Në lutjen e pandërprerë

Shihni gjithashtu: Për lutjen e Shën Feofanit të Vetmit Botimi synohet si vazhdimësi e librit "Mbi lutjen e Jezusit: Mësimet e Shën Feofanit të vetmuar" (M., "Danilovsky Blagovestnik", 2001). “Të bësh lutjen e Jezusit nuk është lutje e pandërprerë, por vetëm një ndihmë për të”, shkruante Shën Theofani. "Çfarë kërkojnë ata përmes lutjes së Jezusit? Kështu që zjarri i hirit u zhyt në zemër dhe filloi lutja e pandërprerë, e cila përcakton gjendjen e hirit." Mendimet dhe udhëzimet e Shën Theofanit për lutjen e pandërprerë, të nxjerra nga shkrimet dhe letrat e tij, përbëjnë përmbajtjen e librit tonë. Çfarë është lutja e pandërprerë? Cilat janë shkallët e ngjitjes në të dhe kushtet për arritjen e saj? Çfarë e lidh mendjen me zemrën? Si mund ta pajtojmë "ndjenjën që nuk ikën kurrë nga Perëndia" dhe aktivitetet tona të përditshme? Cili duhet të jetë rregulli i lutjes i fokusuar në lutjen e pandërprerë? Çfarë rreziqesh e presin një person në rrugën e marrjes së lutjes së pandërprerë? – Në këtë libër lexuesi do të gjejë përgjigje për këto dhe pyetje të tjera të rëndësishme të jetës shpirtërore. "Ju lutemi kuptoni të gjitha këto, merreni si një udhëzues dhe lexoni shpesh në mënyrë që të rifreskoni kujtesën tuaj se si duhet të veproni." Shkathtësia e lutjes së Jezusit është një mjet, jo thelbi i çështjes Lutja e Jezusit nuk është lutje e pandërprerë, por vetëm një ndihmë për të Dëshira për të mësuar Lutjen e Jezusit erdhi. Zoti e bekoftë! Por bërja e lutjes së Jezusit nuk është lutje e pandërprerë, por vetëm një ndihmë për të... Lutja e pandërprerë është një dhuratë hiri... dhe për këtë duhet të lutemi: “Zot, më jep të lutem Ty pandërprerë!” Kjo lutje nuk përbëhet nga fjalë, por nga një ndjenjë e vazhdueshme për Zotin. Ne duhet të kujdesemi për këtë ndjenjë dhe ta ngrohim atë. (10, 111) 1 Kushdo që ndalet vetëm në lutjen e Jezusit, ndalet në gjysmë të rrugës Ata thonë: "Merrni lutjen e Jezusit", pra lutjen e brendshme. Lutja e Jezusit është një mjet i mirë i lutjes së brendshme, por në vetvete nuk është lutje e brendshme, por e jashtme. Ata që mësohen e bëjnë shumë mirë. Por nëse ndalojnë në një moment dhe nuk shkojnë më tej, atëherë ndalojnë në gjysmë të rrugës... Kur luteni me lutjen e Jezusit, meditimi i Zotit është ende i nevojshëm: përndryshe është ushqim i thatë. Është mirë për ata që kanë emrin e Jezusit të mbërthyer në gjuhë. Por në të njëjtën kohë, ju nuk mund ta mbani mend fare Zotin dhe madje të mbani mendime që janë në kundërshtim me Të. Rrjedhimisht, gjithçka varet nga një kthesë e vetëdijshme dhe e lirë te Zoti dhe puna për të mbajtur veten në këtë me arsyetim. (6, 19) Nuk është çështje fjalësh, por besimi dhe ndjenjash Bërja e lutjes së Jezusit është e thjeshtë: jini të vëmendshëm në zemrën tuaj përpara fytyrës së Zotit dhe thirrni Atij: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua!" Nuk është çështje fjalësh, por besimi, pendimi dhe dorëzimi ndaj Zotit. Me këto ndjenja mund të qëndroni para Zotit pa fjalë... dhe kjo do të jetë lutje. (6, 224) Ndodh që ekziston lutja e Jezusit dhe ka ngrohtësi, por nuk ka lutje të vërtetë Shkathtësia e lutjes nuk formohet papritur... por kërkon punë dhe përkushtim të gjatë. Pikërisht në këtë punë të zhvillimit të aftësisë së lutjes ndihmon më së miri Lutja e Jezusit dhe ngrohtësia që e shoqëron. Vini re, baba, se ato janë mjete dhe jo vetë gjëja. Ndoshta ekziston lutja e Jezusit dhe ka ngrohtësi, por nuk ka lutje të vërtetë. Sado e çuditshme të duket, kjo ndodh! (7, 63) Jo të gjithë ata që kanë aftësi për lutjen e Jezusit i hanë frytet e saj E madhe është fuqia e kësaj lutjeje, sipas imazhit të shën etërve; e megjithatë në realitet shohim se jo të gjithë ata që kanë aftësinë për ta përdorur atë marrin pjesë në këtë fuqi, jo të gjithë i hanë frytet e tij. Nga është kjo? Sepse ata vetë duan të marrin në zotërim të tyre atë që i përket dhuratës së Perëndisë dhe është një vepër e hirit të Zotit. Është puna jonë që të fillojmë ta përsërisim këtë lutje në mëngjes, në mbrëmje, gjatë ecjes dhe shtrirjes, në punë dhe në kohën e lirë: kjo nuk kërkon ndihmë të veçantë nga Zoti. Duke punuar në të njëjtin rend, ju vetë mund të arrini në pikën që gjuha, edhe pa vetëdijen tonë, do të vazhdojë ta përsërisë këtë lutje. Kjo mund të pasohet nga një farë qetësimi i mendimeve, madje edhe një lloj ngrohtësie e zemrës: por e gjithë kjo do të jetë, siç vëren murgu Nikifor në Filokalia, puna dhe fryti i përpjekjeve tona. Të ndalosh atje është njësoj si të kënaqesh me aftësinë e papagallit për të shqiptuar fjalë të njohura, madje si "Zot, ki mëshirë". Fryti i kësaj është ky: do të mendoni se keni, kur nuk keni absolutisht asgjë. Kështu ndodh me ata që, duke u mësuar me këtë lutje, meqë varet nga ne, nuk e zbulojnë vetëdijen se çfarë është thelbi i saj. (14, 167) Thelbi i çështjes është të vendoset në kujtesën e Zotit Thelbi i çështjes është "të qëndrosh në kujtesën e Perëndisë ose të ecësh në praninë e Perëndisë". Mund t'i thuash kujtdo: "Çfarëdo që të duash, thjesht shko te pika... Qoftë për të thënë lutjen e Jezusit... qoftë për t'u përkulur, qoftë për të shkuar në kishë... Bëj çfarë të duash, thjesht arri në pikën që të jesh gjithmonë në kujtesën e Perëndisë." Më kujtohet se në Kiev takova një burrë që tha: "Unë nuk përdora asnjë teknikë dhe nuk e dija lutjen e Jezusit, por gjithçka që është shkruar këtu ishte dhe është. Por si, nuk e di veten time. Zoti dha! Kjo - ajo që Zoti ka dhënë ose do të japë - duhet mbajtur parasysh në mënyrë që të mos ngatërrohet puna e bërë vetë me dhuratën e hirit. (6, 17–18) Shkathtësia e lutjes së Jezusit duhet të jetë me mendimin e Zotit Mësohuni të thoni lutjen e Jezusit në mënyrë që të ngjitet në gjuhë, por gjithmonë me mendimin e Zotit. Nëse në të njëjtën kohë ju psherëtin nga zemra te Zoti, kjo do të jetë lutje mendore, dhe jo fjalët e lutjes së Jezusit. (7, 58) Të tjerët harrojnë të qajnë nga zemra dhe janë bosh nga hiri Ajo që unë them kundër kësaj është se të tjerët harrojnë plotësisht të qajnë nga zemra... I gjithë shqetësimi i tyre është për fjalët dhe pozicionin e trupit dhe, pasi kanë lexuar një numër të caktuar lutjesh të Jezusit me harqe në këtë pozicion, ata mbështeten në këtë me një mendjemadhësi dhe dënim të atyre që shkojnë në kishë për lutjen e përgjithshme ligjore. Të tjerët jetojnë kështu gjithë jetën dhe janë bosh nga hiri. (10, 189–190) Thjesht përsëritja e fjalëve të lutjes së Jezusit nuk do të thotë asgjë Lutja e Jezusit nuk është një lloj hajmali. Forca e saj vjen nga besimi te Zoti dhe nga një kombinim i thellë i zemrës dhe mendjes me Të. Në kushte të tilla, emri i thirrur i Zotit rezulton të jetë shumë-efektiv. Thjesht përsëritja e fjalëve nuk do të thotë asgjë. (15, 133) Çfarë është namazi i pandërprerë - Rreth namazit të pandërprerë. Mësimet e Shën Theofanit të Vetmit - Hegumen Theofan (Kryukov). Çfarë është lutja e pandërprerë Një lutje që lutet vetë Të gjithë lutemi; por ka lutje, e cila lutet vetë dhe e tërheq pas vetes të gjithë njeriun e brendshëm. Kushdo që e përjeton këtë e di vetëm se ka lutje. (14.18) Ajo është nga hiri dhe një ndërgjegje e pastër Ka një lutje që vetë njeriu e thotë; dhe ka lutje që Perëndia i bën atij që lutet (1 Samuelit 2:9)... Së pari, kur dikush i afrohet Zotit, gjëja e parë është lutja. Ai fillon të shkojë në kishë dhe të lutet në shtëpi, me ose pa libra lutjesh. Por mendimet e mia po ikin të gjitha. Nuk ka asnjë mënyrë për t'u marrë me ta. Mirëpo, sa më shumë që punoni në namaz, aq më shumë qetësohen dhe qetësohen mendimet tuaja dhe namazi juaj bëhet më i pastër. Megjithatë, atmosfera e shpirtit nuk pastrohet derisa të ndizet flaka shpirtërore në shpirt. Kjo dritë është një vepër e hirit të Zotit, por jo e veçantë, por e përbashkët për të gjithë. Shfaqet për shkak të një mase të caktuar pastërtie në të gjithë strukturën morale të personit që kërkon. Kur kjo flakë nxehet ose në zemër formohet një ngrohtësi e vazhdueshme, atëherë vlimi i mendimeve pushon. I ndodh një shpirti që rrjedh gjak: “nga ai rrjedh një rrjedhë gjaku” (Luka 8:44). Në këtë gjendje, namazi, pak a shumë, i afrohet lutjes së pandërprerë. Ndërmjetësi i saj është lutja e Jezusit. Dhe ky është kufiri në të cilin mund të arrijë një lutje e kryer nga vetë një person! (9, 240) Lutja e thellë, lutja e pandërprerë dhe manifestimet e tjera të hirit lutës janë të gjitha prej hirit... E jona është punë e realizueshme, por e zellshme dhe e vazhdueshme. Lutja e kërkuar është hir. Do të vijë koha dhe do të jepet. Thjesht duhet të mos jeni dembel, të kërkoni me zell dhe të përdorni gjithçka që është e mundur. Por gjëja kryesore është një ndërgjegje e pastër. Sepse hiri i lutjes është hiri i komunikimit të sinqertë me Zotin. Asgjë e papastër nuk mund të bëhet në bashkësi me Perëndinë. (10, 35) Ajo është një ndjenjë për Zotin që nuk largohet kurrë, që nuk ka nevojë për fjalë. A keni dëgjuar se ka lutje të pandërprerë? Dëshira dhe kërkimi. Do të kërkoni dhe do të gjeni. Ju tashmë keni mikrobet e saj: këtë ndjenjë për Zotin, që ndodh herë pas here. E kishe në fuqi; por ti e lejove të ftohet. Dhe vjen herë pas here. Përpiqu ta bësh këtë ndjenjë të përhershme – dhe do të jetë një lutje e pandërprerë... Të ndihmosh, o Zot, të gjesh një ndjenjë të tillë për Të. Atëherë të gjitha gabimet, letargjia dhe dembelizmi do të marrin fund!!! (6, 212) Ndjenja se shpirti tërhiqet nga Zoti është lutja e fshehtë dhe vetëm ajo mund të zëvendësojë lutjet... Sepse kjo është lutje e pandërprerë! (8, 238) Kthimi duhet të jetë i vazhdueshëm, sikurse lutja është e pandërprerë. Të dyja do të zënë rrënjë në shpirt kur të vendoset në zemër një ndjenjë për Zotin - e ngrohtë, e ëmbël dhe nderuese, e mbushur me frikën e Zotit. (8, 242) Mendja, duke qëndruar në zemër, sheh Zotin dhe me inteligjencë i rrëfen Atij duke e thirrur Atë... Të ndjesh Zotin është lutje e pandërprerë pa fjalë. (10, 221) Zoti ju dhëntë lutje të përzemërt të pandërprerë, që nuk ka nevojë për fjalë, por qëndron më vete dhe është e kënaqshme për Zotin dhe frytdhënëse për shpirtin. (18, 244) Shkrimi i Shenjtë urdhëron të lutemi pa pushim “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17). Dhe në letrat e tjera të Shën Palit urdhëron që të vazhdohet (Rom.12:12) dhe të durohet në lutje, “duke qenë vigjilentë në të” (Kol.4:2). “Duke u lutur me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë në Frymë” (Efes. 6:18). Vetë Shpëtimtari mëson qëndrueshmërinë dhe këmbënguljen në lutje me shëmbëlltyrën e një vejushe që iu lut me këmbëngulje një gjykatësi të padrejtë (Luka 18:1 e më pas). Është e qartë se lutja e pandërprerë nuk është një recetë e rastësishme, por një tipar integral i shpirtit të krishterë. Jeta e një të krishteri, sipas Apostullit, është "e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kol. 3:3). Ai duhet të qëndrojë vazhdimisht në Zotin me vëmendje dhe ndjenjë, që është lutja e pandërprerë. Nga ana tjetër, çdo i krishterë është një kishë i "Perëndisë", në të cilin jeton "Fryma e Perëndisë" (1 Kor. 3:16, 6:19; Rom. 8:9). Ky Shpirt, që qëndron gjithmonë dhe ndërmjetëson në të, lutet gjithmonë për të “me rënkime që nuk shqiptohen” (Rom. 8:26), duke e mësuar atë të lutet pa pushim. Efekti i parë i hirit të Perëndisë, duke e kthyer një mëkatar te Perëndia, zbulohet nga aspirata e mendjes dhe e zemrës së tij drejt Perëndisë. Kur më vonë, pas pendimit dhe kushtimit të jetës së tij ndaj Zotit, hiri i Zotit, i cili ka vepruar nga jashtë, zbret në të nëpërmjet sakramenteve dhe mbetet në të, atëherë ajo aspiratë e mendjes dhe e zemrës për Zotin, në të cilën thelbi i lutjes, bëhet i pandryshueshëm dhe i përjetshëm tek ai. Ajo gjendet në shkallë të ndryshme dhe, si çdo dhuratë tjetër, duhet rindezur (2 Tim. 1:6). Ai ngrohet nga lloji i tij: nga puna lutëse dhe veçanërisht nga qëndrimi i durueshëm dhe i qëllimshëm në lutjet e kishës. (16, 218–219) Ngjarja kryesore e lutjes së pandërprerë është lidhja e mendjes me zemrën. Gjëja kryesore është të bëhesh mendja jote në zemrën tënde përpara Zotit dhe të qëndrosh para Tij pa lënë ditë e natë deri në fund të jetës. (5, 58) Sekreti i jetës shpirtërore është të përqendrosh mendjen në zemër Si e kuptojmë shprehjen "përqendroni mendjen në zemër?" Mendja është aty ku është vëmendja. Përqendrimi i tij në zemër do të thotë të vendosësh vëmendjen në zemër dhe të soditësh në mënyrë inteligjente Zotin e padukshëm të natyrshëm përpara vetes, duke iu drejtuar Atij me lavdërim, falënderim dhe lutje, duke vërejtur se asgjë e jashtme nuk hyn në zemër. Këtu është i gjithë sekreti i jetës shpirtërore. (9, 61–62) Mos harroni gjënë kryesore - të kombinoni vëmendjen dhe mendjen tuaj me zemrën tuaj dhe të jeni gjithmonë aty përpara fytyrës së Zotit. Të gjitha përpjekjet e lutjes duhet të drejtohen drejt kësaj. Lutju Zotit që të të japë këtë bekim. Ky është një thesar i fshehur në fshat; Këto janë rruaza të vlefshme. (4, 359) Thelbi i jetës së krishterë është të bëhesh mendja në zemër para Zotit dhe prej andej të menaxhosh gjithçka në vetvete Thelbi i jetës së krishterë është të bëhet mendja në zemër përpara Zotit në Zotin Jezu Krisht, me hirin e Frymës së Shenjtë dhe, prej andej, të kontrollosh të gjitha lëvizjet e brendshme dhe të gjitha veprimet e jashtme, duke e kthyer gjithçka në vetvete, të vogël dhe të madhe, në shërbim të Zotit Trinitar, duke iu dorëzuar Atij tërësisht me vetëdije dhe liri. (15, 21–22) Ligji i jetës shpirtërore: mbajeni zemrën tuaj në ndjenjën ndaj Zotit dhe do të jeni gjithmonë në kujtesën e Zotit Kur vëmendja të zbresë në zemër, ajo do të tërheqë atje të gjitha forcat e shpirtit dhe të trupit në një pikë... Në fillim, vëmendja mbahet në zemër nga tensioni i vullnetit; me forcën e saj, vëmendja gjeneron ngrohtësi në zemër. Kjo ngrohtësi më pas tërheq vëmendjen pa shumë tendosje. Më pas ata mbështesin njëri-tjetrin dhe duhet të mbeten të pandashëm, sepse shpërqendrimi i vëmendjes ftoh ngrohtësinë dhe zvogëlimi i ngrohtësisë dobëson vëmendjen. Prandaj ligji i jetës shpirtërore: mbaje zemrën tënde në ndjenjën ndaj Zotit, do të jesh gjithmonë në kujtesën e Zotit. (7, 64–65) Gjëja kryesore është të mbash vëmendjen nga Zoti; kjo është njësoj si të pohosh kujtimin e Zotit në zemër. (9, 70) Ata që dëshirojnë të vendosen në një mendim të vetëm për Zotin, urdhërohen të lënë kokën dhe të zbresin me mendjet e tyre në zemrat e tyre dhe të qëndrojnë aty me vëmendje të pashuar. Vetëm kur mendja bashkohet me zemrën mund të pritet sukses në kujtesën e Zotit. (4, 326) Kujtimi i vazhdueshëm i Zotit mbahet në zemër nëse ka një lidhje midis mendjes dhe zemrës Duke iu përkushtuar tërësisht kujdesit vigjilent të Zotit, duhet ta durojmë me përulësi dhe me vetëkënaqësi këtë punë për hir të së mirës së vërtetë, e cila i jepet librit të zellshëm të lutjes nga Zoti në kohën e tij, kur Zoti, me hirin e Tij, vendos kufij në mendjen tonë dhe e vendos atë të palëvizur me kujtesën e Zotit në zemër. Kur një gjendje e tillë shpirtërore bëhet diçka e natyrshme dhe e përhershme, ajo quhet nga etërit "bashkimi i mendjes me zemrën"; me një strukturë të tillë, mendja nuk ka më dëshirë të jetë jashtë zemrës; përkundrazi, nëse për disa rrethana ose për shumë biseda mbahet jashtë vëmendjes së zemrës, atëherë ajo ka një dëshirë të pakontrolluar të kthehet përsëri brenda vetes me një lloj etje shpirtërore dhe, me zell të ri, përsëri të fillojë të krijojë shtëpinë e saj të brendshme. (10, 227-228) Sekreti i jetës shpirtërore: nuk mund të bëhesh në zemër pa kërkime të dhimbshme Nëse do të ndodhë për një kohë të gjatë apo për një kohë të shkurtër varet nga hiri i Zotit: disa vite, disa dhjetëra vjet, ai kalon duke punuar derisa arrin të bëhet në zemër dhe të marrë atë që kërkon, sepse, me gjithë punën dhe kërkimin, ai sistem nuk arrihet vetëm me përpjekjet tona. Zoti e jep, por nuk e jep pa kërkim dhe përpjekje. Ai sheh kërkimin e zellshëm, dhe punën e dhimbshme, dhe lëngimin e zemrës së etur - ndjen keqardhje dhe jep të mirën e dëshiruar. Pse e bën këtë - Ai e di vetëm: vetëm pa këtë kërkim të dhimbshëm askush nuk e arrin atë rend normal. Ky është sekreti i jetës shpirtërore... Nuk mund të hysh në thesarin e Zotit pa përjetuar besnikërinë e personit që prezantohet. (15, 22–23) Për lutjen e pandërprerë nevojiten tri fuqi të shpirtit Vëllai tha: "Çfarë duhet të bëj, o Atë, që mendja ime të jetë vazhdimisht e zënë me Zotin?" Plaku u përgjigj: “Mendja nuk mund të jetë e zënë vazhdimisht me Zotin nëse më parë nuk fiton tri virtytet e mëposhtme: dashurinë, abstenimin dhe lutjen. Dashuria zbut zemërimin, abstenimi shuan epshin dhe lutja e largon mendjen nga të gjitha mendimet tokësore dhe e zhveshur nga gjithçka ia paraqet Zotit. Këto tre virtyte përqafojnë të gjitha të tjerat dhe pa to është e pamundur të qëndrosh vazhdimisht në Zot.” (17, 72-73) Le të jetë lutja e Jezusit në gjuhën tuaj, në mendjen tuaj - soditja e Zotit përpara jush, në zemrën tuaj - një etje për Zotin ose për komunikim me Zotin. Kur e gjithë kjo është konstante, atëherë Zoti, duke parë se si e detyroni veten, do t'ju japë atë që kërkoni. (12, 94) Thelbi i çështjes është qëndrimi i vetëdijshëm në praninë e Zotit me frikë, besim dhe dashuri. Ky humor është i mundur pa fjalë. Para së gjithash është e nevojshme ta rivendosni atë në zemër. Më pas do të vijnë fjalë për të mbajtur vëmendjen në këtë gjë dhe për të thelluar ato ndjenja dhe prirje. (7, 194–195) Po ju jap një recetë gjithëpërfshirëse. Zvogëlimi i saj është në kujtesën e Zotit, kujtimin e vdekjes dhe në frikën ndaj Zotit. Kur këto të zënë rrënjë në zemër, edhe lutja edhe çdo gjë tjetër do të shkojnë mirë. (11, 29) Frika ndaj Zotit është gjëja kryesore. Kur vjen, atëherë, si një mjeshtër i mirë, rregullon gjithçka sipas mënyrës së tij në shpirt... Nga frika e Zotit - fëmija i parë - shpirti dërrmohet, zemra është e penduar dhe e përulur... Për të ruajtur frikën ndaj Zotit, duhet të ruash kujtesën këmbëngulëse të vdekjes dhe të gjykimit... Shtoji kësaj vetëdijen e pranisë së Zotit pranë teje dhe në ty, në mënyrë që Ai të shohë gjërat më të fshehta. Kjo vetëdije - me kujtimin e vdekjes - është e pandashme nga frika e Zotit. Kur kjo trinitet të vendoset në zemrën tuaj, atëherë lutja do të fillojë nga zemra juaj, me thirrje të pandërprera për Zotin Shpëtimtar. (8, 251–252) Si të pajtohen lutjet e pandërprera dhe aktivitetet e përditshme Zoti nuk të detyron të bësh të pamundurën. Shpëtimtari urdhëroi: hyni në qelinë tuaj dhe lutuni atje Perëndisë Atit tuaj në fshehtësi. Ky kafaz, siç interpretohet nga Shën Dhimitri i Rostovit, do të thotë zemra. Rrjedhimisht, urdhri i Zotit na detyron t'i lutemi Zotit fshehurazi - në zemër - me mendje. Ky urdhërim vlen për të gjithë të krishterët. Pra, çfarë urdhëron Apostulli Pal kur thotë se ne duhet “të lutemi me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë në Frymë” (Efes. 6:18)? Ai urdhëron lutjen mendore - shpirtërore - dhe urdhëron të gjithë të krishterët pa dallim. Ai i urdhëron të gjithë të krishterët të luten pa pushim (1 Thesalonikasve 5:17). Por është e pamundur të lutesh pandërprerë, përveçse me lutje mendore në zemër. Kështu, nuk mund të argumentohet se lutja mendore është e detyrueshme për të gjithë të krishterët; dhe nëse është e detyrueshme, atëherë nuk mund të thuhet më se është e pamundur, sepse Zoti nuk e obligon të pamundurën. Që është e vështirë është e vërtetë; por të jetë e pamundur është e padrejtë. Por në përgjithësi, çdo gjë e mirë është e vështirë; aq më tepër lutja duhet të jetë e tillë - burimi i gjithçkaje të mirë për ne dhe mbështetja e saj besnike. (4, 382) Shkrimi i Shenjtë nuk urdhëron asgjë të pamundur Vëllai tha: «Si mund të lutet pandërprerë mendja kur, duke kënduar psalme, duke lexuar, duke folur me të tjerët, duke korrigjuar nevojat tona, e argëtojmë me mendime të ndryshme?» - Plaku u përgjigj: "Shkrimi i Shenjtë nuk urdhëron asgjë të pamundur. Dhe vetë Apostulli, i cili shkroi këtë urdhërim, këndoi, lexoi, mësoi, punoi dhe vuajti, persekutonte dhe ndërkohë lutej pa pushim. Lutja e vazhdueshme konsiston në mbajtjen e mendjes në vullnet të madh dhe një aspiratë të zjarrtë për Hën, duke u përqendruar vetëm, duke menduar vetëm për Zotin. Njëshmëria e Tij, duke i rënë Atij në lutje të përzemërt, gjithmonë i varur nga besimi i palëkundur tek Ai dhe, në shpresën e Tij, duke qenë i guximshëm në të gjitha çështjet dhe aventurat.” (3, 76) Puna nuk duhet të largojë vëmendjen nga Zoti Ju keni prekur veprat. Duke qenë se puna juaj nuk bëhet për bindje, por me vullnetin tuaj, mund ta menaxhoni në atë mënyrë që të mos ju largojë nga aktivitetet tuaja të brendshme. Ndiqni këtë Shën Isak Sirian. Ai nuk e favorizon punën dhe e lejon atë vetëm kur është e nevojshme, herë pas here. Sepse shpërqendron mendjen. Ju duhet të fitoni një aftësi të veçantë në mënyrë që të mos shpërqendroheni. Është e pamundur të mos punosh. Ekziston një nevojë e natyrshme për të; sidoqoftë, nuk duhet marrë me vete. Murgjit egjiptianë punonin gjithë ditën; por ata nuk e lanë Zotin në mendjen e tyre. (4, 407–408) Puna fizike ndonjëherë devijon nga Zoti Puna fizike përul, mbush boshllëqet dhe nuk lejon që mendimet të enden. Zëvendësimi i tij me harqe është i mirë - kjo është puna më e mirë. Por a është gjithmonë e mundur kjo? Pleqtë egjiptianë u ulën në punë nga mëngjesi deri në mbrëmje, në lutje mendore dhe meditim të Zotit. Rregulli i namazit kremtohej natën. Dhe Shën Isaku Sirian nuk e favorizon punën: ai e kthen atë, thotë ai, nga Zoti. Është e vërtetë kur është punë e vështirë, por puna e thjeshtë nuk është asgjë. (7, 147) Është më mirë të mos filloni gjërat ndërsa lutja është në vazhdim. Kur vëmendja ndaj Zotit është e gjallë dhe lutja ndodh nga brenda, atëherë është më mirë të mos filloni të bëni asgjë (në shtëpi), por të uleni, ose të ecni, ose, më mirë akoma, të qëndroni para ikonave dhe të luteni; kur fillon të dobësohet, ngroheni me lexim ose meditim. (7, 176) Ne duhet të bëjmë punën dhe të mos devijojmë nga Zoti me mendjen tonë Ne duhet të bëjmë punën dhe të mos devijojmë nga Zoti me mendjen tonë, d.m.th të jemi sikur ata të qëndrojnë në lutje. Ky është ligji: të bësh punë me duart e tua, por të jesh me Perëndinë me mendjen dhe zemrën tënde. Shkruani, por mos u tërhiqni nga Zoti me mendjen tuaj dhe mos lejoni që ngrohtësia juaj të pakësohet dhe maturia juaj të dobësohet. Biznesi do t'ju mësojë se si ta menaxhoni këtë. Dhe kështu, do të fitoni përvojë të re - dhe do të bëheni edhe më të fortë në qëndrimin tuaj brenda. (9, 229–230) Është detyrë e të gjithëve që të luten pa pushim Sikur gjithçka që bëni është të luteni? Namazi është një prej gjërave dhe nuk mund të zëvendësojë të gjitha gjërat. Dhe lutuni dhe korrigjoni punët tuaja të tjera, gjithçka ashtu siç duhet. Duhet të mësoheni të luteni pandërprerë me mendjen dhe zemrën tuaj. Kjo është detyrë e të gjithëve, është njësoj si të kesh kujtimin e Zotit. (7, 80) Si të pajtohen veprat dhe vëmendja e vazhdueshme ndaj Zotit Nuk mund të jemi pa gjëra për të bërë dhe pa aktivitete. Zoti na ka dhënë forca aktive, të cilat kërkojnë stërvitje. Prandaj, secili ka punët dhe aktivitetet e veta. Ata kërkojnë vëmendje; por, nga ana tjetër, përparimi moral, që është më i rëndësishëm se çdo gjë tjetër, kërkon që vëmendja të jetë gjithmonë te Zoti. Si të pajtohen të dyja? Ne duhet t'i bëjmë të gjitha veprat dhe veprimtaritë tona si vepra të Zotit, të imponuara nga Zoti, dhe t'ia kushtojmë ato Zotit. Pastaj, duke i bërë ato, le të mos e harrojmë Perëndinë; sepse në këtë rast është i pashmangshëm shqetësimi, si të bëhet çdo gjë që është e pëlqyer për Zotin. (4, 450) Si mund të luteshin apostujt pa pushim? Mbaj mend që Vasili i Madh zgjidh pyetjen se si Apostujt mund të luteshin pa pushim: në të gjitha veprat e tyre ata mendonin për Zotin dhe jetonin në përkushtim të pandërprerë ndaj Zotit. Kjo gjendje shpirtërore ishte lutja e tyre e pandërprerë. Ja një shembull për ju. Unë, mesa duket, ju kam shkruar tashmë se nuk mund të kërkoni nga njerëzit aktivë, të cilëve ju përkisni, si nga njerëzit e ulur. Shqetësimi i tyre kryesor duhet të jetë të mos lejojnë ndjenja të gabuara kur bëjnë gjëra dhe të përpiqen në çdo mënyrë të mundshme t'ia kushtojnë të gjitha Perëndisë. Ky përkushtim do t'i kthejë veprat në lutje. (23, 8–9) Asnjëherë mos iu afroni Zotit në mënyrë të rastësishme. Dhe gjithmonë me nderim të madh. Ai nuk ka nevojë për harqet tona, as për lutjet tona të përfolura... Një klithmë nga zemra, e shkurtër dhe e fortë, është ajo që është fitimprurëse!.. Dhe kjo mund të bëhet rastësisht... Dhe prandaj, lutuni pa pushim. Kujdesuni për këtë dhe drejtojeni gjithçka këtu. Ata e pyetën Shën Epifanin: "Si duhet ta vendosim orën?" - Shikoni?! Nuk ka orë të veçanta për lutje: duhet të jetë gjithëorëshe dhe gjithëminutëshe. Në Shën Vasili i Madh u pyet: "Si të lutemi pa pushim?" Ai u përgjigj: “Ki një prirje lutjeje në zemrën tënde dhe do të lutesh pa pushim. Punoni me duart tuaja dhe drejtojeni mendjen te Zoti.” Apostujt shëtisnin gjithë tokën, sa punë?! Ndërkohë faleshin pandërprerë. Dhe ata e shkruan këtë urdhërim. Fryma e besimit, besimit dhe përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit - kjo është ajo që duhet të ngrohet në zemër. (7, 78–79) Kjo është ajo që vetë Zoti urdhëron të bëhet. Pyetja është, si mund ta mbajmë Zotin në mendje? Pra: çfarëdo pune që bëni, e madhe apo e vogël, mbani në mend se Zoti i Gjithëpranishëm Vetë ju urdhëron ta bëni atë dhe po shikon se si e bëni atë. Duke u sjellë në këtë mënyrë, do të bëni gjithçka me vëmendje dhe do ta kujtoni Zotin. Ky është i gjithë sekreti i veprimit të suksesshëm për qëllimin kryesor në pozicionin tuaj. Ju lutem gërmoni në këtë dhe merrni atë të drejtë. Kur të ndihesh rehat kështu, atëherë mendimet e tua nuk do të enden andej-këtej... Pse nuk po shkon gjithçka mirë tani për ju? Unë mendoj sepse ju dëshironi të kujtoni Zotin, duke harruar punët e jetës. Por punët e përditshme zvarriten në ndërgjegje dhe e zhbëjnë kujtesën e Zotit. Por, përkundrazi, duhet të shqetësoheni për punët e përditshme, por për caktimin e Zotit dhe si përpara Zotit. Aty nuk ju shkon as njëra as tjetra... por këtu të dyja do të funksionojnë siç duhet. (9, 7) Shkallët e ngjitjes në lutje të pandërprerë Mund të caktohen tre shkallë lutjeje. Në fillim është kryesisht i jashtëm: lexime, harqe, vigjilje e kështu me radhë... Fillojnë me këtë dhe të tjerët punojnë me veten e tyre për një kohë mjaft të gjatë derisa të shfaqen fillimet e lutjes ose lëvizjet e lehta të shpirtit lutës... Namazi, si dhurata më e lartë, zbritet si pak nga pak, për ta mësuar njeriun ta vlerësojë shumë. Në shkallën e dytë, fizike dhe shpirtërore janë në forcë të barabartë. Këtu, çdo fjalë lutjeje shoqërohet nga një ndjenjë përkatëse, ose lëvizjet e brendshme të lutjes, të nxitura nga brenda, shpjegohen dhe shprehen me fjalët e tyre. Kjo është një lutje universale, e zakonshme për pothuajse të gjithë. Është e zakonshme tek ata tek të cilët shpirti i devotshmërisë është i gjallë. Në shkallën e tretë, e brendshme, ose shpirtërore, mbizotëron në lutje - kur, pa fjalë, dhe pa harqe, madje edhe pa reflektim, dhe pa asnjë imazh, me një heshtje ose qetësi, veprimi i lutjes kryhet në thellësi të shpirtit. Ky lutje nuk kufizohet nga koha, vendi apo ndonjë gjë e jashtme dhe nuk mund të ndalet kurrë. Prandaj quhet akti i namazit, d.m.th. diçka që mbetet e pandryshuar. Por, për të arritur në këtë fazë përfundimtare, është e nevojshme të kalohet e para dhe, për rrjedhojë, të ngrihen të gjitha mundimet e veprimtarisë trupore për namaz, si agjërimi, përkulja, leximi i lutjeve, vigjilja, gjunjëzimi. Kushdo që e kalon këtë do të hyjë në shkallën e dytë, kur, siç thotë Macarius i Madh, ju thjesht përkuleni dhe shpirti tashmë është ngrohur në lutje. Ashtu si dikush që nuk e njeh alfabetin nuk duhet të hapë një magazinë, sepse do të jetë një humbje kohe e kotë, kështu është këtu: kush nuk di të notojë në një lumë të cekët, si mund të hidhet në det të thellë? Por edhe atëherë, kur dikush ngjitet në shkallën e fundit të namazit, namazi i jashtëm nuk ndalet, por merr pjesë edhe në namazin e brendshëm. I vetmi ndryshim është se në rastin e parë e jashtmja i paraprin të brendshmes, dhe këtu e brendshme paraprin të jashtmes. Si mund të merrni përsipër vetëm të brendshmen kur nuk keni mësuar ende përmes punës dhe përvojës të kaloni nga e jashtme në të brendshme! (3, 360–361) Lutja mendore është e fuqishme kur vjen tërheqja e brendshme Lutja mendore është kur dikush, duke vendosur vëmendjen në zemër, prej andej ngre një lutje për Zotin. Të bësh zgjuar është kur dikush, duke qëndruar me vëmendje në zemër me kujtimin e Zotit, ndërpret çdo mendim tjetër që përpiqet të depërtojë në zemër. (7, 56) Lutja mendore konsiston në qëndrimin përpara Zotit me mendjen në zemër, ose thjesht ose me shprehjen e lutjeve, falënderimeve dhe lavdërimeve. Nuk është koha për t'u angazhuar në arsyetim: çdo gjë ka radhën e saj. Kur ajo tërheqje vjen brenda, atëherë lutja mendore shfaqet në fuqi dhe në formën e saj aktuale, dhe deri në atë moment ajo është vetëm ajo që kërkohet; ka diçka për të bërë këtu. Prandaj, reflektimi, reflektimi dhe arsyetimi, si dhe të gjitha vetëveprimet e tjera, në të vërtetë, duhet të braktisen dhe të ndrydhen, nëse ato lindën gjatë shfaqjes së një shtytjeje të brendshme, por jo të lutjes mendore. Ajo jo vetëm që nuk duhet braktisur, por duhet mbështetur në çdo mënyrë që ajo gjendje, e mirë dhe e dobishme, të zgjasë sa më gjatë. (15, 47–48) Kalimi nga lutja mendore në atë të përzemërt - kur zemra është e mbushur me dashuri për Zotin Nga një lutje e tillë mendore ka një kalim në lutjen e brendshme të përzemërt, nëse vetëm ka një mësues me përvojë, shumë të përshtatshëm dhe të lirë. Kur jemi me Zotin përmes ndjenjave të zemrës dhe zemra mbushet me dashuri për Zotin, atëherë lutja e tillë quhet lutje e përzemërt. (10, 227) Lutja mendore kthehet në lutje mendore-zemërore me shfaqjen e ngrohtësisë dhe tërheqjes brenda Lutja mendore kthehet në lutje të zemrës, ose në lutje mendje-zemër. Pamja e saj është bashkëkohore me shfaqjen e ngrohtësisë së përzemërt. Nuk ka lutje tjetër në rrjedhën e zakonshme të jetës shpirtërore. Lutja mendore-zemërore mund të depërtojë thellë në zemër dhe në këtë rast të jetë pa fjalë e mendime, që konsiston vetëm në qëndrimin përpara Zotit dhe rënien me nderim dhe dashuri ndaj Tij. Këtu është njësoj sikur të tërhiqesh nga brenda te Perëndia të lutesh ose të gjesh frymën e lutjes. (15, 132) Lutja mendore, duke e ngrohur zemrën, e fut atë në lutjen mendore-zemërore Në fillim, mendja lutet me tension, duke e detyruar veten të lutet përmes vullnetit. Dhe kjo, sigurisht, është lutje mendore. Namazi mendor pak nga pak e ngroh zemrën dhe e fut atë në një lutje tjetër - lutje mendore-zemërore. Zemra, pasi ka mësuar të lutet nën ndikimin e mendjes dhe, pasi është ngrohur, vetë fillon të lëvizë drejt lutjes dhe të tërheqë mendjen në të. Kjo lutje e përzemërt është lutje e vërtetë, ashtu siç duhet, një lutje që përfshin gjithë qenien e njeriut, sepse aty ku është zemra, aty është i gjithë njeriu. Kjo gjendje zbulohet nga një tërheqje e brendshme që ndodh gjatë lutjes, leximit, meditimit, madje edhe pa të gjitha këto, gjatë kryerjes së diçkaje. Kjo e fundit është më e lartë se e para. (14, 483) Lutja vetëlëvizëse qëndron dhe vepron vetvetiu Lutja mendore vjen në dy gjendje: ose është e mundimshme, kur vetë njeriu sforcohet, ose vetëlëvizëse, kur qëndron dhe vepron vetë. (15, 49) Sa më shumë të ngrohet zemra, aq më i vetë-motivohet namazi mendor-zemëror Kjo lutje shpëtuese [e Jezusit] është zakonisht e mundimshme dhe aktive në fillim. Por nëse dikush nuk është shumë dembel për të punuar në të, ai do të bëhet vetëlëvizës, do të krijohet vetë, si një përrua që gërmon në zemër. Kjo është një e mirë e madhe dhe ia vlen të punosh shumë për ta arritur atë... Është më mirë ta marrësh detyrën me më shumë zell dhe të mos tërhiqesh derisa të arrish atë që dëshiron, ose derisa vetë kjo lutje të fillojë të lëvizë në zemrën tënde: pas kësaj, mjafton ta mbështesësh. Ajo ngrohtësi e zemrës ose djegia e shpirtit, për të cilën u fol më parë, vjen pikërisht në këtë mënyrë. Sa më shumë që lutja e Jezusit zë rrënjë në zemër, aq më shumë ngrohet zemra dhe bëhet lutja më vetëlëvizëse, kështu që zjarri i jetës shpirtërore në zemër ndizet dhe djegia e tij bëhet e pandërprerë, në të njëjtën kohë kur lutja e Jezusit merr gjithë zemrën dhe bëhet pandërprerë në lëvizje. (15, 129–130) Dy lloje të lutjes vetëlëvizëse - e lirë dhe jo e lirë Ky lloj lutjeje është vetëm lutje vetëlëvizëse kur e gjen veten shpirti i lutjes. Por ato vijnë edhe në dy lloje: një; njeriu ka fuqinë ta komandojë ose jo, ta ndihmojë ose ta frustojë; dhe në anën tjetër, ai nuk ka fuqi të bëjë asgjë, por është i magjepsur në lutje dhe mbahet në të nga një forcë tjetër, duke mos pasur lirinë për të vepruar në asnjë mënyrë tjetër. (15, 135). Dallimi midis lutjes mendore-zemërore dhe lutjes shpirtërore është vetëveprimi Etërit e Shenjtë e dallojnë lutjen mendore-zemërore nga lutja shpirtërore. E para krijohet nga iniciativa e vetëdijshme e atij që falet, dhe e dyta gjen dhe, megjithëse është e vetëdijshme, lëviz vetë pa përpjekjet e atij që falet. Kjo lutje është shpirtërore. Kjo e fundit nuk mund të përshkruhet; sepse nuk është në fuqinë tonë. Mund ta dëshirosh, ta kërkosh dhe ta pranosh me mirënjohje dhe të mos e bësh sa herë të duash. Megjithatë, në mesin e njerëzve të pastruar, lutja në pjesën më të madhe është shpirtërisht lëvizëse. Prandaj, ne duhet të besojmë se Apostulli e përshkruan lutjen me zemër kur thotë: “Lutuni... në frymë” (Efes. 6:18). Dikush mund të shtojë: lutuni me inteligjencë dhe zemër, me dëshirën për të arritur lutjen emocionuese shpirtërore. Një lutje e tillë e mban shpirtin me vetëdije përpara fytyrës së Zotit të gjithëpranishëm. Duke tërhequr dhe reflektuar rrezen hyjnore nga vetja, ajo i shpërndan armiqtë. Ndoshta mund të supozohet se shpirti në një gjendje të tillë është i paarritshëm për demonët. - Kjo është mënyra e vetme për t'u falur në çdo kohë dhe në çdo vend. (13, 487) Lutja me zemër shndërrohet në lutje të pandërprerë kur tërheqjet e brendshme bëhen të vazhdueshme Më pas, lutja me zemër mendore merr pavarësi dhe është ose aktive, e sforcuar nga përpjekjet e dikujt ose e vetë-motivuar, gjetje. Në formën e fundit është njësoj si prirjet e shfaqura [brenda]: është bashkëkohore me to dhe zhvillohet prej tyre. Kur më vonë gjendja në të cilën ndodhet shpirti gjatë atyre impulseve bëhet konstante, atëherë lutja mendore-zemërore bëhet pandërprerë aktive. (15, 43–44) Kushti kryesor për ngjitjen në lutje të pandërprerë është pastrimi i zemrës nga pasionet Kushti kryesor për suksesin në namaz është pastrimi i zemrës nga pasionet dhe çdo lidhje me çdo gjë sensuale. Pa këtë, lutja do të mbetet në nivelin e parë, ose leximi. Me pastrimin e zemrës, leximi i lutjes do të kthehet në lutje mendore-zemërore dhe kur të pastrohet plotësisht, atëherë do të fillojë lutja e pandërprerë. (7, 61) Gjetja e lutjes dhe lutja medituese Në këtë gjendje [të lutjes së pandërprerë], ajo që jepet është namazi që gjendet dhe jo namazi i krijuar nga vetë personi. Fryma e lutjes e gjen veten dhe e tërheq brenda zemrës - është e njëjta gjë, sikur dikush e kapi tjetrin për dore dhe e tërhoqi me forcë nga një dhomë në tjetrën. Shpirti këtu është i lidhur nga një forcë e jashtme dhe me dëshirë qëndron brenda për sa kohë që ka një shpirt që e gjen mbi të. Unë di dy shkallë të këtij zbulimi. Në të parën - shpirti sheh gjithçka, është i vetëdijshëm për veten dhe pozicionin e tij të jashtëm - dhe mund të arsyetojë e të sundojë veten, madje mund ta prishë këtë gjendje të vetin, nëse dëshiron. Dhe kjo duhet të jetë e qartë për ju. Etërit e shenjtë, dhe veçanërisht Shën Isaku Sirian, tregohet gjithashtu një shkallë tjetër e lutjes së dhënë ose të gjetur. Mbi atë që tregohet është lutja e tij, të cilën ai e quajti ekstazë, ose admirim. Dhe këtu gjen veten shpirti i lutjes; por shpirti i rrëmbyer prej tij hyn në një soditje të tillë saqë harron pozicionin e tij të jashtëm, nuk arsyeton, por vetëm sodit dhe nuk është në gjendje të sundojë veten ose të shkatërrojë pasurinë e tij. Mos harroni, në librat e Atdheut është shkruar se dikush filloi të lutej para darkës së tij, por erdhi në vete në mëngjes. Kjo është lutje në admirim, ose meditim. Në të tjerat, ajo shoqërohej me një pastrim të fytyrës, dritë përreth; në të tjerat duke u ngritur nga toka. Apostulli i Shenjtë Pal në këtë gjendje u rrëmbye në qiell. Dhe profetët e shenjtë ishin në të kur Fryma i mori. Mrekullohuni nga mëshira e madhe e Zotit ndaj nesh mëkatarëve. Pak do të shqetësojnë; dhe për çfarë është e denjë? Me siguri mund t'u themi të gjithë njerëzve që punojnë: punoni, ka një arsye! (9, 240–241) Mendimi mbi aktivitetin Jeta aktive dhe medituese vazhdon në këtë mënyrë: ata janë të vendosur në vepra dhe vepra dhe zhvillojnë soditje në vetvete. Por aktiviteti nuk ndalet as pas kësaj, ai i hap rrugën vetëm përsiatjes... Soditja është më e lartë, sepse është pararendësja e lumturisë së ardhshme dhe ne jetojmë këtu për t'u përgatitur për jetën e ardhshme. (7, 147) Lutja medituese është gjendja më e lartë e lutjes, e cila herë pas here shfaqet te të zgjedhurit e Zotit. (15, 132) Një tipar dallues i lutjes medituese është humbja e vetëdijes për gjithçka përreth Soditja është robërimi i mendjes dhe i të gjithë ndërgjegjes nga një objekt shpirtëror aq i fortë sa çdo gjë e jashtme harrohet, largohet nga vetëdija: mendja dhe vetëdija hyjnë në objektin që mendohet, kështu që duket sikur nuk janë më në ne. Ja një shembull: plaku po fliste me dishepujt e tij dhe u ndal, sikur të kishte harruar. Kur më vonë erdhi në vete, dishepujt e pyetën se ku kishte qenë. "Isha," tha ai, "në Golgotë, përpara Zotit të kryqëzuar, ku Maria Magdalena ishte në këmbët e tij". – Por ky meditim ishte vetëm mendor. Lutja medituese është e ngjashme me këtë në atë që harron gjithçka dhe kapet në botën e padukshme. Një shembull tjetër: plaku përgatiti një vakt për vete në orën e zakonshme dhe filloi të lutej; por ai u kap nga lutja medituese dhe qëndroi në të deri të nesërmen, kur erdhi në vete. Tipari dallues i lutjes soditëse të Shën Isakut Sirian jep pikërisht rënien nga vetëdija e gjithçkaje rreth tij dhe robërinë në botën qiellore. Sipas dëshmisë së tij, mendja ende kontrollon vetveten, por kur hyn në soditje ose lutje medituese, atëherë ajo nuk ka më asnjë fuqi mbi vetveten. (15, 44–45) Pamendimi i plotë i soditjes është i huaj për etërit e shenjtë Vetëm një tipar i shprehur nga Speransky 2 duket i pavërtetë ose i shprehur në mënyrë të pavërtetë. "Forma e soditjes sime, - thotë ai, ka qenë gjithmonë zbrazëtia, mungesa e çdo imazhi dhe çdo mendimi." Një pamendim i tillë i plotë është i huaj për etërit e shenjtë. Ata më frymëzuan të lija gjithçka, por për t'u bashkuar me Zotin. Ata qëndruan gjatë lutjes mendore dhe i këshilluan të gjithë të qëndronin me bindjen se Zoti është afër dhe të dëgjon, domethënë të qëndrojnë me zgjuarsi përpara Zotit dhe t'i thërrasin Atij: Unë do të kërkoj fytyrën Tënde, siç këndon Profeti, do të kërkoj fytyrën Tënde, o Zot. Kur thoshin se ishte e nevojshme të largohej çdo mendim, ata gjithmonë shtonin: largoni çdo mendim të jashtëm. (15, 228) Lutja e pastër do t'i jepet një në një mijë, dhe lutja medituese do t'i jepet vetëm një në një mijë. Për sa i përket meditimit, ne nuk gjejmë te asnjë prej baballarëve që është e mundur të hyjmë vetë në të dhe, prandaj, të bëjmë diçka nga ana jonë për të hyrë në të. Soditja, sipas tyre, iu dha pikërisht atyre që tashmë kishin arritur të pastronin plotësisht zemrat e tyre dhe të bashkoheshin thellë me Zotin. Nga një mijë, njëri arrin të fitojë lutjen e pastër; dhe lutje shpirtërore, ose, çfarë është e njëjta gjë, lutje medituese, në rodech dhe rodech vështirë se dikush rezulton të ketë. (15, 215) Shkallët e jetës së bekuar në Zotin para kësaj moshe Habia, frika nderuese, lavdërimi i gëzueshëm i Perëndisë dhe ecja përpara Perëndisë përbëjnë kryesisht jetën në Zot. Kjo sepse në të gjitha, si njeriu, ashtu edhe çdo krijesë zhduket nga mendimi dhe mendohet vetëm për Zotin... Ai që ecën përpara Zotit i kushtohet njohjes së përsosurive të Zotit dhe çdo përsosmërie dhe mësohet të lavdërojë Zotin. Ai që është ngjitur deri në këtë pikë, hyn edhe më thellë në Hyjnore dhe fiton frikë nderuese. Kushdo që pas kësaj lartësohet për çdo gjë që dallohet te Zoti shijon habinë. Ky është një kufi përtej të cilit nuk mund të shkosh më. Kushdo që i ka kaluar të gjitha këto shkallë është në një gjendje shumë të lumtur dhe, deri në këtë shekull, jeton në të, duke lëvizur nga habia në frikë, dhe nga kjo në Lavdërim të Zotit, duke ecur ose duke lëvizur shpirtërisht, sikur në ndonjë shtëpi, në soditje hyjnore, të mbushur me dritë dhe pastërti qiellore. Kjo është jeta në Zot! (3, 344–345) Një rregull lutjeje i përqendruar në lutjen e pandërprerë - Në lutjen e pandërprerë. Mësimet e Shën Theofanit të Vetmit - Hegumen Theofan (Kryukov). Rregulli i lutjes përqendrohej në lutjen e pandërprerë Rregulli i lutjes pa pushim Kur, ku, sa kohë të qëndrojë në namaz dhe çfarë lutjesh të përdorë... secili mund të përcaktojë sipas rrethanave të veta - të rritet, të zvogëlohet, të zhvendoset koha dhe vendi... gjithçka mund të drejtohet për të siguruar që namazi i brendshëm të kryhet siç duhet. Për sa i përket namazit të brendshëm, ekziston një rregull: faluni pa pushim. Çfarë do të thotë të “lutesh pa pushim”? Jini vazhdimisht në humor lutës. Një humor lutës është një mendim për Zotin dhe një ndjenjë për Zotin së bashku. Mendimi i Zotit është mendimi i gjithëpranisë së Tij, se Ai është kudo, sheh gjithçka dhe përmban gjithçka. Ndjenja për Zotin - frika ndaj Zotit, dashuria për Zotin, një dëshirë e zellshme për ta kënaqur Atë Vetëm nga të gjithë, me të njëjtën dëshirë për të shmangur gjithçka që është e pakënaqur për Të dhe, më e rëndësishmja, t'i dorëzohet vullnetit të Tij të shenjtë pa diskutim dhe të pranojë gjithçka që ndodh sikur nga duart e Tij drejtpërdrejt. Ndjenja për Zotin mund të ndodhë në të gjitha veprat, veprimtaritë dhe rrethanat tona, nëse ajo jo vetëm që kërkohet, por është e mbjellë tashmë në zemër. Mendimi mund të shpërqendrohet nga objekte të ndryshme; por edhe këtu është e mundur të mësosh të mos devijosh nga Zoti, por të bësh gjithçka në dritën e përkujtimit të Zotit. Bëhet fjalë për këto dy - mendime dhe ndjenja ndaj Zotit - që ne duhet të kujdesemi plotësisht. Kur ata janë atje, ka lutje, megjithëse nuk ka fjalë lutjeje. Namazi i sabahut ka për këtë qëllim, për t'i instaluar këto dy gjëra në mendje dhe në zemër... Dhe pastaj me to mund të dilni për të bërë punën tuaj dhe ta bëni atë. Nëse e sjell këtë në shpirt në mëngjes, atëherë je falur siç duhet, edhe pse mund të mos i ke lexuar të gjitha lutjet... Le të supozojmë se jeni bërë gati në mëngjes dhe keni shkuar në punë. Që në hapin e parë do të fillojnë përshtypjet e veprave, gjërave dhe personave, duke e shkëputur shpirtin nga Zoti... Çfarë duhet bërë? Ne duhet të ripërtërijmë mendimet dhe ndjenjat tona... duke i kthyer mendjet dhe zemrat tona nga brenda te Perëndia. Dhe për ta bërë këtë më të përshtatshme, duhet të mësoheni me një lutje të shkurtër dhe ta përsërisni sa më shpesh që të jetë e mundur. Çdo lutje e shkurtër shkon drejt kësaj... Në rast se nuk është e mundur të lexoni të gjitha lutjet në mëngjes ose në mbrëmje, zgjidhni nga lutjet që janë më kuptimplota... dhe lexoni... dhe më e rëndësishmja, kujdes më shumë që të mbillni në mendjen dhe zemrën tuaj mendimin e Zotit me ndjenjën përkatëse. (11, 20–22) Rruga e drejtpërdrejtë drejt lutjes së vazhdueshme Nëse dikush më pyeste: "Si duhet ta kryej punën time të namazit?" Unë do t'i thoja: “Mësohu të ecësh në praninë e Perëndisë, ose ruaje kujtesën e Perëndisë dhe ki nderim; Për të ruajtur këtë kujtesë, zgjidhni disa lutje të shkurtra ose merrni drejtpërdrejt 24 lutje të Krizostomit dhe përsëritni ato shpesh me mendimet dhe ndjenjat e duhura. Ndërsa bëheni më të aftë, koka juaj do të ndriçohet nga kujtimi i Zotit dhe zemra juaj do të ngrohet. Në këtë situatë ai do të fundoset [mbytet - përafërsisht. komp.] më në fund, në zemër ka një shkëndijë të Zotit - një rreze hiri. Nuk mund ta prodhosh me asgjë, ajo vjen drejtpërdrejt nga Perëndia... Atëherë mund të qëndrosh vetëm me Lutjen e Jezusit dhe ta përdorësh për të ndezur shkëndijën e lutjes në flakë.” Kjo është rruga e drejtë. (10, 190) Rregulli i përgjithshëm është të krijoni ngrohtësi në mëngjes dhe të mos bëni asgjë që e shqetëson atë. Që në mëngjes kur zgjoheni për herë të parë, kujdesuni që të mblidheni brenda dhe të ngroheni. Konsideroni këtë gjendjen tuaj normale. Nëse nuk e keni këtë, dijeni se ka diçka që nuk shkon me ju brenda. Pasi ta keni vënë veten në një gjendje kaq të grumbulluar dhe të ngrohtë në mëngjes, atëherë duhet të korrigjoni gjithçka që është e detyrueshme në mënyrë që të mos prishni gjendjen tuaj të brendshme, dhe nga vullneti - bëni atë që e mbështet këtë gjendje; Çfarëdo që e shqetëson atë, mos e bëni në asnjë rrethanë, sepse kjo do të thotë të jeni armiqësor me veten. Ky është rregulli juaj i përgjithshëm. (9, 175–176) Ndërsa ndiqni me zell rregullin, ruani maturinë e mendjes dhe ngrohtësinë e zemrës. Ky i fundit, kur fillon të bjerë, nxitoni ta ngrohni, duke e ditur me vendosmëri se sapo të largohet, kjo do të thotë se ka kaluar më shumë se gjysma e rrugës për t'u tërhequr nga Zoti. Frika ndaj Zotit është ruajtësi dhe aktivizuesi i ngrohtësisë së brendshme. Por ju duhet gjithashtu përulësi, durim, besnikëri ndaj rregullave dhe mbi të gjitha maturi. Kushtojini vëmendje vetes, për hir të Zotit. Shqetësojeni veten në çdo mënyrë që të mos bini në gjumë ose, pasi të keni fjetur, të zgjoheni. (9, 214) Përpiquni ta bëni këtë: në mëngjes - sipas rregullit tuaj të lutjes - përpiquni të vendosni vëmendjen tuaj para Zotit në mënyrë që atëherë të jeni para Tij gjatë gjithë ditës, pavarësisht se çfarë ndodh. Nëse vendoseni kështu dhe filloni të soditni Zotin përpara jush me profetin - me ndjenjat përkatëse, sigurisht - atëherë do të luteni pa pushim. Dhe atëherë nuk do të mërziteni. Mos u largo nga lutja - rregulli - derisa pendimi të rilindë në zemër me përkushtim ndaj Zotit. (10, 121–122) Shembull i një rregulli të përditshëm me lutje të pandërprerë Në çdo kohë, nga zgjimi deri në rënien në gjumë, ecni në kujtim të gjithëpranisë së Zotit, me mendimin se Zoti ju sheh dhe numëron të gjitha lëvizjet e mendimeve dhe të zemrës suaj. Për këtë arsye, falni lutjen Jezus pandërprerë dhe, duke ardhur shpesh te ikona, bëni disa harqe sipas lëvizjes dhe kërkesës së zemrës suaj, në mënyrë që e gjithë koha juaj e përditshme shpesh të ndërpritet nga disa harqe dhe të kalojë në soditje të pandërprerë të Zotit dhe thënies së lutjes Jezus gjatë të gjitha llojeve të aktiviteteve. Rregulli i namazit, namazi i qelisë ose i shtëpisë, është që të bëhet vetëm para gjumit. Më pak lexim dhe më shumë nga lutja juaj me harqe... Nëse këto janë kanunet e zakonshme të vendosura për çdo ditë për Zotin Jezus, Nënën e Zotit, Engjëllin e Kujdestarit, shenjtorin e përditshëm (javor), atëherë, duke lexuar të gjitha këto, çfarë tjetër duhet të shtoj? Bëjeni këtë me nderim, ngadalë, dëgjoni çdo fjalë dhe kufizoni lutjet tuaja të përditshme të leximit në këtë. Mësohuni të lini gradualisht kanunet dhe akathistët që keni mbledhur dhe t'i zëvendësoni ato me lutje mendore. (9, 166) Namazi i vazhdueshëm nuk arrihet papritur, por me lutje të ndërthurura. Një lutje e tillë e pandërprerë, ose pranimi i veprës së namazit, nuk arrihet papritur, por me namaze me ndërprerje të kryera në kohë të caktuara, të cilat janë edhe mjetet e nevojshme për marrjen e namazit të pandërprerë dhe kushtet për ruajtjen e tij gjatë gjithë jetës. Prodhimi i këtyre lutjeve kërkon një rregull të veçantë të jashtëm dhe një humor të veçantë të brendshëm. (3, 359) Lutje të shkurtra për Shën Lexoni Krizostomin si në mëngjes ashtu edhe në mbrëmje, duke përsëritur çdo lutje tri herë. Ato kontribuojnë shumë në ruajtjen e vëmendjes. Ata do të na çojnë në një ecje përpara Perëndisë dhe në lutje të pandërprerë. (8, 162) Errësoni veten për të fituar kujtesën e Perëndisë Vetë Zoti e fut në shpirt kujtesën e Zotit. Por për këtë, shpirti duhet të djersitet dhe të punojë për vete. Punoni shumë, duke e detyruar veten të kujtoni vazhdimisht Zotin. Dhe Perëndia, duke parë se sa me zell e dëshironi këtë, do t'ju japë një kujtim për veten e Tij. Lutjet e shkurtra janë shumë të dobishme në punën tonë për të kujtuar Perëndinë. Lutjet... çfarë të duash... Zot, ki mëshirë! - Zoti Jezus Krisht, ki mëshirë për mua! – Jezus, Bir i Zotit, ki mëshirë për mua!.. e të tjerë... Të gjithë po vijnë. Cilido që ju pëlqen më shumë, përdorni atë. (11, 49) Dy mënyra për ta sjellë mendjen në zemër Vendosni vetes një orë - jashtë rregullit të lutjes; merrni një libër lutjeje dhe lexoni - lexoni dhe mendoni për lutjet e përcaktuara dhe sillni në vete mendimet e shprehura atje. Kur të filloni të kryeni rregullin e namazit, të gjitha ato ndjenja do të përtërihen menjëherë në shpirtin tuaj dhe lutja juaj do të jetë në rendin e saj... Kjo është metoda e parë për të tërhequr mendjen drejt zemrës, domethënë, nëpërmjet simpatisë me lutjet e lexuara dhe të dëgjuara, sepse ndjenjat e zemrës zakonisht sundojnë mbi mendjen. Teknika e dytë është si vijon: kur të rregulloni shtëpinë tuaj, futeni në hapësirat ndërmjet lutjeve që lexoni dhe lutjeve tuaja, të cilat krijohen nga veprimi i atyre lutjeve... Kjo teknikë është më e fortë se e para dhe do ta sjellë më shpejt mendjen në zemër. Por mund të veprojë vetëm pas dozës së parë ose së bashku me të. Por ju duhet të keni gati një teknikë ose nënteknikë shtesë për të. Nëse e bëni rregull namazin tuaj... sipas metodës së mësipërme, atëherë mund të ndodhë që një rregull i vogël, siç është lutja për ata që po shkojnë në shtrat... do të zgjasë shumë... Duhet të përcaktoni kohëzgjatjen e namazit tuaj... jo nga numri i lutjeve që duhen lexuar, por nga koha; domethënë, për të përcaktuar se sa kohë duhet të shpenzoni për këtë dhe atë rregull... pa e rritur atë në asnjë mënyrë në krahasim me kohën që zakonisht përdorni për këtë... Bëje ligj për veten të mos lexosh kurrë lutjet vetëm për të lexuar atë që kërkohet, por të jesh në lutje nën ndikimin e leximit. Lexoni atë që jepet si udhëzues - për të mbajtur veten në mendime dhe ndjenja lutjesh. Duke vepruar në këtë mënyrë, ju do të mësoni të jeni gjithmonë në një ndjenjë për Zotin gjatë lutjeve dhe mendja juaj, duke u tërhequr nga kjo ndjenjë, do të qëndrojë në kujtesën e Zotit. (4, 327–329) Ndërsa mendja po hyn në zemër, mos bëni asgjë tjetër Bëni këtë: kur të ndjeni hyrjen e mendjes në zemër dhe ndikimin e lutjes, atëherë jepini liri të plotë lutjes së tillë, duke hequr çdo gjë të pafavorshme për të; dhe ndërsa është aty, mos bëni asgjë tjetër. Kur nuk ndjeni një tërheqje të tillë, atëherë lutuni verbalisht me harqe, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme ta mbani vëmendjen në zemrën tuaj përpara fytyrës së Zotit. Kjo mënyrë lutjeje do t'ju ngrohë gjithashtu zemrën. (10, 228–229) Frika ndaj Zotit do t'ju çojë në qëllimin tuaj Si të arrihet një gjendje e qëndrimit këmbëngulës përpara Perëndisë? – Filloni duke ecur para Tij me ndjenjat e duhura. Nga këtu do të vijë frika ndaj Zotit, e cila do t'ju çojë në qëllimin e dëshiruar. Kjo është një mënyrë e vërtetë - shpirtërore në një gjendje shpirtërore. Por ai mekanik, si ai i Gregory Sinait, është vetëm një ndihmë, dhe i vetëm nuk të çon në qëllim. Por me teknikat mendore është e nevojshme të kombinohen ato aktive: mbani një ndërgjegje të pastër, rafinoni mishin, qëndroni në lutje - të gjitha në një frymë pendimi dhe përulësie me nderim. (4, 453) Përkujtimi i shpeshtë i Zotit pa nderim e shuan ndjenjën e frikës ndaj Zotit dhe në këtë mënyrë e privon atë nga ai veprim shpëtimtar që i takon në rrethin e lëvizjeve shpirtërore dhe që përveç tij asgjë nuk mund ta prodhojë. (4, 412) Është mirë që e doni kujtesën e Perëndisë... shtoni frikë nderuese. Kujtimi i vdekjes nuk ndrydh dhe nuk shkakton zymtësi, por vetëm ngjall vigjilencë roje mbi veten... Është e nevojshme që gjithmonë të mbahet kthjelltësi në të njëjtën kohë me atë brohoritës. – Dashuria dhe frika duhet të jenë të dyja në fuqi... Engjëjt qëndrojnë para Zotit me frikë dhe dridhje... dhe Apostulli na urdhëroi që të punojmë shpëtimin tonë me frikë dhe dridhje. (11, 84–85) Çfarë do të thotë të "ndezësh telashe rreth teje"? Ju pyesni se çfarë do të thotë të "ndezësh telashe rreth teje". Kjo është një ndjenjë e thellë e rrezikut të pozitës së dikujt dhe rreziku ekstrem nga i cili nuk ka shpëtim tjetër përveç Zotit Jezu Krisht. Kjo ndjenjë do të na shtyjë te Zoti dhe do të na bëjë të thërrasim vazhdimisht: "Ndihmoni, mbroni!" Të gjithë shenjtorët e kishin dhe nuk i lanë kurrë. E kundërta e saj është një ndjenjë kënaqësie me pozicionin e dikujt, e cila e qetëson një person dhe i shuan të gjithë shqetësimin për shpëtim. (5, 6) Mendimi hyjnor hap rrugën drejt lutjes së pandërprerë Zbato meditimin e Zotit - në fillim, në mes dhe në fund - ose... siç e bën vazhdimisht... shpesh, si të duash. Mendimi për Zotin është një reflektim i thellë mbi ekonominë e shpëtimit, qoftë në përgjithësi, qoftë mbi çdo subjekt që është pjesë e tij. Sapo të zgjoheni, menjëherë do të vëzhgoni gjithçka - nga krijimi e deri te Ardhja e Dytë, Gjykimi dhe vendimi i fatit të të gjithëve... - Pastaj merrni një objekt dhe thellohu në të derisa të përqafojë zemrën tënde... Dhe në këtë përqafim, pastaj thuaj një lutje... Dhe kështu gjatë gjithë ditës... përzieji mendimet e Zotit me lutjen. Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin. (11, 209) Mendimi për Zotin korrigjon dhe rinovon gjendjen shpirtërore të përgjithshme. Është gjithmonë mirë ta çosh deri në fund, d.m.th., ta vendosësh veten para gjykimit të Zotit, sikur të ishte në realitet, dhe pastaj të bërtasësh: "Zot, ki mëshirë!" Etërit shkruajnë: mënyra më e mirë për të qëndruar gjatë namazit është të qëndrosh në Gjykim. - Nga mendimi i Zotit, një objekt do të jetë më afër zemrës se të tjerët. Pastaj, pasi të keni mbaruar këtë çështje, duhet të ndaleni atje dhe të ushqeheni me të më gjatë. Kjo hap rrugën drejt lutjes së pandërprerë. (6, 227) Mendimi për Zotin është çelësi i lutjes së pandërprerë Nëse dikush pyet: "Si të jesh gjithmonë me Zotin?" – Mund të përgjigjeni me siguri: “Kini një ndjenjë për Zotin - dhe do të jeni me Zotin...” Por si të keni një ndjenjë? Duket se vetëm kujtimi i Zotit tashmë vë në lëvizje ndjenjën ndaj Tij. Nëse kësaj i shtojmë mendimin se çfarë është Ai dhe çfarë ka bërë dhe po bën për ne, atëherë nuk e di se zemra e kujt do të mbetet e paprekur. Prandaj, me shumë drejtësi shën etërit nderojnë mendimin e Zotit, ose soditjen e vetive dhe veprimeve të Zotit, si çelësin e lutjes... dhe lutjes së pandërprerë. Sepse nga kjo vjen në jetë ndjenja për Zotin... dhe lidhet me Zotin. (11, 179) Çdo rregull është i mirë, që e mban shpirtin me nderim para Zotit Sa i përket rregullit, unë mendoj për këtë në këtë mënyrë: çfarëdo rregulli që dikush të zgjedhë për veten e tij, gjithçka është e mirë - për sa kohë që e mban shpirtin me nderim para Zotit. Gjithashtu: lexoni lutjet dhe psalmet derisa shpirti juaj të trazohet, dhe pastaj lutuni vetë, duke deklaruar nevojat tuaja ose pa asgjë. "Zot, ki mëshirë..." Gjithashtu: ndonjëherë e gjithë koha e caktuar për rregullin mund të kalohet duke lexuar një psalm nga kujtesa, duke bërë lutjen tuaj nga çdo varg. Gjithashtu: ndonjëherë ju mund ta kaloni të gjithë rregullin në lutjen e Jezusit me harqe... Përndryshe, merrni pak nga kjo, ajo dhe e treta. Perëndia ka nevojë për zemrën (Fjalët e Urta 23:26) dhe për sa kohë që ajo qëndron me nderim para Tij, atëherë mjafton. Kjo është ajo që përbëhet nga lutja e pandërprerë: qëndrimi gjithmonë me nderim përpara Zotit. Dhe në këtë rast, rregulli është vetëm ngrohja ose shtimi i druve të zjarrit në sobë. (6, 8–9) Rregulli duhet të jetë në vullnetin tuaj Rregullat e lutjes mund t'i kuptoni vetë... Mësoni përmendësh lutjet që lexoni dhe lexojini ato nga kujtesa me mirëkuptim dhe ndjenjë. Futni lutjen tuaj aty-këtu; Sa më pak të vareni nga libri, aq më mirë. Mësoni përmendësh disa psalme dhe kur shkoni diku ose bëni diçka tjetër, por koka nuk është e zënë, lexojini ato... Kjo është një bisedë me Zotin. Rregulli duhet të jetë në vullnetin tuaj të lirë. Mos u bë skllav i tij. (7, 79) Ju mund ta përmbushni rregullin e lutjes që keni zgjedhur për veten tuaj plotësisht, gjysmën ose një të katërtën. Keni liri në raport me të. Bëhu zonja e tij, jo skllavi i tij. Thirrni Zotin me mençuri dhe me zemër, dhe qëndroni në lutje sa të mundeni, qëndroni sa më gjatë që të mundeni, pa u turpëruar aspak nga fakti që nuk do të lexoni gjithçka. Një thirrje e përzemërt drejtuar Zotit do të zëvendësojë gjithçka. (7, 80) • Ky rregull, i dhënë nga Shën Theofani, është i zbatueshëm vetëm në një nivel të caktuar lutjeje dhe zbatimi i tij duhet të diskutohet me rrëfimtarin. – Përafërsisht. komp. Kur [fillestarët] arrijnë disa ndjesi të brendshme dhe veçanërisht ngrohtësinë e zemrës, rregullat [edhe për ta] nuk nevojiten rreptësisht. Në përgjithësi, nuk duhet të jetë i lidhur me rregullat, por duhet të jetë i lirë në raport me to, me një qëllim, sado që vëmendja nderuese ndaj Zotit të mos largohet. (7, 176) Të gjitha rregullat mund të braktisen vetëm nga ata për të cilët lutja mendore është bërë e pandërprerë. [Ajo që u tha] për lënien mënjanë të këndimit për lutje mendore vlen për vetmitarët dhe ata individë për të cilët lutja mendore është zhvilluar dhe është bërë e pandërprerë. Këta mund të bëjnë gjithçka në vend të shërbesave kishtare dhe rregullave të qelisë... Leximi i lutjes më pas ndalon vetvetiu. Kështu, shtyrja e këndimit nuk vlen për ju dhe mua, ne duhet të ngrihemi për shërbimet e kishës dhe të përmbushim atë që është përcaktuar për lutjen e qelisë. (7, 57) Por lutja ende duhet të bëhet në kohën e duhur... Të gjithë librat e mëdhenj të lutjeve e bënë këtë. Kjo është e nevojshme sepse tetanusi e sulmon shpirtin dhe nuk është i mirë për asgjë... Atëherë edhe të lutesh verbalisht dhe mendërisht me namazin e dikujt tjetër është akoma më mirë sesa të shkosh në shtrat pa u falur fare... ose të kalosh mëngjesin. – Nuk mund të falesh për një kohë të gjatë me radhë? - Lutuni për një kohë të shkurtër. (11, 101) Frytet e lutjes së pandërprerë dhe lidhja e tyre me frutat natyrore Frutat natyrore të lutjes së Jezusit Bërja artistike e lutjes së Jezusit..., krijimi i saj thjesht me vëmendje në zemër, ose ecja në kujtesën e Zotit janë puna jonë, dhe në vetvete ato kanë frytin e tyre natyror - jo të mbushur me hir. Ky frut është një koleksion mendimesh, nderimi dhe frika ndaj Zotit, kujtesa e vdekshme, qetësimi i mendimeve dhe njëfarë ngrohtësie zemre. E gjithë kjo është fryt natyror i lutjes së brendshme. Ju duhet ta forconi mirë këtë në mënyrë që të mos i bini borisë para vetes dhe të mos lartësoheni para të tjerëve. • Bëhet fjalë për kryerjen artificiale të lutjes së Jezusit sipas Rev. Simeon Teologu i Ri - Përafërsisht. komp. Përderisa kemi vetëm fruta natyrore, deri atëherë nuk vlejmë asnjë qindarkë si në thelb të çështjes ashtu edhe në gjykimin e Zotit. Çmimi për ne kur vjen hiri. Sepse kur ajo të vijë, do të thotë se Perëndia na ka parë me një sy të mëshirshëm. Derisa të vijë, pavarësisht se çfarë bëjmë, pavarësisht se çfarë bëme bëjmë, do të thotë se ne jemi individë të pavlerë që Perëndia as nuk dëshiron t'i shikojë. Në çfarë saktësisht zbulohet ky veprim i hirit, unë [këtu] nuk kam pse t'ju them [shih. më tej]; por është e sigurt se nuk mund të vijë para se të shfaqen të gjitha frytet e lartpërmendura të lutjes së brendshme. (6, 18) Fryti kryesor i lutjes nuk është ngrohtësia dhe ëmbëlsia, por frika ndaj Zotit dhe pendimi. Ata vazhdimisht duhet të ngrohen, të jetojnë me ta dhe të marrin frymë me ta. (10, 176) Suksesi në jetën shpirtërore nënkuptohet nga një vetëdije gjithnjë e më e madhe për padenjësinë e dikujt në kuptimin e plotë të kësaj fjale, pa asnjë kufizim. (9, 172) Rruga drejt përsosmërisë është rruga drejt vetëdijes se unë jam i verbër, i varfër dhe i zhveshur, në lidhje të vazhdueshme me të cilën ka pendim të shpirtit, ose sëmundje dhe pikëllim për papastërtinë e dikujt, të derdhur para Zotit, ose, e njëjta gjë, pendim i vazhdueshëm. Ndjenjat e pendimit janë shenja dalluese e asketizmit të vërtetë. Kushdo që u shmanget atyre dhe u shmanget atyre, ai është larguar nga rruga. Në pozicionin e fillimit të një jete të re kishte pendim; duhet gjithashtu të rritet dhe të piqet me të. Ai që piqet, piqet në njohjen e prishjes dhe mëkatit të tij dhe thellohet në ndjenjat e pendimit të pendimit. Lotët janë një masë e suksesit, dhe lotët e vazhdueshme janë një shenjë e pastrimit të afërt. (1, 199–200) Zoti ju dha lot. Kjo është e mirë. Por lotët e përkohshëm nuk janë gjithçka. Duhet të ketë të përhershme. Ka lot në zemër që janë më të mirë se ata që rrjedhin nga sytë. Sytë që rrjedhin ushqejnë krimbin e kotësisë, por ata nga zemra janë të njohura për Zotin Një. Në publik, është më mirë të mbani lotët, duke mbetur me pendim të thellë. (7, 177) Shpirti është i penduar, ndjenjat e pendimit dhe lotët nuk e pakësojnë forcën, por shtojeni, sepse e vendosin shpirtin në një gjendje të gëzuar... Ka edhe gëzime shpirtërore të ndërthurura me pendim... Pendimi i vërtetë di të mos ndërhyjë në gëzimin e pastër shpirtëror - dhe të marrë vesh me ta në mënyrë miqësore, duke u fshehur disi nën të. (9, 154–155) Aftësia për të mbajtur gjithmonë vëmendjen tuaj te Zoti nuk do t'ju lejojë të hidhëroheni E gjithë çështja është të mësoni ta mbani gjithmonë vëmendjen tuaj te Zoti, i cili është i kudondodhur, që sheh gjithçka dhe që dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe është gati të kontribuojë për këtë. Kjo aftësi nuk do t'ju lejojë të hidhëroheni - pavarësisht nëse ju shqetëson trishtimi i brendshëm apo i jashtëm, sepse i jep shpirtit kënaqësi të plotë, e cila, duke e ngopur shpirtin, nuk do t'i japë vend asnjë ndjenje varfërie dhe pamjaftueshmërie, duke zhytur veten dhe të gjithë veten në duart e Zotit dhe duke krijuar një ndjenjë të ndërmjetësimit dhe ndihmës së Tij të vazhdueshme. (10, 197–198) Vëmendja në zemër dhe ngrohtësia janë veprime natyrore të lutjes Fryti i lutjes është përqendrimi në zemër dhe ngrohtësia. Ky është një veprim i natyrshëm. Çdokush mund ta arrijë këtë. Dhe këtë lutje [Jezusit] duhet ta kryejnë të gjithë, jo vetëm murgu, por edhe laik. (7, 193) Një "plagë" në zemër është një gjë e natyrshme Mundohuni të krijoni një lloj plage në zemrën tuaj... Puna e vazhdueshme do ta bëjë këtë së shpejti. Nuk ka asgjë të veçantë këtu. Kjo është një gjë e natyrshme (fakti që një plagë do të duket e dhimbshme). Por kjo do t'ju bëjë edhe më të fokusuar. Dhe gjëja kryesore është se Zoti, duke parë punën, jep ndihmë dhe lutjen e Tij të mbushur me hirin. Atëherë gjërat do të vijnë në zemrat e tyre. (7, 199) Kur një person bën gjithçka me vetëdije dhe vëmendje të plotë Me një strukturë të tillë të zemrës [lidhja e mendjes me zemrën], çdo gjë tek njeriu kalon nga koka në zemër dhe më pas, sikur një lloj drite inteligjente ndriçon gjithë brendësinë e tij, dhe pavarësisht se çfarë bën, thotë ose mendon; çdo gjë bëhet me vetëdije dhe vëmendje të plotë. Atëherë ai mund të shohë qartë se çfarë mendimesh, synimesh dhe dëshirash i vijnë dhe e detyron me dëshirë mendjen, zemrën dhe vullnetin e tij t'i bindet Krishtit, të përmbushë çdo urdhërim të Perëndisë dhe të atit; çdo devijim prej tyre zbutet nga një ndjenjë pendimi dhe pendimi të përzemërt me keqardhje të pashqipshme dhe me një rënie të dhimbshme e të përulur ndaj Zotit, duke kërkuar dhe pritur ndihmë nga lart për dobësinë e dikujt. Dhe Zoti, duke parë përulësinë e tij, nuk e privon atë nga hiri i Tij. (10, 228) Dhurata e parë e mendjes është përqendrimi i vëmendjes në lutje Në masën e zellit dhe zellit tonë të përulur në lutje, Zoti i jep dhuratën e parë mendjes sonë - qetësinë dhe përqendrimin në lutje. Kur vëmendja ndaj Zotit bëhet e vazhdueshme, atëherë është vëmendje e mbushur me hir; dhe vëmendja jonë është gjithmonë e detyruar. (10, 227) Tjetra është këmbëngulja për të ecur përpara Perëndisë Ai rregull [i zgjuar], nëse e vazhdon siç duhet, do të krijojë një plagë në zemër dhe kjo plagë do t'i lidh mendimet me zinxhirë tek i Vetmi - dhe bredhja e mendimeve do të marrë fund. Nga ky moment, kur Zoti ju garanton ta merrni atë, do të fillojë një ristrukturim i ri i gjithçkaje të brendshme - dhe ecja përpara Zotit do të bëhet e pamëshirshme. (4, 368–369) Ngrohtësi e vërtetë dhe ngrohtësi natyrore Ngrohtësia e vërtetë është një dhuratë nga Zoti; por ka edhe ngrohtësi natyrore, fryt i përpjekjeve të veta dhe disponimit të lirë. Ata janë aq të largët nga njëri-tjetri sa qielli nga toka... Fryti i parë i ngrohtësisë së Zotit është mbledhja e mendimeve së bashku dhe aspirata e tyre e vazhdueshme drejt Zotit. E njëjta gjë ndodh këtu si me gjakderdhjen. Ai ka njëqind rrjedhë gjaku... dhe pastaj rrjedha e mendimeve ndalet. (7, 181) Drita vjen gjithmonë pothuajse përmes Sakramenteve Ju pyesni: "A nuk është si një dritë kur qëndroni në lutje me nderim dhe me ndjenjën e parëndësisë tuaj?" – Është e lidhur me dritën; por me të nuk humbet. Drita vjen pa diskrecion. Dhe pothuajse gjithmonë përmes sakramenteve të Rrëfimit dhe Shën Pjesëmarrësve. (10, 193) Lutja e përzemërt është një dhuratë hiri e dhënë nëpërmjet Sakramenteve Lutja e vërtetë e përzemërt është një dhuratë hiri e dhënë nëpërmjet sakramenteve të Rrëfimit ose Kungimit. Dhe pas dërgimit të një dhuratë të tillë, ajo ushqehet nga të njëjtat Sakramente. Një tipar dallues i kësaj dhuntie është vazhdimësia e lutjes, e cila shprehet me ndjenjat ndaj Zotit, herë me fjalë lutjeje, herë pa fjalë. Atë që jep hiri, puna nuk mund të japë. Ai përgatitet vetëm për pranimin e dhuratës - dhe me marrjen e saj, ai e ngroh atë - së bashku me Sakramentet. (10, 195–196) Lutja nga zemra nuk është kurrë e parakohshme Lutja nga zemra nuk është kurrë e parakohshme. Ajo është fillimi i çështjes. Duke e vendosur atë në zemër, puna e Perëndisë do të realizohet. Duhet të zhvillohet pa kursyer punë. Zoti, duke parë punën, jep atë që kërkohet. (7, 93) Një mendje e bekuar është gjithmonë e mbledhur, e kuptueshme dhe e zgjuar, e ndriçuar nga e vërteta Kur lutja thellohet në zemër dhe e mbulon atë me ngrohtësi, atëherë mendja është gjithmonë e mbledhur dhe e pranishme në vetvete, prandaj është e shpejtë për t'u kuptuar dhe e zgjuar. Që nga kjo kohë, të gjitha të vërtetat e zbulesës fillojnë të hyjnë në zemër, secila në kohën e vet, sikur papritur, në formën e mprehtësisë. (15, 228) Lehtësia e brendshme, kërkesa për të keqen, guxim në lutje, zjarr shpirtëror në zemër Një tipar dallues i gjendjes kur Mbretëria e Perëndisë zbulohet përbrenda, ose, e njëjta gjë, kur një zjarr shpirtëror i pashtershëm ndizet në zemër nga një marrëdhënie me Perëndinë, është e brendshme. Vetëdija është e përqendruar e gjitha në zemër dhe qëndron përpara fytyrës së Zotit, duke i derdhur ndjenjat e saj para Tij dhe mbi të gjitha, duke rënë me dhimbje tek Ai në ndjenjat e përulura të pendimit, me një gatishmëri të qenësishme për t'ia kushtuar gjithë jetën dikujt për t'i shërbyer vetëm Atij. Ky sistem vendoset çdo ditë, që nga momenti i zgjimit nga gjumi, zgjat gjithë ditën, me të gjitha punët dhe aktivitetet dhe nuk largohet derisa gjumi të mbyllë sytë. Së bashku me formimin e një sistemi të tillë, i gjithë çrregullimi që ekzistonte brenda deri në këtë moment pushon, gjatë periudhës së kërkimit, në këtë gjendje kalimtare të lëngimit, siç e quan Speransky. Fermentimi i pakontrolluar i mendimeve ndalon; atmosfera e shpirtit bëhet e pastër dhe pa re: ka vetëm një mendim dhe kujtim të Zotit. Prandaj butësia në çdo gjë të brendshme. Gjithçka është e qartë atje; çdo lëvizje vihet re dhe vlerësohet denjësisht në dritën inteligjente që buron nga fytyra e Zotit që mendohet. Si rezultat i kësaj, çdo mendim i pahijshëm dhe ndjenjë e pahijshme që sulmon zemrën ndeshet me rezistencë që në fillim dhe largohet. Këtu përmbushet ajo që këshillon Filoteu i Sinait: "Në mëngjes, qëndroni në hyrje të zemrës dhe mposhtni armiqtë që po afrohen në emër të Jezusit." Kjo largim nga e keqja mund të jetë e menjëhershme, por mund të zgjasë orë, ditë, muaj dhe vite; Ndërkaq, thelbi i çështjes është gjithmonë i njëjtë, domethënë, se asgjë e keqe nuk lejohet në zemër, por përballet me një kundërshtim vendimtar që nga momenti i vetëdijes për keqdashjen e saj dhe përndjekja e saj nuk ndalet derisa zemra të hiqet plotësisht prej saj. Pas kësaj, çfarëdo që të mendohet, çfarëdo që ndihet, çfarëdo që dëshirohet, çfarëdo që thuhet apo bëhet, mendohet, ndjehet, dëshirohet, thuhet dhe bëhet me vetëdijen e saktë se e gjithë kjo nuk e ofendon Zotin e medituar pa pushim, është e pëlqyeshme për Të dhe në përputhje me vullnetin e Tij. Nëse, kundër vullnetit, diçka e kundërt rrëshqet, njeriu menjëherë i rrëfen Zotit me përulësi dhe pastrohet nga pendimi i brendshëm ose rrëfimi i jashtëm, në mënyrë që ndërgjegjja të mbahet gjithmonë e pastër përpara Zotit. Shpërblimi për të gjitha këto punë të brendshme është guximi ndaj Zotit në lutje, i cili vazhdimisht ngroh zemrën. Ngrohtësia e lutjes së pandërprerë është shpirti i kësaj jete, kështu që me ndërprerjen e kësaj ngrohtësie, pushon edhe lëvizja e jetës shpirtërore, ashtu si me ndërprerjen e frymëmarrjes, pushon edhe jeta trupore. Këto pak fjalë thonë gjithçka që sjell me vete hyrjen në Mbretëri, ose thënë ndryshe zjarrin e bekuar që më në fund ndizet në zemër; Kjo përcakton edhe thelbin e jetës së vërtetë shpirtërore, ose funksionet e saj thelbësore. (15, 80–83) Kujtimi i Zotit, soditja e përsosurive të Zotit, zelli për Zotin, frika ndaj Zotit Hiri i Perëndisë e kthen vëmendjen e mendjes dhe të zemrës te Zoti dhe e mban atë tek Ai. Ashtu si mendja nuk qëndron pa veprim, ashtu edhe duke u kthyer nga Zoti, mendon për Zotin. Prandaj, kujtimi i Zotit është një shoqërues i vazhdueshëm i gjendjes së hirit... Kujtimi i Zotit nuk është kurrë boshe, por sigurisht që të çon në soditjen e përsosurive të Zotit dhe veprave të Zotit: mirësinë, të vërtetën, krijimin, providencën, shpengimin, gjykimin dhe shpërblimin. E gjithë kjo së bashku është bota e Zotit, ose sfera shpirtërore. Xhelozi mbetet përgjithmonë në këtë zonë. Kjo është natyra e xhelozisë. Nga këtu mbrapa - qëndrimi në këtë zonë mbështet dhe gjallëron xhelozinë. Dëshironi të vëzhgoni xhelozinë? Mbani të gjithë gjendjen shpirtërore të përshkruar... Në pjesë - ky është dru zjarri shpirtëror. Keni gjithmonë në dorë dru të tillë dhe sapo të vini re se zjarri i xhelozisë po dobësohet, merrni pak trung nga drutë e zjarrit tuaj shpirtëror dhe ripërtërijeni zjarrin shpirtëror. Dhe gjithçka do të shkojë mirë. Nga tërësia e lëvizjeve të tilla shpirtërore vjen frika ndaj Zotit, qëndrimi me nderim përpara Zotit në zemër. Ja kujdestari dhe mbrojtja e gjendjes së hirit. (8, 25) Dashuria e pastër është kurora e përsosmërisë për të kënaqur Zotin Dashuria për Zotin është e ngjashme me natyrën tonë. Besoj se nuk shuhet plotësisht as te mëkatarët, por vepron në ta, duke i thirrur në pendim derisa të ngurtësohen dhe të dëshpërohen. Por vetë dashuria fillon që nga momenti kur, si rezultat i pendimit, lind vendosmëria për të punuar për Zotin, duke mos kursyer jetën. Veprat për të kënaqur Zotin që fillojnë më pas e zhvillojnë atë gjithnjë e më të fortë, derisa të kthehet në flakë dhe të përfshijë gjithë natyrën e tij. Ka kaq shumë nuanca të këtyre shkallëve të dashurisë sa është e pamundur t'i renditësh ato. Një tjetër e do Zotin sepse ka marrë shumë të mira prej Tij; një tjetër e do Zotin sepse pret disa të mira prej Tij; një tjetër e do Zotin sepse pret të gjitha të mirat prej Tij; një tjetër e do Zotin sepse Ai është Zot. Dashuria zbulohet me veprim në atë mënyrë që një tjetër bën vetëm një pjesë për Zotin, duke lënë një pjesë për vete; një tjetër bën gjithçka për Zotin; dhe një tjetër sakrifikon veten dhe gjithçka që ka për Zotin pa kushte. Të duash Zotin si Zot, me vetëmohim të plotë, pa asnjë pamje, është dashuri e pastër. Klimacus thotë për veten e tij se edhe nëse Zoti e dërgoi atë në ferr, ai gjithashtu do ta dojë pa ndryshim Atë atje me gjithë shpirtin e tij. Është e qartë se dashuria e pastër është kurora e përsosmërisë për të kënaqur Zotin dhe është e vlefshme vetëm në fund të mundimeve përgjatë kësaj rruge. Në fillim, në shfaqjet e para të Mbretërisë së Perëndisë tek ne, ajo nuk mund të kërkohet: mund të jetë në qëllim, por jo në realitet; mbretëron kur Zoti tashmë thith gjithçka që kemi. (15, 46-47) Rreth devijimeve nga rruga e drejtë e namazit të pandërprerë - Rreth namazit të pandërprerë. Mësimet e Shën Theofanit të Vetmit - Hegumen Theofan (Kryukov). Rreth devijimeve nga rruga e drejtë e namazit të pandërprerë Dy mënyra të gabuara të lutjes - ëndërrimtare dhe mendjemprehtë Mënyra e parë e gabuar e lutjes varet nga fakti se të tjerët veprojnë në të kryesisht me imagjinatë dhe fantazi. Këto forca përbëjnë instancën e parë në lëvizjen nga jashtë në brendësi, të cilat duhet të anashkaloheshin, por përkundrazi të ndaleshin aty. Shkalla e dytë në rrugën brenda përfaqësohet nga arsyeja, arsyeja, mendja, në përgjithësi - fuqia e të menduarit dhe e të menduarit. Duhet gjithashtu ta kalojë atë dhe të zbresë në zemër me të. Kur ndalen në të, atëherë ndodh një formë e dytë e gabuar e lutjes, tipari dallues i së cilës është se mendja, duke mbetur në kokë, vetë dëshiron të vendosë gjithçka në shpirt dhe të menaxhojë gjithçka; por asgjë nuk vjen nga puna e tij. Ai ndjek gjithçka, por nuk mund të kapërcejë asgjë dhe pëson vetëm disfata... Dhe ndërsa ky fermentim ndodh në kokë, zemra vazhdon si zakonisht; Askush nuk e shikon dhe mbi të vërshojnë shqetësimet dhe lëvizjet pasionante. Atëherë mendja e harron veten dhe ikën në objekte shqetësimesh dhe pasionesh; dhe ndoshta një ditë, kur të vijë në vete... Imazhi i dytë i lutjes me të drejtë mund të quhet mendje-kokë, në krahasim me të tretën - mendje-zemër. (15, 170–173) Devijimi i vëmendjes nga zemra është devijim nga rruga drejt Zotit Imazhet e mbajnë vëmendjen nga jashtë, pavarësisht sa të shenjta mund të jenë, por gjatë lutjes vëmendja duhet të jetë nga brenda, në zemër: përqendrimi i vëmendjes në zemër është pikënisja e lutjes së duhur. Dhe duke qenë se namazi është rruga e ngjitjes te Zoti, atëherë devijimi i vëmendjes nga zemra është devijim nga kjo rrugë. (15, 144) Ka devijime nga rruga e drejtë e këtij namazi. Prandaj, ju duhet ta mësoni atë nga dikush që e njeh atë. Keqkuptimet varen më shumë nga kush i kushton vëmendje - në kokë apo në gjoks. Ai që është në zemër është i sigurt. Është edhe më i sigurt ai që i bie me dhimbje Perëndisë në çdo orë në pendim, me një lutje për çlirim nga hijeshitë. (1, 245) Qëndroni përpara Zotit, pa shëmbëlltyra, në prani të Zotit... dhe përjetoni ndjenja të mira. Çfarë tjetër? Gjithçka është këtu. A jeni i vetmi që e bëni këtë në kokën tuaj?!! - Jo, duhet të qëndrosh në zemër. Por mos e mbani mend zemrën, por soditni vetëm Zotin. "Gjithçka mund të shprehet në këtë mënyrë: "Qëndroni me mendjen tuaj përpara Zotit në zemrën tuaj dhe lutuni." (10, 175) Është e papajtueshme nga brenda kur mendja shkon në rrugën e saj dhe zemra shkon në rrugën e saj - ata duhet të jenë të bashkuar Prandaj çdo gjë është e papajtueshme brenda teje, sepse aty ka një shpërbërje të forcave; mendja shkon në rrugën e saj, dhe zemra shkon në rrugën e saj. Është e nevojshme të lidhësh mendjen me zemrën; atëherë fermentimi i mendimeve do të ndalet dhe ju do të merrni një timon për të kontrolluar anijen e shpirtit - një levë me të cilën do të filloni të vini në lëvizje gjithë botën tuaj të brendshme. (15, 54) Pa ndjenja të pendimit, lutja nuk është lutje Që keni ndjenja pendimi në lutje dhe lot është një gjë e vërtetë. Pa ndjenja të pendimit, lutja nuk është lutje. Pra, shkruajeni atë sikur të mos ishte një ish. Lutja pa këto ndjenja është e njëjtë me një abort të vdekur. Pra, tek etërit e Shën. Dhe fryni lotët... Mësohuni të ulërini për veten tuaj si për një të vdekur - dhe me vajtime... Sepse mendimi kryesor, ose vendi ku duhet të mbaheni mendërisht, është ora e Gjykimit, ose momenti kur Zoti është gati të thotë: "Eja" ose "Ik!" O Zot, më shpëto! Dhe si mund të mos qajë njeriu, pa mundur të thotë pohues se Ai nuk do të thotë: “Ik”?! (7, 94) Ai që është rrëmbyer nga fryma e vetëkënaqjes arbitrare nuk do të mësojë kurrë të lutet. Në çdo mënyrë të mundshme duhet të qëndrojmë kundër frymës së arbitraritetit, ose dëshirës dhe nxitjes për të vepruar pa u turpëruar nga asgjë. Ky shpirt pëshpërit: "Unë nuk mund ta bëj këtë, nuk kam kohë të mjaftueshme për këtë", ose: "Nuk është koha që unë ta marr përsipër këtë, duhet të pres" ose: "Detyrat e bindjes janë një pengesë" dhe shumë të ngjashme. Kushdo që e dëgjon atë nuk do të mësojë kurrë të lutet. – Në bashkëpunim me këtë frymë është fryma e vetëjustifikimit, e cila fillon dhe fillon të veprojë pasi dikush, i rrëmbyer nga fryma e vetëkënaqjes arbitrare, bën diçka për të cilën e shqetëson ndërgjegjja. Pastaj fryma e vetë-justifikimit përdor kthesa të ndryshme për të mashtruar ndërgjegjen dhe për ta bërë të gabuarën e saj të duket e drejtë. – Zoti ju ruajtë nga këta shpirtra të këqij. (10, 229–230) Krijimi artistik i lutjes nuk është i përshtatshëm për të gjithë Të gjitha teknikat për të cilat shkruhet (uluni, përkuluni) ..., ose krijimi artistik i kësaj lutjeje nuk janë të përshtatshme për të gjithë dhe janë të rrezikshme pa një mentor. Është më mirë të mos i marrësh të gjitha këto. Një teknikë është universalisht e detyrueshme: "qëndroni me vëmendje në zemër". Shtesa tjetër është e gjitha e jashtme dhe nuk ka lidhje me këtë çështje. (6, 17) Imazhi artistik i lutjes mund të shtypë jetën shpirtërore Imazhi artistik i kryerjes së lutjes përshkruhet nga etërit si një ndihmë e jashtme dhe i nënshtrohet punës së brendshme. Por tani, në pjesën më të madhe, ata asimilojnë vetëm anën e jashtme, pa u shqetësuar për të brendshmen. – Sapo shfaqet ndonjë lëvizje e ngrohtë në zemër, ata vendosin: Zoti e dha... dhe kënaqen në ëndërrimin e syve për veten e tyre. Pastaj ata dënojnë të gjithë ata që nuk i përmbahen imazhit artistik të lutjes, dhe jo vetëm këtë, por edhe lutjet e kishës, dhe ata që i përmbahen rreptësisht, duke u përpjekur të mos e lënë atë. – Për këtë arsye, përparimi i tyre në namazin e brendshëm pushon dhe atyre u mbetet vetëm puna e jashtme. – Dhe jeta shpirtërore pushon. (10, 193–194) Si të ruhemi nga imazhet artistike të lutjes Lutja e Jezusit, e bërë me besim në thjeshtësinë e zemrës, është gjithmonë shpirt-shpëtuese. Arti që lidhet me të mund të jetë i dëmshëm. Ne duhet të ruhemi nga kjo... Nuk mund të mbështeteni papritur në këtë lutje, por së pari le të mësohen të gjithë të luten nga zemra me lutjet dhe lutjet e përcaktuara në kishë. Pastaj, kur vini re se dikush fillon të hyjë më thellë në lutje, mund ta ftoni atë të thotë lutjen Jezus pandërprerë dhe në të njëjtën kohë të ruajë me frikë e nderim kujtimin e Zotit. – Namazi është gjëja e parë. Kryesorja që kërkohet përmes lutjes është marrja e asaj drite që iu dha Maksim Kapsokalivit... Këtë dritë nuk e tërheq asnjë art, por jepet lirisht nga hiri i Zotit. Pse kërkohet puna me lutje? Mësojini të gjithëve këtë... Por shtoni se shtëpia e lutjes është një zemër e pastër dhe një ndërgjegje e qetë dhe zell për të gjitha virtytet dhe mbjellja e tyre në zemër. (10, 190–191) Ju mund të shmangni zhytjen në iluzion vetëm me ndihmën e një udhëheqësi me përvojë ose me udhëheqje të ndërsjellë Rruga e drejtë e ngjitjes përmes shkallëve të lutjes është rruga e drejtë e ngjitjes drejt bashkimit me Zotin, ose, po e njëjta gjë, ka misticizëm të drejtë. Devijimi nga ngjitja e drejtë e lutjes në përsosmëri është në të njëjtën kohë një devijim në misticizëm të rremë. Nuk është e vështirë të vërehet vendi i këtij devijimi, apo pika e parë e nisjes në devijim: ky është kalimi nga lutja verbale, sipas lutjeve të gatshme, në lutjen personale, me fjalë të tjera, kalimi nga lutja e jashtme në atë të brendshme, mendore. Të heqësh iluzionin nga kjo pikë do të thotë të heqësh devijimin në misticizëm të rremë. Devijimi në misticizëm të rremë tek baballarët, asketët e matur, quhet devijimi në lajthitje. Këto devijime nga e drejta i kemi parë në rrugën e lëvizjes nga jashtë në brendësi... Disa ngecin në imagjinatë, të tjerë ndalojnë në të bërit mendor. Hapin e vërtetë e bëjnë ata që, duke anashkaluar këto stacione, shkojnë në zemër dhe strehohen në të. Por edhe këtu gabimi është ende i mundur, sepse një pjesë e lutjes mendore-zemërore është e vetëbërë, e mundimshme; dhe aty ku jemi, ka gjithmonë mundësi të biem në lajthitje, ashtu si në mëkat. Siguria fillon kur vendoset në zemër lutja e pastër dhe e pastër, e cila është shenjë e mbulimit të zemrës me hirin e prekshëm, sepse këtu formohen ndjenja që stërviten në gjykimin e së mirës dhe së keqes. Pra, që nga fillimi i lëvizjes nga jashtë në brendësi e deri në këtë moment të lumtur, është i mundur devijimi në misticizëm të rremë. Si ta shmangni këtë fatkeqësi? Etërit tregojnë një mënyrë për këtë: mos lini vetëm, keni një këshilltar dhe udhëheqës me përvojë. Nëse nuk ka asnjë, mblidhni dy ose tre bashkë dhe drejtohuni reciprokisht në dritën e shkrimeve atërore. Unë nuk di ndonjë mënyrë tjetër për të shmangur gabimet e misticizmit, përveç ndoshta udhëzimit të veçantë të mbushur me hir që iu dha të paktëve të zgjedhur të Perëndisë. Por këto janë veçori; dhe po flasim për mënyra jetese të përbashkëta për të gjithë. (15, 233-235) Vetë lutja mendore ka nevojë urgjente për udhëzim Vetë lutja mendore ka një nevojë ekstreme për udhëzim, përderisa është e bërë vetë, ose mund. Pikërisht në këtë kohë lutja mendore, e pa udhëhequr nga një dorë e aftë, më së shpeshti humbet... Për të gjithë etërit që kanë shkruar udhërrëfyes për jetën shpirtërore, pika e parë në rregullat për ata që hyjnë në jetën e brendshme është: të kesh një baba-udhërrëfyes shpirtëror dhe t'i bindesh atij. Këtu do të citoj një ose dy fjalime të tyre... Kështu thotë Gregori i Sinaitit: "Pa mësues është e pamundur të kesh sukses në të bërit me zgjuarsi. Ajo që bën vetë dhe jo sipas këshillave të atyre që ia kanë dalë, lind mendjemadhësi të rrezikshme. Nëse Biri i Perëndisë nuk krijoi asgjë për veten e tij, por ashtu si Ati e mësoi shpirtin e tij, atëherë Hoimi nuk foli për veten e tij. Kush është ky prej nesh që ka arritur një lartësi të tillë të përsosmërisë, saqë nuk kërkon më që ta udhëzojë dikush tjetër, kjo është krenari, jo virtyt. Dhe në jetën aktive rrallëherë dikush ia del pa u penguar, duke mbetur vetëm me maturinë e tij. Por këtu, të paktën, dëmi nuk është aq i madh: një gjë është bërë gabim, nëse është e nevojshme, dhe është e lehtë ta ribësh atë ose ta bësh siç duhet një herë tjetër. Në të bërit zgjuar, devijimi nga rruga e duhur i jep drejtim çdo gjëje të brendshme, e cila nuk mund të ndryshohet papritmas. Disa prej tyre, siç e pamë, ngatërrohen në rrjetet e imagjinatës, të tjerat ndalen në aktivitetin mendor ose, sipas Simeon Teologut të Ri, në shkallën e parë dhe të dytë të vëmendjes dhe lutjes ose veprimtarisë mendore. Dhe kur ata janë të rrënjosur në këtë sistem, mentori më me përvojë dhe më i zellshëm vështirë se do të jetë në gjendje, nëse vetëm ai mundet, t'i rrëzojë ose t'i joshë nga këto lagje të varfëra në të cilat ata burgosen, duke i konsideruar jashtëzakonisht të këndshëm. (15, 236-239) Lutja mendore shmang rrezikun e mashtrimit kur vetëvlerësimi digjet në zjarrin e tij Pra, kur lutja mendore vendoset dhe arrin shkallën përfundimtare të përsosjes së saj, në të cilën mendja, e kapur pas Zotit, mpihet në unitet me Të (e mbushur me dashuri dhe përkushtim ndaj Zotit), atëherë dashuria për veten digjet në këtë zjarr dhe si rrjedhojë kalon rreziku nga iluzionet. (15, 235-236) Kur namazi mendor nuk përbën ndonjë rrezik dhe shërben si mbrojtje e tij Lutja mendore është kur ju, duke qëndruar në zemrën tuaj me vëmendje, i bërtisni Zotit dhe kërkoni, ose pendoheni, ose falënderoni ose lavdëroni Atë. Gjithashtu nuk ka asnjë rrezik në këtë veprim; një lutje e tillë shërben si mbrojtje e tij. Sepse Zoti është këtu nëse i drejtoheni Atij me besim. Tani mund ta provoni vërtet këtë. (7, 57) Dy gabime me ngrohtësinë: dashuria për ngrohtësinë dhe ëmbëlsia epshore Duke qenë se ngrohtësia që shoqëron lutjen e Jezusit nuk shoqërohet me ndjenja shpirtërore, ajo nuk duhet quajtur shpirtërore, por thjesht ngrohtësi gjaku; dhe ajo, duke qenë e tillë, nuk është e keqe nëse nuk është në lidhje me kënaqësinë epshore, edhe pse e lehtë; dhe nëse është, atëherë është e keqe dhe duhet të dëbohet. Ky gabim ndodh kur ngrohtësia shkon poshtë zemrës. E gabuara e dytë është kur, duke u dashuruar me këtë ngrohtësi, e kufizon gjithçka vetëm me të, duke mos u kujdesur për ndjenjat shpirtërore, madje edhe për kujtesën e Zotit, por vetëm për ekzistencën e kësaj ngrohtësie; ky gabim është i mundur, edhe pse jo për të gjithë dhe jo gjithmonë, por herë pas here. Është e nevojshme të vërehet kjo dhe të korrigjohet, sepse në këtë rast do të mbetet ngrohtësia e gjakut, ngrohtësia e kafshëve. (7, 65) Acarimi epshor duhet të ndërpritet menjëherë Fakti që ka pasur acarim epshor është shumë i keq. Mund të jetë një aksident; por kjo nuk duhet lejuar, por duhet ndalur menjëherë... Përndryshe, në vend të një çështjeje shpirtërore, do të rezultojë sensuale dhe në vend të së mirës do të sjellë fryt të keq. Lexoni për këtë në Philokalia, veçanërisht se si të mbani vëmendjen tuaj. (7, 195) Lakmi shpirtëror nga rritja e vëmendjes ndaj ngrohtësisë Lutja e thellë drejtuar Zotit ngjall ngrohtësi. Etërit me përvojë dallojnë rreptësisht ngrohtësinë fizike, të thjeshtë, e cila ndodh si rezultat i përqendrimit të forcave në zemër përmes vëmendjes dhe tensionit - ngrohtësi trupore, epshore, ndonjëherë e rrënjosur dhe e mbështetur menjëherë nga armiku - dhe ngrohtësi shpirtërore, esëll, e pastër. Ai është dy llojesh: i natyrshëm, për shkak të bashkimit të mendjes me zemrën, dhe i hirshëm. Përvoja na mëson të dallojmë secilën prej tyre. Kjo ngrohtësi është e ëmbël dhe është e dëshirueshme ta ruash atë, si për hir të vetë kësaj ëmbëlsie, ashtu edhe për hir të faktit që ajo përcjell humor të mirë për gjithçka të brendshme. Por kushdo që përpiqet ta ruajë dhe forcojë këtë ngrohtësi përmes një ëmbëlsie, do të zhvillojë në vetvete lakmi shpirtërore. Prandaj, teetotalers sforcohen, duke anashkaluar këtë ëmbëlsi, për t'u vendosur në një prani përpara Zotit, me përkushtim të plotë ndaj Tij, sikur të vendosen në duart e Tij; ata nuk mbështeten në ëmbëlsinë që buron nga ngrohtësia dhe nuk i kushtojnë rëndësi asaj. Por është e mundur të kapeni pas tij me vëmendje dhe të pushoni në të, si me paqe ose veshje të ngrohtë, dhe ta mbështesni vetëm, pa i shtrirë mendimet tuaja më lart. Mistikët [në joshje - komp.] nuk shkuan më larg se kaq; për ta kjo gjendje konsiderohej më e larta: kishte një pamendim të plotë, të zhytur në një lloj zbrazëtie. Kjo është gjendja e soditjes së mistikëve. Nuk ka asgjë të përbashkët me gjendjen e përsiatjes që ekzistonte midis baballarëve të mëdhenj teetotaler. (15, 219–220) Lakmi shpirtëror - nga shmangia e frikës ndaj Zotit dhe sëmundjes Keni frikë të bini në epshin shpirtëror? Si do të arrijë deri këtu?! Në fund të fundit, lutja nuk bëhet për ëmbëlsi, por sepse është detyrë t'i shërbesh Zotit në këtë mënyrë; ëmbëlsia është një aksesor i domosdoshëm për shërbimin e vërtetë. Për më tepër, gjëja kryesore në lutje është të qëndrosh para Zotit me mendjen në zemër me nderim dhe frikë, gjë që të kthjellon dhe largon të gjitha tekat dhe ngulit dhimbje në zemër para Zotit. Këto ndjenja - frika ndaj Zotit dhe dhimbja, ose një zemër e penduar dhe e përulur - janë tiparet kryesore të lutjes së brendshme të vërtetë dhe sprova e çdo lutjeje, me anë të së cilës ne duhet të gjykojmë nëse lutja jonë është në rendin e duhur apo jo. Kur ata janë aty, lutja është në rregull. Kur ata nuk janë aty, nuk është në rregull, dhe ju duhet ta futni atë në gradën tuaj. Në mungesë të tyre, ëmbëlsia dhe ngrohtësia mund të krijojnë mendjemadhësi, dhe kjo është krenari shpirtërore... dhe kjo do të jetë një bukuri shkatërruese. Atëherë ëmbëlsia dhe ngrohtësia do të largohen; vetëm kujtimi i tyre do të mbetet... dhe shpirti do të mendojë akoma se i ka. - Frikësojuni kësaj, dhe më shumë ndizni frikën ndaj Zotit, përulësinë dhe rënien e dhimbshme ndaj Zotit, gjithmonë ecni në praninë e Zotit. Kjo është gjëja kryesore! (7, 146) Të përulurit nuk kanë asgjë për t'u frikësuar nga hijeshitë Nuk ka asgjë për t'u frikësuar. Ndodh me ata që janë krenarë... që fillojnë të mendojnë se pasi ngrohtësia ka hyrë në zemër, ky është tashmë fundi i përsosmërisë. Por ky është vetëm fillimi dhe ndoshta jo i qëndrueshëm. Sepse ngrohtësia dhe qetësia e zemrës janë gjithashtu të natyrshme, fryt i përqendrimit të vëmendjes. Por ne duhet të punojmë dhe të punojmë, të presim dhe të presim derisa natyralja të zëvendësohet nga hiri. Gjithsesi, është më mirë të mos e konsideroni kurrë veten se keni arritur diçka, por ta shihni gjithmonë veten të varfër, të zhveshur, të verbër dhe të pavlerë. (7, 195–196) Ai që ecën pa dhimbje nuk do të marrë fryt Duhet të dini se një shenjë e sigurt e mirësisë së një bëme dhe në të njëjtën kohë kusht për sukses përmes tij është dhimbja. Ai që ecën pa dhimbje nuk do të marrë fryt. Sëmundjet e zemrës dhe puna fizike sjellin në manifestim dhuratën e Frymës së Shenjtë, që i jepet çdo besimtari në Frymën e Shenjtë. Pagëzimi, i cili nga neglizhenca jonë për përmbushjen e urdhërimeve varroset në pasionet, por nga mëshira e pashprehur e Zotit ringjallet përsëri në pendim. Mos hiqni dorë nga mundimet tuaja sepse ato janë të dhimbshme, që të mos dënoheni për shterpësi dhe të dëgjoni: "Merrni talentin prej tij". Çdo vepër, fizike ose mendore, që nuk shoqërohet me dhimbje dhe nuk kërkon punë, nuk jep fryt: “Mbretëria e Perëndisë është në nevojë dhe nevojtari e kënaq atë” (Mateu 11, 12). (15, 187–188) Nuk do të ketë kujtim për Zotin - nuk do të ketë jetë shpirtërore Ne duhet të kujtojmë Zotin. Ne duhet ta çojmë këtë deri në pikën që mendimi i Zotit të bëhet i ngjashëm dhe të shkrihet me mendjen dhe zemrën dhe me vetëdijen tonë. Që të krijohet një kujtesë e tillë dhe një mendim i tillë, duhet punuar me veten pa përtaci. Punoni shumë - me dashtë Zoti, do ta arrini këtë; Nëse nuk punoni, nuk do ta arrini. Nëse nuk e arrini këtë, asgjë nuk do të vijë nga ju; nuk do të keni asnjë sukses në jetën shpirtërore; Po, nuk do të ekzistojë fare, sepse kjo është jeta shpirtërore. Ja sa e rëndësishme është jetike! (2, 181) Ai që ka marrë lutje të pandërprerë është tashmë në pragun e qiellit. Misteri i lutjes së pandërprerë në dashuri për Zotin Lutuni pa pushim - punoni në lutje - dhe do të fitoni lutje të pandërprerë, e cila vetë do të fillojë të zërë vend në zemrën tuaj pa shumë sforcim. Është e qartë për të gjithë se urdhri i veprës së Shën apostullit nuk përmbushet thjesht duke kryer lutjet e përcaktuara në orë të caktuara, por kërkon gjithmonë ecjen përpara Zotit, duke ia kushtuar të gjitha punët Zotit, të gjithëshikuesit dhe të gjithëpranishëm, duke ndezur një konvertim të ngrohtë drejt Tij me mendjen në zemër. E gjithë jeta, në të gjitha manifestimet e saj, duhet të jetë e mbushur me lutje. Sekreti i saj është dashuria për Zotin. Ashtu si një nuse, që e ka dashur dhëndrin, nuk ndahet prej tij në kujtesë dhe ndjenjë; Pra, shpirti, i bashkuar me Zotin në dashuri, qëndron pamëshirshëm me Të, duke i kthyer Atij nga zemra bisedat e ngrohta. Kapuni pas Zotit; ka një frymë me Zotin (1 Kor. 6:17). (16, 219) Mendimet dhe një lutje e shkurtër ushqejnë ndjenjat e zemrës Ndërsa përpiqeni të mbani mendimin e Zotit, mos e mbani atë të zhveshur, por kombinoni me të të gjitha konceptet që dini për Zotin, vetitë dhe veprimet hyjnore, duke e thelluar mendjen tuaj në këtë apo atë. Mendoni më shumë për krijimin dhe providencën e Perëndisë, për mishërimin e Zotit Fjalë dhe për veprën e shpëtimit tonë të përfunduar prej Tij, për vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Tij në qiell, dërgimin e Frymës së Shenjtë, shpërndarjen e Shpirtit të Shenjtë. Kisha, rojtari i së vërtetës dhe hirit, dhe për përgatitjen e pallateve qiellore për të gjithë besimtarët në Mbretërinë e Qiellit - dhe për veten tuaj. Konsideroni gjithashtu vetitë e Zotit - mirësinë e pashprehur, urtësinë, gjithëfuqinë, të vërtetën, gjithëpraninë, gjithëfuqinë, gjithëdijen, gjithë-lumturinë dhe madhështinë. Ju lutemi diskutoni të gjitha këto gjatë lutjes, ose më mirë akoma, veçanërisht gjatë leximit. Kur diskutoni gjithçka dhe meditoni qartë, atëherë kur mendoni për Zotin nuk do të keni një mendim të zhveshur, por një mendim të shoqëruar dhe tërhequr shumë mendime shpëtimtare që veprojnë në zemër dhe ngacmojnë energjinë e shpirtit. Ju mund të shkruani lutjen tuaj të shkurtër të lavdërimit ndaj Zotit, e cila do t'i kombinonte të gjitha këto. Për shembull, edhe në këtë formë: "Lavdi Ty, o Zot, i adhuruar në Trini, Atë, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë! Lavdi Ty që krijove gjithçka! Lavdi Ty që na nderove me imazhin Tënd! Lavdi Ty, që nuk na braktise në rënien tonë! Lavdi Ty, Zoti Jezus Krisht, që vuajti, u bë përsëri si na erdhi, vuajti, u bë përsëri. në qiell dhe na dërgoi Shpirtin Më të Shenjtë, krijoi Kishën Tënde për shpëtimin tonë dhe na premtoi dhe themeloi Mbretërinë e Qiellit, Lavdi Ty, o Zot, që rregullon mrekullisht shpëtimin e çdo personi dhe të gjithë kombeve, o Zot, që më tërheq drejt shpëtimit. (2, 181–182) Dashuria nuk të lejon të harrosh Zotin tënd të dashur qoftë edhe për një minutë Shikoni gjithë jetën tuaj që nga fillimi, ndërsa filluat të kujtoni veten dhe vini re të gjitha rastet e çlirimit të papritur nga telashet dhe marrjes së papritur të gëzimit. Ne as nuk i vërejmë shumë telashe, sepse ato na kalojnë pa u vënë re nga ne. Por, duke parë mbrapa, nuk mund të mos shohim se aty-këtu kishte telashe dhe na kaloi, por nuk mund të themi se si kaloi. Shikoni raste të tilla në jetën tuaj dhe rrëfeni se ishte mëshira e Zotit, që ju deshi, ndaj jush. Dijeni se mëshirat e fshehura të Zotit për ne - për secilin prej nesh - janë të panumërta, sepse gjithçka është nga Zoti. Rrëfeni këto mëshira dhe falënderoni Zotin me gjithë zemër. Por, nëse thelloheni mirë në rrjedhën e jetës suaj, do të gjeni shumë raste të mëshirës së dukshme të Zotit ndaj jush. Do të kishte probleme, por kaloi - nuk e dini se si. Zoti e çliroi. Rrëfeje këtë dhe falënderoje Zotin që të do. Dhe njohja e mëshirave të përbashkëta për të gjithë e ngroh zemrën, aq më tepër do të ngrohet nga shikimi i mëshirës posaçërisht për ju. Dashuria ndez dashurinë. Duke ndjerë se sa shumë ju do Zoti, nuk mund të qëndroni të ftohtë ndaj Tij: vetë zemra juaj do të tërhiqet drejt Tij me falënderim dhe dashuri. Mbajeni zemrën tuaj nën ndikimin e kësaj bindjeje për dashurinë e Zotit për ju: dhe ngrohtësia e zemrës suaj së shpejti do të shndërrohet në flakën e dashurisë për Zotin. Kur kjo të arrihet, atëherë nuk do të keni nevojë për përkujtues për të kujtuar Zotin dhe asnjë udhëzim se si të keni sukses në këtë. Dashuria nuk të lejon të harrosh Zotin tënd të dashur qoftë edhe për një minutë. Se është kufiri. Ju lutemi pranojeni këtë në mendjen tuaj dhe pranojeni me bindje. Dhe pastaj, drejt këtij qëllimi, drejtoje të gjithë punën e ndërmarrë për të vendosur mendime për Zotin në mendje dhe në zemër. (2, 183–184) Të qëndrosh me mendjen në zemër do të thotë të ndezësh në të zjarrin që Zoti erdhi për të sjellë në tokë Së pari Perëndia krijoi dritën e derdhur; dhe ditën e katërt e përqendroi pranë diellit. Pra, në jetën shpirtërore - si kur lexoni, ashtu edhe kur mendoni për Zotin, edhe gjatë lutjes, edhe në kishë dhe gjatë bisedës, ka ngrohtësi në zemër; por disi e lehtë, e frymëzuar, jo e shartuar. Duhet të përqendrohet në zemër, të shartohet mbi të, të digjet dhe të digjet. Pastaj çfarëdo. Ky është zjarri që Zoti erdhi për të sjellë në tokë. Zoti ju bekofte. Punoni shumë; por mos mendoni se ju vetë mund të bëni diçka, por bërtisni me pendim: "Zot, ndihmo! Zot, ndriçoje!" "Një plak iu lut Nënës së Shenjtë për dy vjet dhe ajo i dha zjarr dhe, thotë ai, u bë mirë. - Dhe ti lutu dhe puno, d.m.th. kërko sesi të vendosesh në zemër. Dhe Zoti, duke parë veprën tënde dhe faktin që e dëshiron sinqerisht këtë të mirë, do të të japë hirin e përvëlimit të përzemërt. Kjo do të thotë të qëndrosh në këmbë derisa të digjet fort në zemër. Mos kini turp me përfytyrime të ndryshme. Kjo është mënyra e përgjithshme. Kujtoni se si një herë gjatë meshës ai u përqafua nga zjarri i zemrës së tij. Çfarë gjendje e lumtur! – Është e mundur edhe te ne. - Dhe kjo kërkon shumë punë - vetëm punë të vazhdueshme. Ky është parajsa! - Kërko dhe do të gjesh. Shtyni dhe do t'ju hapet. (3, 44–45) Filloni një sukses mendor dhe shikoni vetë Vëllai tha: "Çfarë është vepër mendore?" Plaku u përgjigj: "Bëma mendore është përpjekja e mendjes për të ruajtur kujtimin e vdekjes, gjykimit, ndëshkimit etj.; por, kryesisht, është soditja e Zotit përpara meje dhe mendimi i vazhdueshëm i Zotit". (17, 72) Zoti është kudo. Dhe i gjithë shpirti ynë është përpara Tij përmes dhe përmes. Ju gjithashtu duhet të qëndroni para Tij me vetëdijen tuaj. Si e shohin Atë të gjithë engjëjt dhe shenjtorët dhe nuk i heqin sytë prej Tij; kështu që ne, që ende ekzistojmë në trup, duhet ta shohim Atë. Si i mban dielli planetët dhe i çon ata; kështu që e gjithë bota shpirtërore, duke përfshirë shpirtrat tanë, duhet të kapen pas Zotit dhe të udhëhiqet prej Tij. Dhe kjo nuk është një ose dy orë, por vazhdimisht, nga momenti i zgjimit deri në harresë në gjumë. Ju nuk mund ta vendosni veten papritur në këtë gjendje. Nevojitet një vepër. - Kjo është ajo që duhet tani. - Kape! Nuk ka asgjë për t'u frikësuar. – Për të shpjeguar çështjen, lexoni artikujt mbi maturinë në Philokalia. Vëmendja është e nevojshme; qëndroni mbi zemër. Ju duhet të dilni nga koka juaj dhe në zemrën tuaj. Tani ju keni mendimin e Zotit në kokën tuaj, por vetë Zoti është, si të thuash, jashtë, dhe rezulton se kjo është punë e jashtme. Ndërsa jeni në kokën tuaj, mendimet tuaja nuk do të qetësohen dhe gjithçka do të shkrihet si bora ose shtytëse verore. Ndërsa vëmendja juaj hyn në zemër, mendimet do të fillojnë të ulen, dhe më pas do të ulen plotësisht - dhe atmosfera e shpirtit do të bëhet e pastër, e pastër. Atëherë miza do të fluturojë pranë, do ta vini re, por para kësaj është e gjitha errësirë. Fillimi i frutit është një ngrohtësi e përqendruar dhe e pandërprerë në zemër. Dhe kaq. – Vetëm njohja me Zotin duhet të braktiset. Kërkohet një frikë e madhe. Ashtu si fisnikët e mëdhenj qëndrojnë në rregull para Mbretit, ashtu edhe shpirti le të jetë para Zotit. Cila është pozicioni i pahijshëm i trupit përballë Mbretit, janë mendimet e gabuara të shpirtit para Zotit; dhe të harrosh Zotin, qoftë edhe për një minutë, është njësoj si t'i kthesh shpinën Mbretit. Mbushe shpirtin me frikë. Nuk është e dhimbshme, por freskuese. Ai është fillimi; por nuk e lë atë në tërësi, thjesht bëhet më e pastër dhe më e pastër. Vetmia dhe leximi janë dy krahët e këtij aktiviteti. Por filloni - dhe shikoni vetë gjithçka. Çfarë ndihmon dhe çfarë rrënojash do të zbulohet tani. Por ne duhet të zbatojmë rreptësisht atë që kemi mësuar. Ndërgjegjja do të vijë në vetvete dhe do të fillojë të qortojë. Dëgjo. Sa gjilpëra do të ketë! Bëje atë. Më pas gjithçka do të barazohet dhe do të shkojë pa probleme. Zoti ju ndihmofte! (3, 48–49) Gjendjet e rreme nuk janë një qortim për të vërtetën, por një thirrje për të hequr dorë nga gjithçka Si zog i lidhur fluturon dhe bie sërish në tokë, megjithëse e lidh pjesëtari më i vogël; Ashtu si ai që ka një sy të pluhurosur e hap atë, por nuk sheh asgjë me të, ashtu ai që ka një varësi mendon se është futur më thellë në Zotin, por në këtë mënyrë vetëm mashtron veten. Në këtë gjendje ka vizione të rreme, joshje të fantazisë dhe së bashku - sharmi i Satanait, i cili e do dhe di të përfitojë nga të gjitha dobësitë tona. Shumë u mahnitën nga kjo dhe vdiqën përgjithmonë. Megjithatë, kjo nuk duhet të shërbejë si një qortim për të vërtetën ose të ndalojë zellin dhe dëshirën e atyre që kërkojnë. Nuk duhet të harrohen vetëm rregullat e urta që kanë lënë baballarët e urtë, domethënë, kur përpiqet drejt Zotit, nuk duhet harruar të heqë dorë nga gjithçka dhe të fillojë rreptësisht me këtë të fundit ose në radhë të parë t'i drejtohet asaj. (3, 345) Është më i përshtatshëm për murgjit, por jeta në Zot nuk është e pamundur as për njerëzit laikë Shkallët e kësaj heqjeje dallohen fillimisht nga refuzimi i dhimbshëm i zemrës nga gjërat shqisore përmes zemërimit, pastaj nga mungesa e shijimit për to dhe më pas nga soditja e tyre nga Zoti, pa u larguar nga Zoti. Për heqjen dorë nga çdo gjë, si dhe për jetën në Zot, është më mirë që ata që janë të gatshëm, të aftë, të thirrur të zgjedhin një lloj jete të veçantë - monastike ose vetmitar. Për më tepër, është më e përshtatshme që të dyja të shfaqen në të gjithë pastërtinë dhe pjekurinë e tyre. Dhe në rrjedhën e jetës së zakonshme kjo nuk është e pamundur, por shoqërohet me vështirësi dhe pengesa të mëdha. Ndodh më mirë kur dikush, pasi është vendosur të jetojë në Zot në një distancë nga bota, atëherë del ose thirret të punojë në jetën e përbashkët. Në këtë, jeta sipas Zotit ka një efekt të veçantë, ai është përfaqësuesi i Zotit për njerëzit, duke përhapur bekimin e Tij në çdo gjë. (3, 345–346) Frytet e lutjes së pandërprerë përgatisin shpirtin për vizionin e ardhshëm të Perëndisë Zoti nuk ka asnjë formë apo shëmbëlltyrë, prandaj ata që e duan të vërtetën përpiqen me çdo mënyrë të lartësojnë veten e tyre në gjendjen që ta shohin Zotin para tyre pa një imazh, me mendim të thjeshtë e të pastër. Kjo është lartësia e përsosmërisë në ecjen me Perëndinë. Frytet e kësaj ecjeje janë të panumërta; por - kryesorja - prej tij pastërtia dhe pastërtia e fjalëve, mendimeve, dëshirave, veprave kalon natyrshëm në jetën tonë... Një frut tjetër nga kjo është një ngrohtësi e caktuar shpirtërore. Vizioni i Zotit nuk mund të jetë i ftohtë nëse është i vërtetë. Ndërsa përmirësoheni në vizionin tuaj për Perëndinë, ngrohtësia juaj gjithashtu rritet. Më pas ato bashkohen dhe, si vizioni ashtu edhe ngrohtësia, shndërrohen në një veprim të vetëm e të vazhdueshëm të shpirtit. Një gjendje e tillë shpirtërore është përgatitja më e mirë për vizionin e ardhshëm të bekuar të Perëndisë. Ai që është vendosur në të, tashmë qëndron në pragun e parajsës, i pjekur për të. Kushdo që nuk di të shohë Zotin ose, pasi ka menduar për Të, largohet prej Tij, duke e ndjerë se kjo është e pakëndshme dhe e frikshme dhe e detyron atë për shumë, le të kujdeset për veten e tij; sepse nga kjo mund të konkludohet edhe për të ardhmen. (3, 343–344) Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 1899. Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të? Shën Petersburg, 1991. Letra mbi jetën e krishterë. Shën Petersburg, 1880. Pjesët 1–4. Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. M., 1995. Letra mbi jetën e krishterë Një përmbledhje e mësimdhënies morale të krishterë. M., 1994. T. 1. Koleksion letrash. Manastiri i Shenjtë Vvedensky Pechersky, 1994. Numri I. Koleksion letrash. Manastiri i Shenjtë Vvedensky Pechersky, 1994. Numri II. Koleksion letrash. Manastiri i Shenjtë Vvedensky Pechersky, 1994. Numri III. Koleksion letrash. Manastiri i Shenjtë Vvedensky Pechersky, 1994. Numri IV. Koleksion letrash. Manastiri i Shenjtë Vvedensky Pechersky, 1994. Numri V. Koleksion letrash. Manastiri i Shenjtë Vvedensky Pechersky, 1994. Numri VI. Koleksion letrash. Manastiri i Shenjtë Vvedensky Pechersky, 1994. Numri VIII. Interpretime të letrave të Apostullit Pal. Letra drejtuar Efesianëve. M., 1998. Psalmi njëqind e tetëmbëdhjetë. M., 1993. Letra mbi jetën shpirtërore. M., 1996. Interpretime të letrave të Apostullit Pal. Letra drejtuar Thesalonikasve, Filemonit, Hebrenjve. M., 1998. Letra mbi shtesat e jetës së krishterë. Shën Petersburg, 1880. Pjesët 1–4. Burimi dhe numri i faqes (shih Bibliografinë në f. 102). Fjala është për librin e Shën Theofanit “Letra mbi jetën shpirtërore”, hartuar në lidhje me letrat e Kontit M.M. Speransky. – Përafërsisht. komp. Ju mund të jeni të interesuar në: