განუწყვეტელ ლოცვაზე

აგრეთვე: წმინდა ფეოფან განსვენებულის ლოცვის შესახებ პუბლიკაცია გამიზნულია, როგორც წიგნის „იესოს ლოცვის შესახებ: წმინდა ფეოფან განსვენებულის სწავლება“ გაგრძელებად (მ., „დანილოვსკი ბლაგოვესტნიკი“, 2001 წ.). "იესოს ლოცვის შესრულება არ არის განუწყვეტელი ლოცვა, არამედ მხოლოდ დახმარება", - წერდა წმინდა თეოფანე. "რას ეძებენ ისინი იესოს ლოცვით? ისე, რომ მადლის ცეცხლი ჩაიძირა გულში და დაიწყო განუწყვეტელი ლოცვა, რომელიც განსაზღვრავს მადლის მდგომარეობას." ჩვენი წიგნის შინაარსს ქმნის წმიდა თეოფანეს აზრები და მითითებები განუწყვეტელ ლოცვაზე, მისი ნაწერებიდან და წერილებიდან ამოღებული. რა არის განუწყვეტელი ლოცვა? როგორია მასზე ასვლის ხარისხები და მისი მიღწევის პირობები? რა აკავშირებს გონებას გულთან? როგორ შეგვიძლია შევურიგდეთ „ღმერთისგან არასოდეს განშორებულ გრძნობას“ და ჩვენს ყოველდღიურ საქმიანობას? როგორი უნდა იყოს ლოცვის წესი, რომელიც ორიენტირებულია განუწყვეტელ ლოცვაზე? რა საფრთხე ელის ადამიანს განუწყვეტელი ლოცვის შეძენის გზაზე? – ამ წიგნში მკითხველი იპოვის პასუხებს სულიერი ცხოვრების ამ და სხვა მნიშვნელოვან კითხვებზე. ”გთხოვთ, გაიგოთ ეს ყველაფერი, მიიღეთ ეს სახელმძღვანელოდ და ხშირად წაიკითხეთ, რათა გაიმეოროთ თქვენი მეხსიერება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ.” იესოს ლოცვის უნარი არის საშუალება და არა საქმის არსი იესოს ლოცვა არ არის განუწყვეტელი ლოცვა, არამედ მხოლოდ მისი დახმარება იესოს ლოცვის შესწავლის სურვილი გაჩნდა. ღმერთმა დალოცოს! მაგრამ იესოს ლოცვის აღსრულება არ არის განუწყვეტელი ლოცვა, არამედ მხოლოდ დახმარება... განუწყვეტელი ლოცვა მადლის ნიჭია... და ამისათვის უნდა ვილოცოთ: „უფალო, მომეცი, რომ განუწყვეტლივ ვილოცო შენთვის!“ ეს ლოცვა არ შედგება სიტყვებისგან, არამედ ღმერთისადმი მუდმივი გრძნობისგან. ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ ამ გრძნობაზე და გავათბოთ. (10, 111) 1 ვინც მხოლოდ იესოს ლოცვაზე ჩერდება, შუა გზაზე ჩერდება ისინი ამბობენ: „მიიღე იესოს ლოცვა“, ანუ შინაგანი ლოცვა. იესოს ლოცვა შინაგანი ლოცვის კარგი საშუალებაა, მაგრამ თავისთავად ეს არ არის შინაგანი, არამედ გარეგანი ლოცვა. ვინც ეჩვევა ამას ძალიან კარგად აკეთებს. მაგრამ თუ ისინი ერთ მომენტში გაჩერდებიან და უფრო შორს არ წავლენ, მაშინ ჩერდებიან ნახევრად... იესოს ლოცვით ლოცვისას კვლავ აუცილებელია ღმერთის ჭვრეტა: წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს მშრალი საკვებია. ეს კარგია მათთვის, ვისაც იესოს სახელი ენაზე აქვს ჩარჩენილი. მაგრამ ამავდროულად, თქვენ საერთოდ არ შეგიძლიათ ახსოვდეთ უფალი და ფიქრიც კი გამართოთ, რომელიც ეწინააღმდეგება მას. შესაბამისად, ყველაფერი ღმერთთან შეგნებულ და თავისუფალ მიბრუნებაზე და ამაში საკუთარი თავის შენარჩუნების შრომაზეა დამოკიდებული მსჯელობით. (6, 19) ეს არ არის სიტყვა, არამედ რწმენა და გრძნობა იესოს ლოცვის შესრულება მარტივია: იყავით გულში ყურადღებიანი უფლის წინაშე და შეჰღაღადეთ მას: "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე!" ეს არ არის სიტყვა, არამედ რწმენა, სინანული და უფლისადმი მორჩილება. ამ გრძნობებით შეგიძლია უსიტყვოდ დადგე უფლის წინაშე... და ეს იქნება ლოცვა. (6, 224) ეს ხდება, რომ არის იესოს ლოცვა და არის სითბო, მაგრამ არ არსებობს ნამდვილი ლოცვა ლოცვის ოსტატობა მოულოდნელად კი არ ყალიბდება... არამედ ხანგრძლივ შრომას და თავდადებას მოითხოვს. სწორედ ლოცვის უნარის გამომუშავებაში ეხმარება იესოს ლოცვა და სითბო, რომელიც მას თან ახლავს. დააკვირდი, მამაო, რომ ისინი საშუალებაა და არა თავად ნივთი. შესაძლოა, არსებობს იესოს ლოცვა და არის სითბო, მაგრამ არ არსებობს ნამდვილი ლოცვა. რაც არ უნდა უცნაური იყოს, ეს ხდება! (7, 63) ყველა, ვისაც აქვს იესოს ლოცვის უნარი, არ ჭამს მის ნაყოფს დიდია ამ ლოცვის ძალა, წმინდა მამათა ხატის მიხედვით; მაგრამ სინამდვილეში ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა არ მონაწილეობს ამ ძალაში, ვისაც აქვს მისი გამოყენების უნარი, ყველა არ ჭამს მის ნაყოფს. ეს რისგან არის? იმიტომ, რომ მათ თავად სურთ მიიღონ საკუთარი საკუთრებაში ის, რაც ეკუთვნის ღვთის ნიჭს და არის უფლის მადლის ნამოქმედარი. ჩვენი საქმეა ამ ლოცვის გამეორება დილით, საღამოს, სიარულისა და წოლისას, სამსახურში და დასვენების დროს: ეს არ საჭიროებს ღვთისგან განსაკუთრებულ დახმარებას. იმავე თანმიმდევრობით მუშაობით, თქვენ თვითონ შეგიძლიათ მიაღწიოთ იქამდე, რომ ენა, თუნდაც ჩვენი ცნობიერების გარეშე, გააგრძელებს ამ ლოცვის გამეორებას. ამას შეიძლება მოჰყვეს აზრების გარკვეული დამშვიდება და გულის ერთგვარი სითბოც კი: მაგრამ ეს ყველაფერი, როგორც ბერი ნიკიფორე აღნიშნავს ფილოკალიაში, ჩვენი ძალისხმევის შრომა და ნაყოფი იქნება. იქ გაჩერება იგივეა, რაც თუთიყუშის უნარით დაკმაყოფილდე ცნობილი სიტყვების წარმოთქმაში, თუნდაც ისეთი, როგორიც არის „უფალო, შემიწყალე“. ამის ნაყოფი ასეთია: იფიქრებ, რომ გაქვს, როცა აბსოლუტურად არაფერი გაქვს. ასე ემართებათ მათ, ვინც ამ ლოცვას ეჩვევა, რადგან ის ჩვენზეა დამოკიდებული, არ ავლენს ცნობიერებას, თუ რა არის მისი არსი. (14, 167) საქმის არსი ღმერთის ხსოვნაში უნდა დადგინდეს საქმის არსი არის „ღვთის ხსოვნაში დამკვიდრება ან ღვთის წინაშე სიარული“. თქვენ შეგიძლიათ თქვათ ნებისმიერს: „რაც გინდა, უბრალოდ მიაღწიე აზრს... იქნება ეს იესოს ლოცვის წარმოთქმა... თაყვანისცემა თუ ეკლესიაში წასვლა... გააკეთე რაც გინდა, უბრალოდ მიაღწიე იქამდე, რომ ყოველთვის იყო ღმერთის მეხსიერებაში“. მახსოვს, კიევში შევხვდი კაცს, რომელმაც თქვა: „მე არ ვიყენებდი რაიმე ტექნიკას და არ ვიცოდი იესოს ლოცვა, მაგრამ ყველაფერი, რაც აქ წერია, იყო და არის. მაგრამ როგორ, მე თვითონ არ ვიცი. ღმერთმა მისცა! ეს - ის, რაც ღმერთმა გასცა ან მოგცემთ - უნდა გვახსოვდეს, რათა არ აგვერიოს თვითნაკეთი საქმე მადლის ნიჭში. (6, 17–18) იესოს ლოცვის უნარი უფლის აზრთან უნდა იყოს მიეჩვიე იესოს ლოცვის წარმოთქმას ისე, რომ ენაზე გკრას, მაგრამ ყოველთვის უფლის ფიქრით. თუ ამავდროულად გულიდან ამოისუნთქავთ უფალს, ეს იქნება გონებრივი ლოცვა და არა იესოს ლოცვის სიტყვები. (7, 58) სხვებს ავიწყდებათ გულიდან ტირილი და დაცლილია მადლისაგან მე ამის საწინააღმდეგოდ ვამბობ, რომ სხვებს სულ ავიწყდებათ გულიდან ტირილი... მათი მთელი საზრუნავი სხეულის სიტყვებსა და პოზიციებზეა და, ამ პოზაში მშვილდოსნებით იესოს ლოცვების გარკვეული რაოდენობის წაკითხვის შემდეგ, ისინი ამას ეყრდნობიან გარკვეული მონდომებით და გმობენ მათ, ვინც ეკლესიაში მიდის ზოგადი კანონიერი ლოცვისთვის. სხვები მთელი ცხოვრება ასე ცხოვრობენ და მადლისაგან დაცლილები არიან. (10, 189–190) მხოლოდ იესოს ლოცვის სიტყვების გამეორება არაფერს ნიშნავს იესოს ლოცვა არ არის რაიმე სახის ტალიმენი. მისი სიძლიერე მოდის უფლის რწმენით და მასთან გულისა და გონების ღრმა შერწყმით. ასეთ განწყობებში უფლის მოწოდებული სახელი მრავალეფექტურია. უბრალოდ სიტყვების გამეორება არაფერს ნიშნავს. (15, 133) რა არის განუწყვეტელი ლოცვა - განუწყვეტელი ლოცვის შესახებ. წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლება - ჰეგუმენ თეოფანე (კრიუკოვი). რა არის განუწყვეტელი ლოცვა ლოცვა, რომელიც თავად ლოცულობს ჩვენ ყველა ვლოცულობთ; მაგრამ არის ლოცვა, რომელიც თავად ლოცულობს და მთელ შინაგან კაცს თავისკენ მიიპყრობს. ვინც ამას განიცდის, იცის მხოლოდ, რომ ლოცვაა. (14.18) ის არის მადლიდან და სუფთა სინდისიდან არის ლოცვა, რომელსაც თავად ადამიანი ამბობს; და არის ლოცვა, რომელსაც ღმერთი აძლევს მლოცველს (1 სამუელი 2:9)... პირველი, როცა ვინმე უფალს უახლოვდება, პირველი ლოცვაა. ის იწყებს ეკლესიაში სიარულს და ლოცვას სახლში, ლოცვით ან მის გარეშე. მაგრამ ჩემი ფიქრები სულ გარბის. მათთან გამკლავების გზა არ არსებობს. თუმცა, რაც უფრო მეტს მუშაობთ ლოცვაში, მით უფრო მშვიდდება და წყნარდება თქვენი აზრები და თქვენი ლოცვა უფრო სუფთა ხდება. თუმცა სულის ატმოსფერო არ განიწმინდება მანამ, სანამ სულში სულიერი ალი არ აინთება. ეს სინათლე ღვთის მადლის ნაწარმოებია, მაგრამ არა განსაკუთრებული, არამედ ყველასათვის საერთო. ის ჩნდება გარკვეული სიწმინდის გამო მაძიებლის მთლიან მორალურ სტრუქტურაში. როდესაც ეს ალი თბება ან გულში მუდმივი სითბო წარმოიქმნება, მაშინ აზრების დუღილი ჩერდება. ეს ემართება სულს, რომელიც სისხლდენს: „სისხლის ნაკადი მიედინება მისგან“ (ლუკა 8:44). ამ მდგომარეობაში ლოცვა, მეტ-ნაკლებად, უახლოვდება განუწყვეტელ ლოცვას. მისი შუამავალია იესოს ლოცვა. და ეს ის ზღვარია, რომელსაც შეუძლია თვით ადამიანის მიერ შესრულებული ლოცვა! (9, 240) ღრმა ლოცვა, განუწყვეტელი ლოცვა და ლოცვითი მადლის სხვა გამოვლინებები ყველაფერი მადლიდანაა... ჩვენი განხორციელებადი, მაგრამ გულმოდგინე და მუდმივი შრომაა. ძებნილი ლოცვა მადლია. მოვა დრო და მიეცემა. თქვენ უბრალოდ უნდა არ დაიზაროთ, გულმოდგინედ მოძებნოთ და გამოიყენოთ ყველაფერი, რაც შესაძლებელია. მაგრამ მთავარი სუფთა სინდისია. რადგან ლოცვის მადლი ღმერთთან გულწრფელი ურთიერთობის მადლია. ვერაფერი უწმინდური ვერ მოვა ღმერთთან ზიარებაში. (10, 35) ის არის ღმერთის გრძნობა, რომელიც არასოდეს ქრება, რომელსაც სიტყვები არ სჭირდება. გსმენიათ, რომ არსებობს განუწყვეტელი ლოცვა? სურვილი და ძიება. მოძებნი და იპოვი. თქვენ უკვე გაქვთ ამის ჩანასახები: ეს გრძნობა ღმერთის მიმართ, რომელიც დროდადრო ხდება. ძალაში გქონდა; მაგრამ შენ ნება დართე გაციებულიყო. და დროდადრო მოდის. ეცადე, ეს გრძნობა მუდმივი გახადო - და ეს იქნება განუწყვეტელი ლოცვა... დაგეხმარე, უფალო, რომ ასეთი გრძნობა იპოვო მისთვის. მაშინ ყველა შეცდომა, ლეთარგია და სიზარმაცე დასრულდება!!! (6, 212) განცდა, რომ სული უფლისკენ არის მიზიდული, ფარული ლოცვაა და მხოლოდ მას შეუძლია შეცვალოს ლოცვა... რადგან ეს არის განუწყვეტელი ლოცვა! (8, 238) სიფხიზლე უნდა იყოს უწყვეტი, ისევე როგორც ლოცვა განუწყვეტელი. ორივე ფესვს გაიღებს სულში, როცა გულში ღვთის გრძნობა დამკვიდრდება - თბილი, ტკბილი და ღვთის შიშით გამსჭვალული. (8, 242) გულში მდგარი გონება ხედავს ღმერთს და ჭკვიანურად აღიარებს მას მისკენ მოწოდებით... ღმერთის გრძნობა არის განუწყვეტელი ლოცვა სიტყვების გარეშე. (10, 221) უფალმა მოგანიჭოს განუწყვეტელი გულითადი ლოცვა, რომელსაც სიტყვები არ სჭირდება, მაგრამ თავისთავად დგას და ღმერთისთვის სასიამოვნო და სულისთვის ნაყოფიერია. (18, 244) წმინდა წერილი ბრძანებს, რომ ილოცოთ შეუწყვეტლად „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5:17). ხოლო წმ. პავლე სხვა წერილებში ბრძანებს განაგრძო (რომ. 12:12) და მოითმინო ლოცვაში, „ფხიზლად იყო მასში“ (კოლ.4:2). „ილოცეთ ყოველი ლოცვითა და ვედრებით ყოველთვის სულით“ (ეფეს. 6:18). თავად მაცხოვარი ასწავლის მუდმივობასა და დაჟინებას ლოცვაში ქვრივის იგავით, რომელიც დაჟინებით ეხვეწებოდა უსამართლო მსაჯულს (ლუკა 18:1 და შ.). ნათელია, რომ განუწყვეტელი ლოცვა არ არის შემთხვევითი რეცეპტი, არამედ ქრისტიანული სულის განუყოფელი თვისება. ქრისტიანის ცხოვრება, მოციქულის თქმით, „ქრისტესთან ერთად ღმერთშია დაფარული“ (კოლ. 3,3). ის მუდმივად უნდა დარჩეს ღმერთში ყურადღებითა და გრძნობით, რაც განუწყვეტელი ლოცვაა. მეორე მხრივ, ყოველი ქრისტიანი არის „ღვთის“ ტაძარი, რომელშიც „ღვთის სული“ ცხოვრობს (1 კორ. 3:16, 6:19; რომ. 8:9). ეს სული, მუდამ მასში მყოფი და შუამავალი, მუდამ ლოცულობს მისთვის „შეუძლებელი კვნესით“ (რომ. 8:26), ასწავლის მას განუწყვეტლივ ლოცვას. ღვთის მადლის პირველივე ზეგავლენა, ცოდვილის ღმერთთან მიქცევა, ვლინდება მისი გონებისა და გულის მისწრაფებით ღმერთისკენ. როცა მოგვიანებით, მონანიებისა და სიცოცხლის მიძღვნის შემდეგ, ღვთის მადლი, რომელიც მოქმედებდა გარეგნულად, ზიარებით გადმოვა მასში და რჩება მასში, მაშინ გონებისა და გულის ის სწრაფვა ღმერთისკენ, რომელშიც ლოცვის არსი უცვლელი და მარადიული ხდება მასში. იგი გვხვდება სხვადასხვა ხარისხით და, როგორც ნებისმიერი სხვა ძღვენი, ხელახლა უნდა გაცოცხლდეს (2 ტიმ. 1:6). თბება თავისი სახის: ლოცვითი შრომით და განსაკუთრებით საეკლესიო ლოცვებში მოთმინებითა და მიზანმიმართული ყოფნით. (16, 218–219) განუწყვეტელი ლოცვის მთავარი მოვლენა გონების გულთან კავშირია. მთავარია, უფლის წინაშე გულში გონება გახდეს და სიცოცხლის ბოლომდე დღე და ღამე გაუსვლელად დადგე მის წინაშე. (5, 58) სულიერი ცხოვრების საიდუმლო არის გონების გულში კონცენტრირება როგორ გავიგოთ გამოთქმა "გონების ფოკუსირება გულში?" გონება არის იქ, სადაც არის ყურადღება. გულში მისი კონცენტრირება ნიშნავს გულში ყურადღების დამკვიდრებას და ჭკვიანურად ჭვრეტას საკუთარი თავის წინაშე თანდაყოლილი უხილავი ღმერთისკენ, მისკენ მიბრუნებით ქებით, მადლიერებითა და თხოვნით, დაკვირვებით, რომ გულში ზედმეტი არაფერი შედის. აქ არის სულიერი ცხოვრების მთელი საიდუმლო. (9, 61–62) არ დაგავიწყდეთ მთავარი - გააერთიანოთ ყურადღება და გონება გულთან და ყოველთვის იქ იყოთ უფლის წინაშე. ყველა ლოცვის ძალისხმევა სწორედ ამისკენ უნდა იყოს მიმართული. ევედრე უფალს, რომ მოგანიჭოს ეს კურთხევა. ეს არის სოფელში დამალული განძი; ეს არის ღირებული მძივები. (4, 359) ქრისტიანული ცხოვრების არსი იმაში მდგომარეობს, რომ გახდეს გონება ღვთის წინაშე და იქიდან მართოს ყველაფერი საკუთარ თავში ქრისტიანული ცხოვრების არსი იმაში მდგომარეობს, რომ სულიწმიდის მადლით, უფალ იესო ქრისტეში, სულიწმიდის მადლით, გონებით გავხდეთ გულში ღვთის წინაშე და იქიდან აკონტროლოთ ყველა შინაგანი მოძრაობა და ყველა გარეგანი მოქმედება, გადააქციოთ ყველაფერი საკუთარ თავში, მცირე და დიდი, სამების ღმერთის სამსახურში, ჩაბარდეთ მას მთლიანად ცნობიერებითა და თავისუფლებით. (15, 21–22) სულიერი ცხოვრების კანონი: შეინარჩუნე შენი გული ღმერთის მიმართ და მუდამ იქნები ღვთის მეხსიერებაში როცა ყურადღება გულში ეშვება, ის იქ მიიზიდავს სულისა და სხეულის ყველა ძალას ერთ წერტილამდე... თავდაპირველად გულში ყურადღებას ნების დაძაბულობა იპყრობს; მისი ძალით ყურადღება გულში სითბოს წარმოშობს. ეს სითბო მაშინ იპყრობს ყურადღებას დიდი დაძაბულობის გარეშე. შემდეგ ისინი მხარს უჭერენ ერთმანეთს და უნდა დარჩეს განუყოფელი, რადგან ყურადღების გადატანა სითბოს აგრილებს, ხოლო სითბოს დაქვეითება ასუსტებს ყურადღებას. აქედან მომდინარეობს სულიერი ცხოვრების კანონი: შეინახეთ თქვენი გული ღვთისადმი გრძნობით, თქვენ ყოველთვის იქნებით ღვთის მეხსიერებაში. (7, 64–65) მთავარია უფლისგან ყურადღების მიქცევა; ეს იგივეა, რაც ღვთის ხსოვნის გულში დამტკიცება. (9, 70) მათ, ვისაც სურს ღმერთის შესახებ ერთ აზრში დამკვიდრება, უბრძანას დატოვონ თავი და გონებით ჩავიდნენ გულებში და დადგეს იქ დაუკლებელი ყურადღებით. მხოლოდ მაშინ, როდესაც გონება შერწყმულია გულთან, შეიძლება ველოდოთ წარმატებას ღმერთის ხსოვნაში. (4, 326) ღმერთის მუდმივი მეხსიერება ინახება გულში, თუ არსებობს კავშირი გონებასა და გულს შორის ღვთის ფხიზლად მზრუნველობას რომ მთლიანად მივუძღვენით, თავმდაბლად და თვითკმაყოფილად უნდა ავიტანოთ ეს საქმე ჭეშმარიტი სიკეთისთვის, რომელიც ღვთისგან მოშურნე ლოცვის წიგნს ეძლევა თავის დროზე, როცა ღმერთი თავისი მადლით საზღვრებს ჩვენს გონებას და უძრავად აყენებს მას გულში ღვთის ხსოვნას. როდესაც ასეთი გონების მდგომარეობა ხდება რაღაც ბუნებრივი და მუდმივი, მას მამები უწოდებენ "გონების შეერთებას გულთან"; ასეთი სტრუქტურით გონებას აღარ აქვს გულის მიღმა ყოფნის სურვილი; პირიქით, თუ რაიმე გარემოების გამო ან ბევრი საუბრის გამო ის გულის ყურადღების მიღმა რჩება, მაშინ მას უკონტროლო სურვილი უჩნდება, ისევ რაღაც სულიერი წყურვილით დაბრუნდეს საკუთარ თავში და ახალი მონდომებით კვლავ დაიწყოს თავისი შინაგანი სახლის შექმნა. (10, 227–228) სულიერი ცხოვრების საიდუმლო: მტკივნეული ძიების გარეშე გულში ვერ მოხვდები იქნება ეს ხანგრძლივად თუ ხანმოკლე დროით, დამოკიდებულია ღვთის წყალობაზე: რამდენიმე წელიწადს, რამდენიმე ათეულ წელს, ის შრომობს მანამ, სანამ არ მიაღწევს გულში და მიიღებს იმას, რასაც ეძებს, რადგან მთელი შრომითა და ძიებით ეს სისტემა მხოლოდ ჩვენი ძალისხმევით არ მიიღწევა. უფალი აძლევს მას, მაგრამ არ აძლევს ძიების და ძალისხმევის გარეშე. ხედავს გულმოდგინე ძიებას, და მტკივნეულ შრომას, და მწყურვალის გულის კვნესას - სწყალობს და სასურველ სიკეთეს აძლევს. რატომ აკეთებს ამას - მხოლოდ მან იცის: მხოლოდ ამ მტკივნეული ძიების გარეშე არავინ აღწევს ნორმალურ წესრიგს. ეს არის სულიერი ცხოვრების საიდუმლო... ვერ შეხვალ ღვთის საგანძურში, რომ არ განიცადო შემოტანილი ადამიანის ერთგულება. (15, 22–23) განუწყვეტელი ლოცვისთვის სულის სამი ძალაა საჭირო ძმამ თქვა: „რა უნდა გავაკეთო, მამაო, რომ ჩემი გონება გამუდმებით ღმერთმა იყოს დაკავებული? უხუცესმა უპასუხა: „გონება გამუდმებით არ შეიძლება იყოს დაკავებული ღმერთით, თუ ის ჯერ არ შეიძენს შემდეგ სამ სათნოებას: სიყვარულს, თავშეკავებას და ლოცვას. სიყვარული ათვინიერებს მრისხანებას, თავშეკავება აქრობს ვნებას, ლოცვა კი გონებას აშორებს ყოველგვარ მიწიერ აზრებს და ყველაფრისგან შიშველი წარუდგენს ღმერთს. ეს სამი სათნოება მოიცავს ყველა დანარჩენს და მათ გარეშე შეუძლებელია მუდმივად ღმერთში ყოფნა“. (17, 72–73) დაე შენს ენაზე იყოს იესოს ლოცვა, გონებაში - უფლის ჭვრეტა შენს წინაშე, შენს გულში - ღმერთის წყურვილი, ან უფალთან კომუნიკაცია. როცა ეს ყველაფერი მუდმივია, მაშინ უფალი, ხედავს, როგორ აიძულებ საკუთარ თავს, მოგცემს იმას, რასაც ითხოვ. (12, 94) საქმის არსი არის შეგნებული დგომა უფლის წინაშე შიშით, რწმენით და სიყვარულით. ეს განწყობა სიტყვების გარეშეა შესაძლებელი. მისი აღდგენა პირველ რიგში გულშია საჭირო. შემდეგ მოვა სიტყვები, რათა ყურადღება მიაქციოს ამ ერთ რამეს და გააღრმავოს ეს გრძნობები და განწყობები. (7, 194–195) მე გთავაზობთ ყოვლისმომცველ რეცეპტს. მისი შემცირება არის ღმერთის ხსოვნაში, სიკვდილის ხსოვნაში და ღვთის შიშში. როცა ისინი გულში ფესვიანდება, ლოცვაც და სხვა ყველაფერიც კარგად წავა. (11, 29) ღმერთის შიში მთავარია. როცა მოდის, კარგი ოსტატივით ყველაფერს თავისებურად აწყობს სულში... ღვთის შიშისგან - პირველი შვილის - სული ემსხვერპლა, გული მომნანილი და თავმდაბალი... ღვთის შიშის შესანარჩუნებლად სიკვდილისა და განკითხვის მუდმივი მეხსიერება უნდა შეინარჩუნო... ამას დაუმატეთ უფლის ყოფნის შეგნება თქვენთან და თქვენში, რათა მან დაინახოს ყველაზე საიდუმლო. ეს ცნობიერება - სიკვდილის ხსოვნასთან ერთად - განუყოფელია ღვთის შიშისგან. როცა ეს სამება დამკვიდრდება შენს გულში, მაშინ დაიწყება ლოცვა შენი გულიდან, უფლის მაცხოვრისადმი განუწყვეტელი მოწოდებებით. (8, 251–252) როგორ შევათავსოთ შეუწყვეტელი ლოცვა და ყოველდღიური საქმიანობა ღმერთი არ გავალდებულებს შეუძლებელის გაკეთებას. მაცხოვარმა ბრძანა: შედი შენს საკანში და იქ ევედრე ღმერთს, შენს მამას ფარულად. ეს გალია, როგორც წმინდა დიმიტრი როსტოველი განმარტავს, ნიშნავს გულს. შესაბამისად, უფლის მცნება გვავალდებულებს ღმერთს ფარულად - გულში - გონებით ვილოცოთ. ეს მცნება ყველა ქრისტიანს ეხება. მაშ, რას ბრძანებს პავლე მოციქული, როდესაც ამბობს, რომ ჩვენ უნდა ვილოცოთ „ყოველი ლოცვითა და ვედრებით ყოველთვის სულით“ (ეფეს. 6:18)? ის ბრძანებს გონებრივ ლოცვას - სულიერს - და ბრძანებს ყველა ქრისტიანს განურჩევლად. ის ყველა ქრისტიანს უბრძანებს, რომ შეუწყვეტლად ილოცონ (1 თეს. 5:17). მაგრამ შეუძლებელია განუწყვეტლივ ლოცვა, გარდა გონებრივი ლოცვისა გულში. ამრიგად, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ გონებრივი ლოცვა სავალდებულოა ყველა ქრისტიანისთვის; და თუ ეს სავალდებულოა, მაშინ აღარ შეიძლება ითქვას, რომ ეს შეუძლებელია, რადგან ღმერთი არ ავალდებულებს შეუძლებელს. რომ რთულია, მართალია; მაგრამ შეუძლებელი რომ იყოს უსამართლოა. მაგრამ ზოგადად, ყველაფერი კარგი რთულია; მით უმეტეს, ლოცვა ასეთი უნდა იყოს - ჩვენთვის ყოველივე კარგის წყარო და მისი ერთგული მხარდაჭერა. (4, 382) წმინდა წერილი შეუძლებელს არაფერს ბრძანებს ძმამ თქვა: „როგორ შეიძლება გონებამ განუწყვეტლივ ილოცოს, როცა ფსალმუნების მღერით, კითხვით, სხვებთან საუბრით, ჩვენი მოთხოვნილებების გამოსწორებით, მას სხვადასხვა ფიქრებით ვახარებთ? - უპასუხა უხუცესმა: „წმიდა წერილი შეუძლებელს არაფერს ბრძანებს. თვით მოციქული კი, რომელმაც ეს მცნება დაწერა, მღეროდა, კითხულობდა, ასწავლიდა, შრომობდა და იტანჯებოდა, დევნიდა და ამასობაში განუწყვეტლივ ლოცულობდა. უწყვეტი ლოცვა არის გონების დიდი კეთილგანწყობის შენარჩუნება და მხურვალე მისწრაფება, მარტო ფიქრი ღმერთზე. მისი ერთიანობა, რომელიც მას ეცემა გულწრფელი ლოცვით, ყოველთვის ეკიდა მის ურყევ ნდობას და მის იმედზე, გაბედულება ყველა საქმესა და თავგადასავალში. (3, 76) შრომამ არ უნდა გადაიტანოს ყურადღება ღმერთს თქვენ შეეხეთ ნამუშევრებს. ვინაიდან თქვენი საქმე მორჩილებით კი არა, საკუთარი ნებით კეთდება, შეგიძლიათ ისე მართოთ, რომ შინაგანი საქმიანობიდან არ გადაგაგდოთ. მიჰყევით ამას წმიდა ისააკ სირიელი. ის არ ემხრობა მუშაობას და ნებას რთავს მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში, ზოგჯერ. იმიტომ რომ გონებას ფანტავს. განსაკუთრებული უნარი უნდა შეიძინო, რომ ყურადღება არ გაგიფანტო. შეუძლებელია არ იმუშაო. ამის ბუნებრივი მოთხოვნილება არსებობს; თუმცა, არ უნდა გაიტაცეს. ეგვიპტელი ბერები მთელი დღე მუშაობდნენ; მაგრამ მათ გონებაში ღმერთი არ დაუტოვებიათ. (4, 407–408) ფიზიკური შრომა ზოგჯერ ღმერთს შორდება ფიზიკური შრომა ამდაბლებს, ავსებს სიცარიელეს და არ აძლევს აზრებს გაფანტვის საშუალებას. მისი მშვილდებით ჩანაცვლება კარგია - ეს საუკეთესო ნამუშევარია. მაგრამ ეს ყოველთვის შესაძლებელია? ეგვიპტელი უხუცესები დილიდან საღამომდე სამსახურში ისხდნენ, გონებით ლოცულობდნენ და ღმერთზე ჭვრეტდნენ. ლოცვის წესი ღამით აღინიშნა. ხოლო წმიდა ისააკ სირიელი არ ემხრობა შრომას: აშორებს მას, ამბობს, ღმერთს. მართალია, როცა რთული შრომაა, მაგრამ უბრალო სამუშაო არაფერია. (7, 147) უმჯობესია არ დაიწყოთ საქმეები, სანამ ლოცვა მიმდინარეობს. როცა ღმერთისადმი ყურადღება ცოცხალია და ლოცვა შინაგანად ხდება, მაშინ ჯობია არაფრის კეთება (სახლში) არ დაიწყოს, არამედ ჯდომა, ან სიარული, ან კიდევ უკეთესი, ხატების წინ დგომა და ლოცვა; როდესაც ის იწყებს დასუსტებას, გაათბეთ კითხვით ან მედიტაციით. (7, 176) ჩვენ უნდა გავაკეთოთ საქმე და არ გადავუხვიოთ ღმერთს ჩვენი გონებით ჩვენ უნდა ვაკეთოთ საქმე და არ გადავუხვიოთ ღმერთს ჩვენი გონებით, ანუ ვიყოთ თითქოს ისინი ლოცვაში დგანან. ეს არის კანონი: აკეთო საქმე შენი ხელით, მაგრამ ღმერთთან იყო გონებითა და გულით. დაწერე, ოღონდ გონებით ღმერთს ნუ აშორებ და არ მისცე ნება, რომ შენი სითბო შემცირდეს და სიფხიზლე დასუსტდეს. ბიზნესი გასწავლით როგორ მართოთ ეს. ასე რომ, თქვენ მიიღებთ ახალ გამოცდილებას - და კიდევ უფრო გაძლიერდებით თქვენს შიგნით ყოფნაში. (9, 229–230) ყველას მოვალეობაა შეუწყვეტლად ილოცოს თითქოს მხოლოდ ლოცვას აკეთებ? ლოცვა ერთ-ერთია და ვერ შეცვლის ყველაფერს. და ილოცეთ და გამოასწორეთ თქვენი სხვა საქმეები, ყველაფერი ისე, როგორც უნდა იყოს. უნდა მიეჩვიოთ გონებითა და გულით განუწყვეტლივ ლოცვას. ეს ყველას მოვალეობაა, იგივეა ღმერთის ხსოვნა. (7, 80) როგორ შევათავსოთ საქმეები და მუდმივი ყურადღება ღვთისადმი ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ გასაკეთებელი და საქმიანობის გარეშე. ღმერთმა მოგვცა აქტიური ძალები, რომლებიც ვარჯიშს მოითხოვს. აქედან გამომდინარე, ყველას აქვს საკუთარი საქმეები და საქმიანობა. ისინი საჭიროებენ ყურადღებას; მაგრამ, მეორე მხრივ, მორალური პროგრესი, რაც სხვაზე უფრო მნიშვნელოვანია, მოითხოვს, რომ ყურადღება ყოველთვის ღმერთში იყოს. როგორ გავაერთიანოთ ორივე? ჩვენ უნდა ვაკეთოთ ყველა ჩვენი საქმე და საქმიანობა, როგორც ღვთის საქმეები, რომლებიც დაგვიწესა ღმერთმა და მივუძღვნათ ისინი ღმერთს. მაშინ, როცა მათ ვაკეთებთ, ნუ დავკარგავთ ღმერთს; რადგან ამ შემთხვევაში გარდაუვალია საზრუნავი, თუ როგორ უნდა გავაკეთოთ ყველაფერი, რაც კეთდება ღვთის მოსაწონად. (4, 450) როგორ შეეძლოთ მოციქულებმა შეუწყვეტლად ილოცონ? მახსოვს, ბასილი დიდი წყვეტს კითხვას, თუ როგორ შეეძლოთ მოციქულებს განუწყვეტლივ ლოცვა: ყველა თავიანთ საქმეში ისინი ღმერთზე ფიქრობდნენ და ღვთისადმი განუწყვეტელი ერთგულებით ცხოვრობდნენ. სულის ეს განწყობა იყო მათი განუწყვეტელი ლოცვა. აი შენთვის მაგალითი. მე, როგორც ჩანს, უკვე მოგწერე, რომ აქტიური ადამიანებისგან, ვისაც ეკუთვნი, იგივეს ვერ მოითხოვ, რაც მჯდომარე ადამიანებისგან. მათი მთავარი საზრუნავი უნდა იყოს, არ დაუშვან არასწორი გრძნობები რაიმეს კეთებისას და ყველანაირად ეცადონ, ეს ყველაფერი ღმერთს მიუძღვნონ. ეს მიძღვნა საქმეებს ლოცვად გადააქცევს. (23, 8–9) არასოდეს მიუახლოვდეთ ღმერთს შემთხვევით. და ყოველთვის დიდი პატივისცემით. მას არ სჭირდება არც ჩვენი მშვილდოსანი, არც ჩვენი სიტყვიერი ლოცვა... გულიდან წამოსული ძახილი, მოკლე და ძლიერი, არის ის, რაც მომგებიანია!.. და ეს შეიძლება მოხდეს შემთხვევით... და ამიტომ, ილოცეთ განუწყვეტლივ. იზრუნეთ ამაზე და მართეთ ყველაფერი აქ. მათ ჰკითხეს წმინდა ეპიფანეს: როგორ დავაყენოთ საათი? - უყურე?! ლოცვისთვის განსაკუთრებული საათები არ არსებობს: ის უნდა იყოს ყოველსაათიანი და ყოველწუთიანი. წმინდა ბასილი დიდს ჰკითხეს: "როგორ უნდა ვილოცოთ განუწყვეტლივ?" მან უპასუხა: „გულში ლოცვითი განწყობა გქონდეს და განუწყვეტლივ ილოცებ. იმუშავეთ ხელებით და აწიეთ თქვენი გონება ღმერთამდე“. მოციქულებმა მოიარეს მთელი დედამიწა, რამდენი შრომა?! ამასობაში ისინი განუწყვეტლივ ლოცულობდნენ. და დაწერეს ეს მცნება. რწმენის სული, ნდობა და ღვთის ნებისადმი ერთგულება - ეს არის ის, რაც გულში უნდა გაათბო. (7, 78–79) ამას თავად უფალი ბრძანებს. საკითხავია, როგორ შევინარჩუნოთ უფალი მხედველობაში? ასე რომ: ნებისმიერ საქმეს აკეთებთ, დიდი თუ პატარა, გახსოვდეთ, რომ უფალი ყველგანმყოფი თავად გიბრძანებს ამის გაკეთებას და უყურებს, როგორ აკეთებ ამას. ასე მოქცევით ყველაფერს ყურადღებით გააკეთებთ და უფალს გაიხსენებთ. ეს არის თქვენი პოზიციის მთავარი მიზნისთვის წარმატებული მოქმედების მთელი საიდუმლო. გთხოვთ ჩაუღრმავდეთ ამას და სწორად გაიაზროთ. როცა ასე კომფორტულად იქნები, მაშინ შენი აზრები შეწყვეტენ აქეთ-იქით ხეტიალს... რატომ არ მიდის ახლა ყველაფერი კარგად? ვფიქრობ, იმიტომ რომ გინდა უფლის გახსენება, ცხოვრებისეული საქმეების დავიწყება. მაგრამ ყოველდღიური საქმეები იპარება ცნობიერებაში და ანადგურებს უფლის ხსოვნას. პირიქით, თქვენ უნდა იდარდოთ ყოველდღიურ საქმეებზე, მაგრამ როგორც უფლის დავალებაზე და როგორც უფლის წინაშე. იქ არც ერთი გამოგდის და არც მეორე... მაგრამ აქ ორივე გამართულად იმუშავებს. (9, 7) ამაღლების ხარისხები განუწყვეტელ ლოცვამდე ლოცვის სამი ხარისხი შეიძლება დაინიშნოს. ჯერ უპირატესად გარეგანია: კითხვა, მშვილდოსანი, სიფხიზლე და ასე შემდეგ... ამით იწყებენ, სხვები კი საკმაოდ დიდხანს მუშაობენ საკუთარ თავზე, სანამ არ გამოჩნდება ლოცვის დასაწყისი, ან ლოცვითი სულის მსუბუქი მოძრაობები... ლოცვა, როგორც უმაღლესი ძღვენი, ნელ-ნელა იგზავნება, რათა ასწავლოს ადამიანს მისი დაფასება. მეორე ხარისხში ფიზიკური და სულიერი თანაბარ ძალაშია. აქ ლოცვის თითოეულ სიტყვას თან ახლავს შესაბამისი განცდა, ანუ შინაგანი ლოცვითი მოძრაობები, შინაგანად ამოძრავებული, ახსნილი და გამოხატულია მათი სიტყვებით. ეს არის უნივერსალური ლოცვა, საერთო თითქმის ყველასთვის. ხშირია მათში, ვისთვისაც ღვთისმოსაობის სული ცოცხალია. მესამე ხარისხში შინაგანი, ანუ სულიერი ჭარბობს ლოცვაში - როდესაც სიტყვების გარეშე, მშვილდოსნების გარეშე, და თუნდაც ასახვის გარეშე, და ყოველგვარი გამოსახულების გარეშე, გარკვეული დუმილით ან უძრაობით, ლოცვის მოქმედება სულის სიღრმეში სრულდება. ეს ლოცვა არ შემოიფარგლება დროით, ადგილით ან რაიმე გარეგანით და ვერასოდეს ჩერდება. ამიტომაც ჰქვია მას ლოცვის მოქმედება, ე.ი. რაღაც რაც უცვლელი რჩება. მაგრამ ამ ბოლო საფეხურზე მისასვლელად აუცილებელია პირველი და, მაშასადამე, სხეულის აქტივობის ყველა შრომის ამაღლება ლოცვისთვის, როგორიცაა მარხვა, თაყვანისცემა, ლოცვების კითხვა, სიფხიზლე, დაჩოქება. ვინც ამას გაივლის, მეორე ხარისხში შევა, როცა, როგორც მაკარი დიდი ამბობს, უბრალოდ ქედს იხრის და სული უკვე გათბება ლოცვაში. როგორც ვინმემ, ვინც ანბანი არ იცის, არ უნდა გახსნას საწყობი, რადგან ეს დროის უსარგებლო კარგვა იქნება, ასეა აქაც: ვინც არ იცის არაღრმა მდინარეში ცურვა, როგორ შეიძლება მისი ჩაშვება ღრმა ზღვაში? მაგრამ მაშინაც კი, როცა ვინმე ლოცვის ბოლო საფეხურზე ადის, გარეგანი ლოცვა არ ჩერდება, არამედ მონაწილეობს შინაგან ლოცვაში. განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ პირველ შემთხვევაში გარეგანი წინ უსწრებს შინაგანს, აქ კი შინაგანი წინ უსწრებს გარეგანს. როგორ შეგიძლია მარტო აიღო შინაგანი, როცა ჯერ არ გისწავლია შრომითა და გამოცდილებით გარედან შინაგანზე გადასვლა! (3, 360–361) გონებრივი ლოცვა ძლიერია, როდესაც შინაგანი მიზიდულობა მოდის გონებრივი ლოცვა არის, როდესაც ვინმე, რომელმაც გულში ყურადღება დაამყარა, იქიდან ამაღლებს ლოცვას ღმერთს. ჭკვიანური კეთება არის, როცა ვინმე, გულში ყურადღების ქვეშ დგას უფლის ხსოვნასთან ერთად, წყვეტს ყველა სხვა აზრს, რომელიც ცდილობს გულში შეღწევას. (7, 56) გონებრივი ლოცვა მოიცავს ღვთის წინაშე დგომას გონებით გულში, უბრალოდ ან ვედრების გამოხატვით, მადლიერებითა და ქებით. მსჯელობის დრო არ არის: ყველაფერს თავისი რიგი აქვს. როდესაც ეს მიზიდულობა შემოდის შიგნით, მაშინ გონებრივი ლოცვა ჩნდება ძალაში და მისი ამჟამინდელი სახით, და ამ მომენტამდე ის არის მხოლოდ ის, რასაც ეძებენ; აქ არის რაღაც გასაკეთებელი. მაშასადამე, რეფლექსია, რეფლექსია და მსჯელობა, ისევე როგორც ყველა სხვა თვითმოქმედება, მართლაც, უნდა იყოს მიტოვებული და აღკვეთილი, თუ ისინი წარმოიშვა შინაგანი ლტოლვის გამოვლენის დროს, მაგრამ არა გონებრივი ლოცვის დროს. იგი არა მხოლოდ არ უნდა იყოს მიტოვებული, არამედ ყველანაირად უნდა იყოს მხარდაჭერილი, რომ ეს მდგომარეობა, კარგი და სასარგებლო, რაც შეიძლება დიდხანს გაგრძელდეს. (15, 47–48) გონებრივ ლოცვაზე გადასვლა – როცა გული ღმერთის სიყვარულით ივსება ასეთი გონებრივი ლოცვიდან ხდება გადასვლა გულწრფელ შინაგან ლოცვაზე, თუ მხოლოდ გამოცდილი მასწავლებელია, ძალიან მოსახერხებელი და თავისუფალი. როცა გულის გრძნობებით ღმერთთან ვართ და გული ღმერთის სიყვარულით ივსება, მაშინ ასეთ ლოცვას გულითადი ლოცვა ეწოდება. (10, 227) გონებრივი ლოცვა იქცევა გონებრივ-გულის ლოცვად, შინაგანი სითბოსა და მიზიდულობის გაჩენით გონებრივი ლოცვა იქცევა გულის ლოცვად, ანუ გონება-გულის ლოცვად. მისი გარეგნობა თანამედროვეა გულწრფელი სითბოს გაჩენის. სულიერი ცხოვრების ჩვეულებრივ მსვლელობაში სხვა ლოცვა არ არსებობს. გონებრივ-გულის ლოცვას შეუძლია ღრმად შეაღწიოს გულში და ამ შემთხვევაში იყოს სიტყვებისა და აზრების გარეშე, მხოლოდ ღვთის წინაშე დგომა და მის მიმართ პატივისცემით და სიყვარულით დაცემა. აქ იგივეა, რაც ღმერთთან შინაგანად მიზიდვა ლოცვა ან ლოცვის სულის პოვნა. (15, 132) გონებრივი ლოცვა, გულის დათბობა, შეაქვს მას გონებრივ-გულის ლოცვაში თავდაპირველად, გონება ლოცულობს დაძაბულობით, აიძულებს საკუთარ თავს ილოცოს ნებისყოფის წყალობით. და ეს, რა თქმა უნდა, არის გონებრივი ლოცვა. გონებრივი ლოცვა ნელ-ნელა ათბობს გულს და შემოაქვს სხვა ლოცვაში - გონებრივ-გულის ლოცვაში. გული, რომელმაც გონების გავლენით ისწავლა ლოცვა და გახურებულმა, თავად იწყებს ლოცვისკენ სვლას და გონებას მასში იზიდავს. ეს გულწრფელი ლოცვა არის ნამდვილი ლოცვა, როგორც უნდა იყოს, ლოცვა, რომელიც მოიცავს ადამიანის მთელ არსებას, რადგან სადაც გულია, იქ არის მთელი ადამიანი. ეს მდგომარეობა ვლინდება შინაგანი მიზიდვით, რომელიც ხდება ლოცვის, კითხვის, მედიტაციის დროს და ამ ყველაფრის გარეშეც კი, რაღაცის კეთებისას. ეს უკანასკნელი პირველზე მაღალია. (14, 483) თვითმავალი ლოცვა დგას და მოქმედებს თავისთავად გონებრივი ლოცვა ორ მდგომარეობაშია: ის ან შრომატევადია, როდესაც ადამიანი თავად იძაბება, ან თვითმავალი, როდესაც ის დგას და თავისთავად მოქმედებს. (15, 49) რაც უფრო თბება გული, მით უფრო მეტად თვითმოტივირებულია გონებრივ-გულის ლოცვა ეს გადარჩენის ლოცვა [იესოს], როგორც წესი, თავდაპირველად შრომატევადი და აქტიურია. მაგრამ თუ ვინმეს არ ეზარება მასზე მუშაობა, ის გახდება თვითმავალი, ის თავად შეიქმნება, როგორც ნაკადული, რომელიც გულში გუგუნებს. ეს დიდი სიკეთეა და მის მისაღწევად ღირს შრომა... სჯობს, უფრო გულმოდგინედ აიღოთ საქმე და უკან არ დაიხიოთ, სანამ არ მიაღწევთ იმას, რაც გსურთ, ან სანამ ეს ლოცვა თავად არ დაიწყებს თქვენს გულში მოძრაობას: ამის შემდეგ მხოლოდ მხარი დაუჭირეთ. ეს გულის სითბო, ანუ სულის წვა, რაზეც ადრე იყო საუბარი, სწორედ ამ გზით მოდის. რაც უფრო მეტად იფეთქებს იესოს ლოცვა გულში, მით უფრო თბება გული და მით უფრო მატულობს ლოცვა, რომ სულიერი სიცოცხლის ცეცხლი აინთება გულში და მისი წვა ხდება განუწყვეტელი, იმავდროულად, როცა იესოს ლოცვა მთელ გულს იკავებს და განუწყვეტლივ მოძრაობს. (15, 129–130) ორი სახის თვითმავალი ლოცვა - თავისუფალი და არათავისუფალი ასეთი ლოცვა მხოლოდ თვითმავალი ლოცვაა, როცა ლოცვის სული აღმოაჩენს თავს. მაგრამ ისინი ასევე ორი ტიპისაა: ერთი; ადამიანს აქვს ძალა უბრძანოს მას თუ არა, დაეხმაროს მას ან იმედგაცრუდეს; მეორეში კი მას არაფრის გაკეთების ძალა არ შესწევს, არამედ აღტაცებულია ლოცვით და მასში ინახავს სხვა ძალით და არ აქვს სხვაგვარად მოქმედების თავისუფლება. (15, 135). განსხვავება გონებრივ-გულის ლოცვასა და სულიერ ლოცვას შორის არის თვითმოქმედება წმიდა მამები განასხვავებენ გონებრივ-გულის ლოცვას სულიერი ლოცვისგან. პირველი იქმნება მლოცველის შეგნებული ინიციატივით, ხოლო მეორე პოულობს და, თუმცა შეგნებული, თავად მოძრაობს მლოცველის ძალისხმევის გარეშე. ეს ლოცვა სულიერია. ამ უკანასკნელის დანიშვნა შეუძლებელია; რადგან ეს ჩვენს ძალაში არ არის. თქვენ შეგიძლიათ მოისურვოთ ის, ეძიოთ და მადლიერებით მიიღოთ იგი და არ გააკეთოთ ეს როცა გინდათ. თუმცა, განწმენდილ ადამიანებს შორის ლოცვა უმეტესწილად სულიერად ამოძრავებს. ამიტომ უნდა გვჯეროდეს, რომ მოციქული განსაზღვრავს გონებრივ-გულის ლოცვას, როცა ამბობს: „ილოცეთ... სულით“ (ეფეს. 6:18). შეიძლება დავამატოთ: ილოცეთ გონებითა და გულით, სულიერად მოძრავი ლოცვის მიღწევის სურვილით. ასეთი ლოცვა სულს შეგნებულად ატარებს ყველგანმყოფი ღმერთის წინაშე. თავისგან ღვთაებრივი სხივის მიზიდვით და ასახვით, ის ფანტავს მტრებს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ასეთ მდგომარეობაში მყოფი სული დემონებისთვის მიუწვდომელია. - ეს არის ერთადერთი გზა ლოცვა ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას. (13, 487) გონებრივ-გულის ლოცვა გადაიქცევა განუწყვეტელ ლოცვად, როდესაც შინაგანი მიზიდულობა მუდმივი ხდება გონებრივი გულის ლოცვა მაშინ იღებს დამოუკიდებლობას და ან აქტიურია, საკუთარი ძალისხმევით დაძაბული, ან თვითმოტივირებული პოვნა. ამ უკანასკნელ ფორმაში ის იგივეა, რაც ნაჩვენები მიდრეკილებები [შინაგანი]: ის მათთან თანამედროვეა და მათგან ვითარდება. როდესაც შემდგომში მდგომარეობა, რომელშიც სული იმყოფება ამ იმპულსების დროს, მუდმივი ხდება, მაშინ გონებრივ-გულის ლოცვა განუწყვეტლივ აქტიურდება. (15, 43–44) განუწყვეტელ ლოცვაზე ასვლის მთავარი პირობა ვნებებისგან გულის განწმენდაა ლოცვაში წარმატების უმთავრესი პირობა არის გულის განწმენდა ვნებებისგან და რაიმე გრძნობისადმი მიდრეკილება. ამის გარეშე ლოცვა პირველ დონეზე, ანუ კითხვაზე დარჩება. როდესაც გული განიწმინდება, ლოცვის კითხვა გადაიქცევა გონებრივ-გულის ლოცვად, ხოლო როცა მთლიანად განიწმინდება, მაშინ დაიწყება განუწყვეტელი ლოცვა. (7, 61) ლოცვის პოვნა და ჩაფიქრებული ლოცვა ამ მდგომარეობაში [განუწყვეტელი ლოცვის] დროს მოცემულია ლოცვა, რომელიც ნაპოვნია და არა თავად ადამიანის მიერ შექმნილი ლოცვა. ლოცვის სული აღმოაჩენს საკუთარ თავს და იზიდავს მას გულში - ეს ერთი და იგივეა, თითქოს ვიღაცამ მეორეს ხელი მოჰკიდა და ძალით გადაათრია ერთი ოთახიდან მეორეში. სული აქ არის შეკრული გარე ძალით და ნებით რჩება შიგნით მანამ, სანამ არის სული, რომელიც მას ზემოთ იპოვის. მე ვიცი ამ აღმოჩენის ორი ხარისხი. პირველში - სული ხედავს ყველაფერს, აცნობიერებს საკუთარ თავს და თავის გარეგნულ მდგომარეობას - და შეუძლია საკუთარი თავის მსჯელობა და მმართველობა, შეუძლია თვით ეს მდგომარეობაც კი გააფუჭოს, თუ მას სურს. და ეს შენთვის გასაგები უნდა იყოს. წმინდა მამებზე და განსაკუთრებით წმიდა ისააკ სირიელზე მითითებულია აგრეთვე მოცემული თუ ნაპოვნი ლოცვის სხვა ხარისხი. ნაჩვენების ზემოთ არის მისი ლოცვა, რომელსაც მან უწოდა ექსტაზი, ანუ აღტაცება. და აქაც ლოცვის სული იჩენს თავს; მაგრამ მისით გატაცებული სული ისეთ ჭვრეტაში შედის, რომ ავიწყდება თავისი გარეგანი პოზიცია, არ მსჯელობს, არამედ მხოლოდ ჭვრეტს და ვერ ახერხებს საკუთარი თავის მართვას ან ბედის განადგურებას. დაიმახსოვრეთ, სამშობლოს წიგნებში წერია, რომ ვიღაცამ საღამოს ჭამის წინ დაიწყო ლოცვა, მაგრამ დილით გონს მოვიდა. ეს არის ლოცვა აღტაცებაში, ან ჩაფიქრებით. სხვებში მას თან ახლდა სახის გაწმენდა, ირგვლივ სინათლე; სხვებში მიწიდან აწევით. წმიდა მოციქული პავლე ამ მდგომარეობაში იყო აღტაცებული სამოთხეში. და წმიდა წინასწარმეტყველნი იყვნენ მასში, როცა სულმა აიღო ისინი. გაოცდით ღვთის დიდი წყალობა ჩვენს მიმართ ცოდვილთა მიმართ. ცოტას შეაწუხებს; და რისი ღირსია? ჩვენ შეგვიძლია უსაფრთხოდ ვუთხრათ ყველა მშრომელ ადამიანს: იმუშავე, არსებობს მიზეზი! (9, 240–241) ფიქრი ზემოთ აქტივობაზე აქტიური და ჩაფიქრებული ცხოვრება ასე მიდის: ისინი დამკვიდრებულნი არიან საქმეებსა და საქმეებში და ავითარებენ ჭვრეტას საკუთარ თავში. მაგრამ აქტიურობა ამის შემდეგაც არ ჩერდება, ის მხოლოდ ჭვრეტას უთმობს... ჭვრეტა უფრო მაღალია, რადგან ის არის მომავალი ნეტარების წინამორბედი და ჩვენ აქ ვცხოვრობთ, რათა მოვემზადოთ მომავალი ცხოვრებისთვის. (7, 147) ჩაფიქრებული ლოცვა ლოცვის უმაღლესი მდგომარეობაა, რომელიც დროდადრო ჩნდება ღვთის რჩეულებში. (15, 132) ჭვრეტის ლოცვის გამორჩეული თვისებაა გარშემო ყველაფრის ცნობიერების დაკარგვა ჭვრეტა არის გონებისა და მთელი ცნობიერების დატყვევება რაღაც სულიერი ობიექტის მიერ იმდენად ძლიერი, რომ ყველაფერი გარეგანი დავიწყებულია, ტოვებს ცნობიერებას: გონება და ცნობიერება გადადიან განსახილველ ობიექტში, ისე, რომ ისინი ჩვენში აღარ არიან. აი მაგალითად: მოხუცი ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს და გაჩერდა, თითქოს დაავიწყდა. როცა მოგვიანებით გონს მოვიდა, მოწაფეებმა ჰკითხეს, სად იყო. ”მე ვიყავი გოლგოთაზე, ჯვარცმული უფლის წინაშე, სადაც მარიამ მაგდალინელი მის ფეხებთან იყო.” – მაგრამ ეს ჭვრეტა მხოლოდ გონებრივი იყო. ჩაფიქრებული ლოცვა ამის მსგავსია იმით, რომ ივიწყებს ყველაფერს და იპყრობს უხილავ სამყაროში. კიდევ ერთი მაგალითი: უხუცესმა ჩვეულ საათზე მოამზადა ტრაპეზი და დაიწყო ლოცვა; მაგრამ ჩაფიქრებულმა ლოცვამ ჩათვალა და იდგა მასში მეორე დღემდე, სანამ გონს მოვიდა. წმინდა ისააკ სირიელის ჭვრეტის ლოცვის გამორჩეული თვისება სწორედ მის გარშემო არსებული ყველაფრის ცნობიერებიდან ამოვარდნას და ზეციურ სამყაროში ტყვეობას იძლევა. მისი მოწმობით, გონება კვლავ აკონტროლებს საკუთარ თავს, მაგრამ როდესაც იგი შედის ჭვრეტაში ან ჩაფიქრებულ ლოცვაში, მაშინ მას აღარ აქვს ძალა საკუთარ თავზე. (15, 44–45) ჭვრეტის სრული დაუფიქრებლობა უცხოა წმინდა მამებისთვის სპერანსკი 2-ის მიერ გამოთქმული მხოლოდ ერთი თვისება, როგორც ჩანს, არასწორი ან არაჭეშმარიტად გამოხატული. ”ჩემი ჭვრეტის ფორმა ყოველთვის იყო სიცარიელე, რაიმე სურათისა და აზრის არარსებობა.” ასეთი სრული დაუფიქრებლობა უცხოა წმინდა მამებისთვის. მათ შთამაგონეს, რომ ყველაფერი დამეტოვებინა, ოღონდ უფალთან შეერთების მიზნით. ისინი იდგნენ გონებრივი ლოცვის დროს და ყველას ურჩევდნენ, დადგნენ რწმენით, რომ უფალი ახლოს არის და უსმენს, ანუ ჭკვიანურად დადგეს უფლის წინაშე და შესძახოს მას: მე მოვიძიებ შენს სახეს, როგორც წინასწარმეტყველი მღერის, მე ვეძიებ სახეს, უფალო. როცა ამბობდნენ, რომ აუცილებელია ყოველი აზრის განდევნა, ყოველთვის ამატებდნენ: განდევნეთ ყოველი ზედმეტი აზრი. (15, 228) წმინდა ლოცვას ათასში ერთს მიეცემა, ათასში კი მხოლოდ ერთს. რაც შეეხება ჭვრეტას, არც ერთ მამაში ვერ ვპოულობთ, რომ შესაძლებელია თავად შევიდეთ მასში და, მაშასადამე, რაიმე გავაკეთოთ, რომ შევიდეთ მასში. ჭვრეტა, მათი თქმით, სწორედ მათ ეძლეოდათ, ვინც უკვე მოახერხა გულის სრულად განწმენდა და ღრმად გაერთიანება უფალთან. ათასიდან ერთი ახერხებს წმინდა ლოცვის შეძენას; და სულიერი ლოცვა, ან, იგივე, ჭვრეტის ლოცვა, როდეხში და როდეხში ძნელად თუ აღმოჩნდება. (15, 215) ღმერთში კურთხეული ცხოვრების ხარისხები ამ ასაკამდე გაოცება, პატივმოყვარე შიში, ღვთის მხიარული ქება და ღვთის წინაშე სიარული, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს ღმერთში ცხოვრებას. ეს იმიტომ, რომ ყველა მათგანში თვით ადამიანიც და ყოველი ქმნილებაც ქრება აზროვნებიდან და მხოლოდ ღმერთია ჭვრეტა... ვინც ღვთის წინაშე დადის, ღვთის სრულყოფილების და ყოველგვარი სრულყოფილების შეცნობას ეძღვნება და ეჩვევა ღმერთის ქებას. ის, ვინც აქამდე ავიდა, კიდევ უფრო ღრმად შედის ღვთაებრივში და იძენს პატივმოყვარე შიშს. ვინც ამის შემდეგ ამაღლდება ღმერთში განხილული ყველაფრისთვის, გაოცების გემო აქვს. ეს არის ზღვარი, რომლის მიღმაც ვეღარ წახვალ. ვინც გაიარა ყველა ამ ხარისხში, ის ყველაზე ნეტარ მდგომარეობაშია და ამ საუკუნემდე ცხოვრობს მასში, მიდის გაოცებიდან შიშისკენ და აქედან ღვთის დიდებამდე, დადის ან სულიერად მოძრაობს, თითქოს რომელიმე სახლში, ღვთაებრივი ჭვრეტისას, სავსეა შუქით და ზეციური სიწმინდით. ეს არის ცხოვრება ღმერთში! (3, 344–345) ლოცვის წესი, რომელიც ორიენტირებულია განუწყვეტელ ლოცვაზე - განუწყვეტელ ლოცვაზე. წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლება - ჰეგუმენ თეოფანე (კრიუკოვი). ლოცვის წესი ორიენტირებული იყო განუწყვეტელ ლოცვაზე უწყვეტი ლოცვის წესი როდის, სად, რამდენ ხანს დადგეს ლოცვაში და რა ლოცვები გამოიყენოს... ყველას შეუძლია განსაზღვროს თავისი გარემოების მიხედვით - გაზარდოს, შეამციროს, გადაადგილოს დრო და ადგილი... ყველაფერი შეიძლება მიმართული იყოს, რომ შინაგანი ლოცვა სწორად შესრულდეს. შინაგან ლოცვასთან დაკავშირებით ერთი წესი არსებობს: ილოცეთ განუწყვეტლივ. რას ნიშნავს „ლოცვა შეუწყვეტლად“? იყავით მუდმივად ლოცვით განწყობაზე. ლოცვითი განწყობა არის ფიქრი ღმერთზე და ღმერთის გრძნობა ერთად. ღმერთის ფიქრი არის მისი ყველგანმყოფობის აზრი, რომ ის ყველგან არის, ყველაფერს ხედავს და ყველაფერს შეიცავს. ღმერთისადმი გრძნობა - ღვთის შიში, ღვთის სიყვარული, გულმოდგინე სურვილი, რომ ასიამოვნო მას მარტოხელა, იგივე სურვილით აირიდოს ყველაფერი, რაც მისთვის არ არის სასიამოვნო და, რაც მთავარია, უდავოდ ჩაბარდეს თავის წმინდა ნებას და მიიღოს ყველაფერი, რაც ხდება, თითქოს უშუალოდ მისი ხელიდან. ღმერთის გრძნობა შეიძლება წარმოიშვას ჩვენს ყველა საქმეში, საქმიანობასა და გარემოებაში, თუ ის არა მხოლოდ ეძებს, არამედ უკვე ჩადებულია გულში. ფიქრი შეიძლება განადგურდეს სხვადასხვა საგანმა; მაგრამ აქაც შესაძლებელია ვისწავლოთ არა ღმერთისგან გადახვევა, არამედ ყველაფრის გაკეთება ღვთის ხსოვნის შუქზე. სწორედ ამ ორზე - ფიქრებსა და გრძნობებზე ღმერთის მიმართ - უნდა ვიზრუნოთ. როდესაც ისინი იქ არიან, არის ლოცვა, თუმცა არ არის სალოცავი სიტყვები. დილის ლოცვა სწორედ ამისთვისაა განკუთვნილი, რათა ეს ორი რამ დააინსტალიროთ გონებასა და გულში... და შემდეგ მათთან ერთად შეგიძლიათ გახვიდეთ თქვენი საქმის შესასრულებლად და აკეთოთ იგი. თუ დილით ეს შენს სულში ამოიკითხე, მაშინ სწორად ილოცე, თუმცა შეიძლება ყველა ლოცვა არ წაგიკითხავს... დავუშვათ, რომ დილით მოემზადეთ და სამსახურში წახვედით. პირველივე საფეხურიდან დაიწყება შთაბეჭდილებები საქმეებზე, ნივთებზე, ადამიანებზე, სულს ღმერთს აშორებს... რა ვქნათ? ჩვენ უნდა განვაახლოთ ჩვენი აზრები და გრძნობები... გონებისა და გულების შინაგანად ღმერთისკენ მიბრუნებით. და იმისათვის, რომ ეს უფრო მოსახერხებელი იყოს, თქვენ უნდა მიეჩვიოთ რამდენიმე მოკლე ლოცვას და გაიმეოროთ ის რაც შეიძლება ხშირად. ყოველი მოკლე ლოცვა მიდის ამისკენ... იმ შემთხვევაში, თუ შეუძლებელია ყველა ლოცვის წაკითხვა დილით ან საღამოს, შეარჩიეთ ლოცვებიდან, რომლებიც უფრო შინაარსიანია... და წაიკითხეთ... და რაც მთავარია, მეტი იზრუნეთ, რომ თქვენს გონებაში და გულში დარგოთ ღმერთის აზრი შესაბამისი გრძნობით. (11, 20–22) პირდაპირი გზა უწყვეტი ლოცვისაკენ თუ ვინმემ მკითხა: "როგორ უნდა განვახორციელო ჩემი ლოცვა?" „მე ვეუბნებოდი მას: „შევეჩვიე ღვთის თანდასწრებით სიარულს, ან შეინარჩუნე ღმერთის ხსოვნა და პატივისცემა; ამ მეხსიერების შესანარჩუნებლად აირჩიეთ რამდენიმე მოკლე ლოცვა ან პირდაპირ აიღეთ ოქროპირის 24 ლოცვა და ხშირად გაიმეორეთ შესაბამისი აზრებითა და გრძნობებით. რაც უფრო დახელოვნებული გახდები, ღმერთის ხსოვნას შენი თავი გაგინათებს და გული გაგთბება. ამ სიტუაციაში ის ჩაიძირება [ჩაიძირება - დაახლ. შედ.] ბოლოს გულში ღმერთის ნაპერწკალია - მადლის სხივი. თქვენ არ შეგიძლიათ მისი წარმოება არაფრით, ის პირდაპირ ღვთისგან მოდის... შემდეგ შეგიძლიათ დარჩეთ მხოლოდ იესოს ლოცვასთან და გამოიყენოთ იგი ლოცვის ნაპერწკლის ცეცხლში გასანათებლად. ეს არის სწორი გზა. (10, 190) ზოგადი წესია დილაობით სითბო დაგროვდეს და არ გააკეთოთ ის, რაც მას აწუხებს. დილით გაღვიძებისთანავე იზრუნეთ, რომ შიგნით მოიკრიბოთ და გათბოთ. ჩათვალეთ ეს თქვენი ნორმალური მდგომარეობა. თუ ეს არ გაქვთ, იცოდეთ, რომ შიგნით რაღაც გჭირთ. დილით ასეთ შეგროვებულ და თბილ მდგომარეობაში ჩასვლისას, თქვენ უნდა გამოასწოროთ ყველაფერი, რაც სავალდებულოა, რათა არ გააფუჭოთ თქვენი შინაგანი განწყობა და ნებაყოფლობით - გააკეთოთ ის, რაც ხელს უწყობს ამ მდგომარეობას; რაც მას აწუხებს, არავითარ შემთხვევაში არ გააკეთოთ ეს, რადგან ეს ნიშნავს საკუთარი თავის მტრულ დამოკიდებულებას. ეს თქვენი ზოგადი წესია. (9, 175–176) წესების გულმოდგინე შესრულებისას შეინარჩუნეთ გონების სიფხიზლე და გულის სითბო. ეს უკანასკნელი, როდესაც ის იწყებს დაცემას, იჩქარეთ მისი დათბობა, მტკიცედ იცის, რომ როგორც კი ის წავა, ეს ნიშნავს, რომ ნახევარზე მეტი ღმერთისგან უკან დახევის გზაზეა გავლილი. ღვთის შიში არის შინაგანი სითბოს მცველი და მოქმედი. მაგრამ თქვენ ასევე გჭირდებათ თავმდაბლობა, მოთმინება, წესების ერთგულება და ყველაზე მეტად სიფხიზლე. მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, ღვთის გულისათვის. შეაწუხეთ თავი ყველანაირად, რომ არ დაიძინოთ ან, დაიძინოთ, არ გაიღვიძოთ. (9, 214) ეცადე ასე მოიქცე: დილით - შენი ლოცვის წესის მიხედვით - შეეცადე დაიმკვიდრო შენი ყურადღება ღვთის წინაშე, რომ მერე მთელი დღე მის წინაშე იყო, რაც არ უნდა მოხდეს. თუ ასე დამკვიდრდები და წინასწარმეტყველთან ერთად დაიწყებ შენს წინაშე უფლის ჭვრეტას - შესაბამისი გრძნობებით, რა თქმა უნდა, - მაშინ განუწყვეტლივ ილოცებ. და მაშინ არ მოგწყინდება. არ გადაუხვიოთ ლოცვას - წესი - სანამ სინანული არ დაიბადება გულში ღვთისადმი ერთგულებით. (10, 121–122) ყოველდღიური წესის მაგალითი განუწყვეტელი ლოცვით ყოველთვის, გაღვიძებიდან დაძინებამდე, იარე ღვთის ყველგანმყოფობის ხსოვნაში, იმ აზრით, რომ უფალი გხედავს და ითვლის შენი აზრებისა და გულის ყველა მოძრაობას. ამიტომ, განუწყვეტლივ ილოცე იესოს ლოცვა და, ხშირად ხატებთან მისვლისას, შეასრულე რამდენიმე მშვილდი შენი გულის მოძრაობისა და მოთხოვნის შესაბამისად, ისე, რომ მთელი შენი ყოველდღიური დრო ხშირად შეწყდეს რამდენიმე მშვილდოსნით და გაიაროს ღმერთის განუწყვეტელი ჭვრეტა და იესოს ლოცვის სიტყვები ყველა სახის საქმიანობისას. ლოცვის, საკნის თუ სახლის ლოცვის წესია ამის გაკეთება მხოლოდ ძილის წინ. ნაკლები კითხვა და მეტი თქვენი ლოცვა მშვილდებით... თუ ეს არის ჩვეულებრივი კანონები, რომლებიც ყოველდღიურად არის დაყენებული უფალ იესოს, ღვთისმშობლის, მფარველი ანგელოზის, ყოველდღიური (ყოველკვირეული) წმინდანის მიმართ, მაშინ, როცა ეს ყველაფერი წავიკითხე, კიდევ რა დავამატო? გააკეთეთ ეს პატივისცემით, ნელა, მოუსმინეთ ყოველ სიტყვას და ამით შეზღუდეთ თქვენი ყოველდღიური კითხვის ლოცვები. მიეჩვიე შენს მიერ შეგროვებული კანონებისა და აკათისტების თანდათან დატოვებას და მათ გონებრივი ლოცვით ჩანაცვლებას. (9, 166) მუდმივი ლოცვა მიიღწევა არა მოულოდნელად, არამედ შეჯვარებული ლოცვების მეშვეობით. ასეთი განუწყვეტელი ლოცვა, ანუ ლოცვის მოქმედების მიღება, მიიღწევა არა მოულოდნელად, არამედ გარკვეული დროით შესრულებული წყვეტილი ლოცვით, რაც არის როგორც აუცილებელი საშუალება განუწყვეტელი ლოცვის მისაღებად, ასევე მისი შენარჩუნების პირობები მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ამ ლოცვების წარმოება მოითხოვს როგორც განსაკუთრებულ გარეგნულ წესრიგს, ასევე განსაკუთრებულ შინაგან განწყობას. (3, 359) მოკლე ლოცვები წმინდანისადმი წაიკითხეთ ოქროპირი დილით და საღამოს, ყოველი ლოცვა სამჯერ გაიმეორეთ. მათ დიდი წვლილი მიუძღვით ყურადღების შენარჩუნებაში. ისინი მიგვიყვანენ ღვთის წინაშე სასეირნოდ და განუწყვეტელ ლოცვაში. (8, 162) დაბნელეთ თავი ღმერთის ხსოვნის მოსაპოვებლად ღმერთი თვით ღმერთის ხსოვნას ნერგავს სულში. მაგრამ ამისთვის სულმა უნდა იოფლოს და თავისთვის იმუშაოს. იმუშავე, აიძულე თავი გამუდმებით ახსოვდეს ღმერთი. ღმერთი კი, როცა დაინახავს, ​​თუ როგორი გულმოდგინებით გსურს ეს, მოგაგონებს თავის თავს. მოკლე ლოცვები ძალზედ სასარგებლოა ჩვენს საქმიანობაში ღმერთის ხსოვნის შესახებ. ლოცვა... რაც გინდა... უფალო, შეიწყალე! - უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე! – იესო, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე!.. და სხვები... ყველანი მოდიან. რომელი მოგწონთ საუკეთესოდ, გამოიყენეთ იგი. (11, 49) გონების გულთან მიტანის ორი გზა დანიშნეთ ერთი საათი - ლოცვის წესის მიღმა; აიღეთ ლოცვის წიგნი და წაიკითხეთ - წაიკითხეთ და იფიქრეთ დადგენილ ლოცვებზე და იქ გამოთქმული აზრები გონს მოიტანეთ. როდესაც დაიწყებ ლოცვის წესის შესრულებას, მაშინვე ყველა ეს გრძნობა განახლდება შენს სულში და შენი ლოცვა თავის წესრიგში იქნება... ეს არის გონების გულში მოზიდვის პირველი მეთოდი, კერძოდ, წაკითხული და მოსმენილი ლოცვების თანაგრძნობის გზით, რადგან გულის გრძნობები ჩვეულებრივ ბატონობს გონებაზე. მეორე ტექნიკა შემდეგია: როცა შენს სახლში წესად აქცევ, ჩასვით წაკითხულ ლოცვებსა და ლოცვებს შორის არსებული სივრცეები, რომლებიც წარმოიქმნება ამ ლოცვების მოქმედებით... ეს ტექნიკა უფრო ძლიერია ვიდრე პირველი და უფრო სწრაფად მიიყვანს გონებას გულში. მაგრამ მას შეუძლია იმოქმედოს მხოლოდ პირველი დოზის შემდეგ ან მასთან ერთად. მაგრამ ამისთვის მზად უნდა გქონდეთ დამატებითი ტექნიკა ან ქვეტექნიკა. თუ ლოცვის წესად აყალიბებ... ზემოაღნიშნული მეთოდის მიხედვით, შეიძლება მოხდეს, რომ პატარა წესი, როგორიცაა ლოცვა დასაძინებლად მოსულთათვის... ძალიან დიდხანს გაგრძელდება... ლოცვის ხანგრძლივობა უნდა განისაზღვროს... არა ლოცვების რაოდენობის მიხედვით, რომელიც უნდა წაიკითხო, არამედ დროის მიხედვით; კერძოდ, იმის განსაზღვრა, თუ რამდენი დრო უნდა დახარჯო ამა და ამ წესზე... არანაირად არ გაზრდის იმ დროს, რომელსაც ჩვეულებრივ ამისთვის იყენებ... შენთვის კანონად აქციე, რომ არასოდეს წაიკითხო ლოცვები მხოლოდ იმისთვის, რომ წაიკითხო ის, რაც საჭიროა, არამედ იყო ლოცვაში კითხვის გავლენის ქვეშ. წაიკითხეთ ის, რაც მოცემულია სახელმძღვანელოდ - შეინარჩუნეთ თავი ლოცვით ფიქრებში და გრძნობებში. ამგვარად მოქმედებით თქვენ ისწავლით ყოველთვის იყოთ ღვთის განცდაში ლოცვის დროს და თქვენი გონება, რომელიც იზიდავს ამ გრძნობას, დადგება ღმერთის ხსოვნაში. (4, 327–329) სანამ გონება გულში შედის, სხვა არაფერი გააკეთოთ ასე მოიქეცი: როცა იგრძნობ გონების გულში შესვლას და ლოცვის ზემოქმედებას, მაშინ მიეცი სრული თავისუფლება ასეთ ლოცვას, მოაშორე ყველაფერი, რაც მისთვის არახელსაყრელია; და სანამ ის იქ არის, სხვა არაფერი გააკეთოთ. როცა ასეთ მიზიდულობას არ გრძნობ, მაშინ სიტყვიერად ილოცე მშვილდებით, ყოველნაირად ეცადე გულში შეინარჩუნო ყურადღება უფლის წინაშე. ლოცვის ეს მეთოდი გულსაც გაგათბობს. (10, 228–229) ღვთის შიში მიგიყვანთ მიზნამდე როგორ მივაღწიოთ ღვთის წინაშე დაჟინებით დგომის მდგომარეობას? – დაიწყეთ მის წინაშე შესაბამისი გრძნობებით სიარული. აქედან მოვა ღვთის შიში, რომელიც სასურველ მიზნამდე მიგიყვანთ. ეს არის რეალური გზა - სულიერი სულიერი მდგომარეობისკენ. მაგრამ მექანიკური, ისევე როგორც გრიგოლ სინაიტის, მხოლოდ დამხმარეა და მარტო მიზანს არ მივყავართ. მაგრამ გონებრივი ტექნიკით აუცილებელია აქტიურების შერწყმა: სუფთა სინდისის შენარჩუნება, ხორცის დახვეწა, ლოცვაში ყოფნა - ეს ყველაფერი სინანულისა და თავმდაბლობის სულისკვეთებით, პატივისცემით. (4, 453) ღმერთის ხშირი გახსენება პატივმოყვარეობის გარეშე აქრობს ღვთის შიშის გრძნობას და ამით ართმევს მას იმ მხსნელ მოქმედებას, რომელიც მას ეკუთვნის სულიერი მოძრაობების წრეში და რომელსაც, გარდა ამისა, ვერაფერი წარმოშობს. (4, 412) კარგია, რომ გიყვართ ღვთის ხსოვნა... დაუმატეთ მას პატივმოყვარე შიში. სიკვდილის ხსოვნა არ თრგუნავს და არ იწვევს სიბნელეს, არამედ მხოლოდ აღვიძებს მცველ სიფხიზლეს საკუთარ თავზე... აუცილებელია ყოველთვის შევინარჩუნოთ ფხიზელი ერთდროულად გამამხნევებელთან. – სიყვარული და შიში ორივე ძალაში უნდა იყოს... ანგელოზები შიშითა და მოწიწებით დგანან ღვთის წინაშე... და მოციქულმა გვიბრძანა, შიშითა და კანკალით გვემუშავა ჩვენი ხსნა. (11, 84–85) რას ნიშნავს „თქვენს ირგვლივ უბედურების გაღვივება“? თქვენ გეკითხებით, რას ნიშნავს „თქვენს ირგვლივ უბედურების გაღვივება“. ეს არის საკუთარი პოზიციის საშიშროების ღრმა განცდა და უკიდურესი საფრთხე, საიდანაც სხვა ხსნა არ არსებობს, გარდა უფალ იესო ქრისტეში. ეს გრძნობა მიგვიყვანს უფალთან და გვაიძულებს გამუდმებით ვიყვიროთ: „მიშველე, დაიცავი!“ ყველა წმინდანს ჰქონდა ეს და არასოდეს მიატოვა ისინი. მის საპირისპიროდ არის საკუთარი პოზიციით კმაყოფილების განცდა, რომელიც ამშვიდებს ადამიანს და აქრობს მასში ყოველგვარ ზრუნვას გადარჩენისთვის. (5, 6) ღვთიური აზროვნება ხსნის გზას განუწყვეტელი ლოცვისკენ მიმართეთ ღმერთის ჭვრეტას - დასაწყისში, შუაში და ბოლოს - ან... როგორც ამას აკეთებთ განუწყვეტლივ... ხშირად, როგორც გნებავთ. ღმერთზე ფიქრი არის სიღრმისეული ასახვა ხსნის ეკონომიკაზე, ზოგადად, ან რომელიმე საგანზე, რომელიც მისი ნაწილია. როგორც კი გაიღვიძებ, მაშინვე ყველაფერს გამოიკვლევ - შექმნიდან მეორედ მოსვლამდე, განკითხვა და ყველას ბედის გადაწყვეტა... - მერე აიღე ერთი საგანი და ჩაუღრმავდი მას, სანამ გულს არ მოიკლავს... და ამ ჩახუტებაში, მერე ილოცე... და ასე მთელი დღე... შეურიე ღვთის აზრები ლოცვას. უფალი ახლოსაა ყველასთან, ვინც მას უხმობს. (11, 209) ღმერთის ფიქრი ასწორებს და განაახლებს ზოგად განწყობას. ყოველთვის კარგია მისი ბოლომდე მიყვანა, ანუ საკუთარი თავის დაყენება ღვთის სამსჯავროს წინაშე, თითქოს ეს სინამდვილეში იყოს და შემდეგ ყვირილი: "უფალო, შემიწყალე!" მამები წერენ: ლოცვის დროს დგომის საუკეთესო საშუალება განკითხვისას დგომაა. - ღმერთის ფიქრიდან გამომდინარე, ზოგიერთი ობიექტი უფრო ახლოს იქნება გულთან, ვიდრე სხვები. შემდეგ, ამ საქმის დასრულების შემდეგ, თქვენ უნდა გაჩერდეთ და უფრო დიდხანს იკვებოთ ამით. ეს გზას უხსნის განუწყვეტელ ლოცვას. (6, 227) ღმერთზე ფიქრი განუწყვეტელი ლოცვის გასაღებია თუ ვინმემ ჰკითხა: „როგორ ვიყოთ ყოველთვის უფალთან? – თამამად შეგიძლიათ უპასუხოთ: „გაიჩინე უფლის გრძნობა – და იქნები უფალთან...“ მაგრამ როგორ უნდა გქონდეს გრძნობა? როგორც ჩანს, მხოლოდ უფლის ხსოვნა ააქტიურებს მის მიმართ გრძნობას. თუ ამას დავუმატებთ აზრს, თუ რა არის ის და რას აკეთებს და აკეთებს ჩვენთვის, მაშინ არ ვიცი, ვისი გული დარჩება ხელუხლებელი. ამიტომ, ძალიან სამართლიანად წმინდა მამები პატივს სცემენ ღვთის აზრს, ანუ უფლის თვისებებსა და მოქმედებებზე ჭვრეტას, როგორც ლოცვის გასაღებს... და განუწყვეტელ ლოცვას. რადგან აქედან ცოცხლდება ღმერთის გრძნობა... და უფალს უერთდება. (11, 179) ყოველი წესი კარგია, რაც სულს ღვთის წინაშე თაყვანისმცემლობაში ინახავს რაც შეეხება წესს, მე ასე ვფიქრობ: რაც არ უნდა წესს აირჩევს ვინმე თავისთვის, ყველაფერი კარგია - სანამ სულს ღვთის წინაშე თაყვანისცემაში ინახავს. ასევე: წაიკითხეთ ლოცვები და ფსალმუნები, სანამ სული არ აღიძვრება, შემდეგ კი თავად ილოცეთ, თქვენი საჭიროებების დაფიქსირებით ან არაფრის გარეშე. „ღმერთო, შემიწყალე...“ ასევე: ხანდახან წესისთვის დათმობილი მთელი დრო შეიძლება დახარჯოს მეხსიერებიდან ერთი ფსალმუნის კითხვაზე, თითოეული ლექსიდან საკუთარი ლოცვის შედგენაში. ასევე: ზოგჯერ შეგიძლია მთელი წესი იესოს ლოცვაში მშვილდებით გაატარო... თორემ ცოტა აიღე ამისგან, იმისგან და მესამედან. ღმერთს გული სჭირდება (იგავები 23:26) და სანამ ის თაყვანს სცემს მის წინაშე, ეს საკმარისია. სწორედ ამისგან შედგება განუწყვეტელი ლოცვა: მუდამ პატივისცემით დგომა ღვთის წინაშე. და ამ შემთხვევაში წესია მხოლოდ გაცხელება ან ღუმელში შეშის დამატება. (6, 8–9) წესი შენს ნებაზე უნდა იყოს ლოცვის წესებს თავადაც გაარკვევ... წაკითხული ლოცვები დაიმახსოვრეთ და მეხსიერებიდან წაიკითხეთ გაგებითა და გრძნობით. ჩასვით საკუთარი ლოცვა აქეთ-იქით; რაც უფრო ნაკლები იქნება დამოკიდებული წიგნზე, მით უკეთესი. დაიმახსოვრე რამდენიმე ფსალმუნი და როცა სადმე მიდიხარ ან სხვა რამეს აკეთებ, მაგრამ თავი დაკავებული არ გაქვს, წაიკითხე... ეს ღმერთთან საუბარია. წესი უნდა იყოს თქვენი თავისუფალი ნებით. ნუ იქნები მისი მონა. (7, 79) თქვენ შეგიძლიათ შეასრულოთ ლოცვის წესი, რომელიც თქვენ თვითონ შეარჩიეთ სრულად, ნახევარი ან მეოთხედი. გქონდეთ თავისუფლება მასთან მიმართებაში. იყავი მისი ბედია და არა მისი მონა. მოუხმეთ ღმერთს გონივრულად და გულითადად და ლოცვაში ადექით, სანამ შეძლებთ, ადექით სანამ შეძლებთ, სულაც არ შერცხვოთ იმის გამო, რომ ყველაფერს არ წაიკითხავთ. ღვთისადმი გულწრფელი მიმართვა ყველაფერს ჩაანაცვლებს. (7, 80) • წმინდა თეოფანეს მიერ მოცემული ეს წესი გამოიყენება მხოლოდ ლოცვის გარკვეულ დონეზე და მისი გამოყენება უნდა განიხილებოდეს აღმსარებელთან. – დაახლ. კომპ. როდესაც [დამწყები] აღწევენ გარკვეულ შინაგან შეგრძნებებს და განსაკუთრებით გულის სითბოს, წესები [თუნდაც მათთვის] არ არის მკაცრად საჭირო. ზოგადად, არ უნდა იყოს მიბმული წესებთან, არამედ მათთან მიმართებაში თავისუფალი უნდა იყოს, ერთი განზრახვით, რაც არ უნდა შორდეს ღვთისადმი პატივისცემის ყურადღება. (7, 176) ყველა წესის მიტოვება მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვისთვისაც გონებრივი ლოცვა განუწყვეტელი გახდა. [რაც ითქვა] გონებრივი ლოცვისთვის სიმღერის გადადება ეხება მოღუშულებსა და იმ პირებს, ვისთვისაც გონებრივი ლოცვა განვითარდა და გახდა განუწყვეტელი. ამათ ყველაფერი შეუძლიათ ეკლესიის მსახურებისა და საკნის წესების ნაცვლად... ლოცვის კითხვა თავისთავად ჩერდება. ამრიგად, სიმღერის გადადება არ ეხება მე და თქვენ, ჩვენ უნდა ავდგეთ საეკლესიო მსახურებაზე და შევასრულოთ ის, რაც განსაზღვრულია საკანში ლოცვისთვის. (7, 57) მაგრამ ლოცვა მაინც საჭირო დროს უნდა შესრულდეს... ყველა დიდმა ლოცვის წიგნმა ეს გააკეთა. ეს აუცილებელია, რადგან ტეტანუსი სულს უტევს და არაფრისთვის არის კარგი... მაშინ სიტყვიერი და გონებით ლოცვაც კი სხვისი ლოცვით მაინც უკეთესია, ვიდრე საერთოდ ლოცვის გარეშე დაძინება... ან დილის გატარება. - არ შეიძლება ზედიზედ დიდი ხნის განმავლობაში ლოცვა? - ცოტა ხნით ილოცეთ. (11, 101) განუწყვეტელი ლოცვის ნაყოფი და მათი კავშირი ბუნებრივ ნაყოფებთან იესოს ლოცვის ბუნებრივი ნაყოფი იესოს ლოცვის მხატვრულად შესრულება..., მისი შექმნა უბრალოდ გულში ყურადღებით, ან ღვთის ხსოვნაში სიარული ჩვენი საქმეა და თავისთავად მათ აქვთ საკუთარი ბუნებრივი - არა მადლით აღსავსე ნაყოფი. ეს ხილი არის აზრების კრებული, ღვთის პატივისცემა და შიში, მოკვდავი მეხსიერება, აზრების დამშვიდება და გულის გარკვეული სითბო. ეს ყველაფერი შინაგანი ლოცვის ბუნებრივი ნაყოფია. ეს კარგად უნდა გაამყარო, რომ შენს თვალწინ არ დაუბერო საყვირი და არ ამაღლდე სხვების წინაშე. • საუბარია იესოს ლოცვის ხელოვნურად შესრულებაზე მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიხედვით - დაახლ. კომპ. სანამ მხოლოდ ნატურალური ნაყოფი გვაქვს, მანამდე არც ერთი გროში არ ღირს, როგორც საქმის არსში, ისე ღვთის განსჯაში. ფასი ჩვენთვის, როცა მადლი მოდის. როდესაც ის მოვა, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი მოწყალე თვალით გვიყურებდა. სანამ ის მოვა, არ აქვს მნიშვნელობა რას ვაკეთებთ, არ აქვს მნიშვნელობა რა ღვაწლს ვასრულებთ, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ვართ უსარგებლო ინდივიდები, რომელთა შეხედვაც ღმერთს არ სურს. ზუსტად რაში ვლინდება ეს მადლის მოქმედება, მე [აქ] არ უნდა გითხრათ [იხ. შემდგომი]; მაგრამ დარწმუნებულია, რომ იგი ვერ მოვა, სანამ შინაგანი ლოცვის ყველა ზემოაღნიშნული ნაყოფი გამოჩნდება. (6, 18) ლოცვის მთავარი ნაყოფი არ არის სითბო და სიტკბო, არამედ ღვთის შიში და სინანული. მათ მუდმივად სჭირდებათ დათბობა, მათთან ერთად ცხოვრება და მათთან ერთად სუნთქვა. (10, 176) სულიერ ცხოვრებაში წარმატება ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე, უღირსობის უფრო და უფრო მეტი გაცნობიერებით არის გამოხატული. (9, 172) სრულყოფილებისკენ მიმავალი გზა არის გზა ცნობიერებისაკენ, რომ მე ვარ ბრმა, ღარიბი და შიშველი, რომელთანაც მუდმივი კავშირშია სულის სინანული, ან ავადმყოფობა და მწუხარება უწმინდურების გამო, ღვთის წინაშე გადმოღვრილი, ან, იგივე, მუდმივი მონანიება. მონანიების გრძნობები ჭეშმარიტი ასკეტიზმის დამახასიათებელი ნიშნებია. ვინც მათ შორდება და გაურბის მათ, გზას გადაუხვევია. ახალი ცხოვრების დაწყების პოზიციაზე იყო მონანიება; ის ასევე უნდა გაიზარდოს და მომწიფდეს მასთან. ის, ვინც მომწიფდება, მწიფდება თავისი ხრწნილებისა და ცოდვის შეცნობით და ღრმავდება სინანულის სინანულის გრძნობებში. ცრემლები წარმატების საზომია, უწყვეტი ცრემლები კი - გარდაუვალი განწმენდის ნიშანია. (1, 199–200) ღმერთმა ცრემლები მოგცა. ეს კარგია. მაგრამ დროებითი ცრემლები არ არის ყველაფერი. მუდმივი უნდა იყოს. გულში ცრემლები სჯობია, ვიდრე თვალებიდან მომდინარე. ამაოების ჭიას კვებავს მოღრუბლული თვალები, მაგრამ გულიდან ამოსული ერთი ღმერთი ცნობილია. საზოგადოებაში სჯობს ცრემლები შეიკავოთ, გულწრფელი სინანულით დარჩეთ. (7, 177) სული მომნანიეა, მონანიებული გრძნობები და ცრემლები არ ამცირებენ ძალას, მაგრამ ამატებენ, რადგან სულს ხალისიან მდგომარეობაში აყენებენ... სულიერი სიხარულიც არის სინანულით შერწყმული... ჭეშმარიტმა სინანულმა იცის, როგორ არ ჩაერიოს წმინდა სულიერ სიხარულში - და მეგობრულად შეეგუოს მათ, როგორმე იმალება მის ქვეშ. (9, 154–155) ყოველთვის უფალზე ყურადღების მიქცევის უნარი არ მოგცემთ დარდის უფლებას მთელი საქმე იმაში მდგომარეობს, რომ ვისწავლოთ ყურადღების მიქცევა ყოველთვის უფალზე, რომელიც არის ყველგანმყოფი, რომელიც ხედავს ყველაფერს და რომელსაც სურს, რომ ყველა გადარჩეს და მზადაა ამაში წვლილი შეიტანოს. ეს უნარი არ მოგცემთ გლოვის საშუალებას - გაწუხებთ შინაგანი თუ გარეგანი მწუხარება, რადგან ის სულს ანიჭებს სრულ კმაყოფილებას, რაც სულის გაჯერებით, სიღარიბისა და უკმარისობის განცდას არ მისცემს ადგილს, საკუთარი თავის და საკუთარი თავის უფლის ხელში ჩაგდებას და წარმოშობს მისი მუდმივი შუამდგომლობისა და დახმარების განცდას. (10, 197–198) გულში ყურადღება და სითბო ლოცვის ბუნებრივი მოქმედებებია ლოცვის ნაყოფი არის გულში კონცენტრაცია და სითბო. ეს ბუნებრივი მოქმედებაა. ამის მიღწევა ნებისმიერს შეუძლია. და ეს [იესოს] ლოცვა ყველამ უნდა აღასრულოს, არა მარტო ბერმა, არამედ ერისკაცმაც. (7, 193) გულში "წყლული" ბუნებრივი მოვლენაა ეცადეთ, გულში რაიმე სახის წყლული შეგიქმნათ... მუდმივი შრომა ამას მალე გააკეთებს. აქ განსაკუთრებული არაფერია. ეს ბუნებრივი მოვლენაა (ის, რომ წყლული მტკივნეულად გამოიყურება). მაგრამ ეს ასევე გახდის თქვენ უფრო კონცენტრირებულს. და მთავარი ის არის, რომ უფალი ხედავს საქმეს, დახმარებას და მადლით აღსავსე ლოცვას. მაშინ საქმეები მათ გულს მოუვა. (7, 199) როცა ადამიანი ყველაფერს სრული შეგნებით და ყურადღებით აკეთებს ასეთი გულის აგებულებით [გონების კავშირი გულთან] ადამიანში ყველაფერი თავიდან გულში გადადის და მერე თითქოს რაღაც გონიერი შუქი ანათებს მის მთელ შინაგანს და რაც არ უნდა გააკეთოს, თქვას ან იფიქროს; ყველაფერი კეთდება სრული ცნობიერებით და ყურადღებით. შემდეგ მას ნათლად შეუძლია დაინახოს რა აზრები, განზრახვები და სურვილები უჩნდება მას და ნებით აიძულებს გონებას, გულსა და ნებას დაემორჩილოს ქრისტეს, შეასრულოს ყოველი ღვთისა და მამის მცნება; მათგან ყოველგვარი გადახვევა არბილებს გულწრფელი სინანულისა და სინანულის განცდას გამოუცდელი სინანულით და მტკივნეული, თავმდაბალი დაცემით ღმერთთან, სთხოვს და ელის დახმარებას ზემოდან საკუთარი სისუსტისთვის. და ღმერთი, რომელიც უყურებს მის სიმდაბლეს, არ ართმევს მას თავის მადლს. (10, 228) გონების პირველი საჩუქარი ლოცვაში ყურადღების კონცენტრაციაა ლოცვაში ჩვენი გულმოდგინებისა და თავმდაბალი შრომისმოყვარეობის ზომით, ღმერთი ანიჭებს ჩვენს გონებას პირველ საჩუქარს - სიმშვიდესა და კონცენტრაციას ლოცვაში. როცა უფლისადმი ყურადღება მუდმივი ხდება, მაშინ ეს მადლით აღსავსე ყურადღებაა; და ჩვენი საკუთარი ყურადღება ყოველთვის იძულებულია. (10, 227) შემდეგი არის დაჟინებული სიარული ღმერთის წინაშე ეს [ჭკვიანი] წესი, თუ სწორად გააგრძელებ, გულში წყლულს შეგიქმნის და ეს წყლული აზრებს ერთს მიაჯაჭვებს - და აზრების ხეტიალი დასრულდება. ამ მომენტიდან, როდესაც უფალი მოგცემთ გარანტიას, რომ მიიღოთ იგი, დაიწყება ყველაფრის შინაგანი ახალი რესტრუქტურიზაცია - და ღვთის წინაშე სიარული დაუნდობელი გახდება. (4, 368–369) ნამდვილი სითბო და ბუნებრივი სითბო ნამდვილი სითბო ღვთის საჩუქარია; მაგრამ არის ბუნებრივი სითბოც, საკუთარი ძალისხმევისა და თავისუფალი განწყობის ნაყოფი. ისინი ისე დაშორებულნი არიან ერთმანეთისგან, როგორც ცა მიწისგან... ღვთის სითბოს პირველი ნაყოფია აზრების ერთად შეკრება და მათი დაჟინებული სწრაფვა ღმერთისკენ. აქაც იგივე ხდება, რაც სისხლდენის დროს. იმ ერთს ასი სისხლი აქვს... და მერე ფიქრების დინება ჩერდება. (7, 181) სინათლე ყოველთვის თითქმის ზიარების მეშვეობით მოდის თქვენ ჰკითხავთ: „ნუთუ სინათლეს ჰგავს, როცა ლოცვაში დგახართ პატივისცემით და თქვენი უმნიშვნელოობის განცდით? – უკავშირდება სინათლეს; მაგრამ მასთან ის არ იკარგება. სინათლე მოდის შეხედულების გარეშე. და თითქმის ყოველთვის აღსარებისა და წმ. (10, 193) გულწრფელი ლოცვა არის მადლის საჩუქარი, რომელიც მოცემულია საიდუმლოთა მეშვეობით ჭეშმარიტი გულწრფელი ლოცვა არის მადლის საჩუქარი, რომელიც მოცემულია აღსარების ან ზიარების საიდუმლოებით. და ასეთი საჩუქრის გაგზავნის შემდეგ, იგი იკვებება იმავე საიდუმლოებით. ამ ძღვენის გამორჩეული თვისებაა ლოცვის უწყვეტობა, რაც გამოიხატება ღვთისადმი განცდებით, ხან ლოცვით, ხან უსიტყვოდ. რასაც მადლი იძლევა, შრომა ვერ იძლევა. ის მხოლოდ ძღვენის მიღებისთვის ემზადება - და მიღებისთანავე ათბობს - საიდუმლოებთან ერთად. (10, 195–196) გულიდან ლოცვა არასოდეს არის ნაადრევი გულიდან ლოცვა არასოდეს არის ნაადრევი. ის არის საქმის დასაწყისი. მისი გულში დამკვიდრებით, ღვთის საქმე შესრულდება. ის უნდა განვითარდეს შრომის დაზოგვის გარეშე. ღმერთი, ხედავს სამუშაოს, აძლევს იმას, რასაც ეძებენ. (7, 93) კურთხეული გონება ყოველთვის არის შეგროვებული, სწრაფგამცნობი და ჩქარი, ჭეშმარიტებით განათებული როცა ლოცვა ღრმავდება გულში და დაჩრდილავს მას სითბოთი, მაშინ გონება ყოველთვის თავმოყრილია და იმყოფება თავის თავში და ამიტომ არის სწრაფად აღსაქმელი და გონიერი. ამ დროიდან, გამოცხადების ყველა ჭეშმარიტება იწყებს გულში შესვლას, თითოეული თავის დროზე, თითქოს მოულოდნელად, გამჭრიახობის სახით. (15, 228) შინაგანი სიმსუბუქე, ბოროტების თხოვნა, სითამამე ლოცვაში, სულიერი ცეცხლი გულში განმასხვავებელი თვისება იმ მდგომარეობისა, როდესაც ღვთის სასუფეველი შინაგანად ვლინდება, ან, რაც იგივეა, როცა ღმერთთან ურთიერთობის შედეგად გულში უფუჭავი სულიერი ცეცხლი ენთება, შინაგანად მყოფი. ცნობიერება კონცენტრირებულია გულში და დგას უფლის პირისპირ, აფრქვევს გრძნობებს მის წინაშე და ყველაზე მეტად მტკივნეულად ეცემა მას სინანულის თავმდაბალი გრძნობით, თანდაყოლილი მზადყოფნით, მთელი ცხოვრება დაუთმოს მხოლოდ მის მსახურებას. ეს სისტემა ჩამოყალიბებულია ყოველდღე, ძილისგან გამოღვიძების მომენტიდან, გრძელდება მთელი დღე, მთელი სამუშაო და აქტივობა და არ ქრება, სანამ ძილი თვალებს არ დახუჭავს. ასეთი სისტემის ჩამოყალიბებასთან ერთად, წყდება ყველა ის არეულობა, რომელიც არსებობდა შიგნით ამ მომენტამდე, ძიების პერიოდში, ამ გარდამავალ მდგომარეობაში, როგორც ამას სპერანსკი უწოდებს. ჩერდება აზრების უკონტროლო დუღილი; სულის ატმოსფერო ხდება სუფთა და უღრუბლო: უფლის მხოლოდ ერთი აზრი და ხსოვნაა. აქედან გამომდინარეობს სიმსუბუქე ყველა შინაგანში. იქ ყველაფერი ნათელია; ყოველი მოძრაობა შეიმჩნევა და ღირსეულად ფასდება ჭკვიანური შუქით, რომელიც მომდინარეობს განჭვრეტილი უფლის სახიდან. ამის შედეგად ყოველი არაკეთილსინდისიერი აზრი და გრძნობა, რომელიც გულს უტევს, თავიდანვე წინააღმდეგობას ხვდება და განდევნის. აქ სრულდება ის, რასაც ფილოთე სინაელი გვირჩევს: „დილით დადექი გულის შესასვლელთან და დაამარცხე მოახლოებული მტრები იესოს სახელით“. ბოროტების ეს განდევნა შეიძლება იყოს მყისიერი, მაგრამ შეიძლება გაგრძელდეს საათები, დღეები, თვეები და წლები; იმავდროულად, საქმის არსი ყოველთვის ერთი და იგივეა, კერძოდ, რომ გულში არაკეთილსინდისიერი არაფერია დაშვებული, მაგრამ ხვდება გადამწყვეტ პასუხს მისი არაკეთილსინდისიერების შეცნობის მომენტიდან და მისი დევნა არ წყდება მანამ, სანამ გული მთლიანად არ გაუქმდება მისგან. ამის შემდეგ, რაც არ უნდა იფიქროს, რაც იგრძნობა, რაც სასურველია, რაც ნათქვამია ან კეთდება, ფიქრობს, გრძნობს, სურდა, თქვა და კეთდება ზუსტად იმ შეგნებით, რომ ეს ყველაფერი არ შეურაცხყოფს დაუნდობლად ჩაფიქრებულ უფალს, ეს მისთვის სასიამოვნოა და მისი ნების შესაბამისად. თუ ნების საწინააღმდეგოდ რაღაც საპირისპირო ჩავარდა, მაშინვე თავმდაბლად აღიარებს უფალს და განიწმინდება შინაგანი მონანიებით ან გარეგანი აღსარების შედეგად, რათა სინდისი ყოველთვის სუფთა იყოს უფლის წინაშე. ყოველი ასეთი შინაგანი შრომის ჯილდო არის ლოცვაში ღვთისადმი გაბედულება, რომელიც განუწყვეტლივ ათბობს გულს. განუწყვეტელი ლოცვის სითბო არის ამ ცხოვრების სული, ასე რომ ამ სითბოს შეწყვეტასთან ერთად წყდება სულიერი ცხოვრების მოძრაობაც, ისევე როგორც სუნთქვის შეწყვეტისას წყდება სხეულებრივი სიცოცხლე. ეს რამდენიმე სიტყვა ამბობს ყველაფერს, რასაც მოაქვს შესვლა სასუფეველში, ანუ, სხვა სიტყვებით, კურთხეული ცეცხლი, რომელიც საბოლოოდ ანთებს გულში; ეს ასევე განსაზღვრავს ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრების არსს, ანუ მის არსებით ფუნქციებს. (15, 80–83) ღმერთის ხსოვნა, ღვთის სრულყოფილების ჭვრეტა, ღვთისადმი მოშურნეობა, ღვთის შიში ღვთის მადლი გონებისა და გულის ყურადღებას ღმერთს აქცევს და მასზე აქცევს. როგორც გონება არ დგას მოქმედების გარეშე, მაშინ ღმერთზე მიბრუნებული ფიქრობს ღმერთზე. მაშასადამე, ღმერთის ხსოვნა მადლის მდგომარეობის მუდმივი თანამგზავრია... ღმერთის ხსოვნა არასოდეს არის უსაქმური, მაგრამ ის ნამდვილად იწვევს ღმერთის სრულყოფილებისა და ღვთის საქმეების ჭვრეტას: სიკეთე, ჭეშმარიტება, ქმნილება, განგებულება, გამოსყიდვა, განკითხვა და ჯილდო. ეს ყველაფერი ერთად არის ღმერთის სამყარო, ანუ სულიერი სფერო. ეჭვიანი სამუდამოდ რჩება ამ მხარეში. ეს არის ეჭვიანობის ბუნება. აქედან უკან - ამ მხარეში ყოფნა ხელს უწყობს და აცოცხლებს ეჭვიანობას. ეჭვიანობაზე დაკვირვება გინდა? შეინარჩუნე მთელი დაწესებული განწყობა... ნაწილ-ნაწილ - ეს სულიერი შეშაა. ასეთი შეშა ყოველთვის ხელთ გქონდეთ და როგორც კი შეამჩნევთ, რომ ეჭვიანობის ცეცხლი სუსტდება, აიღეთ თქვენი სულიერი შეშა და განაახლეთ სულიერი ცეცხლი. და ყველაფერი კარგად წავა. ასეთი სულიერი მოძრაობების მთლიანობიდან მოდის ღვთის შიში, გულში ღვთის წინაშე დგომა. აჰა მადლის სახელმწიფოს მცველი და მფარველი. (8, 25) წმინდა სიყვარული არის სრულყოფილების გვირგვინი ღმერთის მოსაწონად ღმერთის სიყვარული ჩვენს ბუნებას ჰგავს. მე მჯერა, რომ ის ცოდვილებშიც კი არ ქრება, არამედ მოქმედებს მათში და მოუწოდებს მათ მონანიებისაკენ, სანამ არ გამაგრდებიან და სასოწარკვეთილნი არ გახდებიან. მაგრამ თავად სიყვარული იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც მონანიების შედეგად იბადება მტკიცე შრომა უფლისთვის, არ ზოგავს სიცოცხლეს. ღმერთის სიამოვნების საქმეები, რომლებიც შემდეგ იწყება, ავითარებს მას უფრო და უფრო ძლიერ, სანამ არ გადაიქცევა ცეცხლად და არ მოიცვას მის მთელ ბუნებას. სიყვარულის ამ ხარისხების იმდენი ელფერი არსებობს, რომ მათი ჩამოთვლა შეუძლებელია. სხვას უყვარს ღმერთი, რადგან მისგან ბევრი სიკეთე მიიღო; სხვას უყვარს ღმერთი, რადგან მისგან რაღაც სიკეთეს ელის; სხვას უყვარს ღმერთი, რადგან მისგან ყველა სიკეთეს მოელის; სხვას უყვარს ღმერთი, რადგან ის ღმერთია. სიყვარული ვლინდება მოქმედებით ისე, რომ სხვა მხოლოდ ნაწილს აკეთებს ღმერთისთვის, ნაწილს კი თავისთვის უტოვებს; სხვა ყველაფერს აკეთებს ღვთისთვის; მეორე კი ღმერთს უპირობოდ სწირავს თავს და ყველაფერს, რაც აქვს. ღმერთის, როგორც ღმერთის სიყვარული, სრული თავგანწირვით, ყოველგვარი გარეგნობის გარეშე, წმინდა სიყვარულია. კლიმაკუსი საკუთარ თავზე ამბობს, რომ თუნდაც ღმერთმა ჯოჯოხეთში გამოგზავნა, ის იქაც უცვლელად შეიყვარებს მთელი სულით. აშკარაა, რომ წმინდა სიყვარული არის სრულყოფილების გვირგვინი ღმერთის სიამოვნებაში და მოქმედებს მხოლოდ ამ გზაზე შრომის დასასრულს. თავიდანვე, ჩვენში ღვთის სასუფევლის პირველ გამოვლინებებზე, ამის მოთხოვნა არ შეიძლება: შეიძლება იყოს მიზანმიმართულად, მაგრამ არა რეალურად; ის მეფობს, როდესაც ღმერთი უკვე შთანთქავს ყველაფერს, რაც ჩვენ გვაქვს. (15, 46–47) განუწყვეტელი ლოცვის სწორი გზიდან გადახრების შესახებ - განუწყვეტელი ლოცვის შესახებ. წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლება - ჰეგუმენ თეოფანე (კრიუკოვი). განუწყვეტელი ლოცვის სწორი გზიდან გადახრების შესახებ ლოცვის ორი არასწორი გზა - მეოცნებე და გონიერი ლოცვის პირველი არასწორი გზა დამოკიდებულია იმაზე, რომ სხვები მასში ძირითადად წარმოსახვით და ფანტაზიით მოქმედებენ. ეს ძალები წარმოადგენს პირველ ინსტანციას მოძრაობაში გარედან შიგნით, რომელიც უნდა ყოფილიყო გვერდის ავლით, მაგრამ სამაგიეროდ იქ გაჩერებულიყო. შიგნით მიმავალ გზაზე მეორე ინსტანცია წარმოდგენილია გონებით, გონებით, გონებით, ზოგადად - მსჯელობითა და აზროვნებით. ადამიანმა ისიც უნდა გაიაროს და მასთან ერთად ჩავიდეს გულში. როცა მასზე ჩერდებიან, მაშინ ჩნდება ლოცვის მეორე არასწორი ფორმა, რომლის გამორჩეული თვისება ისაა, რომ თავში დარჩენილ გონებას თავად სურს ყველაფერი მოაგვაროს სულში და მართოს ყველაფერი; მაგრამ არაფერი გამოდის მისი შრომით. ყველაფერს მისდევს, მაგრამ ვერაფერს სძლევს და მხოლოდ მარცხებს განიცდის... და სანამ ეს დუღილი თავში ხდება, გული ჩვეულებრივად გრძელდება; არავინ ადევნებს თვალს და წუხილი და ვნებიანი მოძრაობები ერევა მასზე. მაშინ გონება ივიწყებს საკუთარ თავს და გარბის საზრუნავებისა და ვნებების საგნებისკენ; და შეიძლება ოდესმე, როცა გონს მოვა... ლოცვის მეორე სურათს სწორად შეიძლება ეწოდოს გონება-თავი, განსხვავებით მესამესგან - გონება-გული. (15, 170–173) Deviation of attention from the heart is deviation from the path to God გამოსახულებები ინარჩუნებენ ყურადღებას გარედან, რაც არ უნდა წმინდა იყოს ისინი, მაგრამ ლოცვის დროს ყურადღება უნდა იყოს შინაგანი, გულში: ყურადღების ფოკუსირება გულში არის სწორი ლოცვის საწყისი წერტილი. And since prayer is the path of ascension to God, then deviation of attention from the heart is deviation from this path. (15, 144) There are deviations from the right path of this prayer. Therefore, you need to learn it from someone who knows it. Misconceptions depend more on who is paying attention where – in the head or in the chest. ვინც გულშია, უსაფრთხოა. It is even safer who painfully falls to God at every hour in contrition, with a prayer for deliverance from charms. (1, 245) Stand before the Lord, without images, in the presence of the Lord... and experience good feelings. კიდევ რა? ყველაფერი აქ არის. მარტო შენ აკეთებ ამას შენს თავში?!! - არა, გულში უნდა იდგე. But do not remember the heart, but only contemplate the Lord. “Everything can be expressed this way: “Stand with your mind before the Lord in your heart and pray.” (10, 175) It’s discordant inside when the mind goes its own way and the heart goes its own way - they need to be united That’s why everything is discordant inside you, because there is a disintegration of forces there; გონება თავისი გზით მიდის, გული კი თავისი გზით. აუცილებელია გონების გულთან დაკავშირება; მაშინ აზრების დუღილი შეწყდება და თქვენ მიიღებთ საჭეს, რომ მართოთ სულის ხომალდი - ბერკეტი, რომლითაც დაიწყებთ მთელი თქვენი შინაგანი სამყაროს ამოქმედებას. (15, 54) Without repentant feelings, prayer is not a prayer That you have repentant feelings in prayer and tears is a real thing. Without repentant feelings, prayer is not prayer. ისე დაწერე, თითქოს ყოფილი არ იყოს. ლოცვა ამ გრძნობების გარეშე იგივეა, რაც მკვდარი აბორტი. ასე რომ, მამათა წმ. და აანთეთ ცრემლები... მიეჩვიე საკუთარ თავზე კვნესას, თითქოს გარდაცვლილზე - და გოდებას... რადგან მთავარი აზრი, ან ადგილი, სადაც გონებრივად უნდა შეინარჩუნო, არის განკითხვის ჟამი, ან მომენტი, როდესაც ღმერთი მზად არის თქვას: "მოდი" ან "წადი!" უფალო, მიშველე! და როგორ შეიძლება არ იტიროს, ვერ იტყვის დადებითად, რომ არ იტყვის: „წადი“?! (7, 94) ვინც თვითნებური თავმოყვარეობის სულით არის გატაცებული, არასოდეს ისწავლის ლოცვას. ჩვენ ყველანაირად უნდა დავუპირისპირდეთ თვითნებობის სულისკვეთებას, ან სურვილს და მოწოდებას, ვიმოქმედოთ ისე, რომ არაფრით არ შეგრცხვეს. ეს სული ჩურჩულებს: „მე არ შემიძლია ამის გაკეთება, მე არ მაქვს საკმარისი დრო ამისთვის“, ან: „ჯერ არ დამდგარა დრო, რომ ავიღო ეს, უნდა დაველოდო“ ან: „მორჩილების მოვალეობები დაბრკოლებაა“ და მსგავსი რამ. ვინც მას უსმენს, არასოდეს ისწავლის ლოცვას. - ამ სულთან თანამშრომლობით არის თვითგამართლების სული, რომელიც იწყებს და იწყებს მოქმედებას მას შემდეგ, რაც ვინმე, თვითნებური თვითდატკბობის სულით გატაცებული, აკეთებს რაღაცას, რისთვისაც მას სინდისი აწუხებს. შემდეგ თვითგამართლების სული იყენებს სხვადასხვა მოქცევას, რათა მოატყუოს სინდისი და გამოაჩინოს მისი არასწორი ჭეშმარიტება. - ღმერთმა დაგიფაროს ამ ბოროტი სულებისგან. (10, 229–230) ლოცვის მხატვრული შემოქმედება ყველასთვის შესაფერისი არ არის ყველა ის ტექნიკა, რაზეც წერია (დაჯექი, მოხარე) ..., ან ამ ლოცვის მხატვრული შემოქმედება ყველასთვის შესაფერისი არ არის და საშიშია მენტორის გარეშე. სჯობს, ეს ყველაფერი არ მიიღოთ. ერთი ტექნიკა საყოველთაოდ სავალდებულოა: „დარჩი გულში ყურადღებით“. სხვა დანამატი არის ზედმეტი და არ ეხება ამ საკითხს. (6, 17) ლოცვის მხატვრულ გამოსახულებას შეუძლია დათრგუნოს სულიერი ცხოვრება ლოცვის კეთების მხატვრული გამოსახულება მამების მიერ გამოსახულია, როგორც გარეგანი დამხმარე საშუალება და ექვემდებარება შინაგან საქმეს. მაგრამ ახლა, უმეტესწილად, ისინი ითვისებენ მხოლოდ გარე მხარეს, შინაგანზე ფიქრის გარეშე. – როგორც კი გულში რაიმე თბილი მოძრაობა გამოჩნდება, გადაწყვეტენ: ღმერთმა მისცა... და საკუთარ თავზე ოცნებობენ. შემდეგ ისინი გმობენ ყველას, ვინც არ იცავს ლოცვის მხატვრულ გამოსახულებას და არა მხოლოდ ამას, არამედ საეკლესიო ლოცვებსაც და მათ, ვინც მკაცრად იცავს მას, ცდილობს არ გამოტოვოს იგი. – ამის გამო მათი წინსვლა შინაგანი ლოცვაში წყდება და მათ მხოლოდ გარეგანი სამუშაო რჩებიან. – და სულიერი ცხოვრება წყდება. (10, 193–194) როგორ მოვერიდოთ ლოცვის მხატვრულ გამოსახულებებს იესოს ლოცვა, შესრულებული გულის სიმარტივის რწმენით, ყოველთვის სულის გადამრჩენია. ხელოვნება, რომელიც მასთან არის დაკავშირებული, შეიძლება საზიანო იყოს. ჩვენ უნდა დავიცვათ ეს... ამ ლოცვას უცებ არ შეიძლება დაეყრდნოთ, მაგრამ ჯერ ყველა მიეჩვიოს ეკლესიაში დაწესებული ლოცვებითა და ლოცვებით გულიდან ლოცვას. შემდეგ, როდესაც შეამჩნევთ, რომ ვინმე იწყებს ლოცვაში ღრმად შეღწევას, შეგიძლიათ მოიწვიოთ იგი იესოს ლოცვაზე განუწყვეტლივ წარმოთქვას და ამავე დროს შიშითა და პატივისცემით დაიცვათ ღვთის ხსოვნა. - ლოცვა პირველია. მთავარი, რასაც ლოცვით ეძებენ, არის იმ სინათლის მიღება, რომელიც მიეცა მაქსიმე კაფსოკალივიტს... ეს სინათლე არ იზიდავს არცერთ ხელოვნებას, არამედ თავისუფლად არის მოცემული ღვთის მადლით. რატომ არის საჭირო ლოცვა? ასწავლეთ ეს ყველას... მაგრამ დაუმატეთ, რომ ლოცვის სახლი არის წმინდა გული და მშვიდი სინდისი და ყველა სათნოების მოშურნეობა და გულში მათი დათესვა. (10, 190–191) თქვენ შეგიძლიათ თავიდან აიცილოთ ილუზიაში ჩავარდნა მხოლოდ გამოცდილი ლიდერის დახმარებით ან ურთიერთ ხელმძღვანელობით ამაღლების სწორი გზა ლოცვის ხარისხებით არის ამაღლების სწორი გზა ღმერთთან ზიარებისაკენ, ან, იგივე, არის სწორი მისტიკა. ლოცვის სწორი აღმართიდან სრულყოფილებამდე გადახრა იმავდროულად არის გადახრა ცრუ მისტიციზმში. ძნელი არ არის ამ გადახრის ადგილის შემჩნევა, ანუ პირველი ამოსვლის წერტილი გადახრაში: ეს არის გადასვლა სიტყვიერი ლოცვიდან, მზა ლოცვების მიხედვით, პირად ლოცვაზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გადასვლა გარეგანი ლოცვიდან შინაგანზე, გონებრივზე. ამ წერტილიდან ილუზიის ამოღება ნიშნავს ცრუ მისტიციზმში გადახრის ამოღებას. ცრუ მისტიციზმში გადახვევას მამათა შორის, ფხიზელი ასკეტები, ილუზიაში გადახრას უწოდებენ. ჩვენ ვნახეთ ეს გადახრები სიმართლისგან გარედან შიგნიდან მოძრაობის გზაზე... ზოგი იჭედება ფანტაზიაზე, ზოგი ჩერდება გონებრივ კეთებაზე. ჭეშმარიტ ნაბიჯს ის დგამს, ვინც ამ სადგურების გვერდის ავლით მიდის გულთან და თავს აფარებს მას. მაგრამ აქაც შეცდომა მაინც შესაძლებელია, რადგან გონებრივ-გულის ლოცვის ნაწილი თვითნაკეთია, შრომატევადი; და სადაც ჩვენ ვართ, ყოველთვის არის შესაძლებლობა, რომ ცოდვაში ჩავვარდეთ, ისევე როგორც ცოდვაში. უსაფრთხოება იწყება მაშინ, როცა გულში წმინდა და უზნეო ლოცვა დამყარდება, რაც გულის ხელშესახები მადლით დაჩრდილვის ნიშანია, რადგან აქ ყალიბდება გრძნობები, რომლებიც წვრთნიან სიკეთისა და ბოროტების განსჯაში. ასე რომ, გარედან შიგნით მოძრაობის დაწყებიდან ამ ნეტარ მომენტამდე შესაძლებელია ცრუ მისტიციზმში გადახრა. როგორ ავიცილოთ თავიდან ეს უბედურება? მამები ამისთვის ერთ გზას მიუთითებენ: მარტო არ დარჩეთ, გყავდეთ გამოცდილი მრჩეველი და ლიდერი. თუ არცერთი არ არის, შეკრიბეთ ორი-სამი ერთად და იხელმძღვანელეთ ერთმანეთის მამობრივი თხზულების ფონზე. მე არ ვიცი მისტიციზმის შეცდომების თავიდან აცილების სხვა გზა, გარდა, ალბათ, განსაკუთრებული მადლით აღსავსე ხელმძღვანელობისა, რომელიც მიენიჭა ღვთის რჩეულებს. მაგრამ ეს არის თვისებები; და ჩვენ ვსაუბრობთ ცხოვრების გზებზე, რომლებიც ყველასთვის საერთოა. (15, 233–235) გონებრივ ლოცვას თავად სჭირდება ხელმძღვანელობა გონებრივ ლოცვას თავად აქვს ხელმძღვანელობის უკიდურესი მოთხოვნილება, რამდენადაც ის არის თვითნაკეთი, ანუ შრომა. სწორედ ამ დროს ცდება ყველაზე ხშირად გონებრივი ლოცვა, რომელსაც არ ხელმძღვანელობს გამოცდილი ხელი... ყველა მამისთვის, ვინც სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი დაწერა, შინაგან ცხოვრებაში შემოსული წესების პირველი პუნქტია: გყავდეს სულიერი მამა-მეგზური და დაემორჩილო მას. აქ მოვიყვან მათ ერთ-ორ სიტყვას... ასე ამბობს გრიგოლ სინაელი: „მოძღვრის გარეშე შეუძლებელია ჭკვიანურ საქმეში წარმატებას მიაღწიო. რასაც შენ აკეთებ საკუთარ თავზე და არა მათი რჩევით, ვინც წარმატებას მიაღწევს, სახიფათო ამპარტავნებას იწვევს. ვინ არის ეს ჩვენ შორის, რომელმაც მიაღწია სრულყოფილების ისეთ სიმაღლეს, რომ აღარავის მოსთხოვს, ეს სიამაყეა და არა სათნოება. აქტიურ ცხოვრებაში კი იშვიათად ახერხებს ვინმე დაბრკოლების გარეშე და რჩება მხოლოდ თავისი წინდახედულებით. მაგრამ აქ, ყოველ შემთხვევაში, ზიანი არც ისე დიდია: ერთი რამ გაკეთდა არასწორად, საჭიროების შემთხვევაში, და ადვილია მისი ხელახლა ან სწორად გაკეთება სხვა დროს. ჭკვიანური კეთებისას, სწორი გზიდან გადახრა თავის მიმართულებას აძლევს ყველაფერს შინაგანს, რომლის შეცვლაც უცებ შეუძლებელია. ზოგიერთი მათგანი, როგორც ვნახეთ, იბნევა წარმოსახვის ქსელებში, ზოგი ჩერდება გონებრივ აქტივობაზე, ან, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიხედვით, ყურადღებისა და ლოცვის პირველ და მეორე ხარისხზე, ანუ გონებრივ აქტივობაზე. და როდესაც ისინი ჩარჩებიან ამ სისტემაში, ყველაზე გამოცდილი და ყველაზე გულმოდგინე მენტორი ძნელად შეძლებს, თუ მხოლოდ მას შეუძლია, დაარტყას მათ ან გამოაცდინოს ისინი ამ ღარიბებიდან, სადაც ისინი თავს აპატიმრებენ და მათ უაღრესად სასიამოვნოდ მიაჩნიათ. (15, 236–239) გონებრივი ლოცვა თავს არიდებს ბოდვის საფრთხეს, როცა თავმოყვარეობა იწვის მის ცეცხლში ასე რომ, როცა გონებრივი ლოცვა დამყარდება და მიაღწევს სრულყოფილების საბოლოო ხარისხს, როცა ღმერთთან მიჯაჭვული გონება დაბუჟდება მასთან ერთობაში (ივსება ღმერთის სიყვარულითა და ერთგულებით), მაშინ ამ ცეცხლში იწვის საკუთარი თავის სიყვარული და, შედეგად, გადის ბოდვის საფრთხე. (15, 235–236) როცა გონებრივი ლოცვა არანაირ საფრთხეს არ წარმოადგენს და თავის დაცვას ემსახურება გონებრივი ლოცვა არის ის, როცა გულში ყურადღებიანი დგომით, ღაღადებ უფალს და სთხოვ, ან მოინანიე, ან მადლობა, ან ადიდებ მას. ასევე არ არის საფრთხე ამ ქმედებაში; ასეთი ლოცვა ემსახურება საკუთარ დაცვას. რადგან უფალი აქ არის, თუ მას მიმართ რწმენით. ახლა თქვენ შეგიძლიათ რეალურად სცადოთ ეს. (7, 57) სითბოს ორი შეცდომა: სითბოს სიყვარული და ვნებიანი სიტკბო ვინაიდან იესოს ლოცვას თანმდევი სითბო სულიერი განცდები არ ახლავს, მას სულიერი კი არ უნდა ვუწოდოთ, არამედ უბრალოდ სისხლის სითბო; და ის, როგორც ასეთი, არ არის ცუდი, თუ ის არ არის დაკავშირებული ვნების სიამოვნებასთან, თუმცა მსუბუქი; და თუ არის, მაშინ ცუდია და უნდა განდევნოს. ეს შეცდომა ხდება მაშინ, როდესაც სითბო გულს ქვემოთ ეცემა. მეორე არასწორია, როცა ამ სითბოში შეყვარებულს, მხოლოდ ამით ზღუდავ ყველაფერს, სულიერი გრძნობები და ღმერთის ხსოვნაც კი არ ზრუნავ, არამედ მხოლოდ ამ სითბოს არსებობაზე; ეს შეცდომა შესაძლებელია, თუმცა არა ყველასთვის და არა ყოველთვის, მაგრამ დროდადრო. ამის შემჩნევა და გამოსწორებაა საჭირო, რადგან ამ შემთხვევაში დარჩება სისხლის სითბო, ცხოველური სითბო. (7, 65) ვნებიანი გაღიზიანება დაუყოვნებლივ უნდა შეწყდეს ის ფაქტი, რომ იყო ვნებიანი გაღიზიანება, ძალიან ცუდია. ეს შეიძლება იყოს უბედური შემთხვევა; მაგრამ ეს არ უნდა იყოს დაშვებული, არამედ სასწრაფოდ უნდა შეწყდეს... თორემ სულიერი საქმის მაგივრად გრძნობადი აღმოჩნდება და სიკეთის ნაცვლად ბოროტ ნაყოფს მოიტანს. წაიკითხეთ ამის შესახებ Philokalia-ში, განსაკუთრებით იმის შესახებ, თუ როგორ შეინარჩუნოთ ყურადღება. (7, 195) სულიერი ვნებათაღელვა გაზრდილი ყურადღებისგან სითბოზე უფლისადმი ღრმა ლოცვა აღძრავს სითბოს. გამოცდილი მამები მკაცრად განასხვავებენ ფიზიკურ სითბოს, მარტივს, რომელიც წარმოიქმნება ყურადღებისა და დაძაბულობის გზით გულზე ძალების კონცენტრირების შედეგად - სხეულის სითბო, ვნებიანი, ზოგჯერ მტრის მიერ მყისიერად ჩანერგილი და მხარდაჭერილი - და სულიერი სითბო, ფხიზელი, სუფთა. ის ორგვარია: ბუნებრივი, გულთან გონების გაერთიანების გამო და მადლიანი. გამოცდილება გვასწავლის თითოეული მათგანის გარჩევას. ეს სითბო ტკბილია და სასურველია მისი შენარჩუნება, როგორც თავად ამ სიტკბოს გამო, ასევე იმისთვის, რომ კარგ განწყობას გადმოსცემს ყველაფერს შინაგანს. მაგრამ ვინც ცდილობს შეინარჩუნოს და გააძლიეროს ეს სითბო ერთი სიტკბოებით, საკუთარ თავში სულიერ ვნებათაღელვას განავითარებს. მაშასადამე, ტეტოტალერები იძაბებიან, ამ სიტკბოს გვერდის ავლით, დაამყარონ თავი უფლის წინაშე ერთ ყოფაში, მისდამი სრული ერთგულებით, თითქოს მის ხელში დგანან; ისინი არ ეყრდნობიან სითბოსგან გამოწვეულ სიტკბოს და ყურადღებას არ აქცევენ. მაგრამ შესაძლებელია მასზე მიჯაჭვა ყურადღებით და დაისვენოთ მასში, როგორც თბილ სიმშვიდეში ან ტანსაცმელში, და მხარი დაუჭიროთ მას მარტო, აზრების მაღლა გაწელვის გარეშე. მისტიკოსები [ცდუნებაში - შედგ.] ამაზე შორს არ წასულან; მათთვის ეს მდგომარეობა უმაღლესად ითვლებოდა: იყო სრული დაუფიქრებლობა, ჩაძირული რაღაც სიცარიელეში. ეს არის მისტიკოსების ჭვრეტის მდგომარეობა. მას არაფერი აქვს საერთო ჭვრეტის მდგომარეობასთან, რომელიც არსებობდა დიდ ტეტოტალერ მამებს შორის. (15, 219–220) სულიერი ვნებათაღელვა - ღვთის შიშისა და ავადმყოფობის თავიდან აცილებისგან სულიერ ვნებაში ჩავარდნის გეშინია? აქ როგორ მოხვდება?! ლოცვა ხომ სიტკბოებისთვის კი არ კეთდება, არამედ იმიტომ, რომ ვალია ამგვარად ემსახურო ღმერთს; სიტკბო ჭეშმარიტი სამსახურის აუცილებელი აქსესუარია. გარდა ამისა, ლოცვაში მთავარია ღვთის წინაშე დგომა გულში გონებით პატივმოყვარეობით და შიშით, რაც ფხიზლებს და განდევნის ყოველგვარ ახირებას და გულში ტკივილს უნერგავს ღმერთის წინაშე. ეს გრძნობები - ღმერთის შიში და ტკივილი, ან მოწყენილი და თავმდაბალი გული - არის ნამდვილი შინაგანი ლოცვის მთავარი ნიშნები და ნებისმიერი ლოცვის გამოცდა, რომლითაც უნდა ვიმსჯელოთ, არის თუ არა ჩვენი ლოცვა სათანადო წესრიგში. როდესაც ისინი იქ არიან, ლოცვა წესრიგშია. როდესაც ისინი იქ არ არიან, ეს არ არის წესრიგში და თქვენ უნდა ჩასვათ ის თქვენს რანგში. მათი არყოფნის შემთხვევაში, სიტკბოებამ და სითბომ შეიძლება გამოიწვიოს ამპარტავნება და ეს არის სულიერი სიამაყე... და ეს იქნება დამანგრეველი ხიბლი. მაშინ სიტკბო და სითბო წავა; მათზე მხოლოდ ხსოვნა დარჩება... და სული მაინც იფიქრებს, რომ მათ აქვთ. - ამის გეშინოდეს და უფრო გააღვიძე ღვთის შიში, თავმდაბლობა და ღვთისადმი მტკივნეული დაცემა, ყოველთვის ღვთის წინაშე იარე. ეს არის მთავარი! (7, 146) თავმდაბალს ხიბლის არაფრის ეშინია არაფრის შეშინება არ არის. ეს ემართება მათ, ვინც ამაყობს... ვინც იწყებს ფიქრს, რომ როგორც კი სითბო შევიდა გულში, ეს უკვე სრულყოფილების დასასრულია. მაგრამ ეს მხოლოდ დასაწყისია და, შესაძლოა, არც ხანგრძლივი. როგორც სითბო, ასევე გულის სიმშვიდე ასევე ბუნებრივია, ყურადღების კონცენტრაციის ნაყოფი. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ და ვიმუშაოთ, დაველოდოთ და დაველოდოთ სანამ ბუნებრივი შეიცვლება მადლით. ყოველ შემთხვევაში, სჯობს არასოდეს ჩათვალოთ, რომ რაიმეს მიაღწიეთ, მაგრამ ყოველთვის დაინახოთ თავი ღარიბი, შიშველი, ბრმა და უსარგებლო. (7, 195–196) ვინც უმტკივნეულოდ დადის, ნაყოფს არ მიიღებს უნდა იცოდე, რომ სიკეთის სიკეთის უტყუარი ნიშანი და ამავდროულად მისი მეშვეობით წარმატების პირობაა ტკივილი. ვინც უმტკივნეულოდ დადის, ნაყოფს არ მიიღებს. გულის დაავადება და ფიზიკური შრომა ავლენს სულიწმიდის ნიჭს, რომელიც მიცემულია ყოველი სულიწმიდის მორწმუნესთვის. ნათლობა, რომელიც მცნებების აღსრულების ჩვენი დაუდევრობით ვნებებშია ჩაფლული, მაგრამ ღვთის უთქმელი წყალობის წყალობით კვლავ აღდგება სინანულით. არ დანებდეთ თქვენს შრომას, რადგან ის მტკივნეულია, რათა არ დაგმოთ უნაყოფობის გამო და გაიგოთ: „აიღეთ ნიჭი მისგან“. ნებისმიერი საქმე, ფიზიკური თუ გონებრივი, რომელსაც არ ახლავს ტკივილი და არ საჭიროებს შრომას, არ იძლევა ნაყოფს: „ღვთის სამეფო გაჭირვებულია და გაჭირვებულს ახარებს იგი“ (მათე 11, 12). (15, 187–188) არ იქნება ღმერთის ხსოვნა - არ იქნება სულიერი ცხოვრება ღმერთი უნდა გვახსოვდეს. ჩვენ უნდა მივიტანოთ ეს იქამდე, რომ ღმერთის აზროვნება ემსგავსება და ერწყმის გონებას, გულს და ჩვენს ცნობიერებას. იმისთვის, რომ ასეთი მეხსიერება და ასეთი აზრი დამკვიდრდეს, სიზარმაცის გარეშე უნდა იმუშაოს საკუთარ თავზე. იმუშავე - ღმერთმა ქნას, ამას მიაღწევ; თუ არ მუშაობ, ამას ვერ მიაღწევ. თუ ამას არ მიაღწევ, არაფერი გამოგივა; სულიერ ცხოვრებაში წარმატებას ვერ მიიღებთ; დიახ, ის საერთოდ არ იარსებებს, რადგან ეს არის სულიერი ცხოვრება. აი, რამდენად სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია! (2, 181) ის, ვინც მიიღო განუწყვეტელი ლოცვა, უკვე ზეცის ზღურბლზეა. უფლისადმი სიყვარულით შეპყრობილი განუწყვეტელი ლოცვის საიდუმლო ილოცეთ განუწყვეტლივ - იმუშავეთ ლოცვაში - და თქვენ მიიღებთ განუწყვეტელ ლოცვას, რომელიც თავად დაიწყებს ადგილს თქვენს გულში დიდი დაძაბულობის გარეშე. ყველასთვის ცხადია, რომ წმიდა მოციქულის საქმის მცნება არ სრულდება მხოლოდ განსაზღვრულ საათებში დაწესებული ლოცვების აღსრულებით, არამედ მოითხოვს მუდამ ღვთის წინაშე სიარულის, ყველა საქმის მიძღვნას ღმერთს, ყოვლისმხილველსა და ყოვლისშემძლეს, აღძრავს მის მიმართ თბილ მოქცევას გულში გონებით. მთელი ცხოვრება, ყველა მისი გამოვლინებით, ლოცვით უნდა იყოს გამსჭვალული. მისი საიდუმლო უფლის სიყვარულია. ისევე როგორც პატარძალი, რომელსაც უყვარდა საქმრო, არ არის მისგან განცალკევებული მეხსიერებითა და გრძნობებით; ასე რომ, სიყვარულში უფალთან შეერთებული სული დაუღალავად რჩება მასთან და გულიდან აქცევს მას თბილ საუბრებს. მიჰყევით უფალს; უფალთან ერთი სულია (1 კორ. 6:17). (16, 219) ფიქრები და მოკლე ლოცვა კვებავს გულის გრძნობებს სანამ ცდილობთ შეინარჩუნოთ ღმერთის აზრი, ნუ შეინარჩუნებთ მას შიშველს, არამედ შეუთავსეთ მას ყველა ის ცნება, რაც იცით ღმერთის, ღვთიური თვისებებისა და ქმედებების შესახებ, გაღრმავებთ თქვენს გონებას ამა თუ იმაში. დაფიქრდით ღვთის ქმნილებასა და განგებულებაზე, ღმერთის სიტყვის განსახიერებაზე და მის მიერ დასრულებულ ჩვენი ხსნის საქმეზე, მის სიკვდილზე, აღდგომასა და ზეცაში ამაღლებაზე, სულიწმიდის გაგზავნაზე, სულიწმიდის დარიგებაზე. ეკლესია, ჭეშმარიტებისა და მადლის მცველი და ზეციური სასახლეების მომზადების შესახებ ზეციური სასუფევლის ყველა მორწმუნესთვის - და საკუთარი თავისთვის. განვიხილოთ აგრეთვე ღმერთის თვისებები - უთქმელი სიკეთე, სიბრძნე, ყოვლისშემძლეობა, ჭეშმარიტება, ყოვლისშემძლეობა, ყოვლისშემძლეობა, ყოვლისმცოდნეობა, ყოვლისმომცველი ნეტარება და სიდიადე. გთხოვთ, განიხილეთ ეს ყველაფერი ლოცვის დროს, ან კიდევ უკეთესი, განსაკუთრებით კითხვის დროს. როცა ყველაფერს განიხილავ და მკაფიოდ ჭვრეტ, მაშინ როცა ღმერთზე ფიქრობ, არ გექნება შიშველი აზრი, არამედ ფიქრი თან ახლავს და იზიდავს ბევრ გადარჩენილ აზრს, რომელიც მოქმედებს გულზე და აღაგზნებს სულის ენერგიას. თქვენ შეგიძლიათ შეადგინოთ თქვენი საკუთარი მოკლე ლოცვა ღვთის სადიდებლად, რომელიც აერთიანებს ამ ყველაფერს. მაგალითად, თუნდაც ამ ფორმით: "დიდება შენდა, ღმერთო, სამებაში თაყვანს, მამაო, ძე და სული წმიდა! დიდება შენდა, შემოქმედო ყოველივე! დიდება შენდა, რომელმაც შენი ხატებით დაგვაფასე! სამოთხეში და გადმოგზავნა ჩვენთვის სულიწმიდა, დაამყარე შენი ეკლესია ჩვენთვის და დაგვპირდი და დაამკვიდრე ცათა სასუფეველი, დიდება შენდა, უფალო, რომელიც შესანიშნავად აწყობს შენს ხსნას, უფალო, ვინც მიზიდავს ხსნისკენ. (2, 181–182) სიყვარული ერთი წუთითაც არ გაძლევს საშუალებას დაივიწყო შენი საყვარელი უფალი გადახედე შენს მთელ ცხოვრებას თავიდანვე, როგორც კი დაიწყე საკუთარი თავის გახსენება და შეამჩნიე უბედურებისგან მოულოდნელი განთავისუფლებისა და სიხარულის მოულოდნელი მიღების ყველა შემთხვევა. ჩვენ არც კი ვამჩნევთ ბევრ უსიამოვნებას, რადგან ისინი ჩვენთვის შეუმჩნევლად გადიან. მაგრამ, უკან რომ ვიხედებით, არ შეგვიძლია არ დავინახოთ, რომ აქა-იქ უბედურება იყო და გაგვივლია, მაგრამ ვერ ვიტყვით, როგორ გავიდა. შეხედე ასეთ შემთხვევებს შენს ცხოვრებაში და აღიარე, რომ ეს იყო შენს მიმართ ღვთის წყალობა, რომელიც გიყვარდა. იცოდეთ, რომ ღვთის ფარული წყალობა ჩვენთვის - თითოეული ჩვენგანისთვის - უთვალავია, რადგან ყველაფერი ღვთისგანაა. აღიარეთ ეს წყალობა და მადლობა ღმერთს მთელი გულით. მაგრამ, თუ კარგად ჩაუღრმავდებით თქვენი ცხოვრების მსვლელობას, თქვენ ნახავთ ღვთის აშკარა წყალობის ბევრ შემთხვევას თქვენდამი. უბედურება იქნებოდა, მაგრამ გავიდა - არ იცი როგორ. ღმერთმა გადაარჩინა. აღიარე ეს და მადლობა ღმერთს, ვინც გიყვარს. და ყველასათვის საერთო მოწყალების ცოდნა ათბობს გულს, მით უფრო გაათბობს მას სპეციალურად შენთვის მოწყალების ხილვით. სიყვარული ანათებს სიყვარულს. მას შემდეგ, რაც იგრძნო, თუ როგორ უყვარხარ უფალს, არ შეგიძლია მის მიმართ ცივი იყო: შენი გული თავად მიიპყრობს მისკენ მადლიერებითა და სიყვარულით. შეინახე შენი გული შენდამი უფლის სიყვარულის ამ დარწმუნების გავლენის ქვეშ: და შენი გულის სითბო მალე გადაიქცევა უფლის სიყვარულის ცეცხლში. როდესაც ეს მიიღწევა, მაშინ არ დაგჭირდებათ რაიმე შეხსენება ღმერთის დასამახსოვრებლად და არც მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მიაღწიოთ წარმატებას ამაში. სიყვარული ერთი წუთითაც არ გაძლევს საშუალებას დაივიწყო შენი საყვარელი უფალი. ეს არის ზღვარი. გთხოვთ, მიიღოთ ეს თქვენს გონებაში და მიიღეთ იგი დარწმუნებით. და შემდეგ, ამ მიზნით, მიმართეთ ყველა სამუშაოს, რომელიც განხორციელდა, რათა დაამყაროს აზრები ღმერთზე გონებასა და გულში. (2, 183–184) გულში გონებით დგომა ნიშნავს მასში ცეცხლის ანთებას, რომლის მოსატანადაც მოვიდა უფალი ჯერ ღმერთმა შექმნა გადმოღვრილი სინათლე; მეოთხე დღეს კი მზესთან კონცენტრირება მოახდინა. ასე რომ, სულიერ ცხოვრებაში - როგორც კითხვისას, ასევე ღმერთზე ფიქრისას, ლოცვისას, ეკლესიაშიც და საუბრისას, გულში სითბოა; მაგრამ რატომღაც მსუბუქი, შთაგონებული, არა ნამყენი. ის გულში უნდა იყოს კონცენტრირებული, მასზე დამყნობილი, გადნება და დაწვა. მერე რაც უნდა. ეს არის ცეცხლი, რომლის მოსატანადაც უფალი მოვიდა დედამიწაზე. ღმერთმა დაგლოცოთ. შრომა; მაგრამ არ იფიქრო, რომ შენ თვითონ შეგიძლია რამის გაკეთება, არამედ ღაღადებ სინანულით: "უფალო, მიშველე! უფალო, გაანათე!" „ერთი მოხუცი ევედრებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს ორი წელი, მან ცეცხლი მისცა და, როგორც ამბობს, კარგი გახდა. - შენ კი ილოცებ და იშრომე, ე.ი. ეძებე, როგორ დაიმკვიდრო თავი გულში. და უფალი, შენი საქმის დანახვისა და იმისა, რომ გულწრფელად გსურს ეს სიკეთე, მოგცემს გულში დგომას. იმუშავე, სულ სხვაგვარი ფანტაზიით. გაიხსენეთ, ერთხელ წირვის დროს როგორ მოიცვა იგი მისი გულის ცეცხლმა. რა ბედნიერი მდგომარეობაა! – ჩვენშიც შესაძლებელია. - და ამას დიდი შრომა სჭირდება - მხოლოდ მუდმივი შრომა. ეს სამოთხეა! - ეძიე და იპოვი. დააჭირე და გაიხსნება შენთვის. (3, 44–45) დაიწყეთ გონებრივი წარმატება და თავად დარწმუნდებით ძმამ თქვა: "რა არის გონებრივი ბედი?" უხუცესმა უპასუხა: „გონებრივი ღვაწლი არის გონების მცდელობა, შეინარჩუნოს სიკვდილის ხსოვნა, განკითხვა, შურისძიება და ა. (17, 72) ღმერთი ყველგანაა. და მთელი ჩვენი სული მის წინაშეა მთელი და მისი მეშვეობით. თქვენ ასევე უნდა დადგეთ მის წინაშე თქვენი ცნობიერებით. როგორ ხედავენ მას ყველა ანგელოზი და წმინდანი და თვალს არ აშორებენ; ამიტომ ჩვენ, ვინც ჯერ კიდევ ვარსებობთ სხეულში, უნდა დავინახოთ იგი. როგორ უჭერს მზე პლანეტებს და მიჰყავს მათ; ასე რომ, მთელი სულიერი სამყარო, მათ შორის ჩვენი სულები, უნდა მიეკრათ ღმერთს და მას ხელმძღვანელობდეს. და ეს არის არა ერთი ან ორი საათი, არამედ განუწყვეტლივ, გაღვიძების მომენტიდან ძილში დავიწყებამდე. თქვენ არ შეგიძლიათ უცებ ჩადოთ თავი ამ მდგომარეობაში. საჭიროა ბედი. - ეს არის ის, რაც ახლა საჭიროა. - დაიჭირე! არაფრის შეშინება არ არის. – საკითხის ასახსნელად წაიკითხეთ სტატიები სიფხიზლის შესახებ Philokalia-ში. საჭიროა ყურადღება; გულზე მაღლა დადგეს. თქვენ უნდა გამოხვიდეთ თქვენი თავიდან და გულში. ახლა შენს თავში გაქვს ღმერთის ფიქრი, მაგრამ თავად ღმერთი არის, თითქოს, გარეთ და თურმე ეს გარეგანი სამუშაოა. სანამ თავში ხარ, შენი ფიქრები არ დაწყნარდება და ყველაფერი დნება, როგორც თოვლი ან საზაფხულო ბიძგები. როდესაც თქვენი ყურადღება გულში შედის, აზრები დაიწყებს ჩაცხრებას, შემდეგ კი მთლიანად ჩაცხრება - და სულის ატმოსფერო გახდება სუფთა, სუფთა. შემდეგ ბუზი გაფრინდება, შეამჩნევთ, მაგრამ მანამდე ყველაფერი სიბნელეა. ნაყოფის დასაწყისი გულში კონცენტრირებული და განუწყვეტელი სითბოა. და ეს არის ის. - მხოლოდ უფალთან გაცნობა უნდა იყოს მიტოვებული. დიდი შიშია საჭირო. როგორც დიდი დიდებულები დგანან წესრიგში მეფის წინაშე, ასევე დაე, სულიც იყოს ღვთის წინაშე. რა არის სხეულის უხამსი მდგომარეობა მეფის წინაშე, არის სულის მცდარი აზრები ღვთის წინაშე; და ღმერთის თუნდაც ერთი წუთით დავიწყება იგივეა, რაც მეფისკენ ზურგი შეაქციო. შეავსე შენი სული შიშით. ეს არ არის მტკივნეული, მაგრამ გამაგრილებელი. ის არის დასაწყისი; მაგრამ ის არ ტოვებს მას მთლიანად, ის უბრალოდ უფრო სუფთა და სუფთა ხდება. მარტოობა და კითხვა ამ საქმიანობის ორი ფრთაა. მაგრამ დაიწყე - და თავად ნახე ყველაფერი. რა ეშველება და რა ნანგრევები ახლა გაირკვევა. მაგრამ ჩვენ მკაცრად უნდა განვახორციელოთ ის, რაც ვისწავლეთ. სინდისი თავისთავად მოვა და დაიწყებს გაკიცხვას. მისმინე. რამდენი ჩიბუხი იქნება! გააკეთე ეს. შემდეგ ყველაფერი გათანაბრდება და შეუფერხებლად წავა. ღმერთმა ხელი მოგიმართოს! (3, 48–49) ცრუ მდგომარეობები არ არის სიმართლის საყვედური, არამედ მოწოდება, უარი თქვან ყველაფერზე შეკრული ჩიტივით მიფრინავს და ისევ მიწაზე ეცემა, თუმცა ყველაზე პატარა წევრით არის მიბმული; როგორც მტვრიანი თვალი ხსნის მას, მაგრამ ვერაფერს ხედავს, ასევე ნარკომანი ჰგონია, რომ ღრმად შევიდა ღმერთში, მაგრამ ამით მხოლოდ საკუთარ თავს იტყუებს. ამ მდგომარეობაში არის ცრუ ხილვები, ფანტაზიის მაცდუნება და ერთად - სატანის ხიბლი, რომელსაც უყვარს და იცის როგორ ისარგებლოს ჩვენი სისუსტეებით. ბევრი გაოცდა ამით და სამუდამოდ გარდაიცვალა. თუმცა, ეს არ უნდა იყოს ჭეშმარიტების საყვედური ან შეაჩეროს მონდომება და სურვილი მათ, ვინც ეძებს. არ უნდა დაივიწყოს მხოლოდ ღვთისმშობელი მამების მიერ დატოვებული ბრძნული წესები, ანუ ღმერთისკენ სწრაფვისას არ უნდა დაგვავიწყდეს ყველაფრის უარის თქმა და ამ უკანასკნელით მკაცრად დაწყება ან უპირველესად მისკენ მიმართვა. (3, 345) ეს უფრო მოსახერხებელია ბერებისთვის, მაგრამ ღმერთში ცხოვრება არ არის შეუძლებელი ერისკაცებისთვისაც ამ უარყოფის ხარისხები გამოირჩევიან ჯერ გულის მტკივნეული უარყოფით გრძნობათაგან რისხვის გზით, შემდეგ მათდამი გემოვნების ნაკლებობით, შემდეგ კი მათზე ღმერთისგან ჭვრეტით, ღმერთისგან განშორების გარეშე. ყველაფერზე უარის თქმისთვის, ისევე როგორც ღმერთში ცხოვრებისთვის, საუკეთესოა მათთვის, ვისაც აქვს სურვილი, უნარი, მოწოდება აირჩიონ ცხოვრების განსაკუთრებული სახე - მონაზვნური ან მოღუშული. უფრო მეტიც, უფრო მოსახერხებელია, რომ ორივე გამოჩნდეს მთელი თავისი სიწმინდით და სიმწიფით. ჩვეულებრივ ცხოვრებაში კი ეს შეუძლებელი არ არის, მაგრამ დიდ სირთულეებთან და დაბრკოლებებთან არის დაკავშირებული. უკეთესად ხდება, როცა ვინმე, რომელმაც თავი დაამკვიდრა ღმერთში, სამყაროსგან შორს იცხოვროს, შემდეგ გამოდის ან მოუწოდებს საერთო ცხოვრებაში იმუშაოს. ამაში განსაკუთრებული ეფექტი აქვს ღმერთის ცხოვრებას, ის არის ღმერთის წარმომადგენელი ხალხისთვის, ავრცელებს მის კურთხევას ყველაფერზე. (3, 345–346) განუწყვეტელი ლოცვის ნაყოფი ამზადებს სულს ღვთის მომავალი ხილვისთვის ღმერთს არ აქვს ფორმა და ხატი, ამიტომ ჭეშმარიტების მოყვარულნი ყველანაირად ცდილობენ ამაღლდნენ იმ მდგომარეობამდე, რომ უფალი იხილონ მათ წინაშე ხატის გარეშე, მარტივი, სუფთა აზროვნებით. ეს არის სრულყოფილების სიმაღლე ღმერთთან სიარულისას. ამ სიარულის ნაყოფი უთვალავია; მაგრამ - მთავარია - მისგან სიტყვების, აზრების, სურვილების, საქმის სიწმინდე და სიწმინდე ბუნებრივად გადადის ჩვენს ცხოვრებაში... ამის კიდევ ერთი ხილი არის სულის გარკვეული სითბო. ღვთის ხილვა არ შეიძლება იყოს ცივი, თუ ის მართალია. ღმერთის ხედვის გაუმჯობესებასთან ერთად, თქვენი სითბოც იზრდება. შემდეგ ისინი ერწყმის ერთმანეთს და ხედვაც და სითბოც გადაიქცევა სულის ერთ, უწყვეტ მოქმედებად. სულის ასეთი განწყობა საუკეთესო მომზადებაა ღვთის მომავალი ყოვლადნეტარი ხილვისთვის. მასში დამკვიდრებული უკვე სამოთხის ზღურბლზე დგას, მისთვის მომწიფებული. ვინც არ იცის როგორ დაინახოს ღმერთი ან, მასზე ფიქრით, შორდება მისგან, გრძნობს, რომ ეს უსიამოვნო და საშინელია და ბევრს ავალდებულებს, დაე, საკუთარ თავზე იზრუნოს; რადგან აქედან შეიძლება მომავლის შესახებაც დასკვნა. (3, 343–344) გზა ხსნისაკენ. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ. მ., 1899 წ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას? პეტერბურგი, 1991 წ. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1880. ნაწილები 1–4. წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე. მ., 1995 წ. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი. M., 1994. T. 1. წერილების კრებული. წმიდა ვვედენსკის პეჩერსკის მონასტერი, 1994. ნომერი I. წერილების კრებული. წმიდა ვვედენსკის პეჩერსკის მონასტერი, 1994. გამოცემა II. წერილების კრებული. წმიდა ვვედენსკის პეჩერსკის მონასტერი, 1994. გამოცემა III. წერილების კრებული. წმიდა ვვედენსკის პეჩერსკის მონასტერი, 1994. გამოცემა IV. წერილების კრებული. წმიდა ვვედენსკის პეჩერსკის მონასტერი, 1994. გამოცემა V. წერილების კრებული. წმიდა ვვედენსკის პეჩერსკის მონასტერი, 1994. ნომერი VI. წერილების კრებული. წმიდა ვვედენსკის პეჩერსკის მონასტერი, 1994. გამოცემა VIII. პავლე მოციქულის წერილების ინტერპრეტაციები. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ. მ., 1998 წ. ფსალმუნი ას თვრამეტი. მ., 1993 წ. წერილები სულიერ ცხოვრებაზე. მ., 1996 წ. პავლე მოციქულის წერილების ინტერპრეტაციები. ეპისტოლეები თესალონიკელთა, ფილიმონის, ებრაელთა მიმართ. მ., 1998 წ. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების დამატებების შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1880. ნაწილები 1–4. წყარო და გვერდის ნომერი (იხ. ბიბლიოგრაფია გვ. 102). საუბარია გრაფი მ.მ.-ის წერილებთან დაკავშირებით შედგენილ წმინდა თეოფანეს წიგნზე „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“. სპერანსკი. – დაახლ. კომპ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: