подумки перед Богом стоячи. Ваше ім'я Софія, що означає мудрість. Якщо будете поводитися так, як я написав, будете не на ім'я тільки, а й справою премудрою. А без цього ім'я ваше невпинно викриватиме вас у лицемірстві. Благослови вас Господи. Єпископ Феофан. 21 квітня 92 р. Лист 134. При надсиланні книг для дівочої школи. Лист до П.Б. 23 лют. 80 р. Милість Божа буди з вами! Високоповажний батько! Прошу вибачення, що не скоро зібрався послати вам для дівочої школи книжки. Посилаю тепер три, як більш придатні до дитячого розуму та для загального читання гарні. Благослови Господи вас, вашу сім'ю та школу. Ваш богомолець Є. Феофан. Лист 135. Про сумніви у справі віри. Лист до протоієрея С.Т.П. Не спало мені на думку нічого, що міг би я вам сказати рішучого. - Адже сумніви у кожного майже приходять; але приходять та відходять. Завжди також можна знайти думки, які перемагають сумніви і проганяють їх. - На діла Божі треба дивитися з усіх боків: у них є світла і пресвітла сторона, - і є похмура, прихована. На останньому боці всі сумніви. Так Бог зробив для випробування щирого шукання Його, і смирення, з яким приступають до цієї справи. Вам, здається, думається, що коли де Бог і істина Його, там все має бути блискуче, - яскраво бити в очі, - і всім вселяти голосно: ось що є Боже! Чи не помічаєте ви, що думаючи так, ви Богові наказуєте, як Він має вести справи Свої. А це, як самі погодитеся не в порядку речей. – Справи Божі самі в собі такі; але зовні прикриті непоказністю, висловлюся так. – Навіщо так? На це нічого сказати, крім: так Богові завгодно. Але що точно так є, що під непоказністю прихована краса, і під похмурістю світло – у цьому немає сумніву: Тільки свідчення про це треба шукати не у невірів, а у віруючих, і не у віруючих тільки, але й тих, що живуть по вірі. – Розкуси горіх, – знайдеш ядро ​​– смачне та поживне. Бог не покидає бісеру – абияк. Спаситель і до народу про царство Свого говорив приховано, у притчах. Ті, хто мав у собі завдаток духовного розуму, одразу проникали всередину, і зрозуміли істину. Так і в усьому. Ось візьміть – як із насіння рослина виходить. Насіння розкисне, розкладеться, і ніби загниє; а тим часом усередині розкривається зародок, потроху, потроху міцніє, дає паросток, виходить із землі, і т.д. І чим йому слід бути, стає вже, коли, коли? Так похмуро все довкола, якщо дивитися зовні. Насправді ж є світле водійство Боже, яким Він усіх і кожного веде до останнього кінця. – Ніхто не забутий. Усіх батько є Бог. – Який нещасний рід наш, коли для спасіння його необхідно було, щоб Сам Бог зійшов до нього, прийняв його єство, – і в цьому єстві проклав йому шлях сходження туди, де Він Сам є – праворуч Батька? Не всі вірують, не применшує значення віри. Потрібно дивитися на тих, хто щиро вірить і на те, що їм дається через віру. Віра християнська – не система вчення, – а образ відновлення занепалого через смерть Боголюдини, благодаті Духа Святого. Візьміть когось із тих, що йшли в слід Господа, і побачите, як він помалу зростає духом, і стає великим за всієї непоказності зовнішньої. Ось о. Серафим. Простий, невчений – до чого дійшов? Невірам багатовченим вуста загрожував єдиним словом. Ось сила. А життя його яке, а вдача? Так і всіх переробляє благодать, що віддається їй. На це дивіться. А що буває там і там похмурості та непоказності – на це що дивитися? – Ось вас Господь кличе до віри. Він хоче вам спасіння, і спасетеся, якщо підкоритеся Його голосу. Заради Господа, який вас любить, придуште сумніви. Цим принесете жертву Господу, за яку Він не залишиться у боргу. Сумніви на вас походять від вашого розуму. Підходить ворог і всеває кукіль посеред пшениці. Якщо це так є, то який сенс слухати ворога, що смерть нам влаштовує, і віддалятися від Господа, що руку вам подає на спасіння? - Змиріться і моліться. Господь близький – і дивиться. Але щирість навернення – умовні. Я не знаю, що мені дати вам для читання, починайте самі міркувати - з першого пункту: чи є душа, і що вона таке? – Звідки думка? – Що означає свобода людини? Чому всі люди шукають Бога? Від чого нудиться душа, коли починає віддалятися від Бога і вагатися у вірі в Нього? Будьте ласкаві розбирати, і доходити до твердого вирішення питань цих. Вони є основою. Адже самому має до всього доходити. Лист 136. Проти смутку і на скорботу про відлученого сина. Листи до П.А.Б. Милість Божа буди з вами! Улюблений О. Протоієрей! Дякую за доброзичливість. Шлю вам стократні взаємно. Хай зміцнить вас Господь. Ви про себе написали стільки похмурого, що вже явно пересолено. Вже й Юда, і як занепалий дух! – Ми, якби й у всьому були справні, – ніщо. А якщо є несправності, то нікчемне. Але при всьому тому віруємо спасенними бути, безмежною милістю Божою. Грішаємо – але не наполягаємо, і каючись виявляємо повну покірність Господу. Ця покірність і розуму і серця, яку завжди носимо в собі, віддаючи себе Господу, цілою безоднею відокремлює нас і від занепалих духів і від Юди. Визволи Господи частини їх. – І не говоріть так уперед. Та й навіщо безрадувати?! У нас є Господь Спаситель грішників. Хто нас образить?! Ваше відлучення висловлене синові було плодом ревнощів за Богом і любові до сина, яка шукала цим способом навчити його. Який тут гріх?! Інша справа думка про силу цього відлучення. – Але де ви знайшли, щоб одноосібне відлучення, як голосно не прокричи його, справді відлучало від Церкви? стало і цього нема чого тут бачити?! – Кажіть, що це відлучення стало стіною для вашого сина між ним і Церквою. – Якщо він не від завзяття та роздратування говорить вам щось богохульне, а на переконання, то ця стіна вже була. А якщо цього останнього не було (переконання); то ваші слова не могли спорудити цієї стіни. Його промови були пустослів'ям, так само як слова зневіри, - не зневіра, а просто сум'яття розуму, або думок навіяних ззовні. Це є стан бродіння чи переброджування. Судити з нього людини не можна. Так і вашого сина. Я вважаю, що він вірить, і помилково вважає бродіння думок за зневіру. Що незаконно. Моліться. Господь не дасть йому залишитися в цьому сум'ятті. Бо всі новомодні системи дуже хиткі і не міцні. Сам побачить та кине їх. Що вам зробити з вашим відлученням. Мені думається помолившись сказати голосно батьківське доброзичливість, як висловлено відлучення. І зробіть так. Переговоривши з сином, якщо зручно, помоліться, і з вірою в Господа благословіть його всіляко, і амінь. Брошури ваші о. пр. Платоне отримав. Дякую. Надсилаю вам 118 псалом 3 екземп. з яких 1 о. пр. Димитрію Опанасовичу Жданову та 1 Семену Опанасовичу Первухіну. Прошу ваших молитов про мою грішність. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 24 травня 1878 року. Лист 137. Про боротьбу з духом хули та сумніви Про те, що у вас все ціле, я писав у переконанні, що все так і є. Це доводить весь хід справи, як ви писали і як робите. Чому в цьому нема чого сумніватися. Дух хули та сумніви причаївся; але не думайте, що він скоро залишить вас. Звикли знаходити доступ до вас, він все підходитиме, чи не вдасться якось сильніше збентежити. Це все відчувають. Тому пишуть, що у боротьбі з ворогом не треба ніколи складати зброї, а завжди бути напоготові – протистати йому. – Пишуть старці, що коли нападає спокуса, треба відбивати його від серця неприязнь до нього, – і потім чи разом з тим звернутися до Господа з молитвою. Неприязність те саме, що – подати ворога в груди. - Це сильний і неприємний ворогові засіб. – До нього треба готуватись у мирному стані. Треба справжню збудити в собі ненависть проти ворога та породжень його. Що ви не розумієте в прийомі, яким слід істину проводити в серці, зрозумієте, коли випробуваєте. Ось як треба робити! – Беріть істину якусь і повніше зрозумійте її у свідомості, як вона сповідається, – і потім моліться Господу, нехай напише Він її в серці, як вона сповідається. Це справа проста! – Молитви з істини складаються теж не дивно. Молитви наші всі й виходять із догматів. Господь прийшов на землю заради нашого спасіння. Сповідаючи цю істину, моліться: Господи! як тоді, ходячи по землі, зцілював Ти всякі недуги, прокажених очищав, сліпим давав прозріння, - прийди тепер і до мене і просвіти очі мого розуму, - і проказу гріхів зніми з мене. Так щодо всякої істини. Коли всі істини увійдуть у серце, тоді всім сумнівам кінець. Вони самі відскакуватимуть, як стріли від того, хто вкритий латами. Засіб це іншими словами є: скуштувати істину, - радіти нею, з втіхою і насолодою згадувати про неї, і з сердечною теплотою обертати її в умі. Допоможи вам Господи досягти цього. Про свободу. Як не будь сильні спонукання, все вирішення справи належить особі чинній, і кожен усвідомлює момент, коли він усередині вимовляє: так і так треба зробити. – У цьому є істота свободи. І цього ніяка сила вирвати в душі не може. Ваші сни дуже втішні. Вони означають, що Господь стереже вас, і веде справу до того, щоб відігнати від вас ворога, - що далі не пропустили, - це або означає ступінь, який хто вдостоюється: бо не всі однакові; або дано це бачити - на спонукання, що не треба зупинятися на півдорозі, а слід шукати і шукати, - або як Апостол - все гнати вперед. А що той, хто бачив сон цей, прийнятий у дім Божий, це очевидно. Якби не був прийнятий, то від воріт відігнали б слуги. – І так милість Божа зрікає вас і обіймає. Будьте ласкаві стояти в істині, і за її вказівкою простягатися вперед. – Благослови вас Господи. – Що сказала вам Мати Божа, це гора втіхи та наснаги. - Вона ж Мати всіх нас християн. І як Господеві, за нас померлому, ми всі дорогі, так і Їй. - Обертайте частіше в розумі ці втішні повідомлення згори. Що у вас інші є недоліки, що дивного, і хто їх не має? - Але дух хули і сумнівів, мабуть, є головний. Бо він заважає зайнятися іншими. Хула і сумніви те саме, що коли грунт під ногами коливається. Той, хто відчув це, відразу падає від запаморочення. Коли вже тут до чого? - Ви цього потрудитеся здолати і прогнати. Тоді й інші подадуться. Самість – корінь гріхів. Хто відпадає від Бога, на чому іншому може зупинитися, як не на собі? – І зупиняється. Ось і самість. - Може бути і духу хули дано так сильно турбувати вас з тієї причини, що є самість - надлишком. – Тож починайте зараз – і її бороти. Смиренність – корінь всього добра, бо все добре від Бога; а Він гордий противиться, смиренним дає благодать. Ось вам і дотичне посвідчення, що дух зневіри у вас є ворожий. – З якою неприязнью він ставиться до Господа Спасителя?! - Йому це природно; бо Господь зруйнував їхню владу, так що одне ім'я Його страшне для них. А нам чого заради слухати ці насіяння злих зіл ворожих! Моліться, щоб Господь вирвав із серця вашого саму можливість таких помислів. Причаститися св. Таїн – дуже добре. Благослови вас Господи! - Сповідатися треба повно. Мій духівник о. Йосип. Візьміть його. - Він старець сильної віри, - але без жодних мудрувань. – Розкажіть йому все і просіть молитов. Його молитви сильні за простотою його серця. І я буду, хоч і дуже грішний, молитися старанно, щоб Господь відігнав від вас цього духа, що нудить вас. Писати вам, чи іншому кому, складає для мене приємний відпочинок, при одноманітних заняттях моїх. Прочитайте статтю св. Димитрія Ростовського – про хульні помисли. А ось і життя св. Ніфонта - як довго його мучив подібний до вашого духу. І надихніться. Допоможи вам Господи! Лист 138. Про стан благодатного осяяння Стан добрий, який ви випробували, є плід осінившої вас благодаті Божої. Воно дається кожному, хто щиро звертається до Господа. Так говорити про це св. Макарій Єгипетський. І дається на початку, а потім ховається. Господь дає тільки цим розуміти, що є з чого трудитися і гнати Його слідом. Стан це не може дорівнювати ніякому природному захопленню. Воно виняткове, і лише дотиком Господа до душі випробовується. Чи помітили ви місце, де відчувалося. Це треба добре помітити, щоб потім бути там увагою. Постарайтеся пригадати, і все там бути увагою. Це у серці. Продовжити цей стан над нашої влади; але така собі подоба йому робити тверезістю – можна. Як не дякувати вам Господу, таку милість вам явив. – І Мати Божу дякуйте, – і св. Ангела-Хранителя. Мені тут нічого не належить, крім радості вам і подяки разом з вами Господа, що всіх рятує. Збентежні думки, які приходитимуть, женіть геть без розмов з ними. Тепер уже можете бачити відчутно, що це ворожі навіювання. А з ворогом, яка стати продовжувати час. - Негайно треба гнати його. Життєві помисли - робіть залагоджувати. Шукайте такого настрою, щоб тілом робити звичайні справи, а духом завжди бути з Господом. Милостивий Господь дає безтурботність, – за яким все робиться свого часу, але ніщо не стурбує і не нудить. Шукайте, просіть – і дасться. Побути ще тут добре. Але самі дивіться як краще. Лист 139. Про ідіотів і нехрещених Ідіоти – та вони тільки для нас ідіоти, – а не для себе і не для Бога. Дух їх своїм шляхом зростає. - Може статися, що ми мудрі виявимося гіршими за ідіотів. – А діти – усі ангели Божі суть. – Не хрещених, як і всіх поза вірою сущих, треба надавати Божу милосердю. – Вони не пасинки та не падчерки Богу. Тому Він знає, що і як – щодо них заснувати. – Шляхів Божих безодня! - Такі питання слід вирішувати, якби на нас лежав обов'язок всіх побачити і прилаштувати. Як це не покладено на нас, то й залишимо дбати про них Тому, Хто піклується про всіх. Свою душу рятувати треба. - Ворог губитель душ, - через ревнощі про спасіння всіх, - залишає в згубі душу того, кому вкладає такі думки. Св. Антоній Великий замислився одного разу про долю людей. – Ангел Господній явився йому і сказав: Антонію! собі слухай! А то не твоя справа. Лист 140. Порожні привиди та про боротьбу з ними. Лист до Преосвященного Никодима (Білокурова) Порожні привиди та про боротьбу з ними. Так ось де джерело всіх ваших похмуростей! – «Є думки не свої, а чужі, зовні всеваемые, і затьмарюють душевну світлість вашу». У цьому головна риса справжнього вашого стану. Не ваш розум породжує безглузді думки: їх всеває хтось зовні. Ваш же розум цілий, цілий і здоровий, - і все у вас, мабуть, у своєму вигляді. – На це всевання і треба вам тепер звернути увагу. Вважайте себе такою особою, як те, що відчуває навіювання на якусь гріховну справу чи хіть злу. І навчайтеся так само діяти у ставленні до сумнівів, як той діє у ставленні до побажань. – Перший прийом для того, хто відчуває злі потяги, є – не вважати навіювання своїми, а всеяним, – покласти поділ між собою і цим всеяним, і, визнавши його чужим, поставитися до нього, не як до свого дітища, а як до ворожого породження. Звідси одразу в душі не послаблюється тільки, але зовсім відходить від неї примус - робити на навіювання випробовуваному. Зазвичай вважають: своя природа вимагає – як не задовольняти? Але хто відразу визнав у становищі чуже дітище, тому не це становище спадає на думку, а зовсім інше. З питаннями звертається він до бажання і приваблює його аналізу та критики. Цей найпростіший прийом розсіюватиме спокуса: вона як дим від вітру зникне. - Ось це саме слід і вам робити при кожному сумніві. При кожному його породженні не складайтеся з ним в умі, ніби так вже й насправді є, як воно вселяє; а зупиняйте його при самому вході, як не проханого гостя і оглядайте. Як у побажаннях не складатись з ним серцем є перше: так у сумнівах не складатись з ним розумом – є перше. – Скажете, що воно раптом обіймає та охоплює весь розум. Це нічого. І в бажаннях те саме буває, що вони раптом обіймають усе серце. Але це не означає, що вони вже й здолали, отже, лише безстудність нападника. Якщо хтось кинеться на вас ненароком і охопить руками, ви не віддаєтеся в його владу, а відштовхуєте: так і тут. Нехай сумнів охопив увесь розум, напружіться відштовхнути його, щоб воно стало поза, і можна було вести справу з ним, як з іншим, чужим обличчям. Якщо станете так діяти, багато сумнівів негайно зникатимуть, як тільки ви відторгнете від розуму, і вимагатиме суду. Якщо наполегливо залишатимуться, починайте гнати. Стосовно побажань, – за свідомістю ворожого в них до нас підступу, у всіх святих, – належить другий прийом: замість своєрідної з ними боротьби звертатися до Господа Спасителя, і вони зникають. Думаю, що те саме треба робити і щодо сумнівів. Звертайтеся розумно до Господа і моліть Його прогнати спокусу і з тими, хто спокушає. – І це буде. - Третій прийом - відновити добре в собі у звичайній його силі. У вас і розум і серце цілі. Не обмовляйте на них. Що буває – буває від ворога. Стало вам їсти за що взятися в собі самих. І беріться за те. Які добрі думки та почуття відчуваєте, ті й поспішайте відновити. Мені думається, що вся біда у вас від того, що ви сумніви, що породжуються, приймаєте як друзів і впускаєте їх усередину, і плекає їх, стаючи на їх бік. Це означає, і рук не піднімаючи віддаватися ворогові на повну владу. А ви наперед тримаєте переконання, що сумніви нічого істинного не уявляють, і коли народяться, женіть їх, всіляко напружуючись перебувати на боці добра і істини, які відчували. Коли відновите свій добрий стан, тоді можете й аналізувати сумніви. Тут воно буде дуже слабким – і перемога завжди залишатиметься за вами. Поширююсь навмисне про це, тому що в цьому вважаю головне вище немічництво. Ви, здається, стали думати, що у вас вже й зовсім не залишилося віри: бо пишете про неї, як про справу минуле. Порожній. Це ворог вам навіває, щоб ваші руки опустилися і ви не поставили на нього. У вас все ціле: і віра, і переконання, і добре сумління. І Господь є біля вас, і спасіння вам готує. Вам тільки треба надихнутися і стати перед ворогом у становище не покірного слуги, а сміливого протиборця. – І все тут. - Ви чули, звичайно, що у кожного є як Ангел-Хранитель, так і ворог спокусник. Є воістину. - Ворог невпинно підсовує то думки, то бажання за своїм родом. Не стань слухати себе і дотримуватися, - пропадеш. Він затуманить і закрутить голову. У кожного особливий ворог: у іншого хтивий, у іншого корисливий, у іншого гордий – з різними відтінками. У вас дух хули і сумнівів. Є ворог близько не для того, щоб йому підкорити, а щоб з ним боротися, і боротьбою виробляти в собі протилежне добро: замість хтивості – цнотливість, замість гордості – смиренність, у вас, замість сумнівів – віру щиру, тверду і розумну. Це завдання вашого життя. Дозвольте її виконати. Сумніви. - Та хто їх не відчуває? – І я відчував їх. Але розбиратимеш його, і воно розлетиться. Сумнів те ж саме, що заперечення. Заперечення – раптом може збентежити; але придивившись і обміркувавши, його спростовують. Те саме й із сумнівами. Почнеш обмірковувати, і дійдеш до рішення: ні, це порожнє; нічого твердого немає, все тільки здається, примарне, як і все вороже. Але є спосіб, як дійти до того, щоби сумніви зовсім не народжувалися. Мені розповідав один, як його хтось навчив, як досягти цього. Уяви, каже, істину і молись за неї, або її під час молитви обертай в умі, і молитви складай із неї ж. Прийде момент, коли істина ця увійде в серце і обімете всю істоту душі, живлячи її і обвеселяючи. Це є спорідненість душі з істиною; і після цього сумніви вже не можуть вагати її. Вони можуть у пам'яті проходити, але бувають далеко від душі, як гомін чи шепіт за стіною. - Так, каже, мене навчив хтось. Я став так робити, і з милості Божої, хоч і грішний єсмь, але мій розум плаває в області істини спокійно і втішається нею. Вам що заважає так чинити, - особливо на увазі ворога, що так сильно спокушає вас? Пишу все про це: бо не бачу у вас певних сумнівів, і думаю, що коли пишете, їх немає у вас. Приходять та відходять. – І киньте з голови, ніби сумніваєтеся так, як сумніваються закоренілі невіри. Ворог переконав вас, що у вас це є, ви й повірили. Перестаньте вірити ворогові і спокій почне оседати. Я запропонував вам запитання - що душа - від чого всі знають і шукають Бога, і нудьгують від сумніву і невіри - щоб обдумавши все, як слід, ви прийшли до такого висновку: душа - істота духовна - не є прояв іншої якоїсь сили, як веселка, а є самостійна, особлива особистість, вільно-розумна, нормальний стан якої є життям. Тому це бажано, що в цьому положенні є основи віри і життя. – І постарайтеся передусім цю істину вкоренити та зміцнити у собі. Щодо душі, ви не висловлюєте сумнівів. Вона у вас є і виявляє найвищі прагнення, нічим земним незадоволені. От і добре. - Стати на цьому і розвивайте далі свою думку. Якщо душа не задовольняється земним; то слід задовольнити її неземною. - І огляньтеся, чи не було раніше, чи немає і тепер осіб, які знаходять вищі свої прагнення задовольняються. – Якщо побачите таких, розберіть, чим задовольняються їх нічим ненаситна душа. – Наперед вам говорю, що (ви знайдете і пересвідчитеся) вони мають душу свою задоволеною, тому що вірують у Бога, шукають Його і мають свідчення, що Бог добровільно прийняв їхнє шукання та спілкування з Ним. Насправді всі люди шукають Бога. Слід. бути з Богом – є нормою життя нашої душі. Це так відчутно, що й сперечатися проти цього не можна. Невіри напружувалися відкидати то спільність почуття Божества, то кривотолком пояснювати його, але невдало. Вірувати в Бога і бути з Ним у спілкуванні – це людина. І хто відступає від цього, той не по-людськи думає і налаштований. Встановившись у цій думці, ви знайдете Бога в собі. А перейшовши з цією істиною назовні, ви побачите Його і назовні. Твори Божі сповіщають про Бога. Якщо є розумність у будові речей: тобто є істота розумна, що їх влаштувала. Це неперевершений висновок, силу якого всі уми відчувають, не виключаючи і тих, які надуваються не вірити. Так у вас буде і всередину, і поза Богом. І потребу бути в спілкуванні з Богом ви усвідомите: бо вищі ваші прагнення висловлюють саме цю потребу. – Залишається вам усвідомити, як почати спілкування з Богом і бути з Ним. - Тут Христос Господь, Який сказав: Я в Отці, ви в Мені і Я в вас. – Це ланцюг, який зв'язує нас із Богом. – Ось і вся система віри. І я не бачу у вас сумнівів у цьому. – Гадаю, що їх немає у вас. Ви самі себе спокушаєте, ставлячи себе до невірів. Я не бачу, який сумнів може причепитися до того, що дехто буває п'яним. – І хто об'їдається схожий на п'яного, – і той, хто – міцно розсердиться. – Це все ненормальний стан. З них нічого не можна вивести проти душі. Так само і з того, що у тварин є інше схоже на дії нашої душі, а в нас інше схоже на дії тварин – тут нічого не можна виводити. -У тварин є душа, але тварина. А в людини душа людська, найвища, як і сама людина. Тваринам свій чин, а людині – свій. Творіння Божі так розташовані, що кожен вищий клас поєднує в собі сили нижчих класів, - і крім них має свої сили, його присвоєні класу і його характеризуючі. У світі, або його складі треба розрізняти, крім стихій ще систему сил, розташованих сходами – від нижчих до вищих. – Найнижча сила є та, яка діє у мертвій природі, і якій вищі вироби є явищем хімічних поєднань і кристалізації – (напр, сніжинки – розлучення на вікнах взимку та ін.). Вище за цю стоїть сила рослинності, яка у своїй владі тримає і кристалізуючу силу і силу хімічних поєднань. Вище рослинної сили стоїть - тварина, яка у своїй владі тримає і рослинну силу, і кристалізуючу силу хімічних поєднань. – Вище тваринно-душевної сили – сили людського єства, яке містить усі сили, що нижчі його у своїй владі, і ними діє. Що ж дивного, що ми маємо щось схоже з тваринами? Є схоже і з рослинами: бо питання і рости тіла є рослинна справа; але що з цього вивести? - Нічого не можна, крім - що кожному свій чин. У людині треба розрізняти душу та дух. Дух містить почуття Божества – совість та нічим незадоволеність. Воно є сила, яка вдихнута в особі людини при створенні. Душа – нижча сила, або частина тієї ж сили, призначеної на ведення справ земного життя. Вона така сила, як душа тварин, але піднесена для поєднання з нею духу. Дух із Бога, поєднавшись із душею тварин, звів її на ступінь душі людської. – І став чоловік двояк: одне тягне його горе, – інше – додолу. Коли людина у своєму чині тримається, вона живе духом, тобто, страхом Божим водиться, і совість слухає і шукає горнього. А коли він піддається потягу душі довше, то виходить зі свого чину, - і те, чого хоче дух, думає дістати серед тварин. Цього йому не вдається, і він нудиться, і трощиться. Дух тут як бранець у кайданах, – перебуває у служінні у варварів, пристрастей хтивих. Сам він не задовольняється і пристрасті робить незадоволеними, повідомляючи їм безмежний розлив. Чому тварини потреби у тварин у своїй мірі, а в людини, що він віддається чуттєвості, чуттєві потреби межі й заходи немає? Цю безмірність повідомляє їм дух, що попався в полон до них; а дух цією безмірністю чає загасити свою спрагу нескінченного, на образ якого створений, і в якому єдиному благо його. Так от бачите, що і тварини у нас відправлення є, - і в самому їхньому русі проявляється щось зовсім твариною невластиве. – Про що не стати міркувати – завжди прийдеш до того висновку, що людина має дух, якого справжнє життя є життям у Бозі. Там тільки він знаходить спокій, там його рай та обітована земля. Ви атакуєте свободу, - ніби все будується так, що хочеш не хочеш, а роби. – Варто лише уважніше переглянути справи свої, хоч одного дня, або опівдні, і побачиш, що всі ми самі робимо, і робимо тому, що так хочемо. Хто вас привів на Вишу? - Пов'язаних приволок хто, чи самі зважилися і приїхали? Те, що ви називаєте примусом, є спонуканням, без якого вільними справи не робляться. Але спонукання немає потреби – робити, а пропозиція справи. Справа пропонується, душа обговорює – чи зробити, і вирішує – робити чи ні. Цього рішення душі змусити ніхто не може. Сама вирішує. Сюди і Божественна сила не заходить, і ніяким помахом свободи душі не пов'язує. Батьки впали. Чому? - Знайшли, що краще ніби не виконувати заповідь і порушили її. Змій пропонував. Єва міркувала, і знайшла, що він не погано пропонує, – і з цього свого розуміння вирішила – зірвати плід і скуштувати. – Рішення цього ніхто не змушував. Те саме й духи впали, – звичайно внаслідок міркування та своєрідного рішення, що краще не слухати Бога, а жити за своїм розумінням. Розсудили так і відпали від Бога. Рішення цього ніхто не змушував. Так і будь-яка душа діє. Спобувань може бути багато і найсильніших і примусових, а рішення завжди від волі душі залежить. Вона може вирішити і всупереч усім примусовим спонуканням. Візьміть мучеників. – Передлежать знаряддя мук, обіцяється покійне життя, іноді збоку стоять мати та батько і вмовляють кинути дещо ладану в жаровню перед ідолом, – іноді крім цього – і дружина молода та кохана та ще з дитиною. Скільки спонукань! – А мученик вирішує зовсім наперекір їм. - Чи не вільний він? – Отже, хто падає, – падає за вільним рішенням. Усвідомивши таким чином, що вільне рішення завжди від нас, ви повинні покласти, що всезнання Боже не має на нього визначального впливу. – Та це питання давно вирішене, – і дуже задовільно. Саме Бог передбачає, бо бачить вільні рішення ваші. Ці рішення становлять предмет всезнання, – і становлять їх у тому вигляді, як є, – саме, як вільні рішення. – Не все, що передбачає Бог, те й визначає. Богослови розрізняють у Богові – визначення та потурання. Що визначає Бог, те так і буває, як Він визначає, а що припускає, то може і не бути так, як буває, хоча Бог і передбачає те, що буває. Таке падіння прабатьків та духів. Вони вільно впали, хоч Бог передбачав те. З боку Божої все зроблено, щоби не впали. Ясно сказано прабатькам: не їжте. І наслідки вказав. – Подібне до цього треба припускати і в духів занепалих. Чи не послухали, хто винен? Навіщо Бог попустив? - Тому, що інакше належало відібрати свободу або знищити у світі вільну тварюку. Але без цього світ був би набагато нижчим, ніж тепер є. – І попустив Бог пащу, – влаштувавши образ повстання від падіння. – Ми йдемо до повстання шляхом боротьби з огидами. Такий закон! - І всі, які йдуть йому, - увінчуються успіхом. Що у духів, не знаємо. Але оскільки свобода їхня вільна, то до рішення суду та їх повстання можливе, – як можливе падіння світлих сил. Чи буде воно, чи не буде – не нам вирішувати. Але можливості цього відкидати не можна. Дозвольте діяти за прописаним на початку. Коли повернуться сумніви і вперто стоятимуть, сідайте та опишіть їх докладно. Я впевнений, що вони одразу й розсіюватимуться. – У вас все чудово. Ворог всеває порожні привиди. Лист 141. Подяка за племінника та прохання про нього. Листи до племінника А.Г. Говорову Ваше Високопреподобність, Високопреподобний Батько Ректоре! Її сяйво княгиня Лукомська сповіщає мене, що племінник мій прийнятий до Московської семінарії. Приношу подяку вашій високопреподобності за цей прийом. Йому тісно доводилося у Володимирі; ця благодійна особа взяла у ньому участь; а тут і ваша поблажливість до нашої потреби. Премного зобов'язаний; хоч віддати вам не вмію чим, крім грішної моєї молитви про благоспішність вам у всьому. І ще одне покірне прохання. Зробіть милість порекомендуйте її сіятельству будь-кого з вихованців вищого відділення, - або, за новим, з 6-го класу, з кращих, який би погодився ходити до княгині, щодня, для розмов з племінником, або навіть жити в неї, якщо вона це знайде можливим. Цей співрозмовник поки що вважається дуже потрібним. Він і в семінарії керує вперше, і допоможе до класів готуватися, і може бути старшим. Потрібно, щоб він був трошки з характером. Попрацюйте, заради Господа, придумати такого і порадити. - Княгиня поставиться до вас або сама, або, через своє нездоров'я, через юного графа або ще кого знайде. Прошу вашої батьківської уваги до мого племінника, і поблажливості до його недоліків, не без заохочень однак тому, щоб він заклопотався заповнювати їх. З істинною повагою та досконалою відданістю маю честь бути вашої Високопреподобності покірним слугою Єпископ Феофан. 27 липня 1867 р. Вишин. пустель. Лист 142. Споріднена рада та застереження Милість Божа буди з тобою. Дуже втішив ти мене сказанням про те, як ідуть твої справи, і як ти себе тримаєш. У справах працюй і навчайся невсипуще. Тут твій хліб насущний і все забезпечення – на майбутнє. Зарекомендуєшся тепер виконавчим, – і весь час уже вважатимуть тебе таким. Без знайомства, звісно, ​​не можна жити у суспільстві. Але дивися в обоє. Від карток, як від вогню бігай. Зліше нічого немає, - і привабливіше. Благослови тебе Господь! Лист 143. Про бездоганне проходження служби Ну, – милостивий пане – вітаю! – Дуже радий! Тепер, гадаю, ти маєш міцне місце. Богу дякуй і молись за тих, хто тобі його доставили. Дивись в обидва і тримай вухо гостро. Запам'ятай гарненько, що немає злішої речі, як око людське, – і немає прилипливішого нічого худих про людину промов. Озброїться ж так себе тримати, щоб і велике число очей і з багатьма свічками все нічого не знайшли б у тобі докірного. Служба є службою, але кожен начальник хоче, щоб службовці в нього користувалися у всіх бездоганною репутацією. Будь уважний і молись, щоб Господь, Божа Матір і Ангел-Хранитель були твоїми покровителями і поспішниками в усьому. Посада твоя вимагає пунктуального виконання ухвал суду. Але є іноді місце і свавілля. Щоразу як тільки можна зробити поблажливість і втіху доставити, не втрачай цього випадку. Одна коротенька молитва за тебе з цієї нагоди буде сильнішою за сто твоїх довгих молитов. Благослови тебе, Господи! Будь здоровий і веселий. Всіх тобі благ від Господа бажаю. Лист 144. Вірність службі та страх Божий. Як вживати дозвілля Що ти так довго не писав, це погано. Дуже радий, що ти у Москві. Постарайся тримати себе в увазі начальства так само високо, як за словами К., стоїш ти тепер. Вірність, чесність, старанність, нехай будуть твоїми чеснотами. Але й Бога бійся і заповіді Його бережи. Нині завтра смерть. А там звіт. Найчастіше думай про це і зберігатимеш серце від поганих почуттів та прихильностей. ...Час вільний буває звичайно. Куди його подіти? Читати треба корисні книги та розширювати коло здорових понять. У житті це потрібно. Я б тобі радив взятися за якесь рукоділля. Я не вмію зрозуміти, як можна бути без будь-якої справи. Або голова працює чи руки. А порожнього часу щоб не було. І нудьги не буде. І думки ніякі на думку не полізуть. Благослови тебе, Господи. Будь здоровий і веселий. Лист 145. Благословення на одруження та настанову Гору з плечей ти звалив, написавши те, що написав. Дуже радий твоєму щастю. Бог послав. Благословляю щедру руку Його. Сам же потурбуватися тільки про те, щоб не втратити цього. Тепер вірно шлюб твій уже відбувся, а ти живеш зі своєю дружиною. Благослови вас, Господи, і наділи всілякими радощами. Приймаю у споріднену прихильність твою дружину. Ось ти тепер господар із господаркою. Запиши, що звідси ви стаєте родоначальниками нового покоління. Треба так вести справу, щоб дітям не лише залишити спадок, а й наперед дати їм здорове тіло і душу браву. Лист 146. Вітання з одруженням та про сімейне щастя Дуже радий, що нарешті відбувся шлюб твій. Благослови тебе Господи! Молюся завжди, щоб Господь у всьому поспішив тобі. Ти добре робиш, що всі вдома. Худо, коли хтось у сім'ї своїй не знаходить собі щастя. Якщо знаходиш, дякуй Господу. Але постарайся, щоб завжди так було. Мистецтво одне: щодня починати так, ніби він був першим після весілля. Навчися однак жити. Мудрість велика. Але страх Божий усьому навчить. Якщо знайду час, зроблю тобі копію з нашої чудотворної ікони і пришлю. P.S. Доповіли р. приставу, що чим далі, тим не перебірливішим починає він писати, і порадь йому вдосконалитися. Лист 147. Кохання – джерело сімейного щастя Добре, що ти каєшся в лінощі писати. Потрібності великої для мене в цьому немає. Але мені дуже бажано знати, як тобі живеться. Мені втішно знати, що ти щасливий. Бережіть із дружиною взаємно своє кохання. У цьому вся джерело щасливого сімейного життя. Але треба дотримуватись його, щоб не засмічився. Спаси тебе Господи! Я обіцяв надіслати сватам книжок. Ось посилаю. Переплести у нас нікому. Я і сам палітурник, та вже дуже поганий, негід для Москви. Благословення Господнє буди на тобі і з твоєю дружиною. Лист 148. Після отримання фотографічних карток Милість Божа буди з тобою та з Варею твоєю! Дякую за картки. Нічого, – є обидва очі, – і все гаразд. Благослови вас Господи. Любіться і живіть, хвалячи Бога і добрим життям Його прославляючи. Що Варя твоя працює для мене килимок, дуже приємно. Дякую за старанність. Пришлю і я своєї роботи – нову книгу – псалом. Але тепер бруд: важко сполучення з Шацьком. Обіцяна ікона – копія з чудотворною Матері Божою – за мною. Ото візьмусь і зроблю (і зроблено). Давно вже не брався за китицю. Нехай буде покров Божий над тобою. Благослови вас Господи. Це – і Великдень надвір. Зустріти вам її в радості та здоров'я дай Господи! Лист 149. При посиланні дрібниць своєї роботи. Починається листування про друк праць святителя Насилу встиг я дещо спрацювати – і посилаю. Тобі підчасник і велика книгорозрізка; інше все твоїй дружині: підчасник, маленька книгорозрізка, етажерка на робочий їй стіл для різних дрібничок при роботі, підсвічник зі свічкою, що горить - є голець: свічку повернути - вона зніметься. А свічник із чорним п'єдесталом – обом вам у молений кут. Потягни за шпильку, і вийде. На шпильку встромляти маленькі свічки. Усі штучки зі склейками. Клей розсохнеться, і річ розориться. Тоді розпусти клею - і знову встав, і річ виправиться. Чашечки підчасників крутяться на гвинті. Якщо розслабляться, віддерти оксамит, і гвинт підгвинтити. Якщо гвинтик розгорне дірку, треба купити гвинтик трохи товстіший, і вгвинтити. Крила, що у великій книгорозрізці – мляві та можуть зламатися. Обережніше. Але якщо зламається, – розпустити клею та приклеїти, анітрохи не підстригаючи розлому, а як є. Ікону надішлю через тиждень або два. Нехай висохне гарненько. Добре, що ти зібрав відомості про друк. У мене багато книг буде друкуватися. Якщо полювання буде в тебе, то без діла не будеш. Дуже шкодую про сват застреленого. Молитися за нього можна: це справа любові. Будьте здорові та веселі. Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Лист 150. При наданні власноручної копії з ікони Божої Матері. Про друкування книг Пішла ікона до вас. Ти її не обробляй. Нехай і залишається; хіба що бордюрочку навколо покласти - настільки, щоб закрити тільки червону смугу. Знімок зроблений біса в чорту, – і величина така. Якщо запиленою з'явиться ікона, м'якою губкою треба змити або так змахнути. Горить у тебе душа: скоріше друкувати. Дивись, не обпікся. Ось тобі перше розчарування: за друкування гроші раптом віддай. А збирати їх будеш по рубліку, і поки вернеш витрачене, пройде рік-другий. Терпінням запасайся. У Дуже корисному Читанні друкується мій переклад Симеона нового Богослова. Ще трохи, і закінчиться перший випуск. Відбитків буде 500. Сотню я візьму, а 400 ти продаватимеш. Буде у нас із тобою видання тлумачення послань св. Апостола Павла. Можливо, томів 8–10 буде. Лист 151. Споріднена тривога і про друкування Що це ти замовк? Чи все у тебе благополучно? Бережи тебе Мати Божа. Пишу тобі щодо видання. О. Протоієрей Нечаєв охоче береться покерувати тебе. Я вирішив уже, що – друкар буде той самий, що друкує Дуже корисне Читання. Видати цю книжку під керівництвом досвідченим, а потім уже й сам будеш майстром. То ти збігай до о. Протоієрею Нечаєву і поговори. І мені скажи, що натрапиш. Тільки коли під його керівництвом буде видання йти, я буду спокій. Чи здорова Варенька? бажаю їй здоров'я та всякої втіхи. Будь сам здоровий і благодійний! Лист 152. Перед народженням дитини Милість Божа буде з тобою! Багато ти мене втішив, що був у о. Протоієрея. Він обіцяв бути до тебе уважним. Я впевнений, що дотримається свого слова. Тепер справу друкування вважаю залагодженою. Вареньку благослови Бог благополучно розв'язатися. Імена у нас стали обирати не за Божим. За Божим ось як треба. Вибирайте ім'я за святцями, або в який день народиться дитя, або в який хреститься, або в проміжку і три дні після хрещення. Тут буде справа без всяких людських міркувань, а як Бог дасть: бо дні народження в руках Божих. І гулянки на радощах про народження теж криво пішли. Якщо здужаєш, переверни на інший лад і це. Бідним і нужденним роздай, що слід було б витратити на гулянку. І це без жодних міркувань. Яких бідних Бог пошле, тим і роздай. Бог все бачить. Кажу: якщо здужаєш. Тому що, можливо, дуже важко тобі це переламати. Ще благословляю Вареньку. Благослови вас Господи обох, і майбутнє ваше дитя. Ваш Богомолець Є. Феофан. 13 листопада 1878 р. Лист 153. Благословення новонародженому, записаному хрещеником Ну, добре! Коли ви вже зробили мене хрещеним батьком для Тиші із задоволенням погоджуюсь. Любитиму його і молитимуся, щоб Господь зберіг його здоровим. Благослови його, Господи, з батьком та матір'ю. Коли висилатиму гроші на друкування, тоді докладу і йому щось – на зубок, як кажуть. Треба дістати щось від святителя Тихона, або ікону, або рукавичку, або ще (що). Я доручу це комусь із знайомих. І коли дістану, надішлю. І сам намалюю йому ікону св. Тихона, якщо полювання прийде. Бабуся дякую і я разом з вами і благословляю її великим благословенням. Вам можна приурочити її і на більш довгий час, якщо вона вільна. О. протоієрея (В. П. Нечаєва) часто не турбує, але зі справою завжди можеш звертатися. Що йому потрібно, я готую і скоро перешлю. Це його журналу. І ще – нехай благословить Господь усіх вас – і Альошу, і Вареньку, і Тишу, і бабусю. Лист 154. При надсиланні грошей на друкування книг і на зубок хрещенику Надсилаю тобі 1600 р. Півтори тисячі на друкування; а сто Тихіше на зубок. Нехай це буде його власність. Відсотки спочатку на іграшки, потім на картинки та книжки. Що на друкування – поклади в якусь кредитну установу, яку знаєш. Щодо терміну – міркуй, або нема чого розуміти – краще покладеш безстроково, щоб мати свободу брати коли не потрібно. З цієї суми треба надрукувати послання до Римлян та сплатити о. прот. Нечаєву за 1000 екземпл. відбитків послання, яке він тепер друкує – до Колосаєм Коли надішлю рукопис, покажіть його о. протоієрею, - і він приблизно зрозуміє, скільки вийде листів і скільки все буде коштувати. Якщо можна півтора заводу – півтора, а якщо ні, то один із чвертю (1500 прим.). Тільки щоб грошей дістало, та на сплату за відбитки. Заведи книгу та всі витрати записуй, щоб зрозуміло було, що коштує видання з усіма приватними витратами, не виключаючи й звощиків, які беруться у справі друку. Загальний результат згодом покаже, яку ціну слід призначити за книги. Треба не дорожити, швидше розійдуться; але й у збиток себе не поставити, а для того потрібна докладна звітність. Гроші мені дано на прокат без відсотків. Їх треба буде або повернути дарувальнику або перепровадити, куди він призначить. Так перша справа наша буде скоріше звільнитися від цих грошей. Коли б Бог благословив розпродаж послання до Римлян, так щоб нам і ці гроші повернути або частину їх, – та ще закласти фонд на видання наступних послань!! Ось бачиш, як клопітна видавнича справа, і якого великого терпіння вона вимагає. Швидкої витрати на продаж і не чекай. Ну що Бог дасть! Вариньке благословення – і Тихіше. Даруй їм Господь здоров'я! Благослови Господи всіх вас! Лист 155. При надсиланні рукопису для друку Це – поїхав рукопис! Після отримання скоріше перепроваджуй у цензуру. Прохання написати спитай о. протоієрея. І сам начорни. Запитай, чи потрібне при цьому свідчення, що доручаю тобі друкування, щоб не подумали, що вона крадена чи самозвана. Якщо потрібно, я надішлю. Прийшло на думку, – насправді не було б зупинки у справі цензування через брак свідчення з мого боку. Я написав його. Варінька чи одужала? І що немовля? – Благослови їх Господи! І на тобі нехай спочиває Боже благословення. Лист 156. В очікуванні водоочисної машинки та про своє око ...Добре ти зробив, що писав о. архімандриту Димитрію та ще краще, що послав на камінчик княгині (Лукомській). Не забувай про неї молитися. Посилання В. Т-ни поштою. Завтра привезуть 20 карбованців. Невже така дорога водочистка?! Чи це новомодна?! Подивимося. Мені тепер нічого не потрібне. Коли знадобиться що, скажу. Я писав В. Т-ні, щоб дізналася про око. Не почала б вона жахатися. Тут нічого немає жахливого та скорботного. Просто, ослабло око. Адже чай уже й роки. І катаракт, якщо він це на оці, не є річ незвичайна. Його можна і не знімати. Прокоротую повік і з одним оком. Благослови Господи всіх вас – тебе, Вареньку та Тишу. Лист 157. Про своє око, про службове становище племінника та у друкованій справі Я вже писав тобі, що в мене праве око послабшало. Побоюючись пропустити час для лікування хвороби, що починається, я їздив до Тамбова. Там визначили, що почався катаракт. Йому треба дозріти – рік-другий; Потім операція зніме наріст. Щодо ока я зовсім заспокоївся. Чекатиму і поменше турбувати очі. Але прийшла інша занепокоєння – на рахунок тебе Щось у тебе по службі стало шорстко. Випадок з портфелем ненавмисний, і він не повинен бути ставимо тобі у провину. Можливо, і минеться так. В.Т. більше твердила, щоб я погодився на зміну твоєї служби. Я більше тієї тримаюся думки, що змінювати поки що не слід. Звикли вже ти і знаєш усе за своєю службою, а на іншій службі знову звикати треба. І підвищення правильно теж є у вас. От і їх, Бог дасть, дістанешся. Так мій лад такий: якщо випадок, що був із тобою, улагодився, залишайся тут служити. Всі вживай, щоб знову встановитися на своїй службі. Потім, якщо незважаючи на все це, справа не склеїться, можна і про іншу службу поклопотатися. Зізнаюся, що мене дуже турбує шорсткість твоєї служби. Чого ти не написав мені цього? Напиши якнайшвидше, в якому положенні справа. Сказала В.Т., що ти отримав рукопис від цензора. Чи правда? Якщо отримав, чого ради не сповіщаєш, знаючи, що це мене займає? Пиши швидше. ...Налагоджуйте там друкування, якщо рукопис отримано. Перший випуск Симеона Богослова перечитую. До кінця Святого тижня відпишу о. Протоієрею про нього. І незабаром після того ти отримаєш книжки на продаж. Шкодачи очі, не можу довго працювати, і справа тягнеться. Нині Великий Четвер. День-другий, і світла Христова Неділя. Вітаю. Бажаю тобі та Вареньці з Тишею світлої радості. Тобі – особливо, що хмара темна, що знайшла на твою службу, – розвіялася. Благослови вас Господи, всіх! Лист 158. Настанова про друк першого тому тлумачень на послання; звістка про око та радість про благополуччя. Листи Святителя до його вмираючої сестри та скорботного її чоловіка (Протоієрея села Чернавська) Ну, ось настала черга вступити тобі в чин видавця. Перший том послання пропущено. Я тобі вже писав, що шрифт, папір і формат – взяти як у Душекорисному Читанні. Коли були послані тобі томи рукописів, там були особливі нотатки, потрібні для коректора. Ці нотатки достав о. протоієрею Нечаєву. Він обрав якогось коректора, який завідуватиме друкуванням та коректурою. Для нього дуже потрібні ті листи. І Бог благословить. Придивляйся, в чому справа, щоб потім можна було вести самостійно, не докучаючи іншим. До Тамбова їздив не лікуватися, а дізнатися, що в оці? Знайшли катаракту. Їй треба зріти з рік, і потім зняти її операцією. Тоді вже до Москви треба. Дуже радий, що твоя справа так легко зійшла з рук, і що ви всі здорові і благодушнішаєте. Благослови вас, Господи, всіх! Лист 159. Підбадьорення, настанови та останнє вибач. До племінника А.Р. Говорову Милість Божа буди з вами! Будь вам Божим! Я завжди молився і молюся, щоб Господь дав сестрі трохи пожити, поки останні діти стануть на ноги. Але судячи з того, що ви сказали, тепер уже треба молитися про мирну кончину. – Що ж робити? Що судив Бог, тому треба скоритися. Що вмирає, нічого незвичайного немає. Слідом за нею і ми підемо тією ж дорогою. Це загальний шлях. Але все ж таки смерть вражає всіх, і ми всіх вмираючих маємо так, ніби вони ненароком померли. Ви залишитеся докінчати виховання та пристосування дітей, а вона відійде, і там, що потрібно і можна, приготувати для зустрічі вас. Будьте чоловіком сили. - Скріпіть серце і мужіться. Адже сестра сама не помре; тіло вмирає, а вмираюче обличчя залишається. Переходить лише до інших порядків життя. От і ви, коли вона відійде, туди переходьте до уваги. У тілі, що лежить під святими і потім виноситься, її немає. І в могилу не її ховають. Вона в іншому місці. Так само жива, як тепер. У перші години та дні вона буде біля вас. – І тільки не проговорить, – та побачити її не можна, бо тут. Зрозумійте це на думці. Ми залишаємося плачем про тих, що відійшли, а їм одразу легше: той стан втішніше. Ті, котрі обмирали і потім були введені в тіло, знаходили його дуже незручним житлом. Теж відчуватиме й сестра. Їй там краще; а ми вбиваємося, ніби з нею лихо яке сталося. Вона дивиться і вірно дивується. У тих, що відійшли незабаром починається подвиг переходу через поневіряння. Тут їй потрібна допомога! - Станьте тоді в цій думці, і ви почуєте крик її до вас: "Допоможи!" – Ось на що вам слід спрямувати всю увагу та всю любов до неї. Я думаю – справжнє засвідчення любові буде, – якщо з хвилини відходу душі, ви, залишивши клопіт про тіло іншим, самі відстороніться, і усамітнюючись де можна, пориньте в молитву про неї в новому її стані та нових несподіваних потребах. Почавши так, будьте в безперестанному воланні до Бога – їй про допомогу, протягом шести тижнів, – і далі. У сказанні Феодори – мішок, з якого Ангели брали, щоб відокремлюватися від митарів, – це були молитви її старця. Також будуть і ваші молитви. Не забудьте зробити так. Швидше й мене повідомите, і я теж почну, – і діти так нехай роблять. – Це буде справа. А надто сумувати і вбиватися мало сенсу. – Я пишу так, наче впевнений, що сестра неодмінно помре. Мені навіть здається, що вона вже померла. Коли вона вже такою стала, як ви писали, нічого більше обманювати себе надіями, для яких немає запоруки. Але, можливо, лист прийде, коли сестра ще буде жива. Ось їй моє останнє слово: прощай, сестро! Господь нехай благословить твій вихід і шлях твій по твоєму результату. - Ти ж не помреш. Тіло твоє помре, а ти перейдеш в інший світ, жива, що пам'ятає себе і впізнаєш весь навколишній світ. – Там зустрінуть тебе батюшка та матінка, брати та сестри. Вклонися їм, і наші їм передай привіти, і проси потурбуйся за нас. Тебе оточать твої діти – зі своїми радісними вітаннями. Там краще буде тобі, ніж тут. Так не жахайся, бачачи смерть, що наближається. Вона для тебе двері на краще життя. Ангел Хранитель твій прийме душу твою і поведе її шляхами, якими Бог накаже. Гріхи приходитимуть. Кайся у всіх. І будь міцною вірою, що Господь і Спаситель усі гріхи грішників, що каються, згладжує. Згладжені й твої гріхи, коли покаялася. Цю віру скоріше повстав у собі і перебувати з нею нерозлучно. – Даруй же Господи тобі мирний результат! День-другий: і ми за тобою. Скоро побачимось. Тому не тужи про тих, що залишаються! Питання ваше «як мені бути» – дуже серйозне. - Треба вам якусь старицю з рідних взяти. Будь-що Господь влаштує! - Ви тільки не розслабляйтеся горем і голови надто низько не зважуйте! Господь нехай втішить вас! Спаси вас Господи і помилуй! Ваш богомолець Є. Феофан. 12 лютого 74 р. Лист 160. При надсиланні книг для читання та поради з видавництва Надсилаються тобі книги – усі, які є у мене на руках. До них додані журнали. Недільні оповідання – найкращі з повчальних видань. Береги для Тиші. Ілюстрована газета Баумана – найкращий із тих, хто видається з картинками. У додатках повісті дуже, дуже гарні ідеальні. Бджола – картини гарні, але зміст є приголомшливим. Якщо колись надумаєшся виписувати, виписуй Баумана. З книг проповіді архімандрита Феофана береги. Більше ніде їх немає. Тлумачення ще будуть переглянуті та видані особливо. А це все відбитки. Отже, видання чи друкування твоє налагодилося. Благослови Господи. Симеона Богослова ще не отримував. Звези книжку слів його о. протоієрею Різдвяному. О. Михайлу (протоієрею М.С. Боюлюбському) я просив передати о. Нечаєва. Звези колись книжку преосвященному Алексію – твоєму ректорові колишньому. Дай Афонцям три і скажи, щоб одну послали на Афон. Т-ву дай книжку, А. І-чу. Якщо когось пригадаю, потім напишу. Що Ферапонтову дав на комісію – добре. Але на всі боки розсилати незручно. Продрукуй сам у Московських Відомостях. Адресуватися пиши до тебе і добре визнач свою квартиру. Тобі треба квартиру свою зробити голосною, щоб усі знали. Якщо книги вже в тебе на руках, то треба буде знову їх до палітурника або як це зробити, переговори з о. протоієреєм (Нечаєвим). Витрати, які будуть з цього, всі наші з тобою. Ну, рятуйтесь! Благослови Господи всіх вас - тебе, Варінько і Тишу. Вареня нехай читає повісті Баумана, а бджоли не читайте ніхто. Видер картинки і склади особливу книжку без тексту. Портрети на першій сторінці хороші. Лист 161. Настанови про продаж книг та ін. Милість Божа буди з тобою! або – з усіма вами! Невеликий ділок зайшов, і я промішав відповіддю тобі. Дозволь розпоряджатися продажем як знаєш, – і як дізнаєшся. Симеона Нового Богослова 15 екземплярів негайно пішли за наступною адресою: його високопреосвященству високопреосвященному Антонію архієпископу Казанському та Свіязькому до Казані. Він бере їх для монастирів. Гроші надішле по 1р. 50 к. А пересилання буде на твій рахунок. Так я йому писав. Купуючи, гарненько обгорни папером. Треба мати під руками обгорткову і полотно тюкове простий нехай буде під руками. Зашиєш. А мотузками стягуй не туго, щоби не порізати книг. Нехай мотузки вільно ходять. Купи м'яких мотузок – не товстих. Нічого не прикра, як отримаєш книгу, а вона бичівками пом'ята. ...Все, що можна було послати тобі з моїх книжок, надіслано. Більше нічого. 118 Ще є псалом, шлю. Ти хотів його надрукувати на свій рахунок. Коли хочеш, друкуй. Дарую його тобі для Тиші. Якщо можеш друкувати, перевести, я перегляну і надішлю (33 псалма немає). Але мені все-таки надішлеш сотню якусь для роздачі. Посилаю тобі збірку про молитву. Дай о. Нечаєву, о. Різдвяному та о. Михайлу-цензору за книгою. Афонцям три. Нехай пошлють на Афон. Преосв. Олексію одну – колишньому ректору твоєму, решту п'ять давай комусь хочеш. Княгині Толстой зніс би. Дуже радий, що твій Тиша такий тямущий. Про виховання його раніше треба подумати. Вариньці бажаю бути здоровою та веселою. Рятуйся! Лист 162. Суворе розуміння про невдоволення з людьми Про рукопис уже писано. Благослови Господи добре надрукувати, – і тобі навчитися хитрощів біля друкування. Фрукти прийшли насамперед листи. І я не знав, від кого вони. Дякую. Апельсини дуже гарні. Але я мало їм фрукти. Хіба у кімнаті. Шлунок піднімає від них таку метушню, що не налагодиш. «Ваша величність» дозволить збиратися висловити своє невдоволення р. N. Покладіть гнів на милість, – і змилуйтеся. Хіба так можна жити у світі? Потрібно дивитися на слідства. Якщо нічим не супроводжувалося застереження, а тим часом зроблено не зловмисно, не слід чіплятися за неї, а треба пропустити, ніби її не було. І ось тобі припис із Виши: і писати не пиши, і коли побачиш – натяку ніякого не роби. І вперед законом собі постав – ніколи нікому не виявляти свого невдоволення. Бачиш, яка ти тепер велика людина! Сидиш на прокурорському кріслі та складаєш обвинувальний акт. Скільки манерами він уже в тебе сплітався і розплітався?! Так і зауваж, що коли ще колись будеш у такому настрої, - знай, що ворог готує тобі неприємність, якщо вчиниш по тому, що вселяється. Зауваж це добре. Що Ваша Тиша все йде в гору - дуже радий. Благослови його Господь! І тебе з Варенькою та всіх ваших! Лист 163. Збори до Москви для лікування ока ...За станом мого ока, здається, мені доведеться збігати до Москви. Але я буду там incognito, так що ніхто не знав. Не кажи й ти нікому – навіть Вареньці. Зупинюся в Афонцев, під назвою нового ченця Афонського. Як приїду, то дам тобі знати. І прибіжиш. Тоді вирішимо, чи побачити мені твою Варю, чи відкласти до того часу, коли через операцію доведеться довше пожити в Москві. Дивись же – не проговори де, ні о. Нечаєву і нікому. О. Арсенію я писав, щоб нікому не говорив. Згадав йому і про те, що тебе тільки покличу. Чи скоро це? Треба б швидше; але - як впораюся? Можливо – до Успіння, а можливо після. Рятуйтесь! Вареньке з Тишею Боже благословення. Лист 164. Про портрет і про майбутню поїздку Робіть за виданням все, що душі вашій з о. протоієреєм (Нечаєвим) завгодно. Щодо портрета, то не даю згоди. Картка не гарна. І я не впізнав себе. Коли знімали, праве око було штучно розширене, – і як більше лівого, що приймав у собі світла, мимоволі щурився, і вийшов кривий ніби. Коли краще знімемо, – і тоді можна. Здається, моїх грошей від видання до Римлян послання має залишитися. На них можеш видати псалом. Чимало попитів на нього. Він скоріше піде тлумачення. Я виїду на другий чи третій день після Успіння. Отже, на третій чи четвертий буду у Москві. – Дивись же – ні гугу, передай це Афонцям, – і те ж підтверди, щоб ні гугу. Скажи, що навмисне беру товсту патерицю. І хто виявиться винен. До Москви чавунчик прийде опівдні. Цього ж дня і з лікарем треба впоратися. А на ранок додому. Не хочу нікому показуватись – ні митрополиту. Дякую за картку Тиші. Дай, Господи, йому здоров'я! Благослови, Господи, Варенько і всіх вас. Лист 165. Після повернення з Москви Милість Божа буди з усіма вами! Це ми вдома! Дісталися добре. Слава Богу! Я трохи пожурився, що скоро попрощався з Варенькою і Тишею, але потім і радий був цьому. О. Арсен повернувся дуже пізно – години о другій. Очікування його виснажило б усіх нас. Для вклеювання аркушів у послання до Ефесів я намовив Шацького дяка-старого. Але здається почну вклеювати сам. Здалося мені, що старець не зовсім добрий на це діло. У Володимирських та Тамбовських Відомостях друкують, що хтось у тебе виписуватиме Симеона Нового Богослова, той за пересилку не платить. Тому якщо хтось поставиться до тебе в цьому сенсі, то вже й не вимагай за пересилання. Книгопродавцям про це не говори. О. Нечаєву, коли спитає: навіщо ти не сказав йому про мій приїзд до Москви, кажи: не звелів. – Хто його знає! Мабуть, часу не було. А часу справді не було. Сам же про те не починай мови. Це пишу на випадок, якщо він сам дізнається як. Будьте здорові – і веселі. Тишу не забудьте показати Крюкову. Благослови вас, Господи, всяким благословенням. Рятуйтесь! Лист 166. За виданням листів про християнське життя Милість Божа буди з тобою! Запитує один пітерський купець, – чи не погоджуся я йому поступитися видання Листів про християнське життя, що 4 випуски. Як думаєш, чи поступитися? Я думаю поступитися, бо самим нам видати не під силу тепер, та мало й надії на швидку витрату. Але мені спало на думку, що здається і Ферапонтов хотів видавати їх. Так збігай і спитай, чи хоче. Якщо хоче, нехай скаже, що дає за лист на один чи два випуски. Дивись, – питай не про те, скільки за всі книги, а скільки за аркуш. Тоді складемо, скільки аркушів, і виявиться, скільки огулом. Якщо він не хоче, розпитай, як трактувати з купцем, і головне, як домовитися про отримання грошей. І з Афонцями поговори. Я думаю просити з листа за один випуск десять карбованців, а на два заводи 15 або 20 грн. Листів вийде 80-100. Грошей багато виходить, хоч і не так багато – личить на видання послань. Терміну дається тобі на всі знання і на писання – один день, ну, два – не більше. І тепер пиши, через пристань Наришкіна. Вареньке та Тихіше Боже благословення. Радісних днів бажаю всім вам. Лист 167. У книжковій справі Щодо друкування листів – добрі відомості. Ім'я чи прізвисько купця – Тузов. Він здається взявся торгувати замість Корабльова та Серякова. До Римлян послання пришлеш - обидва випуски разом - по 50 примірників кожного через пристань Наришкіна. Щодо послання до Ефесів – які байки тобі розповіли? Передруковувати без мого відома вони нічого не можуть. Я вже переклеїв свої книжки та роздаю. Але про моїх нема чого клопотати. Це — роздача. А твої йдуть у продаж. 2 книги Добротолюбства, можливо, наступного року складу. Взяти нам друкування може бути не можна буде по безгрошів'ю. Віддати іншому кому – образа Афонцям. Афонці дадуть грошей, хоч не так, як купці. Можливо, на цьому зупинимося. Поговори з будь-ким – чи не зручніше вести продаж книг через одного Ферапонтова. Ти про свою квартиру надрукуєш, а потім доведеться її змінити. І вийде щось нескладне. А то так би одного вже й знали всі. Поговори, але не з самим Ферапонтовим. Незабаром закінчиться друкування послання до Колосаєм. Можливо, цього року. Потрібно буде сплатити за 1000 екземплярів. Вареньке уклін та повні доброзичливості. Ти диви справді не вбравши її в сільське вбрання? Перехрести Тишу. Рятуйтесь! Лист 168. При посиланні похибок і про своє око Ось позначка похибок. Знеси о. Протоієрею. Подякуй мені за працю. Писатиму до нього буду після. Тепер не маю часу. Прошу вибачення. Все, що стосується видання, здається, я вже тобі писав. Що зустрінеш потрібне – пиши. Око моє досягає успіху в сліпоті. Мабуть, доведеться попрощатися з ним. Вареньке та Тихіше Боже благословення. Будьте всі здорові та щасливі. Лист 169. У книжковій справі Що ж у тебе там робиться з посланням до Римлян? Думаю, що вже закінчено, і ти його одержав. Зроби, як я вже казав тобі. За коригування сплати о. Протоієрею, або запропонуй сплату, а потім роздай декому. Ох! – та й послання до Ефесів тепер уже вільне. Мені послання до Римлян прийшли 50 екземплярів. Тепер треба взятися за публікацію. Без цього книги ходу не можуть мати. 118-й псалом переглядаю і незабаром пришлю. Треба надрукувати. Багато охочих. - Ця книга піде веселіше. О. протоієрею Нечаєву кланяюся. Ще тиждень, і надішлю йому зошити Симеона, і ще нове щось – листи. Тоді й напишу. Ферапонтова попроси надіслати мені книги: 1) Життя Христа Спасителя Фаррара. 2) Чичеріна «Релігія та наука». Гроші надішлю на Різдво. Акуратно веди видавничий рахунок, щоб бачити що. Навіть гроші ці тримай особливо, щоб вони завжди були під руками та напоготові. Здається все сказав. Вариньці з Тишею – Боже благословення та повні доброзичливості. Будьте всі здорові та веселі. P.S. Робити нічого, - треба вже витратитися на публікацію, руб. 50-100. Щойно отримав твій лист, як привезли книги. Вітаю із закінченням праць. Дай Господи розпродати! Обійшлося дорого! - Але що? Аби не було порожніх витрат. Тепер ти можеш збагнути, які неминучі витрати і які зайві. На майбутній час і запасайся (досвідом), яких витрат можна уникнути. – Ось тобі і додаток цієї премудрості належить – видання 118-го псалма. Посилаю його тобі тепер. Якщо можеш, сам влаштовуй видання; якщо не сподіваєшся, йди знову під науку до о. Протоієрею. Я пишу до нього про це. У книгу вкладено нотатки для коректора. Гаманця та друкарню, якщо вони добре вели справу, краще не змінювати. Вони зговірливіші будуть, помітивши, що ти такий сильний видавець. Однак сам дивися. Коригування, якщо візьме о. Протоієрей, - нічого краще й бажати не можна. Але можливо для нього це важко. У такому разі знайди стороннього, але краще за його вказівкою. У Володимир послав ти. Сам преосвященний тобі писав? Напиши. Це мені треба знати. І те не написав, як із коректурою вчинено. Про портрет подумаю. Якщо виявиться можливість, я зніму новий у міру книги. І тоді надішлю. Щоб до посту встиг видання 118-го псалма, можеш так умовитися. Шрифт або такий самий нехай буде, як у друкованій. Або той візьми, що у посланні до Римлян. Форму друкування не змінюй, особливо може спокушати те, що число вірша друкується літерами, і особливо спеціальним рядком – наприклад: Вірш десятий. Але це дає виданню приємну особливість. Ну – примудряйся! Я отримав телеграму про смерть о. Арсенія. Що сталося, що так несподівано помер? Упокій Господи душу його! Вариньці та Тихіше Боже благословення! Спаси Господи всіх вас від усякої біди! P.S. Високопреосвященний Казанський Антоній помер. Давно хворів. Лист 171. Примушення до негайної відповіді та міркування щодо видавництва Чого ж ти мовчиш? – Скільки за тобою відповідей – і потрібних? Як послав ти книги до Володимира? - Я питав, а ти не відповів. Ось преосвящ. Яків пише, – і нічого не згадує про книги. Мені треба йому відповідати. А я не знаю, як сказати йому про книжки. Бачиш, скільки негараздів від твоєї лінощів. Зараз же сядь, – і на все відпиши мені докладно. Вважаю, що в тебе тепер у голові негаразди щодо книг. – Ось що тобі слід мати на увазі. Чому вся твоя турбота, тепер має бути звернена на те, щоб зібрати якнайшвидше грошей від продажу книг. І збирай. - Як тільки набереться на книгу - рублів п'ятсот, шістсот, - зараз друкувати нову книгу. Потім знову - як збереш стільки ж - друкувати ще книгу і т.д. – поки що надрукуються всі послання. – Тоді вже й відпочинок. І ще можливо доведеться інше послання вдруге видати. Місяця за три – від о. прот. Нечаєва – ще вийде послання – 1500 екз. за 1000 треба платити. Чи є гроші? Потрібно не знаю скільки, але не важко. Це відбитки. Дізнаєшся тоді, і сплатиш з грошей, що залишилися, і з виручки поточної. Про це треба мати турботу і довідку. Цим шляхом і ще одна книга тлумачення вийде. Але це може бути років через півтора. Пишу тобі це для міркування з видавництва. Та не будь ласка спати. А що бачиш за потрібне, відразу відповідай, – особливо запитань не залишай невідповідних. Вариньці бажаю здоров'я та веселощів, і Тихіше. Потрібно вам іноді прокочуватися за місто, але коли не надто холодно. P.S. Зі святами вітаю, бо ось-ось! Лист 172. Привітання з новонародженою та про видання Тлумачень Милість Божа буди з тобою! З новим роком! Даруй, Господи, тобі і з сімейством нових радостей! Вітаю з новонародженою. Благослови її Господи, і мати, і брата. На їхню частку дай Господи гарну витрату книгам. Не лякайся, що тлумачення йдуть туго. І будуть ще кілька (часів) іти туго. Потім підуть швидше. Потрібно лише скоріше збиратися з силами – друкувати подальші тлумачення. Як тільки виручка від усіх книг підходитиме до п'яти ста, так скажи. Приготую послання до Галатів. І ти, доки не видамо всіх тлумачень, на бариші не пуч очі. Вони підуть після цього видання. А доти май терпіння та працю. Що твій 118-й псалом? Він, здається, швидше піде. Але без оголошень нічого не буде. Чому дізнатися, що в тебе на горищі лежать книги? Сорока чи розповість?! Виявилось, що для мене мало півсотні екземплярів. Йшли ще 25 екземпл. тлумачення послань до Римлян. І швидше. Преосв. Яків друге надіслав листа, і про книги все ні слова. А чи ти відніс книги митрополиту? Я ще не знаю. За це що тобі слідує?! Будьте всі здорові та веселі. Благослови Господи Варіньку з Тишею та Аннушкою, – з тобою на чолі. Я здоровий. Але око все гіршає. Єпископ Феофан. 2 січня 1880 р. Лист 173. Привітання з новосіллям та у книжковій справі. Лист до Задунайського воїна Милість Божа буди з тобою та з родиною твою! Вітаю з новосіллям, якому дуже радий. Благослови, Господи, вам більше не рухатися. І свату дякую, що так зробив. Всі наші розмови з тобою щодо книг – покінчено. Тепер поспішаю докласти наступне. Книгопродавець духовних книг Горбунов просити надіслати йому по 15 екземпл. наших із тобою видань. Обіцяє в журналах опублікувати, - і ще книгопродавцям розіслати, не ставлячи цього в рахунок нам з тобою. Знаходжу це вигідно. І будь ласка зараз же надіслати йому всіх наших книг по 15 прим. Я пишу до нього про це. Зараз і мене переповісти про це. Та не мямлі. Митрополиту ти зніс книги, а чи дійшли вони до нього – не знаєш. Забігай спитай. Чи доставлені вони владиці чи ні? Благослови Господи твоє друкування 118-го псалма. Вариньку з Тишею та новонародженою, і з тобою на чолі – благослови Господи! Єпископ Феофан. 7 січня 1880 р. Лист 174. Після благословення трудящому про спасіння душі, до чого керівництвом служать книги Святителя, дається роз'яснення про гріхи сповіданих. Листи до Єліз. Іван. Снігурової, уродженої Хераскової Бог нехай благословить шлях твій, працюй і послаблення не давай; все, що я міг би тобі сказати, знайдеш у моїх книгах, у них і рійся. Чи поминати гріхи сповідані і за допомогою Божої благодаті залишені? На духу згадувати їх нема чого, коли вже дозволено. А на своїй молитві добре поминати їх, так вчить св. Апостол Павло. Бажання мати срібну волосину порожнє. Єпископ Феофан. 21 січня 1888 р. Лист 175. Відповідь на колективне привітання вихованок Єпархіального училища Милість Божа буди з вами, діти! Дякую вам за святкове вітання та доброзичливість ваші мені. Мої бажання вам всього доброго і моя молитва про вас до Бога безперестанні. - Допоможи вам Господи закінчити курс виховання, і потім з користю для інших жити по виході з нього, в тому жеребті, яке готується кожною з вас Промислом Божим. Хороші ваші почуття до училища. Пам'ять про життя в ньому і сама собою не згладиться, тому що все життя ваше після буде додаток того, що тут отримали. – Але не можна пташкам у гніздечку сидіти. - Оперяться - і розлетяться. Картки ваші мати дуже бажаю. Надішліть і підпишіть кожна. Тепер вас, мабуть, не вгадаєш. – Бажано, щоб училище не відступило від свого доброго наміру. Начальниці вашій, доброї матері, благословення від Господа і всі мої доброзичливості, так само всім наставникам вашим і піклувальникам – членам управління. Благослови Господи всіх вас. Ваш богомолець теплий і доброзичливий ревний Єпископ Феофан. Пишу всім, - а адресую на одну з вас - Хераскову, ні передумав, вам це буде важкувато. Отримайте це лист від матінки ігуменії. Лист 176. З нагоди одруження вихованки Хераскової Дуже радий вашому одруженню. Благословення Господнє нехай спочиває на вас і вашій дружині. Нехай утвердиться між вами щира любов і мирна згода до кінця ваших днів. – Довіра один до одного втратити чи похитнути якось найчастіше бійтеся. Тут основа щасливого подружнього життя. Будьте чимось помічні своєму чоловікові з його занять. Але й крім того шукайте додатки набутим вами знанням та мистецтвам. Можна дівчаток брати на навчання, а там дивишся – і шкілка може спорядитися. Але всяко як Бог влаштує. Не маю під руками іконки, щоб надіслати вам, і місцевість наша не така, щоб її знайти можна було, буду в боргах. Надішлю після. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 10 лютого. Лист 177. З нагоди смерті батьків. До міщанина Г. Єлатьми С.Є.Є. Не можна не пожуритись: така вже душа наша; але в міру, – і до того ж невелику. Що головне у людини, тіло чи душа? - Душа головне. Коли душа жива, і людина жива. А коли вмирають, що вмирає, душа чи тіло? Тіло; а душа залишається живою. Стали померлі – живі; – живі й ваші батьки. Вони тільки відійшли від вас і стали жити в іншому місці. Туди ж і ви свого часу перейдете, і побачитеся. Розлука у вас лише тимчасова. Тому й кажу, що не пожуритись не можна; тільки трошки, як сумують, коли виїжджають із дому до школи. Так сталося в нас, що померлих ми уявляємо, такими, якими вони були, коли лежали на столі в труні, а потім, як вони в могилі, і навіть причитуємо: як тобі там темно, як тобі там тісно, ​​як тобі там сиро. А тим часом зовсім немає тих, кого оплакуємо. Вони в іншому місці, і навіть у нас, тільки в іншому зовсім вигляді. Вони й спілкування з нами продовжують, прямо з душею, а ми того за клопотами не чуємо. Так замість скорботи, некорисної для ваших батьків, і шкідливої ​​для вашого здоров'я, будьте ласкаві, уявляючи їх живими, вести з ними душевну бесіду. І це не завжди буде мрія, а іноді супроводжуватиметься дійсністю; бо вони бувають із вами. Бажаю вам у цих неправдивих думках почерпнути собі втіху. Будь-яким благословенням нехай благословить Господь вас з вашим чоловіком і дочкою. Ваш доброзичливий єпископ Феофан. P.S. Надсилається вам книжка. Лист 178. Відповідь на бажання побувати на Афоні На Афон побувати не зле, якщо немає перешкоди домашньої. А якщо є, то можна й удома просидіти. Бог скрізь доступний. І сам Він не ближчий до Афона, ніж до Елатьми. Всяко робіть як душа! Лист 179. Той, хто має приватну келію – про збирання пожертв і про читання тим, хто приходить. Що келію маєш, се – добре! Але вже й порядки треба келейні. Порядки ж ці вимагають піклування. А в тебе клопіт по зборах. Келейна самота є справа Марії, а клопіт по зборах є справа Марфіно. Ці справи одна з одною разом жити не можуть. Збори треба покинути. Толкуй усім, що в подібних приношеннях не важливе місце, куди приносяться, а те, кому і в якому дусі приносяться. Бог скрізь один і на Афоні та у будь-якому місці. Що книги читаєш тим, хто приходить, теж не погано. Але дивись, веди цю справу з благословення і нагляду твого духовного отця. Йому показуй книги, і частіше питай, чи добре ти кажеш, що кажеш. Можна наговорити багато недобрих промов, думаючи, що кажеш добрі промови. Зі страхом Божим веди цю справу. Рятуйся! Е. Феофан. 29 липня 80. Лист 180. Бездітному – про ходіння на прощу, ім'я та майно На прощу схоже Бог благословить! Про ім'я, як тебе назвали батьки, не турбуйся, а піклуйся, щоб твоє ім'я написане було в книзі тварини. Віру бережи, і добрі діла твори. Гріха ж бігай. Про Афонських старців хибно тобі сказали. Коли спадкоємця немає, роздавай незаможним. Їхні руки – Божі руки. Рятуйся! Е. Феофан. (1889 р.). Лист 181. Благословення на прощу «Господь нехай благословить ваш шлях і нехай поспішить вам. Є. Ф.» Лист 182. На питання про збирання пожертв: про свою душу піклуйся Не вмію сказати тобі, що тобі краще. Мені здається, що священик дав тобі гарну пораду. Афонці не потребують. Бог упорядкував їх добре. Але ти про себе піклуйся, як душу врятувати. Якщо маєш свій шматок хліба; то сиди вдома, Богу молись і працюй що-небудь молячись, хоч ноги батоги, щоб не бути святку, і до Церкви ходи, як тільки є там служба, а якщо вона там завжди є, завжди ходи. Рятуйся! Е. Феофан. (У лютому 1893 р.). Лист 183. На запитання одруженого про вступ до монастиря. До мешканця м. Єлатьми Д.І.Г. Дивися сам, як тобі вчинити. Кажеш: дружина відпускає. Отже ти одружений. Бо ж тобі до монастиря йти за дружини. - Хіба й вона піде до монастиря? Не бачу, як тобі порадити. Дивися сам. Е. Ф. 9 серп. 1893 р. Лист 184. (Безсімейному) на питання про вступ до монастиря. Листи до присяжного повіреного Митрофана Рафаїловича Корякіна в Задонську Коли є місце в монастирі, то йди. Апостол Павло вирішив, що хтось хоче врятуватися, нехай не одружується і не зв'язується сімейними справами. Тому що безсімейному зручніше догодити Богові. А безсімейному у світі є багато спокус. Ти й добре зробиш, якщо сховаєшся в монастир. Труднощі є у монастирському житті; але не такі, щоб кому не під силу були. Так труднощі і скрізь є. Благословення Боже буди на тобі. Лист 185. Детальна настанова про шлях порятунку Вже й прийняли ви велику милість, коли дав вам Бог схаменутися і стати на належну дорогу. Ви неправо думаєте, що це була проста справа. Здається, ви хочете цим смирення показати, а тим часом приписуєте собі справу, яка не може бути інакше вчинена, як благодаттю Божою. Це велика гордість. Будьте ласкаві сповідати, що вас Господь покликав до життя за Богом, чим показав, що обирає вас для царства небесного. Сповідуючи ж це, дякуйте Богові, і зі страхом і трепетом робіть своє спасіння, боячись, якби, відпавши знову, Духа благодаті не докорити, і крові Сина Божого не зневажити. Ви вже були закликані шляхом народження, хрещення і виховання, – і стояли на доброму шляху, але ухилилися, поправивши благодать св. хрещення. Тепер знову покликані. Бійтеся знову відступитись від Бога. Благодать двояко діє: ззовні, коли закликає, - і це загальна благодать, ніхто не виключений: бо Господь усім хоче спастися і в розум істини прийти; коли хто, послухавши покликання, звертається, тоді благодать через таїнство хрещення або покаяння, всередину вселяється, і там творить спасіння, або утворює зі стихій добра, природних людині, нової людини, спадкоємця вічного царства небесного, не володарю, а керівно і допоміжно, тобто, вказуючи добро, і вказуючи добро. У цьому останньому чині перебуваєте ви. Вам належить: текіть добре, та осягнете, наслідуючи апостола Павла, який говорить про себе: так теку, та осягну. Мета - царство небесне, але щоб гідно бути вніти в царство, треба очиститися від пристрастей і від усього поганого. Як без цього очищення двері в царство не відчиняться, то воно має бути для вас найближчою метою. До нього і прямуйте тепер все. Програма тут проста: усвідомте все пристрасне і гріховне, що у вас, і ведіть проти того війну; усвідомте також усе добре, суще, або належне бути у вас, і виховуйте його в собі благодатними засобами, – молитвою церковною та домашньою, читанням св. книг з Богомисл'ям і робленням добрих справ, що передлежать, сповіддю і причастям. - Все це двома словами: ухилися від зла і створи благо. Такий порядок вже заведений у вас із самого початку звернення і тепер ведеться. Якщо що доводиться наказати вам, то тільки щоб ви не робили поступок і опущень ні з того, ні з іншого боку. Якщо опустите коли наситити добру сторону, вона захиліє; якщо поступитеся поганою, вона оживе, як черв'яки, майже висохлі, коли окропить їх трохи дощ. Молитвослів'я у вас є, читання є. Богомислення не бачу, тобто роздуми про божественні істини з висновками уроків для себе, – доброчинність є, але з упиранням однак ногами; сповідь та св. причастя є. Все є для доброго боку, пажа багата, соковита, пасіть на ній, як овечку, душу свою. Якщо все це станеться як слід, то ваша душа повинна скакати і грати на пасовищі, як ягнятки весною на вигонах. Подбайте, щоб при молитві йшла молитва з серця. Молитва, власне, і є зітхання серця до Бога: якщо цього немає, і молитви немає. Молитвослів'я ваше мірне; багато набирати не треба, а краще мале виконувати з усією увагою та почуттям. Між правилом молитвослів'я ранкового та вечірнього, вдень частіше зітхати до Бога із серця; а то й стати на звичайне молитовне місце, і помолитися за потребу справжню. При читанні - серце тримати нічим не зайнятим, відкритим для істини, і, обіймаючи розуміння, що читається, вкладати те в серце; при цьому то один, то інший віршик торкнеться серця, а інший і дуже. Помічайте ці віршики, що зачіпають, і вдень частіше нагадуйте їх, особливо той, який більше торкнувся. Це буде поновлювати пожвавлення серця, - це справа дуже плідна. Читати краще небагато, але з засвоєнням і почуттям, чим багато і без цього: без цього читання буде сіяти при дорозі. Богомислення: взяти якусь божественну істину, усвідомити її у складі та підставах, провести до почуття і вивести уроки для себе. Які істини брати? Все, починаючи з божественних властивостей, проходячи через творіння, викуплення і загальне промисел до страшного суду і вічного життя. Це за катихізою. – Брати одну. Вірші, які впадуть на серце під час читання – найкращий предмет для богодумства. Час... як вільний... Доброробство. Заповіді – норма; практика – передбачувані випадки: краще не вигадувати справ, а робити які здаються. Видається одне зробити, а іншого не зробити. Те й інше рідко обходиться без боротьби з тим, що повстає всередині і що зустрічається поза. Велика помилка, – перепони чи опір робанню, вважати неможливістю. Не можу не повинно виходити з уст ревнителя. Ведення справ – велика премудрість – дар Божий. Про це треба молитися. – Сповідь та св. причастя – неминуче необхідні: одна возочіщає, інша – лазня, пластир та їжа. – Треба причащатися усі чотири пости. Можна додати, причащаючись у великий і передріздвяний двічі. Можна і ще додати, але не надто, щоб не збайдужити. Все прописане живить добрий бік. Сторона погана сама собою слабшатиме, якщо добра – добре харчується. Але те, наше лихо, що погана сторона не дає добре робити те, чим харчується добра; вона всюди встряє і ставить свої претензії; і буває, що те, чим харчується добра сторона, чи не робиться, чи робиться не як слід: від чого вона чи голодує, чи харчується зіпсованою їжею. Щоб нічого такого не було, тобто ні перешкод до харчування доброї сторони, ні псування того, чим вона харчується, ревнителю порятунку ведеться безперервна боротьба з поганим своїм боком. Боротьба формою дуже проста: як тільки помітиш підходи, вимоги і нападки поганого свого боку, піднімайся, бери зброю і жени ворога, і жени поки і сліду її не залишиться. У чому погана сторона, кожен знає. Це егоїзм, самість, самоугоддя, саможаління – все робити собі, на своє задоволення, на свою вигоду і на свою честь. Дій, у яких це відбувається кошторису немає. І потреби в тому, в кошторисі, немає. Той, хто наважився жити як слід, негайно дізнається погане, хоч би яким чином воно не виявлялося. Виявляється ж іноді тільки помислом про погане, коли видається розуму предмет поганий, іноді почуттям поганим, іноді покликом на погане, іноді разом і потягом до нього більш-менш сильним. Іноді все це проявляється поруч: з'являється предмет поганий, викликає почуття, від почуття народжується позив, а там і потяг. Все це для душі нечисте, але ще не грішне. Грех починається згодою на погане, яке переходить у рішення зробити погане - це внутрішня справа; після чого вигадуються методи, час, місце. Потім слідує грішне, від якого рабство гріху і смерть душевна. Але, в якому б вигляді не виявлялося погане; як тільки воно помічене, треба вставати та боротися. Ось головні прийоми боротьби: усвідомити ворога в дурні, розсерчати на нього і напружитися гнати його, покликавши Господа Спасителя на допомогу; і потім повторювати ці акти, доки зникне погане і душа не заспокоїться. З цими трьома актами будь-яку нудоту можна прогнати і подолати. Потрібна енергія, мужність та терпіння. Цього сказаного досить у керівництво загальне на всі випадки. І все це, звичайно, вами практикувалося і практикується. Але, перегляньте себе ще понемилосердя, і недостатнє заповніть, неправе виправте, недосконале вчиняйте. Всім, хто хоче спастися Господь, буди вам помічник!! Ви прописали деякі несправності у справі спасіння. Придивіться ще більше знайдете. Дозвольте стрепенутися, бо йдеться про життя і смерть. Головні виробники життя про Христа Ісуса суть: ревнощі, гаряча, енергійна, безжальна до себе, люто-сердитий на свій поганий бік у всіх її проявах, без будь-якої поблажливості; і божественна благодать, що залучається і закликається ревнощами і завжди допомагає, коли ревнощі діють як слід. Як це у вас? Благодать Божа завжди готова й у всій силі; а ревнощі не завжди бувають справними, не завжди бувають у належній напрузі; слабшає, наближається до байдужості, холодіє. У цьому стані людина схожа на того, про кого в Апокаліпсисі сказав Господь: «Ти ні теплий, ні холодний», і додав дуже страшний вирок. Ваша ревнощі ослабла. Це ослаблення ви визначаєте на дуже сильних висловлюваннях. Хоч вона й не настільки ослабла; але справа ця дуже небезпечна. Ворог, зазвичай, поки ревнощі сильна, не підступає до ревнителю, а коли ревнощі трохи насититься і жар її поспуститься, він почне підступати, і головне в нього - зовсім охолодити ревнощі. – У вас він уже добряче встиг у цьому. У міру охолодження ревнощів благодать відступає. Обидва виробники життя у вас не в нормальній силі. Близька небезпека падіння. Ворог почне викликати потяг до колишніх поганих справ. І як тільки встигне вкинути в якийсь гріх, засяде і почне ганяти, в помсту за цей рік опір йому Дозвольте стрепенутися. Спасіння робити нам заповідано зі страхом і трепетом, бо посеред мереж ходимо, йдемо по жердинці над безоднею, або по вузенькій стежці, з обох боків якої пропасти. Поспішайте підпалити ревнощі: тоді все знову піде добре. Як? - Як пожвавлюють онімілий член тіла? - Тертям. Починайте ж терти душу. Чим? Усім, чим зазвичай вправляють себе люди благочестиві: богомисленням, посиленням самоумертвіння, або суворістю до себе, до плоті свого, особливо ж молитвою. Дозвольте пройти цілу низку божественних істин з передвічного буття Бога до кінця, і зупиніться на цьому останньому, саме на своїй смерті, і наступному за тим рішенням, незмінним на вічні віки. Але, зупиніться не голою думкою, а з повним почуттям, і так, як би все те справою відбулося над вами. Ось ви лягли на одр смертний, – приходять Ангели взяти душу. Що вони скажуть. Підступлять і біси, і що волати. Чим закінчиться їхнє взаємне суперечка. Почнеться шлях до престолу Судді-Бога. Треба пройти поневіряння; спокусники бісів витягнуть свої записи і почнуть живописати дії. Що тут розкриється? Коли на гріхи подушили, гладили нас по голові, і то нічого, й інше не важливо, а тут почнуть викривати та засуджувати та рвати з рук Ангелів. Так до входу до судилища. І нічого немає страшнішого за ці поневіряння. Ангели захищають, але буває, що вже нічим захистити. Св. Антоній Великий бачив якогось страшного гіганта, що простягався вище хмар, з простягненими руками по всьому горизонту. Душі померлих здіймалися на небо. Які підіймалися вище його рук, на тих він скреготів зубами в досаді, а які зупинялися нижче рук, тих ударяв рукою, і вони спадали в безодню. На жаль! І хто обчислить все, що мають зустрітися тоді страхи! А там суд. Що скажемо на виправдання чи хоч на легке вибачення? Що буде, коли почуємо: винний... зв'яжіть... і скиньте? Дозвольте це глибше вселити в серце, і частіше нагадувати. Якщо так буде, якщо є ймовірність, що винесеться вирок: «винний»; то як безпечнити і вдаватися до послаблень? Дуже багато зла від думки, що смерть за горами. Будьте ласкаві наблизити її, і пам'ятайте, що їй і з-за гір нічого не варто прискочити. Ось-ось підскочить і підкосить. Ох! Ох! – та вже нічого не допоможе. Перегляньте всі пологи раптових смертей, і вирішите, який з них не може повторитися і над вами, зараз, коли ви читаєте ці рядки? Від безтурботності немає думки збудливішою, як думка про раптову смерть. Але жодна думка також не буває далі від нас, як ця. Все тут ворог – затуляє смерть. Дозвольте більше нав'язати вузликів, нагадуючи про неї. У нас дві гирі, – дух і плоть, – одна одну перетягує. Плоть – на згубу; дух – на спасіння. Я думаю, що у вашому охолодженні невинне тіло. Не припускаю надмірності, але досить. Але і ця досить отупляє духовне почуття і розслаблює енергію. Постарайтеся підтягнути цю рабу неключну, щоб не лізла в пані. Як? Я думаю вам відомо! Стосується це і їжі, і сну та інших пільг. Зробіть, щоб тіло відчувало, що у ньому – важка рука. Як тільки ослабне тіло, духовне почуття оживе. Дуже багато в цьому відношенні означає - не давати розвалюватися, тримати в струнку всі члени через внутрішню напругу м'язів. Це сильно підтримує бадьорість духу і допомагає душі стояти у тверезому настрої. Молитва – найдієвіший засіб у духовному житті, і разом міра її. Як ви описуєте свою молитву, вона дуже несправна. Попрацюйте так робити: перед молитвою завжди подумати про молитву, що вона, і до кого ставиться, і яка має бути, – подумати і втягнути почуття серця в молитовну область – благоговіння, надії і відданості Богові. Ви прочитуєте молитви ранкові та вечірні. Чудово. – Але, виконуйте своє молитвослів'я не поспішно, завжди супроводжуючи слова думкою, яку вони висловлюють, і напругою на те почуття серця. Ви часто у цьому робите поступку. Покладіть звідси не поступатись ні на волосся, - і нудити себе всіляко, щоб за словом йшлося думка і почуття. Без цього молитва смаку не має та не приваблює. Як читаючи книгу, ви стежите думкою за читаним і із задоволенням засвоюєте те, що зустрічається; коли ж думка відбіжить, читання - трава. Теж буває і з молитвою. - Якщо думка відбігає і почуття задкує назад, нудьте себе. - Правило ваше невелике, тому соромно і поспішати, і думкою відбігати убік, і почути пільгу. Подивіться, як піде молитва солодко, якщо візьмете її в руки і поблажувати собі не станете, чи не собі, а ворогові, який, як тільки ви рушите в молитовний кут, йде по п'ятах, і тримає в облозі різні нагадування. Але, коли слухатиметеся, він відступить; тому що ваша боротьба проти його навіювання вінці вам готує; а він цього не хоче. Коли справа молитвослів'я йде справно, хочеться молитися, і від молитви відстати не хочеться. Тоді продовжуйте молитву, молячись словом своїм, або своєю думкою, про те, що найбільше потрібно в духовному вашому житті. Думаю, що цим способом ваша молитва оживе, і лінощі до неї відпадуть. Треба молитовні звернення робити, якомога частіше до безперервності. Виберіть собі з псалмів віршики, які беруть за серце, завчіть їх, і часто повторюйте то той, то інший. Завчіть коротенькі молитви св. Золотоуста – 12 денних та 12 на ніч; і також повторюйте часто. Зазвичай повторюється молитва Ісусова: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене! Праця самопримусу все долає. Подолаєте і ви охолодження. Чи чули ви, що є невпинна молитва? Забажайте та спробуйте. Станете шукати і знайдете. Зародки її вже є у вас: це почуття до Бога, що часом буває. У вас воно було в силі; але ви дозволили охолонути йому. І воно приходить часом. Ось це почуття намагайтеся зробити постійним, і це буде безперервна молитва. Любили ви колись когось сильно? Пригадайте як улюблене обличчя не відходило від серця і почуття все було в ньому, – і думка не відходила, і все, що ви робили, думали, що те обличчя бачить і намагалися зробити, що робили, добре, щоб не заслужити несхвалення від того обличчя. Постійна молитва схожа на це, тільки місце має в іншій області. Допоможи вам Господи знайти таке почуття до Нього. Тоді всім помилкам, в'ялостям та розліненням – кінець! Залишається мені сказати вам про дух хули, що іноді нападає на вас. - Це воістину дух хули каламутить вас. Не тільки думки хулі бувають і вражають, але чуються слова у вухах. Біс виробник їх. Робить він це для того, щоб бентежити вас, і позбавити вас сміливості до молитви. І то він має на увазі, чи не погодьтеся ви на якусь хулу, щоб вкинути вас у гріх хули, а потім - в розпач. Проти цього біса - перше, не соромитися, і аж ніяк не думати, що це ваші думки, але прямо відносити їх до біса. Потім - проти думок і слів - мислити і говорити неприємне. Він вселяє худе про святе, а ви кажете: брешеш, лукавець; він ось який. Так проти всього, – і все кажіть, поки не відійдуть. Укладіть так: буди проклятий хульник, - і слова хули нехай обернуться на твою голову. До Господа зверніться з такою молитвою: душу мою відкриваю перед Тобою, Господи! Бачиш, що я не хочу таких думок і не волію до них. Все всеває ворог. Віджени його від мене. Св. Ніфонт – чотири роки мученим був цим духом, який дзижчав йому у вуха: немає Бога, немає Христа та ін. Він же говорив: і Бог є і Христос, і я вклоняюся їм і служу всією душею. Бог врятував його. Якщо там у вас знайдете у когось писання св. Димитрія Ростовського, в 1-му томі, у нього є про це стаття дуже зрозуміла та втішна. Дістаньте й випишіть собі з нею сприятливе Благослови вас Господи, і вашу дружину і діток. Рятуйтесь! Надсилаю вам книгу. У ній побачите себе, як були в підлітковому віці, як зіпсувалися, - і як виправилися, і що належить. Вона написана понад 40 років тому, але не залишила. Я маю такі книги для роздачі. Ваш доброзичливість Є. Феофан. Лист 186. Вузький шлях. Відгук про походження та сучасних проповідників песимізму Гнів та милість над вами! Гнів у хворобі, надісланій, очевидно, за порушення обітниці, а милість – у припиненні цієї хвороби, через розкаяння і повне відновлення обітниці. Нехай Бог допоможе вам бути завжди справним у цьому відношенні. Як втішно бачити, який благодатний лад осідав у внутрішньому вашому житті, коли ви всім серцем віддали себе і все своє у волю Божу, у Його батьківські про нас промислові розпорядження. Нехай дасть вам Господь зберегти це в усі дні вашого життя. Зазвичай вузький шлях нам не подобається. Подавай нам широту та простір. Чи не чує хіба Господь цих криків? Чує, але змінити домобудівництва життя нашого не хоче, бо це було б не на добро нам. Так влаштувалося наше становище, що тільки тіснота тримає нас у справжньому ладі. Як тільки вступимо в широту, розпливаємось і гинемо. Ось і панує землі тіснота, як найкраща нам ситуація. Апостольський розум бачить взагалі в тісноті і в особливих сором'язливих випадках батьківську до нас любов Божу, і про тих, котрі в тісноті судить, як про близьких до Бога синів. Нинішні розумники не вміщають цього слова, - і тим поринають себе в непроглядний морок, простягнений ніби над життям нашим земним. Звідси туга, зневіра, несподіванка, зневіра і самогубство. Вихідна точка їхнього затьмарення та, що наша остання мета наче на землі. Але вона не на землі. На землі початок життя – підготовчий її період, – а справжнє життя почнеться після смерті. І особливий винятковий спосіб приготування – благодушне терпіння тіснот, поневірянь та скорбот. – Хто погляне, чи дивитиметься на земне життя такими очима, той не вбиватиметься, не бачачи у своєму житті широти та простору, а завдячує одному, як зробити, щоб тіснота принесла найкращий плід, смакування якого відстрочується до майбутнього життя. Винахідники похмурого погляду життя справжню суть буддисти. Від будди. У нас поширює його в даний час білогарячий Л. Толстой, - божевільний з божевільних. А в німців якийсь філософ (не пам'ятаю прізвища). Це справжній кінець, в який упираються, що спираються на одному своєму особистому осягненні істини. Істина Божа про життя перебуває на землі у всіх вірах та у всіх народів. Невіруючі – виродки, найнещасніші з нещасних! Благослови вас Господи. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 15 грудня 1893 р. Лист 187. Про безпочуття, богодумне споглядання, молитву, читання, їжу та ін. Беруся відповісти вам на багатозмістовний лист. - Дуже радий, що ви практикуєте вже прописане вам. Дай вам Бог не відступати і не повертатись назад. Взяли ярмо, - тягніть, надихаючись вірною надією. Попереду царство; двері в царство чистота; всі прописані праці та справи є засобом для очищення серця. І виходить, що найближча наша мета – очищення серця, а за ним – Царство Боже: бо туди не ввійде ніщо нечисте. Це неодмінно треба містити в думці, щоб не губити трудів своїх, домішуючи до них щось нечисте. Наприклад – постити і серчати, молитися і зверхньо розуміти; робити добро, щоб виявити гуманність тощо. Піднімаєте праці – «не завжди по потягу, а більше по примусу». Такий уже закон - противитися собі в худому і нудити себе на добро. Це й означають слова Господа, що царство Боже нудиться і потребниці захоплюють його. Від цього і слідування за Господом є ярмо. Коли б усе робилося за потягом, яке було б у цьому ярмо? – Врешті решт приходить, що все робиться охоче та легко. «Нападає тупе безпочуття, – буваєш як автомат, – ні думки, ні почуття». Такі стани бувають, іноді як покарання за намір на щось недобре думкою і співчуттям; а іноді як навчання, – переважно, як навчення смиренності, щоб людина звикла нічого не чекати від своїх сил, а все від одного Бога. Декілька таких досвідів підсікають довіру собі, позбавлення ж від тяготи вказує, звідки допомога, і на кого треба у всьому покладатися. Стан цей тяжкий, але треба переносити його з думкою, що кращого не стоїмо, що він заслужений. Коштів проти нього немає; проминання його – у волі Божій. Треба ж стояти і кричати до Господа: буди воля Твоя! Помилуй! Полегшити! Але не піддаватися якимось послабленням: бо це руйнівно і згубно. - Ви добре робите, що журитесь про це і всіляко напружуєтеся звільнитися від нього. - Але ворожіння ваше, ніби такою буде вічна мука, невірна. - Вічні, - як блаженство, так і мука - неймовірні і ні з чим, хто був у цьому житті, порівнювати їх не можна. Те й інше – там безмірно вище місцевого всього. – У св. Батьків такі стани називаються охолодженням, сухістю; і всі вважають їх неминучими в житті за Богом: бо без них скоро пізнаємось. Приклад богодумної вправи, представлений вами, є справжня справа. Так пройдіть усі істини св. віри нашої, і міцніше утвердіть їх у думках і почуттях. Але це лише початкове підготовче заняття. Справжнє вживання у житті богодумства є уявлення будь-якої істини віри з відповідними почуттями і намірами, без руху міркування, як вже закінченого одного разу. – У св. Батьків воно називається спогляданням, що є зір розумом істини з почуттями. Постарайтеся всі істини переглянути, як переглянули одну. І кожну переглянуту потім частіше споглядайте, ніж забулася. – Коли перегляньте всі істини, тоді вам залишиться лише споглядати їх. - Вживання споглядання таке: вранці, відразу після відновлення повної свідомості, після сну, робіть загальний їх огляд, починаючи передвічним буттям Бога триіпостасного і закінчуючи страшним судом і вічною всіх участі, не швидко і не довго, але з увагою. Можна це зробити за символом віри. Вся сукупність цих істин є ладом уявного, духовного, божественного світу. Переглядом їхня свідомість вставляється в лад їх і входить у духовний світ. Це у відповідність до того, як, прокинувшись, входимо ми до ладу зовнішнього, що оточує нас світу, і свідомо тримаємо себе в ньому: сонце і небо над нами, стихії, і всі тварюки наземні довкола, так само як сім'я, сусіди, держава, з усім, хто бує в них. Остання мимоволі саме собою відбувається, а над першим треба попрацювати, хоч це не надто важко. Ці два світи - споглядається подумки і видимий поза, - усвідомлюючи, - подумки знайдіть керівні вказівки, як слід обертатися у видимому. - Це загальне правило споглядання! Приватні: закінчивши уявний огляд, вранці, треба зупинитися на тому предметі, який більше вплинув на почуття, і їм оживляти молитовний дух. Коли ж цього немає, тоді пожвавленням духу молитовного нехай буде загальне благоговійне почуття до всього ладу духовного Божественного світу. - Постарайтеся жодного ранку не залишати без освіження свого внутрішнього таким спогляданням богодумним, як маєте звичай освіжати свої покої впусканням свіжого ранкового повітря; і потім весь день бувати в почутті, що, окрім видимого, вас осяює і оточує і невидиме, не без впливу. Молитовні у вас порядки добрі. Дай Бог тримати вам їх терпляче та плодоносно. І що діти одразу, я вважаю, дуже добре. І не думаю, щоб це їх обтяжувало; навпаки, припускаю, що дітям приємно брати участь у спільній молитві. Приходить мені на думку сказати, що добре б і на ніч тримати спільну молитву, призначивши для цього таку годину, яка була б раніше за всякого, в яку відходить хтось із сім'ї до сну. Однак робіть, як зручніше. Молитов готових ми багато. Вони не вигадані, а виливалися з серця Святих, під дією якогось споглядання, або події та випадку в житті. Той, хто читає їх з увагою, входить у ті самі почуття, які дихають у них, і тим самим оживляє і творить у собі молитовний дух. Щоб це зручніше відбувалося, добре молитви обираються наперед обмірковувати зі сприйняттям і почуттів, прихованих у них. Ще краще завчати молитви, щоб не мати потреби в молитовнику, а завжди носити його в душі, готовим розкритися, як тільки потреба. Але, навикаючи молитися за готовими молитвами, треба починати помалу молитися і своїм словом, за своїми потребами – душевними чи зовнішніми. Потреби духовні, як тільки прокинуться, одразу спрямовують до Бога. Позив – звернутися до Бога буває іноді без певної потреби, а з однієї спраги Бога. Якою б мірою і в якому б вигляді не виявлявся цей позив, ніколи не треба залишати його незадоволеним, але негайно звертатися до молитви, і молитися в тому становищі, в якому застав позив: якщо за ділом, за ним і молитися, якщо за читанням, посеред нього і молитися, якщо під час ходи. Але, звичайно, краще і плідніше стати в молитовне місце і прийняти молитовне становище, якщо можна. – Чим старанніше будуть ці звернення до Бога, тим частіше вони з'являтимуться і більше триватимуть, і глибше укорінюватимуться. Не забудьте цього пунктика. Цей прийом є найкращим для вдосконалення молитви. Молитва ж є головним у нашій справі. Не шкодуйте труднощів переважно на це. Якщо під час молитвослів'я народиться цей позив, припиняйте читання молитви і моліться за цим позивом, зі словом своїм, або без слова. Бог побачить, як старанно ви бажаєте і шукаєте молитви, і подасть вам молитву, яка не буде припинятися. Благослови вас Господи на це діло! Щодо читання. – Читати для знання – це одне, а читати для навчання – інше. З першим читаєш багато, а з другим не треба багато читати, але як тільки щось з прочитаного ляже тобі на серце, зупинись і подумай, намагаючись і прояснити, і ще більше поглибити цю думку в своє серце. Це також перетворює це на предмет роздумів про Бога. Так ти нагодуєш душу і виростиш її, а не наповниш як мішок. — Книг немає. Я пришлю тобі. У мене є кілька, щоб роздати. – Святителя Тихона читаєте? добре? Жодна книга не зрівняється з його книгами. «Ревнощі приходить і йде». Це трапляється з кожним. Коли воно збідніє, плекайте намір і рішення - служити Господу, перебуваючи в благочестивому чині без уступок, без лінощів, без поблажливості до плоті. І це пройде. – Думка про Бога ефективно відновлює ревнощі, особливо пам’ять про смерть і суд... ось, ось, смерть. Як тільки ця думка повністю лягає на серце, серце не може не пожвавитися. Про їжу. Покладіть законом - виходити з-за столу трохи голодним. Зла раба – тіло відчуватиме, що над нею є владна рука. І що винопиття припинено, чудово. Це найкращий посібник для того, щоб було тіло завжди бадьоро, тверезо і свіжо. Велике це справа! Ви думаєте, для знищення зла, заподіяного 47-річною розгульністю, треба стільки ж попрацювати у добрих порядках життя. Ні: це зовсім не так. Очищається все забруднене – відразою від нього і безжалісною до себе протидією йому, з вірою, сподіванням та любов'ю до Господа. Бувають ці розташування в такій силі, що миттєво все вичищають. Так було з розбійником на хресті. Будеш днями зі Мною в раю, обітниці Господь. А до раю не ввійде ніщо не чисте. - Для інших втім очищення це тягнеться довго, - найбільше від поблажки собі і поступок своїм бажанням. Велика вам ласка, що ви задоволені дружиною і дітьми. Нехай вони такими назавжди незмінно. – Що інше бажається за сімейним побутом вашим, віддайте те в волю Божу, молячись старанно, але виявляючи будь-яку готовність прийняти все, що благоволить Бог послати, хоч би це було й не гладко. Я нічого не можу сказати про шукане вами. Самі дивіться, до чого пані. Але на почуття дивитися нема чого. Головне – борг. – Обов'язок зовнішній – справна служба. Але будь-яку службу можна перетворити на спосіб благоугодження Богу, або зовнішнє виконувати у зв'язку з внутрішнім, освячуючи останнім перше. Леву вашому даруй Господи – добре скласти іспит. Благослови Господи та всіх вас. Ваш доброзичливість Є. Феофан. Лист 188. Про своє керівництво, про ставлення до молока, благодаті та молитву Ісусову Книги надіслав вам, а листи написати не встиг. - Сідаю писати і скажу, що знадобиться по течії вашого листа. Вашим керівником і наставником та пастирем перестаньте мене називати. Ні для кого не беруся бути такою особою; а коли питає хто, говорю, що видається мені придатним. Ваш задум зробити щось з нагоди надсилання книг не придатний. Книг своїх я не видаю та не продаю; а видавці надсилають мені книг, які видаються, кілька, для роздачі. Я і роздаю комусь вважаю за потрібне. – Якщо виконуватимете, що визнаєте відповідним вам, – і потім покладіть уклін про багатогрішного письменника; ось і все, що можна зробити. Чи прочитали шлях до порятунку? – Добре. І ще прочитайте колись. Тут усе, що мною писалося, пишеться і писатиметься. Це мої уроки академії студентам С.-Петербурзької. Конспект переглянуто з о. архімандритом Ігнатієм - за колишнім архієреєм Брянчаніновим, і ним схвалений. Це було у 46–7 роках. "Без керівника не можна" написали ви. - Керівник - стовп на дорозі, а дорогу проходити треба кожному самому, - і теж дивитися і під ноги, і на всі боки. Старець Паїс Величковський все життя шукав керівника і не знайшов. Але жив у двох-трьох, – і взаємною порадою керувалися. Мене прошу виключити із добрих керівників. І самі дивіться, як бути, з молитвою та батьківськими уроками. Випадки вибуху вашої самості не важливі власними силами; але важливим є дух, з яким зроблено вами те, що зроблено. Його вже ви самі засудили. І слід так. Більше інших вкорінено ваш вчинок з молоконом. – Спілкування, якого ви боїтеся, не життєве розуміється і не доброзичливе, а релігійне: не спілкуватися у вірі та обрядах, і молитвах. Навіщо він приходив до вас, ви мали допомогти йому. В інших двох випадках ви могли і серйозне навіювання зробити, - і не порошити. Багато вибачає те, що російській як слушно не говори, не послухає, а пригрози і приколоти, послухає. Але це йде скоріше до владних осіб, а не до приватних. - Мені здається, що ви добре зробите, якщо зустрічаючись з тими особами, ласкаво говоритимете з ними, ніби нічого не було. Можете сказати: «я тоді трохи розлютився, прошу вибачити. Але це не означає, що я схвалюю ваш вчинок: ви погано зробили». Працівниці кажіть: «Як тільки зауважу, що ти прибила дочку, то зганю тебе. Твій гріх дорівнює смертовбивству». Чи не знайдеться для дівчинки якої роботи у вас в кімнатах - підмістити кімнату, підтерти що, води принести і подібні дрібниці по будинку. Вона й була б у вас під крилом. - Епітімія. Коли при виправленні молитви Ісусової приходить бажання своїм словом помолитися, пригадайте при цьому і про ці подвиги і з жалем помолитеся, поклавши при цьому три поклони. Так кілька днів – з десяток. Але було б міцніше, якби ви сповідалися духовному отцю, і він вам щось призначив би. Зробіть якусь ласку і молоканину, і перестаньте цуратися молокан. Шукати їх дружби нема чого, а коли трапиться бути разом, не слід хмуритися на них. Інакше діяти на них – є – себе в багнюку обличчям кидати. Слово до Ангела-Хранителя: радуйся як... спілкуватися забороняєш, - зрозуміло - в обрядах і віруванні і в молитвах. Св. Павло не забороняв вірним ходити на обіди до язичників, і все пропоноване є, навіть ідоложертвенне, наказавши утримуватися від цього останнього, тільки коли скажуть: це ідоложертвенне. – А молокани далеко стоять від язичників у справі віри. - Ваша огида до них не добре. – Їх шкодувати треба і молитися за них, і при нагоді у звичайну розмову вкидати якесь слово чи фразу – для напоумлення. — Забув я прикласти вам книжки до молокан. Після надішлю. Приймати квартирантів тих, хто безжально співмешкає, немає гріха. Але якщо від цього зароджується спокуса яка у своїй сім'ї, то треба якось звільнитися від них. – Інші такі бувають дуже добрі та благочестиві. Шкода таких: бач, пішли в нас різні вчення протишлюбні і збивають з пантелику. Блудять і вухом не ведуть. «Треба тещі добрі... без благодаті це неможливо... благодать же обраних частка». Тут пересуд. – Благодаттю ніхто не заділяється; вона дається всім, хто прийде до Господа; і Спаситель каже, що Він прийшов грішників урятувати, а не праведних. Благодать усім спільно, тільки бери... і всім відкритий доступ до неї, і всі можуть бути врятовані, якщо захочуть. Провина не порятунку не на благодаті, а на небажанні нашому. Роблення молитви Ісусової просто: стати увагою в серці перед лицем Господа і волати до Нього: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене! Справа не в словах, а у вірі, руйнуванні та переказі себе Господу. З цими почуттями можна чекати Господа без слів, і це буде молитва. Повне повчання про молитву взагалі, і про Ісусову молитву – знайдете в книзі «Невидима лайка». Там і прочитайте. – Те, що, сприйнявши під дією молитви Ісусової молитовний дух, ви починаєте молитися своїм словом за насущними потребами скорботного серця, дуже добре і для творення духовного дуже плідно. Будьте ласкаві доводити себе до цього щоразу, проте не напружуйтеся складати при цьому молитву, а нехай сама виллється з серця. Це останнє є найкращим шляхом до безперервної молитви. Благослови вас Господи, і всю вашу родину. Рятуйтеся. Ваш доброзичливість Є. Феофан. Лист 189. Про говіння, непочуття та різні короткі настанови Винен! Стільки часу не відповідав на ваш лист. Особливо про щось писати за змістом вашого листа не потрібно. Буду за течією вашої мови примовляти за слівцем від себе. Побули у Воронежі, поговіли, причастились. Слава Богу! Чи не більше слід подякувати Господу, що приходили в розчулення і скруху, і при тому в такій силі, що ви побажали цього і всім людям. Значить, душа жива, і благодать не відійшла. А ті, що бувають з вами, завмирання духу інший повинні мати сенс. Ви поклали говіти на всі пости. Чудово. Дай Господи вам виконати це як слід. Дивіться, не слухайте ворога, який почне відмовляти, виставляти резони лукаві. Чи довелося виконати, що загадували на Успенський піст? Мені дуже хотілося б, щоб ви зробили те. Сама справа може бути і не бути без шкоди. Але важливо усталення на своєму проти нашіптування ворожих. У стародавніх батьків завжди бувало правилом – мати якусь справу, яка потребує праці, для того, щоб вправляти свої сили та робити досліди боротьби. Прийнята справа змінювалася щороку. Мені вже спадало на думку згадати вам про це і запропонувати – спробувати. Можливо через це скоротилися б ваші напади сухості та непочуття. - Що скажуть? – Вражаючий страх – там, де немає страху. Лікарство проти цього: впевненість у правоті справи та її відповідності з волею Божою, і найбільше передання себе і всього свого в руки Божі. Без цього переказу навряд чи можливе помирання всередині. Повернувшись додому, знайшли між посилками та книгу о. Іоанна. Радію за вас, частіше докучайте йому. Він найкраще може вказати шлях, як триматися перед Богом і перебувати в порядку Божому – людям життєвим. "Як бути з нечуттям?" Терпіти, невідступно дотримуючись всіх заведених порядків благодатного життя. Пригадую: у св. Макарія, Діодоха та ін пишеться, що Бог душі, що звертається від гріха на шлях богоугодження, спочатку дає скуштувати всю насолоду життя цього нового. Але потім залишає людину одну, з її власними силами. Благодать при цьому або приховує свою дію, або відступає. Робиться це для того, щоб дати людині глибше переконатися, що вона сама по собі одна є без благодаті, – і навик глибоко смиренствувати і перед собою, і перед Богом, і перед людьми. Такий зміст і ваших охолоджень та нечувань. – Отже, як тільки воно з'явиться, вдайтеся до смирення, говорячи: у справах; не стою благодаті, але пощади. - Поспостерігайте; можливо знайдете, що перед настанням такого стану – бувають горді думки і почуття; і кайтеся в них швидше. Справ же звичайних, - ні молитвослів'я, ні читань, та іншого, що є, не залишайте. Охолодження є Божа епітимія. Питання: «Як бути, якщо такий стан прийде, коли треба причащатися?» - Для вас поки що зайвий; бо з вами цього не буває. – І моліться, щоби не було. Милостивий Господь не допустить; але якщо воля. Але якщо станеться, треба з вірою віддати себе в руки милосердного Господа. Св. Причастя силу свою виявляє не від нашої гідності, а через Божу благость. Готовність до гідного причастя – сповідання гріхів з міцною рішучістю не поступатися гріхом і не опускати нічого доброго, що належить до діяння. Ця рішучість і ревнощі є корінням життя і основою. Коли це є, дім для Господа готовий. Богомислення – загальний настрій поправляє та оновлює. Добре завжди доводити його до кінця, тобто ставити себе на суді Божому, як це було б на ділі, і – потім волати: Господи помилуй! У отців пишеться: найкраще стояння під час молитви є – стояти на суді. - З богомислення інший предмет ближче за інших приляже до серця. Тоді на ньому після закінчення цієї справи зупинитися треба і їм довше поживитися. Цим прокладається шлях до безперервної молитви. Страх за майбутнє – не погана справа. Те, що минуло, прощено в покаянні. Сліди його ті, що залишилися, згладжуються виконанням заповідей і подвигами. Повстання чогось не доброго не ставиться за провину, якщо не дається співчуття і згоди. Стосовно нього – суворо тримати себе і бути покійним, поки все згладиться. - Але що попереду? Богові одному відомо; тому в руки Його треба віддати свою долю. Страх за майбутнє корисний тим, що підтримує підбадьорене дотримання себе. Батьки мають: думай, що йдеш по жердинці над прірвою, готовий щохвилини похитнутися. Про це в прохаючій ектенії: інший час живота у світі і покаянні померти. Але сподівання не слід втрачати, бо болій є, Що в нас (Господь), ніж у світі (ворог). Бажаєте навикнути смиренності. Але все життя є наукою цьому. Почуття безсилля є, нагороджене позаду, попереду багато, несправності щохвилини. Яких вам ще потрібно професорів? Дивіться на Господа, що упокорився за нас. Блукайте себе від згоди внутрішньої, на щось недобре і все добре буде. Серчання – великий ворог. У ньому - самість, корінь будь-якої гріховності, бачиться і виявляється у всій силі. Блюсти себе треба – і молитися. Бентежить вас зовнішнє становище, і сьогодення і особливо майбутнє, не так за себе, як за сім'ю. – Поверніть на Господа смуток свій. І моліться, нехай влаштує, як Його св. волі завгодно. Хіба ваша родина не Божа? І про неї хіба Він не думає, як і про всіх? - Молитися ж про це немає гріха. Хто навчив нас у молитві кликати: Хліб наш насущний дасть нам... не образиться, коли покличемо і про інше житейське, все втім віддаючи на святу волю Його. – Сім'я – це життєвий хрест для голови! – Терпи, підкоряючись Господу, і все з свого боку роблячи, все віддай у волю Божу. Про молокани - теперішніх треба судити поблажливіше. - Призвідники всьому виною; а ці з молоком матері всмоктують брехню. Книжку проти молокан посилаю у двох примірниках: одну – пускати можете по чужих руках. У мене були інші дві – просторіші; але не знаю; комусь віддав, і тепер нема на руках. Ті побічніші. Писані учнем молокана, який звернувся до православ'я, а він був православний. Тепер він Афонський чернець. Це Ієромонах Арсеній. Він і в нас бував тамбовською єпархією. Книги для роз'яснення здивувань, які народжуються під час читання Євангелій – немає в нас. Тлумачення Євангелій коротке є, преосв. Михайла курського – покійного, коротке. Але воно не стосується незрозумілих питань. - Вказуйте, що бентежить. За моєю силою скажу, що доведеться. Але не беру на себе вантаж всезнайки, і чого не знаю, прямо скажу так. Сісти ж і розслідувати ніколи. У мене своя справа, і своєю чергою йде. Звістки про пр. Йосипа приймаю в радість. Скоро і я товаришем йому стану по сліпоті. У мене катаракт – закрив уже праве око. Тепер підбирається і з лівим теж зробити, але поки що – ще зір у ньому зберігається порядний. Далечінь тільки поступово закривається. Сина вашого Лева – благослови Господи процвітати. Хай зберігає вірність Государю та віру святу! Благослови вас Господи і всю вашу родину. Рятуйтеся! Ваш доброзичливість Є. Феофан. P.S. Картку мою погану – знайдете у книгах. – Ось – праве око серчить, що йому заважають дивитися. Лист 190. Про духовне охолодження та звільнення від нього Багато я прострочив. Прошу вибачення. Вітаю із новосіллям. Монастир – молитва; св. Тихін – благодать Божа готова. Моліться в монастирі і черпайте благодать у цього джерела. Думаючи про ваше новосілля, я думав було: ось вам і справа – ходити до служби чи служб до монастиря. Але потім поклав, вказавши на це, залишити це у вашій волі та на ваш вибір. Тому що це, можливо, завадить вашим домашнім порядкам, – не життєвим. Першого листа мого було направлено не туди. Я вважав, що у вас постійне охолодження або сухість і нечуття. Але цього у вас немає, а є те, що з усіма часом буває. Про це всі, хто майже писав про духовне життя, згадують. Св. Марк подвижник трьох таких ворогів виставляє: незнання із забуттям, розлінення з недбальством і скам'яне нечуття. «Якийсь паралічний стан усіх сил душевних». У коротких молитовках не забув їх та св. Золотоуст: «позбав мене від незнання, забуття, зневіри (це розлінення з недбальством) і скам'яненого нечуття». – Кошти вказуються не складні: терпіти і молитися. Терпіти. Можливо, що Сам Бог посилає це для навчання не покладатися на себе. – Інколи багато беремо на себе і багато чого очікуємо від своїх зусиль, прийомів і праць. Ось Господь і бере благодать, і залишає одного, ніби кажучи: «Ось спробуй, наскільки маєш силу». Чим більше є обдарувань природних, тим таке навчання потрібніше. - Усвідомивши це, терпітимемо. Посилається це й у покарання – за спалахи пристрастей допущені, і засуджені, і покриті покаянням. Спалахи ці те ж для душі, що для тіла - погана їжа, яка обтяжує, або розслаблює, або отупляє. Треба, виходить, при сухості, озирнутися, чи не було чогось такого в душі, і покаятися перед Господом і покласти вперед остерігатися. Найбільше дістається це за гнів, неправду, засудження, засудження. загордіння і подоб. – Лікарство – повернення знову благодатного стану. Як благодать у волі Божій, то нам залишається молитися за визволення від цієї самої сухості і від скам'яненого нечуття. Зустрічаються такі уроки: звичайного молитовного правила при цьому не залишати, але все його точно виконувати, намагаючись усіляко, щоб думка супроводжувала слова молитви, напружуючись і розворушити. Нехай почуття – камінь, але думка буде: хоч половинна, але все ж таки це молитва буде: бо повна молитва з думкою та почуттям має бути. При охолодженні та безпочуття – думка важко буде утримувати при словах молитви, але все ж таки можливо. Робити треба всупереч собі. Це запобігання собі і буде засобом схилити Господа на милість і повернути благодать. А кидати молитву не повинно. Св. Макарій каже: побачить Господь, як щиро бажаємо блага цього… і пошле. Молитву ж проти охолодження висилати своїм словом перед правилом і після правила, і в продовженні його до Господа кликати, як би передаючи перед лицем Його мертву душу: бачиш Господи, яка вона! Але рици слово і зціліє. З цим же словом і протягом дня часто звертатися до Господа. Хтось каже: «постав себе в стан вмираючого». Інший додає: «ще краще, постав себе в момент суду над тобою, коли готове вийти з уст Божих останнє про тебе рішення». Не можна не погодитись, що такі прийоми справді сильні – розм'якшити кам'яне серце. Знаю одного, який особливо тримає молитовне правило; саме: залишив читати молитви, що в молитовниках, а обрав собі кілька коротких молитовок з псаломських віршів і звернень на ектеніях, які більш придатні для його стану, розташував їх своїм чином, і потім, стаючи на молитву, повторює кожен вірш кілька разів з увагою та почуттям. Коли все переговорить Господеві, і правилу – кінець. - Він запевняє, що як почав це робити, увага не розбігається на все продовження правила, і почуття тримається. Але звичайно не механічне повторення це робить, а сила думок, які у віршах. - Він каже: «починаю правило, поклавши перед собою всі свої гріхи, готові за них суд, осоромлення і осуд, - і волаю про помилування». – Крім цих віршів, він уже нічого не читає молитовного. Ви маєте домашнє молитовне правило для всієї родини. Цю святу справу не треба змінювати або скасовувати. Але вам потім можна тримати особливе - для себе тільки правило, якщо надумаєте, за вказаним зразком. І ось що я хотів вказати вам як діло. Якщо наважитеся, наберіть віршиків, і правило готове. Ходіння до церкви – найкращий засіб для розкриття духу молитовного, при якому не посміє скам'яніти серце. Але вам навряд чи можна це завжди користуватися. Є молитовники, які моляться однією Ісусовою молитвою. Але це для досконалих; а для нас початківців ця єдиність думки скоро набридає. Тому вказаний прийом кращий, урізноманітнюючи зміст молитви вказівкою різних потреб духовних. Тим часом молитви звертаються до Господа. Отже, в дусі і тут молитва Ісусова. Ось вам – слово св. Ісаака Сиріаніна – на випадок охолодження та непочуття! «Не бентежся думкою і не подавай руки душевному спокійно, але терпи, читай книги вчителів, примушуй себе до молитви, і чекай на допомогу. Вона прийде незабаром, чого й не дізнаєшся». Стор. 490. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 22 жовтня 1888 року. Лист 191. Домашнє правило з коротких молитов Пишу до вас тільки для того, щоб сказати, що колись як слід писати. Купа справ; і голова буває важка. Проти немочі, про яку ви писали в останньому листі, гарний засіб - спихати себе самому з ліжка. Правила бажаєте. Я писав вам – візьміть маленькі молитви св. Златоуста 24. – Якщо мало, прикладіть з – помилуй мене Боже – вірші з початку до – Віддай мені радість спасіння... Це ще 12–13. З прохаючої ектенії складіть молитви - 6. День досконалий ... Ангела мирна ... - Самим можна скласти. - Митарів голос: Боже милостивий буди ми грішному. – Вигук на кораблі – Господи спаси, гинемо! Зберіть їх десятки три, чотири, п'ять... Повторюйте їх по 10 разів, і це буде ваше правило – вранці та ввечері. Вимовляючи молитви, – заглиблюйтесь у сенс, додаючи до себе. Перший плід... не помітите, як пройде час. А інші плоди побачите. Ваші молитви, що ви прописали, дуже гарні, але довгі. Їх можна вставляти між маленькими, але необов'язково і коли прийдуть. Але головне, з усякою духовною потребою звертайтеся до Спасителя. Відновіть віру, що Він є близько і чує. І скажіть Йому свою потребу. Найчастіше так робіть і прийде. Якщо знайдете зручним, частішайте бувати у храмі Божому. Ніде так не розкривається молитовний дух як у храмах, при уважному і благоговійному в них перебування. Якщо будете так робити, скоро побачите плід, проте не після першого і другого перебування в храмі. Треба вжити місяці, і показати постійність і терпіння у цій праці. – Але й тут додам – не в'яжіть себе. – Якщо ж чимось зв'яжете, тримайтеся того: бо цим умовляється плодоносіння такої сеятви. Коли надумаєте пробратися в скит, – побувайте там – у готелі – стариця є багатонаукова, – але головне знайома з наукою Божою. З нею можете переговорити про все, краще, ніж з ким іншим. Але яка година! Рятуйтесь! Вітаю із місцем! Благослови Господи! Моліться і Господь не залишить. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 20 лютого 1889 року. Лист 192. Про маленькі молитви, ранкове богомислення та приватні предмети Покров Божої Матері буди на вас! Почали коротенькими молитівками молитись і кинули. Якби не кидали – справа пройшла б далеко; а тепер знову починати знову передбачайте. Молитва справжня та є, яка виходить із серця і до Бога сходить. І жодна інша молитва не є молитвою, якщо вона не така. Про це і має бути вся у нас турбота у справі молитви. Але зазвичай ум наш захаращений безліччю не божеських помислів, воля – багатьма життєвими турботами, серце – співчуттями та насолодами земними; чому одразу до Бога підноситися для нас те саме, що з трясовини видертися. – Маленькі молитви – дуже придатний для цього засіб, або посібник. Вони привчають розум триматися одному; потроху співчуття на свій бік перетягують і від турбот відволікають. Ця дія сильніша і швидше виявляється, якщо не на правилі тільки, а й в інші години – переглядати їх з увагою. – Кінцевий плід – утворення почуття до Бога, яке нерозлучне з невпинною молитвою, або є одне й те саме з нею. – Тут буває живий союз із Богом – мета духовного життя. - «Прямо з просонка буває швидкий наплив помислів, і справ, і співчуття». Потрібно це знищити і набути навички – першодумство своє Богу присвячувати... Це робиться Богодумством. Про це, здається, йшлося. Саме – за Символом віри треба пройти – усі святі істини... до загального суду і рішення долі всіх. Дозвольте цих двох прийомів дотримуватися, - і добре буде. - Додайте тільки до цього - ухилятися від зла і творити благо... словом, ділом і помислом. – І вся програма тут. Напишіть на клаптик, і прочитуйте частіше: як прокинешся - Богодумство; потім коротенькі молитви з увагою і почуттям, і цілий день: ухилися від зла і твори благо; всяка справа, і найменше, роби найкраще, як перед Божим оком. Біль руки – це мускульний ревматизм. У мене він був. Вилікувано електромагнітною машинкою. Мабуть, є в міській лікарні. Спробуйте. – Лікування у мене тривало півтора місяця, ранок і вечір. Електромагнетизм проводив був у місце, де ломота. Машинку і купити можна. – Ваші справи сімейні та службові нехай влаштує Господь – якнайкраще. – 33-й псалом, коли вийде, надішлю. – Роздумів про страждання Господа я не складав. Це не мій твір. – Писати записочки і класти на мощі Святителя, на мою думку, означає велику вибагливість. Хіба Святитель Тихон не має слуху, щоб чути молитви до нього? Ваш доброзичливість Є. Феофан. 1 жовтня 1889 року. Лист 193. Підбадьорення поточному шляхом спасіння Нехай благословить Господь нове літо і для вас, щоб, при здоров'ї та доброму устрої всередині, ви в усьому були успішними. Все, що ви писали про себе, дуже втішило мене. Течете цим шляхом твердо, і досягнете доброго кінця. А негаразди в помислах і почуттях, які ви відчуваєте, всі вляжуться з часом, якщо не дивлячись на них не перестанете всією ревнощами ревнувати про одне те, що завгодно Богу. До того ж один вірний спосіб – пам'ять Божу мати і смертну пам'ять. Вони піднесуть страх Божий, який буде і збудником на все Богоугодне, і огидником від усього, Бога прогнівляючого, і хранителем добрих усередині здобутків, і винищувачем всього загиблого там недоброго. Пам'ять Божа бачить Господа перед собою і в собі, і одразу помічати дає недобрі походження з серця, і пригнічує їх. А в цьому і є вся справа. Не кажіть – не можу. Це слово не християнське. Християнське слово: вся можу. Але не сам по собі, а – про Господа, що нас зміцнює, як запевняє Апостол. Звичайно, встановитися в пам'яті Божій вимагає праці. І беріться за нього. Вперше буде, що тільки 10 разів на день згадайте про Господа; а під кінець - що тільки десять моментів забудете про Нього; і нарешті Сонце правди, Христос Господь, засяє на душевній тверді вашій і буде сяяти там, не поміркуючи на жодну мить. - Шукайте і знайдете. Благослови вас Господи! Ваш доброзичливість Є. Феофан. Надсилаю книжки: 33-й псалом і 4-й том Добротолюбства. Бажаю повчання. Лист 194. При посиланні книги, різні поради та настанови Надсилаю вам 5-й т. Добротолюбства - кінцевий. Цей том із четвертим можуть замінити всі книги – подвижницькі. Будьте ласкаві примудритися за допомогою Божою. Я давно вам не писав і не знаю, що у вас. Вважаю, однак, що все йде добре, і всередині і поза. Дяка Господу! Хай що й не гаразд; але чуючи слова Апостола, про все дякувати наказує, дякуватимемо і за те. Бо все від Господа, і на благо нам. Ви у своїй практиці зустрічаєте негладкості. Дуже натурально: правда незграбна і суковата: того зачепить, цього штовхне. А ті, що не люблять правди, вважають це неввічливістю і навіть образою. - І пішли промови задерикуваті і безглузді. – Допоможи вам Господи тещі шляхом правим, не ухиляючись від нього ні з яких зовнішніх пошан. Звичайно, це не так приємно; але за те совість покійна, і милість Бога праведного близька. Благослови Господи діток ваших! Втішаюся тим, що ви про них пишете. Господь мабуть благословляє ваші праці про них. Покров Божий буди над вами і над усім вашим сімейством. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 11 листопада 1890 року. Цей лист був написаний і не надісланий тільки тому, що не встиг зашити книгу. А тут надійшов ваш лист. За вказівками цього листа я знаходжу потрібним тільки сказати про переслідування В., – що краще залишити справу без переслідування. Адже він покараний. І відчуває це покарання. І ще про розлад вашої молитви. Це важливіше В. Я писав вам про коротенькі молитви, і ви відповідали, що набрали їх, як я вказував. - Так от - будьте ласкаві - і вранці і ввечері тільки цими молитвами молитися. Вранці прочитайте з повною увагою: "Від сну вставши..." та ін. подяки Св. Трійці. Потім, робіть ті молитви, повторюючи кожну не менше трьох разів (а якщо більше, – не заважає) – не поспішаючи, все з думкою та почуттям. Завершіть зверненнями до всіх святих, яких поминаєте, і поминаємо – своїх живих та померлих; і досить; теж і на ніч робіть, і вдень іноді прочитуйте все поспіль по разу, особливо коли йдете куди. Ніщо так не сприяє зібранню уваги перед лицем Божим, як ці коротенькі молитви. – Молитву Ісусову вставляйте в середу їх, як знайдете зручно, через три та п'ять молитовок. Зливи? – Я навчався там у духовному училищі, а батьківщина моя – Чернавськ, між Лівнами та Єльцем. Благослови вас Господи. Е. Ф. Лист 195. Охоронцю правди, що скаржиться про своє впадання в неправду Винен! Прострочив відповіддю, а він як міцно був потрібен. Що ви наговорили на себе, з рук геть погано. Вважаю, що ви колись писали, були в похмурому становищі, і трошки прибавили. - Але чи додано що до ваших подвигів, чи все так є, як ви пишите, - дуже втішно, що бачите цю нудоту, огиду до неї відчуваєте і прагнете виправлення. Благослови Господи таке починання! Справа дуже проста: перше - припинити всяку неправду - велику і малу - на відріз, до становища живота, хоч би померти довелося, а від правди не відступати. - Друге - припинити не потрібне самоугоддя в стравах, пиття, розваги, тощо. Третє – сповідатися у всьому, – з твердою рішучістю не повертатися назад, і йти бадьоро правим шляхом. Вам відомо, що жодні вибачення не допускаються у відступах від правди, – і взагалі, особливо в таких особах як ви, – у охоронцях правди. Так само не мають сили вибачення у справах неприємних заповідей, і в житті без уваги до себе і до Бога всевидящого, і має судити з того, що бачить. - Та вам як Бога забути? Ви служите у справах правди. Щоправда – Боже діло. Бог вам довірив Свою справу, і ви Його служитель, зобов'язаний точно відповідати Його волі. Ви про це забули. Ворог підійшов і переконав вас, що ви незалежний розпорядник у своїй галузі, як хочу, так і ворочу. - І пішла у вас негаразди у справах службових, а там і в сімейних і моральних. – Ну – отямилися. – Стійте ж! Чужа молитва - помічна не сама по собі. Вона додається до чинного, і без цього нічого зробити не може. Так і Сам Бог нічого не зробить. Все від вас. Починайте. Бог благословить. Все владнається. Душа заспокоїться. І до Бога відвага повернуться. Про ваш перехід у Вороніж, який я помічник та радник. Можу тільки побажати вам добрих рішень, і коли на що зважитеся, помолитися і сказати: Господь нехай благословить вас! Нехай благословить Господь і ваших дітей, войовничого і того, хто готується до того ж, і всіх інших дітей і всю вашу родину. Більше ж благослови Господи вас самих – поправити все, що зіпсувалося, і знову почати богоугодне життя. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 28 жовтня 1891 року. Лист 196. Духовні збудники Довго не відповів вам. - Винен; прошу пробачити. Тоді, коли писали листа, було у вас все добре, і ви були в радісному настрої під впливом скоєного вами ходіння пішки у Вороніж, на прощу. – Бачите, що робить тверда рішучість, самовіддана? Праця не в працю. А наприкінці надзвичайно втішний стан серця. В основі лежала безжалісність до себе. Будьте ласкаві полюбити її, і не відпускайте від себе; безжалісність влаштовує внутрішній хрест, а він дає розп'яття Христу Господеві, за яке Господь одразу віддасть і благом духовним, втіхою та міцністю бадьорою, готовою на всяку працю. У цьому й засіб до недопущення та прогнання млявості духу, сухості та неживості. Ідіть завжди всупереч собі і не давайте собі спокою, особливо через тілесне якесь задоволення. Окрім цієї безжалісності до себе, збудниками духовними, найсильнішими бувають – стояння увагою у присутності Божій та безперестанне сподівання – ось – ось смерть. Якби Бог дав ці три пунктики поставити в серце, тоді вам не було б потреби ні в яких уроках і нагадуваннях ззовні. Знайдіть також якусь справу з ряду подвижницьких, яка була б однак важкувата і пов'язана з труднощами у виконанні, і накладіть його на себе як закон невідкладний, хоч помри, а виконай. Як це було б сприятливо для підбадьорення духу?! Ви писали: «годину-другу простоїш на молитві, а в душі все неживо». – Від чого це так? Я думаю, від того, що ваша увага звернена в цю пору тільки на те, щоб простояти, - і перечитати, і переговорити належне. Цю увагу треба мати, але не попереду її тримати, а на 3 та 5 місці. Попереду треба ставити почуття грішності. Потім – ось-ось смерть, суд і осуд. - Куди сховатися? Нема куди, в лоно лише милосердя: Боже милостивий буди... Під покров хреста, роздер Господи на ньому рукопис гріх моїх. Перед молитвою – щоразу, якщо проводити ці почуття по серцю, то воно млявим залишатися не може. – Один старець казав, що найпридатніше місце для молитви – стояння увагою на суді Божому, чекаючи, що ось-ось почується рішення! Молимося без подібної приготування – і молитва буває нікуди негідною. Ще від того вона така, що пригадуючи, як була у нас хороша молитва, дещо раніше, і думаємо, що й тепер вона буде такою самою – варто тільки стати, і все піде добре, а воно не буде. Зараз треба справу направити. Це дрібниці, коли кажуть, що поправити не можемо, не беремося і не видужує. Господь близько! А Він ніколи не залишає, хто щиро шукає Його. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 7 жовтня 1892 р. Лист 197. Після настанови про безпочуття та життєві потреби даються відповіді на запитання: про входження до вівтаря мирянина тощо. На початку свого листа ви згадуєте про непритомність із припиненням духовних звичайних занять – і виставляєте причину того. Причина ця справжня, і як вона в руках ваших, то можна вам порадити – уперед не давати виступати їй на сцену та будувати свої руйнівні батареї. Звикнете до суворого статечності в промовах і рухах. Страх Божий від пам'яті про Бога навчить. Три пунктики, які я вам вказав, до цього ведуть. - Але ви, згадавши про них, і усвідомивши важливість їх, і поклавши постаратися поставити їх у серце, відразу ж і руки опускаєте, вважаючи неможливим встигнути в цьому, через тягар життєвих турбот, що викликаються нелегкими потребами. – Потреби та турботи справді руйнівні для духовного ладу; але цю руйнівну їхню силу можна підсікти переказом себе у волю Божу. Це не те означає, що, склавши руки, сиди і чекай, що Бог дасть, але – вигадуй способи і вживай їх у діло, успіх же всього дай Божому устрою, не передрікаючи і не будуючи повітряних замків, і стоячи в готовності прийняти добродушно, що Богові завгодно буде послати. Опіка мати має, а журитися і томити серце до роздирання його - гріх: бо тут немає віри і надії, і покірності Богові. - Потім ви турботу про встановлення в серці трьох сказаних пунктиків всю покладаєте на мене. – Я завжди згадую вас у молитвах, але моя молитва лише посібник, а не головна продуктивна причина. Ця у ваших руках. Я запропонував вам мати якусь справу духовну важку і завжди її робити. - Воно може проганяти будь-яку лінощі, енергію підтримувати і бадьорість духу. - Ви знову на задній; але, дякувати Богові, Ангел Хранитель ще раніше навів вас на таку справу. Воно цілком відповідає тому, що я мав на думці. Дозвольте так виконувати своє молитовне правило вранці та ввечері. Але не втрачайте добродушності і не допускайте розлінення, а навпаки віру тримайте, що від такої праці виходить благотворна дія на ваш духовний лад. Ворог почне нападати, щоб припинити цю працю. Стійте! І не рухайтеся. 1) Чи дозволено входити у вівтар мирянину, просфори подавати на проскомідії і самому прочитувати поминання своє. У старовинних наших церквах - жертовник, на якому відбувалася проскомідія, влаштовувався особливо від вівтаря, з лівого боку його, і з особливими дверима з справжньої. В ці двері входили і виходили миряни з просфорами і поминаннями ... Потім для зручності перестали робити цю перегородку; звичай самим мирянам приходити на проскомидію залишився. – Бо гадаю, що так робити можна. За порядком же стежать службовці. Під час священнодійства – стояти у вівтарі не треба мирянам. 2) Іти в рядах зі священними особами під час перенесення св. мощів, і обходу із нею церкви – годі було. Та це й не робиться, хіба за потребою який. Але йдуть із боку. 3) Піднос просфори та благословенного хліба у церкві за всіх конфузит. Для кого це робиться, нехай упокорюється в собі, а відхиляти не зручно. Потрібно б загальну заборону зробити, а поки що терпіти. 4) Єретик чи єретичка у монастирі – з такими діяннями, які ви зазначили, – неможливі. Якщо є, ви зробили свою справу, сповістивши преосвященного, і залишайтеся покійні. 1) Розлучення друге. Якщо причина не в дружині, а в чоловікові, то, думаю, можна поклопотатися, а якщо в ній, і вона клопочеться тільки схилити чоловіка взяти на себе провину, краще не торкатися цього. – Та я не знаю, як духовне начальство має поставитися до такого випадку? Якщо душа гине, то можна відмовитися від клопоту, – якщо й не винна дружина. - Але як їй бути? Щодо життєвого вашого становища нічого не маю сказати, окрім – поверніть на Господа вашу смуток. Але ви вже стоїте в цьому сподіванні твердо, і стійте. А поки прийде допомога, – скоротите витрати do minimum-а та терпіть. Господь нехай погляне на вас Своєю милістю. Благослови Господи вас і всю родину вашу. Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 4 листопада 92 р., 8 листопада 92 р. Лист 198. Відповідь на різні тривожні думки тому, хто шукає порятунку. Ваш лист доставив мені велику втіху, засвідчивши, що у вас у справі Божій все тече добре. Даруй вам Господи більше і більше утверджуватись у доброму і відганяти недобре. Ваш хороший стан у молитві дає знати, що охолодження і безпочуття, які ви відчуваєте, не складають корінного вашого настрою, а суть випадковості, що бувають з усіма. Їх терпіти треба, шкодувати і молитися за визволення, але жодних рішучих висновків на підставі їх робити не слід. Теж і про добрі стани – дякувати, молитися за продовження чи не позбавлення і в інші рази, а висновків: ось здається встановлюється добрий настрій і подібних не робити. Бо ці стани неміцні: приходять і відходять. – Що завжди має бути, це рішучість благоугоджувати, і ревнощі про те живі та діяльні. - Скаржитесь, що почали говтіти, але від суєтностей звільнитися не в змозі. На приклад наводьте те, що багато хто приходить у справах, необхідних вашою службою. - справи служби не суєтність; це Божі діла. Тільки робіть їх завжди для Бога, а не для чогось іншого. Так само і по сімейному житті на вас лежить обов'язок. Виконувати його немає суєтність. Тільки робіть такі справи зі свідомості, що волю Божу виконуєте. - Суєтність - справи для задоволення пристрастей, - так само непотрібні, і марні. - Розрахуйте, і відокремте в житті своєму суєтність від несуєтності, - і побачите, що і серед них можна щохвилини волю Божу творити. Додайте: творити їх на славу Божу. Ось і будете святий, чи святості шукаючий. – Тяжить думка, що не все зроблено у справі молитвослів'я. - Це буває від свідомості, що воно було виконане не як слід: думки відбігали, почуття набігали неналежні, і турботи про щось. У цьому одразу каятися треба, лаяти себе і вважати намір бути справним. – Треба постаратися набути навички – не рахувати закінчення молитвослів'я кінцем молитви, а й після того вважати обов'язком бути в молитві. Це сповнюється пам'яткою про Бога невідходного, з благоговінням, і переданням себе у волю Божу. Тоді у вас буде на душі, що відходячи від молитви, ви не відходите від молитви, а тільки змінюєте один вид її на інший. Поклик на самоту і безмовність, і навіть пориви, які ви відчуваєте, не суть доброї якості. Тому краще їх проганяти, а на місце їх виставляти, або виробляти в душі бажання праці – запобігання собі. - Ви часом маєте усамітнення, - і досить. У будь-який інший час намагайтеся усамітнюватися в серці і там встановити свою свідомість перед Божим лицем: що є ходіння перед Богом. - Ваша дратівливість, іноді примхлива, пройде, як тільки навикнете ходити в присутності Божому, під всевидячим оком Божим. Вона від гордості. Смиренність прожене її, а також свідомість, що довкола себе має поширювати благостиню. – Щодо – В. можна задовольнитись тим, що в душі щиро помирилися з ним і бажаєте миру та у зверненні. Шукати примирення словом і ділом краще припинити: інакше його лють усе заглиблюватиметься і згубить його. Шукайте нагоди зробити йому якесь добро, без його відома. Дізнавшись про нього після скоєння, він швидше схаменеться. Втім же робіть як робите, тобто, зустрічаючись, намагайтеся світ дотримуватися на душі, і проходьте не торкаючись його, і тільки молячись за нього Єлисавету згадуватиму. Михайлу даруй Господи здоров'я. Хай упокоїть Господь душі та ваших родичів. Благослови вас Господь! Рятуйтесь! Е. Феофан. 13 грудня 1892 р. Лист 199. Підбадьорення тому, хто відчуває гріховне безсилля. Порада влаштувати вечірні навчальні читання Переді мною два ваші листи невідповідних – викривачі моєї лінощів. Прошу вибачення, що так недбалий у відповідях. Найближчий лист ваш – генварський – є свідченням великої до вас милості Божої у тому відношенні, як Він направив ваші помисли з нагоди торжества вашої alma mater. Тут проста список прожитого, але як у ньому всьому проходить покаянне почуття, то цим відбувається у благодатному порядку життя очищення всього погано нажитого. Надайте подяку Господу, який здійснив у вас переворот життя і тримає на цьому істинному шляху. - Скруха серцева і самовикриття безжальне завжди нам личить, проте ж і заходи не треба забувати. Ви заходите за межу належного, коли вживаєте такі промови: – «безнадійна туга нудить від гріховності, відчуваєш неможливість врятуватися», тощо. - Почуття безсилля самому врятуватися в порядку речей, але несподіванка порятунку має викинути зі словника християнського. Бо маємо Господа Спасителя, про наше спасіння того, хто піклується, і нас до того всіляко розпоряджає і зміцнює. Не треба так говорити, ворог підслухає та почне будувати на цих пунктах свої батареї. Іди - відстрілюйся тоді. Житія святих надихаючі, і налаштовують на наслідування, але – у міру сил. Добре однак запозичувати від цього себе осуд і смиренність. Книжки, які ви відправляєте до воїна Лева, добре йдуть. Вони кожному придатні. На місце посланих надішлю вам інші. Раба Божа красуня Олександра добрі висловила у віршах помисли та почуття. Даруй їй Господи процвітати і від думок і почуттів переходити до діл. Подальший лист грудневий. Перед святом говіли та причастилися: добра справа. – А потім святкові втіхи. Нічого, думаю, тільки в міру та з подякою! Опис ваших вечірніх зборів - скромних і тихих - навело мене на думку запропонувати вам, чи не знайдеться можливість ввести в них, при звичайних бесідах, і читання, за змістом і духовного і світського, але завжди ділового, проте не нудного. Як це зробити не знаю, але подумайте і придумаєте. Необхідний тут співала. Будьте ним. Але краще було б, якби знайшлася красуня – поважна… Чим поохотити? Чи читаєте ви повести десь? Зустрівши якусь повчальну і цікаву, добре її запам'ятайте, і при нагоді, коли присутні наговоряться, і притихнуть - подайте голос. Яку цікаву казку прочитав я – і т.д. Одного разу так, вдруге і втретє, і стануть від вас чекати будь-якої казки завжди. Тоді вам можна підняти мову, так що? що я вам все розповідаю. Давайте припустимо, щоб кожен хто прочитав щось цікаве, казав усім або прочитував тут - і піде справа. Пам'ятаєте, я згадував вам книгу – випадки адвокатської практики. Надішлю вам її. Там є цікаві. І ось що ще - афонські ченці в Москві видають під назвою Дуже корисний Співрозмовник, на рік 12 випусків, кожен по два листи - вартість рубль з пересиланням. Випишіть, там знайдеться чим зайняти суспільство. Благослови вас Господи! Е. Феофан. 26 лютого 1893 року. Лист 200. Різні короткі відгуки та настанови. Міцна надія, що відповідає каючим, помста ворога каючимся Винен! Прошу вибачити та пробачити. Все збирався писати, і не зібрався до другого вашого листа. Дякую, що, незважаючи на мою несправність, написали. Вітаю вас з урочистістю перемоги над тими, хто не сподобався проявам уваги Божої Матері до задонців через ікону її Володимирську. І владика ваш добре зробив, призначивши розслідування, яке слава Богу! - Привело до бажаного кінця. Тепер тріумфуйте знову із задонцями. Покров Божої Матері нехай встановиться над вами назавжди! Що вигнали N, приємно чути. Єретичка?!! Куди їй бути єретичкою? Вона просто порожнеча, і на кого вплив мала, ті ротозеї. Що вам довелося з цього приводу поганити і пофонфаронити, звичайно, несхвально, але добре, що побачили те, засудили і каєтесь. Бачить це Господь і прощає. Що потрапили в безпочуття та охолодження, – це прямий наслідок самопіднесення та самовдоволення. Наслідок це є як покарання, як у п'яного головний біль вранці. Тепер видужує. Дай Господи видужати. – І зробити за прислів'ям: Батіг не мука, а вперед наука. Сказати правильно поговіли (ваш лист отримано 30 червня). Хай буде це на благо вам! Під час роз'їздів слід вам зі своїх справ благочестя робити все можливе, без поблажки собі, і хоч шкодувати, але не бентежитись, коли виконати все не знайдете можливості. Можна, ходячи і сидячи, творити молитви, які знаєте на згадку, а інше виконувати, або замінювати Ісусовою молитвою. Про морально-релігійну справу в сімействі N. дуже шкодую, і разом з вами готовий кричати: o tempora! o mores! Гине Русь православна! Ворог знайшов вхід у стадо наше, і все пішло вгору дном. Щодо вашого сина Рафаїла – нічого більше зробити, крім того, що зробили, поговорили йому і добре, прикладіть тепер молитву. Окрім батька та матері, хто старанніше може помолитися за дітей. І постарайтеся справою отримати цю перевагу перед іншими. Добре, що й за собою дивіться, і зустрічаючи негаразди, тужіть про те і ревнощі маєте усунути те. Що більше сказати про це? – Шукаєте та шукайте; бо шукайте старанно, неодмінно і знайдете. Не залишайте себе ніколи на свавілля перебігу справ, на авось! Ні! Добре дивіться за собою, і дійте на себе за вбаченим у собі; добре стверджуйте, недобре пригнічуйте та викорінюйте. Маємо Спасителя, у якого тільки й опіки, що про спасіння наше. Вигукуйте, почує! І скаже: хочу, очистися. - З порівнянь ви не на ту смоковницю схожі, як і всі ми, що проклята, а на ту, яка ще на рік залишена. Це настирливо, бо дається достатній час для виправлення справи. І скористайтесь тим. Вашому приятелеві N. доповіть, що поки є дихання в ніздрях, сподівання порятунку має місце, і може увінчатися успіхом. Варто лише прийти до Спасителя. А Він прийдешого до Нього ніколи не чекає. Скільки б не було гріхів і якими б великими вони не були, все простить Господь тому, хто кається і щиро поклав не поблажувати більше собі, а навпроти стояти добре, хоч би через те загрожувала смерть. Якщо не дістає такої надії на Спасителя, молитися треба Йому, – і подасть. Як інші на Нього дивляться, нема чого на те звертати уваги, хоч би те й справді було, а не мрійливо. Нехай знає, що хто щиро покаявся, і дозвіл отримав від Господа через духовного отця в таїнстві, і потім сам ділом вступив на добрий шлях і йде ним, на того Господь добровільно дивиться, не згадуючи його колишнього нечестя. – Чому і йому самому, хоч би як він був грішний раніше, можна з сміливістю дивитися в Божі очі і втішатися Його благоволенням, не за продерзістю якої, а за обітницею Спасителя. Нехай св. Павлу наслідує, що говорить: Моє сумління моє судиться від іншого сумління (1Кор.10:29)? І в іншому місці: - похвалення наше це є - свідчення совісті нашої, бо в простоті і чистоті ... в світі життям ( 2Кор.1:12 ). Коли є таке свідчення перед Богом, нехай перебуває друг ваш без жодного збентеження. Що стосується того, що йому мерехтить, то, як він байдужий до цього, нехай і буде таким. Але нехай помолиться і Господь позбавить його такого міркування. Бо буває, що й ворог такі речі будує, щоб позбавити спокою того, хто відвернувся від нього і не служить йому. Помститься ворог. Про ваш перехід у Вороніж, вирішуйте самі, як знаєте. Мені здається, втім, що зважитися на це слід, коли відчиняться двері для виходу з одного місця, і для вступу до іншого. А спільно діяти і складчину заводити не слід. Дійте кожен сам собою. І Бог нехай благословить і вашу дружбу, незалежну ні від чого стороннього, і справи кожного з вас, як Його святій волі завгодно. Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Е. Феофан. Посилаю книжки та зразки. 2 липня 93 р., 5 липня 93 р. Лист 201. Задоволення справжнім, турбота про дітей. Різні місця та особи. Афонські листки та Душекорисний Співрозмовник Дуже радий, що ваші хвороби пішли на оздоровлення. Це плід вашого духовного збудження. Нехай Господь усуне ваші немочі і тілесні і духовні. Ось так краще - жити в порядку, який Бог послав, не вдаючись у загадки. Коли відкриваються нові шляхи життя самі собою, ніби Бог кличе. А так завжди краще - терпляче задовольнятися даними, ніж кидатися на невідоме. Діти дбають. Це Божий тягар. Він піклувальник про всіх. А виконавці Його піклування перші батьки, потім і всі, які заправляють ходом справи. Шкода! Правду ви кажете, що того й дивись, що змахнуться, якщо пустити їх у середу ходячого життя. Село і працю – якісь золоті керівники. Благослови Господи правоступання вашого сусіда. Нехай зміцнить його Господь і назавжди так триматиметься. Були у Єльці. Це – моє місто повіту. Батьківщина моя – Чернавськ – старе місто. У Воронежі є Чернівська вулиця. Це в мій Чернівськ дорога. Батько Іоанн Вуколов – сват. У тій же церкві є інший ієрей – племінник, одружений із племінницею о. Іоанна. Що вас потягнуло в Єлець? Аркуш дав вам добрий урок про терпіння. Терпіння область широка. Не треба шукати: у кожного під ногами і на плечах вона достатньою мірою. Даруй вам Господи благословити. Ви згадали про листок. Це Афонська. Афонці видають: Дуже корисний Співрозмовник – два аркуші на місяць. І за них іноді розсилають подібні листки, як благословення. Виписали б, чи варто 1 р. з пересиланням. Афонська каплиця в Москві, на Микільській. - Багато повчального! Благослови вас Господи! Блукайте як небезпечно ходите. Дивіться в серце, і нічого недоброго туди не пускайте. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 15 серпня 1893 року. Лист 202. Про долю загиблих на Русалці. Наше братання з французами. Побоювання злиднів у майбутньому Вразила вас доля Русалки, і тих, що були на ній. Кого ж вона не вразила? Усі вражені, і найбільше Государ. Але чи не маємо ми можливості знайти втіху в християнських обітницях?! Здається, маємо. Чи не смерть корабля жахає, а доля колишніх на ньому. Станемо міряти цю долю щодо долі вічної. Це найголовніше. В якому становищі були всі ці особи? У положенні тих, хто виконує свій обов'язок. Чи вартує військовий обов'язок у низці Божих? Богом певних і Богом нагороджуваних? Так! Морське войовництво чи неоднакове з войовництвом сухопутним? Так! І здається його треба поставити трохи попереду і вище. Тепер судіть – люди, які виконували свій обов'язок, раптово захоплені смертю і відійшли в інше життя. Як їх там зустрінуть? Звичайно, без докору, і при тому як виконавців свого обов'язку. Говорить Господь: у чому застану, у тому суджу. Так і їх буде судити, – тобто, як виконавців свого обов'язку. - Виконавцям же обов'язку передбачається добрий вирок. Тепер поставте це рішення з тим питанням. Навіщо ми живемо? Живемо, щоб, поживши тут, на тому світі зустріти добрий вирок, і відповідну долю тому. Чи не бачите, що ті, що відійшли від нас на Русалці колишні, нічого не втрачають у відношенні до головної мети нашого існування? - І втіштеся! Додайте до цього, чи смерть їхня була солодка, чи болісна? Я думаю, що таку муку відчували тільки великі мученики. Хоч вона була нетривалою, але заходи їй визначити не можна. За що зазнали вони цієї болісності? За виконання обов'язку. Так терпіли й усі мученики, і отже померли внаслідок аварії «Русалки» – мають бути зараховані до сонму мучеників. Я не вагаючись вирішую, що як розбійник із хреста прямо до раю вчинив, так і вони. - Я хотів би, щоб усі матері та батьки, брати і сестри, - і дружини - померлих тоді прочитали ці рядки, повірили їхній правді, і втішилися. Я вважаю їхню смерть, по відношенню до спасіння вічного, краще за смерть усіх, котрі в той час помирали, будучи оточені рідними і знаними. – Хай упокоїть Господь душі їх у царстві небесному! - Другий у вас пункт; спасіння як би нам не дісталося від Божої правди за наше братання з французами в Тулоні, Парижі і по всій Франції. Якби братання це стосувалося справи віри і спасіння, то можна б побоюватися цього, а як цієї сторони немає при цьому на увазі, то ваше побоювання даремне. Братаємося, щоб убезпечити себе від руйнування ворожими нам націями, і тим самим пристосувати вчинення свого порятунку – серед мирного існування. – Побоювання заразитися недобрими сторонами французів теж не доречно. Моряків наших там порошинка. Якби й траплялося їм усім заразитися, це не може бути небезпечним для нашого народу всього. Та й ніколи заражатися?! Сім-вісім днів! Зараза може йти та йде іншим шляхом. Про припинення ходу її молитися треба старанно! – А охати та ахати – який плід! Від цих подій переходьте до себе і похмуру будуєте картину свого майбутнього. Але чому ж похмуру? Хліб є поки, і слава Богу! А що попереду, наша ось відповідь: Бог дасть день, дасть і їжу. Сподівайтесь, і мовчки свою справу робіть. Вам не можна не турбуватися при питанні: що завтра? Але й заспокоїти себе нічим іншим не можна, як: буди Божа воля. – Апостол каже: вем алкаті, вем і насищатися. Хай буде так, як Господеві зводиться. Досить, або убогість пошле Бог, – все безсумнівно буде у видах нашого спасіння, а щоб було так, це від нашого прийому всього, що ми зустрічаємо. Благослови вас Господи всіх! Е. Феофан. 1 листопада 1893 року. Лист 203. Найголовніше – дотримання серця у увазі до Бога. Борошна закоханого Лева та холодна для нього водиця Премного згрішив я перед вами: прошу вибачити і пробачити. Як чудово йде у вас справа життя! Нехай благословить і зміцнить вас Господь! Про більше не дбайте, – і цього достатньо. І до справи порятунку потрібні не справи головні, а прихильності сердечні. Коли серце наповнюють добрі прихильності, тоді і без діл стоїть богоугодна діяльність. Блукайте серце і не давайте туди проникати нічому нечистому, нічому неправому, нічому нелюбовному. В іншому храмі, куди не глянь, свічки горять: так коли серце живить добрі настанови, воно повно буває яскраво палаючих свічок, і з неба видних, і що приваблюють Боже благовоління. Правило маленькими молитівками молитися потім придумано, щоб привчити увагу стояти на єдиному, бути в пам'яті Божій, або ходити в присутності Божій. Прямо з просонка треба постаратися стати перед Богом, повторення коротких молитов поглибить цей стан і зміцнить. Ось головне. Коли увага до Бога, тоді неминуче і всі справи підуть за Божим. З увагою до Бога в тісному зв'язку страх Божий, який є джерелом всього доброго і відганячем всього поганого. Зміцнившись, він утворює благоговійну вдачу. Бережіть цю вдачу і все добре йтиме. – Коли це дасть Бог, – а дасть, коли старанно стягнете, – тоді не скаржитиметеся, що інший віршик недомовлений, або уклін не покладено, бо тоді матимете те, що шукається працями молитовними. Лев закохався; любов виявилася безнадійною; і він мучиться. – Ну вже – Лев!! та ще й не простий лев, а офіцерський?! Іншим командує – право! – а сам ліворуч тягнеться. Собі б скомандував: направо, і марш-марш. Який у цьому толк? Якби була надія, можна розумно почекати; а то чекати того, чого не дочекаєш, і безперечно не дочекаєш, толку немає! Це не кохання, а хвороба серця – зла, до якої підсідає ворог і роздмухує. Пристрасть засліплює, а ворог туману підпускає. І мучиться людина, і те диво, що йому хочеться мучитися, і не хочеться відстати від муки. – І це – безглуздя. - Але як бути? Ніяк. Скомандувати собі: не пискни, голову розможу, і потім перестати думати про неї, - закинути подалі все, що нагадує, - пошукати плям на цьому сонці, - і на них більше дивитися. Це досить холодна вода на прохолодження серця, особливо якщо безнадійність від неї залежить. Мине; буде налітати, але не палко. Мені не було ще 20 років, коли я це перевипробував. - Але скомандував, і пішло на поворот. Були напади, але перетерпілися: бо йшлося про іншу мету. Добре було б діло мати на руках. Якщо його немає, – винайти. - Камені крутити в горі. Благослови вас Господи та всіх, і всі діла ваші! Рятуйтесь! Ваш доброзичливість Є. Феофан. 20 липня 1892 року. Вам може бути цікаво: