O neprestajnej modlitbe

Pozri tiež: O modlitbe svätého Feofana Samotára Publikácia je koncipovaná ako pokračovanie knihy „O Ježišovej modlitbe: Učenie svätého Feofana Samotára“ (M., „Danilovsky Blagovestnik“, 2001). „Robiť Ježišovu modlitbu nie je neustála modlitba, ale iba jej pomoc,“ napísal sv. "Čo hľadajú cez Ježišovu modlitbu? Aby sa oheň milosti ponoril do srdca a začala sa neprestajná modlitba, ktorá určuje stav milosti." Myšlienky a pokyny svätého Teofana o neprestajnej modlitbe, vyňaté z jeho spisov a listov, tvoria obsah našej knihy. Čo je to neprestajná modlitba? Aké sú stupne stúpania naň a podmienky na jeho dosiahnutie? Čo je spojenie mysle so srdcom? Ako môžeme zosúladiť „pocit, ktorý nikdy neodchádza od Boha“ a naše každodenné činnosti? Aké by malo byť modlitebné pravidlo zamerané na neprestajnú modlitbu? Aké nebezpečenstvá čakajú na človeka na ceste neustálej modlitby? – V tejto knihe nájde čitateľ odpovede na tieto a ďalšie dôležité otázky duchovného života. "Prosím, pochopte to všetko a berte to ako návod a často si to čítajte, aby ste si osviežili pamäť, ako by ste mali konať." Zručnosť Ježišovej modlitby je prostriedkom, nie podstatou veci Ježišova modlitba nie je neustála modlitba, ale len jej pomoc Prišla túžba naučiť sa Ježišovu modlitbu. Boh žehnaj! Ale robiť Ježišovu modlitbu nie je neprestajná modlitba, ale iba jej pomoc... Neutíchajúca modlitba je darom milosti... a za to sa musíme modliť: „Pane, daj mi, aby som sa k Tebe neustále modlil!“ Táto modlitba nepozostáva zo slov, ale z vytrvalého citu pre Boha. O tento pocit sa musíme postarať a zahriať ho. (10, 111) 1 Kto sa zastaví len pri Ježišovej modlitbe, zastaví sa na polceste Hovoria: „Osvoj si Ježišovu modlitbu“, t. j. vnútornú modlitbu. Ježišova modlitba je dobrým prostriedkom vnútornej modlitby, ale sama o sebe nie je vnútornou, ale vonkajšou modlitbou. Tí, ktorí si na to zvyknú, to robia veľmi dobre. Ale ak sa zastavia v jednom bode a nepôjdu ďalej, potom sa zastavia v polovici... Keď sa modlíte s Ježišovou modlitbou, kontemplácia Boha je stále potrebná: inak je to suché jedlo. Je to dobré pre tých, ktorí majú na jazyku uviaznuté meno Ježiš. Ale zároveň si vôbec nemôžete spomenúť na Pána a dokonca mať myšlienky, ktoré sú v rozpore s Ním. Všetko teda závisí od vedomého a slobodného obrátenia sa k Bohu a práce udržať sa v ňom rozumom. (6, 19) Nejde o slová, ale o vieru a cit Uskutočniť Ježišovu modlitbu je jednoduché: buďte pozorní vo svojom srdci pred tvárou Pána a volajte k Nemu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! Nejde o slová, ale o vieru, ľútosť a odovzdanosť Pánovi. S týmito pocitmi môžete stáť pred Pánom bez slov... a toto bude modlitba. (6, 224) Stáva sa, že existuje Ježišova modlitba a je tam teplo, ale neexistuje žiadna skutočná modlitba Zručnosť modlitby nevzniká náhle... ale vyžaduje si dlhú prácu a oddanosť. Práve v tejto práci na rozvíjaní zručnosti modlitby najlepšie pomáha Ježišova modlitba a vrúcnosť, ktorá ju sprevádza. Všimni si, otec, že ​​sú to prostriedky, a nie vec sama. Možno existuje Ježišova modlitba a je tam teplo, ale neexistuje žiadna skutočná modlitba. Aj keď sa to môže zdať zvláštne, stáva sa to! (7, 63) Nie každý, kto má zručnosť pre Ježišovu modlitbu, neje jej ovocie Veľká je sila tejto modlitby podľa obrazu svätých otcov; a predsa v skutočnosti vidíme, že nie každý, kto má zručnosť ju používať, sa podieľa na tejto sile, nie každý jedáva jej plody. z coho to je? Pretože oni sami chcú vziať do svojho vlastníctva to, čo patrí k Božiemu daru a je dielom milosti Pána. Našou úlohou je začať opakovať túto modlitbu ráno, večer, pri chôdzi a ležaní, v práci a vo voľnom čase: to si nevyžaduje špeciálnu pomoc od Boha. Ak budete pracovať v rovnakom poradí, vy sami môžete dosiahnuť bod, že jazyk, dokonca aj bez nášho vedomia, bude pokračovať v opakovaní tejto modlitby. Potom môže nasledovať isté upokojenie myšlienok, ba až akési teplo srdca: ale toto všetko bude, ako poznamenáva mních Nikifor vo Filokalii, dielom a ovocím nášho úsilia. Zastaviť sa je to isté, ako uspokojiť sa so schopnosťou papagája vysloviť známe slová, dokonca ako „Pane, zmiluj sa“. Ovocie je toto: budete si myslieť, že máte, keď nemáte absolútne nič. Toto sa stane tým, ktorí si na túto modlitbu zvyknú, keďže to závisí od nás, ale neodhalia vedomie toho, čo je jej podstatou. (14, 167) Podstatou veci je utvrdiť sa v Božej pamäti Podstatou veci je „byť upevnený v Božej pamäti alebo kráčať v Božej prítomnosti“. Môžete povedať komukoľvek: „Čokoľvek chceš, choď k veci... Či už je to vyslovenie Ježišovej modlitby... či sa pokloniť, alebo ísť do kostola... Rob, čo chceš, len sa dostaň do bodu, že budeš vždy v pamäti Boha.“ Pamätám si, že som v Kyjeve stretol muža, ktorý povedal: „Nepoužíval som žiadne techniky a nepoznal som Ježišovu modlitbu, ale všetko, čo je tu napísané, bolo a je. Ale ako, sám neviem. Boh dal! Toto – to, čo Boh dal alebo dá – treba mať na pamäti, aby sa nemýlila vlastná práca s darom milosti. (6, 17 – 18) Zručnosť Ježišovej modlitby musí byť v súlade s myšlienkou Pána Zvyknite si vyslovovať Ježišovu modlitbu tak, aby sa vám lepila na jazyk, ale vždy s myšlienkou na Pána. Ak si zároveň zo srdca povzdychneš k Pánovi, bude to duševná modlitba a nie slová Ježišovej modlitby. (7, 58) Iní zabudnú na plač zo srdca a sú bez milosti Čo proti tomu hovorím, je, že ostatní úplne zabudnú na plač zo srdca... Celá ich starosť sa týka slov a polohy tela a po prečítaní určitého počtu Ježišových modlitieb s poklonami v tejto polohe na tom spočinú s istou domýšľavosťou a odsúdením tých, ktorí chodia do kostola na všeobecnú zákonnú modlitbu. Iní takto žijú celý život a sú bez milosti. (10, 189 – 190) Len opakovanie slov Ježišovej modlitby nič neznamená Ježišova modlitba nie je nejaký talizman. Jeho sila pochádza z viery v Pána a hlbokého spojenia srdca a mysle s Ním. V takýchto dispozíciách sa vzývané meno Pána ukazuje ako mnohostranné. To, že sa slová opakujú, nič neznamená. (15, 133) Čo je neprestajná modlitba - O neprestajnej modlitbe. Učenie svätého Teofana Samotára - Hegumen Theophan (Kryukov). Čo je neustála modlitba Modlitba, ktorá sa sama modlí Všetci sa modlíme; ale je tu modlitba, ktorá sa modlí sama a ťahá za sebou celého vnútorného človeka. Kto to zažije, vie len to, že existuje modlitba. (14.18) Je z milosti a čistého svedomia Existuje modlitba, ktorú hovorí človek sám; a je tu modlitba, ktorú Boh dáva tomu, kto sa modlí (1. Samuelova 2:9)... Po prvé, keď sa niekto priblíži k Pánovi, prvá vec je modlitba. Začne chodiť do kostola a modliť sa doma, s modlitebnými knižkami alebo bez nich. Ale všetky moje myšlienky utekajú. Neexistuje spôsob, ako sa s nimi vysporiadať. Čím viac však pracujete v modlitbe, tým viac sa vaše myšlienky upokojujú a upokojujú a vaša modlitba sa stáva čistejšou. Atmosféra duše sa však očistí až po zapálení duchovného plameňa v duši. Toto svetlo je dielom Božej milosti, ale nie zvláštne, ale spoločné pre všetkých. Objavuje sa vďaka určitej miere čistoty v celej morálnej štruktúre hľadajúceho. Keď sa tento plameň zahreje alebo sa v srdci vytvorí neustále teplo, vtedy sa vírenie myšlienok zastaví. Stáva sa to duši, ktorá krváca: „vytečie z nej prúd krvi“ (Lk 8,44). V tomto stave sa modlitba viac-menej približuje k neustálej modlitbe. Jeho prostredníkom je Ježišova modlitba. A to je hranica, ku ktorej sa môže dostať modlitba vykonaná samotným človekom! (9, 240) Hlboká modlitba, neprestajná modlitba a iné prejavy modlitebnej milosti sú všetko z milosti... Naša je uskutočniteľná, ale usilovná a neustála práca. Hľadaná modlitba je milosť. Príde čas a bude daný. Len treba neleniť, usilovne hľadať a využívať všetko možné. Ale hlavné je čisté svedomie. Lebo milosť modlitby je milosťou úprimnej komunikácie s Bohom. Nič nečisté nemôže prísť do spoločenstva s Bohom. (10, 35) Je to cit pre Boha, ktorý nikdy nezmizne, ktorý nepotrebuje slová. Počuli ste, že existuje neprestajná modlitba? Túžba a hľadanie. Budete hľadať a nájdete. Už máte jeho zárodky: tento cit pre Boha, ktorý sa z času na čas stáva. Mali ste to v platnosti; ale dovolili ste mu vychladnúť. A z času na čas to príde. Snažte sa, aby tento pocit bol trvalý – a bude to neprestajná modlitba... Pomôž ti, Pane, nájsť pre Neho taký cit. Potom skončia všetky chyby, letargia a lenivosť!!! (6, 212) Pocit, že duša je priťahovaná k Pánovi, je tajná modlitba a len ona môže nahradiť modlitby... Lebo toto je neustála modlitba! (8, 238) Triezvosť musí byť nepretržitá, tak ako je neprestajná modlitba. Oboje sa zakorení v duši, keď sa v srdci upevní cit pre Boha – teplý, sladký a úctivý, preniknutý bázňou pred Bohom. (8, 242) Myseľ, stojaca v srdci, vidí Boha a inteligentne sa k Nemu vyznáva tak, že Ho volá... Cítiť k Bohu je neustála modlitba bez slov. (10, 221) Nech vám Pán daruje neprestajnú srdečnú modlitbu, ktorá nepotrebuje slová, ale stojí sama osebe, je Bohu milá a pre dušu plodná. (18, 244) Sväté písmo prikazuje modliť sa bez prestania „Bez prestania sa modlite“ (1 Tes 5:17). A v ďalších listoch sv. Pavla prikazuje pokračovať (Rim. 12:12) a vytrvať v modlitbe, „byť v nej bdelý“ (Kol. 4:2). „Modlite sa so všetkou modlitbou a prosbou v každom čase v Duchu“ (Ef. 6:18). Sám Spasiteľ učí stálosti a vytrvalosti v modlitbe podobenstvom o vdove, ktorá vytrvalo prosila nespravodlivého sudcu (Lukáš 18:1nn). Je jasné, že neprestajná modlitba nie je náhodný predpis, ale integrálna črta kresťanského ducha. Život kresťana je podľa Apoštola „s Kristom skrytý v Bohu“ (Kol. 3:3). Musí neustále zotrvávať v Bohu s pozornosťou a citom, čo je neprestajná modlitba. Na druhej strane, každý kresťan je „Božím chrámom“, v ktorom žije „Duch Boží“ (1 Kor. 3:16, 6:19; Rim. 8:9). Tento Duch, ktorý v ňom vždy prebýva a prihovára sa, sa zaňho vždy modlí „s nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim. 8:26) a učí ho modliť sa bez prestania. Úplne prvý účinok Božej milosti, obrátenie hriešnika k Bohu, sa prejavuje túžbou jeho mysle a srdca k Bohu. Keď neskôr, po pokání a zasvätení svojho života Bohu, Božia milosť, ktorá pôsobila navonok, zostúpi do neho cez sviatosti a zostane v ňom, potom sa tá túžba mysle a srdca k Bohu, v ktorej je podstata modlitby, v ňom stáva nezmeniteľnou a večnou. Nachádza sa v rôznych stupňoch a ako každý iný dar musí byť znovu zapálený (2 Tim. 1:6). Zohrieva ho jeho druh: modlitebná práca a najmä trpezlivý a cieľavedomý pobyt v kostolných modlitbách. (16, 218 – 219) Hlavnou udalosťou neustálej modlitby je spojenie mysle so srdcom. Hlavná vec je stať sa vašou mysľou vo svojom srdci pred Pánom a stáť pred ním bez toho, aby ste opustili deň a noc až do konca svojho života. (5, 58) Tajomstvom duchovného života je sústrediť myseľ do srdca Ako rozumieme výrazu „zamerajte myseľ v srdci“? Myseľ je tam, kde je pozornosť. Koncentrovať to v srdci znamená upevniť pozornosť v srdci a inteligentne kontemplovať vrodeného neviditeľného Boha pred sebou, obracať sa k Nemu s chválou, vďakou a prosbou, pozorujúc, že ​​nič cudzie nevstupuje do srdca. Tu je celé tajomstvo duchovného života. (9, 61 – 62) Nezabudnite na hlavnú vec - spojiť svoju pozornosť a myseľ so srdcom a byť vždy tam pred tvárou Pána. Všetko modlitebné úsilie by malo smerovať k tomu. Modlite sa k Pánovi, aby vám udelil toto požehnanie. Toto je poklad ukrytý v dedine; Sú to cenné korálky. (4 359) Podstatou kresťanského života je stať sa mysľou v srdci pred Bohom a odtiaľ riadiť všetko v sebe Podstatou kresťanského života je stať sa mysľou v srdci pred Bohom v Pánovi Ježišovi Kristovi, milosťou Ducha Svätého a odtiaľ ovládať všetky vnútorné pohyby a všetky vonkajšie činy, premeniť v sebe všetko, malé aj veľké, do služby trojičného Boha, úplne sa mu odovzdať s vedomím a slobodou. (15, 21 – 22) Zákon duchovného života: udržuj svoje srdce v cite k Bohu a vždy budeš v pamäti Boha Keď pozornosť zostúpi do srdca, pritiahne tam všetky sily duše a tela do jedného bodu... Najprv je pozornosť držaná v srdci napätím vôle; svojou silou pozornosť vytvára teplo v srdci. Toto teplo potom udrží pozornosť bez veľkého namáhania. Vzájomne sa potom podporujú a musia zostať neoddeliteľné, pretože rozptýlenie pozornosti ochladzuje teplo a ubúdajúce teplo pozornosť oslabuje. Preto zákon duchovného života: udržuj svoje srdce v cite k Bohu, vždy budeš v pamäti Božej. (7, 64 – 65) Hlavná vec je udržať pozornosť od Pána; to je to isté, ako potvrdzovať v srdci spomienku na Boha. (9, 70) Tým, ktorí sa chcú utvrdiť v jedinej myšlienke o Bohu, je prikázané, aby opustili hlavu a zostúpili s mysľou do svojich sŕdc a stáli tam s neutíchajúcou pozornosťou. Iba vtedy, keď sa myseľ spojí so srdcom, možno očakávať úspech v spomienke na Boha. (4 326) Neustála spomienka na Boha sa uchováva v srdci, ak existuje spojenie medzi mysľou a srdcom Keď sme sa celí venovali bdelej Božej starostlivosti, musíme pokorne a samoľúbo znášať túto prácu pre skutočné dobro, ktoré sa horlivej modlitebnej knižke daruje od Boha vo svojom čase, keď Boh zo svojej milosti stanoví hranice našej mysle a znehybní ju so spomienkou na Boha v srdci. Keď sa takýto stav mysle stane niečím prirodzeným a trvalým, otcovia to nazývajú „spojenie mysle so srdcom“; s takouto štruktúrou už myseľ nemá túžbu byť mimo srdca; naopak, ak je kvôli nejakým okolnostiam alebo mnohým rozhovorom mimo pozornosti srdca, potom má nekontrolovateľnú túžbu vrátiť sa opäť do seba s akýmsi duchovným smädom a s novým zápalom si opäť začať vytvárať svoj vnútorný domov. (10, 227 – 228) Tajomstvo duchovného života: nemôžete sa stať v srdci bez bolestivých hľadaní Či sa to stane dlho alebo krátko, závisí od Božej milosti: niekoľko rokov, niektoré desiatky rokov strávi prácou, kým sa mu podarí preniknúť do srdca a prijať to, čo hľadá, pretože pri všetkej práci a hľadaní sa tento systém nedosiahne iba naším úsilím. Pán to dáva, ale nedáva bez hľadania a námahy. Vidí usilovné hľadanie a bolestnú prácu a malátnosť smädného srdca - zľutuje sa a dáva požadované dobro. Prečo to robí - On jediný vie: iba bez tohto bolestivého hľadania nikto nedosiahne normálny poriadok. Toto je tajomstvo duchovného života... Nemôžete vstúpiť do Božej pokladnice bez toho, aby ste nezažili vernosť predstaveného. (15, 22 – 23) Na neutíchajúcu modlitbu sú potrebné tri sily duše Brat povedal: „Čo mám robiť, otče, aby sa moja myseľ mohla neustále zaoberať Bohom? “ Starší odpovedal: „Myseľ nemôže byť neustále zamestnaná Bohom, ak najprv nenadobudne tieto tri cnosti: lásku, zdržanlivosť a modlitbu. Láska krotí hnev, zdržanlivosť uhasí žiadostivosť a modlitba odníma myseľ od všetkých pozemských myšlienok a nahá od všetkého ju predkladá Bohu. Tieto tri cnosti zahŕňajú všetky ostatné a bez nich nie je možné neustále prebývať v Bohu.“ (17, 72 – 73) Nech je na tvojom jazyku, v mysli Ježišova modlitba - kontemplácia Pána pred tebou, v tvojom srdci - smäd po Bohu alebo po komunikácii s Pánom. Keď je toto všetko konštantné, potom Pán, keď vidí, ako sa nútite, vám dá, o čo žiadate. (12, 94) Podstatou veci je vedomé státie v prítomnosti Pána so strachom, vierou a láskou. Táto nálada je možná aj bez slov. Je potrebné obnoviť ho predovšetkým v srdci. Potom prídu slová, aby udržali pozornosť na tejto jednej veci a prehĺbili tieto pocity a dispozície. (7, 194 – 195) Ponúkam vám komplexný recept. Jeho redukcia je v spomienke na Boha, na spomienku na smrť a na bázeň pred Bohom. Keď sa tieto zakorenia v srdci, modlitba aj všetko ostatné pôjde dobre. (11, 29) Strach z Boha je hlavná vec. Keď príde, tak ako dobrý majster všetko zariadi v duši po svojom... Od bázne Božej - prvorodeného - je duch zdrvený, srdce skrúšené a pokorné... Aby si si uchoval bázeň pred Bohom, musíš si uchovať vytrvalú spomienku na smrť a súd... K tomu si pridaj vedomie prítomnosti Pána blízko teba a vo tebe, aby videl všetko, aj tie najtajnejšie veci. Toto vedomie – so spomienkou na smrť – je neoddeliteľné od strachu z Boha. Keď sa táto trojica usadí vo vašom srdci, potom sa z vášho srdca začne modlitba s neustálymi výzvami k Pánovi Spasiteľovi. (8, 251 – 252) Ako zosúladiť neustálu modlitbu a každodenné činnosti Boh ťa nenúti robiť nemožné. Spasiteľ prikázal: vojdi do svojej cely a modli sa tam v skrytosti k Bohu, svojmu Otcovi. Táto klietka, ako ju interpretoval svätý Demetrius z Rostova, znamená srdce. Preto nás prikázanie Pána zaväzuje modliť sa k Bohu tajne – v srdci – mysľou. Toto prikázanie platí pre všetkých kresťanov. Čo teda prikazuje apoštol Pavol, keď hovorí, že sa musíme „modliť so všetkou modlitbou a prosbou v každom čase v Duchu“ (Ef. 6:18)? Rozkazuje duševnú modlitbu – duchovnú – a rozkazuje všetkým kresťanom bez rozdielu. Všetkým kresťanom prikazuje, aby sa bez prestania modlili (1 Tes 5:17). Ale je nemožné modliť sa bez prestania, len duševnou modlitbou v srdci. Nemožno teda tvrdiť, že duševná modlitba je povinná pre všetkých kresťanov; a ak je to povinné, potom už nemožno povedať, že je to sotva možné, pretože Boh nezaväzuje nemožné. To, že je to ťažké, je pravda; ale aby to nebolo možné, je nespravodlivé. Ale vo všeobecnosti je všetko dobré ťažké; o to viac by mala byť modlitba takáto – prameň všetkého dobrého pre nás a jej verná podpora. (4 382) Sväté písmo neprikazuje nič nemožné Brat povedal: „Ako sa môže myseľ neprestajne modliť, keď ju zabávame rôznymi myšlienkami spievaním žalmov, čítaním, rozprávaním sa s druhými, naprávaním svojich potrieb? - Starší odpovedal: "Sväté Písmo neprikazuje nič nemožné. A sám apoštol, ktorý napísal toto prikázanie, spieval, čítal, učil, pracoval a trpel, prenasledoval a medzitým sa neprestajne modlil. Nepretržitá modlitba spočíva v udržiavaní mysle vo veľkej dobrej vôli a vrúcnej túžbe po Bohu, myslieť na Neho samého, byť stále zaneprázdnený Jeho jedinou modlitbou, rozjímať o Neho samom. neotrasiteľnú dôveru v Neho a v nádeji na Neho byť smelý vo všetkých záležitostiach a dobrodružstvách.“ (3, 76) Práca by nemala odvádzať pozornosť od Boha Dotkol si sa diel. Keďže vaša práca nie je vykonávaná z poslušnosti, ale z vlastnej vôle, môžete ju riadiť tak, aby vás neodvádzala od vašich vnútorných aktivít. Nasledujte svätého Izáka Sýrskeho. Prácu neuprednostňuje a povoľuje ju len v prípade potreby, príležitostne. Pretože to rozptyľuje myseľ. Musíte získať špeciálne zručnosti, aby ste sa nenechali rozptyľovať. Nedá sa nepracovať. Je to prirodzená potreba; človek by sa tým však nemal nechať uniesť. Egyptskí mnísi pracovali celý deň; ale nenechali Boha vo svojich mysliach. (4, 407 – 408) Fyzická práca sa niekedy odchyľuje od Boha Fyzická práca pokoruje, vypĺňa medzery a nedovoľuje myšlienkam blúdiť. Nahradiť ho mašličkami je dobré - to je najlepšia práca. Ale je to vždy možné? Egyptskí starší sedeli v práci od rána do večera, v duševnej modlitbe a rozjímaní o Bohu. Modlitebné pravidlo sa slávilo v noci. A svätý Izák Sýrčan neuprednostňuje prácu: odvracia ju, hovorí, od Boha. Je to pravda, keď je to tvrdá práca, ale jednoduchá práca nie je nič. (7, 147) Je lepšie nezačínať veci počas modlitby. Keď je pozornosť k Bohu živá a modlitba sa vyskytuje vnútorne, potom je lepšie nezačínať nič robiť (doma), ale sedieť, chodiť, alebo ešte lepšie stáť pred ikonami a modliť sa; keď začne slabnúť, zahrejte ho čítaním alebo meditáciou. (7, 176) Musíme konať prácu a neodchýliť sa od Boha svojou mysľou Musíme konať prácu a neodchýliť sa od Boha svojou mysľou, t. j. byť tak, ako keby stáli v modlitbe. Toto je zákon: robiť prácu rukami, ale mysľou a srdcom byť s Bohom. Píšte, ale neustupujte od Boha svojou mysľou a nedovoľte, aby sa vaša vrúcnosť zmenšila a vaša triezvosť oslabila. Obchod vás naučí, ako to zvládnuť. A tak získate nové skúsenosti – a pobytom vo vnútri sa stanete ešte silnejšími. (9, 229 – 230) Povinnosťou všetkých je modliť sa bez prestania Akoby všetko, čo robíte, bolo modliť sa? Modlitba je jedna z vecí a nemôže nahradiť všetky veci. A modlite sa a napravte svoje ostatné záležitosti, všetko tak, ako má byť. Musíte si zvyknúť na to, že sa budete neustále modliť mysľou a srdcom. To je povinnosťou každého, je to rovnaké ako mať spomienku na Boha. (7, 80) Ako zosúladiť skutky a neustálu pozornosť k Bohu Nemôžeme byť bez vecí a aktivít. Boh nám dal aktívne sily, ktoré si vyžadujú cvičenie. Preto má každý svoje vlastné záležitosti a aktivity. Vyžadujú pozornosť; ale na druhej strane morálny pokrok, ktorý je dôležitejší ako čokoľvek iné, vyžaduje, aby pozornosť bola vždy v Bohu. Ako zladiť oboje? Všetky naše skutky a činnosti musíme konať ako skutky Božie, ktoré nám Boh uložil, a zasvätiť ich Bohu. Potom, keď ich robíme, nestrácajme zo zreteľa Boha; lebo v tomto prípade je nevyhnutná starosť, ako urobiť všetko, čo sa Bohu páči. (4 450) Ako sa mohli apoštoli bez prestania modliť? Pamätám si, že Bazil Veľký rieši otázku, ako sa apoštoli mohli neprestajne modliť: vo všetkých svojich skutkoch mysleli na Boha a žili v neprestajnej oddanosti Bohu. Táto nálada ducha bola ich neustálou modlitbou. Tu je príklad pre vás. Zdá sa, že som ti už písal, že od aktívnych ľudí, ku ktorým patríš, nemôžeš požadovať to isté, čo od sedavých ľudí. Ich hlavným záujmom by malo byť nepripúšťať nesprávne pocity, keď robia veci, a snažiť sa všetkými možnými spôsobmi zasvätiť ich Bohu. Toto zasvätenie premení skutky na modlitbu. (23, 8 – 9) Nikdy sa nepribližujte k Bohu náhodne. A vždy s veľkou úctou. Nepotrebuje naše úklony, ani naše verbálne modlitby... Výkrik zo srdca, krátky a silný, je to, čo je užitočné!... A to sa dá robiť nenútene... A preto sa neustále modlite. Postarajte sa o to a všetko nasmerujte sem. Pýtali sa svätého Epifánia: „Ako máme nastaviť hodiny? - Sledujte?! Neexistujú žiadne špeciálne hodiny na modlitbu: musí trvať celú hodinu a minútu. Bazila Veľkého sa pýtali: „Ako sa modliť bez prestania?“ “ Odpovedal: „Majte vo svojom srdci modlitebnú povahu a budete sa neustále modliť. Pracuj rukami a pozdvihni svoju myseľ k Bohu." Apoštoli chodili po celej zemi, koľko práce?! Medzitým sa neprestajne modlili. A oni napísali toto prikázanie. Duch viery, dôvery a oddanosti Božej vôli – to je to, čo treba zahriať pri srdci. (7, 78 – 79) To je to, čo sám Pán prikazuje robiť. Otázkou je, ako môžeme mať na pamäti Pána? Takže: nech robíte akúkoľvek prácu, veľkú alebo malú, majte na pamäti, že Pán Všadeprítomný sám vám to prikazuje robiť a sleduje, ako to robíte. Keď sa budete takto správať, budete robiť všetko pozorne a budete pamätať na Pána. Toto je celé tajomstvo úspešnej akcie za hlavným cieľom vo vašej pozícii. Prosím, ponorte sa do toho a urobte to správne. Keď sa takto dostaneš do pohody, potom tvoje myšlienky prestanú blúdiť sem a tam... Prečo sa vám teraz všetko nedarí? Myslím, že preto, že si chcete pamätať na Pána, zabúdajúc na záležitosti života. Ale každodenné záležitosti sa vkrádajú do vedomia a vytláčajú spomienku na Pána. Ale naopak, mali by ste sa starať o každodenné záležitosti, ale ako o Pánovu úlohu a ako pred Pánom. Tam ti nevychádza ani jedno, ani druhé... ale tu bude fungovať oboje správne. (9, 7) Stupne vzostupu k neprestajnej modlitbe Je možné priradiť tri stupne modlitby. Najprv je to prevažne vonkajšie: čítania, poklony, bdenia atď... Začínajú s tým a iní na sebe pracujú dosť dlho, kým sa neobjavia začiatky modlitby, alebo ľahké hnutia modlitbového ducha... Modlitba ako najvyšší dar sa postupne zosiela, aby sa človek naučil vážiť si to. Na druhom stupni sú fyzické a duchovné v rovnakej sile. Tu je každé slovo modlitby sprevádzané zodpovedajúcim pocitom, alebo vnútorné modlitbové hnutia, vnútorne poháňané, sú vysvetlené a vyjadrené svojimi slovami. Toto je univerzálna modlitba, spoločná takmer pre každého. Je to bežné u tých, v ktorých je živý duch zbožnosti. Na treťom stupni prevláda v modlitbe vnútorná, čiže duchovná – keď bez slov a bez úklonov, ba dokonca aj bez uvažovania a bez akéhokoľvek obrazu, s trochou ticha alebo ticha, sa v hĺbke ducha koná modlitba. Táto modlitba nie je obmedzená časom, miestom ani ničím vonkajším a nikdy nemôže prestať. Preto sa nazýva úkon modlitby, t.j. niečo, čo zostáva nezmenené. Aby sme však dosiahli toto posledné štádium, je potrebné prejsť prvým, a teda pozdvihnúť všetky námahy telesnej činnosti na modlitbu, ako je pôst, poklona, ​​čítanie modlitieb, bdenie, kľačanie. Kto tým prejde, dostane sa do druhého stupňa, keď sa, ako hovorí Macarius Veľký, len pokloníte a duch je už rozohriaty v modlitbe. Tak ako ten, kto neovláda abecedu, by si nemal zakladať sklad, lebo to bude zbytočná strata času, tak je to aj tu: kto nevie plávať v plytkej rieke, ako ho spustia do hlbokého mora? Ale ani vtedy, keď niekto vystúpi do posledného štádia modlitby, vonkajšia modlitba sa nezastaví, ale zúčastňuje sa aj vnútornej modlitby. Jediný rozdiel je v tom, že v prvom prípade vonkajšie predchádza vnútorné a tu vnútorné predchádza vonkajšie. Ako si môžete vziať na seba to vnútorné, keď ste sa ešte nenaučili prácou a skúsenosťami prechádzať z vonkajšieho do vnútorného! (3, 360 – 361) Duševná modlitba je mocná, keď prichádza vnútorná príťažlivosť Duševná modlitba je, keď niekto po upevnení pozornosti v srdci odtiaľ pozdvihne modlitbu k Bohu. Chytré počínanie je, keď niekto stojaci s pozornosťou v srdci so spomienkou na Pána odreže každú ďalšiu myšlienku, ktorá sa snaží preniknúť do srdca. (7, 56) Duševná modlitba pozostáva z toho, že stojíme pred Bohom s mysľou v srdci, buď jednoducho, alebo s vyjadrením prosieb, vďakyvzdania a chvály. Toto nie je čas na uvažovanie: všetko má svoj rad. Keď sa táto príťažlivosť dostane dovnútra, potom sa mentálna modlitba objaví v sile a vo svojej súčasnej forme a až do tej chvíle je to len to, čo sa hľadá; je tu čo robiť. Preto treba uvažovanie, uvažovanie a uvažovanie, ako aj všetky ostatné sebačinnosti, skutočne opustiť a potlačiť, ak vznikli počas prejavu vnútorného pudu, ale nie duševnej modlitby. Nemala by byť len opustená, ale mala by byť všemožne podporovaná, aby ten stav, dobrý a užitočný, vydržal čo najdlhšie. (15, 47 – 48) Prechod od duševnej k srdečnej modlitbe – keď je srdce naplnené láskou k Bohu Od takejto duševnej modlitby je prechod k úprimnej vnútornej modlitbe, ak existuje skúsený učiteľ, veľmi pohodlná a bezplatná. Keď sme s Bohom prostredníctvom citov srdca a srdce sa napĺňa láskou k Bohu, potom sa takáto modlitba nazýva srdečná modlitba. (10, 227) Duševná modlitba sa mení na modlitbu duševného srdca s objavením sa tepla a príťažlivosti vo vnútri Duševná modlitba sa mení na modlitbu srdca alebo na modlitbu mysle a srdca. Jeho vzhľad je súčasný so vznikom srdečného tepla. V bežnom duchovnom živote niet inej modlitby. Modlitba duševného srdca môže preniknúť hlboko do srdca a v tomto prípade byť bez slov a myšlienok, spočívajúca iba v tom, že stojíme pred Bohom a úctivo a láskyplne padáme k Nemu. Tu je to rovnaké ako byť pritiahnutý dovnútra k Bohu modliť sa alebo nájsť ducha modlitby. (15, 132) Duševná modlitba, ktorá zohrieva srdce, ho uvádza do modlitby duševného srdca Spočiatku sa myseľ modlí s napätím a núti sa modliť silou vôle. A toto je, samozrejme, duševná modlitba. Duševná modlitba postupne zahrieva srdce a uvádza ho do ďalšej modlitby – modlitby duševného srdca. Srdce, ktoré sa naučilo modliť sa pod vplyvom mysle, a keď sa zahreje, začne smerovať k modlitbe a vtiahne do nej myseľ. Táto úprimná modlitba je skutočnou modlitbou, ako má byť, modlitbou, ktorá zahŕňa celú bytosť človeka, lebo kde je srdce, tam je celý človek. Tento stav sa prejavuje vnútorným ťahom, ku ktorému dochádza počas modlitby, čítania, meditácie a aj bez toho všetkého, keď niečo robíte. To druhé je vyššie ako prvé. (14 483) Samohybná modlitba stojí a koná sama Duševná modlitba prichádza v dvoch stavoch: buď je namáhavá, keď sa pri nej človek sám namáha, alebo samohybná, keď stojí a koná sama. (15, 49) Čím viac sa srdce zahreje, tým motivovanejšia je duševno-srdcová modlitba Táto spasiteľná modlitba [Ježiša] je zvyčajne spočiatku namáhavá a aktívna. Ale ak niekto nie je príliš lenivý na tom pracovať, stane sa samohybným, vytvorí sa samo, ako potok žblnkotajúci v srdci. Toto je veľké dobro a stojí za to tvrdo pracovať, aby sme ho dosiahli... Lepšie je chopiť sa úlohy horlivejšie a neustupovať, kým nedosiahnete to, čo chcete, alebo kým sa táto modlitba nezačne pohybovať vo vašom srdci: potom ju len podporte. To teplo srdca alebo horenie ducha, o ktorom sa predtým hovorilo, prichádza presne takto. Čím viac sa Ježišova modlitba zakoreňuje v srdci, tým viac sa srdce zahrieva a modlitba sa stáva samohybnejšou, takže oheň duchovného života v srdci sa rozhorí a jeho horenie sa stáva neutíchajúcim, súčasne s tým, ako Ježišova modlitba zaberá celé srdce a je neustále dojímavá. (15, 129 – 130) Dva druhy samohybnej modlitby – slobodná a neslobodná Tento druh modlitby je samohybnou modlitbou len vtedy, keď sa nájde duch modlitby. Ale tiež prichádzajú v dvoch typoch: jeden; človek má moc rozkazovať mu alebo nie, pomáhať mu alebo ho frustrovať; a v druhom nemá moc robiť čokoľvek, ale je uchvátený modlitbou a udržiavaný v nej inou silou, pričom nemá slobodu konať iným spôsobom. (15, 135). Rozdiel medzi modlitbou mentálneho srdca a duchovnou modlitbou je vlastný čin Svätí Otcovia rozlišujú modlitbu duševného srdca od duchovnej modlitby. Prvý je vytvorený vedomou iniciatívou modliaceho sa človeka a druhý sa nachádza a hoci je vedomý, pohybuje sa bez úsilia modliaceho sa človeka. Táto modlitba je duchovná. To posledné nemožno predpísať; lebo to nie je v našej moci. Môžete po tom túžiť, hľadať to a vďačne to prijať a nerobiť to, keď chcete. Avšak medzi očistenými ľuďmi je modlitba z väčšej časti duchovne dojímavá. Preto musíme veriť, že Apoštol predpisuje modlitbu duševným srdcom, keď hovorí: „modlite sa... v duchu“ (Ef. 6:18). Možno dodať: modlite sa rozumom a srdcom, s túžbou dosiahnuť duchovne dojemnú modlitbu. Takáto modlitba drží dušu vedome pred tvárou všadeprítomného Boha. Tým, že od seba priťahuje a odráža Božský lúč, rozháňa nepriateľov. Pravdepodobne sa dá predpokladať, že duša v takomto stave je pre démonov nedostupná. - Len tak sa dá modliť kedykoľvek a na akomkoľvek mieste. (13 487) Modlitba mentálneho srdca sa mení na neprestajnú modlitbu, keď sa vnútorné príťažlivosti stanú konštantnými Modlitba v duševnom srdci potom získava nezávislosť a je buď aktívna, namáhaná vlastným úsilím, alebo sebamotivovaná, nachádza. V poslednej podobe je to isté ako ukázané sklony [do seba]: je s nimi súčasná a od nich sa odvíja. Keď sa neskôr stav, v ktorom sa duša nachádza počas týchto impulzov, stane konštantným, potom sa modlitba mentálneho srdca stane neprestajne aktívnou. (15, 43 – 44) Hlavnou podmienkou vzostupu k neustálej modlitbe je očistenie srdca od vášní Hlavnou podmienkou úspechu v modlitbe je očistenie srdca od vášní a akejkoľvek pripútanosti k čomukoľvek zmyslovému. Bez toho zostane modlitba na prvom stupni alebo čítaní. Keď sa srdce očistí, modlitba čítania sa zmení na modlitbu mentálneho srdca, a keď sa úplne očistí, začne sa neprestajná modlitba. (7, 61) Hľadanie modlitby a kontemplatívnej modlitby V tomto stave [neustálej modlitby] je daná modlitba, ktorá sa nachádza, a nie modlitba vytvorená samotným človekom. Duch modlitby sa nájde a vtiahne do srdca - je to to isté, ako keby niekto vzal druhého za ruku a ťahal ho silou z jednej miestnosti do druhej. Duša je tu zviazaná vonkajšou silou a ochotne zostáva vo vnútri, pokiaľ je nad ňou duch, ktorý ju nájde. Poznám dva stupne tohto zistenia. V prvom - duša všetko vidí, je si vedomá seba a svojho vonkajšieho postavenia - a dokáže uvažovať a vládnuť si, dokonca môže tento svoj vlastný stav pokaziť, ak chce. A toto by vám malo byť jasné. Svätí otcovia a najmä svätý Izák Sýrsky je naznačený aj iný stupeň danej alebo nájdenej modlitby. Nad tým zobrazeným je jeho modlitba, ktorú nazval extáza, čiže obdiv. A aj tu sa nachádza duch modlitby; ale ním unášaná duša vstúpi do takej kontemplácie, že zabudne na svoje vonkajšie postavenie, nerozmýšľa, ale iba rozjíma a nedokáže si vládnuť ani zmariť svoje bohatstvo. Pamätajte, že v knihách o vlasti sa píše, že niekto sa začal modliť pred večerou, ale ráno sa spamätal. Toto je modlitba v obdive, alebo kontemplatívna. V iných to bolo sprevádzané vyjasnením tváre, svetlom okolo; v iných zdvihnutím zo zeme. Svätý apoštol Pavol bol v tomto stave vytrhnutý do neba. A boli v ňom svätí proroci, keď ich Duch vzal. Žasni nad veľkým Božím milosrdenstvom voči nám hriešnikom. Len málokto sa bude obťažovať; a čo je hodné? Všetkým pracujúcim môžeme pokojne povedať: práca, má to dôvod! (9, 240 – 241) Kontemplácia nad činnosťou Aktívny a kontemplatívny život prebieha týmto spôsobom: sú ustálení v skutkoch a skutkoch a rozvíjajú v sebe kontempláciu. Ale aktivita neustáva ani potom, len ustupuje kontemplácii... Kontemplácia je vyššia, lebo je predzvesťou budúcej blaženosti, a tu žijeme, aby sme sa pripravili na budúci život. (7, 147) Kontemplatívna modlitba je najvyšší stav modlitby, ktorý sa z času na čas objavuje u Božích vyvolených. (15, 132) Charakteristickým rysom kontemplatívnej modlitby je strata vedomia všetkého okolo Kontemplácia je zajatie mysle a celého vedomia nejakým duchovným objektom tak silným, že všetko vonkajšie je zabudnuté, opúšťa vedomie: myseľ a vedomie idú do predmetu, o ktorom sa uvažuje, takže akoby už v nás neboli. Tu je príklad: starší sa rozprával so svojimi učeníkmi a zastavil sa, akoby zabudol. Keď sa neskôr spamätal, učeníci sa ho pýtali, kde bol. "Bol som," povedal, "na Golgote pred ukrižovaným Pánom, kde mu pri nohách ležala Mária Magdaléna." – Ale toto rozjímanie bolo len duševné. Kontemplatívna modlitba je podobná v tom, že zabúda na všetko a zachytáva sa v neviditeľnom svete. Ďalší príklad: starší si pripravil jedlo v obvyklú hodinu a začal sa modliť; bol však zaujatý kontemplatívnou modlitbou a stál v nej až do druhého dňa, keď sa spamätal. Charakteristickým rysom kontemplatívnej modlitby svätého Izáka Sýrskeho je práve vypadnutie z vedomia všetkého okolo neho a zajatie v nebeskom svete. Podľa jeho svedectva sa myseľ stále ovláda, ale keď vstúpi do kontemplácie alebo kontemplatívnej modlitby, potom už nad sebou nemá žiadnu moc. (15, 44 – 45) Úplná bezmyšlienkovosť kontemplácie je svätým otcom cudzia Len jedna vlastnosť vyjadrená Speranskym 2 sa zdá byť nepravdivá alebo nepravdivá vyjadrená. „Formou mojej kontemplácie bola vždy prázdnota, absencia akéhokoľvek obrazu a akejkoľvek myšlienky,“ hovorí. Takáto úplná bezohľadnosť je svätým otcom cudzia. Inšpirovali ma, aby som všetko opustil, ale aby som bol zjednotený s Pánom. Stáli počas duševnej modlitby a radili každému, aby stál v presvedčení, že Pán je blízko a počúva, to znamená, aby sa inteligentne postavil pred Pána a volal k Nemu: Budem hľadať Tvoju tvár, ako spieva Prorok, budem hľadať Tvoju tvár, Pane. Keď povedali, že je potrebné zahnať každú myšlienku, vždy dodali: zažeňte každú cudziu myšlienku. (15, 228) Čistá modlitba bude venovaná jednému z tisíc a kontemplatívna modlitba iba jednému z tisíc. Čo sa týka kontemplácie, u žiadneho z otcov nenájdeme, že by sme do nej mohli sami vstúpiť, a teda urobiť niečo z našej strany, aby sme do nej vstúpili. Kontemplácia bola podľa nich venovaná práve tým, ktorým sa už podarilo úplne očistiť svoje srdcia a hlboko sa zjednotiť s Pánom. Z tisícky sa jednému podarí získať čistú modlitbu; a duchovná modlitba, alebo, čo je to isté, kontemplatívna modlitba, v rodech a rodech sa ukáže, že sotva niekto má. (15, 215) Stupne blaženého života v Bohu pred týmto vekom Úžas, úctivá bázeň, radostná chvála Boha a kráčanie pred Bohom tvoria predovšetkým život v Bohu. Je to preto, že vo všetkých sa človek i každé stvorenie vytrácajú z myslenia a kontempluje sa jedine Boh... Kto kráča pred Bohom, je oddaný poznaniu Božích dokonalostí a všetkej dokonalosti a zvykne si chváliť Boha. Ten, kto vystúpil do tohto bodu, vstupuje ešte hlbšie do Božského a získava úctivý strach. Kto je potom povýšený pre všetko, čo sa dá v Bohu rozoznať, zažíva úžas. Toto je hranica, za ktorú už nemôžete ísť. Každý, kto prešiel všetkými týmito stupňami, je v najblaženejšom stave a až do tohto storočia v ňom žije, prechádzajúc od úžasu k úžasu a od tohto k chvále Bohu, kráčajúc alebo sa duchovne pohybuje, akoby v nejakom dome, v božskej kontemplácii, naplnenej svetlom a nebeskou čistotou. Toto je život v Bohu! (3, 344 – 345) Modlitebné pravidlo zamerané na neprestajnú modlitbu – Na neprestajnú modlitbu. Učenie svätého Teofana Samotára - Hegumen Theophan (Kryukov). Modlitebné pravidlo zamerané na neprestajnú modlitbu Pravidlo modliť sa bez prestania Kedy, kde, ako dlho stáť v modlitbe a aké modlitby použiť... každý si môže určiť podľa svojich okolností – zvýšiť, znížiť, posunúť čas a miesto... všetko možno nasmerovať tak, aby sa vnútorná modlitba vykonávala správne. Pokiaľ ide o vnútornú modlitbu, existuje jedno pravidlo: modlite sa bez prestania. Čo znamená „modliť sa bez prestania“? Buďte neustále v modlitbovej nálade. Modlitebná nálada je myšlienkou na Boha a spoločným citom pre Boha. Myšlienka na Boha je myšlienka na Jeho všadeprítomnosť, že On je všade, všetko vidí a všetko obsahuje. Cit pre Boha - bázeň pred Bohom, láska k Bohu, horlivá túžba potešiť každého Jemu samému, s rovnakou túžbou vyhýbať sa všetkému, čo sa Mu nepáči, a čo je najdôležitejšie, bez pochybností sa odovzdať do Jeho svätej vôle a všetko, čo sa deje, prijímať priamo z Jeho rúk. Pocit k Bohu sa môže objaviť vo všetkých našich skutkoch, činnostiach a okolnostiach, ak sa nielen hľadá, ale je už zasadený do srdca. Myšlienka môže byť rozptýlená rôznymi predmetmi; ale aj tu sa možno naučiť neodchyľovať sa od Boha, ale robiť všetko vo svetle spomienky na Boha. O tieto dve veci – myšlienky a pocity voči Bohu – sa musíme úplne starať. Keď sú tam, je tam modlitba, hoci tam nie sú žiadne modlitebné slová. Na tento účel je určená ranná modlitba, aby sa tieto dve veci vložili do mysle a srdca... A potom s nimi môžete ísť robiť svoju prácu a robiť ju. Ak si to ráno vybavíte vo svojej duši, potom ste sa modlili správne, hoci ste možno nečítali všetky modlitby... Predpokladajme, že ste sa ráno pripravili a išli do práce. Od prvého kroku začnú dojmy o skutkoch, veciach a osobách, ktoré odvedú dušu od Boha... Čo robiť? Musíme obnoviť svoje myšlienky a pocity... vnútorným obrátením našich myslí a sŕdc k Bohu. A aby to bolo pohodlnejšie, musíte si zvyknúť na krátku modlitbu a opakovať ju tak často, ako je to možné. Každá krátka modlitba smeruje k tomuto... V prípade, že nie je možné prečítať všetky modlitby ráno alebo večer, vyberte si z modlitieb, ktoré sú zmysluplnejšie... a čítajte... a čo je najdôležitejšie, dbajte na to, aby ste do svojej mysle a srdca zasadili myšlienku Boha so zodpovedajúcim pocitom. (11, 20 – 22) Priama cesta k nepretržitej modlitbe Keby sa ma niekto opýtal: „Ako by som mal vykonávať svoju modlitebnú prácu? „Povedal by som mu: „Zvykni si chodiť v prítomnosti Božej, alebo zachovávaj spomienku na Boha a buď úctivý; Aby ste si udržali túto spomienku, vyberte si niekoľko krátkych modlitieb alebo si priamo zoberte 24 Chryzostomových modlitieb a často ich opakujte s vhodnými myšlienkami a pocitmi. Keď budete zručnejší, vaša hlava bude osvietená spomienkou na Boha a vaše srdce bude zahriate. V tejto situácii sa potopí [umývadlo - cca. komp.] napokon v srdci je Božia iskra - lúč milosti. Nemôžete ju vyrobiť ničím, pochádza priamo od Boha... Potom môžete zostať len pri Ježišovej modlitbe a použiť ju na rozdúchavanie modlitebnej iskry do plameňa.“ Toto je priama cesta. (10, 190) Všeobecným pravidlom je vybudovať si ráno teplo a nerobiť nič, čo by ho rozrušilo. Od prvého dňa, keď sa ráno zobudíte, dbajte na to, aby ste sa pozbierali a zahriali. Považujte to za svoj normálny stav. Ak toto nemáte, vedzte, že s vami vo vnútri nie je niečo v poriadku. Keď ste sa ráno dostali do takého zhromaždeného a zahriateho stavu, musíte opraviť všetko, čo je povinné, aby ste nezničili svoju vnútornú náladu, a z dobrovoľnosti urobte to, čo podporuje tento stav; Čokoľvek ho rozruší, za žiadnych okolností to nerobte, pretože by to znamenalo byť voči sebe nepriateľský. Toto je vaše všeobecné pravidlo. (9, 175 – 176) Pri usilovnom dodržiavaní pravidla si zachovávajte triezvosť mysle a teplo srdca. Tá druhá, keď začne klesať, ponáhľa sa ju zohriať, pevne vediac, že ​​len čo zmizne, znamená to, že viac ako polovica cesty k ústupu od Boha prešla. Strach z Boha je strážcom a aktivátorom vnútorného tepla. Potrebujete však aj pokoru, trpezlivosť, vernosť pravidlám a hlavne striedmosť. Dávajte si na seba pozor, preboha. Vyrušujte sa všetkými možnými spôsobmi, aby ste nezaspali alebo sa po zdriemnutí nezobudili. (9, 214) Pokúste sa urobiť toto: ráno - podľa svojho modlitebného pravidla - sa snažte upevniť svoju pozornosť pred Bohom, aby ste potom mohli byť pred Ním celý deň, nech sa deje čokoľvek. Ak sa takto usadíte a začnete pred sebou kontemplovať Pána s prorokom – samozrejme so zodpovedajúcimi pocitmi – potom sa budete neustále modliť. A potom sa nebudete nudiť. Neustupujte od modlitby – pravidla – kým sa v srdci znovu nezrodí ľútosť s oddanosťou Bohu. (10, 121 – 122) Príklad denného pravidla s neustálou modlitbou Vždy, od prebudenia až po zaspávanie, kráčajte v spomienke na Božiu všadeprítomnosť, v myšlienke, že Pán vás vidí a počíta všetky pohyby vašich myšlienok a srdca. Preto sa neustále modlite Ježišovu modlitbu a často sa približujte k ikonám a vykonajte niekoľko úklonov podľa pohybu a požiadavky svojho srdca, aby celý váš denný čas bol často prerušený niekoľkými úklonmi a prechádzal v neustálom rozjímaní o Bohu a výroku Ježišovej modlitby pri všemožných aktivitách. Pravidlom modlitby, cele alebo domácej modlitby, je robiť to len pred spaním. Menej čítania a viac vašich modlitieb s poklonami... Ak sú toto obvyklé kánony určené na každý deň Pánovi Ježišovi, Matke Božej, Anjelovi Strážcovi, dennému (týždennému) svätému, potom, keď som si toto všetko prečítal, čo ešte dodať? Robte to s úctou, pomaly, počúvajte každé slovo a obmedzte na to svoje každodenné modlitby pri čítaní. Zvyknite si postupne opustiť kánony a akatisty, ktoré ste zozbierali, a nahradiť ich duševnou modlitbou. (9, 166) Nepretržitá modlitba sa nedosahuje náhle, ale prostredníctvom rozptýlených modlitieb. Takáto neutíchajúca modlitba alebo prijatie úkonu modlitby sa nedosahuje náhle, ale prerušovanými modlitbami vykonávanými v určitých časoch, ktoré sú tak nevyhnutným prostriedkom na osvojenie si neprestajnej modlitby, ako aj podmienkami na jej zachovanie po celý život. Výroba týchto modlitieb si vyžaduje zvláštny vonkajší poriadok a zvláštnu vnútornú náladu. (3 359) Krátke modlitby k svätému Čítaj Zlatoústeho ráno aj večer, pričom každú modlitbu opakujte trikrát. Veľmi prispievajú k udržaniu pozornosti. Uvedú nás na prechádzku pred Bohom a k neprestajnej modlitbe. (8, 162) Zatemnite sa, aby ste získali spomienku na Boha Sám Boh vštepuje do duše spomienku na Boha. Ale na to sa musí duša potiť a pracovať na sebe. Tvrdo pracujte, nútite sa neustále pamätať na Boha. A Boh, keď vidí, ako vážne po tom túžiš, dá ti spomienku na seba. Krátke modlitby sú veľmi užitočné v našej vlastnej práci o spomienke na Boha. Modlitby... čo len chceš... Pane, zmiluj sa! - Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou! – Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou!.. a iní... Všetci prichádzajú. Ktorý sa vám najviac páči, použite ho. (11, 49) Dva spôsoby, ako priviesť myseľ k srdcu Stanovte si hodinu - mimo pravidla modlitby; vezmite si modlitebnú knižku a čítajte - čítajte a premýšľajte o predpísaných modlitbách a priveďte myšlienky tam vyjadrené k svojim zmyslom. Keď potom začnete vykonávať modlitebné pravidlo, všetky tieto pocity sa vo vašej duši okamžite obnovia a vaša modlitba bude mať svoj poriadok... Toto je prvý spôsob, ako pritiahnuť myseľ k srdcu, a to prostredníctvom súcitu s prečítanými a vypočutými modlitbami, pretože city srdca zvyčajne ovládajú myseľ. Druhá technika je nasledujúca: keď si vytvoríte domáce pravidlo, vložte do medzier medzi modlitby, ktoré čítate, a vaše modlitby, ktoré sú generované pôsobením týchto modlitieb... Táto technika je silnejšia ako prvá a rýchlejšie privedie myseľ do srdca. Môže však pôsobiť až po prvej dávke alebo spolu s ňou. Ale treba mať na to pripravenú nejakú dodatočnú techniku ​​alebo podtechniku. Ak si svoje modlitebné pravidlo stanovíte... podľa vyššie uvedenej metódy, potom sa môže stať, že malé pravidlo, napríklad modlitby za tých, čo idú spať... bude trvať veľmi dlho... Trvanie vašich modlitieb musíte určiť... nie podľa počtu modlitieb, ktoré by sa mali prečítať, ale podľa času; menovite určiť, koľko času strávite tým a tým pravidlom... bez toho, aby ste ho akýmkoľvek spôsobom zvyšovali v porovnaní s časom, ktorý na to zvyčajne používate... Urobte si pre seba zákon, že nikdy nebudete čítať modlitby len preto, aby ste čítali, čo sa vyžaduje, ale aby ste sa modlili pod vplyvom čítania. Prečítajte si, čo je poskytnuté ako návod – aby ste sa udržali v modlitebných myšlienkach a pocitoch. Takýmto konaním sa naučíte byť počas modlitieb vždy v cite pre Boha a vaša myseľ, priťahovaná týmto pocitom, zostane v pamäti Boha. (4, 327 – 329) Kým myseľ vstupuje do srdca, nerobte nič iné Urobte toto: keď pocítite vstup mysle do srdca a vplyv modlitby, potom dajte takejto modlitbe úplnú slobodu a odstráňte všetko, čo je pre ňu nepriaznivé; a kým je tam, nerobte nič iné. Keď necítite takú príťažlivosť, modlite sa verbálne s úklonmi a snažte sa všetkými možnými spôsobmi udržať svoju pozornosť vo svojom srdci pred tvárou Pána. Aj tento spôsob modlitby zahreje pri srdci. (10, 228 – 229) Bázeň pred Bohom ťa privedie k tvojmu cieľu Ako dosiahnuť stav vytrvalého postavenia pred Bohom? – Začnite kráčať pred Ním s príslušnými pocitmi. Odtiaľto bude pochádzať strach z Boha, ktorý vás dovedie k vytúženému cieľu. Toto je skutočná cesta – duchovná k duchovnému stavu. Ale ten mechanický, podobne ako Gregory Sinait, je len pomocou a sám o sebe nevedie k cieľu. Ale s mentálnymi technikami je potrebné spojiť aktívne: zachovať si čisté svedomie, zušľachťovať telo, zotrvať v modlitbe – to všetko v duchu skrúšenosti a pokory s úctou. (4 453) Časté spomínanie na Boha bez úcty otupuje pocit bázne pred Bohom, a tým ho zbavuje toho spásonosného konania, ktoré mu v kruhu duchovných hnutí patrí a ktoré okrem neho nemôže nič vyprodukovať. (4 412) Je dobré, že milujete Božiu spomienku... pridajte k nej úctivú bázeň. Spomienka na smrť nepotláča a nenavodzuje mrákotu, ale len vzbudzuje nad sebou strážnu bdelosť... Tú triezvu treba vždy udržať zároveň s fandiacim. – Láska a strach musia byť v platnosti... Anjeli stoja pred Bohom s bázňou a chvením... a Apoštol nám prikázal, aby sme s bázňou a chvením pracovali na svojej spáse. (11, 84 – 85) Čo to znamená „zapáliť okolo seba problémy“? Pýtate sa, čo to znamená „zapáliť okolo seba problémy“. Toto je hlboký pocit nebezpečenstva vlastného postavenia a extrémneho nebezpečenstva, z ktorého niet inej spásy ako v Pánovi Ježišovi Kristovi. Tento pocit nás privedie k Pánovi a prinúti nás neustále volať: „Pomáhaj, chráň!“ Všetci svätí to mali a nikdy ich neopustili. Naproti tomu je pocit spokojnosti so svojím postavením, ktorý človeka upokojuje a hasí v ňom všetku starosť o spásu. (5, 6) Božská myšlienka dláždi cestu k neprestajnej modlitbe Aplikujte kontempláciu Boha – na začiatku, v strede a na konci – alebo... ako to robíte nepretržite... často, ako chcete. Úvaha o Bohu je hĺbkovou úvahou o ekonómii spásy, či už všeobecne, alebo o ktorejkoľvek jednej téme, ktorá je jej súčasťou. Len čo sa zobudíte, okamžite si prezriete všetko – od stvorenia až po Druhý príchod, Súd a rozhodnutie o osude všetkých... - Potom vezmite jeden predmet a ponorte sa do neho, kým neobjíme vaše srdce... A v tomto objatí sa potom modlite... A tak celý deň... miešajte myšlienky na Boha s modlitbou. Pán je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú. (11, 209) Myšlienka na Boha napravuje a obnovuje všeobecnú náladu. Vždy je dobré to dotiahnuť do konca, teda postaviť sa pred Boží súd, ako keby to bolo v skutočnosti, a potom zvolať: „Pane, zmiluj sa!“ Otcovia píšu: najlepší spôsob, ako stáť počas modlitby, je stáť pri súde. - Z myšlienky Boha bude nejaký predmet ležať bližšie k srdcu ako iný. Potom, keď skončíte túto záležitosť, musíte sa tam zastaviť a živiť sa ňou dlhšie. To otvára cestu k neprestajnej modlitbe. (6, 227) Myšlienka na Boha je kľúčom k neprestajnej modlitbe Keby sa niekto spýtal: „Ako byť vždy s Pánom? – Pokojne môžeš odpovedať: „Cítiť k Pánovi – a budeš s Pánom...“ Ale ako mať cit? Zdá sa, že už len spomienka na Pána dáva do pohybu cit k Nemu. Ak k tomu pridáme myšlienku, čo On je a čo pre nás urobil a robí, potom neviem, koho srdce zostane nedotknuté. Preto si svätí otcovia veľmi spravodlivo ctia myšlienku Boha, alebo kontempláciu vlastností a skutkov Pána, ako kľúč k modlitbe... a neprestajnej modlitbe. Pretože z toho ožíva cit k Bohu... a spája sa s Pánom. (11, 179) Každé pravidlo je dobré, čo udržuje dušu v úcte pred Bohom Čo sa týka pravidla, uvažujem o tom takto: akékoľvek pravidlo si každý zvolí, všetko je dobré – pokiaľ to udržuje dušu v úcte pred Bohom. Tiež: čítajte modlitby a žalmy, kým sa vaša duša nepohne, a potom sa modlite sami, povedzte svoje potreby alebo bez ničoho. „Bože, buď milosrdný...“ Tiež: niekedy celý čas určený pre toto pravidlo môžete stráviť čítaním jedného žalmu spamäti a zostavením vlastnej modlitby z každého verša. Tiež: niekedy môžete stráviť celé pravidlo v Ježišovej modlitbe s poklonami... Inak si vezmite trochu z toho, z toho a z tretieho. Boh potrebuje srdce (Príslovia 23:26), a pokiaľ pred ním stojí v úcte, potom to stačí. V tom spočíva neustála modlitba: vždy stáť s úctou pred Bohom. A v tomto prípade platí pravidlo iba ohrievať alebo prikladať palivové drevo do kachlí. (6, 8 – 9) Pravidlo musí byť vo vašej vlastnej vôli Modlitebné pravidlá si môžete zistiť sami... Prečítané modlitby si zapamätajte a čítajte ich naspamäť s porozumením a citom. Tu a tam vložte svoju vlastnú modlitbu; Čím menej budete na knihe závislí, tým lepšie. Naučte sa naspamäť pár žalmov a keď niekam idete alebo robíte niečo iné, no hlava nie je zaneprázdnená, prečítajte si ich... Toto je rozhovor s Bohom. Pravidlo musí byť vo vašej slobodnej vôli. Nebuď jeho otrokom. (7, 79) Modlitebné pravidlo, ktoré ste si sami vybrali, môžete splniť v plnej miere, na polovicu alebo na štvrtinu. Mať slobodu vo vzťahu k nemu. Buď jeho milenkou, nie otrokom. Vzývajte Boha múdro a srdečne a stojte v modlitbe tak dlho, ako len môžete, stojte tak dlho, ako len môžete, vôbec sa nehanbite tým, že si neprečítate všetko. Všetko nahradí úprimná výzva k Bohu. (7, 80) • Toto pravidlo, dané svätým Teofánom, platí len na určitej úrovni modlitby a jeho uplatňovanie treba prediskutovať so spovedníkom. – Pribl. komp. Keď [začiatočníci] dosiahnu určité vnútorné vnemy a najmä teplo srdca, pravidlá [ani pre nich] nie sú striktne potrebné. Vo všeobecnosti by človek nemal byť pripútaný k pravidlám, ale mal by byť vo vzťahu k nim slobodný, s jediným úmyslom, bez ohľadu na to, ako úcta k Bohu neodchádza. (7, 176) Všetky pravidlá môžu opustiť len tí, pre ktorých sa duševná modlitba stala neprestajnou. [To, čo bolo povedané] o odložení spevu na duševnú modlitbu, sa vzťahuje na pustovníkov a tých jednotlivcov, u ktorých sa duševná modlitba rozvinula a stala sa neprestajnou. Títo môžu robiť všetko namiesto bohoslužieb a celového poriadku... Čítanie modlitby sa potom samo zastaví. Teda odklad spevu sa vás a mňa netýka, treba sa postaviť na bohoslužby, a splniť to, čo je určené pre celovú modlitbu. (7, 57) Ale modlitba sa stále musí konať v správnom čase... Všetky veľké modlitebné knihy to robili. Je to potrebné, pretože tetanus útočí na dušu a nie je to nič dobré... Potom je aj slovná a duševná modlitba cudzej modlitby stále lepšia ako ísť spať bez toho, aby ste sa vôbec modlili... alebo stráviť dopoludnie. – Nemôžete sa modliť dlho za sebou? - Modlite sa krátko. (11, 101) Plody neutíchajúcej modlitby a ich spojenie s prírodnými plodmi Prírodné ovocie Ježišovej modlitby Umelecky robiť Ježišovu modlitbu..., vytvárať ju jednoducho s pozornosťou v srdci alebo kráčať v spomienke na Boha sú našou prácou a samy osebe majú svoje prirodzené – nie milosťou naplnené ovocie. Toto ovocie je súborom myšlienok, úcty a strachu z Boha, smrteľnej pamäti, upokojenia myšlienok a určitého tepla srdca. To všetko je prirodzeným ovocím vnútornej modlitby. Toto si treba dobre utužiť, aby ste pred sebou netrúbili a nevyvyšovali sa pred ostatnými. • Hovoríme o umelom vykonávaní Ježišovej modlitby podľa reverenda Simeona Nového teológa – pribl. komp. Kým máme len prirodzené plody, dovtedy nestojíme ani za groš tak v podstate veci, ako aj v súde Božom. Cena pre nás, keď príde milosť. Lebo keď príde, bude to znamenať, že Boh sa na nás pozrel milosrdným okom. Kým to nepríde, bez ohľadu na to, čo robíme, bez ohľadu na to, aké činy vykonávame, znamená to, že sme bezcenní jednotlivci, na ktorých sa Boh nechce ani pozerať. V čom presne sa zjavuje toto pôsobenie milosti, vám [tu] nemusím hovoriť [pozri. ďalej]; ale isté je, že nemôže prísť skôr, ako sa objavia všetky vyššie spomínané plody vnútornej modlitby. (6, 18) Hlavným ovocím modlitby nie je teplo a sladkosť, ale bázeň pred Bohom a skrúšenosť. Neustále sa potrebujú zahrievať, žiť s nimi a dýchať s nimi. (10, 176) Úspech v duchovnom živote znamená stále väčšie uvedomenie si vlastnej nehodnosti v plnom význame tohto slova, bez akýchkoľvek obmedzení. (9, 172) Cesta k dokonalosti je cesta k vedomiu, že som slepý, chudobný a nahý, s čím sa neustále spája skrúšenosť ducha alebo choroba a smútok z vlastnej nečistoty, ktorý sa vylieva pred Bohom, alebo, čo je to isté, neustále pokánie. Kajúcne pocity sú znakmi skutočnej askézy. Kto sa od nich odvracia a vyhýba sa im, zišiel z cesty. V pozícii začiatku nového života bolo pokánie; s ním musí aj rásť a dozrievať. Ten, kto dozrieva, dozrieva v poznaní svojej skazenosti a hriešnosti a prehlbuje sa do skrúšených pocitov pokánia. Slzy sú meradlom úspechu a neustále slzy sú znakom blížiaceho sa očistenia. (1, 199 – 200) Boh ti dal slzy. Toto je dobré. Ale dočasné slzy nie sú všetko. Musia existovať trvalé. V srdci sú slzy, ktoré sú lepšie ako tie, ktoré tečú z očí. Tečúce oči kŕmia červa márnosti, ale tie zo srdca pozná Jediný Boh. Na verejnosti je lepšie zadržať slzy a zostať s úprimnou ľútosťou. (7, 177) Duch je skrúšený, kajúcne city a slzy silu neznižujú, ale pridávajú, lebo dušu uvádzajú do radostného stavu... Sú aj duchovné radosti, ktoré sa striedajú s ľútosťou... Pravá ľútosť vie, ako nezasahovať do čistej duchovnej radosti – a vychádzať s nimi priateľsky, akosi sa pod ňou skrývať. (9, 154 – 155) Schopnosť neustále upriamiť pozornosť na Pána vám nedovolí smútiť Ide o to, aby ste sa naučili neustále sústrediť svoju pozornosť na Pána, ktorý je všadeprítomný, ktorý všetko vidí a ktorý chce, aby boli všetci spasení, a je pripravený k tomu prispieť. Táto zručnosť vám nedovolí smútiť – či už vás trápi vnútorný alebo vonkajší smútok, pretože dáva duši úplné uspokojenie, ktoré, keď dušu nasýti, nedá priestor žiadnemu pocitu chudoby a nedostatočnosti, vrhá seba a všetkých svojich do rúk Pána a vytvára pocit Jeho neustáleho orodovania a pomoci. (10, 197 – 198) Pozornosť v srdci a teplo sú prirodzené úkony modlitby Ovocím modlitby je koncentrácia v srdci a teplo. Toto je prirodzená akcia. Každý to môže dosiahnuť. A túto [Ježišovu] modlitbu by mal vykonávať každý, nielen mních, ale aj laik. (7, 193) „Bolesť“ v srdci je prirodzená vec Pokúste sa vytvoriť nejakú bolesť v srdci... Neustála práca to čoskoro urobí. Nie je tu nič zvláštne. Je to prirodzená vec (skutočnosť, že rana sa bude zdať bolestivá). Ale vďaka tomu sa budete aj viac sústrediť. A hlavná vec je, že Pán, keď vidí prácu, poskytuje pomoc a svoju milosť naplnenú modlitbu. Potom im veci prídu k srdcu. (7, 199) Keď človek robí všetko s plným vedomím a pozornosťou Pri takejto štruktúre srdca [spojenie mysle so srdcom] všetko v človeku prechádza z hlavy do srdca a potom akoby nejaké inteligentné svetlo osvetľuje celé jeho vnútro a nezáleží na tom, čo robí, hovorí alebo si myslí; všetko sa deje s plným vedomím a pozornosťou. Potom môže jasne vidieť, aké myšlienky, úmysly a túžby k nemu prichádzajú a ochotne núti svoju myseľ, srdce a vôľu poslúchať Krista, plniť každé Božie a otcovské prikázanie; každá odchýlka od nich je zahladená pocitom úprimného pokánia a skrúšenosti s nepredstieraným súcitom a bolestným, pokorným pádom k Bohu, prosiac a očakávajúc pomoc zhora pre svoju slabosť. A Boh, hľadiac na jeho pokoru, ho nezbavuje svojej milosti. (10, 228) Prvým darom mysle je koncentrácia pozornosti v modlitbe V miere našej horlivosti a pokornej usilovnosti v modlitbe dáva Boh prvý dar našej mysli – vyrovnanosť a sústredenosť v modlitbe. Keď sa pozornosť k Pánovi stane vytrvalou, potom je to pozornosť naplnená milosťou; a naša vlastná pozornosť je vždy vynútená. (10, 227) Ďalej je to vytrvalosť kráčať pred Bohom Toto [inteligentné] pravidlo, ak v ňom budete správne pokračovať, spôsobí bolesť v srdci a táto bolesť pripúta myšlienky k Jedinému - a blúdenie myšlienok sa skončí. Od tejto chvíle, keď vás Pán ubezpečí, že ho prijmete, začne sa nová reštrukturalizácia všetkého vnútorného – a kráčanie pred Bohom sa stane neúprosným. (4, 368 – 369) Skutočné teplo a prirodzené teplo Skutočné teplo je dar od Boha; ale je tu aj prirodzené teplo, ovocie vlastného úsilia a slobodných nálad. Sú od seba vzdialené ako nebo od zeme... Prvým ovocím Božej vrúcnosti je zhromažďovanie myšlienok a ich vytrvalá túžba po Bohu. Deje sa tu to isté ako pri krvácaní. Ten má sto krviniek... a potom sa tok myšlienok zastaví. (7, 181) Svetlo vždy prichádza takmer cez sviatosti Pýtate sa: „Nie je to ako svetlo, keď stojíš v modlitbe s úctou a pocitom svojej bezvýznamnosti? – Je spojená so svetlom; ale s ním sa neplytvá. Svetlo prichádza bez uváženia. A takmer vždy cez sviatosti spovede a participácie sv. (10, 193) Úprimná modlitba je darom milosti udeľovanej prostredníctvom sviatostí Skutočná úprimná modlitba je darom milosti udeľovanej prostredníctvom sviatostí spovede alebo svätého prijímania. A po odoslaní takéhoto daru je poháňaný tými istými sviatosťami. Charakteristickým rysom tohto daru je kontinuita modlitby, ktorá je vyjadrená citmi voči Bohu, niekedy slovami modlitby a niekedy bez slov. Čo dáva milosť, práca nemôže dať. Len sa pripravuje na prijatie daru – a pri jeho prijatí ho zohrieva – spolu so sviatosťami. (10, 195 – 196) Modlitba zo srdca nie je nikdy predčasná Modlitba zo srdca nie je nikdy predčasná. Ona je začiatok veci. Tým, že sa to usadí v srdci, bude dokonané Božie dielo. Musí sa rozvíjať bez šetrenia práce. Boh, keď vidí dielo, dáva, čo sa hľadá. (7, 93) Požehnaná myseľ je vždy zhromaždená, rýchlo pochopiteľná a bystrá, osvetlená pravdou Keď sa modlitba prehĺbi v srdci a zatieni ho teplom, vtedy je myseľ vždy zhromaždená a prítomná sama v sebe, a preto je rýchlo pochopená a bystrá. Od tohto času všetky pravdy zjavenia začnú vstupovať do srdca, každá vo svojom vlastnom čase, akoby náhle, vo forme vhľadu. (15, 228) Vnútorná ľahkosť, prosba o zlo, smelosť v modlitbe, duchovný oheň v srdci Charakteristickým rysom stavu, keď sa Božie kráľovstvo zjavuje vo vnútri, alebo, čo je to isté, keď sa v srdci zapáli duchovný oheň bez odpadu zo vzťahu s Bohom, je prebývanie vo vnútri. Vedomie je sústredené v srdci a stojí pred tvárou Pána, vylieva pred Ním svoje pocity a predovšetkým mu bolestne padá v pokorných pocitoch pokánia, s prirodzenou pripravenosťou zasvätiť celý svoj život službe jedine Jemu. Tento systém je zavedený každý deň, od momentu prebudenia zo spánku, trvá celý deň, so všetkou prácou a činnosťou a nezmizne, kým spánok nezavrie oči. Spolu s vytvorením takého systému ustáva v tomto prechodnom stave malátnosti, ako to nazýva Speransky, všetok neporiadok, ktorý doteraz vo vnútri existoval, počas obdobia hľadania. Nekontrolovateľné kvasenie myšlienok sa zastaví; atmosféra duše sa stáva čistou a bez mrakov: existuje len jedna myšlienka a spomienka na Pána. Preto tá ľahkosť vo všetkom vnútornom. Všetko je tam jasné; každý pohyb je zaznamenaný a dôstojne hodnotený v inteligentnom svetle vyžarujúcom z tváre Pána, o ktorom sa uvažuje. V dôsledku toho sa každá neláskavá myšlienka a neláskavý pocit, ktorý zaútočí na srdce, hneď na začiatku stretne s odporom a je zahnaný. Tu sa napĺňa to, čo radí Filoteus zo Sinaja: „Ráno sa postavte pri vchode srdca a porazte blížiacich sa nepriateľov v mene Ježiša. Toto odohnanie zla môže byť okamžité, ale môže trvať hodiny, dni, mesiace a roky; Medzitým je podstata veci vždy tá istá, totiž že do srdca nie je dovolené nič neláskavé, ale od momentu uvedomenia si jeho neláskavosti sa stretáva s rozhodným odmietnutím a jeho prenasledovanie sa nezastaví, kým sa srdce z neho úplne neodstráni. V nadväznosti na to všetko, čo sa myslí, čo cítime, čo sa chce, čokoľvek sa hovorí alebo robí, sa myslí, cíti, žiada, hovorí a robí s presným vedomím, že toto všetko neuráža neúnavne kontemplovaného Pána, je Mu príjemné a v súlade s Jeho vôľou. Ak proti vôli vnikne niečo opačné, človek sa ihneď pokorne prizná Pánovi a očistí sa vnútorným pokáním alebo vonkajším vyznaním, takže svedomie je pred Pánom vždy čisté. Odmenou za všetku takúto vnútornú prácu je odvaha k Bohu v modlitbe, ktorá neustále hreje pri srdci. Teplo neutíchajúcej modlitby je duchom tohto života, takže s utíšením tohto tepla ustáva aj pohyb duchovného života, tak ako so zastavením dýchania zaniká telesný život. Týchto pár slov hovorí všetko, čo so sebou prináša vstup do Kráľovstva, alebo, inými slovami, požehnaný oheň, ktorý sa nakoniec zapáli v srdci; To určuje aj podstatu pravého duchovného života, alebo jeho podstatné funkcie. (15, 80 – 83) Pamäť na Boha, rozjímanie o dokonalostiach Boha, horlivosť pre Boha, bázeň pred Bohom Milosť Božia obracia pozornosť mysle a srdca k Bohu a drží ju na Neho. Tak ako myseľ neobstojí bez činu, tak potom, keď je obrátená k Bohu, myslí na Boha. Preto je spomienka na Boha stálym spoločníkom stavu milosti... Spomienka na Boha nie je nikdy nečinná, ale určite vedie ku kontemplácii dokonalosti Boha a Božích skutkov: dobro, pravda, stvorenie, prozreteľnosť, vykúpenie, súd a odmena. To všetko spolu je svet Boží, alebo duchovná sféra. Žiarlivec zostáva v tejto oblasti navždy. Toto je povaha žiarlivosti. Odtiaľto späť – pobyt v tejto oblasti podporuje a oživuje žiarlivosť. Chcete pozorovať žiarlivosť? Udržujte celú predpísanú náladu... Po častiach - toto je duchovné palivové drevo. Majte takéto drevo vždy po ruke a akonáhle si všimnete, že oheň žiarlivosti slabne, vezmite si zo svojho duchovného dreva poleno a obnovte duchovný oheň. A všetko dobre dopadne. Zo súhrnu takýchto duchovných hnutí pochádza bázeň pred Bohom, úctivé postavenie pred Bohom v srdci. Hľa, strážca a ochrana stavu milosti. (8, 25) Čistá láska je korunou dokonalosti v páčiní sa Bohu Láska k Bohu je podobná našej prirodzenosti. Verím, že ani v hriešnikoch celkom nevyhasne, ale pôsobí v nich a vyzýva ich k pokániu, až kým sa nezatvrdia a nezúfajú. Ale samotná láska začína od okamihu, keď sa ako výsledok pokánia zrodí odhodlanie pracovať pre Pána, nešetriť si život. Skutky potešovania Boha, ktoré potom začínajú, ho rozvíjajú stále silnejšie, až kým sa nezmení na plameň a objíme celú jeho prirodzenosť. Existuje toľko odtieňov týchto stupňov lásky, že je nemožné ich vymenovať. Iný miluje Boha, pretože od Neho prijal veľa dobra; iný miluje Boha, pretože od Neho očakáva nejaké dobro; iný miluje Boha, pretože od Neho očakáva všetko dobré; iný miluje Boha, pretože On je Boh. Láska sa prejavuje skutkom tak, že iný robí len časť pre Boha, pričom časť necháva pre seba; iný robí všetko pre Boha; a iný bezpodmienečne obetuje Bohu seba a všetko, čo má. Milovať Boha ako Boha, s úplnou sebaobetou, bez akéhokoľvek zdania, je čistá láska. Climacus o sebe hovorí, že aj keby ho Boh poslal do pekla, aj tam Ho bude vždy milovať celou svojou dušou. Je zrejmé, že čistá láska je korunou dokonalosti v páčiní sa Bohu a platí len na konci prác na tejto ceste. Na začiatku, pri prvých prejavoch Božieho kráľovstva v nás, to nemožno požadovať: môže to byť zámerne, ale nie v skutočnosti; vládne, keď Boh už absorbuje všetko, čo máme. (15, 46 – 47) O odchýlkach od správnej cesty neprestajnej modlitby - O neutíchajúcej modlitbe. Učenie svätého Teofana Samotára - Hegumen Theophan (Kryukov). O odchýlkach od správnej cesty neprestajnej modlitby Dva nesprávne spôsoby modlitby – zasnená a rozumná Prvý nesprávny spôsob modlitby závisí od toho, že iní v ňom konajú najmä predstavivosťou a fantáziou. Tieto sily tvoria prvú inštanciu v pohybe zvonku dovnútra, ktorý by sa mal obísť, ale namiesto toho sa tam zastaviť. Druhá inštancia na ceste dovnútra je reprezentovaná rozumom, rozumom, mysľou, všeobecne - rozumom a myslením. Človek ho musí tiež prejsť a zostúpiť s ním do srdca. Keď sa nad tým zdržia, potom nastáva druhá nesprávna forma modlitby, ktorej charakteristickým znakom je, že myseľ, ktorá zostáva v hlave, sama chce všetko urovnať v duši a všetko zvládnuť; ale z jeho práce nič nepochádza. Za všetkým sa ženie, ale nič nedokáže prekonať a len znáša porážky... A zatiaľ čo toto kvasenie prebieha v hlave, srdce pokračuje ako zvyčajne; Nikto ho nestráži a preháňajú ho starosti a vášnivé pohyby. Vtedy myseľ zabudne na seba a uteká k objektom starostí a vášní; a možno raz, keď sa spamätá... Druhý obraz modlitby možno správne nazvať mysľou, na rozdiel od tretieho – mysľou – srdcom. (15, 170 – 173) Odklon pozornosti od srdca je odklon od cesty k Bohu Obrazy udržujú pozornosť smerom von, bez ohľadu na to, aké posvätné môžu byť, ale počas modlitby musí byť pozornosť vnútorná, v srdci: sústredenie pozornosti v srdci je východiskovým bodom správnej modlitby. A keďže modlitba je cestou vzostupu k Bohu, potom odklon pozornosti od srdca je odklon od tejto cesty. (15, 144) Existujú odchýlky od správnej cesty tejto modlitby. Preto sa to musíte naučiť od niekoho, kto to vie. Mylné predstavy závisia viac od toho, kto a kde dáva pozor – v hlave alebo v hrudi. Kto je v srdci, je v bezpečí. Ešte bezpečnejší je ten, kto každú hodinu skrúšene padá k Bohu s prosbou o oslobodenie od kúziel. (1 245) Postavte sa pred Pána, bez obrazov, v prítomnosti Pána... a zažite dobré pocity. čo ešte? Všetko je tu. Si jediný, kto to robí v hlave?!! - Nie, musíš stáť vo svojom srdci. Ale nepamätajte na srdce, ale len kontemplujte Pána. „Všetko sa dá vyjadriť takto: „Stojte s mysľou pred Pánom vo svojom srdci a modlite sa. (10, 175) Vo vnútri je rozporuplné, keď myseľ ide svojou cestou a srdce ide svojou cestou – musia byť zjednotení Preto je vo vás všetko nesúladné, pretože tam dochádza k rozpadu síl; myseľ ide svojou cestou a srdce ide svojou cestou. Je potrebné spojiť myseľ so srdcom; vtedy sa kvasenie myšlienok zastaví a vy dostanete kormidlo na ovládanie lode duše – páku, s ktorou začnete dávať do pohybu celý svoj vnútorný svet. (15, 54) Bez kajúcich citov nie je modlitba modlitbou To, že máte kajúce pocity v modlitbe a slzách, je skutočná vec. Bez kajúcich citov nie je modlitba modlitbou. Tak jej píšte, ako keby nebola bývalá. Modlitba bez týchto pocitov je rovnaká ako mŕtvy potrat. Tak u otcov sv. A odfúknite si slzy... Zvyknite si nad sebou zavýjať ako nad mŕtvym - a s nárekami... Lebo hlavnou myšlienkou, alebo miestom, kde by ste sa mali duševne udržať, je hodina súdu, čiže okamih, keď je Boh pripravený povedať: „Príď“ alebo „Odíď!“ Ó, Pane, zachráň ma! A ako môže niekto neplakať, neschopný povedať súhlasne, že nepovie: „Choď preč“?! (7, 94) Ten, kto je unášaný duchom svojvoľnej pôžitkárstva, sa nikdy nenaučí modliť. Všemožne sa musíme postaviť proti duchu svojvôle, alebo túžbe a nutkaniu konať bez toho, aby sme sa čímkoľvek zahanbili. Tento duch šepká: „Nemôžem to urobiť, nemám na to dosť času,“ alebo: „Ešte nie je čas, aby som to zobral na seba, musím počkať,“ alebo: „Povinnosti poslušnosti sú prekážkou,“ a podobne. Kto ho počúva, nikdy sa nenaučí modliť. – V spolupráci s týmto duchom je duch sebaospravedlňovania, ktorý začína a začína konať potom, čo niekto, unesený duchom svojvoľnej pôžitkárstva, urobí niečo, pre čo ho trápi svedomie. Potom duch sebaospravedlňovania používa rôzne zvraty, aby oklamal svedomie a aby sa jeho chyba javila ako správna. – Nech vás Boh chráni pred týmito zlými duchmi. (10, 229 – 230) Umelecká tvorba modlitby nie je vhodná pre každého Všetky techniky, o ktorých sa píše (sadni si, zohnite sa) ..., či umelecké stvárnenie tejto modlitby nie sú vhodné pre každého a bez mentora sú nebezpečné. Je lepšie nebrať to všetko na seba. Jedna technika je všeobecne povinná: „zostaňte s pozornosťou v srdci“. Všetky ostatné dodatky sú cudzie a nesúvisia s vecou. (6, 17) Umelecký obraz modlitby môže potláčať duchovný život Umelecký obraz vykonávania modlitby vykresľujú otcovia ako vonkajšiu pomôcku a je podriadený vnútornej práci. Ale teraz z väčšej časti asimilujú iba vonkajšiu stránku, bez obáv o vnútornú. – Len čo sa v srdci objaví nejaký hrejivý pohyb, rozhodnú sa: Boh to dal... a oddajú sa dennému snívaniu o sebe. Potom odsudzujú každého, kto sa nedrží umeleckého obrazu modlitby, a nielen tento, ale aj cirkevné modlitby a tých, ktorí sa ho striktne držia, snažiac sa ho nevynechať. – Kvôli tomu sa ich pokrok vo vnútornej modlitbe zastaví a zostáva im len vonkajšia práca. – A duchovný život prestáva. (10, 193 – 194) Ako si dávať pozor na umelecké obrazy modlitby Ježišova modlitba, vykonaná s vierou v jednoduchosť srdca, vždy zachraňuje dušu. Umenie, ktoré je s tým spojené, môže byť škodlivé. Musíme sa pred tým chrániť... Nemôžete sa zrazu oprieť o túto modlitbu, ale najprv nech si každý zvykne modliť sa zo srdca predpísanými modlitbami a modlitbami v kostole. Potom, keď si všimnete, že niekto začína ísť hlbšie do modlitby, môžete ho pozvať, aby neprestajne hovoril Ježišovu modlitbu a zároveň s bázňou a úctou strážiť Božiu pamiatku. – Modlitba je prvá vec. Hlavná vec, ktorá sa hľadá prostredníctvom modlitby, je prijatie svetla, ktoré bolo dané Maximovi Kapsokalivitovi... Toto svetlo nepriťahuje žiadne umenie, ale je darované slobodne z Božej milosti. Prečo je potrebná modlitebná práca? Naučte to všetkých... Ale dodajte, že dom modlitby je čisté srdce a pokojné svedomie a horlivosť pre všetky čnosti a zasievajúce ich do srdca. (10, 190 – 191) Unášaniu sa do klamu sa môžete vyhnúť len s pomocou skúseného vodcu alebo vzájomným vedením Správna cesta vzostupu cez stupne modlitby je správnou cestou vzostupu k spoločenstvu s Bohom, alebo, čo je to isté, existuje správna mystika. Odklon od správneho vzostupu modlitby k dokonalosti je zároveň odchýlkou ​​do falošnej mystiky. Nie je ťažké si všimnúť miesto tejto odchýlky alebo prvý východiskový bod k odchýlke: ide o prechod od verbálnej modlitby podľa hotových modlitieb k osobnej modlitbe, inými slovami, prechod od vonkajšej modlitby k vnútornej, duševnej. Odstrániť klam z tohto bodu bude znamenať odstrániť odchýlku do falošného mysticizmu. Odklon do falošnej mystiky u otcov, triezvych askétov, sa nazýva vychýlenie do klamu. Tieto odchýlky od správnosti sme videli na ceste pohybu zvonku dovnútra... Niektorí uviaznu na predstavivosti, iní sa zastavia na duševnom konaní. Skutočný krok robia tí, ktorí obchádzajúc tieto stanice, idú do srdca a uchýlia sa doň. Ale aj tu je stále možný omyl, pretože časť modlitby duševného srdca je vlastná, namáhavá; a tam, kde sme, je vždy možnosť upadnúť do klamu, rovnako ako do hriechu. Bezpečnosť začína, keď sa v srdci usadí čistá a nefalšovaná modlitba, ktorá je znakom zatienenia srdca hmatateľnou milosťou, pretože tu sa formujú city, ktoré sa cvičia v posudzovaní dobra a zla. Takže od samého začiatku pohybu zvonku dovnútra až po túto blaženú chvíľu je možná odchýlka do falošnej mystiky. Ako sa vyhnúť tomuto nešťastiu? Otcovia naznačujú jeden spôsob, ako to dosiahnuť: nezostať sám, mať skúseného poradcu a vodcu. Ak niet, dajte si dvoch alebo troch dohromady a veďte sa navzájom vo svetle otcovských spisov. Neviem o žiadnom inom spôsobe, ako sa vyhnúť chybám mystiky, snáď okrem špeciálneho vedenia naplneného milosťou, ktoré dostalo niekoľko Božích vyvolených. Ale to sú vlastnosti; a to hovoríme o spôsoboch života, ktoré sú spoločné pre všetkých. (15, 233 – 235) Duševná modlitba sama o sebe naliehavo potrebuje vedenie Duševná modlitba sama osebe extrémne potrebuje vedenie, pokiaľ si ju vyrobíte sami, alebo je namáhavá. Práve v tomto čase duševná modlitba, ktorú nevedie zručná ruka, najčastejšie zablúdi... Pre všetkých otcov, ktorí písali príručky duchovného života, je prvým bodom v pravidlách pre vstupujúcich do vnútorného života: mať duchovného otca-vodcu a poslúchať ho. Uvediem tu jeden alebo dva ich prejavy... Toto hovorí Gregor Sinajský: "Bez učiteľa nie je možné uspieť v múdrosti. To, čo robíte sami od seba a nie na radu tých, ktorí uspeli, vyvoláva nebezpečnú domýšľavosť. Ak Syn Boží o sebe nič nestvoril, ale ako ho naučil Otec, tak nehovoril o Ňom, ktorý je taká výška medzi nami, že už nepotrebuje nikoho iného, aby ho viedol, to je pýcha, nie cnosť, taký človek je už v klame, to znamená, že sa vydal na falošnú cestu úniku do omylu.“ A v aktívnom živote sa málokedy niekto zaobíde bez zakopnutia a zostane len pri svojej obozretnosti. Ale aspoň tu nie je škoda taká veľká: jedna vec sa v prípade potreby urobí zle a inokedy je ľahké to zopakovať alebo urobiť správne. V inteligentnom konaní dáva vybočenie zo správnej cesty smer všetkému vnútornému, čo sa nedá zrazu zmeniť. Niektorí z nich, ako sme videli, sa zapletú do sietí predstavivosti, iní sa zastavia pri duševnej činnosti, alebo podľa Simeona Nového teológa pri prvom a druhom stupni pozornosti a modlitby, či duševnej činnosti. A keď sú zakorenení v tomto systéme, ten najskúsenejší a najusilovnejší mentor ich sotva bude môcť, ak len môže, vyradiť alebo vylákať z týchto slumov, v ktorých sa uväzňujú a považujú ich za mimoriadne rozkošné. (15, 236 – 239) Duševná modlitba sa vyhýba nebezpečenstvu klamu, keď v jeho ohni horí sebaúcta Takže, keď sa duševná modlitba ustáli a dosiahne konečný stupeň svojej dokonalosti, v ktorej myseľ, lipnúca na Bohu, v jednote s Ním otupne (naplnená láskou a oddanosťou Bohu), potom v tomto ohni horí sebaláska a v dôsledku toho pominie nebezpečenstvo z klamov. (15, 235 – 236) Keď duševná modlitba nepredstavuje žiadne nebezpečenstvo a slúži ako vlastná ochrana Duševná modlitba je, keď vy, stojac vo svojom srdci s pozornosťou, voláte k Pánovi a prosíme ho, čiňte pokánie, ďakujte mu alebo ho oslavujte. Pri tejto akcii tiež nehrozí žiadne nebezpečenstvo; takáto modlitba slúži ako vlastná ochrana. Lebo Pán je tu, ak sa k Nemu obraciate s vierou. Teraz to môžete skutočne vyskúšať. (7, 57) Dve chyby v teple: láska k teplu a žiadostivá sladkosť Keďže teplo, ktoré sprevádza Ježišovu modlitbu, nie je sprevádzané duchovnými pocitmi, nemalo by sa nazývať duchovné, ale jednoducho teplo krvi; a ona, keďže je taká, nie je zlá, ak nie je v spojení s chtivým potešením, hoci ľahkým; a ak je, tak je zle a treba ho vyhnat. K tejto chybe dochádza, keď teplo ide pod srdce. Druhou chybou je, že keď sa zamilujete do tohto tepla, obmedzíte všetko len naň, nestaráte sa o duchovné pocity a dokonca ani o spomienku na Boha, ale iba o existenciu tohto tepla; táto nesprávnosť je možná, aj keď nie pre každého a nie vždy, ale z času na čas. Je potrebné si to všimnúť a napraviť, pretože v tomto prípade zostane teplo krvi, zvieracie teplo. (7, 65) Žiadostivé podráždenie by sa malo okamžite zastaviť To, že došlo k žiadostivému podráždeniu, je veľmi zlé. Môže to byť nehoda; ale to by sa nemalo dovoliť, ale treba to okamžite zastaviť... Inak sa to namiesto duchovnej záležitosti ukáže ako zmyselné a namiesto dobra prinesie zlé ovocie. Prečítajte si o tom vo Philokalii, najmä o tom, ako si udržať pozornosť. (7, 195) Duchovná zmyselnosť zo zvýšenej pozornosti na teplo Hlboká modlitba k Pánovi vzbudzuje teplo. Skúsení otcovia striktne rozlišujú medzi telesným teplom, jednoduchým, ku ktorému dochádza ako dôsledok sústredenia síl na srdce cez pozornosť a napätie – telesné teplo, žiadostivé, niekedy hneď vnuknuté a podporované nepriateľom – a duchovné teplo, rozvážne, čisté. Je dvojakého druhu: prirodzený, vďaka spojeniu mysle so srdcom, a milostivý. Skúsenosť nás učí rozlišovať medzi každým z nich. Toto teplo je sladké a je žiaduce ho udržiavať, a to ako kvôli tejto sladkosti samotnej, tak aj kvôli tomu, že prenáša dobrú náladu do všetkého vnútorného. Ale kto sa snaží udržať a posilniť toto teplo jedinou sladkosťou, rozvinie v sebe duchovnú zmyselnosť. Preto abstinenti sa snažia obchádzať túto sladkosť, aby sa usadili v jednej prítomnosti pred Pánom, s úplnou oddanosťou Jemu, akoby sa vkladali do Jeho rúk; nespoliehajú sa na sladkosť vychádzajúcu z tepla a nevenujú jej pozornosť. Ale je možné sa k nemu pripútať a odpočívať v ňom, ako v teplom pokoji alebo oblečení, a podporovať ho osamote, bez toho, aby ste napínali svoje myšlienky vyššie. Mystici [vo zvádzaní - komp.] nezašli ďalej ako toto; pre nich bol tento stav považovaný za najvyšší: bola tu úplná bezmyšlienkovosť, ponorená do akejsi prázdnoty. Toto je stav kontemplácie mystikov. Nemá to nič spoločné so stavom kontemplácie, ktorý existoval medzi veľkými negramotnými otcami. (15, 219 – 220) Duchovná zmyselnosť – vyhýbanie sa strachu z Boha a chorobe Bojíte sa, že upadnete do duchovnej žiadostivosti? Ako sa sem dostane?! Modlitba sa predsa nerobí pre sladkosť, ale preto, že je povinnosťou takto slúžiť Bohu; sladkosť je nevyhnutným doplnkom skutočnej služby. Okrem toho je pri modlitbe hlavné stáť pred Bohom s mysľou v srdci s úctou a bázňou, ktorá vytriezvie a zaženie všetky rozmary a pred Bohom vštepuje bolesť do srdca. Tieto pocity – bázeň pred Bohom a bolesť, alebo skrúšené a pokorné srdce – sú hlavnými znakmi skutočnej vnútornej modlitby a skúškou každej modlitby, podľa ktorej musíme posúdiť, či je naša modlitba v správnom poradí alebo nie. Keď sú tam, modlitba je na mieste. Keď tam nie sú, nie je to v poriadku a musíte to vložiť do svojej hodnosti. V ich neprítomnosti môže sladkosť a teplo vyvolať domýšľavosť, a to je duchovná pýcha... a toto bude deštruktívne kúzlo. Potom sladkosť a teplo odídu; zostane na nich len spomienka... a duša si bude stále myslieť, že ich má. - Toho sa bojte a viac zapaľujte Božiu bázeň, pokoru a bolestné padanie k Bohu, kráčajte vždy v Božej prítomnosti. Toto je hlavná vec! (7, 146) Pokorní sa nemajú čoho báť kúziel Nie je sa čoho báť. Stáva sa to tým, ktorí sú hrdí... ktorí si začínajú myslieť, že keď sa teplo dostane do srdca, toto je už koniec dokonalosti. Ale toto je len začiatok a možno nie trvalý. Pretože teplo a pokoj srdca sú tiež prirodzené, ovocie koncentrácie pozornosti. Ale musíme pracovať a pracovať, čakať a čakať, kým prirodzené vystrieda milosť. V každom prípade je najlepšie nikdy sa nepovažovať za niečo, čo ste dosiahli, ale vždy sa vidieť ako chudobného, ​​nahého, slepého a bezcenného. (7, 195 – 196) Kto chodí bezbolestne, nedostane ovocie Musíte vedieť, že istým znakom dobrého výkonu a zároveň podmienkou úspechu prostredníctvom neho je bolesť. Ten, kto chodí bezbolestne, nedostane ovocie. Choroba srdca a fyzická práca prinášajú do prejavu dar Ducha Svätého, ktorý je daný každému veriacemu v Ducha Svätého. Krst, ktorý je našou nedbalosťou pri plnení prikázaní pochovaný vo vášňach, ale nevýslovným Božím milosrdenstvom je znovu vzkriesený v pokání. Nevzdávajte sa svojej práce, pretože je bolestivá, aby ste neboli odsúdení za neplodnosť a nepočuli: „Vezmi mu talent“. Akákoľvek činnosť, fyzická alebo duševná, ktorá nie je sprevádzaná bolesťou a nevyžaduje prácu, neprináša ovocie: „Božie kráľovstvo je v núdzi a núdznym sa teší“ (Matúš 11, 12). (15, 187 – 188) Nebude žiadna spomienka na Boha – nebude žiadny duchovný život Musíme pamätať na Boha. Musíme to doviesť do bodu, že myšlienka na Boha sa približuje a spája sa s mysľou a srdcom a s naším vedomím. Aby sa takáto pamäť a takáto myšlienka ustálili, treba na sebe pracovať bez lenivosti. Tvrdo pracuj – ak Boh dá, dosiahneš to; Ak nepracujete, nedosiahnete to. Ak to nedosiahnete, nič z vás nebude; v duchovnom živote nedosiahnete žiadny úspech; Áno, vôbec nebude existovať, lebo toto je duchovný život. Takto je to životne dôležité! (2 181) Kto prijal neprestajnú modlitbu, je už na prahu neba. Tajomstvo neprestajnej modlitby v láske k Pánovi Modlite sa bez prestania – pracujte v modlitbe – a získate neprestajnú modlitbu, ktorá sa sama začne odohrávať vo vašom srdci bez veľkého napätia. Každému je zrejmé, že prikázanie o práci svätého apoštola sa nenaplní jednoduchým vykonávaním predpísaných modlitieb v určitých hodinách, ale vyžaduje si vždy kráčať pred Bohom, zasvätiť všetky záležitosti Bohu, vševidiacemu a všadeprítomnému, podnecovať vrúcne obrátenie k Nemu s mysľou v srdci. Všetok život vo všetkých jeho prejavoch musí byť preniknutý modlitbou. Jeho tajomstvom je láska k Pánovi. Tak ako nevesta, ktorá milovala ženícha, nie je od neho oddelená v pamäti a v pocitoch; Takže duša, zjednotená s Pánom v láske, zostáva neúnavne s Ním a obracia k Nemu vrúcne rozhovory zo srdca. Držte sa Pána; s Pánom je jeden duch (1. Kor. 6:17). (16, 219) Myšlienky a krátka modlitba živia city srdca Zatiaľ čo sa snažíte držať myšlienku Boha, nenechávajte ju prázdnu, ale spojte s ňou všetky pojmy, ktoré viete o Bohu, božských vlastnostiach a činoch, prehĺbiac svoju myseľ v tom či onom. Premýšľajte viac o Božom stvorení a prozreteľnosti, o vtelení Božieho Slova a diele našej spásy, ktorú On dokončil, o Jeho smrti, zmŕtvychvstaní a vystúpení do neba, o zoslaní Ducha Svätého, o udeľovaní Ducha Svätého. Cirkvi, strážkyne pravdy a milosti a o príprave nebeských príbytkov pre všetkých veriacich v Nebeskom kráľovstve – i pre vás samotných. Zvážte aj vlastnosti Boha – nevýslovnú dobrotu, múdrosť, všemohúcnosť, pravdu, všadeprítomnosť, všemohúcnosť, vševedúcnosť, všetku blaženosť a veľkosť. Prosím, diskutujte o tom všetkom počas modlitby, alebo ešte lepšie, najmä pri čítaní. Keď o všetkom diskutujete a jasne uvažujete, potom pri premýšľaní o Bohu nebudete mať holú myšlienku, ale myšlienku sprevádzajúcu a priťahujúcu mnohé spásonosné myšlienky, ktoré pôsobia na srdce a vzrušujú energiu ducha. Môžete si zostaviť vlastnú krátku modlitbu chvály Bohu, ktorá by toto všetko spojila. Napríklad aj v tejto podobe: "Sláva Tebe, Bože, uctievaný v Trojici, Otec, Syn a Svätá duša! Sláva Tebe, ktorý si všetko stvoril! Sláva Tebe, ktorý si nás poctil svojím obrazom! Sláva Tebe, ktorý si nás neopustil v našom páde! Sláva Tebe, Pane Ježišu Kriste, ktorý si prišiel, vtelil sa, vstal z mŕtvych, trpel, zomrel za nás Svätý, Duch Svätý, založil Tvoju Cirkev na našu spásu a prisľúbil a ustanovil nám Kráľovstvo nebeské Sláva Tebe, Pane, ktorý úžasne zariaďuješ spásu každého človeka a celých národov Sláva Tebe, Pane, ktorý ma privádzaš k spáse." (2, 181 – 182) Láska ti nedovolí ani na minútu zabudnúť na svojho milovaného Pána Pozrite sa na celý svoj život od začiatku, keď ste si začali pamätať sami seba, a všimnite si všetky prípady neočakávaného vyslobodenia z problémov a neočakávaného prijatia radosti. Veľa problémov si ani nevšimneme, pretože nás prechádzajú bez povšimnutia. Ale keď sa obzrieme späť, nemôžeme si pomôcť, ale vidíme, že tu a tam sa vyskytli problémy a prešli nás, ale nevieme povedať, ako to prešlo. Pozrite sa na takéto prípady vo svojom živote a priznajte, že to bolo milosrdenstvo Boha, ktorý vás miloval, voči vám. Vedzte, že skryté Božie milosrdenstvo pre nás – pre každého z nás – je nespočetné, pretože všetko je od Boha. Vyznaj tieto milosrdenstvo a ďakuj Bohu z celého srdca. Ale ak sa dobre ponoríš do priebehu svojho života, nájdeš veľa prípadov zjavného Božieho milosrdenstva voči tebe. Boli by problémy, ale prešlo to - ani neviete ako. Boh vyslobodil. Vyznaj to a poďakuj Bohu, ktorý ťa miluje. A poznanie milosrdenstva, ktoré je spoločné pre všetkých, hreje pri srdci, o to viac ho zahreje pohľad na milosrdenstvo špeciálne pre vás. Láska roznecuje lásku. Keď ste pocítili, ako veľmi vás Pán miluje, nemôžete k Nemu zostať chladní: vaše srdce bude pritiahnuté k Nemu s vďakou a láskou. Udržujte svoje srdce pod vplyvom tohto presvedčenia o Pánovej láske k vám: a teplo vášho srdca čoskoro prerastie do plameňa lásky k Pánovi. Keď sa to podarí, nebudete potrebovať žiadne pripomienky, aby ste si pamätali Boha, a žiadne pokyny, ako v tom uspieť. Láska ti nedovolí ani na minútu zabudnúť na svojho milovaného Pána. Se je limit. Prosím, prijmite to vo svojej mysli a prijmite to s presvedčením. A potom za týmto účelom nasmerujte všetku prácu vykonanú na to, aby ste v mysli a srdci utvrdili myšlienky o Bohu. (2, 183 – 184) Stáť s mysľou v srdci znamená zapáliť v ňom oheň, ktorý Pán prišiel priniesť na zem Najprv Boh stvoril svetlo vyliate; a na štvrtý deň to sústredil blízko slnka. Takže v duchovnom živote – tak pri čítaní, ako aj pri premýšľaní o Bohu, aj pri modlitbe, v kostole a pri rozhovore je v srdci teplo; ale akosi ľahké, inšpirované, nie vrúbľované. Musí byť sústredený v srdci, naštepený naň, tlieť a horieť. Potom čokoľvek. Toto je oheň, ktorý Pán prišiel priniesť na zem. Boh ti žehnaj. Tvrdo pracovať; ale nemyslite si, že vy sami môžete niečo urobiť, ale skrúšene kričte: "Pane, pomôž! Pane, rozsvieť!" "Jeden starec dva roky prosil Najčistejšiu Matku Božiu a ona mu dala oheň, a on hovorí, že sa to stalo dobrým. - A ty sa modlíš a pracuj, t. j. hľadaj, ako sa utvrdiť v srdci. A Pán, keď vidí tvoju prácu a to, že úprimne túžiš po tomto dobrom, dá ti milosť srdečného horenia. To znamená stáť v srdci a pracovať, až potom budeš môcť stáť a potom sa rozsvietiť." plachý. Na tom všetkom nie je nič zvláštne. Buď silný. Remember how once during mass he was embraced by the fire of his heart. Aký blažený stav! – Aj u nás je to možné. - And it requires a lot of work - just constant work. Toto je nebo! - Hľadaj a nájdeš. Zatlačte a otvorí sa vám. (3, 44 – 45) Začnite duševný výkon a presvedčte sa sami Brat povedal: "Čo je to mentálny výkon?" Starší odpovedal: „Duševný výkon je snaha mysle zachovať si spomienku na smrť, Súd, odplatu atď., ale predovšetkým je tu kontemplácia Pána predo mnou a neustále myslenie na Boha. (17, 72) Boh je všade. A celá naša duša je pred Ním skrz naskrz. Musíte tiež stáť pred Ním so svojím vedomím. Ako Ho vidia všetci anjeli a svätí a nespúšťajú z Neho oči; takže my, ktorí stále existujeme v tele, ho musíme vidieť. Ako slnko drží planéty a vedie ich; takže celý duchovný svet, vrátane našich duší, sa musí držať Boha a nechať sa ním viesť. A to nie je hodina alebo dve, ale nepretržite, od okamihu prebudenia až po zabudnutie v spánku. Nemôžete sa zrazu dostať do tohto stavu. Je potrebný výkon. - Toto je teraz potrebné. - Chyť to! Nie je sa čoho báť. – Aby ste to vysvetlili, prečítajte si články o triezvosti vo Philokalii. Je potrebná pozornosť; stáť nad srdcom. Musíte sa dostať von z hlavy a do srdca. Teraz máte v hlave myšlienku na Boha, ale sám Boh je akoby mimo a ukázalo sa, že ide o vonkajšiu prácu. Kým budete v hlave, vaše myšlienky sa neutíchajú a všetko sa roztopí ako sneh alebo letné tlačáky. Keď vaša pozornosť vstúpi do srdca, myšlienky začnú ustupovať a potom úplne ustúpia - a atmosféra duše sa stane čistou, čistou. Potom mucha preletí, všimnete si, ale predtým je všade tma. Začiatkom ovocia je sústredené a neutíchajúce teplo v srdci. A to je všetko. – Treba opustiť iba známosť s Pánom. Vyžaduje sa veľký strach. Ako veľkí šľachtici stoja v poriadku pred Kráľom, tak nech je aj duša pred Bohom. Aké je nedôstojné postavenie tela pred Kráľom, sú chybné myšlienky duše pred Bohom; a zabudnúť na Boha čo i len na minútu je to isté ako obrátiť sa chrbtom ku kráľovi. Naplňte svoju dušu strachom. Nie je to bolestivé, ale osviežujúce. On je začiatok; ale neopustí to celú cestu, len bude čistejšie a čistejšie. Samota a čítanie sú dve krídla tejto činnosti. Ale začnite - a presvedčte sa sami o všetkom. Čo pomáha a aké ruiny sa teraz ukážu. Musíme však prísne implementovať to, čo sme sa naučili. Svedomie si príde na svoje a začne nadávať. Počúvaj. Koľko bude dohadov! Urob to. Potom sa všetko vyrovná a pôjde hladko. Boh ti pomáhaj! (3, 48 – 49) Falošné stavy nie sú výčitkou pravde, ale výzvou zriecť sa všetkého Ako priviazaný vtáčik letí a opäť padá na zem, hoci ho priviaže najmenší člen; ako ten, kto má zaprášené oko, ho otvára, ale nič v ňom nevidí, tak aj ten, kto má závislosť, si myslí, že vošiel hlbšie do Boha, ale tým len klame sám seba. V tomto stave sú falošné vízie, zvádzanie fantázie a spolu - kúzlo Satana, ktorý miluje a vie využiť všetky naše slabosti. Mnohí sa tomu čudovali a zomreli navždy. To by však nemalo slúžiť ako výčitka pravde alebo zastaviť horlivosť a túžbu tých, ktorí hľadajú. Len netreba zabúdať na múdre pravidlá, ktoré zanechali bohovia múdri otcovia, to znamená, že pri smerovaní k Bohu netreba zabúdať zriecť sa všetkého a striktne začať tým druhým, alebo sa k nemu primárne obrátiť. (3 345) Je to pohodlnejšie pre mníchov, ale život v Bohu nie je nemožný ani pre laikov Stupne tohto odriekania sa vyznačujú najprv bolestným odmietnutím srdca od zmyslových vecí prostredníctvom hnevu, potom nedostatkom chuti pre ne a potom ich kontempláciou od Boha bez odvrátenia sa od Boha. Pre odriekanie sa od všetkého, ako aj pre život v Bohu je najlepšie pre tých, ktorí sú ochotní, schopní, povolaní zvoliť si zvláštny druh života – mníšsky alebo pustovnícky. Navyše je vhodnejšie, aby sa obe objavili v celej svojej čistote a zrelosti. A v bežnom živote to nie je nemožné, ale je to spojené s veľkými ťažkosťami a prekážkami. Je lepšie, keď niekto, ktorý sa utvrdil v živote v Bohu ďaleko od sveta, potom vyjde alebo je povolaný pracovať v spoločnom živote. V tomto má život podľa Boha osobitný účinok, je zástupcom Boha pre ľudí, šíri svoje požehnanie na všetko. (3, 345 – 346) Ovocie neprestajnej modlitby pripravuje dušu na budúcu víziu Boha Boh nemá žiadnu podobu ani obraz, preto sa tí, ktorí milujú pravdu, snažia všetkými prostriedkami povýšiť do stavu, že pred sebou vidia Pána bez obrazu, s jednoduchým, čistým myslením. Toto je vrchol dokonalosti kráčania s Bohom. Plody tejto prechádzky sú nespočetné; ale - to hlavné - od neho prirodzene prechádza do nášho života čistota a čistota slov, myšlienok, túžob, skutkov... Ďalším ovocím z toho je určitá vrelosť ducha. Božia vízia nemôže byť chladná, ak je pravdivá. Keď sa zlepšíte vo svojej vízii Boha, zvýši sa aj vaša vrúcnosť. Potom sa spoja a ako videnie, tak aj teplo sa premenia na jediné, nepretržité pôsobenie ducha. Takáto nálada ducha je najlepšou prípravou na budúce požehnané videnie Boha. Kto je v nej usadený, stojí už na prahu raja, na to zrelý. Kto nevie, ako Boha vidieť, alebo keď sa naňho zamyslí, odvráti sa od Neho, cítiac, že ​​je to nepríjemné a desivé a zaväzuje ho to k mnohým, nech sa o seba postará; lebo z toho sa dá usúdiť aj o budúcnosti. (3, 343 – 344) Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M., 1899. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? Petrohrad, 1991. Listy o kresťanskom živote. Petrohrad, 1880. Časti 1–4. Listy rôznym osobám o rôznych témach viery a života. M., 1995. Listy o kresťanskom živote Náčrt kresťanského mravného učenia. M., 1994. T. 1. Zbierka listov. Svätý Vvedensky Pečerský kláštor, 1994. Číslo I. Zbierka listov. Svätý Vvedensky Pečerský kláštor, 1994. Číslo II. Zbierka listov. Svätý Vvedensky Pečerský kláštor, 1994. Číslo III. Zbierka listov. Svätý Vvedensky Pečerský kláštor, 1994. Číslo IV. Zbierka listov. Svätý Vvedensky Pečerský kláštor, 1994. Číslo V. Zbierka listov. Svätý Vvedensky Pečerský kláštor, 1994. Číslo VI. Zbierka listov. Svätý Vvedensky Pečerský kláštor, 1994. Číslo VIII. Výklady listov apoštola Pavla. List Efezanom. M., 1998. Žalm sto osemnásty. M., 1993. Listy o duchovnom živote. M., 1996. Výklady listov apoštola Pavla. Listy Tesaloničanom, Filemonovi, Hebrejom. M., 1998. Listy o dodatkoch kresťanského života. Petrohrad, 1880. Časti 1–4. Zdroj a číslo strany (pozri Bibliografiu na s. 102). Hovoríme o knihe sv. Teofana „Listy o duchovnom živote“, zostavenej podľa listov grófa M.M. Speransky. – Pribl. komp. Mohlo by vás zaujímať: