O nieustannej modlitwie

Zobacz także: O modlitwie św. Feofana Pustelnika Publikacja ma stanowić kontynuację książki „O modlitwie Jezusowej: nauczanie św. Feofana Pustelnika” (M., „Danilovsky Blagovestnik”, 2001). „Odmawianie Modlitwy Jezusowej nie jest nieustanną modlitwą, ale jedynie jej pomocą” – napisał św. Teofan. "Czego szukają poprzez Modlitwę Jezusową? Aby ogień łaski zapadł w serce i rozpoczęła się nieustanna modlitwa, która określa stan łaski." Treść naszej książki stanowią przemyślenia i wskazówki św. Teofana na temat nieustannej modlitwy, zaczerpnięte z jego pism i listów. Czym jest nieustanna modlitwa? Jakie są stopnie wejścia na nią i warunki jej osiągnięcia? Co łączy umysł z sercem? Jak pogodzić „uczucie, które nigdy nie odchodzi od Boga” z codziennymi zajęciami? Jaka powinna być zasada modlitwy skupionej na nieustannej modlitwie? Jakie niebezpieczeństwa czekają na człowieka na drodze zdobywania nieustannej modlitwy? – W tej książce czytelnik znajdzie odpowiedzi na te i inne ważne pytania życia duchowego. „Proszę, zrozum to wszystko i potraktuj to jako wskazówkę i czytaj często, aby odświeżyć sobie pamięć o tym, jak powinieneś postępować”. Umiejętność Modlitwy Jezusowej jest środkiem, a nie istotą sprawy Modlitwa Jezusowa nie jest nieustanną modlitwą, lecz jedynie jej pomocą Pojawiła się chęć poznania Modlitwy Jezusowej. Niech Bóg błogosławi! Ale odmawianie Modlitwy Jezusowej nie jest nieustanną modlitwą, lecz jedynie jej pomocą... Nieustająca modlitwa jest darem łaski... i o to powinniśmy się modlić: «Panie, pozwól mi modlić się do Ciebie nieustannie!» Ta modlitwa nie składa się ze słów, ale z trwałego uczucia do Boga. Musimy zadbać o to uczucie i je rozgrzać. (10, 111) 1 Ktokolwiek zatrzyma się na modlitwie Jezusowej, zatrzymuje się w połowie drogi Mówią: „Nabywajcie Modlitwę Jezusową”, czyli modlitwę wewnętrzną. Modlitwa Jezusowa jest dobrym środkiem modlitwy wewnętrznej, ale sama w sobie nie jest modlitwą wewnętrzną, ale zewnętrzną. Ci, którzy się do tego przyzwyczaili, robią to bardzo dobrze. Ale jeśli zatrzymają się w jednym miejscu i nie pójdą dalej, to zatrzymają się w połowie drogi... Podczas modlitwy Modlitwą Jezusową nadal konieczna jest kontemplacja Boga, w przeciwnym razie jest to suchy pokarm. Dobrze jest tym, którzy mają imię Jezusa na języku. Ale jednocześnie nie możesz w ogóle pamiętać Pana, a nawet mieć myśli, które są Mu przeciwne. Wszystko zatem zależy od świadomego i swobodnego zwrócenia się do Boga i pracy nad utrzymaniem się w tym rozumowaniem. (6, 19) To nie jest kwestia słów, ale wiary i uczuć Odmawianie Modlitwy Jezusowej jest proste: zwróć uwagę w swoim sercu przed obliczem Pana i wołaj do Niego: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną!” To nie jest kwestia słów, ale wiary, skruchy i poddania się Panu. Z tymi uczuciami możesz bez słów stanąć przed Panem... i to będzie modlitwa. (6, 224) Zdarza się, że jest Modlitwa Jezusowa i jest ciepło, ale prawdziwej modlitwy nie ma Umiejętność modlitwy nie kształtuje się nagle... lecz wymaga długiej pracy i poświęcenia. Właśnie w tym dziele rozwijania umiejętności modlitwy najlepiej pomaga Modlitwa Jezusowa i ciepło, jakie jej towarzyszy. Zauważ, ojcze, że są to środki, a nie sama rzecz. Być może jest Modlitwa Jezusowa i jest ciepło, ale nie ma prawdziwej modlitwy. Choć może się to wydawać dziwne, to się dzieje! (7, 63) Nie każdy, kto ma umiejętność odmawiania Modlitwy Jezusowej, zjada jej owoce Wielka jest moc tej modlitwy, według obrazu św. ojców; a jednak w rzeczywistości widzimy, że nie każdy, kto potrafi się nią posługiwać, uczestniczy w tej mocy, nie każdy spożywa jej owoce. Z czego to jest? Ponieważ sami chcą wziąć w posiadanie to, co należy do daru Bożego i jest dziełem łaski Pana. Naszym zadaniem jest zacząć powtarzać tę modlitwę rano, wieczorem, podczas chodzenia i leżenia, w pracy i w czasie wolnym: nie wymaga to szczególnej pomocy Boga. Pracując w tej samej kolejności, sam możesz osiągnąć punkt, w którym język, nawet bez naszej świadomości, będzie nadal powtarzał tę modlitwę. Może po tym nastąpi pewne uspokojenie myśli, a nawet swego rodzaju ciepło serca, ale wszystko to będzie, jak zauważa mnich Nikifor w Filokaliach, dziełem i owocem naszych wysiłków. Zatrzymanie się na tym jest równoznaczne z poprzestaniem na zdolności papugi do wymówienia dobrze znanych słów, nawet takich jak „Panie, zmiłuj się”. Owoc tego jest taki: będziesz myśleć, że masz, choć nie masz absolutnie nic. Tak dzieje się z tymi, którzy przyzwyczajając się do tej modlitwy, bo ona od nas zależy, nie ujawniają świadomości tego, jaka jest jej istota. (14, 167) Istotą sprawy jest ugruntowanie się w pamięci Boga Istotą sprawy jest „być utwierdzonym w pamięci Boga, czyli chodzić w obecności Boga”. Możesz powiedzieć każdemu: „Cokolwiek chcesz, po prostu przejdź do rzeczy… Czy to odmówienie Modlitwy Jezusowej… czy pokłon, czy pójście do kościoła… Rób, co chcesz, po prostu przejdź do tego, by zawsze być w pamięci Boga”. Pamiętam, że spotkałem w Kijowie człowieka, który powiedział: „Nie stosowałem żadnych technik i nie znałem Modlitwy Jezusowej, ale wszystko, co tu jest napisane, było i jest. Ale jak, sam nie wiem. Bóg dał! O tym – co Bóg dał lub da – należy pamiętać, aby nie mylić pracy własnej z darem łaski. (6, 17–18) Umiejętność modlitwy Jezusowej musi opierać się na myśli Pana Przyzwyczajaj się do odmawiania Modlitwy Jezusowej tak, aby utkwiła ci w języku, ale zawsze z myślą o Panu. Jeżeli jednocześnie wzdychacie całym sercem do Pana, będzie to modlitwa myślna, a nie słowa Modlitwy Jezusowej. (7, 58) Inni zapominają o płaczu z serca i są pozbawieni łaski Przeciwstawiam się temu, że inni zupełnie zapominają o krzyczeniu z serca... Cała ich troska dotyczy słów i pozycji ciała i po przeczytaniu pewnej liczby modlitw Jezusa z łukami w tej pozycji, opierają się na tym z pewną zarozumiałością i potępieniem tych, którzy chodzą do kościoła na ogólną modlitwę ustawową. Inni żyją w ten sposób przez całe życie i są pozbawieni łaski. (10, 189–190) Samo powtarzanie słów Modlitwy Jezusowej nic nie znaczy Modlitwa Jezusowa nie jest jakimś talizmanem. Jej siła pochodzi z wiary w Pana i głębokiego połączenia z Nim serca i umysłu. W takich usposobieniach przywoływane imię Pana okazuje się wielorakie skuteczne. Samo powtarzanie słów nic nie znaczy. (15, 133) Czym jest nieustanna modlitwa - O nieustannej modlitwie. Nauki św. Teofana Pustelnika - Hegumen Theophan (Kryukov). Czym jest nieustanna modlitwa Modlitwa, która modli się sama Wszyscy się modlimy; ale jest modlitwa, która sama się modli i pociąga za sobą całego wewnętrznego człowieka. Ktokolwiek tego doświadcza, wie tylko, że istnieje modlitwa. (14.18) Ona jest z łaski i czystego sumienia Jest modlitwa, którą sam odmawia; i jest modlitwa, którą Bóg daje temu, kto się modli (1 Samuela 2:9)... Po pierwsze, gdy ktoś zbliża się do Pana, pierwszą rzeczą jest modlitwa. Zaczyna chodzić do kościoła i modlić się w domu, z modlitewnikami lub bez. Ale wszystkie moje myśli uciekają. Nie ma jak sobie z nimi poradzić. Jednak im więcej pracujesz na modlitwie, tym bardziej twoje myśli się uspokajają i wyciszają, a twoja modlitwa staje się czystsza. Jednakże atmosfera duszy nie zostanie oczyszczona, dopóki w duszy nie zapali się duchowy płomień. To światło jest dziełem łaski Bożej, ale nie szczególnej, ale wspólnej dla wszystkich. Pojawia się dzięki pewnej mierze czystości w całej strukturze moralnej osoby poszukującej. Kiedy ten płomień się rozgrzeje lub w sercu pojawi się stałe ciepło, wtedy wrzenie myśli ustanie. Dzieje się tak z duszą, która krwawi: „wypływa z niej strumień krwi” (Łk 8,44). W tym stanie modlitwa w mniejszym lub większym stopniu zbliża się do modlitwy nieustannej. Jej pośrednikiem jest Modlitwa Jezusowa. I to jest granica, do której może dotrzeć modlitwa wykonywana przez samą osobę! (9, 240) Głęboka modlitwa, nieustanna modlitwa i inne przejawy modlitewnej łaski, wszystko to pochodzi z łaski... Nasza jest wykonalna, ale wymaga pilnej i ciągłej pracy. Modlitwą, o którą prosimy, jest łaska. Przyjdzie czas i zostanie dany. Po prostu nie bądź leniwy, pilnie szukaj i korzystaj ze wszystkiego, co możliwe. Ale najważniejsze jest czyste sumienie. Łaska bowiem modlitwy jest łaską szczerej komunikacji z Bogiem. Nic nieczystego nie może wejść w społeczność z Bogiem. (10, 35) Jest to uczucie do Boga, które nigdy nie przemija, które nie potrzebuje słów. Czy słyszałeś, że istnieje nieustanna modlitwa? Pragnij i szukaj. Będziesz szukać i znajdziesz. Masz już tego zalążki: to uczucie do Boga, które zdarza się od czasu do czasu. Miałeś to w mocy; ale pozwoliłeś mu ostygnąć. I przychodzi od czasu do czasu. Staraj się, aby to uczucie było trwałe – a będzie to nieustanna modlitwa… Pomóż Ci, Panie, znaleźć dla Niego takie uczucie. Wtedy skończą się wszystkie błędy, letarg i lenistwo!!! (6, 212) Poczucie, że dusza jest przyciągana do Pana, jest modlitwą ukrytą i tylko ona może zastąpić modlitwy... Jest to bowiem modlitwa nieustająca! (8, 238) Trzeźwość musi być ciągła, tak jak nieustanna jest modlitwa. Jedno i drugie zakorzeni się w duszy, gdy w sercu zadomowi się uczucie do Boga – ciepłe, słodkie i pełne czci, przeniknięte bojaźnią Bożą. (8, 242) Umysł, stojąc w sercu, widzi Boga i inteligentnie wyznaje Mu spowiedź, wzywając Go... Wczuwanie się w Boga jest nieustanną modlitwą bez słów. (10, 221) Niech Pan obdarzy Was nieustanną, serdeczną modlitwą, która nie potrzebuje słów, ale stoi samodzielnie i jest miła Bogu i owocna dla duszy. (18, 244) Pismo Święte nakazuje modlić się bez przerwy „Módlcie się bez przerwy” (1 Tes. 5:17). A w innych listach św. Paweł nakazuje trwać (Rz 12:12) i trwać w modlitwie, „czuwając w niej” (Kol 4:2). „W każdej modlitwie i prośbie zanoście o każdym czasie modlitwę w Duchu” (Efez. 6:18). Sam Zbawiciel uczy stałości i wytrwałości w modlitwie przypowieścią o wdowie, która uporczywie błagała niesprawiedliwego sędziego (Łk 18,1 n.). Jasne jest, że nieustanna modlitwa nie jest przypadkową receptą, ale integralną cechą ducha chrześcijańskiego. Życie chrześcijanina, według Apostoła, jest „ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3). Musi stale trwać w Bogu z uwagą i uczuciem, co jest nieustanną modlitwą. Z drugiej strony każdy chrześcijanin jest cerkwią „Boga”, w której mieszka „Duch Boży” (1 Kor. 3:16, 6:19; Rz. 8:9). Ten Duch, stale w nim mieszkając i orędując, zawsze modli się za niego „w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26), ucząc go nieustannej modlitwy. Już pierwszy skutek łaski Bożej, zwrócenie grzesznika do Boga, objawia się w dążeniu jego umysłu i serca do Boga. Kiedy później, po pokucie i oddaniu życia Bogu, łaska Boża, która działała zewnętrznie, zstępuje do niego przez sakramenty i pozostaje w nim, wówczas to dążenie umysłu i serca do Boga, w którym istota modlitwy, staje się w nim niezmienna i wieczna. Występuje w różnym stopniu i, jak każdy inny dar, musi zostać rozpalony na nowo (2 Tym. 1:6). Ogrzewa go jego rodzaj: modlitewna praca, a zwłaszcza cierpliwe i celowe trwanie w modlitwach kościelnych. (16, 218–219) Głównym wydarzeniem nieustannej modlitwy jest połączenie umysłu z sercem. Najważniejsze jest, aby stać się umysłem w swoim sercu przed Panem i stać przed Nim, nie opuszczając dnia i nocy, aż do końca swojego życia. (5, 58) Sekret życia duchowego polega na koncentracji umysłu w sercu Jak rozumiemy wyrażenie „skup umysł na sercu”? Umysł jest tam, gdzie jest uwaga. Skoncentrowanie go w sercu oznacza skupienie uwagi w sercu i inteligentną kontemplację przed sobą wrodzonego, niewidzialnego Boga, zwrócenie się do Niego z uwielbieniem, dziękczynieniem i prośbą, obserwując, czy nic obcego nie wchodzi do serca. Oto cała tajemnica życia duchowego. (9, 61–62) Nie zapomnij o najważniejszej rzeczy - połącz swoją uwagę i umysł z sercem i zawsze bądź przed obliczem Pana. Wszystkie wysiłki modlitewne powinny być skierowane w tym kierunku. Módl się do Pana, aby udzielił ci tego błogosławieństwa. To skarb ukryty we wsi; To cenne koraliki. (4, 359) Istotą życia chrześcijańskiego jest stać się w sercu myślą przed Bogiem i stamtąd kierować wszystkim w sobie Istotą życia chrześcijańskiego jest stać się w sercu myślą przed Bogiem w Panu Jezusie Chrystusie, za łaską Ducha Świętego, a stamtąd zapanować nad wszystkimi poruszeniami wewnętrznymi i wszelkimi działaniami zewnętrznymi, przemieniając wszystko w sobie, małe i wielkie, w służbę Bogu Trójcy Świętej, całkowicie Mu się poddając ze świadomością i wolnością. (15, 21–22) Prawo życia duchowego: miej serce w uczuciu wobec Boga, a będziesz zawsze w pamięci Boga Kiedy uwaga zstąpi do serca, przyciągnie tam wszystkie siły duszy i ciała do jednego punktu... Na początku uwaga jest utrzymywana w sercu przez napięcie woli; dzięki swojej sile uwaga wytwarza ciepło w sercu. To ciepło przykuwa uwagę bez większego wysiłku. Wspierają się wtedy nawzajem i muszą pozostać nierozłączni, ponieważ odwrócenie uwagi chłodzi ciepło, a malejące ciepło osłabia uwagę. Stąd prawo życia duchowego: miej serce w uczuciu wobec Boga, będziesz zawsze w pamięci Boga. (7, 64–65) Najważniejsze jest odwrócenie uwagi od Pana; jest to równoznaczne z umacnianiem w sercu pamięci o Bogu. (9, 70) Tym, którzy chcą utwierdzić się w jednej myśli o Bogu, nakazuje się opuścić głowy i zejść umysłem do serca i tam stać z niesłabnącą uwagą. Tylko wtedy, gdy umysł jest połączony z sercem, można spodziewać się sukcesu w pamięci Boga. (4, 326) Stała pamięć o Bogu jest zachowywana w sercu, jeśli istnieje połączenie między umysłem a sercem Oddając się całkowicie czujnej opiece Boga, musimy z pokorą i samozadowoleniem znosić to dzieło dla prawdziwego dobra, które oddane jest gorliwemu modlitewnikowi Boga w swoim czasie, kiedy Bóg swoją łaską ogranicza nasz umysł i unieruchomia go z pamięcią o Bogu w sercu. Kiedy taki stan umysłu staje się czymś naturalnym i trwałym, ojcowie nazywają go „zjednoczeniem umysłu z sercem”; przy takiej strukturze umysł nie pragnie już przebywać poza sercem; wręcz przeciwnie, jeśli z powodu jakichś okoliczności lub wielu rozmów zostanie to oderwane od uwagi serca, wówczas ma ono niepohamowane pragnienie powrotu do siebie z jakimś duchowym pragnieniem i z nowym zapałem ponownie zacznie tworzyć swój wewnętrzny dom. (10, 227–228) Sekret życia duchowego: nie możesz wejść do serca bez bolesnych poszukiwań To, czy stanie się to na długo, czy na krótko, zależy od łaski Bożej: kilka lat, kilka dziesiątek lat spędza pracując, aż uda mu się wejść do serca i otrzymać to, czego szuka, ponieważ przy całej pracy i poszukiwaniach tego systemu nie da się osiągnąć samymi wysiłkami. Pan daje, ale nie daje bez poszukiwań i wysiłku. Widzi pilne poszukiwania i mozolną pracę, i lenistwo spragnionego serca – lituje się i daje upragnione dobro. Dlaczego On to robi – On jeden wie: tylko bez tego bolesnego poszukiwania nikt nie osiągnie normalnego porządku. Oto tajemnica życia duchowego... Nie można wejść do skarbnicy Bożej, nie doświadczywszy wierności wprowadzanej osoby. (15, 22–23) Do nieustannej modlitwy potrzebne są trzy siły duszy Brat zapytał: „Co mam zrobić, ojcze, żeby mój umysł był stale zajęty Bogiem?” „Starszy odpowiedział: «Umysł nie może być stale zajęty Bogiem, jeśli najpierw nie nabędzie trzech następujących cnót: miłości, wstrzemięźliwości i modlitwy. Miłość poskramia gniew, wstrzemięźliwość gasi pożądliwość, a modlitwa oddziela umysł od wszelkich ziemskich myśli i obnażony od wszystkiego oddaje go Bogu. Te trzy cnoty łączą w sobie wszystkie pozostałe i bez nich niemożliwe jest ustawiczne trwanie w Bogu. (17, 72–73) Niech na twoim języku, w umyśle będzie Modlitwa Jezusowa – kontemplacja Pana przed tobą, w twoim sercu – pragnienie Boga, czyli komunikacji z Panem. Kiedy to wszystko będzie stałe, wtedy Pan, widząc, jak się zmuszasz, da ci to, o co prosisz. (12, 94) Istotą sprawy jest świadome stawanie przed Panem z bojaźnią, wiarą i miłością. Ten nastrój jest możliwy bez słów. Trzeba przede wszystkim przywrócić ją w sercu. Następnie przyjdą słowa, aby utrzymać uwagę na tej jednej rzeczy i pogłębić te uczucia i usposobienie. (7, 194–195) Podaję Ci kompleksowy przepis. Jej redukcja polega na pamięci Boga, pamięci o śmierci i bojaźni Bożej. Kiedy zakorzeni się to w sercu, zarówno modlitwa, jak i wszystko inne pójdzie dobrze. (11, 29) Najważniejsza jest bojaźń Boża. Kiedy zaś przyjdzie, jak dobry mistrz, wszystko w duszy układa po swojemu... Od bojaźni Bożej – pierworodnego – duch zostaje zdruzgotany, serce skruszone i pokorne… Aby zachować bojaźń Bożą, trzeba zachować trwałą pamięć o śmierci i sądzie… Dodaj do tego świadomość obecności Pana przy tobie i w tobie, aby On widział wszystko, nawet rzeczy najbardziej skryte. Ta świadomość – wraz ze wspomnieniem śmierci – jest nierozerwalnie związana z bojaźnią Bożą. Kiedy ta Trójca zadomowi się w twoim sercu, wówczas rozpocznie się modlitwa z twojego serca, z nieustannymi prośbami do Pana Zbawiciela. (8, 251–252) Jak pogodzić nieustanną modlitwę i codzienne zajęcia Bóg nie zmusza cię do robienia rzeczy niemożliwych. Zbawiciel nakazał: wejdź do swojej celi i módl się tam w tajemnicy do Boga, swego Ojca. Klatka ta w interpretacji św. Demetriusza z Rostowa oznacza serce. W konsekwencji przykazanie Pańskie zobowiązuje nas do modlitwy do Boga w tajemnicy – ​​sercem – umysłem. Przykazanie to dotyczy wszystkich chrześcijan. Co więc nakazuje Apostoł Paweł, gdy mówi, że musimy „w każdej modlitwie i prośbie modlić się w Duchu” (Efez. 6:18)? Nakazuje modlitwę myślną – duchową – i nakazuje wszystkim chrześcijanom bez wyjątku. Nakazuje wszystkim chrześcijanom, aby modlili się bez przerwy (1 Tes. 5:17). Nie można jednak modlić się nieustannie, chyba że modlitwą myślną w sercu. Nie można zatem twierdzić, że modlitwa myślna jest obowiązkowa dla wszystkich chrześcijan; a jeśli jest to obowiązkowe, to nie można już mówić, że jest to prawie niemożliwe, ponieważ Bóg nie obliguje niemożliwego. To prawda, że ​​jest to trudne; ale to, że jest to niemożliwe, jest niesprawiedliwe. Ale ogólnie wszystko, co dobre, jest trudne; tym bardziej taka powinna być modlitwa – źródło wszystkiego, co dla nas dobre i jej wierne wsparcie. (4, 382) Pismo Święte nie nakazuje niczego niemożliwego Brat powiedział: „Jak umysł może się nieustannie modlić, skoro śpiewając psalmy, czytając, rozmawiając z innymi, poprawiając nasze potrzeby, bawimy go różnymi myślami?” - Starzec odpowiedział: "Święte Pismo nie nakazuje niczego niemożliwego. A sam Apostoł, który napisał to przykazanie, śpiewał, czytał, nauczał, pracował i cierpiał, prześladował, a tymczasem modlił się nieustannie. Modlitwa ciągła polega na utrzymywaniu umysłu w wielkiej dobrej woli i żarliwym pragnieniu Boga, myśleniu tylko o Nim, zajmowaniu się Nim samym, kontemplowaniem Jego Jedności, zapadaniem się do Niego w serdecznej modlitwie, trwaniem zawsze w niezachwianej ufności w Nim i pokładając w Nim nadzieję, bądź odważny we wszystkich sprawach i przygodach.” (3, 76) Praca nie powinna odwracać uwagi od Boga Dotknąłeś prac. Ponieważ twoja praca nie jest wykonywana z posłuszeństwa, ale z własnej woli, możesz tak nią kierować, aby nie odrywała cię od twoich wewnętrznych zajęć. Podążaj za tym św. Izaakiem Syryjczykiem. Nie faworyzuje pracy i pozwala na nią tylko wtedy, gdy jest to konieczne, okazjonalnie. Ponieważ to rozprasza umysł. Musisz zdobyć specjalną umiejętność, aby się nie rozpraszać. Nie da się nie pracować. Istnieje naturalna potrzeba; nie należy jednak dać się temu ponieść. Egipscy mnisi pracowali cały dzień; ale nie pozostawili Boga w swoich myślach. (4, 407–408) Praca fizyczna czasami odbiega od Boga Praca fizyczna poniża, wypełnia luki i nie pozwala myślom błądzić. Dobrze jest zastąpić go kokardkami - to najlepsza praca. Ale czy zawsze jest to możliwe? Starsi egipscy siedzieli w pracy od rana do wieczora, pogrążeni w modlitwie myślnej i kontemplacji Boga. Regułę modlitewną sprawowano w nocy. A św. Izaak Syryjczyk nie sprzyja pracy: odwraca ją, jak twierdzi, od Boga. To prawda, gdy jest to ciężka praca, ale prosta praca jest niczym. (7, 147) Lepiej nie zaczynać niczego w trakcie modlitwy. Kiedy żywa jest uwaga zwrócona na Boga i modlitwa odbywa się wewnętrznie, wtedy lepiej nie zaczynać niczego (w domu), ale siedzieć, chodzić, albo jeszcze lepiej stać przed ikonami i modlić się; gdy zacznie słabnąć, rozgrzej go lekturą lub medytacją. (7, 176) Musimy wykonywać tę pracę i nie oddalać się umysłem od Boga Musimy wykonywać tę pracę i nie oddalać się umysłem od Boga, to znaczy zachowywać się tak, jak gdyby stali na modlitwie. Takie jest prawo: pracować rękami, ale umysłem i sercem być z Bogiem. Pisz, ale nie oddalaj się umysłem od Boga i nie pozwól, aby osłabło Twoje ciepło i osłabła trzeźwość. Biznes nauczy Cię, jak sobie z tym poradzić. W ten sposób zdobędziesz nowe doświadczenia - a pobyt w środku stanie się jeszcze silniejszy. (9, 229–230) Obowiązkiem każdego jest nieustająca modlitwa Jakbyś się tylko modlił? Modlitwa jest jedną z rzeczy i nie może zastąpić wszystkiego. I módlcie się, i poprawcie inne swoje sprawy, wszystko tak, jak powinno być. Musisz przyzwyczaić się do nieustannej modlitwy umysłem i sercem. Jest to obowiązek każdego, jest to równoznaczne z posiadaniem pamięci o Bogu. (7, 80) Jak pogodzić czyny z ciągłą uwagą skierowaną na Boga Nie możemy pozostać bez rzeczy do zrobienia i zajęć. Bóg dał nam aktywne siły, które wymagają ćwiczeń. Dlatego każdy ma swoje własne sprawy i zajęcia. Wymagają uwagi; ale z drugiej strony postęp moralny, który jest ważniejszy niż wszystko inne, wymaga, aby uwaga była zawsze skupiona na Bogu. Jak pogodzić jedno i drugie? Wszystkie nasze czyny i działania musimy traktować jako dzieła Boże, narzucone nam przez Boga i poświęcać je Bogu. Czyniąc je, nie traćmy z oczu Boga; gdyż w tym przypadku nieunikniona jest troska o to, jak czynić wszystko, co podoba się Bogu. (4, 450) Jak apostołowie mogli modlić się bez przerwy? Pamiętam, że Bazyli Wielki rozwiązuje pytanie, jak apostołowie mogli modlić się nieustannie: we wszystkich swoich czynach myśleli o Bogu i żyli w nieustannym oddaniu Bogu. Ten nastrój ducha był ich nieustanną modlitwą. Oto przykład dla Ciebie. Zdaje się, że już Ci pisałem, że nie możesz wymagać tego samego od osób aktywnych, do których należysz, jak od osób prowadzących siedzący tryb życia. Ich główną troską powinno być nie dopuszczanie do złych uczuć podczas wykonywania różnych czynności i staranie się na wszelkie możliwe sposoby poświęcić je Bogu. To poświęcenie zamieni czyny w modlitwę. (23, 8–9) Nigdy nie zbliżaj się do Boga przypadkowo. I zawsze z wielką czcią. Nie potrzebuje naszych ukłonów, ani naszych rozwlekłych modlitw... Wołanie z serca, krótkie i mocne, jest tym, co pożyteczne!.. A można to zrobić od niechcenia... Dlatego módlcie się nieustannie. Zadbaj o to i kieruj wszystko tutaj. Zapytali świętego Epifaniusza: „Jak ustawić zegar?” - Oglądać?! Nie ma specjalnych godzin na modlitwę: musi ona trwać całą godzinę i całą minutę. U św. Bazylego Wielkiego zapytano: „Jak się modlić nieustannie?” „Odpowiedział: «Miejcie w sercu usposobienie modlitewne, a będziecie się modlić nieustannie. Pracuj rękami i wznieś swój umysł do Boga. Apostołowie chodzili po całej ziemi, ile pracy?! Tymczasem modlili się nieustannie. I napisali to przykazanie. Duch wiary, ufności i oddania woli Bożej – to właśnie trzeba rozgrzać w sercu. (7, 78–79) To właśnie nakazuje sam Pan. Pytanie brzmi: jak możemy pamiętać o Panu? Zatem: jakąkolwiek pracę wykonujesz, dużą czy małą, pamiętaj, że sam Pan Wszechobecny nakazuje ci to wykonać i obserwuje, jak to robisz. Postępując w ten sposób, będziesz robił wszystko z uwagą i będziesz pamiętał o Panu. To jest cały sekret udanego działania na rzecz głównego celu na Twoim stanowisku. Proszę zagłębić się w to i naprawić to. Kiedy poczujesz się tak komfortowo, Twoje myśli przestaną błądzić tu i tam... Dlaczego teraz nie wszystko układa się dla Ciebie dobrze? Myślę, że dlatego, że chcesz pamiętać o Panu, zapominając o sprawach życia. Ale codzienne sprawy wkradają się do świadomości i wypierają pamięć o Panu. Przeciwnie, powinniście martwić się sprawami codziennymi, ale jak o zadanie Pana i jak przed Panem. Tam ani jedno, ani drugie nie działa dla Ciebie... ale tutaj oba będą działać poprawnie. (9, 7) Stopnie wznoszenia się do nieustannej modlitwy Można przypisać trzy stopnie modlitwy. Na początku jest ona przeważnie zewnętrzna: czytania, ukłony, czuwania i tak dalej... Zaczynają od tego, a inni pracują nad sobą dość długo, aż do pojawienia się początków modlitwy, czyli lekkich poruszeń ducha modlitewnego... Modlitwa, jako najwyższy dar, jest zsyłana jakby stopniowo, aby nauczyć człowieka cenić ją wysoko. Na drugim stopniu siła fizyczna i duchowa są jednakowe. Tutaj każdemu słowu modlitwy towarzyszy odpowiednie uczucie lub wewnętrzne ruchy modlitewne, napędzane wewnętrznie, są wyjaśniane i wyrażane w ich słowach. Jest to modlitwa uniwersalna, wspólna niemal każdemu. Jest to powszechne u tych, w których żyje duch pobożności. Na trzecim stopniu w modlitwie dominuje to, co wewnętrzne, czyli duchowe - kiedy bez słów i bez ukłonów, a nawet bez refleksji i bez żadnego obrazu, z odrobiną ciszy i bezruchu, czynność modlitewna odbywa się w głębi ducha. Ta modlitwa nie jest ograniczona czasem, miejscem ani niczym zewnętrznym i nigdy nie może się zakończyć. Dlatego nazywa się to aktem modlitwy, tj. coś, co pozostaje niezmienione. Aby jednak osiągnąć ten ostatni etap, należy przejść przez pierwszy i dlatego wznieść na modlitwę wszystkie wysiłki cielesnej aktywności, takie jak post, pokłony, czytanie modlitw, czuwanie, klękanie. Kto przez to przejdzie, wejdzie na drugi stopień, kiedy – jak mówi Makary Wielki – wystarczy się pokłonić, a duch już rozgrzeje się modlitwą. Tak jak ktoś, kto nie zna alfabetu, nie powinien zakładać magazynu, bo byłaby to bezużyteczna strata czasu, tak jest tutaj: kto nie umie pływać w płytkiej rzece, jak można go rzucić na głębokie morze? Ale nawet wtedy, gdy ktoś wkracza w końcowy etap modlitwy, modlitwa zewnętrzna nie ustaje, ale uczestniczy także w modlitwie wewnętrznej. Jedyna różnica polega na tym, że w pierwszym przypadku to, co zewnętrzne, poprzedza to, co wewnętrzne, a tutaj to, co wewnętrzne, poprzedza to, co zewnętrzne. Jak możesz zająć się wyłącznie tym, co wewnętrzne, skoro nie nauczyłeś się jeszcze poprzez pracę i doświadczenie, jak przechodzić od tego, co zewnętrzne do tego, co wewnętrzne! (3, 360–361) Modlitwa myślna ma potężną moc, gdy pojawia się wewnętrzne przyciąganie Modlitwa myślna ma miejsce wtedy, gdy ktoś, po ustanowieniu uwagi w sercu, wznosi stamtąd modlitwę do Boga. Mądre działanie ma miejsce wtedy, gdy ktoś, stojąc z uwagą w sercu i pamięcią o Panu, odcina każdą inną myśl, która próbuje przeniknąć do serca. (7, 56) Modlitwa myślna polega na stawaniu przed Bogiem z umysłem w sercu, po prostu lub poprzez wyrażanie próśb, dziękczynienia i uwielbienia. To nie czas na rozmyślanie: wszystko ma swoją kolej. Kiedy pojawia się to przyciąganie, modlitwa myślna pojawia się z mocą i w swojej obecnej formie i do tego momentu jest tylko tym, czego się szuka; jest tu coś do zrobienia. Dlatego refleksja, refleksja i rozumowanie, a także wszelkie inne działania własne, rzeczywiście muszą zostać porzucone i stłumione, jeśli powstały podczas manifestacji wewnętrznego popędu, ale nie modlitwy myślnej. Nie tylko nie należy jej porzucać, ale należy ją wspierać na wszelkie możliwe sposoby, aby ten stan dobry i pożyteczny trwał jak najdłużej. (15, 47–48) Przejście od modlitwy myślnej do modlitwy serdecznej – kiedy serce jest wypełnione miłością do Boga Od takiej modlitwy myślnej następuje przejście do szczerej modlitwy wewnętrznej, jeśli tylko jest doświadczony nauczyciel, bardzo wygodny i darmowy. Kiedy jesteśmy z Bogiem uczuciami serca i serce napełnia się miłością do Boga, wówczas taką modlitwę nazywamy modlitwą serdeczną. (10, 227) Modlitwa mentalna zamienia się w modlitwę mentalno-sercową, gdy pojawia się w niej ciepło i przyciąganie Modlitwa myślna zamienia się w modlitwę serca lub modlitwę umysłu i serca. Jego wygląd jest współczesny wraz z pojawieniem się serdecznego ciepła. Nie ma innej modlitwy w zwykłym biegu życia duchowego. Modlitwa mentalno-sercowa może przeniknąć głęboko do serca i w tym przypadku być pozbawiona słów i myśli, a polegać jedynie na staniu przed Bogiem i upadnięciu ku Niemu z czcią i miłością. Tutaj jest to to samo, co przyciągnięcie do siebie Boga, aby się modlić, lub odnalezienie ducha modlitwy. (15, 132) Modlitwa myślna, rozgrzewająca serce, wprowadza ją w modlitwę mentalno-sercową Na początku umysł modli się z napięciem, zmuszając się do modlitwy siłą woli. I to jest oczywiście modlitwa myślna. Modlitwa myślna stopniowo rozgrzewa serce i wprowadza je w inną modlitwę – modlitwę mentalno-sercową. Serce, nauczywszy się modlić pod wpływem umysłu i rozgrzawszy się, samo zaczyna zmierzać w stronę modlitwy i wciągać w nią umysł. Ta szczera modlitwa jest i powinna być prawdziwą modlitwą, modlitwą obejmującą całą istotę człowieka, bo gdzie jest serce, tam jest cały człowiek. Stan ten objawia się wewnętrznym przyciąganiem, które pojawia się podczas modlitwy, czytania, medytacji, a nawet bez tego wszystkiego, podczas robienia czegoś. Ta ostatnia jest wyższa od pierwszej. (14, 483) Modlitwa o własnym napędzie istnieje i działa sama Modlitwa myślna występuje w dwóch stanach: jest albo pracochłonna, gdy człowiek sam ją wytęża, albo samonapędzająca się, gdy stoi i działa samodzielnie. (15, 49) Im bardziej serce się rozgrzewa, tym bardziej motywująca jest modlitwa mentalno-sercowa Ta zbawcza modlitwa [Jezusa] jest zwykle początkowo mozolna i aktywna. Ale jeśli ktoś nie jest zbyt leniwy, żeby nad tym popracować, nabierze samonapędu, sam się stworzy, jak strumień szumiący w sercu. To wielkie dobro i warto ciężko pracować, aby je osiągnąć... Lepiej podjąć się tego zadania z większą gorliwością i nie cofać się, dopóki nie osiągniesz tego, czego chcesz, lub dopóki sama modlitwa nie zacznie poruszać się w Twoim sercu: potem już ją po prostu wspieraj. To ciepło serca, czyli płomień ducha, o którym była mowa wcześniej, przychodzi właśnie w ten sposób. Im bardziej Modlitwa Jezusowa zakorzeni się w sercu, tym bardziej serce się rozgrzeje i tym bardziej poruszająca stanie się modlitwa, tak że w sercu rozpali się ogień życia duchowego i jego palenie nie ustanie, a jednocześnie Modlitwa Jezusowa ogarnia całe serce i nieustannie się porusza. (15, 129–130) Dwa rodzaje modlitwy samonapędzającej – wolna i niewolna Ten rodzaj modlitwy jest modlitwą samonapędzającą się, gdy odnajdzie się w niej duch modlitwy. Ale występują również w dwóch rodzajach: jeden; człowiek ma władzę, by mu rozkazywać lub nie, pomagać mu lub frustrować; z drugiej strony nie ma on mocy, aby cokolwiek zrobić, lecz jest zatopiony w modlitwie i utrzymywany w niej przez inną siłę, nie mając swobody działania w żaden inny sposób. (15, 135). Różnica pomiędzy modlitwą mentalno-sercową a modlitwą duchową polega na działaniu własnym Ojcowie Święci odróżniają modlitwę myślowo-sercową od modlitwy duchowej. Pierwsza powstaje dzięki świadomej inicjatywie modlącego się, druga natomiast odnajduje się i choć świadoma, porusza się sama bez wysiłku modlącego się. Ta modlitwa ma charakter duchowy. Tego ostatniego nie można przepisać; bo to nie jest w naszej mocy. Możesz tego pragnąć, szukać tego i z wdzięcznością to przyjąć, ale nie robić tego, kiedy tylko chcesz. Jednak wśród ludzi oczyszczonych modlitwa w większości porusza duchowo. Musimy zatem wierzyć, że Apostoł zaleca modlitwę w myślach i w sercu, kiedy mówi: „Módlcie się... w duchu” (Efez. 6:18). Można dodać: módlcie się inteligencją i sercem, z pragnieniem osiągnięcia modlitwy poruszającej duchowo. Taka modlitwa świadomie stawia duszę przed obliczem wszechobecnego Boga. Przyciągając i odbijając od siebie Boski promień, rozprasza wrogów. Można zapewne przypuszczać, że dusza w takim stanie jest niedostępna dla demonów. - Tylko tak można się modlić o każdej porze i w każdym miejscu. (13, 487) Modlitwa mentalno-sercowa zamienia się w nieustanną modlitwę, gdy wewnętrzne atrakcje stają się stałe Modlitwa mentalno-sercowa zyskuje wówczas niezależność i jest albo aktywna, napięta własnymi wysiłkami, albo motywowana odnajdywaniem. W tej ostatniej postaci jest tożsama z ukazanymi skłonnościami [do wewnątrz]: jest im współczesna i z nich się rozwija. Kiedy później stan, w jakim dusza znajduje się w czasie tych impulsów, ustabilizuje się, wówczas modlitwa mentalno-sercowa staje się nieprzerwanie aktywna. (15, 43–44) Głównym warunkiem wzniesienia się do nieustannej modlitwy jest oczyszczenie serca z namiętności Głównym warunkiem powodzenia w modlitwie jest oczyszczenie serca z namiętności i przywiązania do czegokolwiek zmysłowego. Bez tego modlitwa pozostanie na pierwszym poziomie, czyli czytaniu. Kiedy serce zostanie oczyszczone, czytanie modlitwy zamieni się w modlitwę mentalno-sercową, a kiedy zostanie całkowicie oczyszczone, rozpocznie się nieustanna modlitwa. (7, 61) Znalezienie modlitwy i modlitwa kontemplacyjna W tym stanie [nieustannej modlitwy] ofiarowana jest modlitwa, którą można znaleźć, a nie modlitwa utworzona przez samą osobę. Duch modlitwy odnajduje się i przyciąga go do serca – wszystko jedno, jakby ktoś drugiego wziął za rękę i siłą ciągnął z jednego pokoju do drugiego. Dusza jest tutaj spętana siłą zewnętrzną i chętnie pozostaje w środku, dopóki istnieje duch, który ją odnajduje nad nią. Znam dwa stopnie tego odkrycia. W pierwszym dusza widzi wszystko, jest świadoma siebie i swego zewnętrznego położenia, potrafi sama rozumować i rządzić, a nawet może zrujnować swój własny stan, jeśli chce. I to powinno być dla ciebie jasne. W przypadku Ojców Świętych, a zwłaszcza św. Izaaka Syryjczyka, wskazany jest także inny stopień modlitwy danej lub znalezionej. Nad tą ukazaną jest jego modlitwa, którą nazwał ekstazą, czyli podziwem. I tutaj także odnajduje się duch modlitwy; ale dusza przez to porwana wchodzi w taką kontemplację, że zapomina o swoim zewnętrznym położeniu, nie rozumuje, a jedynie kontempluje i nie jest w stanie panować nad sobą ani zrujnować swojego losu. Pamiętajcie, że w księgach Ojczyzny jest napisane, że ktoś zaczął się modlić przed wieczornym posiłkiem, ale rano opamiętał się. Jest to modlitwa pełna podziwu lub kontemplacyjna. U innych towarzyszyło rozjaśnienie twarzy, światło wokół; w innych poprzez podniesienie z ziemi. Święty Apostoł Paweł w tym stanie został porwany do nieba. A święci prorocy byli w nim, gdy Duch ich zabrał. Podziwiaj wielkie miłosierdzie Boga wobec nas grzesznych. Niewielu będzie się tym przejmować; a co jest godne? Wszystkim pracującym możemy śmiało powiedzieć: praca, jest powód! (9, 240–241) Kontemplacja ponad aktywność Życie aktywne i kontemplacyjne przebiega w ten sposób: utwierdzają się w czynach i działaniach oraz rozwijają w sobie kontemplację. Ale nawet po tym aktywność się nie kończy, ustępuje jedynie kontemplacji... Kontemplacja jest wyższa, ponieważ jest zwiastunem przyszłej błogości, a my żyjemy tutaj, aby przygotować się na przyszłe życie. (7, 147) Modlitwa kontemplacyjna jest najwyższym stanem modlitwy, który od czasu do czasu pojawia się u wybranych przez Boga. (15, 132) Charakterystyczną cechą modlitwy kontemplacyjnej jest utrata świadomości wszystkiego wokół Kontemplacja to zniewolenie umysłu i całej świadomości przez jakiś przedmiot duchowy tak silny, że wszystko zewnętrzne zostaje zapomniane, opuszcza świadomość: umysł i świadomość wchodzą do kontemplowanego obiektu, tak jakby już ich w nas nie było. Oto przykład: starzec rozmawiał ze swoimi uczniami i zatrzymał się, jakby zapomniał. Kiedy później opamiętał się, uczniowie zapytali go, gdzie był. „Byłem” – powiedział – „na Golgocie, przed ukrzyżowanym Panem, gdzie u Jego stóp leżała Maria Magdalena”. – Ale ta kontemplacja była tylko mentalna. Modlitwa kontemplacyjna jest do niej podobna, ponieważ zapomina o wszystkim i zostaje uwięziona w niewidzialnym świecie. Inny przykład: starszy przygotował sobie posiłek o zwykłej godzinie i zaczął się modlić; lecz był pochłonięty modlitwą kontemplacyjną i wytrwał w niej aż do następnego dnia, kiedy opamiętał się. Cechą charakterystyczną modlitwy kontemplacyjnej św. Izaaka Syryjczyka jest właśnie utrata świadomości wszystkiego, co go otacza, i uwięzienie w świecie niebiańskim. Według jego świadectwa umysł nadal panuje nad sobą, jednak gdy wejdzie w kontemplację lub modlitwę kontemplacyjną, wówczas nie ma już nad sobą żadnej władzy. (15, 44–45) Całkowita bezmyślność kontemplacji jest obca świętym ojcom Tylko jedna cecha wyrażona przez Speransky’ego 2 wydaje się nieprawdziwa lub nieprawdziwie wyrażona. „Formą – mówi – mojej kontemplacji zawsze była pustka, brak jakiegokolwiek obrazu i jakiejkolwiek myśli”. Taka całkowita bezmyślność jest obca świętym ojcom. Zainspirowały mnie do porzucenia wszystkiego, ale po to, aby zjednoczyć się z Panem. Stawali podczas modlitwy myślnej i radzili wszystkim, aby trwali w przekonaniu, że Pan jest blisko i słucha, czyli mądrze stanęli przed Panem i krzyczeli do Niego: Będę szukać Twojego oblicza, jak śpiewa Prorok, będę szukać Twojego oblicza, Panie. Kiedy mówili, że trzeba odpędzić każdą myśl, zawsze dodawali: odpędź każdą obcą myśl. (15, 228) Czysta modlitwa będzie dana jednemu na tysiąc, a modlitwa kontemplacyjna tylko jednemu na tysiąc. Jeśli chodzi o kontemplację, u żadnego z ojców nie znajdujemy możliwości wejścia w nią sami, a zatem zrobienia czegoś z naszej strony, aby w nią wejść. Kontemplację, ich zdaniem, kierowano właśnie do tych, którym udało się już całkowicie oczyścić swoje serce i głęboko zjednoczyć się z Panem. Z tysiąca jednemu udaje się zdobyć czystą modlitwę; i modlitwa duchowa, czyli co to samo, modlitwa kontemplacyjna, w rodechu i rodechu rzadko się zdarza. (15, 215) Stopnie błogosławionego życia w Bogu przed tym wiekiem Zadziwienie, bojaźń pełna czci, radosne wielbienie Boga i chodzenie przed Bogiem składają się przede wszystkim na życie w Bogu. Dzieje się tak dlatego, że w nich wszystkich znika z myśli zarówno sam człowiek, jak i wszelkie stworzenie, a kontemplowany jest jedynie Bóg... Ten, kto chodzi przed Bogiem, jest oddany poznaniu doskonałości Boga i wszelkiej doskonałości oraz przyzwyczaja się do wysławiania Boga. Ten, kto wzniósł się do tego punktu, wchodzi jeszcze głębiej w Boskość i nabywa pełnego szacunku strachu. Kto potem zostanie wywyższony ze względu na wszystko, co w Bogu można rozeznać, zazna zadziwienia. Jest to granica, której nie można już przekroczyć. Kto przeszedł przez te wszystkie stopnie, jest w stanie najbłogosławionym i aż do tego stulecia żyje w nim, przechodząc od zdumienia do zachwytu, a od tego do chwały Bożej, chodząc lub poruszając się duchowo, jak w jakimś domu, w Boskiej kontemplacji, przepełniony światłem i niebiańską czystością. To jest życie w Bogu! (3, 344–345) Reguła modlitewna skupiona na nieustannej modlitwie - Na nieustannej modlitwie. Nauki św. Teofana Pustelnika - Hegumen Theophan (Kryukov). Reguła modlitwy skupiona na nieustannej modlitwie Zasada modlitwy bez przerwy Kiedy, gdzie, jak długo stać na modlitwie i jakich modlitw używać... każdy może określić według swojej sytuacji - zwiększać, zmniejszać, przesuwać czas i miejsce... wszystko można pokierować tak, aby modlitwa wewnętrzna przebiegała prawidłowo. Jeśli chodzi o modlitwę wewnętrzną, obowiązuje jedna zasada: módlcie się nieustannie. Co to znaczy „modlić się bez przerwy”? Bądź stale w nastroju modlitewnym. Nastrój modlitewny to myśl o Bogu i wspólne uczucie do Boga. Myśl o Bogu jest myślą o Jego wszechobecności, o tym, że jest wszędzie, wszystko widzi i wszystko zawiera. Odczuwanie Boga – bojaźń Boża, miłość do Boga, żarliwa chęć podobania się Jemu Jedynemu przez wszystkich, z tym samym pragnieniem unikania wszystkiego, co Jemu się nie podoba, a co najważniejsze, bezkrytycznego poddania się Jego świętej woli i przyjmowania wszystkiego, co dzieje się jakby bezpośrednio z Jego rąk. Uczucie Boga może pojawić się we wszystkich naszych czynach, działaniach i okolicznościach, jeśli nie tylko się o nie zabiega, ale jest już zasiane w sercu. Myśl może być rozproszona przez różne przedmioty; ale nawet tutaj można nauczyć się nie odstępować od Boga, ale czynić wszystko w świetle pamiątki o Bogu. To właśnie o te dwie kwestie – myśli i uczucia wobec Boga – powinniśmy szczególnie dbać. Kiedy tam są, jest modlitwa, chociaż nie ma słów modlitwy. W tym celu przeznaczona jest modlitwa poranna, aby te dwie rzeczy zostały zaszczepione w umyśle i sercu... A potem z nimi będziesz mógł wyjść, aby wykonywać swoją pracę i ją wykonywać. Jeśli rano przypomnisz sobie to w swojej duszy, oznacza to, że modliłeś się właściwie, chociaż być może nie przeczytałeś wszystkich modlitw... Załóżmy, że rano przygotowałeś się i poszedłeś do pracy. Od pierwszego kroku zaczną się wrażenia czynów, rzeczy i osób, odciągające duszę od Boga... Co robić? Musimy odnowić nasze myśli i uczucia... zwracając nasze umysły i serca wewnętrznie do Boga. Aby było to wygodniejsze, musisz przyzwyczaić się do krótkiej modlitwy i powtarzać ją tak często, jak to możliwe. Każda krótka modlitwa zmierza ku temu... Jeśli nie jest możliwe przeczytanie wszystkich modlitw rano lub wieczorem, wybierz modlitwy, które są bardziej znaczące... i przeczytaj... i, co najważniejsze, staraj się bardziej zasiać w swoim umyśle i sercu myśl o Bogu z odpowiednim uczuciem. (11, 20–22) Bezpośrednia droga do ciągłej modlitwy Gdyby ktoś mnie zapytał: „Jak mam wykonywać swoją pracę modlitewną?” „Powiedziałabym mu: «Przyzwyczaj się do chodzenia w obecności Boga albo pamiętaj o Bogu i bądź pełen czci; Aby zachować tę pamięć, wybierz kilka krótkich modlitw lub bezpośrednio weź 24 modlitwy Chryzostoma i powtarzaj je często z odpowiednimi myślami i uczuciami. Gdy staniesz się bardziej biegły, twoja głowa zostanie oświecona wspomnieniem Boga, a twoje serce się rozgrzeje. W tej sytuacji zatonie [zatonięcie – ok. komp.] wreszcie w sercu jest iskra Boża – promień łaski. Nie da się tego wyprodukować niczym, ono pochodzi prosto od Boga... Wtedy możesz zostać przy samej Modlitwie Jezusowej i za jej pomocą rozpalić iskrę modlitwy w płomieniu.” To jest prosta ścieżka. (10, 190) Ogólna zasada jest taka, aby rano rozgrzać się i nie robić niczego, co mogłoby ją zakłócić. Od pierwszego przebudzenia rano zadbaj o to, aby zebrać się w sobie i rozgrzać. Uznaj to za swój normalny stan. Jeśli tego nie masz, wiedz, że coś jest z Tobą nie tak w środku. Po wprowadzeniu się rano w tak zebrany i rozgrzany stan, musisz poprawić wszystko, co jest obowiązkowe, aby nie zrujnować swojego wewnętrznego nastroju, a od dobrowolnego - zrobić to, co wspiera ten stan; Cokolwiek go zdenerwuje, pod żadnym pozorem nie rób tego, bo oznaczałoby to bycie wrogim wobec samego siebie. To jest Twoja ogólna zasada. (9, 175–176) Pilnie przestrzegając tej zasady, zachowuj trzeźwość umysłu i ciepło serca. Ten ostatni, gdy zaczyna opadać, spieszy się z jego rozgrzaniem, wiedząc doskonale, że gdy tylko zniknie, oznacza to, że przebyto ponad połowę drogi do odwrócenia się od Boga. Strach przed Bogiem jest strażnikiem i aktywatorem wewnętrznego ciepła. Ale potrzebna jest też pokora, cierpliwość, wierność zasadom, a przede wszystkim trzeźwość. Uważaj na siebie, na litość boską. Nie przeszkadzaj sobie w każdy możliwy sposób, aby nie zasnąć lub po zaśnięciu się obudzić. (9, 214) Spróbuj to zrobić: rano – zgodnie ze swoją zasadą modlitwy – staraj się skupić swoją uwagę na Bogu, abyś mógł być przed Nim przez cały dzień, bez względu na to, co się stanie. Jeśli usiądziesz w ten sposób i zaczniesz kontemplować Pana przed sobą wraz z prorokiem – oczywiście z odpowiednimi uczuciami – wtedy będziesz się modlił bezustannie. I wtedy nie będziesz się nudzić. Nie odstępuj od modlitwy – zasady – dopóki w sercu z oddaniem Bogu nie odrodzi się skrucha. (10, 121–122) Przykład codziennej reguły z nieustanną modlitwą Przez cały czas, od przebudzenia aż do zaśnięcia, idź w pamięci o wszechobecności Boga, z myślą, że Pan cię widzi i liczy wszystkie poruszenia twoich myśli i serca. Dlatego odmawiajcie nieustannie Modlitwę Jezusową i często podchodząc do ikon, wykonujcie kilka pokłonów, zgodnie z odruchami i potrzebami waszego serca, aby cały wasz codzienny czas często był przerywany kilkoma ukłonami i nieustanną kontemplacją Boga i odmawianiem Modlitwy Jezusowej podczas wszelkiego rodzaju zajęć. Zasadą modlitwy, komórkowej lub domowej, jest to, aby czynić to tylko przed pójściem spać. Mniej czytania, a więcej modlitwy z ukłonami... Jeśli są to zwykłe kanony wyznaczane na każdy dzień Panu Jezusowi, Matce Bożej, Aniołowi Stróżowi, świętemu codziennemu (cotygodniowemu), to po przeczytaniu tego wszystkiego, co jeszcze powinienem dodać? Czyńcie to z szacunkiem, powoli, słuchajcie każdego słowa i do tego ograniczajcie swoje codzienne modlitwy. Przyzwyczajaj się do stopniowego opuszczania zebranych kanonów i akatystów i zastępowania ich modlitwą myślną. (9, 166) Ciągłej modlitwy nie można osiągnąć nagle, ale poprzez modlitwy przerywane. Takiej nieustannej modlitwy, czyli akceptacji aktu modlitwy, nie osiąga się nagle, ale poprzez modlitwy przerywane odprawiane w określonych momentach, które są zarówno niezbędnym środkiem do nabycia nieustannej modlitwy, jak i warunkami jej zachowania przez całe życie. Wykonanie tych modlitw wymaga zarówno specjalnego porządku zewnętrznego, jak i specjalnego nastroju wewnętrznego. (3, 359) Krótkie modlitwy do św. Czytaj Chryzostoma rano i wieczorem, powtarzając każdą modlitwę trzy razy. Wnoszą duży wkład w utrzymanie uwagi. Wprowadzą nas w drogę przed Bogiem i do nieustannej modlitwy. (8, 162) Przyciemnij się, aby zyskać pamięć o Bogu Sam Bóg zaszczepia w duszy pamięć o Bogu. Ale w tym celu dusza musi się pocić i pracować dla siebie. Pracuj ciężko, zmuszając się do ciągłego pamiętania o Bogu. A Bóg, widząc, jak gorąco tego pragniesz, da ci pamięć o sobie. Krótkie modlitwy są bardzo przydatne w naszej pracy nad pamiętaniem Boga. Modlitwy... cokolwiek chcesz... Panie, zmiłuj się! - Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną! – Jezu, Synu Boży, zmiłuj się nade mną!.. i innymi… Wszyscy idą. Którykolwiek z nich najbardziej Ci się podoba, użyj go. (11, 49) Dwa sposoby sprowadzenia umysłu do serca Wyznacz sobie godzinę - poza regułą modlitwy; weź modlitewnik i czytaj - czytaj i myśl o przepisanych modlitwach i przywołaj do zmysłów wyrażone tam myśli. Kiedy wtedy zaczniesz spełniać zasadę modlitwy, wszystkie te uczucia natychmiast odnowią się w twojej duszy, a twoja modlitwa będzie miała swój porządek... Jest to pierwsza metoda przyciągania umysłu do serca, a mianowicie poprzez współczucie dla czytanych i słuchanych modlitw, gdyż uczucia serca zwykle panują nad umysłem. Druga technika jest następująca: kiedy ustanawiasz regułę dla swojego domu, wstawiaj w przestrzenie pomiędzy modlitwami, które czytasz, a modlitwami, które powstają w wyniku działania tych modlitw... Ta technika jest silniejsza niż pierwsza i szybciej sprowadzi umysł do serca. Ale może działać dopiero po pierwszej dawce lub razem z nią. Ale musisz mieć przygotowaną dodatkową technikę lub podtechnikę. Jeśli ustalisz swoją regułę modlitewną... zgodnie z powyższą metodą, może się zdarzyć, że mała reguła, np. modlitwa za tych, którzy idą spać... będzie trwać bardzo długo... Musisz określić czas trwania swoich modlitw... nie na podstawie liczby modlitw, które należy przeczytać, ale po czasie; mianowicie, aby określić, ile czasu poświęcić na tę a tamtą regułę... bez zwiększania go w jakikolwiek sposób w porównaniu do czasu, który zwykle przeznaczasz na to... Uczyń sobie prawo, aby nigdy nie czytać modlitw tylko po to, aby przeczytać to, co jest wymagane, ale modlić się pod wpływem czytania. Przeczytaj to, co jest podane jako przewodnik – aby zachować modlitewne myśli i uczucia. Działając w ten sposób, nauczysz się zawsze odczuwać Boga podczas modlitw, a twój umysł, przyciągany tym uczuciem, pozostanie w pamięci Boga. (4, 327–329) Kiedy umysł wchodzi do serca, nie rób nic innego Zrób tak: kiedy poczujesz wejście umysłu do serca i wpływ modlitwy, daj takiej modlitwie całkowitą swobodę, usuwając wszystko, co jest dla niej niekorzystne; i dopóki tam jest, nie rób nic więcej. Kiedy nie czujesz takiego przyciągania, módl się ustnie z ukłonami, starając się na wszelkie możliwe sposoby utrzymać uwagę w swoim sercu przed obliczem Pana. Ten sposób modlitwy rozgrzeje także Twoje serce. (10, 228–229) Bojaźń Boża doprowadzi Cię do celu Jak osiągnąć stan wytrwałego stania przed Bogiem? – Zacznij od chodzenia przed Nim z odpowiednimi uczuciami. Stąd przyjdzie bojaźń Boża, która doprowadzi cię do upragnionego celu. To jest prawdziwa droga – duchowa do stanu duchowego. Ale mechaniczny, jak Gregory Sinait, jest tylko pomocą i sam nie prowadzi do celu. Ale z technikami mentalnymi należy łączyć techniki aktywne: zachować czyste sumienie, oczyszczać ciało, trwać na modlitwie – a wszystko w duchu skruchy i pokory z czcią. (4, 453) Częste wspominanie Boga bez czci przytępia poczucie bojaźni Bożej i tym samym pozbawia ją tego zbawczego działania, które należy do niej w kręgu poruszeń duchowych i którego bez niej nic nie może zrodzić. (4, 412) Dobrze, że kochacie pamięć o Bogu... dodajcie do tego bojaźń pełną czci. Pamięć o śmierci nie tłumi i nie wywołuje przygnębienia, a jedynie budzi czujność strażniczą nad sobą... Trzeba zawsze trzymać otrzeźwiającego w tym samym czasie, co wiwatującego. – Miłość i strach muszą być w mocy... Aniołowie stoją przed Bogiem z bojaźnią i drżeniem... a Apostoł nakazał nam, abyśmy z bojaźnią i drżeniem sprawowali swoje zbawienie. (11, 84–85) Co to znaczy „rozpalać wokół siebie kłopoty”? Pytasz, co to znaczy „rozpalać wokół siebie kłopoty”. Jest to głębokie poczucie niebezpieczeństwa, jakie niesie ze sobą położenie, i to skrajnego niebezpieczeństwa, od którego nie ma innego zbawienia, jak tylko w Panu Jezusie Chrystusie. To uczucie doprowadzi nas do Pana i sprawi, że będziemy nieustannie wołać: „Pomagaj, chroń!” Wszyscy święci to mieli i nigdy ich nie opuścili. Przeciwieństwem tego jest poczucie zadowolenia ze swojej pozycji, które uspokaja człowieka i gasi w nim wszelką troskę o zbawienie. (5, 6) Zbożna myśl toruje drogę nieustannej modlitwie Stosuj kontemplację Boga – na początku, w środku i na końcu – lub… jak to robisz stale… często, jak chcesz. Myśl o Bogu jest pogłębioną refleksją nad ekonomią zbawienia, czy to w ogóle, czy też nad jakimś konkretnym tematem, który jest jej częścią. Gdy tylko się obudzisz, natychmiast wszystko obejrzysz - od stworzenia po Powtórne Przyjście, Sąd i decyzję o losie wszystkich... - Następnie weź jeden przedmiot i zagłębiaj się w niego, aż obejmie twoje serce... I w tym uścisku odmów modlitwę... I tak przez cały dzień... mieszaj myśli o Bogu z modlitwą. Pan jest blisko wszystkich, którzy Go wzywają. (11, 209) Myśl o Bogu koryguje i odnawia ogólny nastrój. Zawsze dobrze jest doprowadzić to do końca, czyli postawić się przed sądem Bożym, jakby to było naprawdę, a potem zawołać: „Panie, zmiłuj się!” Ojcowie piszą: najlepszą postawą podczas modlitwy jest stanie na Sądzie. - Z myśli Boga jakiś przedmiot będzie bliższy sercu niż inny. Potem, gdy już zakończysz tę sprawę, musisz na tym poprzestać i karmić się nią dłużej. To otwiera drogę do nieustannej modlitwy. (6, 227) Myślenie o Bogu jest kluczem do nieustannej modlitwy Gdyby ktoś zapytał: „Jak zawsze być z Panem?” – Można śmiało odpowiedzieć: „Miej poczucie Pana – a będziesz z Panem…” Ale jak mieć uczucie? Wydaje się, że samo wspomnienie Pana już uruchamia uczucie ku Niemu. Jeśli dodamy do tego myśl o tym, kim On jest i co dla nas zrobił i robi, to nie wiem, czyje serce pozostanie nietknięte. Dlatego bardzo słusznie św. ojcowie czczą myśl o Bogu, czyli kontemplację przymiotów i działań Pana, jako klucz do modlitwy... i nieustannej modlitwy. Bo dzięki temu budzi się do życia uczucie Boga... i łączy się z Panem. (11, 179) Dobra jest każda zasada, która utrzymuje duszę w czci przed Bogiem Jeśli chodzi o regułę, myślę o tym w ten sposób: jakąkolwiek regułę ktoś dla siebie wybierze, wszystko jest dobre – o ile utrzymuje duszę w czci przed Bogiem. Także: czytaj modlitwy i psalmy, aż twoja dusza się poruszy, a potem módl się sam, wyrażając swoje potrzeby lub bez niczego. „Boże, zmiłuj się…” Poza tym: czasami cały czas przeznaczony na regułę można przeznaczyć na czytanie z pamięci jednego psalmu, układając własną modlitwę z każdego wersetu. Poza tym: czasami można całą regułę Modlitwy Jezusowej spędzić z kokardkami... W przeciwnym razie zabierz trochę z tego, tamtego i trzeciego. Bóg potrzebuje serca (Przysłów 23:26) i dopóki ono okazuje Mu szacunek, to wystarczy. Na tym polega nieustanna modlitwa: zawsze stać z czcią przed Bogiem. I w tym przypadku zasadą jest jedynie podgrzewanie lub dokładanie drewna opałowego do pieca. (6, 8–9) Zasada musi być w twojej własnej woli Zasady modlitwy możesz sam ustalić... Zapamiętaj przeczytane modlitwy i czytaj je z pamięci ze zrozumieniem i uczuciem. Wstaw tu i tam swoją własną modlitwę; Im mniej będziesz polegać na książce, tym lepiej. Naucz się na pamięć kilku psalmów i kiedy gdzieś pójdziesz lub zrobisz coś innego, ale nie masz zaprzątniętej głowy, przeczytaj je... To jest rozmowa z Bogiem. Zasada musi być w twojej wolnej woli. Nie bądź jego niewolnikiem. (7, 79) Możesz wypełnić wybraną dla siebie zasadę modlitwy w całości, w połowie lub w ćwiartce. Miej swobodę w stosunku do Niego. Bądź jego kochanką, a nie niewolnicą. Wzywaj Boga mądrze i z całego serca, trwaj na modlitwie póki możesz, stój tak długo jak możesz, wcale nie zawstydzony faktem, że nie przeczytasz wszystkiego. Szczere zwrócenie się do Boga zastąpi wszystko. (7, 80) • Zasada ta podana przez św. Teofana ma zastosowanie tylko na pewnym poziomie modlitwy i jej zastosowanie należy omówić ze spowiednikiem. – Około. komp. Kiedy [początkujący] osiągają pewne wewnętrzne doznania, a zwłaszcza ciepło serca, zasady [nawet dla nich] nie są ściśle potrzebne. Ogólnie rzecz biorąc, nie należy przywiązywać się do zasad, ale należy być w stosunku do nich wolnym, mając jedną intencję, bez względu na to, jak pełna czci uwaga wobec Boga nie odchodzi. (7, 176) Wszelkie zasady mogą porzucić tylko ci, dla których modlitwa myślna stała się nieustanną. [To, co zostało powiedziane] o odłożeniu śpiewu na modlitwę myślną, dotyczy pustelników i tych osób, u których modlitwa myślna rozwinęła się i nie ustanie. Mogą robić wszystko, zamiast nabożeństw i zasad celi... Czytanie modlitwy zostaje wówczas zatrzymane samoistnie. Tym samym przełożenie śpiewania nie dotyczy ani Was, ani mnie, musimy wstawić się do nabożeństw kościelnych, i wypełnić to, co jest ustalone na modlitwę komórkową. (7, 57) Ale modlitwę nadal trzeba odmawiać we właściwym czasie... Wszystkie wielkie modlitewniki to zrobiły. Jest to konieczne, ponieważ tężec atakuje duszę i do niczego się nie nadaje... Wtedy nawet modlitwa werbalna i mentalna modlitwą kogoś innego jest i tak lepsza niż pójście spać bez modlitwy... lub spędzenie poranka. – Nie możesz się modlić długo z rzędu? - Pomódl się przez krótki czas. (11, 101) Owoce nieustannej modlitwy i ich połączenie z owocami naturalnymi Naturalne owoce modlitwy Jezusowej Artystyczne odmawianie Modlitwy Jezusowej…, tworzenie jej po prostu z uwagą w sercu, czy chodzenie w pamięci Boga to nasze dzieło i samo w sobie ma swój naturalny – nie przepełniony łaską owoc. Owoc ten to zbiór myśli, czci i bojaźni Bożej, śmiertelnej pamięci, uspokojenia myśli i odrobiny ciepła serca. Wszystko to jest naturalnym owocem wewnętrznej modlitwy. Trzeba to dobrze ugruntować, żeby nie zadąć w trąbę przed sobą i nie wywyższać się przed innymi. • Mówimy o sztucznym odmawianiu Modlitwy Jezusowej według księdza Symeona Nowego Teologa – ok. komp. Dopóki mamy tylko naturalne owoce, do tego czasu nie jesteśmy warci ani grosza zarówno w istocie rzeczy, jak i w sądzie Bożym. Cena dla nas, gdy nadejdzie łaska. Bo kiedy przyjdzie, będzie to oznaczać, że Bóg spojrzał na nas miłosiernym okiem. Dopóki to nie nadejdzie, niezależnie od tego, co zrobimy i jakich wyczynów dokonamy, będzie to oznaczać, że jesteśmy bezwartościowymi jednostkami, na które Bóg nawet nie chce patrzeć. W czym dokładnie objawia się to działanie łaski, nie muszę wam [tutaj] mówić [por. dalej]; pewne jest jednak, że nie może ono nastąpić, zanim nie pojawią się wszystkie wymienione owoce modlitwy wewnętrznej. (6, 18) Głównym owocem modlitwy nie jest ciepło i słodycz, ale bojaźń Boża i skrucha. Trzeba je stale rozgrzewać, żyć z nimi i oddychać z nimi. (10, 176) Sukces w życiu duchowym oznacza coraz większą świadomość własnej niegodności w pełnym tego słowa znaczeniu, bez żadnych ograniczeń. (9, 172) Droga do doskonałości jest drogą do świadomości, że jestem ślepy, biedny i nagi, w ciągłym związku z czym następuje żal ducha, czyli choroba i smutek z powodu własnej nieczystości, wylewany przed Bogiem, czyli, co to samo, ciągła pokuta. Pokuta jest cechą charakterystyczną prawdziwej ascezy. Kto się od nich odwraca i ich unika, zboczył z drogi. W pozycji rozpoczęcia nowego życia była pokuta; musi także rosnąć i dojrzewać razem z nim. Ten, kto dojrzewa, dojrzewa w świadomości swego zepsucia i grzeszności oraz pogłębia się w skruszonej pokucie. Łzy są miarą sukcesu, a ciągłe łzy są oznaką rychłego oczyszczenia. (1, 199–200) Bóg dał ci łzy. To jest dobre. Ale tymczasowe łzy to nie wszystko. Muszą być stałe. Są łzy w sercu lepsze niż te, które płyną z oczu. Płynące oczy karmią robaka próżności, ale te płynące z serca znane są Jedynemu Bogu. W miejscach publicznych lepiej powstrzymać łzy, zachowując szczerą skruchę. (7, 177) Duch jest skruszony, skrucha i łzy nie osłabiają sił, ale je dodają, bo wprowadzają duszę w stan radosny... Są też radości duchowe przeplatane skruchą... Prawdziwa skrucha wie, jak nie zakłócać czystej radości duchowej - i obcować z nimi po przyjacielsku, jakby się pod nią kryjąc. (9, 154–155) Umiejętność ciągłego skupiania uwagi na Panu nie pozwoli ci na smutek Rzecz w tym, aby nauczyć się skupiać zawsze uwagę na Panu, który jest wszechobecny, który wszystko widzi, który pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni i gotowy się do tego przyczynić. Ta umiejętność nie pozwoli Ci się smucić – niezależnie od tego, czy dokucza Ci smutek wewnętrzny, czy zewnętrzny, daje bowiem duszy pełne zadowolenie, które nasycając duszę, nie pozostawi miejsca na żadne poczucie ubóstwa i niewystarczalności, pogrążenie siebie i wszystkich swoich w rękach Pana i wzbudzenie poczucia Jego nieustannego wstawiennictwa i pomocy. (10, 197–198) Uwaga w sercu i ciepło są naturalnymi działaniami modlitwy Owocem modlitwy jest skupienie w sercu i ciepło. Jest to naturalne działanie. Każdy może to osiągnąć. I tę modlitwę [Jezusową] powinien odmawiać każdy, nie tylko mnich, ale także osoba świecka. (7, 193) „Ból” w sercu jest rzeczą naturalną Spróbuj wywołać jakiś ból w swoim sercu... Ciągła praca wkrótce to zrobi. Nie ma tu nic specjalnego. Jest to rzecz naturalna (fakt, że ból będzie sprawiał wrażenie bolesnego). Ale to także sprawi, że będziesz bardziej skupiony. A najważniejsze, że Pan, widząc dzieło, udziela pomocy i swojej pełnej łaski modlitwy. Wtedy sprawy przyjdą im do serca. (7, 199) Kiedy człowiek robi wszystko z pełną świadomością i uwagą Przy takiej strukturze serca [połączenie umysłu z sercem] wszystko w człowieku przechodzi z głowy do serca, a potem jakby jakieś inteligentne światło oświetla całe jego wnętrze i bez względu na to, co robi, mówi lub myśli; wszystko odbywa się z pełną świadomością i uwagą. Może wtedy wyraźnie zobaczyć, jakie przychodzą mu do głowy myśli, intencje i pragnienia, i chętnie zmusza swój umysł, serce i wolę do posłuszeństwa Chrystusowi, do wypełnienia wszelkich przykazań Boga i Ojca; wszelkie odstępstwa od nich są łagodzone przez uczucie głębokiej skruchy i skruchy z nieudawana litością i bolesnym, pokornym upadkiem do Boga, prosząc i oczekując pomocy z góry w swojej słabości. A Bóg, patrząc na jego pokorę, nie pozbawia go swojej łaski. (10, 228) Pierwszym darem umysłu jest koncentracja uwagi na modlitwie W miarę naszej gorliwości i pokornej pilności w modlitwie, Bóg obdarza nasz umysł pierwszym darem – spokojem i skupieniem na modlitwie. Kiedy uwaga skierowana na Pana staje się wytrwała, jest to uwaga pełna łaski; a nasza uwaga jest zawsze wymuszona. (10, 227) Następną rzeczą jest wytrwałość w chodzeniu przed Bogiem Ta [mądra] zasada, jeśli będziesz ją właściwie kontynuować, stworzy ból w sercu, a ten ból połączy myśli z Jedynym - i zakończy się wędrówka myśli. Od tej chwili, kiedy Pan pozwoli ci to otrzymać, rozpocznie się nowa restrukturyzacja wszystkiego wewnętrznego i chodzenie przed Bogiem stanie się nieubłagane. (4, 368–369) Prawdziwe ciepło i naturalne ciepło Prawdziwe ciepło jest darem Boga; ale jest też naturalne ciepło, owoc własnego wysiłku i swobodnych nastrojów. Są od siebie tak oddaleni jak niebo od ziemi... Pierwszym owocem Bożego ciepła jest wspólne zebranie myśli i ich nieustanne dążenie do Boga. Dzieje się tutaj to samo, co z krwawieniem. Ten ma sto przepływu krwi... i wtedy przepływ myśli ustaje. (7, 181) Światło zawsze przechodzi niemal przez sakramenty Pytasz: „Czy nie jest to jak światło, gdy modlisz się ze czcią i poczuciem swojej znikomości?” – Jest połączony ze światłem; ale z nim to się nie marnuje. Światło przychodzi bez dyskrecji. I prawie zawsze przez sakramenty spowiedzi i imiesłowy św. (10, 193) Szczera modlitwa jest darem łaski udzielanej przez sakramenty Prawdziwa, szczera modlitwa jest darem łaski udzielanej poprzez sakramenty spowiedzi i komunii. A po przesłaniu takiego daru, jest on napędzany tymi samymi Sakramentami. Cechą charakterystyczną tego daru jest ciągłość modlitwy, która wyraża się w uczuciach wobec Boga, czasem w słowach modlitwy, a czasem bez słów. Co łaska daje, praca nie może dać. Przygotowuje jedynie do przyjęcia daru – a otrzymawszy go rozgrzewa – wraz z Sakramentami. (10, 195–196) Modlitwa płynąca z serca nigdy nie jest przedwczesna Modlitwa płynąca z serca nigdy nie jest przedwczesna. Ona jest początkiem sprawy. Jeśli ugruntujesz to w sercu, dzieło Boże zostanie zakończone. Należy go rozwijać bez szczędzenia pracy. Bóg, widząc dzieło, daje to, czego szuka. (7, 93) Błogosławiony umysł jest zawsze skupiony, bystry i bystry, oświecony prawdą Kiedy modlitwa wnika w serce i ocienia je ciepłem, wówczas umysł jest zawsze skupiony i obecny w sobie, dzięki czemu jest szybki w zrozumieniu i bystry. Od tego momentu wszystkie prawdy objawione zaczynają wchodzić do serca, każda w swoim czasie, jakby nagle, w formie wglądu. (15, 228) Wewnętrzna lekkość, prośba o zło, odwaga w modlitwie, duchowy ogień w sercu Cechą charakterystyczną stanu, w którym Królestwo Boże objawia się wewnętrznie, czyli, co jest tym samym, gdy w sercu z relacji z Bogiem rozpala się nieodpadowy duchowy ogień, jest przebywanie we wnętrzu. Cała świadomość jest skupiona w sercu i stoi przed obliczem Pana, wylewając przed Nim swoje uczucia, a przede wszystkim boleśnie upodabniając się do Niego w pokornym uczuciu skruchy, z wrodzoną gotowością poświęcenia całego życia służbie Jemu samemu. System ten ustanawia się każdego dnia, od momentu przebudzenia ze snu, trwa cały dzień, przy każdej pracy i czynnościach i nie ustępuje, dopóki sen nie zamknie oczu. Wraz z powstaniem takiego systemu cały nieporządek, który do tej chwili istniał wewnątrz, ustaje w okresie poszukiwań w tym przejściowym stanie ospałości, jak to nazywa Speransky. Ustaje niekontrolowana fermentacja myśli; atmosfera duszy staje się czysta i bezchmurna: jest tylko jedna myśl i pamięć o Panu. Stąd lekkość we wszystkim, co wewnętrzne. Wszystko jest tam jasne; każdy ruch jest zauważany i godnie oceniany w inteligentnym świetle emanującym z kontemplowanej twarzy Pana. Dzięki temu każda niemiła myśl i niemiłe uczucie, które atakuje serce, już na samym początku napotyka opór i zostaje wypędzone. Tutaj spełnia się rada Filoteusza z Synaju: „Rano stań u wejścia do serca i pokonuj nadciągających wrogów w imieniu Jezusa”. To wypędzenie zła może być natychmiastowe, ale może trwać godzinami, dniami, miesiącami i latami; Tymczasem istota sprawy jest zawsze ta sama, a mianowicie, że do serca nie jest wpuszczane nic niemiłego, lecz spotyka się ono z chwilą zdecydowanego odrzucenia od chwili uświadomienia sobie jego nieuprzejmości i prześladowanie nie ustanie, dopóki serce nie zostanie z niego całkowicie wytępione. Następnie wszystko, co się myśli, cokolwiek czuje, czegokolwiek się pragnie, cokolwiek się mówi lub robi, jest myślane, odczuwane, pożądane, powiedziane i robione z dokładną świadomością, że to wszystko nie obraża bezlitośnie kontemplowanego Pana, jest Mu miłe i zgodne z Jego wolą. Jeśli wbrew woli wkradnie się coś przeciwnego, natychmiast pokornie wyznaje się Panu i zostaje oczyszczony przez skruchę wewnętrzną lub spowiedź zewnętrzną, aby sumienie zawsze było czyste przed Panem. Nagrodą za całą taką wewnętrzną pracę jest śmiałość do Boga w modlitwie, która nieustannie rozgrzewa serce. Ciepło nieustannej modlitwy jest duchem tego życia, tak że wraz z ustaniem tego ciepła ustaje także ruch życia duchowego, tak jak wraz z ustaniem oddechu ustaje życie cielesne. W tych kilku słowach wyraża się wszystko, co niesie ze sobą wejście do Królestwa, czyli błogosławiony ogień, który w końcu rozpala serce; To także określa istotę prawdziwego życia duchowego, czyli jego istotne funkcje. (15, 80–83) Pamięć o Bogu, kontemplacja doskonałości Boga, gorliwość o Boga, bojaźń Boża Łaska Boża kieruje uwagę umysłu i serca na Boga i utrzymuje ją na Nim. Tak jak umysł nie pozostaje bez działania, tak też zwrócony do Boga, myśli o Bogu. Stąd pamięć o Bogu jest stałą towarzyszką stanu łaski... Pamięć o Bogu nigdy nie jest bezczynna, ale z pewnością prowadzi do kontemplacji doskonałości Boga i Jego dzieł: dobroci, prawdy, stworzenia, opatrzności, odkupienia, sądu i nagrody. Wszystko to razem stanowi świat Boży, czyli sferę duchową. Zazdrosny pozostaje w tym obszarze na zawsze. Taka jest natura zazdrości. Stąd z powrotem – przebywanie w tym rejonie wspiera i ożywia zazdrość. Chcesz obserwować zazdrość? Zachowaj cały przepisany nastrój... Częściowo - to duchowe drewno opałowe. Zawsze miej takie drewno pod ręką i gdy tylko zauważysz, że ogień zazdrości słabnie, weź trochę drewna ze swojego duchowego opału i odnowij duchowy ogień. I wszystko pójdzie dobrze. Z całości takich duchowych ruchów wynika bojaźń Boża, pełna czci postawa przed Bogiem w sercu. Oto stróż i obrona stanu łaski. (8, 25) Czysta miłość jest koroną doskonałości w podobaniu się Bogu Miłość do Boga jest pokrewna naszej naturze. Wierzę, że nawet w grzesznikach nie zanika całkowicie, ale działa w nich, wzywając ich do pokuty, aż staną się zatwardziali i zdesperowani. Ale sama miłość zaczyna się od chwili, gdy w wyniku pokuty rodzi się determinacja do pracy dla Pana, nie oszczędzając życia. Rozpoczęte później dzieła podobania się Bogu rozwijają je w coraz większą siłę, aż zamieniają się w płomień i obejmują całą Jego naturę. Odcieni tych stopni miłości jest tak wiele, że nie sposób ich wymienić. Inny kocha Boga, ponieważ otrzymał od Niego wiele dobra; inny kocha Boga, bo oczekuje od Niego dobra; inny kocha Boga, bo oczekuje od Niego wszelkiego dobra; inny kocha Boga, ponieważ On jest Bogiem. Miłość objawia się w działaniu w ten sposób, że drugi oddaje tylko część Bogu, zostawiając część dla siebie; inny robi wszystko dla Boga; a inny bezwarunkowo poświęca siebie i wszystko, co ma Bogu. Kochać Boga jak Boga, z całkowitym poświęceniem, bez pozorów, jest miłością czystą. Klimakus mówi o sobie, że choćby Bóg posłał go do piekła, on też będzie tam niezmiennie Go kochał całą duszą. Jest oczywiste, że czysta miłość jest koroną doskonałości w podobaniu się Bogu i jest ważna tylko pod koniec trudów na tej ścieżce. Na początku, przy pierwszych objawieniach Królestwa Bożego w nas, nie można tego żądać: może to być celowe, ale nie rzeczywiste; króluje wtedy, gdy Bóg już pochłania wszystko, co mamy. (15, 46–47) O odstępstwach od właściwej drogi nieustannej modlitwy - O nieustannej modlitwie. Nauki św. Teofana Pustelnika - Hegumen Theophan (Kryukov). O odstępstwach od właściwej drogi nieustannej modlitwy Dwa złe sposoby modlitwy – marzycielski i mądry Pierwszy zły sposób modlitwy polega na tym, że inni postępują w niej głównie za pomocą wyobraźni i fantazji. Siły te stanowią pierwszą instancję ruchu z zewnątrz do wewnątrz, który należało ominąć, a zamiast tego zatrzymać się na tym. Drugą instancję na drodze do środka reprezentuje rozum, rozum, umysł w ogóle - rozumowanie i siła myślenia. Trzeba też go ominąć i zejść z nim do serca. Kiedy się nad tym zastanawiają, pojawia się druga błędna forma modlitwy, której charakterystyczną cechą jest to, że umysł, pozostając w głowie, sam chce wszystko w duszy uporządkować i wszystkim zarządzać; ale nic nie wynika z jego pracy. Goni za wszystkim, ale niczego nie jest w stanie pokonać i ponosi tylko porażki... I chociaż w głowie zachodzi fermentacja, serce pracuje normalnie; Nikt nad nim nie czuwa, krążą po nim zmartwienia i namiętne ruchy. Wtedy umysł zapomina o sobie i ucieka do obiektów zmartwień i namiętności; i może pewnego dnia, kiedy odzyska rozum... Drugi obraz modlitwy można słusznie nazwać głową umysłu, w przeciwieństwie do trzeciego – umysłem serca. (15, 170–173) Odchylenie uwagi od serca jest odejściem od ścieżki do Boga Obrazy kierują uwagę na zewnątrz, bez względu na to, jak święte są, ale podczas modlitwy uwaga musi być skierowana do wewnątrz, do serca: skupienie uwagi w sercu jest punktem wyjścia właściwej modlitwy. A skoro modlitwa jest drogą wznoszenia się do Boga, to odchylenie uwagi od serca jest odejściem od tej ścieżki. (15, 144) Istnieją odchylenia od właściwej ścieżki tej modlitwy. Dlatego trzeba się tego uczyć od kogoś, kto się na tym zna. Błędne przekonania zależą bardziej od tego, kto gdzie zwraca uwagę – w głowę czy w klatkę piersiową. Ten, kto jest w sercu, jest bezpieczny. Jeszcze bezpieczniej jest, kto w każdej godzinie skruchy z bólem przywołuje Boga, prosząc o wybawienie od uroków. (1, 245) Stań przed Panem, bez obrazów, w obecności Pana... i doświadcz dobrych uczuć. Co jeszcze? Wszystko jest tutaj. Czy tylko Ty robisz to w swojej głowie?!! - Nie, musisz stanąć w swoim sercu. Ale nie pamiętajcie serca, ale kontemplujcie tylko Pana. „Wszystko można wyrazić w ten sposób: «Stań umysłem przed Panem w swoim sercu i módl się». (10, 175) Wewnątrz panuje niezgoda, gdy umysł podąża swoją drogą, a serce swoją drogą – muszą się zjednoczyć Dlatego wszystko jest w tobie niezgodne, ponieważ następuje tam rozkład sił; umysł podąża swoją drogą, a serce podąża swoją drogą. Konieczne jest połączenie umysłu z sercem; wtedy fermentacja myśli ustanie, a ty otrzymasz ster do kontrolowania statku duszy - dźwignię, za pomocą której zaczniesz wprawiać w ruch cały swój wewnętrzny świat. (15, 54) Bez uczuć skruchy modlitwa nie jest modlitwą To, że w modlitwie i łzach odczuwasz skruchę, jest prawdziwą rzeczą. Bez uczuć skruchy modlitwa nie jest modlitwą. Więc napisz do niej tak, jakby nie była byłą. Modlitwa bez tych uczuć jest tym samym, co martwe poronienie. Tak więc u św. ojców. I otrzyj łzy... Przyzwyczaj się do wycia nad sobą, jak nad zmarłym - i do lamentu... Bo główną myślą, czyli miejscem, w którym powinieneś się zachować w myślach, jest godzina Sądu, czyli chwila, w której Bóg jest gotowy powiedzieć: „Przyjdź” lub „Odejdź!” O Panie, ratuj mnie! I jak tu nie płakać, nie mogąc powiedzieć twierdząco, że On nie powie: „Odejdź”?! (7, 94) Osoba uniesiona duchem arbitralnego pobłażania sobie nigdy nie nauczy się modlić. W każdy możliwy sposób musimy przeciwstawić się duchowi arbitralności, czyli pragnieniu i popędowi działania, nie będąc niczym zawstydzonym. Duch ten szepcze: „Nie mogę tego zrobić, nie mam na to wystarczająco dużo czasu” lub: „To jeszcze nie czas, żebym się tym zajmował, muszę poczekać” lub: „Obowiązki posłuszeństwa są przeszkodą” i tym podobne. Ktokolwiek go słucha, nigdy nie nauczy się modlić. – Współpracuje z tym duchem duch samousprawiedliwienia, który zaczyna i zaczyna działać, gdy ktoś, uniesiony duchem samowolnej pobłażania, uczyni coś, co mu nie daje spokoju sumienie. Następnie duch samousprawiedliwienia posługuje się różnymi zwrotami akcji, aby oszukać sumienie i sprawić, by jego zło wydawało się słuszne. – Niech Cię Bóg chroni przed tymi złymi duchami. (10, 229–230) Artystyczne tworzenie modlitw nie jest odpowiednie dla każdego Wszystkie techniki, o których napisano (usiądź, pochyl się)… lub artystyczne stworzenie tej modlitwy nie są odpowiednie dla wszystkich i są niebezpieczne bez mentora. Lepiej nie brać tego wszystkiego na siebie. Jedna technika jest powszechnie obowiązkowa: „pozostań z uwagą w sercu”. Ten drugi dodatek jest zupełnie obcy i nie ma związku z tą sprawą. (6, 17) Artystyczny obraz modlitwy może stłumić życie duchowe Artystyczny obraz odmawiania modlitwy jest ukazany przez ojców jako pomoc zewnętrzna i podporządkowany pracy wewnętrznej. Ale teraz w większości asymilują tylko stronę zewnętrzną, nie martwiąc się o wewnętrzną. – Gdy tylko w sercu pojawi się jakieś ciepłe poruszenie, postanawiają: Bóg to dał… i oddają się marzeniom o sobie. Następnie potępiają wszystkich, którzy nie trzymają się artystycznego obrazu modlitwy i nie tylko tej, ale także modlitw kościelnych, a także tych, którzy ściśle się jej trzymają, starając się jej nie pomijać. – Z tego powodu ustaje ich postęp w modlitwie wewnętrznej i pozostaje im jedynie praca zewnętrzna. – I życie duchowe ustaje. (10, 193–194) Jak wystrzegać się artystycznych obrazów modlitwy Modlitwa Jezusowa, odmawiana z wiarą w prostocie serca, zawsze zbawia duszę. Sztuka z nią związana może być szkodliwa. Musimy się tego wystrzegać... Nie można nagle pochylić się nad tą modlitwą, ale najpierw niech wszyscy przyzwyczają się do modlitwy z serca za pomocą przepisanych modlitw i modlitw w kościele. Następnie, gdy zauważysz, że ktoś zaczyna głębiej wnikać w modlitwę, możesz go zachęcić do nieustannego odmawiania Modlitwy Jezusowej, a jednocześnie z bojaźnią i czcią strzeż pamięci Boga. – Modlitwa jest pierwszą rzeczą. Najważniejszą rzeczą, o którą zabiegamy poprzez modlitwę, jest otrzymanie tego światła, które zostało dane Maximowi Kapsokalivitowi... To światło nie jest przyciągane żadną sztuką, ale jest dane za darmo dzięki łasce Bożej. Dlaczego wymagana jest praca modlitewna? Uczcie tego wszystkich... Dodajcie jednak, że dom modlitwy to czyste serce i spokojne sumienie oraz gorliwość o wszelkie cnoty i zasiewanie ich w sercu. (10, 190–191) Możesz uniknąć popadnięcia w złudzenia tylko przy pomocy doświadczonego lidera lub wzajemnego przewodnictwa Właściwa droga wznoszenia się poprzez stopnie modlitwy jest właściwą drogą wznoszenia się do komunii z Bogiem, czyli, co to samo, jest właściwym mistycyzmem. Odejście od prawidłowego wznoszenia się modlitwy do doskonałości jest jednocześnie odchyleniem w stronę fałszywego mistycyzmu. Nietrudno dostrzec miejsce tego odchylenia, czyli pierwszy punkt wyjścia do odchylenia: jest to przejście od modlitwy werbalnej, według gotowych modlitw, do modlitwy osobistej, czyli przejście od modlitwy zewnętrznej do wewnętrznej, mentalnej. Usunięcie złudzeń w tym miejscu będzie oznaczać usunięcie odchyleń w stronę fałszywego mistycyzmu. Odchylenie od ojców, trzeźwych ascetów w fałszywy mistycyzm, nazywa się odchyleniem od złudzenia. Widzieliśmy te odchylenia od słuszności na ścieżce ruchu od zewnątrz do wewnątrz... Niektórzy zakochują się w wyobraźni, inni zatrzymują się w działaniu mentalnym. Prawdziwy krok wykonują ci, którzy omijając te stacje, udają się do serca i szukają w nim schronienia. Ale i tutaj możliwy jest błąd, ponieważ część modlitwy mentalno-sercowej jest dziełem samego siebie i jest pracochłonna; i gdziekolwiek jesteśmy, zawsze istnieje możliwość popadnięcia w złudzenie, tak jak w grzech. Bezpieczeństwo zaczyna się wtedy, gdy w sercu zapanuje czysta i nieskazitelna modlitwa, co jest oznaką przyćmienia serca namacalną łaską, gdyż tutaj kształtują się uczucia wytrenowane w osądzie dobra i zła. Tak więc od samego początku ruchu od zewnątrz do wewnątrz, aż do tego błogiego momentu, możliwe jest odejście od fałszywego mistycyzmu. Jak uniknąć tego nieszczęścia? Ojcowie wskazują na to jeden sposób: nie zostawiać samego siebie, mieć doświadczonego doradcę i lidera. Jeśli ich nie ma, zbierzcie dwóch lub trzech i kierujcie się wzajemnym światłem ojcowskich pism. Nie znam innego sposobu na uniknięcie błędów mistycyzmu, może z wyjątkiem specjalnego, pełnego łaski przewodnictwa, które otrzymali nieliczni wybrańcy Boga. Ale to są cechy; i mówimy o sposobach życia, które są wspólne dla wszystkich. (15, 233–235) Sama modlitwa myślna pilnie potrzebuje przewodnictwa Modlitwa myślna sama w sobie ogromnie potrzebuje przewodnictwa, pod warunkiem, że jest ona dziełem własnym lub pracą. To właśnie w tym czasie modlitwa myślna, nie prowadzona wprawną ręką, najczęściej zawodzi... Dla wszystkich ojców, którzy pisali przewodniki po życiu duchowym, pierwszym punktem zasad dla wkraczających w życie wewnętrzne jest: mieć duchowego ojca-przewodnika i być mu posłusznym. Przytoczę tu jedno czy dwa z ich przemówień... Oto co mówi Grzegorz z Synaju: "Bez nauczyciela nie da się mądrze postępować. To, co robicie sami, a nie za radą tych, którym się udało, rodzi niebezpieczną zarozumiałość. Jeśli Syn Boży nie stworzył niczego o sobie, ale tak jak go Ojciec nauczył, tak uczynił, a Duch Święty nie mówił o sobie, to kto jest wśród nas, który osiągnął taki szczyt doskonałości, że nie potrzebuje już nikogo innego, aby go prowadził? To jest duma, a nie cnota! Taka osoba już jest w złudzeniu, to znaczy wkroczyła na fałszywą ścieżkę wychodzenia w błąd. A w aktywnym życiu rzadko kiedy ktoś radzi sobie bez potknięć, pozostając jedynie przy swojej roztropności. Ale przynajmniej tutaj szkoda nie jest tak wielka: jedna rzecz zrobiona źle, jeśli to konieczne, i łatwo jest to powtórzyć lub zrobić to dobrze innym razem. W mądrym działaniu zboczenie z właściwej ścieżki nadaje kierunek wszystkiemu, co wewnętrzne, czego nie można nagle zmienić. Niektóre z nich, jak widzieliśmy, wikłają się w sieci wyobraźni, inne zatrzymują się na aktywności umysłowej lub, według Symeona Nowego Teologa, na pierwszym i drugim stopniu uwagi i modlitwy, czyli aktywności umysłowej. A kiedy zostaną okopani w tym systemie, najbardziej doświadczony i najpilniejszy mentor nie będzie w stanie, jeśli tylko będzie w stanie, znokautować ich lub wywabić ze slumsów, w których się więzią, uważając ich za niezwykle zachwycających. (15, 236–239) Modlitwa myślna pozwala uniknąć niebezpieczeństwa złudzeń, gdy poczucie własnej wartości płonie ogniem Kiedy więc modlitwa myślna zostanie ustanowiona i osiągnie ostateczny stopień swej doskonałości, kiedy umysł przywiązany do Boga, drętwieje w jedności z Nim (przepełniony miłością i oddaniem Bogu), wówczas w tym ogniu płonie miłość własna, w wyniku czego mija niebezpieczeństwo złudzeń. (15, 235–236) Kiedy modlitwa myślna nie stwarza żadnego zagrożenia i służy jako ochrona Modlitwa myślna ma miejsce wtedy, gdy stojąc w swoim sercu z uwagą, wołasz do Pana i prosisz, żałujesz, dziękujesz lub wychwalasz Go. W tym działaniu również nie ma żadnego niebezpieczeństwa; taka modlitwa służy jako jego własna ochrona. Bo Pan jest tutaj, jeśli z wiarą zwrócicie się do Niego. Teraz możesz naprawdę tego spróbować. (7, 57) Dwa zła związane z ciepłem: umiłowanie ciepła i pożądliwa słodycz Ponieważ ciepłu towarzyszącemu Modlitwie Jezusowej nie towarzyszą uczucia duchowe, nie należy go nazywać duchowym, lecz po prostu ciepłem krwi; a ona będąc taką, nie jest zła, jeśli nie ma związku z pożądliwą przyjemnością, chociaż lekką; a jeśli tak, to jest złe i należy je wyrzucić. To zło ma miejsce, gdy ciepło spada poniżej serca. Drugim błędem jest to, że zakochawszy się w tym cieple, ograniczasz wszystko do niego samego, nie dbając o uczucia duchowe, a nawet o pamięć o Bogu, a jedynie o istnienie tego ciepła; to zło jest możliwe, choć nie u każdego i nie zawsze, ale od czasu do czasu. Trzeba to zauważyć i skorygować, bo w tym przypadku pozostanie ciepło krwi, ciepło zwierząt. (7, 65) Należy natychmiast zaprzestać pożądliwego podrażnienia Fakt, że doszło do pożądliwej irytacji, jest bardzo zły. To mógł być wypadek; ale nie można do tego dopuścić, trzeba to natychmiast przerwać... Inaczej zamiast sprawy duchowej okaże się to zmysłowe i zamiast dobrego przyniesie złe owoce. Przeczytaj o tym w Filokaliach, zwłaszcza o tym, jak utrzymać uwagę. (7, 195) Duchowa zmysłowość od zwiększonej uwagi do ciepła Głęboka modlitwa do Pana budzi ciepło. Doświadczeni ojcowie ściśle rozróżniają pomiędzy ciepłem fizycznym, prostym, które powstaje w wyniku skupienia sił na sercu poprzez uwagę i napięcie – ciepłem cielesnym, pożądliwym, czasem natychmiast zaszczepionym i wspieranym przez wroga – a ciepłem duchowym, trzeźwym, czystym. Jest dwojakiego rodzaju: naturalna, wynikająca z połączenia umysłu z sercem, i łaskawa. Doświadczenie uczy nas rozróżniać każde z nich. To ciepło jest słodkie i pożądane jest jego utrzymanie, zarówno ze względu na samą słodycz, jak i ze względu na to, że nadaje dobry nastrój wszystkiemu, co wewnętrzne. Kto jednak stara się utrzymać i wzmocnić to ciepło jedną słodyczą, rozwinie w sobie duchową zmysłowość. Dlatego abstynenci usilnie starają się, omijając tę ​​słodycz, stanąć w jednej obecności przed Panem, z całkowitym oddaniem Jemu, jakby oddając się w Jego ręce; nie polegają na słodyczy płynącej z ciepła i nie zwracają na nią uwagi. Można jednak chwycić się go z uwagą i odpocząć w nim, jak w ciepłym pokoju lub ubraniu, i wspierać go samotnie, bez wznoszenia swoich myśli wyżej. Mistycy [w uwodzeniu – por.] nie posunęli się dalej; dla nich ten stan był uważany za najwyższy: panowała całkowita bezmyślność, pogrążona w jakiejś pustce. Taki jest stan kontemplacji mistyków. Nie ma to nic wspólnego ze stanem kontemplacji, jaki panował wśród wielkich ojców abstynentów. (15, 219–220) Lubieżność duchowa – od unikania bojaźni Bożej i chorób Czy boisz się popaść w duchową pożądliwość? Jak tu dotrze?! Przecież nie modli się dla słodyczy, ale dlatego, że obowiązkiem jest służenie Bogu w ten sposób; słodycz jest niezbędnym dodatkiem do prawdziwej służby. Poza tym najważniejsze w modlitwie jest stanąć przed Bogiem z umysłem w sercu, z czcią i strachem, co otrzeźwia i odpędza wszelkie kaprysy oraz zaszczepia ból w sercu przed Bogiem. Te uczucia – strach przed Bogiem i ból lub skruszone i pokorne serce – są głównymi cechami prawdziwej modlitwy wewnętrznej i sprawdzianem każdej modlitwy, na podstawie którego musimy ocenić, czy nasza modlitwa jest we właściwym porządku, czy nie. Kiedy tam są, obowiązuje modlitwa. Kiedy ich tam nie ma, nie jest to w porządku i musisz wstawić to do swojej rangi. W przypadku ich braku słodycz i ciepło mogą budzić zarozumiałość, a to jest duchowa duma... i to będzie niszczycielski urok. Wtedy słodycz i ciepło znikną; pozostanie tylko pamięć o nich... a dusza nadal będzie myśleć, że je ma. - Bójcie się tego, a bardziej rozpalajcie bojaźń Bożą, pokorę i bolesne upadki wobec Boga, zawsze chodźcie w obecności Boga. To jest najważniejsze! (7, 146) Pokorni nie mają się czego bać uroków Nie ma się czego bać. Zdarza się tym, którzy są dumni... i zaczynają myśleć, że gdy ciepło weszło do serca, to już jest koniec doskonałości. Ale to dopiero początek i być może nie trwały. Zarówno ciepło, jak i spokój serca są także naturalne i są owocem koncentracji uwagi. Ale musimy pracować i pracować, czekać i czekać, aż to, co naturalne, zostanie zastąpione łaską. Tak czy inaczej, najlepiej nigdy nie uważać się za osobę, która coś osiągnęła, ale zawsze postrzegać siebie jako biednego, nagiego, ślepego i bezwartościowego. (7, 195–196) Ten, kto chodzi bezboleśnie, nie otrzyma owocu Trzeba wiedzieć, że pewnym wyznacznikiem dobroci wyczynu i jednocześnie warunkiem osiągnięcia przez niego sukcesu jest ból. Ten, kto chodzi bezboleśnie, nie otrzyma owocu. Choroby serca i praca fizyczna objawiają dar Ducha Świętego, dany każdemu wierzącemu w Ducha Świętego. Chrzest, który przez nasze zaniedbanie w wypełnianiu przykazań zostaje pogrzebany w namiętnościach, ale dzięki niewysłowionemu miłosierdziu Bożemu zmartwychwstaje w pokucie. Nie rezygnujcie ze swoich trudów, bo są bolesne, abyście nie zostali potępieni za niepłodność i nie usłyszeli: „Zabierzcie mu talent”. Żaden wyczyn fizyczny czy umysłowy, któremu nie towarzyszy ból i który nie wymaga pracy, nie przynosi owoców: „Królestwo Boże jest w potrzebie i potrzebujący cieszą się nim” (Mt 11, 12). (15, 187–188) Nie będzie pamięci o Bogu, nie będzie życia duchowego Musimy pamiętać o Bogu. Musimy doprowadzić to do tego stopnia, że ​​myśl o Bogu stanie się pokrewna umysłowi, sercu i naszej świadomości i połączy się z nimi. Aby taka pamięć i taka myśl się utrwaliły, trzeba pracować nad sobą bez lenistwa. Pracuj ciężko – jeśli Bóg pozwoli, osiągniesz to; Jeśli nie będziesz pracować, nie osiągniesz tego. Jeśli tego nie osiągniesz, nic z ciebie nie wyjdzie; nie odniesiesz żadnego sukcesu w życiu duchowym; Tak, w ogóle nie będzie, bo to jest życie duchowe. Jakie to niezwykle ważne! (2, 181) Ten, który otrzymał nieustanną modlitwę, jest już u progu nieba. Tajemnica nieustannej modlitwy w miłości do Pana Módlcie się nieustannie – pracujcie w modlitwie – a nabędziecie nieustannej modlitwy, która sama zacznie odbywać się w waszym sercu bez większego wysiłku. Dla każdego jest oczywiste, że przykazanie św. Apostoła nie wypełnia się jedynie przez odprawianie przepisanych modlitw o określonych godzinach, ale wymaga ciągłego chodzenia przed Bogiem, poświęcenia wszystkich spraw Bogu, wszystkowidzącemu i wszechobecnemu, rozpalania umysłem w sercu gorącego nawrócenia ku Niemu. Całe życie, we wszystkich jego przejawach, musi być przepojone modlitwą. Jej tajemnicą jest miłość do Pana. Podobnie jak panna młoda, która umiłowała pana młodego, nie jest oddzielona od niego pamięcią i uczuciami; Tak więc dusza, zjednoczona w miłości z Panem, pozostaje z Nim nieubłaganie, kierując z serca do Niego ciepłe rozmowy. Przylgnij do Pana; jeden jest duch z Panem (1 Kor. 6:17). (16, 219) Myśli i krótka modlitwa karmią uczucia serca Wysilając się, aby utrzymać myśl o Bogu, nie trzymaj jej nago, ale połącz z nią wszystkie koncepcje, które znasz o Bogu, Boskich właściwościach i działaniach, pogłębiając swój umysł w tym czy tamtym. Pomyśl więcej o Bożym stworzeniu i opatrzności, o wcieleniu Słowa Bożego i dokonanym przez Niego dziele naszego zbawienia, o Jego śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu do nieba, zesłaniu Ducha Świętego, zesłaniu Ducha Świętego. Kościoła, stróża prawdy i łaski oraz o przygotowanie mieszkań niebieskich dla wszystkich wierzących w Królestwo Niebieskie – i dla siebie. Rozważ także właściwości Boga - niewysłowioną dobroć, mądrość, wszechmoc, prawdę, wszechobecność, wszechmoc, wszechwiedzę, wszechszczęście i wielkość. Proszę omówić to wszystko podczas modlitwy, a jeszcze lepiej, zwłaszcza podczas czytania. Kiedy wszystko omawiacie i jasno kontemplujecie, wtedy, gdy myślicie o Bogu, nie będziecie mieć nagiej myśli, ale myśl towarzysząca i przyciągająca wiele zbawiennych myśli, które działają na serce i pobudzają energię ducha. Możesz skomponować własną krótką modlitwę uwielbienia do Boga, która połączyłaby to wszystko. Na przykład nawet w tej formie: "Chwała Tobie, Boże czczony w Trójcy Świętej, Ojcze, Synu i Duszy Świętej! Chwała Tobie, który wszystko stworzyłeś! Chwała Tobie, który uhonorowałeś nas swoim obrazem! Chwała Tobie, który nie opuściłeś nas w upadku! Chwała Tobie, Panie Jezu Chryste, który przyszedłeś, wcielił się, cierpiał, umarł za nas, zmartwychwstał, wstąpił na niebo i zesłał na nas Ducha Świętego, ustanowił Twój Kościół dla naszego zbawienia i obiecałeś i ustanowiłeś dla nas Królestwo Niebieskie! Chwała Tobie, Panie, który cudownie organizujesz zbawienie każdego człowieka i całych narodów. Chwała Tobie, Panie, który mnie pociągasz do zbawienia. (2, 181–182) Miłość nie pozwala ani na minutę zapomnieć o ukochanym Panu Przyjrzyj się całemu swemu życiu od początku, tak jak zacząłeś sobie przypominać, i zwróć uwagę na wszystkie przypadki nieoczekiwanego wybawienia z kłopotów i nieoczekiwanego otrzymania radości. Wielu kłopotów nawet nie zauważamy, bo mijają nas niezauważone. Ale patrząc wstecz, nie możemy nie zauważyć, że tu i ówdzie były kłopoty, które nas ominęły, ale nie możemy powiedzieć, jak to się stało. Przyjrzyj się takim przypadkom w swoim życiu i wyznaj, że było to miłosierdzie Boga, który cię umiłował, wobec ciebie. Wiedzcie, że ukryte miłosierdzie Boże dla nas – dla każdego z nas – jest niezliczone, gdyż wszystko pochodzi od Boga. Wyznaj te miłosierdzie i dziękuj Bogu z całego serca. Jeśli jednak dobrze zagłębisz się w przebieg swojego życia, odkryjesz wiele przykładów oczywistego miłosierdzia Bożego wobec ciebie. Byłyby kłopoty, ale minęły - nie wiesz jak. Bóg wybawił. Wyznaj to i dziękuj Bogu, który Cię kocha. A świadomość miłosierdzia wspólnego wszystkim rozgrzewa serce, tym bardziej rozgrzeje je widok miłosierdzia specjalnie dla Ciebie. Miłość rozpala miłość. Poczuwszy, jak bardzo Pan cię kocha, nie możesz pozostać wobec Niego zimny: samo twoje serce będzie przyciągane do Niego z dziękczynieniem i miłością. Utrzymuj swoje serce pod wpływem tego przekonania o miłości Pana do ciebie, a ciepło twojego serca wkrótce przerodzi się w płomień miłości do Pana. Kiedy to zostanie osiągnięte, nie będziesz potrzebować żadnych przypomnień, aby pamiętać o Bogu, ani instrukcji, jak odnieść sukces. Miłość nie pozwala ani na minutę zapomnieć o ukochanym Panu. Se jest granicą. Proszę, przyjmij to w swoim umyśle i przyjmij to z przekonaniem. A następnie w tym celu kieruj całą podjętą pracę, aby utrwalić myśli o Bogu w umyśle i sercu. (2, 183–184) Trwać z umysłem w sercu oznacza rozpalić w nim ogień, który Pan przyszedł sprowadzić na ziemię Najpierw Bóg stworzył wylane światło; a czwartego dnia skoncentrował go blisko słońca. Tak więc w życiu duchowym – zarówno podczas czytania, jak i myślenia o Bogu, i podczas modlitwy, i w Kościele, i podczas rozmów – ciepło w sercu; ale w jakiś sposób lekki, inspirowany, a nie szczepiony. Musi być skoncentrowany w sercu, wszczepiony w nie, tlić się i palić. Potem nieważne. To jest ogień, który Pan przyszedł sprowadzić na ziemię. Niech cię Bóg błogosławi. Mozolić się; ale nie myśl, że sam możesz coś zrobić, ale ze skruchą wołaj: "Panie, pomóż! Panie, rozświetl to!" "Pewien starzec przez dwa lata błagał Matkę Bożą Przeczystą, a ona dała mu ogień i, jak mówi, stało się dobrze. – A ty się modlisz i pracujesz, czyli szukaj, jak zadomowić się w sercu. A Pan, widząc twoją pracę i to, że szczerze pragniesz tego dobra, obdarzy cię łaską żarliwego żaru. Oznacza to stanie w sercu. Wtedy możesz stać tylko wtedy, gdy się zaświeci, a do tego czasu jest to ciężka praca. Nie wstydź się. Biegaj z różne wyobrażenia. Nie ma w tym nic szczególnego. To jest ogólna droga. Bądźcie silni. Matka Boża będzie waszą pomocą... Nauczy ks. Serafin. Przypomnijcie sobie, jak pewnego razu podczas mszy objął go ogień serca. Cóż za błogi stan! – U nas też jest to możliwe. - A to wymaga dużo pracy - po prostu ciągłej pracy. To jest niebo! - Szukajcie, a znajdziecie. Naciśnij, a zostanie ci otwarte. (3, 44–45) Zacznij od mentalnego wyczynu i przekonaj się sam Brat zapytał: „Co to jest wyczyn umysłowy?” Starszy odpowiedział: „Wyczyn umysłowy to wysiłek umysłu, aby zachować pamięć o śmierci, Sądzie, zemście itp., ale przede wszystkim jest to kontemplacja Pana przede mną i ciągła myśl o Bogu”. (17, 72) Bóg jest wszędzie. I cała nasza dusza jest przed Nim na wskroś. Musisz także stanąć przed Nim swoją świadomością. Jak wszyscy Aniołowie i Święci Go widzą i nie spuszczają z Niego oczu; więc my, którzy nadal istniejemy w ciele, musimy Go oglądać. Jak słońce trzyma planety i prowadzi je; dlatego cały świat duchowy, łącznie z naszymi duszami, musi przylgnąć do Boga i dać się przez Niego prowadzić. I to nie jest godzina czy dwie, ale nieprzerwanie, od momentu przebudzenia aż do zapomnienia we śnie. Nie możesz nagle wprowadzić się w ten stan. Potrzebny jest wyczyn. - To jest to, czego teraz potrzeba. - Łap to! Nie ma się czego bać. – Aby wyjaśnić tę kwestię, przeczytaj artykuły na temat trzeźwości w Filokaliach. Uwaga jest konieczna; stanąć ponad sercem. Musisz wyjść z głowy i wejść do serca. Teraz masz w głowie myśl o Bogu, ale sam Bóg jest jakby na zewnątrz i okazuje się, że to jest dzieło zewnętrzne. Dopóki jesteś w głowie, Twoje myśli nie uspokoją się i wszystko stopi się jak śnieg lub letnie pchacze. Gdy twoja uwaga dotrze do serca, myśli zaczną ucichać, a następnie całkowicie ustąpią - a atmosfera duszy stanie się czysta, czysta. Wtedy mucha przeleci, zauważysz, ale wcześniej była ciemność. Początek owocu to skoncentrowane i nieustanne ciepło w sercu. I tyle. – Należy porzucić jedynie zażyłość z Panem. Potrzebny jest wielki strach. Jak wielcy szlachcice stoją przed królem w porządku, tak i dusza niech będzie przed Bogiem. Czym jest nieprzyzwoita postawa ciała wobec króla, czym są błędne myśli duszy przed Bogiem; a zapomnienie o Bogu, choćby na minutę, jest równoznaczne z odwróceniem się plecami do Króla. Napełnij swoją duszę strachem. Nie jest to bolesne, ale odświeżające. On jest początkiem; ale nie zostawia go całkowicie, po prostu staje się czystszy i czystszy. Samotność i czytanie to dwa skrzydła tej aktywności. Ale zacznij - i przekonaj się o wszystkim. Co pomoże, a jakie ruiny, okaże się teraz. Musimy jednak ściśle wdrażać to, czego się nauczyliśmy. Sumienie się opamięta i zacznie karcić. Słuchać. Ile będzie kłótni! Zrób to. Potem wszystko się wyrówna i pójdzie gładko. Boże pomóż! (3, 48–49) Fałszywe stany nie są wyrzutem prawdy, ale wezwaniem do wyrzeczenia się wszystkiego Jak uwiązany ptak leci i ponownie opada na ziemię, chociaż jest związany najmniejszym członkiem; tak jak ten, kto ma zakurzone oko, otwiera je, ale nic przez nie nie widzi, tak też człowiek uzależniony myśli, że wszedł głębiej w Boga, ale w ten sposób tylko siebie oszukuje. W tym stanie pojawiają się fałszywe wizje, uwodzenie fantazji, a razem – urok szatana, który kocha i wie jak wykorzystać wszystkie nasze słabości. Wielu było tym zdumionych i umarło na zawsze. Nie powinno to jednak służyć jako wyrzut wobec prawdy ani powstrzymywać gorliwości i pragnień tych, którzy jej szukają. Nie należy jedynie zapominać o mądrych zasadach pozostawionych przez mądrych Boga ojców, czyli dążąc do Boga, nie należy zapominać o wyrzeczeniu się wszystkiego i rygorystycznym rozpoczęciu od tego ostatniego lub przede wszystkim do niego zwrócić się. (3, 345) Jest to wygodniejsze dla mnichów, ale życie w Bogu nie jest niemożliwe także dla ludzi świeckich Stopnie tego wyrzeczenia wyróżniają się najpierw bolesnym odrzuceniem serca od rzeczy zmysłowych z powodu gniewu, następnie brakiem upodobania do nich, a następnie kontemplacją ich od Boga, bez odwracania się od Boga. Dla wyrzeczenia się wszystkiego i życia w Bogu najlepiej jest, jeśli chcą, są zdolni, powołani i wybierają szczególny rodzaj życia – monastyczny lub pustelniczy. Co więcej, wygodniej jest, gdy oba pojawiają się w całej swojej czystości i dojrzałości. A w codziennym życiu nie jest to niemożliwe, jednak wiąże się z dużymi trudnościami i przeszkodami. Lepiej jest, gdy ktoś, kto ustanowił sobie życie w Bogu z dala od świata, następnie wychodzi lub jest wezwany do pracy w życiu wspólnym. W tym życie według Boga ma szczególny skutek, jest on przedstawicielem Boga dla ludzi, rozsiewając na wszystko swoje błogosławieństwo. (3, 345–346) Owoce nieustannej modlitwy przygotowują duszę na przyszłą wizję Boga Bóg nie ma formy ani obrazu, dlatego ci, którzy kochają prawdę, wszelkimi sposobami starają się wznieść do stanu widzenia Pana przed sobą bez obrazu, za pomocą prostej, czystej myśli. To jest szczyt doskonałości w chodzeniu z Bogiem. Owoce tej wędrówki są niezliczone; ale - najważniejsze - od Niego czystość i czystość słów, myśli, pragnień, czynów naturalnie przechodzi w nasze życie... Kolejnym owocem tego jest pewne ciepło ducha. Boża wizja nie może być zimna, jeśli jest prawdziwa. W miarę jak ulepszasz swoją wizję Boga, wzrasta również twoje ciepło. Potem łączą się i zarówno wizja, jak i ciepło zamieniają się w jedno, ciągłe działanie ducha. Taki nastrój ducha jest najlepszym przygotowaniem na przyszłą, wszechbłogosławioną wizję Boga. Ten, kto w nim zamieszka, stoi już u progu raju i jest na to gotowy. Kto nie umie widzieć Boga, albo rozmyślając o Nim, odwraca się od Niego, czując, że jest to dla niego nieprzyjemne, przerażające i do wielu go zobowiązuje, niech zatroszczy się o siebie; bo z tego można też wnioskować o przyszłości. (3, 343–344) Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie. M., 1899. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić? Petersburg, 1991. Listy o życiu chrześcijańskim. Petersburg, 1880. Części 1–4. Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia. M., 1995. Listy o życiu chrześcijańskim Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego. M., 1994. T. 1. Zbiór listów. Klasztor Świętego Wwiedenskiego Peczerskiego, 1994. Wydanie I. Zbiór listów. Klasztor Świętego Wwiedenskiego Peczerskiego, 1994. Wydanie II. Zbiór listów. Klasztor Świętego Wwiedenskiego Peczerskiego, 1994. Wydanie III. Zbiór listów. Klasztor Świętego Wwiedenskiego Peczerskiego, 1994. Wydanie IV. Zbiór listów. Klasztor Świętego Wwiedenskiego Peczerskiego, 1994. Wydanie V. Zbiór listów. Klasztor Świętego Wwiedenskiego Peczerskiego, 1994. Wydanie VI. Zbiór listów. Klasztor Świętego Wwiedenskiego Peczerskiego, 1994. Wydanie VIII. Interpretacje listów apostoła Pawła. List do Efezjan. M., 1998. Psalm sto osiemnaście. M., 1993. Listy o życiu duchowym. M., 1996. Interpretacje listów apostoła Pawła. Listy do Tesaloniczan, do Filemona, do Hebrajczyków. M., 1998. Listy o dodatkach do życia chrześcijańskiego. Petersburg, 1880. Części 1–4. Źródło i numer strony (patrz Bibliografia na s. 102). Mówimy o książce św. Teofana „Listy o życiu duchowym”, opracowanej na temat listów hrabiego M.M. Sperański. – Około. komp. Może zainteresuje Cię: