O dokonalém obrácení k Bohu z rozkoší světa a hříchu

Obsah Lázeňský dům znovuzrození. Co se děje v křtitelnici? Žár horlivosti pro Boha. O integrálním rysu křesťanského života Náš pokoj je mír falešný. Je naše přeměna dokončena? Neděste se! Co dělat, abychom se stali hodnými milosti, aneb k čemu lze přirovnat Boží království? Kde je Bůh, tam je blaženost. V kom bude Bůh vládnout uvnitř O volbě plné milosti Jaký druh harmonie existuje? Co Pán a Jeho apoštolové říkají o světě Doplněk. Co je mír podle svatého Izáka Syrského? Lázeňský dům znovuzrození. Co se děje v křtitelnici? Svatý apoštol Pavel, když mluví o svaté svátosti křtu, srovnává její skrytou moc se smrtí a vzkříšením Páně. Říká, že se ponoříme do písma, zemřeme; Když vycházíme z písma, jsme vzkříšeni. Umíráme v prameni pro tělesný a hříšný život a vstáváme z pramene pro duchovní, svatý, zbožný život. "Nebo nechápete, že jako jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v Jeho smrt? Byli jsme s Ním pohřbeni křtem ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých ve slávě Otce, tak i my začneme chodit v novotě života.... Náš starý člověk bude ukřižován s Ním, aby tělo hříchu nebylo zrušeno." 6:3–4, 6). Tak jako je vzkříšený Pán jasný, tak je jasná naše přirozenost, obnovená v lázni znovuzrození 1 milostí Ducha svatého. Ale nemysleme si, bratři, že zde vše vyrábí sama milost a že vyrábí pouze zevně nebo nějak mechanicky. Ne, jeho spásná akce probíhá neviditelně – uvnitř. Milost Ducha proudícího 2 ve křtu zachycuje řadu vnitřních změn srdce a hnutí ducha a vytváří z nich nové „skryté srdce člověka“ v nás (1. Petr 3, 4). Svatý apoštol Petr proto nazývá křest „dobrým svědomím tím, že se ptáme Boha“ (1. Petrův 3:21), formováním zvláštního, na milosti založeného, ​​silného, ​​mravního charakteru. Co a jak se zde děje a má být, vám vysvětlím pár myšlenkami. Všemilosrdný Pán, který stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, mu tím ukázal konečný cíl ve vnitřní komunikaci se sebou samým a chránil jeho dosažení za známých podmínek, které má člověk k dispozici. Bůh položil cestu k dosažení tohoto cíle v horlivém plnění své svaté vůle, kterou vtiskl do čistého a neposkvrněného svědomí člověka, ale nezavazoval ho ve směru jeho činnosti, ale dal mu svobodu jednat, jak chce, podle vlastního uvážení, aby se svévolně a dobrovolně rozhodl, že bude vytrvale kráčet ve známé Boží vůli. Aby člověk měl možnost ovládnout svou svobodu, zavedl ve stejném duchu, v jakém svoboda přebývá, bázeň Boží neboli pocit všestranné závislosti na všemohoucím Bohu, Všemohoucím a Všeodměňujícím. To jsou všechny prvky našeho duchovního života podle původních dispenzací. Společně by vytvořili morální duchovní osobu, jejíž život by byl budován a uskutečňován tak, aby se člověk v pocitu své naprosté závislosti na Bohu dobrovolně rozhodl jít ve svaté vůli Boží, vykládané svědomím, v důvěře, že díky tomu zůstane ve vnitřním spojení s Bohem, zdrojem života, a blaženosti v něm. To je to, k čemu je člověk předurčen, a tak by se jeho život vždy ubíral, stejně jako to vždy jde se svatými anděly, nebýt pádu. Pád narušil vnitřní řád duchovního života. Člověk odpadl od Boha a přímá komunikace s Ním přestala; pocit závislosti na Něm zamrzl nebo zeslábl – a člověk už neměl sílu ovládat svou svobodu, která se nesnažila následovat vůli Boží, tím spíše, že svědomí buď zcela přestalo vykládat vůli Boží, nebo ji začalo vykládat křivě. Prvky duchovního života se tak rozpadly a duchovní život už neexistoval. Mezitím zůstala povaha člověka stejná a jeho účel zůstal stejný. Jeho obnovení tedy mohlo být uskutečněno pouze obnovením jeho původních duchovních sil a jejich povznesením do předem určené vzájemné kombinace. Toto vykonává svátost křtu poté, co na to člověka předem připraví řadou mravních změn... Abych to vysvětlil, uvedu jeden příklad. Svatý apoštol Petr káže po sestoupení Ducha svatého v den Letnic. Ti, kteří naslouchali, po poslechu kázání zvolali: „Co bychom měli dělat? (Skutky 2:37) Svatý apoštol odpověděl: „Čiňte pokání, čiňte pokání a věřte evangeliu a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista... a přijměte dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). Pojďme zjistit, co je tady! Kázání osvítilo svědomí; osvícené svědomí vzkřísilo pocit závislosti na Bohu nebo strach z Boha, a teď - výkřik ze srdce: co máme dělat? Jako odpověď na to dostávají: čiňte pokání, věřte, přijměte milost skrze křest. Činit pokání znamená rozhodnout se zanechat skutky odporující Bohu, obrátit se k Bohu (Skutky 3:19) a znovu určit svobodu kráčet v Jeho vůli, jak bylo původně určeno. Kající by byl na to připraven, ale jak k tomu přistoupit, když cítí na jedné straně svou mravní bezmoc a na druhé straně nespokojenost s Bohem, kterého vždy rozhněval, a se svým svědomím, které vždy urážel. Při uzdravování těchto hlavních slabostí je mu dána víra v Pána Ježíše Krista jako jediný prostředek k míru a znovusjednocení s Bohem a milost Ducha jako podpora mravní síly a pevnosti. Všimli jste si, jak zde, v nové milosti naplněné dispensaci, jsou všechny dřívější prvky a síly duchovního života, oslabené a rozpadlé pádem, opět povzneseny ke svému smyslu a spojení! Pocit závislosti na Bohu je vzkříšen v pokání, svědomí je osvíceno slovem, svoboda je posilována milostí, komunikace s Bohem je zprostředkována vírou v Pána Ježíše Krista, jediného Přímluvce Boha i lidí... Tak ožívají všechny živly, každý se svým zvláštním oživujícím lékem. Nyní zbývá jen spojit je dohromady, shromáždit je jako paprsky do jednoho ohniska. Děje se tak v prameni křtu, který je v tomto ohledu jakoby milostivým kelímkem, kde se z dříve obnovených prvků duchovního života prostřednictvím všemocné milosti vytváří „nové stvoření v Kristu Ježíši“ (2. Korintským 5:17), vzniká „skrytý muž srdce“ (1. Petrův 3:4). Vycházíme z písma nový přesně v tomto smyslu; máme pocit, že jsme ochutnali nový život a začínáme se cítit blaženě. Podívejte se, co se říká o těch, kteří se obrátili ke kázání svatého apoštola Petra. „Ti, kteří přijali slovo,“ říká, „byli pokřtěni“ (Skutky 2:41). A pak se dodává: začali přebývat ve vyučování, komunikaci, modlitbě, byli všichni spolu, měli všechno společné, jako by jedna duše a jedno tělo, jednomyslně setrvávali v církvi, neustále chválili Boha a žili v radosti a prostotě srdce (Sk 2,42-47). Jakmile byli pokřtěni, začali žít novým životem. Tento nový život uznávají všichni, kdo jsou pokřtěni, a je jejich osudem a dědictvím. Když nyní shromáždíme do jedné myšlenky všechny principy duchovně milosti naplněného života, odpovídající jeho původní struktuře, uvidíme, že každý, kdo je pokřtěn ve svém vnitřním rozpoložení, je následující: vírou v Pána Ježíše Krista, který byl smířen s Bohem a obdržel od Něj milostí naplněnou moc, se křesťan cítí odhodlaný a silný vytrvale kráčet ve vůli Boží, pociťovat dočasnou obětavost, pro kterou je stále horlivý pro jakoukoli horlivost. s Bohem a předvídání nekonečné radosti, která bude ve věčnosti. V tom je „dobré zpytování svědomí“ (1 Petr 3:21), neboli výchova křesťanského mravního charakteru. Přináším vám to, abyste nezapomněli, že síla křtu spočívá nejen v milosti naplněné obnově přirozených sil ducha, ale také v mravní změně charakteru, nebo v obojím. Podle Boží dispenzace se mravní změny nejprve odehrávají v lidském duchu, a pak milost, která v člověku přebývá skrze svátost, mu je vtiskuje, a tím obnovuje jeho samotnou přirozenost. Křesťan už nemá jen přirozenost, ale i milost. Vzhledově je stejný jako všichni nekřesťané, ale ve skutečnosti je rozpuštěním a zmatením přírody a milosti. Například měď sama o sobě produkuje matný zvuk, ale v kombinaci se stříbrem zní čistěji a hlasitěji, i když u obou není rozdíl patrný. Jen měď je naší přirozeností; měď kombinovaná se stříbrem je stejná přirozenost požehnaná při křtu. Vezměte jablko z divoké jabloně a zahradní jablko. Vzhledově si mohou být úplně podobní, ale vnitřní důstojnost obou je zcela odlišná. Zdá se tedy, že křesťan a nekřesťan jsou stejní na pohled, ale jejich vnitřní charakter, nejen povaha, ale ani složení, není totožné. Veškerá síla křesťanů je uvnitř. Křesťané sami si nemohou neuvědomovat tuto odlišnost a změnu, nikoli na úkor své pokory, ale vzdávají slávu Bohu, který je zachraňuje. Ne všechno v člověku zahyne pádem. Stopy bývalé krásky zůstávají na všech jeho silách, jen jsou rozptýlené a rozpadlé. Je to stejné jako rozbité zrcadlo. Když se obnoví vnitřní struktura duchovního života, pak je stejná jako celé zrcadlo, které jasně odráží všechny rysy a části tváře pozorovatele. Když se křesťan obrací dovnitř, nemůže v sobě rozpoznat tuto celistvost, která mu byla dána? Před křtem je člověk ve všech svých částech stejný jako ochrnutý: ani nestojí, ani se nehýbe. Po křtu je stejný jako uzdravený, o kterém se říká, že chodil „skákaje a chválí Boha“ (Sk 3,8). Lze tedy pocit elánu a síly, který je vlastní křesťanovi požehnanému křtem, neprokázat ve vědomí? A ještě jeden obrázek. Dalekohledy mají tři složení. Když jsou tyto kompozice zasunuty jedna do druhé, tuba nezobrazuje věci tak, jak by měla, ale když se od sebe úměrně oddálí, je v nich pak vše jasně vidět... Tuba je obrazem naší třísložkové struktury: ducha, duše a těla. Na podzim se duch podřídil duši a duše a duch tělu a člověk začal své vztahy špatně vidět a špatně se v nich chovat. V novém zrození milosti je duch povýšen na svá práva, drží duši ve své hodnosti a jejím prostřednictvím i tělo... Člověk pak dostává předem určený řád částí přírody, jasně uznává svůj vztah k nebi a zemi a v těchto vztazích se důstojně drží. Může se takový vozík konstrukce skrýt před zraky mysli a svědomí?! Vidíte nyní, v čem spočívá síla svatého křtu a jak se před námi jeho spásné účinky v nás nemohou skrýt?! Nyní jděte do svého nitra a rozhodněte se: existuje něco, co svatý křest dává nebo ne? Pokud existuje, děkujme Pánu, aniž bychom se však vyvyšovali, protože vše je od Něho; pokud ne, obnažíme se a vyčítáme si a spěcháme, abychom to vynahradili svátostí pokání, v níž jsou hříšníci opět křtěni nikoli v prameni, ale v slzách, i když dostávají nový život stejný jako ten, který je dán v prameni. Amen. Žár horlivosti pro Boha. O základním rysu křesťanského života Vzpomeňte si na můj poslední rozhovor. Tam jsme viděli, že věřící musí vyjít z křtitelnice horlivý výhradně pro to, aby se líbil Bohu, s ochotou udělat cokoli pro tuto oběť. Tento žár horlivosti pro Boha s láskou a nezištností tvoří tak integrální rys křesťanského života, že kdo je, ten žije; kdo ji nemá, je buď mrtvý, nebo zmrzlý a spí. Toto je semeno života a společně životní síla. Je to ovoce spojení milosti a svobody. Člověk se zcela odevzdá Božímu vedení; milost, která přišla, přijímá ji, naplňuje ji, spojuje se s ní a z této skryté pokladnice života přichází muž „obnovy“ (1. Petr 2:9), „horlivý pro dobré skutky“ (Titovi 2:14), vyvolený, aby byl „svatý a bezúhonný“ před Bohem „v lásce“ (Ef 1:4). Když jsou dospělí pokřtěni, stávají se jimi skutečně ihned po křtu, protože okamžitě sami za sebe představují všechny potřebné dispozice srdce, aby se spojily s milostí. Pokud jde o ty, kteří jsou pokřtěni jako nemluvňata, Božská ekonomie 3 naší spásy s potěšením ustanovila takový řád, aby vše, co závisí na milosti Boží pro začátek křesťanského života v nás, bylo okamžitě dáno a obnova byla uskutečněna milostí; to, co závisí na naší svobodě, se odkládá až do věku, do první zpovědi a přijímání, kdy se člověk sebevědomě a dobrovolně odevzdá milosti, a pak se obnova, která byla dříve uskutečněna, jakoby nezávisle na něm, pouze milostí, připodobňuje k jeho osobě a začíná se odehrávat společně s milostí a svobodou. Potom je i on z milosti Boží silný, horlivý výhradně pro to, aby se křesťané zalíbili Bohu s úplným sebeobětováním. Everyone knows that up to this moment, so decisive in life, everything almost depends on parents and successors, and then on them, and on our freedom; dále - a z těch rozmanitých životních vztahů, do kterých nepochopitelná souhra okolností každého staví. Z dopadu všech těchto vlivů na naše vědomí a svobodu a ze způsobu, jakým je používáme, se ukazuje, že pro někoho je to všechno světlo, pro jiného je to celá tma, pro jiného to není ani světlo, ani tma... Chci tím říct, že někteří po nádherném dětství a dospívání, když přišli k vědomí, milují křesťanství silnou láskou a horlivě pro něj „neochvějně dosahují síly a směřují k síle své nejlepší síly“. věk naplnění Krista“ (Ef. 4,13); jiní odcházejí od Pána na cestu vášní, do otroctví duchu světa a jeho knížete a žijí v zapomnění Boha a bezbožných řádů; jiní nevědí, ke komu patří - buď ke Kristu, nebo ke světu, navenek se účastní všech řádů křesťanského života, ale myšlenkami a srdcem se obracejí do jiné oblasti a do jiných předmětů kladou svou radost, potěšení a štěstí; To jsou křesťané, kteří nemají ducha Kristova! Nejde jim o Pána, ale o jednu věc: jak žít pokojně a pohodlně na zemi, mezi všemi řády, do kterých je staví nahodilá situace dočasného života, aniž by se však prozrazovali, že jsou cizí křesťanskému řádu a aniž by se prohlašovali za otevřené bojovníky proti Bohu a Kristu. Pokud tedy chceme svědomitě určit, čím jsme ve vztahu k Pánu Ježíši Kristu, jemuž jsme sloužili výhradně ve svatém křtu, pak se někteří stanou horlivými milovníky Pána a křesťanského života, jiní oddaní světu a vášním - bojovníci s Kristem, jiní vnější křesťané se srdcem milujícím pokoj. S kým z nich mám teď mluvit? Ty první nevyžadují ani slovo. Můžeme je jen následovat, oslavovat Pána a těšit je... Blahoslavení, kteří jste uposlechli Pánovo volání! Proč rozšiřovat slovo na ty druhé, když tu nejsou a nikdy nejsou?... Zcela zabloudili na cestu zkázy. Můžeme je jen litovat a modlit se. Mé slovo tedy patří vám – vnějším křesťanům, bez Kristova ducha, bez srdce zcela oddaného Pánu, bez horlivosti potěšit pouze Jemu!.. Nebo ne vám samotným, ale nám společně, neboť já jsem od vás první. Co si řekneme? Ach, bratři, donuťme se povznést se k pocitu strachu o sebe a o svůj věčný osud... Přemýšlejte o tom, co o nás říkají všichni skuteční milovníci Boha - jak ti, kteří jsou ještě zde na zemi, tak i ti, kteří jsou již v nebi. Co jiného mohou říci než toto: „To jsou lidé, kteří, jak se zdá, jsou od nás, ale nejsou naši.“ Vypadá to jednoduše, ale jak hrozné slovo! Neboť jestliže my nejsme jejich, pak oni nejsou naši a nic víc než jejich není naše. Nestal se naším Kristem, ne naším, všemi Jeho zaslíbeními, ne naším rájem a věčnou blažeností. A pokud není naše, víme sami, že by měla být naše?! Podívejte se, jaká katastrofa! Mezitím se rozhlédněte kolem – vše je zde téměř křesťanské: křesťanské řády, křesťanské pojmy, křesťanské řeči, mnoho křesťanských pravidel a skutků!.. Co chybí?.. chybí křesťanské srdce. Je nasměrován špatným směrem... jeho dobro není v Bohu, ale v něm samotném a ve světě a jeho ráj není v nebi, ale na zemi. Co chybí, je tato silná, jako smrt, horlivost pro potěšení Bohu a spásu. Je to, jako bychom usnuli a ztuhli... a pohybujeme se, jak s námi hýbe proud života. Probuďme v sobě tuto žárlivost, protože kdo kromě nás to udělá?! Sami jsme se připoutali ke světu, ale sami se od něj odtrhneme. Nechte nás vstoupit do vašeho chladného, ​​nedbalého a nedbalého srdce a začněme ho přátelským způsobem přesvědčovat, aby se konečně vzpamatovalo, setřáslo pouta vášní a míru, sebeuloženého a usilovalo k Pánu. Řekněme duši takto: "Byli jste stvořeni k obrazu a podobě Boží. Nekonečnému Bohu se tak zalíbilo, že vás uspořádal tak, aby ve vás zářil svými dokonalostmi, jako slunce svítí v malé kapce vody, a byl ve vás viditelný - jak vám, tak každému, kdo vás vidí, pozemskému i nebeskému. Ale vy jste se odvrátili od Boha a obrátili jste se ke světu a začali jste tento věčný nést tento ohavný obraz. vaše první šlechta, velká a s ničím nesrovnatelná, litujte své současné hanby a obraťte se k Pánu, aby byl obnoven k obrazu Toho, který vás stvořil. Bůh tě hledá a hledá tě a obklopuje tě všemi svými milostmi a péčí: tvůj život je Jeho a všechno, co k životu potřebuješ, je Jeho: světlo, vzduch, jídlo, oblečení a bydlení a všechno, co je ve vás a ve vás, je Jeho. A co je ještě tohle? Kvůli vám sestoupil z nebe, trpěl, zemřel na kříži, vstal z mrtvých, vystoupil na nebesa, seslal Ducha Svatého a ustanovil Církev na zemi, ve které spojil vše potřebné pro vaši spásu, a hlavně – narozením, řádem vašeho vnějšího života, vás uvedl do této pokladnice duchovních požehnání!.. Vidíte, kolik lásky! A za to všechno od vás požaduje jedno vaše srdce. A kapka vody, prohřátá sluncem, stoupá vzhůru... Proč váháte obrátit se k Pánu, rozehřátému ze všech stran teplem Jeho lásky?! Copak nevidíš, všichni kolem přicházejí k Pánu – chudí, nevědomí a neučení. Proč tam stojíš a dovoluješ každému, aby tě předešel do Království? ! Jako že jsi horší než ostatní? Jsi něčím zaujatý?! Jste ochuzeni o něco, co je dáno všem?! Proč tam stojíš?! Pohybuj se, pospěš si, než se dveře zavřou, stále otevřené, abys přijal všechny, kdo se teď obrátí. proč stojíš? Obraťte se k Pánu a začněte pro Něho pilně pracovat... Čas letí... síly stárnou, hrubnou a přibližují se k nehybnosti špatným směrem. Mezitím, teď, zítra - smrt. Hleď, abys nezůstal úplně v tomto zkostnatělém chladu vůči Pánu. Pamatujte na strašlivý konec, kdy se Bůh konečně odvrátí od těch, kteří se k Němu neobrátí a odmítne ty, kteří Ho odmítají, a bude pohnut strachem spěchat k Pánu. Hledejte Pána! Bůh nebo svět... neexistuje střední cesta. Nebo spíš tak bezstarostně, že nic nevidíš?! Všechno je tam, nic tady; tam je pravda, tady je duch; tam je klid, tady jsou zbytečné starosti; tam je spokojenost, tu je neutuchající malátnost; je radost a radost, zde je jen smutek a bolest 4 srdce. To všechno víte, tohle všechno jste zažili, a přesto zůstáváte ve stejném shonu mysli i srdce... Chcete založit nebe na zemi... Už je osmý tisíc, jak mírumilovné lidi vyčerpávají prostředky k založení nebe na zemi... A nejen, že se nedaří, naopak, všechno jde k horšímu... Ani vy nebudete mít čas, ale budete jen vyčerpávajícím světem utíkajícím, honícím se jako děti. duha.” Takovými a podobnými řečmi přesvědčíme své duše, aby Pána zcela milovaly a obrátily se k Němu, přičemž nakonec rozhodně začneme žárlit na naše spasení. Stane se nám totéž, co se stane balónům... Jsou naplněny plynem, nejjemnějším prvkem, jakou rychlostí se řítí vzhůru! Naplňme také své duše nebeskými pravdami a přesvědčeními. Proniknou do srdce, přitáhnou touhy a tam bude celá naše bytost nasměrována k nebi a ke všemu nebeskému. Která duše však toto všechno neví? Všichni víme, že musíme ve svých srdcích patřit výhradně Pánu a vše obrátit tak, abychom se líbili pouze jemu – malému i velkému. Ale když se potřebujeme pustit do věci - zříci se všeho, začneme používat různé výmluvy, abychom zůstali u svých závislostí... "Kde jsme! - říkají: "Tento vysoký život patří jen vyvoleným... My jsme nějak... Ten, který je vyvolený, je zvláště povolán... Tady je apoštol Pavel... a další, jemu podobní, zjevně povoláni." K tomu řeknu toto: Copak tito vyvolení sami nenásledovali volání Páně? Byli jakoby spoutáni milostí? Slyšeli slovo, podřídili se a spěchali k Pánu... I když existují zvláštní vyvolení... a všechno je pro ně zvláštní... Ale existuje také cesta společná pro všechny. Pojďme touto společnou cestou... Obecně jsme všichni vyvolení. Jakmile se slovo pravdy dotkne našich uší, znamená to, že jsme vyvoleni... Pán nás volá a my nereagujeme, pokud Ho nenásledujeme. Podívejte se, jak se druzí chovali... Jeden slyšel: „Neschovávejte si poklady na zemi pro sebe“ (Matouš 6:19) – a všechno opustil... Jiný četl: „Nadarmo se člověk trápí! poklady, a nevím, kdo je shromáždí“ (Ž 38:7), opustil marnivost a vstoupil na pevnou cestu líbit se Bohu. Třetí se podíval na krucifix s nápisem: „Toto jsem pro tebe udělal, co pro mě děláš?...“ - a odevzdal se Pánu celým svým srdcem... Co je to: jsou všechna mimořádná povolání?! Ano, každý den slyšíme a čteme tisíc takových pravd... Můžeme se po tomto považovat za nepovolené?... Ne, bratři, není to povolání, ale záležitost nás. Jak byli tito konvertité obráceni? Uvědomili si, že není života kromě v Pánu, a změnili svůj odlišný život. To by mělo platit pro všechny. Vnitřní změna nebo bod obratu závisí na svědomitosti ve vztahu k vědomé pravdě. A tato svědomitost je vždy od nás... uplatňme ji a přemožme sami sebe... Do vnitřní svatyně srdce nikdo zvenčí nevstoupí... Tam o všem rozhoduje člověk svým svědomím a vědomím... Postavme se sami v sobě před tváří Boží a živěji reprodukujme vše, co Bůh chce, a když jsme si uvědomili nevyhnutelnost a naléhavost toho, dej nám nyní k této spáse spásu. začnu patřit Pánu celým svým srdcem a Jemu jeden, který bude pracovat ze všech sil." A naše vyvolení bude dokončeno, protože vyvolení je spojením našeho odhodlání s Božím povoláním. „Hospodin je blízko“ (Fil. 4:5). Přichází ke všem a tlačí do srdce, otevře to někdo! Pokud je srdce uzavřená nádoba, kdo za to může?! Na vině je náš nedostatek svědomitosti vůči naučené pravdě. Kdyby tomu tak nebylo, všichni by byli vždy nasměrováni k Pánu. A kolik je potřeba?! Nejsme přece úplně odcizeni Pánu. Jen potěšit Ho není pro nás na prvním místě... není naším hlavním úkolem, ale spíše dodatečným nápadem. Naším úkolem je potěšit sami sebe, potěšit lidi a světské zvyky. Nyní dejte potěšit Pána na první místo a vše ostatní uspořádejte podle požadavků tohoto jediného cíle - a vaše vnitřní rozpoložení se změní... Všechno zůstane stejné... jen vaše srdce se stane novým. To je vše! Je to moc?! Rád bych vám řekl mnohem více o stejných věcech, ale vidím, že jsem vás unavoval. Zbytek můžete své duši říct sami. Neboť kdo kromě nás samotných pomůže Pánu, aby se zmocnil našich srdcí?... Ó, kdybychom se Mu podřídili a odevzdali mu svá srdce a rozjímali o Něm tváří v tvář v sobě a všichni by se točili v Jeho světle kolem Něho, jak se všechna svítidla otáčejí kolem slunce, k němu se obracejí a jsou jím osvětleni a tvoří svůj zvláštní harmonický sbor! Amen. Náš mír je mír falešný. Je naše přeměna dokončena? V evangeliu se píše o jistém bohatém mladíkovi, který hledal spásu a nevěděl, jak ji najít (Mt 19,16-22). Tento mladý muž chtěl být zachráněn a udělal něco pro svou záchranu; ale měl některé vášně, které, jak mu řeklo jeho svědomí, byly neslučitelné s dílem spásy. Když slyšel o Spasiteli, hledal s Ním rozhovor, snad v naději, že v Jeho učení najde nějaké ospravedlnění pro své nejniternější špatné sklony. "Možná," pomyslel si, "samotné věci, které dělám, stačí ke spasení a Bůh mě neodsoudí za křivdy, které jsou v mém srdci." Jak víte, ve svém očekávání se mýlil. Spasitel mu řekl taková slova, že od Něho odešel „sklíčený“. Pán od něj požadoval jako oběť přesně to, co si chtěl ponechat pro sebe. Mladý muž měl „mnoho věcí“ (Matouš 19:22), užíval si jich a všeho, co s nimi bylo; spokojenost, význačné postavení mezi ostatními, vyznamenání, určitá míra moci a schopnost dělat si prostřednictvím druhých a mezi ostatními, co chce. Dělal dobré skutky, ale nic ho nestály; jejich naplnění od něj nevyžadovalo žádné oběti. Pán viděl od prvního pohledu na mladého muže, čím byla jeho duše nakažena. Proto, když se lehce dotkl toho, co dělal, celou tíhou svého Božského odhodlání položil na to, co chtěl v sobě skrývat - na svou závislost na akvizicích... Splnil jsi, říká, všechna přikázání... nyní, "chceš-li být dokonalý, jdi prodej svůj majetek a rozdej ho chudým; a budeš mít poklad v nebi" ; vzdej se všeho – „pojď a následuj mě“ (Matouš 19:21). Mít poklad v nebi – co může být cennějšího než to? A přesto, mladý muž „odcházel truchlivě“... to je pravda, protože to, co měl na zemi, pro něj bylo cennější než to, co bylo slíbeno v nebi. Mezitím nemůžeme říci, že by byl nedbalý o spásu. Celý jeho problém spočíval v tom, že neměl dokonalé obrácení k Bohu. Chtěl zachránit svou duši a nechtěl se vzdát lásky ke světu, ale tyto dvě věci jsou neslučitelné... Kde je Pán, není nic světského. A kde je něco světského, tam není nic od Pána. Když máme takový příklad Božího nesouhlasu s nedokonalým obrácením k Němu, obraťme se, bratři, k sobě a otestujme, zda je naše obrácení dokonalé? A pokud ne, budeme závidět, aby to bylo dokonalé. Jsme tak odtrženi od všeho, že se můžeme v každém okamžiku nazývat připravenými na vše, co Pán požaduje? A pokud ne, postarejme se o to, abychom své odříkání povýšili do takové míry. Neboť to je hlavní – obětovat vše do vůle Boží. Když je v nás takový obrat dokončen, pak je naše obrácení dokončeno a na žádné straně nebude překážka, abychom se ukázali jako dokonalí a aby nás Pán jako takové poznal v našich skutcích. Tak jako pták, neuvázaný a nevězněný v kleci, volně poletuje vzduchem, tak ten, kdo se zcela svobodně, bez překážek zřekl závislostí světa, jedná v říši vůle Boží. Kdokoli zanechá jakékoli připoutanosti k sobě, je svobodný, pokud se záležitosti netýkají této závislosti. Jakmile si ho Pán vyžádá jako oběť, trápí ho to, je v rozpacích, a pak jako mladý muž od Pána odchází, ačkoliv odchází se zármutkem. Když se na mladého muže a jemu podobné podíváte zvenčí, může vás to mrzet, když řeknete: „Podívejte, tak tvrdě pracovali, a to všechno k ničemu!...“ Ale pokud byste je analyzovali podle podstaty věci, ukázalo se, že neměli vůbec žádnou práci. První porod je ten, před kterým se otočí zpět. Hřích žijící v nás, nebo lépe, nepřítel, který skrze něj působí, je velmi mazaný a umí se schovat pod nejjasnější zdání... Každý ví, že každý z nás může mít mnoho nesouhlasných sklonů a sklonů; ale mezi nimi je vždy jedna nebo dvě dominantní, kolem kterých jsou seskupeny všechny ostatní. Když se zažehne touha po spáse, svědomí si žádá vymýtit vše, co je špatné, aniž bychom se šetřili a navzdory chorobám svého srdce. Začíná vnitřní práce. Svědomitý člověk ochotně obětuje vše Pánu. Duše, které se pohřbívají na obou stranách 5 a trpí sebelítostí, odmítají sice mnoho, co pro ně málo stojí, ale vždy si ponechávají pro sebe to, čím se jejich jáství živí, a tím vše kazí. Myslí si, že udělali mnoho, ale přesto neudělali nic; Myslí si, že v takových a takových věcech není příliš důležité mít nějaký rys lásky k hříchu nebo lásky k míru, a přesto je pro ně osobně tato maličkost vším – veškerým hříchem a celým světem. Tak jako strom, když je jeho mnoho kořenů odříznuto a ponecháno samo, všechno žije, kvete a nese ovoce, tak hřích a svět žijí v nás všech, i když se zdá, že mu sloužíme jen z malé části... A odtud vychází toto: jako jeden rostoucí kořen břečťanu zamotá celý strom a někdy ho udusí, tak hřích, který v nás nějakým způsobem přetrvává a zanedbává celý náš duch. oči boží. Pak se právě skutky, které se konají, jako by se líbily Pánu, stávají nástrojem vášně, kterou v sobě chováme, to jest zbožnost – nástroj hříchu a pokoje a formy služby Bohu – jako zástěrka skutků, které nejsou Boží. A ukázalo se, že jsme ovoce, červeného vzhledu, s hnilobou nebo červí dírou uvnitř. Je mnoho lidí, kteří milují mír s čistým svědomím. Strach ze zahynutí je nutí dělat některé věci podle přikázání a sebelítost je drží ve službě světu a hříchu. Myslí si, že se napravili, ale ve skutečnosti jsou tím, co říká Pán: „nejsi ani vlažný, ani studený, ... imám tě vyvrhl z mých úst“ (Apoc. 3:16). Od toho nás vysvoboď, Pane! Kain přinesl Bohu oběť... ale Bůh tomu nevěnoval pozornost. Proč? Protože přinesl něco, co mu nebylo drahé. Abraham je po celém světě oslavován jako otec věřících, protože na žádost Páně byl připraven obětovat nebo již obětoval svého milovaného, ​​jednorozeného syna Bohu a přinesl to, co mu bylo nejdražší... Bůh požaduje stejné oběti od každého z nás... A právem! On sám pro nás udělal a dělá všechno. Nejen, že nás stvořil, ale také nás chrání a stará se o nás. Ale když bylo potřeba zařídit naši spásu, nepoužil k tomu nějaké bezvýznamné stvoření, ale poslal na svět svého Jednorozeného Syna a ne proto, aby zde působil mocně, ale aby byl ponížen, mučen a vydán k smrti. Po takové oběti ze strany Pána pro naše dobro, jakou obětí můžeme legálně ustoupit pro Pána?! Ti, kteří v tajném koutku svého srdce skrývají kousek míru a lásky k hříchu, si možná myslí, že o jejich mazanosti se nikdo nedozví. Je pravda, že Rachel dokázala skrýt modlu, kterou ukradla, před hledáním jejího otce. Ale jak se lze schovat před vševidoucím a vševidoucím okem Božím? Žijeme a jednáme před tváří Boží. Nebo si snad někdo myslí, že to, co si ponechává ze světských připoutaností a hříšných zvyků, je bezvýznamné? Ale každý stojí ve svém svědomí před Bohem a bez dezinterpretace a zatajování soudí: když se nechceme kvůli Pánu něčeho vzdát, znamená to totéž, jako bychom mu řekli: „To je pro tebe a toto je pro mě“. Jak to můžeme udělat, když jasně víme, že On od nás požaduje všechno a také to, co si necháváme pro sebe? Bez ohledu na to, jak bezvýznamné to, co máme ve svých srdcích před světem, může být, pokud kvůli tomu vstoupíme do sporu s Bohem, překřižujeme ho, odporujeme mu, pak jsme úplní bojovníci proti Bohu. Navíc, pokud odmítáme poslouchat Boha kvůli závislosti na něčem, pak je nám předmět naší závislosti dražší než Bůh. Je-li Bůh milejší než Bůh, pak je také náš Bůh, neboť to je Bůh srdce, který je mu milejší než cokoli jiného. Stalo se, že máme Boha – to, co není Bůh, a jsme modloslužebníci... Není to dost? Není lepší, bratři, abychom po tomto přestali považovat své mírumilovné vášně za bezvýznamné a postarali se o to, abychom probudili naše spící svědomí a žárlili na konečné odříkání všeho. Náš mír, pokud skutečně odpočíváme, je mír falešný. Spravedlivý Pán nás uvede do takových okolností, ve kterých bude vše v nás narušeno a odchylky našeho srdce budou před každým odhaleny. To vše nabízím tvé moudrosti, abys, když jsi vstoupil do sebe, probral jsi sám sebe a jako dar Pánu, našemu Spasiteli, připravený nabídnout a ve skutečnosti přinesl všechny své milované a poklady, které se mu nelíbí, zkontroloval a napravil všechny nerovnosti a nepravidelnosti srdce, které někdy skrývá světské cíle a vášně pod vnější dekorum, abys před Bohem představil něco, pannu nebo něco takového, čistého... (2. Kor. 11:2; Ef 5:27). Amen. Neděste se! Co dělat, abychom se stali hodnými milosti, aneb k čemu lze přirovnat Boží království? Připomínám vám jeden uklidňující příběh z evangelia. Pán se blíží k Jerichu. Cestou tam seděl slepec. Když uslyšel, že je Pán blízko, začal volat: „Ježíši, synu Davidův, smiluj se nade mnou! (Lukáš 18:38) Jiní ho chtěli zastavit, ale on ze své pevné víry neovladatelně křičel: „Ježíši, synu Davidův, smiluj se nade mnou! . Hospodin vyslyšel jeho volání a uzdravil ho. Dobrořečme Pánu, který vyslyšel křik slepého muže, ale žehnajme i slepému muži, který k Němu nepřestával volat o pomoc. A zde máme, bratři, obraz naší spásy, obraz toho, jak je duše vysvobozena z duchovní slepoty, z temnoty hříchu a ze všech pout pokoje a vášně, která ji svazují. Duše hledá a volá, ale dokud jí Pán nepřijde na pomoc, její oči se neotevřou a její pouta neodpadnou. „Beze mne,“ říká Pán, „nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). Křesťan může dělat všechno, ale jen „v Pánu, který ho posiluje“ (Flp 4,13), neboť milost, která přišla, v něm koná „vše, co chce, a každý skutek k dobrému“ (Flp 2,13). Neděste se, když uslyšíte, že duchovní vhled a osvobození od pout světa a hříchu, nebo totéž, úplné obrácení srdce k Pánu, je dílem milosti, v myšlence, že se zdá být daleko... Naopak, radujte se z toho, protože to, co je od Pána, je blízko, stejně jako Pán sám je Bůh, existuje blízko každého a není vzdálený. Všechno je pro nás vždy připraveno od Pána; musíme jen aplikovat to, co závisí na nás. Očekává se od nás, že budeme mít vroucí touhu, hledat a nutit se zříci se všeho a obrátit se k Pánu. Ale ať si nikdo nemyslí, že když je tohle všechno v něm, všechno, co se hledá, už bylo dosaženo. Žádný; ale když je to všechno, musíme očekávat, že milost Boží, která přišla, ve skutečnosti způsobí odříkání a obrácení. Vězeň usilovně touží po svobodě, hledá ji a ze své strany se snaží ji získat... Ale stále je v řetězech, dokud nepřijde ten, kdo má moc rozhodnout, a nevyřeší ho. Totéž platí pro nás... Nepřítel nás svázal silnými pouty skrze vášeň a mír. Když dospějeme k vědomí tohoto zajetí a pocítíme nesnesitelnou a škodlivou povahu této situace, začneme toužit po svobodě, hledat ji a vynakládat úsilí k jejímu získání; ale přes to všechno zůstáváme všichni v těchto poutech, dokud nepřijde „mocný“ Pán, spoutá, jak sám řekl, ten, kdo nás drží v poutech, osvobodí nás a nechá jít svobodnými (Lukáš 11:21-22). Zde je strom s mnoha kořeny, hluboko zasazený v půdě, zapuštěný do země. Kdyby toužila po svobodě, nemohla by ji dostat jinak, než když ji přibližující se silná ruka vyrvala z útrob země. Hluboce a mnohostranně jsme se rozvětvovali do světa a jeho zvyků... I když jsme již pocítili břemeno a zkázu toho, nemůžeme být vytrženi, dokud nás Bůh sám nevykoření, dokud nás Bůh, který přišel, nevysvobodí z této temné moci a neuvede nás „do království Syna své lásky“ (Kol 1,13). Někdo řekne: „Co přesně bych měl dělat, abych byl hoden takové milosti? Chcete být odděleni od světa a být jedno s Kristem? Nejprve použijte na tuto touhu veškerou upřímnost a sílu, která na vás závisí, a zároveň začněte hledat milost, aniž byste se šetřili. Kde hledat? Ve všem, v čem nám to Pán rád ukryl, jako v některých nádobách... To je v celé struktuře naší svaté církve a všech jejích obřadů, zvláště ve svatých svátostech - zpovědi a svatém přijímání. Za tímto účelem jděte co nejdříve do Boží církve, vroucně se doma modlete, čtěte svaté knihy, veďte duchovní rozhovory s kýmkoli, podnikněte na sobě nějaké skutky – v půstu, bdění, samotě, práci pomáhat druhým, nerozházejte se, nerozčilujte se, nehledejte prázdnou slávu a zvolání lidí; uchyl se k sobě a padni Pánu ve svém srdci; Především řekněte, jak byste měli vyznávat a přijímat svatá Kristova tajemství. Hledejte tedy a naleznete, jak Pán slíbil. Tak mluv a otevře se ti! (Mat. 7, 7) Všechno je od Pána; ale pouze ti, kteří vážně, aniž by se šetřili, toto vše přijímají... I když je to těžké; ale je útěchou, že určitě najdou... Milost konečně přijde, a pak se duše jako pták osvobozený ze svých nástrah začne volně vznášet v říši Kristova království. Jen nebuďte líní se dívat a hledejte přesně tam, kde to můžete najít, tedy v Církvi a církevní dispensaci. Ti, kteří vypadají, že hledají Pána, dělají špatné věci, ale odcizují se svaté církvi Boží a všemu církevně, nebo se toho drží jen částečně, jakoby náhodou, bez důvěry v nezbytnost takového řádu života. Ne, Pána a Jeho milost nenajdete mimo Církev. Mimo Církev je svět, království nepřítele Kristova a naše... Tam nalézají zkázu, a nikoli spásnou milost... Církev Boží, celá a ve všech svých částech naplněná milostí, je nádobou nebo schránkou pro nádoby milosti. Slyšeli jste o látce zvané elektřina? Když je v nějaké věci vzrušená nebo jím ve věci naplněna, pak se ta věc stává nádobou elektřiny a kdo se jí dotkne, vyšlehne z ní jiskra a udělá citlivou ránu do prstu nebo do části, kterou se jí dotýkáte. Jako kdyby někdo zařídil celý dům plný této hmoty a tím naplnil každou věc v domě, aby každý, kdo vstoupí, ať se dotkne čehokoli, od všeho dostal jiskru a ránu, tak Bůh postavil Církev: naplnil ji milostí vše a vše, co je v ní, aby to mohli vnímat ti, kdo vše církevně hledají. Jeden je obrácen slovem, jiný zpěvem, jiný ikonou, jiný posvátným obřadem... jeden je ohromen něčím velkým a jiný něčím malým; ale ve všech případech je účinek stejný: když přijde rána, zasáhne srdce a od té chvíle se změní, přijme jakoby jakési zasnoubení nebo slib, v důsledku čehož, když se zřekne světa, začne žít v Pánu samotném. Chcete-li se tedy oddělit od světa a být s jedním Kristem, upřímně si to přejte a bez šetření začněte hledat, procházejte se ve všech řadách a institucích Církve svaté, pod těmito jakoby oblaky obsahujícími požehnanou vodu, a najdete. Přijde okamžik, kdy Bůh otevře tvé oči, vezme tě za ruku temné moci a představí tě „do Království Syna své lásky“. Není naší věcí určovat, zda bude tento úkol dlouhý nebo krátký. Existuje oko, které pozoruje vaši práci a netrpělivě čeká, až se konečně povznesete do stavu, ve kterém je možné vás plně ovlivnit. Počkejte a buďte při pátrání spokojeně trpěliví. Tak jako ve vnější přírodě – použijme stejné přirovnání – zmíněná elektřina nepůsobí na každé tělo, ale pouze na ta, která jsou k tomu předurčena, tak v duchovním světě, dokud si v našem duchu nepředstavíme potřebné dispozice k přijímání milosti, se do něj milost nevlévá, aby nebyla vylita nadarmo. Hlavní překážkou, jak jsem již připomněl, je naše neupřímnost ve vztahu k poznané pravdě. Víme, že svět je neslučitelný s Kristem, a přesto, když máme v úmyslu vydat se na cestu následování Krista nebo už jsme na ni vstoupili, litujeme určitých věcí a vášní a táhneme je s sebou, jako bychom navzdory neměnnému rozhodnutí Pána, že je nemožné „pracovat pro Boha a pro mamonu“ (Mat. 6:24) Pán vidí naše srdce buď v lásce k pokoji, nebo v lásce Boží, to jest napůl světské a napůl křesťanské, a nesvěřuje tomu sebe a svou milost, stejně jako majitel, který má oči, nelije vodu ani nic jiného do děravé nádoby. Ne, musíte se ve svém srdci zcela vzdát světa a být v něm cizincem, i když vás někdy potřeba nutí, abyste se navenek podíleli na jeho záležitostech. Toto je hnus, na který Pán čeká, a On sám spěchá, aby to v nás vyvolal vlivem své Božské kontemplace 6 v srdci, aby nás pak naplnil sám sebou. Ale bez nás to nevyrobí. My sami potřebujeme toužit nechuť a znechucení ke světu a donutit se k tomu. Království Boží je to, k čemu ho můžete přirovnat! Imagine a vast valley full of varied vegetation. Uprostřed je nádherný dům, ve kterém je princ krásy, inteligence, síly a nepopsatelného bohatství... Z domu jako paprsky vyzařují cesty, které se čím dále od domu, tím více vzájemně mísí a proplétají. I přes toto propletení však mohou všechny vést k domovu, tedy nepředstavují ztracené cesty. Ale až k posledním mezím údolí začínají cesty, které se proplétají s mimozemskými, vedoucími nikoli k domu, ale opačným směrem od něj, za hranice tohoto blaženého královského údolí. Po všech cestách chodí mnoho lidí. Všichni jdou za princem, který těm, kdo ho dosáhnou, slibuje věčné radování – v domě, jehož příbytků a rozkoší je nespočet. Princ vidí, jak všichni jdou a všechny práce, které všichni v tomto průvodu podnikají. Ale jen ti, kteří vstoupí na cesty, které nejsou smíšené s mimozemskými cestami, to začnou vidět a cítit... a čím blíže se přibližují k domu, tím jasněji vidí prince; a konečně se do nich jeho tvář tak vtiskne, že v něm úplně mizí, jako by se s ním rozpouštěly ve vědomí, zapomínajíce na sebe, neboť on je samá sladkost. Ti, kteří jdou po smíšených cestách, vědí, že existuje princ, ale nevidí ho, touží po něm, ale neokusují ho, nehledají ho, ale nevlastní ho. Naopak, hlučné veselí z království nepřátelského prince k nim dosáhnou a okupují je, a když jdou, skončí nejprve na princově cestě, pak na nepřátelské a nyní se nakloní k princovu domu, pak opačným směrem. Někteří z nich poté, co se trochu projdou, úplně zabloudí do oblasti nepřítele; jiní, krůček po krůčku, nastupují na nesmíšené stezky a spěchají k princovu domu, jiní ani nechtějí jít k nepříteli a do domu nespěchají, ale zdá se, že se tu rozhodli bloudit do konce života, považovaní za knížecí a vzhledově k němu nepatřící. Ti, kdo obcházejí cesty smíšené, vkročí na nesmíšené, se poprvé setkají s jasnými princovými očima, z nichž se do jejich srdcí vkládá neukojitelný oheň zápalu pro spěšný průvod. Zde se okouzlující efekt nepřátelských kliků zastaví... Nepovažuji za nutné toto srovnání dlouze vykládat; mělo by ti to být jasné. Blahoslavení ti, kteří zkřížili smíšené cesty! These are those who have completely renounced the world. Prokletí jsou ti, kteří přešli na nepřátelskou stranu! Jsou to ti, kteří se zcela odevzdali světu a nepříteli. Ti, kteří následují smíšené cesty, mohou být požehnáni i zatraceni. Po těchto stezkách putují ti, kteří se ještě zcela nezřekli světa a zůstávají zde buď proto, že procházejí obdobím odříkání, které si žádá čas a nenastává u každého náhle, nebo proto, že se z prohnané sebelítosti nechtějí se světem úplně rozloučit, ale přemýšlejí o tom, jak si svět nějak užít a nebýt zbaveni části Krista. Ten bude čelit žalostnému osudu těch, kterým Pán hrozí soudem: „nejsi ani vlažný, ani studený“ (Apoc. 3:15). A první je třeba říci: proč váhat, honit duchy? Vstupte odvážněji na cestu odříkání. Princ už tě vidí a touží po tobě. Pokud opustíte tyto smíšené cesty, zadejte nemíchané. Tam se tvé oči setkají s očima prince... Z nich Oheň padne do tvého srdce a rozdmýchá je nadevše spokojenou láskou a horlivostí jít do jeho domu, neznajíce odpočinku ani únavy... A tak jsme se opět dostali ke stejnému bodu jako minule, tedy že se musíme úplně zříci světa a všeho světského, abychom mohli být s Kristem. Začněte, bratři, „takto tchyně, abyste rozuměli“ (1. Korintským 9:24). Ať Pán žehná vašemu podniku a ať se vám ve vašem úsilí daří! Kde je Bůh, tam je blaženost. Ve kterém bude Bůh vládnout uvnitř „Hledejte... nejprve království Boží a jeho spravedlnost“ (Matouš 6:33). Podle pokynů tohoto Božího přikázání s vámi chci i nyní mluvit o tomtéž, totiž o úplné aspiraci našich srdcí k Pánu. Je to sice velmi obyčejné téma, neboť o co je obyčejnější než myšlenka: „Zřekněte se všeho a hledejte jediného Boha, v němž je plnost dobra“ – ale protože On, možná více než kdokoli jiný, je zapomenut, stejně jako je často zapomenuta myšlenka na slunce, které je pro nás tak potřebné a neustále nás osvěcuje, pak je potřeba ho připomínat a toto slunce nejen naznačovat, ale i reprodukovat na našem duchovním horizontu. Co je nejdůležitější, naše vědomí a naše srdce by se od toho neměly oddělovat. A co je v srdci, o tom je sladké mluvit a sladké poslouchat, i kdyby to bylo neustále. Tak se nenudit. "Hledejte... nejprve království Boží." „Nejdřív hledejte...“ – to znamená, že mezi vaše starosti a starosti by mělo být na prvním místě hledání Božího království. To by mělo být naším hlavním zájmem; všechno ostatní musí být přídavkem, musí to následovat, jako ovoce a příloha. Co je Boží království? Toto je vláda Boží. Kde je toto království? Toto „Království Boží je ve vás“, Pán stanoví zákon (Lukáš 17:21). To znamená, že Království Boží je vláda Boží ve vás a hledání Království Božího je hledáním toho, aby Bůh vládl v nás. Nad čím? Nad vším, co je v nás, nad našimi myšlenkami, touhami, pocity, úmysly, skutky, je hledání Boha, aby se stal Králem naší mysli, srdce a vůle... Bůh je Králem naší mysli, když mysl skrze poslušnost víře, po asimilaci všeho, co nám bylo sděleno ve svatém zjevení, myslí na jediného Boha a soudí vše, co existuje a děje se podle Boha. Bůh je králem naší vůle a svědomí, když, když jsme si vtiskli Boží přikázání a stanovili je jako neměnný zákon, nedovolíme si, ani v malém, ani ve velkém, ani trochu se odchýlit od vědomé vůle Boží. Bůh je Bohem našeho srdce, když, když pocítil sladkost Božství, odmítá všechny pozemské sladkosti a nenachází chuť v ničem pozemském, vše žije v nebi, kde je jeho poklad. To se děje „uvnitř“. Ale Boží království se rozprostírá od nitra k vnějšku... Neboť když je vše, co je řečeno v nás, vykonáno, pak je vše vnější znovu vybudováno ve stejném duchu a směru; ale jazyk, oči, sluch a všechny ostatní smysly začnou jednat ve stejném duchu; tentýž duch pak řídí každý vnější pohyb a každý čin – sám, v rodině, v úřadu, ve společnosti i ve všech každodenních vztazích... Slovem, tedy ve všech projevech našeho vnitřního života, je Bůh hmatovým průvodcem, který se vtiskuje do pozornosti každého, podle slova Páně: „tak ať se rozsvítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vaše Otce5 a oslavovali v nebi. Ten, v němž Bůh vládne uvnitř, vidíš účastnit se všech záležitostí, k nimž ho jeho postavení zavazuje; ale v nich je jen zevně, vnitřně je celý v Bohu, od něhož pro něj přichází vábení pro všemožné činy a podniky, pro jejich počet, šíři a způsob provedení. V takovém se věrně plní to, co přikázal apoštol: „Ať ti, kdo mají ženy, jako ti, kdo nemají; a kdo pláče, jako by neplakal; a radující se, jako by se neradoval; a ti, kdo kupují, jako by neobsahovali, a ti, kdo žádají tento svět, ale nežádají“ (1. Kor. 7:29-31). Tedy: kdo hledá a nachází Boží království, v něm „Bůh je všechno ve všem“ (1. Korintským 15:28); tak jako spočívá v nebi na cherubech a serafech, tak v něm spočívá na všech silách svého ducha, který sám, rozpuštěný v Něm vědomím a vlastní činností, řídí vše, jak vnitřně, tak zevně, aby se líbil jedině Jemu, milujíc Ho, jak bylo přikázáno, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou. 10; 12 K této myšlence vám přivedu na mysl jednu okolnost z historie Starého zákona. Mezi Božím lidem se často stávalo, že jeden, dva nebo více králů jeden po druhém povstali a unášeni zvyky pohanů začali mezi sebou modlářství. Poté se modly objevily ve velkém počtu - na kopcích, v hájích, na náměstích a dokonce i v samotném chrámu. Začali jim tehdy sloužit a služba pravému Bohu byla zapomenuta. Ale když v něm později Bůh vzbudil krále podle svého srdce, jako byl Jozafat, Ezechiáš, Joziáš a další, jeho prvním úkolem bylo očistit chrám, město, všechny kopce a háje a celé království od modl. Nepravost byla zahnána, zbožnost zazářila. Jediný pravý Bůh byl uctíván a uctíván v chrámu, ve městě, na vesnicích a na polích. Bůh byl opět zjevně jejich králem pro všechny. Něco podobného se děje i u nás. Každý z nás je malé království. Král jsme my sami, naše vědomí a iniciativa. Subjekty jsou silou našeho bytí, silou těla, duše a ducha. Boží svatyní v nás je srdce. Když se náš král – vědomí a svoboda – odvrátí od Boha a obrátí se k sobě a stvoření, pak je celá naše bytost naplněna vášněmi a zvrácenými sklony jako nějaké modly; každá síla duše a těla se stává místem kněžství zvláštní modly... Bůh je zapomenut. V těle pak sloužíme např. smyslnosti, lenosti, chtíči, spánku, nadávkám při tancích, slavnostech, divadlech atd., stejně jako pohané sloužili Venuši, Bakchovi a dalším. V duši sloužíme marnivosti, člověku potěšující, závisti, hněvu, nenávisti, zájmům vášně zářit, líbit se atd., to vše v nás tvoří modlu sobectví a zarytého egoismu, to znamená, že pak plně uctíváme modly a sloužíme ze všech sil jiným bohům. Jsme v zapomnění Boha, odpor k Bohu, nenávist k Bohu. Ale když se s námi konečně setká Boží milosrdenství a sešle nám ducha strachu a úcty, pak se náš král probudí – vědomí a svoboda, a obraceje se k Bohu, horlivě začíná očišťovat své království od všech modl, zahání vášně ze všech sil a místo nich vtiskuje odpovídající ctnosti, aby se jimi zalíbil Bohu, když se předem rozhodl sloužit žaludek. pak v naší svatyni není charakteristické sobectví, ale nezištnost a oddanost Bohu, a v duši a těle jsou místo vášní svaté plody ducha: pokora, mírnost, zdrženlivost, čistota, láska, pokoj, shovívavost, tvrdá práce a tak dále, a to vše závisí na Bohu a pro úplné potěšení pro Něho. svědomí – vše je řízeno podle Jeho vůle a k Jeho slávě. Potom se v nás obnoví myšlenka na Boha, láska k Bohu, oddanost Bohu a uctívání Boha. Bůh v nás vládne, ale vše, co je v rozporu s Bohem a nelíbí se Bohu – malé i velké, uvnitř i vně – je zahnáno a zničeno. Toto je Boží vláda v nás! Nikoho by nenapadlo: „Všechno je božské a všechno je Bůh... a nic cizího... nic z požehnání tohoto světa, který nás obklopuje... Jak je tvrdý, suchý, neradostný!...“ Právě naopak, zde je naše místo, naše hodnost, náš ráj, když se řítíme k Bohu a směřujeme vše, abychom potěšili pouze Jeho. Neboť když se to stane z naší strany, pak Bůh není vnějším pozorovatelem takových změn v nás, ale On sám se nám shoví a spojí se s naší duší. A kde je Bůh, tam je blaženost. Tak jako nevěsta a ženich, kteří se vzájemně milují, jsou tak požehnané duše, které se s Ním spojily díky zasvěcení se Bohu. Je nutné pouze důsledně dodržovat podmínky této kombinace a její povinnosti. Apoštol řekl: „Žárlím na vás (věřící, obrácení) Boží žárlivostí, protože jsem vás zasnoubil jednomu muži, abych vás představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). Znáte city nevěsty k ženichovi?! Naše duše by měla mít stejné city ke Kristu Pánu. Nevěstu pak ani nenapadne se na cokoli a kohokoli dívat, její jediné myšlenky jsou o ženichovi, její jediné city jsou k ženichovi. Takto bychom měli být nakloněni Pánu. A už jen myšlenkami je odchylka k čemukoli jinému než k Němu porušením manželského spojení s Ním, a to nejen pocity a sklony. „Hospodin, tvůj Bůh... je Bůh žárlivý,“ říká prorok (Dt 4:24). Stejně jako žárlí manžel nebo ženich, tak Bůh žárlí na naše duše. Nemůže tolerovat, když zaměříme své srdce na něco jiného než na Něho. Ale jako manželka nebo nevěsta, ač je se všemi zadobře podle zákona o soužití, je přece ve svém srdci oddaná pouze ženichovi nebo svému manželovi, tak ať duše dělá vše, co není možné nedělat podle podmínek života, ale svým vnitřním obratem má vše směřovat k jedinému Bohu. Ženich nebo manžel nerozlišuje, zda je osoba, které se chce manželka nebo nevěsta poklonit, velká nebo malá, ale netoleruje samotnou odchylku, ať se týká kohokoli, takže Bůh se hněvá na duši, ať je nakloněna velkým nebo malým věcem. A On tohle všechno vidí. Nevěsta ještě může před ženichem svou vnitřní zradu nějak utajit, ale před Bohem nelze utajit nic. Všechno vidí - a nejsou mu lhostejné zrady našich srdcí... a pak posílá i trest - nejprve tím, že okamžitě omezí výlev své štědrosti do duše, která spolu s odklonem od Boha začíná pociťovat temnotu v myšlenkách, zmatek v touhách, nepořádek v citech... a to pokud dojde k nepatrné odchylce! Co můžu říct o tom velkém?! Potom Pán odejde... opustí duši... rozvede ji. Ale když to není Pán, kdo je sjednocen s duší, pak sami víte, kdo... Kéž nás Pán všechny vysvobodí z této pohromy! Takže, bratři, není to poprvé, co svou řeč přikláním k tomu, že nejen zčásti, ale úplně se musíme podřídit Pánu a odevzdat se mu, takže pokud se k tomu alespoň mentálně ve své duši nepřikloníte, řeknete si: „Jinak to nejde, musíme buď hledat Pána a usilovat k Němu samotnému, a to je nemožné. Mamon k práci.“ (Matouš 6:24) „Kdo není se mnou,“ řekl Pán, „je se mnou; a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje“ (Lukáš 11:23) Neděste se! Mějte na paměti jednu věc: tento druh uspořádání života není násilí, ale exodus ke svobodě, nikoli smutek, ale blaženost, nikoli strádání, ale vstup do plnosti blahobytu. A mějte to na paměti a podle toho se posuňte k akci. Kéž Pán pošle odvahu do vašeho srdce a sílu do vašeho ducha. Amen. Minule jste slyšeli o Božím království, které je v nás (Lukáš 17:21). Není to mimo nás?! Existuje i mimo nás. Rozložte kalendář a čtěte: dnes takový a takový svatý, zítra takový a takový, pozítří takový... a tak dále, každý den má svého svatého. Souhrnně jsou zde umístěni všichni, kteří se Bohu líbili od věků – předkové, otcové, proroci, apoštolové, svatí, mučedníci a mučedníci, ctihodní otcové a ctihodné matky, nežoldnéři, blázni pro Krista. Hostitel je velmi velký! Všichni se radují v nebi, modlí se za nás a pomáhají nám. Toto je jedna část Božího království, která je mimo nás – Církev prvorozených, napsaná v nebi. Když sestoupíme odtud na zem, vidíme, jak se pod jejich laskavým a modlitebním vlivem a zde v Boží církvi praví věřící znovuzrodí z Boží milosti, dozrávají a vystupují „na míru věku naplnění Krista“ (Ef. 4:13), aby, když žili jako oni na zemi, jako oni mohli být oslaveni v nebi. Z těchto a dalších, nebeských i pozemských dohromady, se skládá milostí naplněné Království Kristovo, církev spasených v Pánu, předmět Božích požehnání a cíl touhy všech lidí, kteří skutečně chápou jejich význam. Odveďte svou pozornost od této požehnané vize Království Božího, podívejte se nyní na to, co se děje kolem vás, a uvidíte, že na rozdíl od tohoto království Kristova stojí jiné království – království knížete tohoto věku, složené ze všech mírumilovných a hřích milujících lidí, kteří odešli a žijí, vztyčováni a podporováni zlomyslnou zlobou našeho Pána, soucitem k našemu prvotnímu nepříteli, v opovržení našeho Pána. klamání a ničení. Všichni žijící na zemi jsme nevyhnutelně pod vlivem obou a někdy se přikloníme k jednomu nebo druhému, někdy stojíme mezi nimi jakoby nerozhodně, na kterou stranu se přiklonit a kam se přiklonit. To je to, co mě nyní napadlo, a jsem nucen vám, bratři, sdělit zákon vám všem známý: „Nemilujte svět, ani ti, kdo jsou ve světě“ (1 Jan 2,15), „vyjděte z mírumilovného lidu a nedotýkejte se jeho nečistoty“ (2 Kor 6,17). Přál bych si však, abyste se dobrovolně rozhodli tak dobře nebo se obrátili. Proto vám chci ukázat kontrast mezi charakteristickými rysy Království Kristova a království knížete tohoto věku. Nemyslím si, že někdo z vás nezná pravdu a spásu toho prvního, lži a destruktivitu toho druhého. Ale za předpokladu, že bez ohledu na to, jak velké potíže nebo něco jiného vytlačí tyto myšlenky z vaší hlavy a srdce, považuji za zbytečné vám to připomínat. V každém království je král, zákony, výhody nebo sliby a odměny a konec, ke kterému to vede. Všechny tyto rysy v Království Kristově jsou rozhodně jasné, nepochybně pravdivé a neměnné, ale v království tohoto věku jsou falešné, klamné, iluzorní. Hledejte sami sebe! Kdo je králem v Království milosti? Bůh, uctívaný v Nejsvětější Trojici – Otec, Syn a Duch svatý, který stvořil svět a zaopatřil vše, který nám zařídil spásu v Pánu Ježíši Kristu a autoritativně uložil svá přikázání a přikázání všem, kdo Ho následovali pro své vlastní dobro; Nechává se každým poznat, ochutnat a duchovně se ho dotknout; He has mercy and cares for everyone, helps everyone and confirms to everyone: “Work according to My will in My helicopter city; I see everything and will reward you for everything.” A ti, kteří pracují v Království Kristově, rozhodně vědí, pro koho pracují, a to jim dodává vnitřní sílu a trpělivost v jejich práci. Jsou si jisti, že pracují v přítomnosti vševidoucího, mnoho pomáhajícího a velmi utěšujícího Pána, a radují se ze všech těžkostí a omezení, do nichž je jejich pilná práce pro Pána postavena. „Trpím,“ říká apoštol, „ale nestydím se, neboť jsem v něj uvěřil a byl jsem znám, to znamená, že jsem hluboce přesvědčen, že v onen den mohu dodržet svou tradici“ (2. Tim. 1:12). V království prince tohoto věku – ve světě – to vůbec není ono. Nikdo tady neví, kdo je jejich králem. Pokud by si ten nejzoufalejší milovník míru uvědomil, že jeho králem je zlý a zachmuřený Satan, kterému se podřizuje vlastní zkáze, okamžitě by s hrůzou vyběhl ze své oblasti. Ale to je před syny věku skryto. Nepřítel před jejich očima skryl svůj odporný obraz. A milovníci míru jsou servilní, nevědí komu. Neustále slyšíte: „To není možné, to není možné... tak by to mělo být... ​​a takto je to nutné...“; ale ptejte se: "Proč? Kdo nařídil? - nikdo neřekne. Všichni jsou zahanbeni a zatíženi jejich zavedeným řádem, dokonce je odsuzují a nadávají, ale nikdo se od nich neodvažuje odchýlit, bojí se někoho, jako by přihlížel, připraven kázně, koho však nikdo nemůže upozornit a definitivně pojmenovat. Svět je sbírka jednotlivců pracujících v neznámu pod přízrakem své fantazie, i když je pod duchem své fantazie skrytá." Jaké jsou zákony v Království Kristově? Kristus, náš pravý Bůh, rozhodně řekl: "Udělejte to a to... a budete se mi líbit a budete spaseni. Zapřete se, buďte chudí v duchu, pokorní, mírumilovní, trpěliví, čistého srdce, milujte pravdu, plačte pro hříchy, mějte úctu 7 dnem i nocí, buďte laskaví a čiňte dobře svým bratřím... a věrně plňte všechna má přikázání, nešetřete se..." Vidíte, jak je vše jasné a nejednoznačné, nejednoznačné, neporušitelné neměnnost. Jak se píše, tak bude až do konce věku. Každý, kdo vstupuje do Kristova království, správně ví, co musí dělat, neočekává žádné změny v zákonech Království, a proto kráčí po jeho cestě spolehlivě a vesele v důvěře, že nepochybně dosáhne toho, co hledá. Vůbec ne tak v království prince tohoto věku. Neexistuje způsob, jak zastavit své myšlenky na něco konkrétního. Duch milovníků míru je stále znám; to je duch sobectví, hrdosti, zájmu 8 a všestranného pohodlí a smyslnosti. Ale aplikace tohoto ducha – zákony a pravidla světa – jsou tak vratké, nejisté, proměnlivé, že nikdo nemůže zaručit, že zítra svět nezačne považovat to, co nyní obdivují, za špatné a nesouhlasné. Zvyky světa plynou jako voda a jeho pravidla – pro oblékání, proslovy, schůzky, vztahy, stání, sezení a vůbec všechno – jsou vrtkavá, jako pohyb vzduchu... Dnes je... zítra, nevíte kam, móda se strhne a všechno změní. Svět je jevištěm, na kterém se Satan vysmívá ubohému lidstvu, nutí ho točit se na jeho vábení jako opice nebo panenky v lidových komediích, nutí ho považovat za něco cenného, ​​důležitého, bytostně nutného to, co je samo o sobě malicherné, bezvýznamné, prázdné. A všichni jsou tím zaneprázdněni - malí i velcí, nevyjímaje ty, kteří jak původem, tak výchovou a svým skutečným postavením, zdá se, mohli využít svůj čas a práci k něčemu lepšímu než všichni tito duchové. Jaké výhody a zaslíbení přináší Království Kristovo? Náš Pán a Bůh říká: "Pracuj pro mě a já ti všechno vrátím. Každý tvůj skutek a tvé myšlenky, touhy a pocity, které jsi zjevil a obsahoval, abys mě potěšil, nebude zbaven své odměny. Co ostatní nevidí, vidím já; čeho si ostatní neváží, toho si vážím; pro které tě ostatní mohou začít utlačovat, budu tvým patronem a pro tebe je to věčné sídlo a je to tvá práce stvořená." Tak Pán slíbil, tak je. A všichni, kdo vstoupí do Jeho Království, zakusí věrnost těchto zaslíbení. Už okusují blaženost práce, se kterou pracují v přikázáních Božích – blaženost pokory, mírnosti, pravdy, mírumilovnosti, milosrdenství, trpělivosti, čistoty a všech ostatních ctností. A tyto ctnosti, vytvořené milostí Boží, činí jejich srdce nádobou Ducha Božího, což je pro ně zástava nebo zasnoubení budoucího dědictví, nepochybně očekávaného kvůli těmto jeho prvotinám, asimilovaným každým, kdo nepředstíraně pracuje pro Pána. Jsou to sliby míru? vůbec ne. Svět slibuje všechno a nic nedává. Vábí, dráždí naději, ale v tuto chvíli, dá-li se to tak říci, k uskutečnění toho, co bylo slíbeno, to unese... pak znovu ukazuje do dálky a znovu a znovu vábí z rukou toho, kdo toho dosáhl, to, co se zdá být již přijato. Proto se ve světě každý honí za něčím slibným a nikdo nic nedostane; jsou pronásledováni duchy, kteří naplňují vzduch ve chvíli, kdy jsou připraveni je chytit. Milovníci míru nasadili vzduch v prázdné důvěře, že svým světským jednáním si zaslouží pozornost světa; ale svět buď nevidí jejich skutky, nebo když je vidí, nepoznává jejich hodnotu, nebo, když pozná cenu, nedává podmíněnou odměnu. Každý jednotlivý člověk na světě je klamán a stále klame sám sebe nadějemi, pro které nemá oporu. Dovolte mi krátce upozornit ještě na jednu vlastnost. Ti, kdo pracují pro Pána, jsou navenek neviditelní, často opovrhovaní a pronásledovaní, ale vnitřně vždy dozrávají v duchovních dokonalostech, které v nich v jiném světě zazáří jako slunce a dají jim patřičné místo a blaženost. Ti, kteří pracují pro svět, jsou navenek viditelní, brilantní a často všemocní, ale vnitřně je sžírá sevřenost, bolest srdce a palčivé starosti. Nemajíce tu chvíli klidu, stěhují se tam do neradostných věčných muk, které nelze popsat. Takový je osud zde a osud těch, kteří žijí podle ducha Kristova a ducha světa. To jsou charakteristické rysy dvou království! Nenavrhuji, abyste si vybrali... protože jen ti, kteří ztratili veškerý význam, mohou váhat při výběru. A přesto, království tohoto věku existuje a není nikdy prázdné, a přesto je celé tvořeno námi. Co je to za zázrak? Není naše mysl občas nebo v některých ohledech příliš chytrá, nebo duch světa, který nás obklopuje, jedná tak rychle, že nás zatemní dřív, než si stihneme něco uvědomit, přitahuje a požírá kořist jediným pohledem, jako někteří jedovatí hadi? Ale je pravda, že mnoho křesťanů lpí na světě a svět si nemůže stěžovat na vzácnost svých řad obdivovatelů... Ale, bratři, bez ohledu na to, jak je svět okouzlující, neexistuje žádná omluva pro ty, kteří se nechají unést. „Kdyby,“ praví Pán, „já jsem nepřišel a nemluvil, neměli byste hřích. Proč je v Božím slově tak silně naznačeno a tak často opakováno: „láska světa... je nepřátelství vůči Bohu“ (Jakub 4:4) „nemilujte svět ani to, co je ve světě“ (1. Jan 2:15) „vyjděte z něho a nedotýkejte se jeho nečistoty“ (2. Kor. 6:17); odhoďte ze svých duší špatnost a „budete žít“ (Řím 8:13) a podobně? Potom, aby se ti, kterých se to týká, chopili rozumu, přišli k rozumu, přišli k rozumu z opojné lásky k míru a po vystřízlivění se dali dohromady a nasměrovali se od toho, co je přízrakem a destruktivním podvodem, k tomu, co je spásonosná skutečnost - podnikajíc pevné kroky po správné cestě za tak velkým zástupem manželů a manželek, zářili a vznešenými ctnostmi na zemi. Milosrdný Pán, prostřednictvím modliteb všech svých svatých, dej, aby se vymanili z ďáblovy léčky všem, kdo zakusí neštěstí, že je chytil zaživa do své vůle, a kéž převede každého z této temnoty do svého úžasného světla a z říše Satana k Bohu. Amen. Jaké jsou tam pražce? Co Pán a Jeho apoštolové říkají o světě Už jsem vám několikrát řekl proti světu a připoutanosti k němu. Nemyslím si, že vás budu nudit kvůli své důvěře ve vaši lásku k pravdě a vaší ochotě jí naslouchat, bez ohledu na to, jak hořká může být. Ale napadá mě myšlenka: nepovažuješ přísné věty o míru za můj osobní názor na mír a mírumilovnost? Nemyslíte si, že svět není tak proti Kristu a světský život není tak proti křesťanskému životu, že by je nebylo možné sjednotit, a přitom žít světsky, žít spolu křesťansky? Přinejmenším nyní panuje názor, že přísné odcizení světu a všemu světskému je atributem úzkoprsé prostoty nebo bezdůvodné žárlivosti a ponuré melancholie a že naopak důstojnost současné doby a osvícení spočívá právě v tom, že nyní dokážou spojit křesťanství s láskou k míru, s lítostí hledí na tyto ubohé, savdioty a potěšující sami sebe. určitých požehnání a potěšení světa. Neodvažuji se vstupovat do sporu s takovými moudrými muži. A nyní jsem se rozhodl, že nepromluvím ani slovo sám od sebe, ale shromáždím pouze do jednoho vše, co je řečeno Božím slovem proti míru a míru. Když se obrátí k sobě, každý ve svém svědomí samozřejmě najde přísný příkaz, aby bez pochyby dbal toho, co Pán přikazuje, navzdory všem současným názorům a všem proticitům a opozicím, které vycházejí z našich srdcí. To, co Pán a Jeho svatí apoštolové říkají jasně a rozhodně, je pro nás zákon. Poslouchejte, co Pán a Jeho svatí apoštolové říkají o světě, a přestaňte být pošetilí. Jak Pán mluví o pokoji? Ale předem víte, že Pán, který byl tak shovívavý k hříšníkům a slabým, který na sebe vzal všechny naše hříchy, který nazval své jho dobrým a vyčítal židovským učitelům, že zatěžují lidi zbytečnou přísností – takový Pán by samozřejmě neuvalil na své následovníky břemeno odcizení od světa, kdyby bylo možné spojit mírumilovnost s následováním Ho. A přesto se podívejte, jak On mluví. V jakém vztahu se Spasitel představuje světu? „Já,“ říká, „nejsem z tohoto světa“ a toto slovo se několikrát opakuje (Jan 8:23, 17:14–16). „Nejsem z tohoto světa“ a „Moje království není z tohoto světa“ (Jan 8:23, 18:36). Království Kristovo je vybudováno ve světě a z lidí tohoto světa, ale na troskách království knížete světa. Proč Pán říká: „Sestoupil jsem z nebe, abych spoutal mocné, abych zničil skutky ďábla! (Jan 6, 38, Marek 3:27, 1 Jan 3, 8). Protože to bylo vykonáno smrtí na kříži, před utrpením řekl světu toto: „Dnes je soud nad tímto světem, nyní bude kníže tohoto světa vyvržen“ (Jan 12:31). Podívejte se, jaký kontrast! Jak se chceš líbit světu a být s Kristem? "Jaká je komunikace mezi světlem a tmou; Jakou dohodu má Kristus s Belialem? (2. Kor. 6, 14–15) Možná je však Pán vůči světu ve své osobě tak přísný? Ale neudělal v tomto ohledu žádný ústupek pro své učedníky, kteří musí být ve světě a žít mezi mírumilovnými lidmi? Žádný. A „oni,“ říká, „nejsou ze světa, jako já nejsem ze světa“ (Jan 17:14). Proto je utěšuje a na jiném místě dodává: "Jestliže vás svět nenávidí, vězte, že mě nenáviděl před vámi. Kdybyste byli rychlejší ze světa, svět by miloval své vlastní, protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí" (Jan 15, 14). 18–19). Jak chcete patřit Kristu a být v míru se světem? Neslíbil Pán, alespoň v budoucnu, nějaký mír se světem? Nedožili jsme se této šťastné doby a nemůžeme si, klidně milující pokoj, myslet, že se líbíme Pánu a zachraňujeme své duše? Ne, to není to, co se slibuje. Já, říká, „pošlu vám takového Ducha, jakého svět nemůže přijmout“ (Jan 14:16-17), tedy Ducha zcela opačného k duchu světa. „A přijde a usvědčí svět z hříchu, spravedlnosti a soudu“ (Jan 16:8). Proč mezi vámi a světem bude trvalé a věčné nepřátelství, v jehož důsledku „budete ve světě smutku, ale buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Jak chcete žít v míru se světem a patřit Pánu, když Duch Páně, daný Jeho následovníkům, nemůže být žádným způsobem v míru se světem? Vidíte tedy, že v Pánově učení není žádná blahosklonnost vůči světu. Můžete si být předem jisti, že v promluvách svatých apoštolů k němu nenajdete žádnou povýšenost. Vezměte Jana, který dýchal lásku, a spravedlivého Jakuba, který zářil spravedlností. co říkají? Oba říkají jedním slovem: "Nemiluj svět." "Nemilujte svět," říká apoštol Jan, "ani ti, kteří jsou ve světě. Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska; neboť vše, co je na světě, tělesná žádostivost, sobecká žádostivost a světská pýcha, není od Otce, ale je z tohoto světa. A svět pomíjí, stejně jako jeho žádostivost; ale ten, kdo činí vůli Boží navěky." "Nevíte," říká apoštol Jakub, "že láska tohoto světa je nepřátelstvím vůči Bohu? "Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha." Jak je to děsivé! "Nebo si myslíš," pokračuje dále, "že Písmo říká marně: Duch, který v nás přebývá, touží po závisti?" (Jakub 4:4–5). To znamená, že tento Duch je tak žárlivý, že nám žádným způsobem nemůže dovolit patřit do světa a vyžaduje naprostou oddanost Pánu. Podívejte se dále na to, co říkají ostatní apoštolové: „Nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je z Boha“ (1. Korintským 2:12). Dříve, to znamená, že když jsme nebyli křesťany, „byli jsme zotročeni živly světa“ (Gal. 4:3) a „chodili jsme ve věku tohoto světa“ (Ef 2:2), „podle lidské tradice“ (Kol. 2:8), tedy podle zvyklostí světa. Nyní, to znamená, že když jste přijali Krista, „s Kristem jste zemřeli z prvků světa“ (Kol. 2:20), nyní „pokoj“ vám „byli jste ukřižováni světu“ (Gal. 6:14), to znamená, že je pro vás mrtvý a vy pro něj musíte být mrtví. Proto „zachovejte se neposkvrnění od světa“ (Jakub 1:27), utíkejte před „poskvrnami“ světa (2. Petr 2:20) a „chtivými věcmi, které jsou ve světě“ (2. Petr. 1:4); “having rejected ungodliness and worldly lusts, live chastely and righteously and godly in this present world” (Titus 2:12). „Celý svět leží ve zlu“ (1 Jan 5:19) a nenávidí pravé dobro, proto se nedivte, že „svět vás nenávidí“ (1 Jan 3:13). "Kdo se narodil z Boha, vítězí nad světem: a to je vítězství, které přemohlo svět, naše víra. Kdo vítězí nad světem, ten věří, že Ježíš je Syn Boží" (1. 5, 4–5), to znamená, že Kristova víra je tak úzce spojena s vítězstvím světa, že tam, kde je, není mír, je poražena... a tedy naopak: kde je mír, není víra, není Kristus a křesťanství. Apoštolové tedy neprokazují světu žádné slitování! Ani Pán, ani apoštolové... Čí jsou učedníci ti, kteří chtějí spojit lásku k pokoji s láskou ke Kristu, kteří takto učí a chtějí takto žít? Řeknu vám čí a řeknu vám to apoštolskými slovy. Apoštol Jan říká: „pokoušejte duchy“, protože „mnoho falešných proroků vešlo do světa. Jsou ze světa, proto mluví ze světa a svět je vyslyší“ (1 Jan 4:1, 5), tedy tito falešní proroci – falešní učitelé – brání svět, protože sami jsou ze světa, a ne z Krista. Stalo se, že ti, kdo jim naslouchají, a ti, kdo je následují, nejsou Kristovi, ale jsou také ze světa. A nenaplňuje se mezi námi to, co předpověděl apoštol Pavel: „Přijde čas, kdy nebudou poslouchat zdravé učení, ale podle svých žádostí si vyberou učitele s odřenýma ušima, odvrátí uši od pravdy a odvrátí se k bájím“? (2. Tim. 4:3-4). Vidíte, jak přísný trest je to nejen pro svět, ale i pro obránce míru! Ať tedy každý, kdo chce usilovat, miluje pokoj s falešnou nadějí a nestaví se tím do protikladu k duchu Kristovu! Nenechte se unést – a nenapodobujte je! Pouhý záměr této zloby odhaluje nepřítomnost ducha Krista – žalobce světa. Je vhodné, abychom přemýšleli o sjednocení světa s Kristem, když od prvních dnů Spasitelova zjevení na světě svět povstal proti němu s mocí, lstí a zlobou? Nenavrhuje se snad, aby křesťané ani nepomýšleli na život v souladu se světem, který je tak nepřátelský k jejich Pánu? Vždy to tak bylo. Po Pánu a svatých apoštolech šli proti světu a jeho duchu všichni, kteří skutečně věřili a pracovali pro Pána, a za to byli sami terčem šípů z tváře světa - trpěli a byli pronásledováni. Ano, „a všichni, kdo chtějí žít zbožně v pokoji, budou pronásledováni“ (2 Tim 3:12). Jaké jsou tam pražce?! Nyní, věřím, budete všichni souhlasit s tím, že i když jsem neschvaloval svět, nevyjadřoval jsem vám svůj soukromý názor. Pán a svatí apoštolové ho odsoudili jasnými a jasnými slovy, nepřipouštějíce žádný nesprávný výklad. „Kdo je z Boha, bude nás poslouchat,“ říká svatý Jan Teolog (1 Jan 4:6). Poté již není třeba, abychom se lišili v úsudcích o světě. Možná nemáme podobné představy o světě samotném?! Svět lze skutečně chápat různými způsoby a není divu, že mezi těmito pojmy budou i takové, podle kterých se světský život nebude zdát rozhodně v rozporu s Kristovým duchem... V tomto případě někdo může říci: „A já vím, že svět je proti Kristu a že věřící ho musí odmítnout; ale to, co nazýváš světem, nepovažuji za to, co je ve světě, který je světem, který je světem, řekni mi Pán: ti, kdo žijí, hynou a od nichž se musí zříci všichni, kdo chtějí být spaseni a potěšit Boha?" Otázka, jak vidíte, je nejpřirozenější, ale ne jednoduchá a nelze na ni odpovědět jedním slovem. Zkusím to udělat jindy; a mezitím vás vyzývám, abyste to posoudili sami. Ve skutečnosti může stačit přesně definovat, co je svět a světské věci, abychom se od nich odvrátili, a že je-li to či ono dovoleno v životě, je to jen proto, že to není považováno za světské. Udělejte si trochu práce na sobě, abyste to pochopili. V příhodný čas vám přijdu na pomoc svým slovem, abychom společně uspěli v poznání pravdy křesťanství pro naši spásu a slávu Boží, uctívanou v Trojici. Amen. Přidání. Co je mír podle svatého Izáka Syrského? Na konci posledního slova je položena otázka: co je svět? - odešel bez rozhodnutí. Těm, kteří chtějí mít řešení, se nabízí to, co o tom říká svatý Izák Syrský. Když slyšíme o oddálení se od světa, o opuštění světa, o čistotě ode všeho na světě, pak musíte nejprve pochopit a zjistit, za použití nikoli obyčejných, ale čistě racionálních pojmů, co to jméno samotné znamená, z jakých rozdílů se toto jméno skládá, a budete moci zjistit o své duši: jak daleko je od světa a co se s ní mísí ze světa. Slovo svět je souhrnný název, který zahrnuje vášně, které jsme vyjmenovali. Pokud se člověk nejprve nenaučil, co je svět, pak nedosáhne poznání tím, jakými členy je světu vzdálen a jakými prostředky je s ním spojen. Je mnoho těch, kteří se zřekli světa se dvěma nebo třemi údy a odmítli komunikovat se světem a mysleli si o sobě, že se světu ve svém životě odcizili, protože nepochopili a moudře neviděli, že jen se dvěma údy zemřeli světu, zatímco jejich ostatní údy v těle žijí na světě. Nebyli však schopni v sobě rozpoznat své vášně; a protože je nepoznali, nestarali se o jejich uzdravení. Podle spekulativních výzkumů se složení souhrnného jména, které objímá individuální vášně, nazývá také svět. A když obecně chceme vášně pojmenovat, říkáme jim svět, a když je chceme odlišit podle rozdílu v názvech, říkáme jim vášně. Vášně jsou součástí kontinuity světa; a kde přestávají vášně, tam začíná svět ve své kontinuitě. A vášně jsou následující: oddanost bohatství, sbírání věcí; tělesné potěšení, z něhož pochází vášeň pro manželství; touha po cti, ze které plyne závist; touha být ve vedení; arogance v nádheře moci; touha oblékat se a líbit se; hledání lidské slávy, která je příčinou zášti; strach o tělo. Kde tyto vášně přestanou proudit, tam zemře svět; a do té míry, že některé z těchto částí tam chybí, do té míry zůstává svět vně, nejedná s těmi částmi své kompozice; stejně jako někdo řekl o svatých, že dokud byli ještě naživu, stali se mrtvými, protože dokud žili v těle, nežili podle těla. A podívejte se, ve které z těchto částí žijete; pak budete vědět, v jakých částech žijete a ve kterých jste světu zemřeli. Když zjistíte, co je svět, pak z rozdílu toho všeho zjistíte, jak jste se světem spojeni a jak jste se ho zřekli. A řeknu krátce: svět je tělesný život a moudrost těla. Už tím, že se z toho člověk vyhrabal, se pozná, že sešel ze světa. A odcizení od světa se pozná podle těchto dvou znaků: podle nejznamenitějšího života a podle rozdílnosti v pojetí mysli samé. Péče, uspořádání. – Ed. Láska, zapálení. – Ed. Mohlo by vás zajímat: