Sobre la oración incesante

Ver también: Sobre la oración de San Teofán el Recluso La publicación pretende ser una continuación del libro "Sobre la oración de Jesús: Enseñanzas de San Teófan el Recluso" (M., "Danilovsky Blagovestnik", 2001). “Hacer la Oración de Jesús no es una oración incesante, sino sólo una ayuda para ella”, escribió San Teófano. "¿Qué buscan a través de la Oración de Jesús? Para que el fuego de la gracia penetre en el corazón y comience la oración incesante, que determina el estado de gracia". Los pensamientos e instrucciones de San Teófano sobre la oración incesante, extraídos de sus escritos y cartas, forman el contenido de nuestro libro. ¿Qué es la oración incesante? ¿Cuáles son los grados de ascenso hacia él y las condiciones para lograrlo? ¿Qué es conectar la mente con el corazón? ¿Cómo podemos conciliar el “sentimiento de que nunca se aparta de Dios” y nuestras actividades diarias? ¿Cuál debería ser una regla de oración centrada en la oración incesante? ¿Qué peligros le esperan a una persona en el camino de adquirir la oración incesante? – En este libro, el lector encontrará respuestas a estas y otras preguntas importantes de la vida espiritual. “Por favor, comprenda todo esto, tómelo como guía y léalo con frecuencia para refrescar su memoria sobre cómo debe actuar”. La habilidad de la Oración de Jesús es un medio, no la esencia del asunto. La Oración de Jesús no es una oración incesante, sino sólo una ayuda para ella. Llegó el deseo de aprender la Oración de Jesús. ¡Dios los bendiga! Pero hacer la Oración de Jesús no es una oración incesante, sino sólo una ayuda a ella... La oración incesante es un don de gracia... y debemos orar por esto: “¡Señor, concédeme orarte sin cesar!” Esta oración no consiste en palabras, sino en un sentimiento persistente por Dios. Debemos cuidar este sentimiento y calentarlo. (10, 111) 1 Quien se detiene sólo en la Oración de Jesús se detiene a mitad del camino Dicen: “Adquiere la Oración de Jesús”, es decir, la oración interior. La Oración de Jesús es un buen medio de oración interna, pero en sí misma no es oración interna, sino externa. Quien se acostumbra lo hace muy bien. Pero si se detienen en un punto y no avanzan más, entonces se detienen a mitad del camino... Al rezar con la Oración de Jesús, sigue siendo necesaria la contemplación de Dios: de lo contrario, es comida seca. Es bueno para aquellos que tienen el nombre de Jesús pegado a la lengua. Pero al mismo tiempo, no puedes recordar al Señor en absoluto e incluso tener pensamientos contrarios a Él. En consecuencia, todo depende de una vuelta consciente y libre a Dios y del trabajo de mantenerse en él con razonamientos. (6, 19) No es cuestión de palabras, sino de fe y sentimiento. Hacer la Oración de Jesús es sencillo: ponte atento en tu corazón ante el rostro del Señor y clama a Él: “¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí!” No es cuestión de palabras, sino de fe, contrición y entrega al Señor. Con estos sentimientos podrás presentarte ante el Señor sin palabras... y esto será oración. (6, 224) Sucede que existe la Oración de Jesús, y hay calidez, pero no hay oración real. La habilidad de la oración no se forma de repente... sino que requiere mucho trabajo y dedicación. Es en esta labor de desarrollar la habilidad de la oración donde mejor ayuda la Oración de Jesús y la calidez que la acompaña. Fíjate, padre, que son medios y no la cosa misma. Quizás exista la Oración de Jesús y haya calidez, pero no hay una oración real. ¡Por extraño que parezca, esto sucede! (7, 63) No todo el que tiene la habilidad para la Oración de Jesús come sus frutos Grande es el poder de esta oración, según la imagen de San Padres; y sin embargo, en realidad vemos que no todos los que tienen la habilidad de utilizarlo participan de este poder, no todos comen sus frutos. ¿De qué es esto? Porque ellos mismos quieren tomar en posesión lo que pertenece al don de Dios y es obra de la gracia del Señor. Es asunto nuestro comenzar a repetir esta oración por la mañana, por la tarde, mientras caminamos y estamos acostados, en el trabajo y en el tiempo libre: esto no requiere ayuda especial de Dios. Trabajando en el mismo orden, tú mismo puedes llegar al punto en que la lengua, incluso sin nuestra conciencia, seguirá repitiendo esta oración. A esto puede seguirle una cierta pacificación de los pensamientos, e incluso una especie de calidez del corazón: pero todo esto será, como señala el monje Nikifor en la Philokalia, obra y fruto de nuestros esfuerzos. Detenerse ahí es lo mismo que contentarse con la capacidad del loro para pronunciar palabras conocidas, incluso como “Señor, ten piedad”. El fruto de esto es este: pensarás que tienes, cuando no tienes absolutamente nada. Esto es lo que les sucede a quienes, acostumbrándose a esta oración, ya que depende de nosotros, no revelan la conciencia de cuál es su esencia. (14, 167) La esencia del asunto debe establecerse en la memoria de Dios. La esencia del asunto es “ser establecido en la memoria de Dios, o caminar en la presencia de Dios”. Puedes decirle a cualquiera: “Lo que quieras, ve al grano... Ya sea decir la Oración de Jesús... ya sea postrarte, o ir a la iglesia... Haz lo que quieras, sólo llega al punto de estar siempre en la memoria de Dios”. Recuerdo que en Kiev conocí a un hombre que dijo: "No utilicé ninguna técnica y no conocía la Oración de Jesús, pero todo lo que está escrito aquí fue y es. Pero cómo, no lo sé yo mismo. ¡Dios dio! Esto -lo que Dios ha dado o dará- debe tenerse en cuenta para no confundir el trabajo hecho por uno mismo con el don de la gracia. (6, 17-18) La habilidad de la Oración de Jesús debe ser con el pensamiento del Señor. Acostúmbrate a decir la Oración de Jesús para que se te pegue en la lengua, pero siempre con el pensamiento del Señor. Si al mismo tiempo suspiras de corazón al Señor, será oración mental, y no las palabras de la Oración de Jesús. (7, 58) Otros se olvidan del llanto del corazón y se vacían de gracia. Lo que digo en contra de esto es que los demás se olvidan por completo de llorar desde el corazón... Toda su preocupación se centra en las palabras y en la posición del cuerpo, y, habiendo leído un cierto número de oraciones de Jesús con reverencias en esta posición, se apoyan en ellas con cierta vanidad y condenación de quienes van a la iglesia para la oración estatutaria general. Otros viven así toda su vida y están vacíos de gracia. (10, 189-190) Sólo repetir las palabras de la Oración de Jesús no significa nada La Oración de Jesús no es una especie de talismán. Su fuerza proviene de la fe en el Señor y de una profunda combinación de corazón y mente con Él. En tales disposiciones, el nombre invocado del Señor resulta multieficaz. Simplemente repetir palabras no significa nada. (15, 133) ¿Qué es la oración incesante? Acerca de la oración incesante. Enseñanzas de San Teófano el Recluso - Hegumen Theophan (Kryukov). ¿Qué es la oración incesante? Una oración que se reza sola Todos oramos; pero existe la oración, que se ora a sí misma y atrae tras de sí a todo el hombre interior. Quien experimenta esto sólo sabe que hay oración. (14.18) Ella es de gracia y de conciencia tranquila. Hay una oración que dice la propia persona; y hay oración que Dios da al que ora (1 Samuel 2:9)... Primero, cuando alguien se acerca al Señor, lo primero es la oración. Comienza a ir a la iglesia y a rezar en casa, con o sin libros de oraciones. Pero todos mis pensamientos se están escapando. No hay manera de lidiar con ellos. Sin embargo, cuanto más trabajas en la oración, más se calman y calman tus pensamientos, y tu oración se vuelve más pura. Sin embargo, la atmósfera del alma no se purifica hasta que se enciende la llama espiritual en el alma. Esta luz es obra de la gracia de Dios, pero no especial, sino común a todos. Aparece debido a una cierta medida de pureza en toda la estructura moral de la persona que busca. Cuando esta llama se calienta o se forma un calor constante en el corazón, entonces la ebullición de pensamientos se detiene. Le sucede al alma que sangra: “de ella brota un torrente de sangre” (Lucas 8:44). En este estado, la oración, más o menos, se acerca a la oración incesante. Su mediadora es la Oración de Jesús. ¡Y este es el límite al que puede llegar una oración realizada por una persona misma! (9, 240) La oración profunda, la oración incesante y otras manifestaciones de la gracia orante son todas de la gracia... El nuestro es un trabajo factible, pero diligente y constante. La oración buscada es la gracia. Llegará el momento y se dará. Sólo hay que no ser perezoso, buscar con diligencia y utilizar todo lo posible. Pero lo principal es tener la conciencia tranquila. Porque la gracia de la oración es la gracia de la comunicación sincera con Dios. Nada impuro puede entrar en comunión con Dios. (10, 35) Es un sentimiento de Dios que nunca desaparece, que no necesita palabras. ¿Has oído que hay oración incesante? Desear y buscar. Buscarás y encontrarás. Ya tenéis los gérmenes de ello: este sentimiento por Dios, que se produce de vez en cuando. Lo tenías vigente; pero le permitiste enfriarse. Y viene de vez en cuando. Intenta que este sentimiento sea permanente, y será una oración incesante... Ayúdate, Señor, a encontrar ese sentimiento por Él. ¡¡¡Entonces se acabarán todos los errores, el letargo y la pereza!!! (6, 212) El sentimiento de que el alma es atraída hacia el Señor es oración secreta, y sólo ella puede sustituir a las oraciones... ¡Porque ésta es oración incesante! (8, 238) La sobriedad debe ser continua, así como la oración es incesante. Ambos echarán raíces en el alma cuando se establezca en el corazón un sentimiento por Dios: cálido, dulce y reverente, imbuido del temor de Dios. (8, 242) La mente, parada en el corazón, ve a Dios y se confiesa inteligentemente invocándolo... Sentir a Dios es oración incesante y sin palabras. (10, 221) Que el Señor os conceda una oración incesante y sincera, que no necesita palabras, sino que es autónoma, agradable a Dios y fecunda para el alma. (18, 244) La Sagrada Escritura manda a orar sin cesar “Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17). Y en otras cartas de San Pablo manda continuar (Rom.12:12) y perseverar en la oración, “velando en ella” (Col.4:2). “Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu” (Efesios 6:18). El Salvador mismo enseña constancia y perseverancia en la oración con la parábola de una viuda que suplicaba persistentemente a un juez injusto (Lucas 18:1ss). Está claro que la oración incesante no es una prescripción accidental, sino una característica integral del espíritu cristiano. La vida del cristiano, según el Apóstol, está “escondida con Cristo en Dios” (Col. 3:3). Debe permanecer constantemente en Dios con atención y sentimiento, lo cual es oración incesante. Por otro lado, cada cristiano es una iglesia de “Dios”, en el que vive el “Espíritu de Dios” (1 Cor. 3:16, 6:19; Rom. 8:9). Este Espíritu, siempre morando e intercediendo en él, siempre ora por él “con gemidos indecibles” (Rom. 8:26), enseñándole a orar sin cesar. El primer efecto de la gracia de Dios, convertir a un pecador a Dios, se revela por la aspiración de su mente y su corazón a Dios. Cuando más tarde, después del arrepentimiento y la dedicación de la vida a Dios, la gracia de Dios, que actuó externamente, desciende a él a través de los sacramentos y permanece en él, entonces esa aspiración de la mente y del corazón a Dios, en la que está la esencia de la oración, se vuelve inmutable y eterna en él. Se encuentra en diferentes grados y, como cualquier otro don, debe ser reavivado (2 Tim. 1:6). Se calienta con su especie: con el trabajo de oración y, especialmente, con la permanencia paciente y decidida en las oraciones de la iglesia. (16, 218-219) El principal acontecimiento de la oración incesante es la conexión de la mente con el corazón. Lo principal es convertir tu mente en tu corazón ante el Señor y estar delante de Él sin salir día y noche hasta el final de tu vida. (5, 58) El secreto de la vida espiritual es concentrar la mente en el corazón. ¿Cómo entendemos la expresión “focalizar la mente en el corazón”? La mente es donde está la atención. Concentrarlo en el corazón significa establecer atención en el corazón y contemplar inteligentemente al Dios invisible inherente ante uno mismo, volviéndose a Él con alabanza, acción de gracias y petición, observando que nada extraño entre en el corazón. Aquí está todo el secreto de la vida espiritual. (9, 61–62) No olvides lo principal: combinar tu atención y tu mente con tu corazón y estar siempre ahí ante el rostro del Señor. Todos los esfuerzos de oración deben dirigirse hacia esto. Ora al Señor para que te conceda esta bendición. Este es un tesoro escondido en el pueblo; Son cuentas valiosas. (4, 359) La esencia de la vida cristiana es llegar a ser la mente en el corazón ante Dios y desde allí gestionar todo en uno mismo. La esencia de la vida cristiana es llegar a ser la mente en el corazón ante Dios en el Señor Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo, y, desde allí, controlar todos los movimientos internos y todas las acciones externas, poniendo todo en uno mismo, tanto pequeño como grande, al servicio del Dios Trinitario, entregándose a Él enteramente con conciencia y libertad. (15, 21-22) La ley de la vida espiritual: mantén tu corazón en el sentimiento hacia Dios y estarás siempre en la memoria de Dios. Cuando la atención desciende al corazón, atraerá allí todas las fuerzas del alma y del cuerpo a un punto... Al principio, la atención se mantiene en el corazón por la tensión de la voluntad; por su fuerza, la atención genera calidez en el corazón. Esta calidez entonces mantiene la atención sin mucha tensión. Entonces se apoyan mutuamente y deben permanecer inseparables, porque la distracción de la atención enfría el calor, y la disminución del calor debilita la atención. De ahí la ley de la vida espiritual: mantened vuestro corazón en el sentimiento hacia Dios, estaréis siempre en la memoria de Dios. (7, 64-65) Lo principal es apartar la atención del Señor; esto es lo mismo que afirmar la memoria de Dios en el corazón. (9, 70) A aquellos que desean establecerse en un solo pensamiento acerca de Dios se les ordena que dejen sus cabezas y desciendan con sus mentes a sus corazones, y permanezcan allí con atención constante. Sólo cuando la mente se combina con el corazón se puede esperar éxito en la memoria de Dios. (4, 326) El recuerdo constante de Dios se guarda en el corazón si hay una conexión entre la mente y el corazón. Habiéndose dedicado por completo al cuidado vigilante de Dios, debemos soportar con humildad y complacencia este trabajo por el bien verdadero, que Dios le da al celoso libro de oraciones en su propio tiempo, cuando Dios, por Su gracia, pone límites a nuestra mente y la inmoviliza con la memoria de Dios en el corazón. Cuando tal estado de ánimo se convierte en algo natural y permanente, los padres lo llaman “la unión de la mente con el corazón”; con tal estructura, la mente ya no tiene deseo de estar fuera del corazón; por el contrario, si por algunas circunstancias o por mucha conversación se le mantiene fuera de la atención del corazón, entonces tiene un deseo incontrolable de regresar dentro de sí mismo nuevamente con alguna especie de sed espiritual y, con nuevo celo, comenzar nuevamente a crear su hogar interior. (10, 227–228) El secreto de la vida espiritual: no puedes llegar al corazón sin búsquedas dolorosas Que suceda por mucho tiempo o por poco tiempo depende de la gracia de Dios: algunos años, algunas decenas de años, pasa trabajando hasta lograr llegar a ser en el corazón y recibir lo que busca, porque, con todo el trabajo y la búsqueda, ese sistema no se logra solo con nuestro esfuerzo. El Señor lo da, pero no lo da sin búsqueda y esfuerzo. Ve la búsqueda diligente, el trabajo doloroso y la languidez del corazón sediento; se apiada y concede el bien deseado. Por qué hace esto - Sólo Él lo sabe: sólo que sin esta búsqueda dolorosa nadie alcanza ese orden normal. Éste es el secreto de la vida espiritual... No se puede entrar en el tesoro de Dios sin experimentar la fidelidad de la persona que se presenta. (15, 22-23) Se necesitan tres poderes del alma para la oración incesante. El hermano dijo: “¿Qué debo hacer, Padre, para que mi mente pueda estar constantemente ocupada con Dios?” “El anciano respondió: “La mente no puede estar constantemente ocupada con Dios si no adquiere primero las tres virtudes siguientes: amor, abstinencia y oración. El amor domina la ira, la abstinencia apaga la lujuria y la oración aleja la mente de todos los pensamientos terrenales y, desnuda de todo, la presenta a Dios. Estas tres virtudes abarcan todas las demás, y sin ellas es imposible permanecer continuamente en Dios”. (17, 72–73) Que haya la Oración de Jesús en tu lengua, en tu mente - la contemplación del Señor ante ti, en tu corazón - una sed de Dios o de comunicación con el Señor. Cuando todo esto sea constante, entonces el Señor, al ver cómo os esforzáis, os dará lo que pedís. (12, 94) La esencia del asunto es estar consciente en la presencia del Señor con temor, fe y amor. Este estado de ánimo es posible sin palabras. Es necesario, ante todo, restaurarlo en el corazón. Luego vendrán las palabras para mantener la atención en esta única cosa y profundizar esos sentimientos y disposiciones. (7, 194-195) Te doy una receta completa. Su reducción es en la memoria de Dios, en la memoria de la muerte y en el temor de Dios. Cuando éstos echen raíces en el corazón, tanto la oración como todo lo demás irá bien. (11, 29) El temor de Dios es lo principal. Cuando viene, entonces, como buen maestro, dispone todo a su manera en el alma... Desde el temor de Dios - el primer hijo - el espíritu se aplasta, el corazón se contrito y se humilla... Para mantener el temor de Dios, es necesario conservar el recuerdo persistente de la muerte y del juicio... Añade a esto la conciencia de la presencia del Señor cerca de ti y en ti, para que Él vea todo, incluso las cosas más secretas. Esta conciencia -con el recuerdo de la muerte- es inseparable del temor de Dios. Cuando esta trinidad se instale en vuestro corazón, entonces desde vuestro corazón comenzará la oración, con incesantes llamamientos al Señor Salvador. (8, 251-252) Cómo conciliar la oración incesante y las actividades diarias Dios no te obliga a hacer lo imposible. El Salvador ordenó: entra en tu celda y ora allí a Dios tu Padre en secreto. Esta jaula, según la interpretación de San Demetrio de Rostov, significa el corazón. En consecuencia, el mandamiento del Señor nos obliga a orar a Dios en secreto, en el corazón, con la mente. Este mandamiento se aplica a todos los cristianos. Entonces, ¿qué manda el apóstol Pablo cuando dice que debemos “orar en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu” (Efesios 6:18)? Él ordena la oración mental -espiritual- y manda a todos los cristianos sin distinción. Él ordena a todos los cristianos que oren sin cesar (1 Tes. 5:17). Pero es imposible orar incesantemente excepto mediante la oración mental en el corazón. Por tanto, no se puede argumentar que la oración mental sea obligatoria para todos los cristianos; y si es obligatorio, entonces ya no se puede decir que sea difícilmente posible, porque Dios no obliga a lo imposible. Que es difícil es verdad; pero que sea imposible es injusto. Pero en general todo lo bueno es difícil; con mayor razón debe ser así la oración: fuente de todo lo bueno para nosotros y su fiel apoyo. (4, 382) La Sagrada Escritura no manda nada imposible El hermano dijo: “¿Cómo puede la mente orar incesantemente cuando, cantando salmos, leyendo, hablando con otros, corrigiendo nuestras necesidades, la entretenemos con diversos pensamientos?” - El anciano respondió: "La Santa Escritura no ordena nada imposible. Y el Apóstol mismo, que escribió este mandamiento, cantó, leyó, enseñó, trabajó y sufrió, persiguió y, mientras tanto, oró sin cesar. La oración continua consiste en mantener la mente en gran buena voluntad y ardiente aspiración a Dios, pensando solo en Él, ocupándose solo de Él, contemplando Su Unidad, cayendo a Él en oración sincera, siempre colgado de una confianza inquebrantable en Él y, con la esperanza de Él, siendo audaz en todos los asuntos y aventuras”. (3, 76) El trabajo no debe distraernos de Dios Tocaste las obras. Como vuestro trabajo no se hace por obediencia, sino por voluntad propia, podéis gestionarlo de tal manera que no os distraiga de vuestras actividades internas. Sigue a este San Isaac el Sirio. No favorece el trabajo y lo permite sólo cuando es necesario, ocasionalmente. Porque distrae la mente. Necesitas adquirir una habilidad especial para no distraerte. Es imposible no trabajar. Existe una necesidad natural de ello; sin embargo, no hay que dejarse llevar por ello. Los monjes egipcios trabajaban todo el día; pero no dejaron a Dios en sus mentes. (4, 407–408) El trabajo físico a veces se desvía de Dios El trabajo físico humilla, llena vacíos y no permite que los pensamientos divaguen. Reemplazarlo con arcos es bueno: este es el mejor trabajo. ¿Pero es esto siempre posible? Los ancianos egipcios se sentaban a trabajar desde la mañana hasta la tarde, en oración mental y contemplación de Dios. La regla de oración se celebró por la noche. Y San Isaac el Sirio no favorece el trabajo: lo aleja, dice, de Dios. Es cierto cuando es un trabajo duro, pero el trabajo simple no es nada. (7, 147) Es mejor no empezar nada mientras se está orando. Cuando la atención a Dios está viva y la oración ocurre internamente, entonces es mejor no empezar a hacer nada (en casa), sino sentarse, caminar o, mejor aún, pararse frente a los íconos y orar; cuando empiece a debilitarse, caliéntalo con la lectura o la meditación. (7, 176) Debemos hacer el trabajo y no desviarnos de Dios con nuestra mente. Debemos hacer el trabajo y no desviarnos de Dios con nuestra mente, es decir, estar como si estuvieran en oración. Esta es la ley: trabajar con las manos, pero estar con Dios con la mente y el corazón. Escribe, pero no te alejes de Dios con tu mente y no permitas que tu calidez disminuya y tu sobriedad se debilite. Las empresas le enseñarán cómo gestionar esto. Y así adquirirás nuevas experiencias y te volverás aún más fuerte en tu estancia en el interior. (9, 229–230) Es deber de todos orar sin cesar ¿Como si todo lo que haces fuera rezar? La oración es una de las cosas y no puede reemplazar todas las cosas. Y ora y corrige tus demás asuntos, todo como debe ser. Es necesario acostumbrarse a orar incesantemente con la mente y el corazón. Este es el deber de todos, es lo mismo que tener la memoria de Dios. (7, 80) Cómo conciliar los hechos y la atención constante a Dios No podemos quedarnos sin cosas que hacer y actividades. Dios nos ha dado fuerzas activas que requieren ejercicio. Por tanto, cada uno tiene sus propios asuntos y actividades. Requieren atención; pero, por otra parte, el progreso moral, que es más importante que cualquier otra cosa, requiere que la atención esté siempre en Dios. ¿Cómo conciliar ambos? Debemos hacer todos nuestros actos y actividades como obras de Dios, impuestas por Dios, y dedicarlas a Dios. Entonces, mientras las hacemos, no perdamos de vista a Dios; porque en este caso es inevitable la preocupación de cómo hacer todo lo que se hace agradando a Dios. (4, 450) ¿Cómo podían los Apóstoles orar sin cesar? Recuerdo que Basilio el Grande resuelve la cuestión de cómo los Apóstoles podían orar incesantemente: en todas sus obras pensaban en Dios y vivían en incesante devoción a Dios. Este estado de ánimo era su oración incesante. Aquí tienes un ejemplo. Al parecer ya te he escrito que no se puede exigir lo mismo a las personas activas, a las que perteneces, que a las sedentarias. Su principal preocupación debe ser no permitir sentimientos equivocados al hacer las cosas y tratar por todos los medios posibles de dedicarlas todas a Dios. Esta dedicación convertirá las obras en oración. (23, 8–9) Nunca te acerques a Dios al azar. Y siempre con gran reverencia. No necesita de nuestras reverencias, ni de nuestras oraciones prolijas... ¡Un grito del corazón, breve y fuerte, es lo que conviene!. Y esto se puede hacer casualmente... Y por eso, orar sin cesar. Ocúpate de esto y dirige todo aquí. Le preguntaron a San Epifanio: “¿Cómo debemos poner en hora el reloj?” - ¡¿Mirar?! No hay horarios especiales para la oración: debe ser cada hora y cada minuto. A San Basilio el Grande le preguntaron: “¿Cómo orar sin cesar?” “Él respondió: “Ten disposición orante en tu corazón y orarás sin cesar. Trabaja con tus manos y eleva tu mente a Dios”. Los apóstoles caminaron por toda la tierra, ¡¿cuánto trabajo?! Mientras tanto, oraban sin cesar. Y escribieron este mandamiento. El espíritu de fe, confianza y devoción a la voluntad de Dios es lo que hay que calentar en el corazón. (7, 78–79) Esto es lo que el Señor mismo manda hacer. La pregunta es, ¿cómo podemos tener presente al Señor? Entonces: cualquier trabajo que hagas, grande o pequeño, ten presente que el mismo Señor Omnipresente te ordena hacerlo y está observando cómo lo haces. Conduciéndote así, harás todo con atención y te acordarás del Señor. Este es todo el secreto de una acción exitosa para lograr el objetivo principal de su puesto. Profundice en esto y hágalo bien. Cuando te sientas cómodo así, entonces tus pensamientos dejarán de vagar de aquí para allá... ¿Por qué no te va todo bien ahora? Creo que porque quieres recordar al Señor, olvidándote de los asuntos de la vida. Pero los asuntos cotidianos se infiltran en la conciencia y desplazan la memoria del Señor. Pero, por el contrario, debéis preocuparos por los asuntos cotidianos, pero como por la tarea del Señor y como ante el Señor. Allí no te funciona ni uno ni otro… pero aquí ambos funcionarán correctamente. (9, 7) Grados de ascenso a la oración incesante Se pueden asignar tres grados de oración. Al principio, es predominantemente externo: lecturas, reverencias, vigilias, etc. Comienzan con esto, y otros trabajan sobre sí mismos durante bastante tiempo hasta que aparecen los inicios de la oración, o ligeros movimientos del espíritu orante... La oración, como don supremo, se envía poco a poco, para enseñar a la persona a valorarla mucho. En el segundo grado, lo físico y lo espiritual tienen la misma fuerza. Aquí, cada palabra de oración va acompañada de un sentimiento correspondiente, o los movimientos internos de oración, impulsados ​​internamente, se explican y expresan en sus palabras. Esta es una oración universal, común a casi todos. Es común en aquellos en quienes está vivo el espíritu de piedad. En el tercer grado, lo interno o espiritual prevalece en la oración, cuando, sin palabras, sin reverencias, e incluso sin reflexión y sin imagen alguna, con algo de silencio o quietud, la acción de la oración se realiza en lo más profundo del espíritu. Esta oración no está limitada por tiempo, lugar ni nada externo y nunca puede detenerse. Por eso se llama acto de oración, es decir. algo que permanece sin cambios. Pero, para llegar a esta etapa final, es necesario pasar por la primera y, por tanto, elevar a la oración todos los trabajos de la actividad corporal, como el ayuno, la postración, la lectura de oraciones, la vigilia, el arrodillamiento. Quien pase por esto entrará en el segundo grado, cuando, como dice Macario el Grande, basta con inclinarse y el espíritu ya se calienta en la oración. Así como alguien que no sabe el alfabeto no debería montar un almacén, porque sería una pérdida de tiempo inútil, así ocurre aquí: quien no sabe nadar en un río poco profundo, ¿cómo puede ser lanzado a las profundidades del mar? Pero incluso entonces, cuando alguien asciende a la etapa final de la oración, la oración externa no se detiene, sino que también participa de la oración interna. La única diferencia es que en el primer caso lo externo precede a lo interno, y aquí lo interno precede a lo externo. ¡Cómo puedes enfrentarte solo a lo interno cuando aún no has aprendido a través del trabajo y la experiencia a pasar de lo externo a lo interno! (3, 360–361) La oración mental es poderosa cuando llega la atracción interior. La oración mental es cuando alguien, habiendo establecido la atención en el corazón, desde allí eleva una oración a Dios. Hacer inteligentemente es cuando alguien, estando atento en el corazón con la memoria del Señor, corta todo otro pensamiento que intenta penetrar el corazón. (7, 56) La oración mental consiste en presentarse ante Dios con la mente en el corazón, ya sea simplemente o con la expresión de peticiones, acciones de gracias y alabanza. No es momento de entrar en razonamientos: todo tiene su turno. Cuando esa atracción llega al interior, entonces la oración mental aparece con fuerza y ​​en su forma presente, y hasta ese momento es sólo lo que se busca; hay algo que hacer aquí. Por lo tanto, la reflexión, la reflexión y el razonamiento, así como todas las demás acciones propias, de hecho, deben ser abandonadas y suprimidas, si surgieron durante la manifestación de un impulso interior, pero no de la oración mental. No sólo no se la debe abandonar, sino que se la debe apoyar en todos los medios posibles para que ese estado, bueno y útil, dure el mayor tiempo posible. (15, 47–48) La transición de la oración mental a la oración sincera: cuando el corazón está lleno de amor por Dios De tal oración mental hay una transición a la oración interior sincera, si tan solo hay un maestro experimentado, muy conveniente y gratuito. Cuando estamos con Dios a través de los sentimientos del corazón y el corazón se llena de amor por Dios, entonces esa oración se llama oración sincera. (10, 227) La oración mental se convierte en oración mental y del corazón con el surgimiento de calidez y atracción interior. La oración mental se convierte en oración del corazón u oración mente-corazón. Su apariencia es contemporánea con la aparición de una calidez sincera. No existe otra oración en el curso ordinario de la vida espiritual. La oración mental-corazón puede penetrar profundamente en el corazón y en este caso ser sin palabras ni pensamientos, consistiendo únicamente en presentarse ante Dios e inclinarse con reverencia y amor hacia Él. Aquí es lo mismo que ser atraído hacia Dios para orar o encontrar el espíritu de oración. (15, 132) La oración mental, que calienta el corazón, la introduce en la oración mental-corazón. Al principio, la mente ora con tensión, obligándose a orar mediante la fuerza de voluntad. Y esto, por supuesto, es oración mental. La oración mental poco a poco calienta el corazón y lo introduce en otra oración: la oración del corazón mental. El corazón, habiendo aprendido a orar bajo la influencia de la mente y, habiéndose calentado, comienza a moverse hacia la oración y a atraer la mente hacia ella. Esta oración del corazón es una oración real, como debe ser, una oración que abarca todo el ser de una persona, porque donde está el corazón, allí está la persona entera. Este estado se revela por una atracción hacia adentro que ocurre durante la oración, la lectura, la meditación e incluso sin todo esto, mientras se hace algo. Este último es superior al primero. (14, 483) La oración autopropulsada se sostiene y actúa por sí sola. La oración mental se presenta en dos estados: o es laboriosa, cuando la persona misma se esfuerza en ella, o es autopropulsada, cuando se sostiene y actúa por sí misma. (15, 49) Cuanto más se calienta el corazón, más automotivada es la oración del corazón mental. Esta oración salvadora [de Jesús] suele ser laboriosa y activa al principio. Pero si alguien no es demasiado vago para trabajar en él, se autopropulsará, se creará a sí mismo, como un arroyo que balbucea en el corazón. Este es un gran bien, y vale la pena trabajar duro para lograrlo... Es mejor emprender la tarea con más celo y no retroceder hasta lograr lo que deseas, o hasta que esta oración misma comience a moverse en tu corazón: después de eso, simplemente apóyala. Ese calor de corazón, o ardor de espíritu, del que antes se hablaba, llega precisamente de esta manera. Cuanto más se arraiga la Oración de Jesús en el corazón, más se calienta el corazón y más se mueve la oración, de modo que el fuego de la vida espiritual en el corazón se enciende y su ardor se vuelve incesante, al mismo tiempo que la Oración de Jesús ocupa todo el corazón y se vuelve incesantemente conmovedora. (15, 129-130) Dos tipos de oración autopropulsada: libre y no libre Este tipo de oración es sólo una oración autopropulsada cuando el espíritu de oración se encuentra a sí mismo. Pero también los hay de dos tipos: uno; el hombre tiene el poder de mandarle o no, de ayudarle o de frustrarlo; y en el otro, no tiene poder para hacer nada, sino que es arrebatado en la oración y mantenido en ella por una fuerza diferente, no teniendo libertad para actuar de otra manera. (15, 135). La diferencia entre la oración del corazón mental y la oración espiritual es la acción propia. Los Santos Padres distinguen la oración del corazón mental de la oración espiritual. El primero es creado por la iniciativa consciente del orante, y el segundo se encuentra y, aunque consciente, se mueve sin el esfuerzo del orante. Esta oración es espiritual. Esto último no puede prescribirse; porque no está en nuestro poder. Puedes desearlo, buscarlo y aceptarlo con gratitud, y no hacerlo cuando quieras. Sin embargo, entre las personas purificadas, la oración en su mayor parte es espiritualmente conmovedora. Por tanto, debemos creer que el Apóstol prescribe la oración del corazón mental cuando dice: “orad... en el espíritu” (Ef 6,18). Se puede añadir: orad con inteligencia y corazón, con el deseo de lograr una oración espiritualmente conmovedora. Tal oración mantiene al alma conscientemente ante el rostro del Dios omnipresente. Atrayendo y reflejando el rayo Divino de sí mismo, dispersa a los enemigos. Probablemente se pueda suponer que el alma en tal estado es inaccesible a los demonios. - Ésta es la única manera de orar en cualquier momento y en cualquier lugar. (13, 487) La oración del corazón mental se convierte en oración incesante cuando las atracciones internas se vuelven constantes La oración del corazón mental adquiere entonces independencia y es activa, forzada por el propio esfuerzo o motivada por uno mismo. En esta última forma es lo mismo que las inclinaciones mostradas [hacia adentro]: es contemporáneo de ellas y se desarrolla a partir de ellas. Cuando más tarde el estado en el que se encuentra el alma durante esos impulsos se vuelve constante, entonces la oración del corazón mental se vuelve incesantemente activa. (15, 43–44) La principal condición para ascender a la oración incesante es limpiar el corazón de las pasiones. La principal condición para tener éxito en la oración es limpiar el corazón de las pasiones y de cualquier apego a cualquier cosa sensual. Sin esto, la oración quedará en el primer nivel, o lectura. A medida que el corazón se limpia, la lectura de la oración se convertirá en una oración del corazón mental, y cuando esté completamente limpio, comenzará la oración incesante. (7, 61) Encontrar la oración y la oración contemplativa En este estado [de oración incesante], lo que se da es la oración que se encuentra, y no la oración creada por la persona misma. El espíritu de oración se encuentra a sí mismo y lo atrae dentro del corazón; es todo lo mismo, como si alguien tomara a otro de la mano y lo arrastrara a la fuerza de una habitación a otra. El alma aquí está atada por una fuerza exterior y voluntariamente permanece dentro mientras haya un espíritu que la encuentre por encima de ella. Conozco dos grados de este hallazgo. En el primero, el alma lo ve todo, es consciente de sí misma y de su posición exterior, y puede razonar y gobernarse a sí misma, incluso puede arruinar su propio estado, si así lo desea. Y esto debería quedar claro para ti. A los Santos Padres, y especialmente a San Isaac el Sirio, se les indica también otro grado de oración dada o encontrada. Encima del que se muestra está su oración, a la que llamó éxtasis o admiración. Y aquí también se encuentra el espíritu de oración; pero el alma llevada por él entra en tal contemplación que olvida su posición exterior, no razona, sino que sólo contempla, y no puede gobernarse a sí misma ni arruinar su fortuna. Recuerde, en los libros de la Patria está escrito que alguien comenzó a orar antes de cenar, pero recuperó el sentido por la mañana. Esta es la oración de admiración o contemplativa. En otros, iba acompañado de una aclaración del rostro, de un contorno luminoso; en otros levantándolo del suelo. El Santo Apóstol Pablo en este estado fue arrebatado al cielo. Y los santos profetas estaban en ella cuando el Espíritu los tomó. Maravíllate ante la gran misericordia de Dios hacia nosotros los pecadores. Pocos se molestarán; y ¿de qué es digno? Podemos decir con seguridad a todos los trabajadores: ¡trabajen, hay una razón! (9, 240–241) La contemplación por encima de la actividad. La vida activa y contemplativa procede de esta manera: se asientan en los hechos y en los hechos y desarrollan en sí mismos la contemplación. Pero la actividad no cesa incluso después de esto, sólo da paso a la contemplación... La contemplación es más elevada, porque es la precursora de la bienaventuranza futura, y vivimos aquí para prepararnos para la vida futura. (7, 147) La oración contemplativa es el estado más elevado de oración, que de vez en cuando aparece en los elegidos de Dios. (15, 132) Un rasgo distintivo de la oración contemplativa es la pérdida de la conciencia de todo lo que nos rodea. La contemplación es el cautiverio de la mente y de toda la conciencia por algún objeto espiritual tan fuerte que todo lo externo se olvida, abandona la conciencia: la mente y la conciencia entran en el objeto que se contempla, de modo que es como si ya no estuvieran en nosotros. He aquí un ejemplo: el anciano estaba hablando con sus discípulos y se detuvo, como si lo hubiera olvidado. Cuando más tarde recobró el sentido, los discípulos le preguntaron dónde había estado. “Estaba”, dijo, “en el Gólgota, ante el Señor crucificado, donde María Magdalena estaba a sus pies”. – Pero esta contemplación fue sólo mental. La oración contemplativa se parece a ésta en que se olvida de todo y queda capturada en el mundo invisible. Otro ejemplo: el anciano se preparó la comida a la hora habitual y comenzó a orar; pero quedó atrapado en la oración contemplativa y permaneció en ella hasta el día siguiente, cuando recobró el sentido. El rasgo distintivo de la oración contemplativa de San Isaac el Sirio es precisamente la pérdida de la conciencia de todo lo que le rodea y el cautiverio en el mundo celestial. Según su testimonio, la mente todavía se controla a sí misma, pero cuando entra en la contemplación o en la oración contemplativa, ya no tiene ningún poder sobre sí misma. (15, 44–45) La total irreflexión de la contemplación es ajena a los santos padres. Sólo un rasgo expresado por Speransky 2 parece falso o mal expresado. “La forma”, dice, “de mi contemplación siempre ha sido el vacío, la ausencia de cualquier imagen y de cualquier pensamiento”. Esta completa irreflexión es ajena a los santos padres. Me inspiraron a dejarlo todo, pero para unirme al Señor. Se pusieron de pie durante la oración mental y aconsejaron a todos que permanecieran firmes con la convicción de que el Señor está cerca y escuchando, es decir, que se presenten inteligentemente ante el Señor y clamen a Él: Buscaré tu rostro, como canta el Profeta, buscaré tu rostro, oh Señor. Cuando decían que era necesario ahuyentar todo pensamiento, siempre añadían: ahuyentar todo pensamiento extraño. (15, 228) La oración pura se dará a uno entre mil, y la oración contemplativa se dará sólo a uno entre mil. En cuanto a la contemplación, no encontramos en ninguno de los padres que sea posible entrar en ella nosotros mismos y, por tanto, hacer algo de nuestra parte para entrar en ella. La contemplación, según ellos, se daba precisamente a aquellos que ya habían logrado limpiar completamente su corazón y unirse profundamente con el Señor. Entre mil, uno logra adquirir la oración pura; y la oración espiritual, o, lo que es lo mismo, la oración contemplativa, en rodech y rodech difícilmente resulta tenerla. (15, 215) Grados de vida bienaventurada en Dios antes de esta edad El asombro, el temor reverente, la alabanza gozosa de Dios y el caminar delante de Dios comprenden principalmente la vida en Dios. Esto se debe a que en todos ellos desaparece del pensamiento tanto el hombre como toda criatura, y sólo se contempla a Dios... El que camina delante de Dios se dedica al conocimiento de las perfecciones de Dios y de toda perfección y se acostumbra a alabar a Dios. Quien ha ascendido hasta este punto penetra aún más profundamente en lo Divino y adquiere un temor reverente. Quien después de esto se exalta por todo lo discernido en Dios, se queda asombrado. Este es un límite más allá del cual ya no puedes ir más allá. Quien ha pasado por todos estos grados está en un estado de beatitud y, hasta este siglo, vive en él, pasando del asombro al asombro, y de éste a la alabanza de Dios, caminando o moviéndose espiritualmente, como en alguna casa, en la contemplación divina, lleno de luz y pureza celestial. ¡Esta es la vida en Dios! (3, 344–345) Una regla de oración centrada en la oración incesante - En la oración incesante. Enseñanzas de San Teófano el Recluso - Hegumen Theophan (Kryukov). Regla de oración centrada en la oración incesante La regla de orar sin cesar Cuándo, dónde, cuánto tiempo permanecer en oración y qué oraciones usar... cada uno puede determinar según sus propias circunstancias: aumentar, disminuir, cambiar el tiempo y el lugar... todo puede dirigirse para asegurar que la oración interna se realice correctamente. En cuanto a la oración interna, hay una regla: orar sin cesar. ¿Qué significa “orar sin cesar”? Esté constantemente en un estado de ánimo de oración. Un estado de ánimo de oración es un pensamiento sobre Dios y un sentimiento por Dios juntos. El pensamiento de Dios es el pensamiento de su omnipresencia, que Él está en todas partes, lo ve todo y lo contiene todo. Sentimiento de Dios: temor de Dios, amor a Dios, un deseo celoso de agradarle Solo a Él por parte de todos, con el mismo deseo de evitar todo lo que le desagrada y, lo más importante, entregarse incuestionablemente a su santa voluntad y aceptar todo lo que sucede como si viniera directamente de sus manos. Un sentimiento por Dios puede ocurrir en todos nuestros actos, actividades y circunstancias, si no sólo se busca, sino que ya está plantado en el corazón. El pensamiento puede distraerse con varios objetos; pero incluso aquí es posible aprender a no desviarse de Dios, sino a hacer todo a la luz del recuerdo de Dios. Se trata de estos dos –pensamientos y sentimientos hacia Dios– de los que debemos ocuparnos por completo. Cuando están allí, hay oración, aunque no hay palabras de oración. La oración de la mañana está destinada a este fin, a instalar estas dos cosas en la mente y en el corazón... Y luego con ellas podrás salir a hacer tu trabajo y hacerlo. Si traes esto a tu alma por la mañana, entonces has orado correctamente, aunque es posible que no hayas leído todas las oraciones... Supongamos que se preparó por la mañana y se fue a trabajar. Desde el primer paso comenzarán las impresiones de hechos, cosas y personas, que distraen el alma de Dios... ¿Qué hacer? Debemos renovar nuestros pensamientos y sentimientos... volviendo nuestra mente y corazón internamente a Dios. Y para que esto sea más conveniente, debes acostumbrarte a una oración breve y repetirla con la mayor frecuencia posible. Cada pequeña oración va hacia esto... En caso de que no sea posible leer todas las oraciones de la mañana o de la tarde, elige entre las oraciones que tengan más significado... y lee... y lo más importante, ten más cuidado de plantar en tu mente y corazón el pensamiento de Dios con el sentimiento correspondiente. (11, 20-22) El camino directo a la oración continua Si alguien me preguntara: “¿Cómo debo realizar mi trabajo de oración?” “Yo le decía: “Acostúmbrate a caminar en la presencia de Dios, o guarda la memoria de Dios y sé reverente; Para mantener este recuerdo, elija varias oraciones cortas o tome directamente 24 oraciones de Crisóstomo y repítalas a menudo con pensamientos y sentimientos apropiados. A medida que te vuelvas más competente, tu cabeza será iluminada por la memoria de Dios y tu corazón se calentará. En esta situación se hundirá [se hundirá - aprox. comp.] finalmente, en el corazón hay una chispa de Dios, un rayo de gracia. No puedes producirlo con nada, viene directamente de Dios... Entonces puedes quedarte solo con la Oración de Jesús y usarla para avivar la chispa de la oración hasta convertirla en una llama”. Éste es el camino recto. (10, 190) La regla general es calentarse por la mañana y no hacer nada que lo altere. Desde la primera vez que te despiertes por la mañana, procura recogerte dentro y calentarte. Considere esta su condición normal. Si no tienes esto, debes saber que algo anda mal en tu interior. Habiéndose puesto en un estado tan sereno y cálido por la mañana, debe corregir todo lo que es obligatorio para no arruinar su estado de ánimo interior, y de lo voluntario, hacer lo que apoye este estado; Cualquier cosa que le moleste, no lo hagas bajo ninguna circunstancia, porque eso significaría ser hostil contigo mismo. Esta es tu regla general. (9, 175-176) Mientras sigues diligentemente la regla, mantén la sobriedad de mente y la calidez de corazón. Este último, cuando comienza a decaer, se apresura a calentarlo, sabiendo firmemente que tan pronto como desaparece, significa que se ha recorrido más de la mitad del camino para alejarse de Dios. El temor de Dios es el guardián y activador del calor interior. Pero también se necesita humildad, paciencia, lealtad a las reglas y, sobre todo, sobriedad. Presta atención a ti mismo, por el amor de Dios. Moléstese de todas las formas posibles para no quedarse dormido o, habiendo dormido, despertarse. (9, 214) Intenta hacer esto: por la mañana, según tu regla de oración, trata de establecer tu atención ante Dios para que luego puedas estar delante de Él todo el día, pase lo que pase. Si os tranquilizáis así y empezáis a contemplar al Señor delante de vosotros con el profeta - con los sentimientos correspondientes, por supuesto - entonces oraréis sin cesar. Y entonces no te aburrirás. No os apartéis de la oración – regla – hasta que renazca en el corazón la contrición con la devoción a Dios. (10, 121-122) Ejemplo de regla diaria con oración incesante En todo momento, desde el despertar hasta el sueño, caminad en la memoria de la omnipresencia de Dios, pensando que el Señor os ve y cuenta todos los movimientos de vuestros pensamientos y de vuestro corazón. Por esta razón, reza incesantemente la Oración de Jesús y, acercándote frecuentemente a los iconos, haz varias reverencias según el movimiento y la exigencia de tu corazón, de modo que todo tu tiempo diario se vea interrumpido a menudo por algunas reverencias y pases en incesante contemplación de Dios y la oración de la Oración de Jesús durante todo tipo de actividades. La regla de la oración, en la celda o en el hogar, es hacerla sólo antes de acostarse. Menos lectura y más oración con reverencias... Si estos son los cánones habituales fijados para cada día al Señor Jesús, la Madre de Dios, el Ángel de la Guarda, el santo diario (semanal), entonces, después de leer todo esto, ¿qué más debo agregar? Haga esto con reverencia, lentamente, escuche cada palabra y limite su lectura diaria de oraciones a eso. Acostúmbrate a dejar poco a poco los cánones y acatistas que has recogido y sustituirlos por la oración mental. (9, 166) La oración continua no se logra de repente, sino a través de oraciones intercaladas. Esta oración incesante, o la aceptación del acto de oración, no se logra de repente, sino mediante oraciones intermitentes realizadas en momentos determinados, que son a la vez el medio necesario para adquirir la oración incesante y las condiciones para su conservación durante toda la vida. La producción de estas oraciones requiere tanto un orden externo especial como un estado de ánimo interno especial. (3, 359) Oraciones breves a San. Lea a Crisóstomo tanto por la mañana como por la tarde, repitiendo cada oración tres veces. Contribuyen mucho a mantener la atención. Nos guiarán a caminar delante de Dios y a la oración incesante. (8, 162) Oscureceos para ganar memoria de Dios Dios mismo infunde la memoria de Dios en el alma. Pero para ello el alma debe sudar y trabajar por sí misma. Trabaja duro, obligándote a recordar constantemente a Dios. Y Dios, viendo con qué fervor lo deseas, te dará memoria de sí mismo. Las oraciones breves son muy útiles en nuestro propio trabajo de recordar a Dios. Oraciones... lo que quieras... ¡Señor, ten piedad! - ¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí! – ¡Jesús, Hijo de Dios, ten piedad de mí!... y de los demás... Todos vienen. El que más te guste, úsalo. (11, 49) Dos formas de llevar la mente al corazón Fíjese una hora, fuera de la regla de oración; tome un libro de oraciones y lea; lea, piense en las oraciones prescritas y haga entrar en razón los pensamientos allí expresados. Cuando entonces comiences a realizar la regla de oración, todos esos sentimientos se renovarán inmediatamente en tu alma, y ​​tu oración estará en su orden... Este es el primer método para atraer la mente al corazón, es decir, a través de la simpatía por las oraciones leídas y escuchadas, ya que los sentimientos del corazón generalmente gobiernan a la mente. La segunda técnica es la siguiente: cuando establezcas tu hogar, inserta en los espacios entre las oraciones que lees y tus oraciones, que se generan por la acción de esas oraciones... Esta técnica es más fuerte que la primera y llevará más rápidamente la mente al corazón. Pero sólo puede actuar después de la primera dosis o junto con ella. Pero es necesario tener preparada alguna técnica o subtécnica adicional. Si estableces tu regla de oración... según el método anterior, entonces puede suceder que una pequeña regla, como las oraciones por aquellos que se van a dormir... dure mucho tiempo... Necesitas determinar la duración de tus oraciones... no por el número de oraciones que deben leerse, sino por el tiempo; es decir, para determinar cuánto tiempo dedicar a tal o cual regla... sin aumentarlo de ninguna manera en comparación con el tiempo que normalmente utilizas para esto... Establezca como ley nunca leer las oraciones solo para leer lo que se requiere, sino estar en oración bajo la influencia de la lectura. Lea lo que se proporciona como guía para mantenerse en pensamientos y sentimientos de oración. Actuando de esta manera, aprenderás a tener siempre un sentimiento por Dios durante las oraciones, y tu mente, atraída por este sentimiento, permanecerá en la memoria de Dios. (4, 327–329) Mientras la mente entra en el corazón, no hagas nada más. Haz esto: cuando sientas la entrada de la mente en el corazón y el impacto de la oración, entonces dale total libertad a dicha oración, eliminando todo lo que le desfavorable; y mientras esté ahí no hagas nada más. Cuando no sienta tal atracción, entonces ore verbalmente con reverencias, tratando de todas las formas posibles de mantener la atención en su corazón ante el rostro del Señor. Esta forma de orar también calentará tu corazón. (10, 228–229) El temor de Dios te llevará a tu meta. ¿Cómo alcanzar un estado de permanencia persistente ante Dios? – Comienza por caminar ante Él con los sentimientos adecuados. De aquí vendrá el temor de Dios, que os conducirá a la meta deseada. Este es un camino real: espiritual a un estado espiritual. Pero la mecánica, como la de Gregory Sinait, es sólo una ayuda y por sí sola no conduce a la meta. Pero con las técnicas mentales es necesario combinar otras activas: mantener la conciencia tranquila, refinar la carne, permanecer en la oración, todo con espíritu de contrición y humildad con reverencia. (4, 453) El recuerdo frecuente de Dios sin reverencia embota el sentimiento de temor de Dios y, por lo tanto, lo priva de esa acción salvadora que le pertenece en el círculo de los movimientos espirituales y que, aparte de él, nada puede producir. (4, 412) Es bueno que ames la memoria de Dios... agrégale temor reverente. El recuerdo de la muerte no suprime ni induce a la tristeza, sino que sólo despierta una vigilancia vigilante sobre uno mismo... Es necesario mantener siempre al que está sobrio al mismo tiempo que al que anima. – Deben estar vigentes tanto el amor como el temor... Los ángeles están delante de Dios con temor y temblor... y el Apóstol nos ordenó ocuparnos de nuestra salvación con temor y temblor. (11, 84–85) ¿Qué significa “provocar problemas a tu alrededor”? Preguntas qué significa "provocar problemas a tu alrededor". Este es un sentimiento profundo del peligro de la posición de uno y del peligro extremo del cual no hay otra salvación que la del Señor Jesucristo. Este sentimiento nos llevará al Señor y nos hará gritar constantemente: “¡Ayuda, protege!”. Todos los santos lo tuvieron y nunca los abandonaron. Lo opuesto es un sentimiento de satisfacción con la propia posición, que calma a la persona y extingue en ella toda preocupación por la salvación. (5, 6) El pensamiento piadoso allana el camino para la oración incesante Aplica la contemplación de Dios - al principio, a la mitad y al final - o... como lo haces continuamente... a menudo, como quieras. El pensamiento sobre Dios es una reflexión profunda sobre la economía de la salvación, ya sea en general, o sobre cualquier tema que forme parte de ella. Tan pronto como despiertes, inmediatamente lo examinarás todo, desde la creación hasta la Segunda Venida, el Juicio y la decisión del destino de todos... - Luego toma un objeto y profundiza en él hasta que abrace tu corazón... Y en este abrazo, luego di una oración... Y así durante todo el día... mezcla pensamientos de Dios con oración. El Señor está cerca de todos los que lo invocan. (11, 209) El pensamiento de Dios corrige y renueva el estado de ánimo general. Siempre es bueno llevarlo hasta el final, es decir, ponerse ante el juicio de Dios, como si fuera real, y luego clamar: “¡Señor, ten piedad!”. Los Padres escriben: la mejor manera de estar de pie durante la oración es estar de pie en el Juicio. - Desde el pensamiento de Dios, algún objeto estará más cerca del corazón que otros. Luego, después de terminar este asunto, debes detenerte ahí y nutrirte de él por más tiempo. Esto allana el camino para la oración incesante. (6, 227) Pensar en Dios es la clave para la oración incesante Si alguien preguntara: “¿Cómo estar siempre con el Señor?” – Puedes responder con seguridad: “Ten un sentimiento por el Señor - y estarás con el Señor...” Pero, ¿cómo tener un sentimiento? Parece que sólo el recuerdo del Señor ya pone en marcha el sentimiento hacia Él. Si a esto le sumamos el pensamiento de lo que Él es y de lo que ha hecho y está haciendo por nosotros, entonces no sé de quién quedará el corazón intacto. Por eso, muy justamente San Padres honra el pensamiento de Dios, o la contemplación de las propiedades y acciones del Señor, como clave de la oración... y de la oración incesante. Porque a partir de ahí cobra vida el sentimiento por Dios... y conecta con el Señor. (11, 179) Es buena toda regla que mantiene el alma en reverencia ante Dios. En cuanto a la regla, lo pienso de esta manera: cualquier regla que cada uno elija para sí mismo, todo es bueno, siempre que mantenga el alma en reverencia ante Dios. Además: lee oraciones y salmos hasta que tu alma se conmueva, y luego ora tú mismo, expresando tus necesidades o sin nada. “Dios, ten misericordia...” Además: a veces todo el tiempo asignado a la regla se puede dedicar a leer un salmo de memoria, elaborando tu propia oración a partir de cada versículo. Además: a veces puedes pasar toda la regla de la Oración de Jesús con reverencias... De lo contrario, toma un poco de esto, aquello y el tercero. Dios necesita el corazón (Proverbios 23:26), y mientras esté en reverencia ante Él, eso es suficiente. En esto consiste la oración incesante: permanecer siempre con reverencia ante Dios. Y en este caso, la regla es solo calentar o añadir leña a la estufa. (6, 8–9) La regla debe ser por tu propia voluntad. Puedes descubrir las reglas de la oración tú mismo... Memorice las oraciones que lea y léalas de memoria con comprensión y sentimiento. Inserta tu propia oración aquí y allá; Cuanto menos dependas del libro, mejor. Memoriza algunos salmos y cuando vayas a algún lugar o hagas otra cosa, pero tu cabeza no esté ocupada, léelos... Esta es una conversación con Dios. La regla debe estar en tu libre albedrío. No seas su esclavo. (7, 79) Puedes cumplir la regla de oración que hayas elegido en su totalidad, la mitad o una cuarta parte. Tener libertad en relación con él. Sé su amante, no su esclava. Invoca a Dios sabia y de todo corazón, y mantente en oración tanto como puedas, mantente tanto como puedas, sin avergonzarte en absoluto por el hecho de que no leerás todo. Una apelación sincera a Dios reemplazará todo. (7, 80) • Esta regla, dada por San Teófano, es aplicable sólo a un cierto nivel de oración, y su aplicación debe ser discutida con el confesor. – Aprox. comp. Cuando [los principiantes] alcanzan ciertas sensaciones internas y especialmente la calidez del corazón, las reglas [incluso para ellos] no son estrictamente necesarias. En general, uno no debe apegarse a las reglas, sino que debe ser libre en relación con ellas, con una sola intención, por muy reverente que sea la atención a Dios. (7, 176) Todas las reglas sólo pueden ser abandonadas por aquellos para quienes la oración mental se ha vuelto incesante. [Lo que se ha dicho] acerca de dejar de lado el canto para la oración mental se aplica a los ermitaños y a aquellos individuos para quienes la oración mental se ha desarrollado y se ha vuelto incesante. Estos pueden hacer todo en lugar de los servicios religiosos y las reglas de las celdas... La lectura de la oración se detiene por sí sola. Por lo tanto, el aplazamiento del canto no se aplica a usted ni a mí, debemos defender los servicios de la iglesia y cumplir con lo que está determinado para la oración celular. (7, 57) Pero todavía es necesario orar en el momento adecuado... Todos los grandes libros de oraciones hicieron esto. Esto es necesario porque el tétanos ataca el alma y no sirve para nada... Entonces, incluso orar verbal y mentalmente con la oración de otra persona es aún mejor que irse a la cama sin orar en absoluto... o pasar la mañana. – ¿No puedes orar durante mucho tiempo seguido? - Orar por un corto tiempo. (11, 101) Los frutos de la oración incesante y su conexión con los frutos naturales. Frutos Naturales de la Oración de Jesús Hacer artísticamente la Oración de Jesús..., crearla simplemente con atención en el corazón, o caminar en la memoria de Dios son nuestro trabajo, y en sí mismos tienen su propio fruto natural, no lleno de gracia. Este fruto es una colección de pensamientos, reverencia y temor de Dios, memoria mortal, pacificación de pensamientos y algo de calidez de corazón. Todo esto es fruto natural de la oración interior. Necesitas solidificar esto bien para no tocar la trompeta delante de ti mismo y no exaltarte delante de los demás. • Estamos hablando de hacer artificialmente la Oración de Jesús según el Rev. Simeón el Nuevo Teólogo - Aprox. comp. Mientras tengamos sólo frutos naturales, hasta entonces no valemos ni un centavo ni en la esencia de la materia ni en el juicio de Dios. Precio para nosotros cuando llegue la gracia. Porque cuando ella venga, significará que Dios nos ha mirado con ojos misericordiosos. Hasta que llegue, no importa lo que hagamos, no importa qué hazañas realicemos, significa que somos individuos inútiles a los que Dios ni siquiera quiere mirar. En qué se revela exactamente esta acción de la gracia, no tengo [aquí] que decirles [ver. más]; pero es cierto que no puede ocurrir antes de que aparezcan todos los frutos de la oración interior antes mencionados. (6, 18) El principal fruto de la oración no es la calidez y la dulzura, sino el temor de Dios y la contrición. Necesitan estar constantemente calentados, vivir con ellos y respirar con ellos. (10, 176) El éxito en la vida espiritual significa una conciencia cada vez mayor de la propia indignidad en el pleno significado de esta palabra, sin restricciones. (9, 172) El camino a la perfección es el camino a la conciencia de que soy ciego, pobre y desnudo, en continua conexión con la cual hay contrición del espíritu, o enfermedad y dolor por la propia impureza, derramada ante Dios, o, lo que es lo mismo, arrepentimiento constante. Los sentimientos de arrepentimiento son el sello distintivo del verdadero ascetismo. Quien se aleja de ellos y los evita, se ha desviado del camino. En la posición de comenzar una nueva vida hubo arrepentimiento; también debe crecer y madurar con él. El que madura madura en el conocimiento de su corrupción y pecaminosidad y se profundiza en sentimientos contritos de arrepentimiento. Las lágrimas son una medida de éxito y las lágrimas continuas son un signo de purificación inminente. (1, 199-200) Dios te dio lágrimas. Esto es bueno. Pero las lágrimas temporales no lo son todo. Es necesario que haya permanentes. Hay lágrimas en el corazón que son mejores que las que brotan de los ojos. Los ojos fluidos alimentan el gusano de la vanidad, pero los del corazón son conocidos por el Dios Único. En público, es mejor contener las lágrimas y permanecer con una sincera contrición. (7, 177) El espíritu está contrito, los sentimientos de arrepentimiento y las lágrimas no reducen las fuerzas, sino que las añaden, porque ponen el alma en un estado de alegría... También hay alegrías espirituales intercaladas con contrición... La verdadera contrición sabe no interferir con la alegría espiritual pura y llevarse bien con ellos de manera amistosa, escondiéndose de alguna manera debajo de ella. (9, 154-155) La habilidad de mantener siempre tu atención en el Señor no te permitirá entristecerte Se trata de aprender a tener siempre la atención puesta en el Señor, que es omnipresente, que todo lo ve, que quiere que todos se salven y está dispuesto a contribuir a ello. Esta habilidad no te permitirá afligirte, ya sea que te moleste el dolor interno o externo, porque le da al alma una satisfacción completa que, saturándola, no dará lugar a ningún sentimiento de pobreza e insuficiencia, sumergiéndose a uno mismo y a todos los suyos en las manos del Señor y generando un sentimiento de Su constante intercesión y ayuda. (10, 197-198) La atención en el corazón y la calidez son acciones naturales de la oración. El fruto de la oración es concentración en el corazón y calidez. Esta es una acción natural. Cualquiera puede lograr esto. Y esta oración [de Jesús] debe ser realizada por todos, no sólo por el monje, sino también por el laico. (7, 193) Una “llaga” en el corazón es algo natural Intenta crear una especie de dolor en tu corazón... El trabajo constante pronto lo logrará. No hay nada especial aquí. Esto es algo natural (el hecho de que una llaga parezca dolorosa). Pero esto también te hará estar más concentrado. Y lo principal es que el Señor, al ver la obra, concede ayuda y su oración llena de gracia. Entonces las cosas llegarán a sus propios corazones. (7, 199) Cuando una persona hace todo con plena conciencia y atención. Con tal estructura del corazón [la conexión de la mente con el corazón], todo en una persona pasa de la cabeza al corazón, y luego, como si una especie de luz inteligente iluminara todo su interior, y no importa lo que haga, diga o piense; todo se hace con plena conciencia y atención. Entonces puede ver claramente qué pensamientos, intenciones y deseos le vienen y voluntariamente obliga a su mente, corazón y voluntad a obedecer a Cristo, a cumplir todos los mandamientos de Dios y de su padre; cualquier desviación de ellos se suaviza con un sentimiento de arrepentimiento y contrición sinceros, con piedad sincera y con una caída dolorosa y humilde hacia Dios, pidiendo y esperando ayuda de lo alto para la propia debilidad. Y Dios, mirando su humildad, no le priva de su gracia. (10, 228) El primer don de la mente es la concentración de la atención en la oración. En la medida de nuestro celo y humilde diligencia en la oración, Dios concede el primer don a nuestra mente: compostura y concentración en la oración. Cuando la atención al Señor se vuelve persistente, entonces es una atención llena de gracia; y nuestra propia atención es siempre forzada. (10, 227) Lo siguiente es la perseverancia en caminar delante de Dios. Esa regla [inteligente], si la continúas apropiadamente, creará una llaga en el corazón, y esta llaga encadenará los pensamientos al Uno, y el vagar de los pensamientos terminará. A partir de este momento, cuando el Señor os conceda recibirlo, comenzará una nueva reestructuración de todo lo interno y el caminar ante Dios se volverá implacable. (4, 368–369) Calidez real y calidez natural. La verdadera calidez es un regalo de Dios; pero también hay calidez natural, fruto del propio esfuerzo y de la libertad de ánimo. Están tan distantes unos de otros como lo está el cielo de la tierra... El primer fruto del calor de Dios es la reunión de pensamientos juntos y su aspiración persistente hacia Dios. Aquí ocurre lo mismo que con el sangrado. Ése tiene cien flujo sanguíneo... y luego el flujo de pensamientos se detiene. (7, 181) La luz siempre llega casi a través de los Sacramentos. Preguntas: “¿No es como una luz cuando estás en oración con reverencia y un sentimiento de tu insignificancia?” – Está conectado con la luz; pero con él no desperdicia. La luz llega sin discreción. Y casi siempre a través de los sacramentos de la Confesión y del San Participio. (10, 193) La oración sincera es un don de gracia otorgado a través de los Sacramentos La verdadera oración sincera es un don de gracia que se otorga a través de los sacramentos de la Confesión o la Comunión. Y después de enviar tal regalo, es alimentado por los mismos Sacramentos. Un rasgo distintivo de este don es la continuidad de la oración, que se expresa en los sentimientos hacia Dios, a veces con palabras de oración y a veces sin palabras. Lo que da la gracia, el trabajo no puede darlo. Sólo se prepara para la aceptación del don -y al recibirlo lo calienta- junto con los Sacramentos. (10, 195-196) La oración del corazón nunca es prematura La oración del corazón nunca es prematura. Ella es el comienzo del asunto. Al establecerlo en el corazón, se realizará la obra de Dios. Debe desarrollarse sin escatimar trabajo. Dios, al ver la obra, da lo que se busca. (7, 93) Una mente bendecida siempre es serena, rápida de comprender e ingeniosa, iluminada por la verdad. Cuando la oración profundiza en el corazón y lo envuelve con calidez, entonces la mente está siempre serena y presente en sí misma y, por lo tanto, es rápida para comprender e ingeniosa. A partir de ese momento, todas las verdades de la revelación comienzan a entrar en el corazón, cada una en su momento, como de repente, en forma de intuición. (15, 228) Ligereza interior, petición del mal, audacia en la oración, fuego espiritual en el corazón. Un rasgo distintivo del estado en el que el Reino de Dios se revela interiormente, o, lo que es lo mismo, cuando un fuego espiritual no desperdiciado se enciende en el corazón a partir de una relación con Dios, es la permanencia interior. La conciencia está toda concentrada en el corazón y permanece ante el rostro del Señor, derramando sus sentimientos ante Él y, sobre todo, cayendo dolorosamente ante Él con humildes sentimientos de arrepentimiento, con una disposición inherente a dedicar toda la vida a servirle únicamente a Él. Este sistema se establece todos los días, desde el momento del despertar del sueño, dura todo el día, con todos los trabajos y actividades, y no desaparece hasta que el sueño cierra los ojos. Junto con la formación de tal sistema, todo el desorden que existía en el interior hasta ese momento cesa, durante el período de búsqueda, en este estado transitorio de languidez, como lo llama Speransky. Se detiene la fermentación incontrolable de los pensamientos; la atmósfera del alma se vuelve pura y sin nubes: solo hay un pensamiento y un recuerdo del Señor. De ahí la ligereza en todo lo interno. Todo está claro ahí; cada movimiento es notado y valorado dignamente en la luz inteligente que emana del rostro del Señor contemplado. Como resultado de esto, todo pensamiento y sentimiento desagradable que ataca el corazón encuentra resistencia desde el principio y es rechazado. Aquí se cumple lo que aconseja Filoteo del Sinaí: “Por la mañana, ponte a la entrada del corazón y derrota a los enemigos que se acercan en el nombre de Jesús”. Este alejamiento del mal puede ser instantáneo, pero puede durar horas, días, meses y años; Mientras tanto, la esencia del asunto es siempre la misma, es decir, que nada desagradable se permite en el corazón, sino que se encuentra con un rechazo decisivo desde el momento en que se toma conciencia de su crueldad, y su persecución no cesa hasta que el corazón es completamente abolido de él. Después de esto, todo lo que se piensa, todo lo que se siente, todo lo que se desea, todo lo que se dice o se hace, se piensa, se siente, se desea, se dice y se hace con la exacta conciencia de que todo ello no ofende al Señor incansablemente contemplado, sino que le agrada y es conforme a su voluntad. Si contra la voluntad se desliza algo contrario, inmediatamente se confiesa humildemente al Señor y se limpia mediante el arrepentimiento interno o la confesión externa, de modo que la conciencia se mantiene siempre pura ante el Señor. La recompensa por todo ese trabajo interno es la audacia hacia Dios en la oración, que incesantemente calienta el corazón. El calor de la oración incesante es el espíritu de esta vida, de modo que con el cese de este calor cesa también el movimiento de la vida espiritual, así como con el cese de la respiración cesa la vida corporal. Estas pocas palabras dicen todo lo que trae consigo la entrada al Reino, o, en otras palabras, el fuego bendito que finalmente enciende en el corazón; Esto también determina la esencia de la verdadera vida espiritual, o sus funciones esenciales. (15, 80–83) Memoria de Dios, contemplación de las perfecciones de Dios, celo de Dios, temor de Dios. La gracia de Dios vuelve la atención de la mente y el corazón hacia Dios y la mantiene fija en Él. Así como la mente no permanece sin acción, entonces, al volverse hacia Dios, piensa en Dios. Por eso, la memoria de Dios es compañera constante del estado de gracia... La memoria de Dios nunca está ociosa, pero ciertamente conduce a la contemplación de las perfecciones de Dios y de sus obras: bondad, verdad, creación, providencia, redención, juicio y recompensa. Todo esto en conjunto es el mundo de Dios, o el reino espiritual. El celoso permanece en esta zona para siempre. Ésta es la naturaleza de los celos. De aquí hacia atrás, permanecer en esta zona apoya y aviva los celos. ¿Quieres observar los celos? Mantenga todo el estado de ánimo prescrito... En partes, esto es leña espiritual. Ten siempre a mano esa leña y tan pronto como notes que el fuego de los celos se está debilitando, toma un poco de leña de tu leña espiritual y renueva el fuego espiritual. Y todo irá bien. De la totalidad de tales movimientos espirituales surge el temor de Dios, la actitud reverente ante Dios en el corazón. He aquí el guardián y protección del estado de gracia. (8, 25) El amor puro es la corona de la perfección para agradar a Dios. El amor a Dios es similar a nuestra naturaleza. Creo que no se desvanece del todo ni siquiera en los pecadores, sino que actúa en ellos, llamándolos al arrepentimiento hasta el endurecimiento y la desesperación. Pero el amor mismo comienza desde el momento en que, fruto del arrepentimiento, nace la determinación de trabajar para el Señor, sin perdonar la vida. Las obras de agrado a Dios que comienzan después lo desarrollan cada vez más fuerte, hasta que se convierte en llama y abraza toda su naturaleza. Hay tantos matices de estos grados de amor que es imposible enumerarlos. Otro ama a Dios porque ha recibido de Él muchos bienes; otro ama a Dios porque espera de Él algún bien; otro ama a Dios porque espera de Él todo bien; otro ama a Dios porque él es Dios. El amor se revela por la acción de tal manera que otro hace sólo una parte para Dios, dejando una parte para sí mismo; otro hace todo por Dios; y otro se sacrifica a sí mismo y todo lo que tiene a Dios incondicionalmente. Amar a Dios como Dios, con total abnegación, sin apariencias, es amor puro. Climacus dice de sí mismo que incluso si Dios lo envió al infierno, invariablemente también lo amará allí con toda su alma. Es evidente que el amor puro es la corona de la perfección para agradar a Dios y sólo es válido al final de los trabajos de este camino. Al principio, en las primeras manifestaciones del Reino de Dios en nosotros, no se puede exigir: puede ser en propósito, pero no en realidad; reina cuando Dios ya absorbe todo lo que tenemos. (15, 46–47) Sobre las desviaciones del camino correcto de la oración incesante - Sobre la oración incesante. Enseñanzas de San Teófano el Recluso - Hegumen Theophan (Kryukov). Sobre las desviaciones del camino correcto de la oración incesante Dos formas incorrectas de oración: soñadora e inteligente La primera forma incorrecta de oración depende del hecho de que otros actúan en ella principalmente con imaginación y fantasía. Estas fuerzas constituyen la primera instancia del movimiento de fuera hacia dentro, que debería haberse pasado por alto, pero que en cambio se detiene allí. La segunda instancia en el camino hacia el interior está representada por la razón, la razón, la mente, en general, el poder de razonamiento y pensamiento. También hay que pasarlo por alto y descender con él al corazón. Cuando se concentran en ello, surge una segunda forma incorrecta de oración, cuyo rasgo distintivo es que la mente, permaneciendo en la cabeza, quiere arreglar todo en el alma y controlarlo todo; pero nada resulta de sus esfuerzos. Lo persigue todo, pero no puede superar nada y sólo sufre derrotas... Y mientras esta fermentación ocurre en la cabeza, el corazón continúa como de costumbre; Nadie lo vigila y las preocupaciones y los movimientos apasionados lo invaden. Entonces la mente se olvida de sí misma y huye hacia objetos de preocupaciones y pasiones; y tal vez algún día, cuando recupere el sentido... La segunda imagen de la oración se puede llamar propiamente mente-cabeza, a diferencia de la tercera: mente-corazón. (15, 170-173) La desviación de la atención del corazón es una desviación del camino hacia Dios. Las imágenes mantienen la atención hacia afuera, por sagradas que sean, pero durante la oración la atención debe estar hacia adentro, en el corazón: centrar la atención en el corazón es el punto de partida de una oración adecuada. Y dado que la oración es el camino de la ascensión a Dios, entonces la desviación de la atención del corazón es una desviación de este camino. (15, 144) Hay desviaciones del camino correcto de esta oración. Por lo tanto, es necesario aprenderlo de alguien que lo sepa. Los conceptos erróneos dependen más de quién presta atención y dónde: en la cabeza o en el pecho. El que está en el corazón está a salvo. Es aún más seguro quien cae dolorosamente ante Dios a cada hora en contrición, con una oración por la liberación de los encantos. (1, 245) Párate delante del Señor, sin imágenes, en la presencia del Señor... y experimenta buenos sentimientos. ¿Qué otra cosa? Todo está aquí. ¿¡¿Eres el único que hace esto en tu cabeza?!! - No, tienes que estar en tu corazón. Pero no os acordéis del corazón, sino contemplad únicamente al Señor. “Todo se puede expresar de esta manera: “Párate con tu mente delante del Señor en tu corazón y ora”. (10, 175) Hay discordancia interior cuando la mente sigue su propio camino y el corazón sigue su propio camino: necesitan estar unidos. Por eso en ti todo está discordante, porque allí hay una desintegración de fuerzas; la mente sigue su propio camino y el corazón sigue su propio camino. Es necesario conectar la mente con el corazón; entonces la fermentación de los pensamientos se detendrá y recibirás un timón para controlar el barco del alma, una palanca con la que comenzarás a poner en movimiento todo tu mundo interior. (15, 54) Sin sentimientos de arrepentimiento, la oración no es oración. Que tengas sentimientos de arrepentimiento en oración y lágrimas es algo real. Sin sentimientos de arrepentimiento, la oración no es oración. Así que escríbele como si no fuera una ex. La oración sin estos sentimientos es lo mismo que un aborto espontáneo. Entonces en St. padres. Y seca tus lágrimas... Acostúmbrate a aullar sobre ti mismo como sobre un muerto, y con lamentos... Porque el pensamiento principal, o el lugar donde debes guardarte mentalmente, es la hora del Juicio, o el momento en que Dios está listo para decir: “¡Ven” o “¡Vete!” ¡Oh Señor, sálvame! ¡¿Y cómo no llorar, sin poder decir afirmativamente que Él no dirá: “Vete”?! (7, 94) Aquel que se deja llevar por el espíritu de autocomplacencia arbitraria nunca aprenderá a orar. Debemos oponernos de todas las formas posibles al espíritu de arbitrariedad, o al deseo y la urgencia de actuar sin avergonzarnos de nada. Este espíritu susurra: “No puedo hacer esto, no tengo suficiente tiempo para esto”, o: “Aún no es tiempo de asumir esto, tengo que esperar”, o: “Los deberes de obediencia son un obstáculo”, y cosas así. Quien lo escucha nunca aprenderá a orar. – En colaboración con este espíritu está el espíritu de autojustificación, que comienza y comienza a actuar después de que alguien, llevado por el espíritu de autocomplacencia arbitraria, hace algo por lo que le molesta su conciencia. Entonces el espíritu de autojustificación utiliza diversos giros y vueltas para engañar a la conciencia y hacer que su error parezca correcto. – Que Dios te proteja de estos espíritus malignos. (10, 229-230) La creación artística de la oración no es apta para todos Todas las técnicas sobre las que se escribe (sentarse, agacharse)..., o la creación artística de esta oración no son aptas para todos y son peligrosas sin un mentor. Es mejor no asumir todo eso. Una técnica es universalmente obligatoria: “permanecer con atención en el corazón”. La otra adición es totalmente extraña y no relevante al asunto. (6, 17) La imagen artística de la oración puede suprimir la vida espiritual. La imagen artística de la oración es representada por los padres como una ayuda externa y subordinada al trabajo interno. Pero ahora, en su mayor parte, asimilan sólo el lado externo, sin preocuparse por el interno. – Tan pronto como aparece algún movimiento cálido en el corazón, deciden: Dios lo dio... y se entregan a soñar despiertos sobre sí mismos. Luego condenan a todo aquel que no se adhiere a la imagen artística de la oración, y no solo ésta, sino también a las oraciones de la iglesia, y a quienes se adhieren estrictamente a ella, procurando no omitirla. – Por eso cesa su progreso en la oración interna y les queda sólo el trabajo externo. – Y la vida espiritual cesa. (10, 193-194) Cómo tener cuidado con las imágenes artísticas de la oración La Oración de Jesús, hecha con fe en la sencillez del corazón, siempre salva el alma. El arte que se le asocia puede ser perjudicial. Debemos cuidarnos de esto... No puedes inclinarte repentinamente hacia esta oración, pero primero deja que todos se acostumbren a orar desde el corazón con las oraciones prescritas y las oraciones en la iglesia. Luego, cuando notes que alguien comienza a profundizar en la oración, puedes invitarlo a decir incesantemente la Oración de Jesús, y al mismo tiempo guardar la memoria de Dios con temor y reverencia. – La oración es lo primero. Lo principal que se busca a través de la oración es recibir esa luz que le fue dada a Maxim Kapsokalivit... Esta luz no es atraída por ningún arte, sino que es dada gratuitamente por la gracia de Dios. ¿Por qué se requiere trabajo de oración? Enseñad esto a todos... Pero añadid que la casa de oración es un corazón puro, y una conciencia tranquila, y celo por todas las virtudes, y sembrarlas en el corazón. (10, 190-191) Puede evitar caer en el engaño sólo con la ayuda de un líder experimentado o la orientación mutua. El camino correcto de ascenso a través de los grados de la oración es el camino correcto de ascenso a la comunión con Dios o, lo que es lo mismo, es el misticismo correcto. La desviación del recto ascenso de la oración hacia la perfección es al mismo tiempo una desviación hacia el falso misticismo. No es difícil notar el lugar de esta desviación, o el primer punto de partida hacia la desviación: esta es la transición de la oración verbal, según oraciones ya preparadas, a la oración personal, es decir, la transición de la oración externa a la interna, mental. Eliminar el engaño desde este punto significará eliminar la desviación hacia el falso misticismo. La desviación hacia el falso misticismo entre los padres, los ascetas sobrios, se llama desviación hacia el engaño. Hemos visto estas desviaciones de la rectitud en el camino del movimiento desde afuera hacia adentro... Algunos se quedan estancados en la imaginación, otros se detienen en la acción mental. El verdadero paso lo dan quienes, sorteando estas estaciones, van al corazón y se refugian en él. Pero aquí también el error es todavía posible, porque una parte de la oración del corazón mental es algo que uno mismo hace, es laborioso; y donde estemos, siempre existe la posibilidad de caer en el engaño, así como en el pecado. La seguridad comienza cuando la oración pura y sin adulterar se establece en el corazón, lo cual es signo de que el corazón está cubierto por una gracia tangible, porque aquí se forman sentimientos que se entrenan en el juicio del bien y del mal. Entonces, desde el comienzo mismo del movimiento desde afuera hacia adentro hasta este momento dichoso, es posible una desviación hacia el falso misticismo. ¿Cómo evitar esta desgracia? Los padres indican un camino para ello: no os dejéis solos, tened un consejero y líder experimentado. Si no hay ninguno, reúnan dos o tres y guíense mutuamente a la luz de los escritos paternos. No conozco otra forma de evitar los errores del misticismo, excepto quizás la guía especial llena de gracia que recibieron los pocos elegidos de Dios. Pero éstas son características; y estamos hablando de modos de vida comunes a todos. (15, 233-235) La oración mental misma tiene una necesidad urgente de guía. La oración mental en sí misma tiene una extrema necesidad de guía, siempre que sea hecha por uno mismo o laboriosa. Es en este momento cuando la oración mental, no guiada por una mano experta, suele extraviarse... Para todos los padres que escribieron guías para la vida espiritual, el primer punto de las reglas para quienes entran en la vida interior es: tener un padre guía espiritual y obedecerlo. Citaré aquí uno o dos de sus discursos... Esto es lo que dice Gregorio de Sinaíta: "Sin un maestro, es imposible tener éxito en las acciones inteligentes. Lo que se hace por uno mismo, y no por consejo de los que han tenido éxito, da lugar a una presunción peligrosa. Si el Hijo de Dios no creó nada sobre sí mismo, pero como el Padre le enseñó, así lo hizo, y el Espíritu Santo no habló de sí mismo, entonces, ¿quién es éste entre nosotros que ha alcanzado tal altura de perfección que no ¿Ya no necesita que alguien más lo guíe? ¡Esto es orgullo, no virtud! Una persona así ya está en el engaño, es decir, se ha embarcado en el camino falso de la evasión hacia el error”. Y en la vida activa, rara vez alguien se las arregla sin tropezar, quedándose sólo con la prudencia. Pero aquí, al menos, el daño no es tan grande: una cosa se hace mal, si es necesario, y es fácil rehacerla o hacerla bien en otra ocasión. En el actuar inteligente, la desviación del camino correcto da dirección a todo lo interno, que no puede cambiarse repentinamente. Algunos de ellos, como hemos visto, quedan atrapados en las redes de la imaginación, otros se detienen en la actividad mental o, según Simeón el Nuevo Teólogo, en el primer y segundo grado de atención y oración, o actividad mental. Y cuando están arraigados en este sistema, el mentor más experimentado y más diligente difícilmente podrá, aunque sólo pueda, noquearlos o sacarlos de estos barrios marginales en los que se encierran, encontrándolos extremadamente encantadores. (15, 236-239) La oración mental evita el peligro del engaño cuando la autoestima arde en su fuego Entonces, cuando la oración mental se establece y alcanza el grado final de su perfección, en el cual la mente, aferrándose a Dios, se adormece en unidad con Él (llena de amor y devoción a Dios), entonces el amor propio arde en este fuego y, como resultado, el peligro de los engaños pasa. (15, 235–236) Cuando la oración mental no supone ningún peligro y sirve como protección propia La oración mental es cuando tú, estando atento en tu corazón, clamas al Señor y le pides, te arrepientes, le agradeces o le glorificas. Tampoco hay peligro en esta acción; tal oración sirve como su propia protección. Porque el Señor está aquí si acudes a Él con fe. Ahora puedes probar esto. (7, 57) Dos errores con la calidez: el amor por la calidez y la dulzura lujuriosa Dado que el calor que acompaña a la Oración de Jesús no va acompañado de sentimientos espirituales, no debe llamarse espiritual, sino simplemente calor de sangre; y ella, siendo tal, no es mala si no está relacionada con el placer lujurioso, aunque ligero; y si lo es, entonces es malo y hay que expulsarlo. Este error ocurre cuando el calor desciende por debajo del corazón. El segundo error es cuando, enamorándote de este calor, lo limitas todo solo a él, sin preocuparte por los sentimientos espirituales e incluso por la memoria de Dios, sino solo por la existencia de este calor; Este error es posible, aunque no para todos ni siempre, pero sí de vez en cuando. Es necesario notar esto y corregirlo, porque en este caso permanecerá el calor de la sangre, el calor animal. (7, 65) La irritación lujuriosa debe detenerse inmediatamente. El hecho de que hubiera irritación lujuriosa es muy malo. Podría ser un accidente; pero esto no se debe permitir, sino que hay que detenerlo inmediatamente... De lo contrario, en lugar de un asunto espiritual, resultará sensual y en lugar de bien traerá malos frutos. Lea sobre esto en Philokalia, especialmente sobre cómo mantener la atención. (7, 195) Voluptuosidad espiritual derivada de una mayor atención a la calidez. La oración profunda al Señor despierta calidez. Los padres experimentados distinguen estrictamente entre el calor físico, simple, que surge como resultado de concentrar fuerzas en el corazón a través de la atención y la tensión (calor corporal, lujurioso, a veces inmediatamente inculcado y apoyado por el enemigo) y calor espiritual, sobrio, puro. Es de dos clases: natural, debido a la unión de la mente con el corazón, y misericordioso. La experiencia nos enseña a distinguir entre cada uno de ellos. Esta calidez es dulce y es deseable mantenerla, tanto por la dulzura misma como por el hecho de que transmite buen humor a todo lo interno. Pero quien se esfuerza por mantener y fortalecer este calor a través de una dulzura, desarrollará en sí mismo la voluptuosidad espiritual. Por eso, los abstemios se esfuerzan, pasando por alto esta dulzura, por establecerse en una sola presencia ante el Señor, con total devoción a Él, como si se pusieran en Sus manos; no confían en la dulzura que emana del calor y no le prestan atención. Pero es posible aferrarse a él con atención y descansar en él, como en una paz cálida o en una ropa, y sostenerlo solo, sin estirar más los pensamientos. Los místicos [en seducción - comp.] no fueron más allá de esto; para ellos, este estado era considerado el más alto: había una total irreflexión, inmersos en una especie de vacío. Éste es el estado de contemplación de los místicos. No tiene nada que ver con el estado de contemplación que existía entre los grandes padres abstemios. (15, 219-220) Voluptuosidad espiritual – de evitar el temor de Dios y la enfermedad ¿Tienes miedo de caer en la lujuria espiritual? ¡¿Cómo llegará hasta aquí?! Después de todo, la oración no se hace por dulzura, sino porque es un deber servir a Dios de esta manera; la dulzura es un accesorio necesario para el verdadero servicio. Además, lo principal en la oración es presentarse ante Dios con la mente en el corazón con reverencia y temor, que calma y ahuyenta todos los caprichos e implanta el dolor en el corazón ante Dios. Estos sentimientos (temor de Dios y dolor, o un corazón contrito y humilde) son las características principales de la verdadera oración interior y la prueba de cualquier oración, mediante la cual debemos juzgar si nuestra oración está en el orden correcto o no. Cuando están allí, es necesario orar. Cuando no están allí, no está en orden y debes insertarlo en tu rango. En su ausencia, la dulzura y la calidez pueden dar lugar a la vanidad, y esto es orgullo espiritual... y esto será un encanto destructivo. Entonces la dulzura y el calor desaparecerán; sólo quedará el recuerdo de ellos... y el alma seguirá pensando que los tiene. - Temed esto, y avivad más el temor de Dios, la humildad y la caída dolorosa hacia Dios, caminad siempre en la presencia de Dios. ¡Esto es lo principal! (7, 146) Los humildes no tienen nada que temer de los encantos No hay nada que temer. Les pasa a los orgullosos... que empiezan a pensar que una vez que el calor ha entrado en el corazón, ya es el fin de la perfección. Pero esto es sólo el comienzo, y tal vez no sea duradero. Porque tanto la calidez como la tranquilidad del corazón son también naturales, fruto de la concentración de la atención. Pero debemos trabajar y trabajar, esperar y esperar hasta que lo natural sea reemplazado por la gracia. De todos modos, lo mejor es no considerar nunca haber logrado nada, sino verse siempre pobre, desnudo, ciego y sin valor. (7, 195-196) El que camina sin dolor no recibirá fruto Es necesario saber que un signo seguro de la bondad de una hazaña y al mismo tiempo una condición para lograr el éxito es el dolor. El que camina sin dolor no recibirá fruto. Las enfermedades cardíacas y el trabajo físico ponen en manifestación el don del Espíritu Santo, dado a cada creyente en el Espíritu Santo. El bautismo, que por nuestra negligencia en el cumplimiento de los mandamientos queda sepultado en las pasiones, pero por la inefable misericordia de Dios resucita nuevamente en el arrepentimiento. No desistas de tus trabajos porque sean dolorosos, no sea que te condenen por infertilidad y escuches: “Quítale el talento”. Cualquier hazaña, física o mental, que no vaya acompañada de dolor y no requiera trabajo, no da fruto: “El Reino de Dios tiene necesidad y los necesitados se deleitan” (Mateo 11, 12). (15, 187–188) No habrá memoria de Dios, no habrá vida espiritual. Debemos recordar a Dios. Debemos llevar esto al punto en que el pensamiento de Dios se vuelva similar y se fusione con la mente, el corazón y nuestra conciencia. Para que tal recuerdo y tal pensamiento se establezcan, es necesario trabajar sobre sí mismo sin pereza. Trabaja duro; si Dios quiere, lo lograrás; Si no trabajas, no lo lograrás. Si no lo logras, nada saldrá de ti; no recibirás ningún éxito en la vida espiritual; Sí, no existirá en absoluto, porque esto es vida espiritual. ¡Así de vitalmente importante es! (2, 181) Quien ha recibido la oración incesante ya está en el umbral del cielo. El misterio de la oración incesante en el amor del Señor Orad incesantemente, trabajad en oración, y adquiriréis oración incesante, que a su vez comenzará a tener lugar en vuestro corazón sin mucha tensión. Es obvio para todos que el mandamiento de San El trabajo del apóstol no se cumple simplemente realizando las oraciones prescritas a ciertas horas, sino que requiere caminar siempre delante de Dios, dedicando todos los asuntos a Dios, el que todo lo ve y omnipresente, encendiendo una cálida conversión hacia Él con la mente en el corazón. Toda vida, en todas sus manifestaciones, debe estar impregnada de oración. Su secreto es el amor al Señor. Así como una novia, que ha amado al novio, no está separada de él en la memoria y en el sentimiento; Así, el alma, unida al Señor en el amor, permanece incansablemente con Él, dirigiendo hacia Él cálidas conversaciones desde el corazón. Aférrate al Señor; hay un solo espíritu con el Señor (1 Cor. 6:17). (16, 219) Pensamientos y una breve oración alimentan los sentimientos del corazón. Mientras te esfuerzas por mantener el pensamiento de Dios, no lo dejes desnudo, sino combina con él todos los conceptos que conoces sobre Dios, las propiedades y acciones Divinas, profundizando tu mente en esto o aquello. Piensa más en la creación y providencia de Dios, en la encarnación de Dios el Verbo y la obra de nuestra salvación completada por Él, en Su muerte, resurrección y ascensión al cielo, el envío del Espíritu Santo, la dispensación del Espíritu Santo. La Iglesia, guardiana de la verdad y la gracia, y sobre la preparación de mansiones celestiales para todos los creyentes en el Reino de los Cielos, y para usted mismo. Considere también las propiedades de Dios: bondad inefable, sabiduría, omnipotencia, verdad, omnipresencia, omnipotencia, omnisciencia, toda bienaventuranza y grandeza. Discuta todo esto durante la oración, o mejor aún, especialmente mientras lee. Cuando discutes todo y contemplas claramente, entonces cuando piensas en Dios no tendrás un pensamiento desnudo, sino un pensamiento acompañado y que atrae muchos pensamientos salvadores que actúan sobre el corazón y excitan la energía del espíritu. Puedes componer tu propia breve oración de alabanza a Dios, que combinaría todo esto. Por ejemplo, incluso en esta forma: "¡Gloria a Ti, Dios, adorado en la Trinidad, Padre, Hijo y Alma Santa! ¡Gloria a Ti, que creaste todas las cosas! ¡Gloria a Ti, que nos has honrado con Tu imagen! ¡Gloria a Ti, que no nos abandonó en nuestra caída! Gloria a Ti, Señor Jesucristo, que vino, se encarnó, sufrió, murió por nosotros, resucitó, ascendió al Cielo y nos envió el Espíritu Santo, estableció Tu Iglesia para nuestra salvación y prometió y estableció. ¡El Reino de los Cielos para nosotros! Gloria a Ti, Señor, que maravillosamente dispones la salvación de cada persona y de naciones enteras. Gloria a Ti, Señor, que me atraes a la salvación”. (2, 181–182) El amor no te permite olvidar a tu amado Señor ni por un minuto. Mire toda su vida desde el principio, cómo comenzó a recordarse a sí mismo, y observe todos los casos de liberación inesperada de problemas y recepción inesperada de alegría. Ni siquiera notamos muchos problemas, porque pasan desapercibidos para nosotros. Pero, mirando hacia atrás, no podemos evitar ver que hubo problemas aquí y allá y pasaron de largo, pero no podemos decir cómo pasaron. Mira casos así en tu vida y confiesa que fue la misericordia de Dios, que te amó, hacia ti. Sepan que las misericordias escondidas de Dios para con nosotros -para cada uno de nosotros- son innumerables, porque todo proviene de Dios. Confiesa estas misericordias y da gracias a Dios con todo tu corazón. Pero, si profundizas en el curso de tu vida, encontrarás muchos casos de la evidente misericordia de Dios hacia ti. Habría habido problemas, pero pasaron, no sabes cómo. Dios liberó. Confiesa esto y da gracias a Dios que te ama. Y el conocimiento de las misericordias comunes a todos calienta el corazón, tanto más se calentará al ver las misericordias específicas para vosotros. El amor enciende el amor. Habiendo sentido cuánto os ama el Señor, no podéis permanecer fríos hacia Él: vuestro corazón mismo se sentirá atraído hacia Él con acción de gracias y amor. Mantén tu corazón bajo la influencia de esta convicción del amor del Señor por ti: y el calor de tu corazón pronto se convertirá en la llama del amor por el Señor. Cuando esto se logre, no necesitará ningún recordatorio para recordar a Dios, ni instrucciones sobre cómo tener éxito en esto. El amor no os permite olvidar ni por un minuto a vuestro amado Señor. Se es el límite. Por favor, acepta esto en tu mente y acéptalo con convicción. Y luego, a este fin, dirigir todo el trabajo emprendido a establecer pensamientos acerca de Dios en la mente y el corazón. (2, 183–184) Estar con la mente en el corazón significa encender en él el fuego que el Señor vino a traer a la tierra. Primero Dios creó la luz derramada; y al cuarto día lo concentró cerca del sol. Entonces, en la vida espiritual, tanto al leer como al pensar en Dios, durante la oración, en la Iglesia y durante la conversación, hay calidez en el corazón; pero de algún modo ligero, inspirado, no injertado. Debe concentrarse en el corazón, injertarse en él, arder y arder. Entonces lo que sea. Este es el fuego que el Señor vino a traer a la tierra. Dios lo bendiga. Atarearse; pero no creas que tú mismo puedes hacer nada, sino grita con contrición: "¡Señor, ayuda! ¡Señor, enciéndelo!". "Un anciano rogó durante dos años a la Purísima Madre de Dios, y ella le dio fuego, y, dice, se volvió bueno. – Y oras y trabajas, es decir, buscas cómo establecerte en el corazón. Y el Señor, viendo tu trabajo y el hecho de que deseas sinceramente este bien, te dará la gracia de arder con el corazón. Esto significa estar en el corazón. Entonces sólo podrás estar de pie cuando se enciende, y hasta entonces es un trabajo duro. No seas tímido. Corre con diferentes imaginaciones. No hay nada especial en todo esto. Esta es la forma general. Sé fuerte. La Madre de Dios es tu ayuda. El Padre Serafín. Recuerda cómo una vez durante la misa fue abrazado por el fuego de su corazón. ¡Qué estado tan dichoso! – En nosotros también es posible. - Y requiere mucho trabajo, sólo trabajo constante. ¡Esto es el cielo! - Busca y encontrarás. Empuja y se te abrirá. (3, 44–45) Comienza una hazaña mental y compruébalo por ti mismo. El hermano dijo: "¿Qué es una hazaña mental?" El anciano respondió: “La hazaña mental es el esfuerzo de la mente por conservar la memoria de la muerte, del Juicio, de la retribución, etc.; pero, principalmente, está la contemplación del Señor ante mí y el pensamiento constante de Dios”. (17, 72) Dios está en todas partes. Y toda nuestra alma está ante Él de principio a fin. También debes presentarte ante Él con tu conciencia. Cómo todos los Ángeles y Santos Le ven y no le quitan los ojos de encima; entonces nosotros, que todavía existimos en el cuerpo, necesitamos contemplarlo. Cómo el sol sostiene a los planetas y los guía; por eso todo el mundo espiritual, incluidas nuestras almas, debe aferrarse a Dios y ser guiado por Él. Y esto no es una hora o dos, sino continuamente, desde el momento del despertar hasta el olvido en el sueño. No puedes ponerte repentinamente en este estado. Se necesita una hazaña. - Esto es lo que se necesita ahora. - ¡Cógelo! No hay nada que temer. – Para explicar el asunto, lea los artículos sobre la sobriedad en la Philokalia. La atención es necesaria; estar por encima del corazón. Necesitas salir de tu cabeza y entrar en tu corazón. Ahora tienes el pensamiento de Dios en tu cabeza, pero Dios mismo está, por así decirlo, afuera, y resulta que esto es un trabajo externo. Mientras estés en tu cabeza, tus pensamientos no se calmarán y todo se derretirá como la nieve o los empujadores del verano. A medida que su atención entre en el corazón, los pensamientos comenzarán a amainar y luego a amainar por completo, y la atmósfera del alma se volverá pura, pura. Entonces la mosca pasará volando, lo notarás, pero antes todo será oscuridad. El inicio del fruto es una calidez concentrada e incesante en el corazón. Y eso es todo. – Sólo se debe abandonar la familiaridad con el Señor. Se requiere un gran miedo. Así como los grandes nobles están en orden ante el Rey, así también el alma esté ante Dios. Lo que es la posición indecente del cuerpo ante el Rey, son los pensamientos defectuosos del alma ante Dios; y olvidarse de Dios, aunque sea por un minuto, es lo mismo que darle la espalda al Rey. Llena tu alma de miedo. No es doloroso, pero sí refrescante. Él es el principio; pero no lo deja del todo, simplemente se vuelve cada vez más limpio. La soledad y la lectura son dos alas de esta actividad. Pero empieza y compruébalo todo por ti mismo. Qué ayuda y qué ruinas se revelarán ahora. Pero debemos implementar estrictamente lo que hemos aprendido. La conciencia se recuperará y comenzará a regañar. Escuchar. ¡Cuántas objeciones habrá! Hazlo. Después todo se igualará y irá sin problemas. ¡Dios te ayude! (3, 48–49) Los falsos estados no son un reproche a la verdad, sino un llamado a renunciar a todo Como pájaro atado vuela y vuelve a caer al suelo, aunque está atado por el miembro más pequeño; Así como el que tiene un ojo polvoriento lo abre, pero no ve nada con él, así el que tiene una adicción piensa que ha profundizado en Dios, pero con ello sólo se engaña a sí mismo. En este estado hay visiones falsas, la seducción de la fantasía y, juntas, el encanto de Satanás, que ama y sabe aprovecharse de todas nuestras debilidades. Muchos quedaron asombrados de esto y murieron para siempre. Sin embargo, esto no debe servir como reproche a la verdad ni detener el celo y el deseo de quienes la buscan. Sólo no se deben olvidar las sabias reglas dejadas por los padres sabios de Dios, es decir, cuando se aspira a Dios, no se debe olvidar renunciar a todo y comenzar estrictamente con este último o recurrir principalmente a él. (3, 345) Es más cómodo para los monjes, pero la vida en Dios tampoco es imposible para los laicos Los grados de esta renuncia se distinguen primero por el doloroso rechazo del corazón de las cosas sensoriales por la ira, luego por la falta de gusto por ellas y luego por la contemplación de ellas desde Dios, sin apartarse de Dios. Para la renuncia a todo, así como para la vida en Dios, es mejor para aquellos que están dispuestos, son capaces y están llamados a elegir un tipo especial de vida: monástica o ermitaña. Es más, es más conveniente que ambos aparezcan en toda su pureza y madurez. Y en el curso de la vida ordinaria esto no es imposible, pero está asociado con grandes dificultades y obstáculos. Sucede mejor cuando alguien, habiéndose establecido a vivir en Dios lejos del mundo, sale o es llamado a trabajar en la vida común. En esto tiene un efecto especial la vida según Dios, él es el representante de Dios para los Pueblos, extendiendo Su bendición a todo. (3, 345–346) Los frutos de la oración incesante preparan el alma para la visión futura de Dios Dios no tiene forma ni imagen, por eso los que aman la verdad tratan por todos los medios de elevarse al estado de ver al Señor ante ellos sin imagen, con pensamiento simple y puro. Este es el colmo de la perfección al caminar con Dios. Los frutos de este caminar son innumerables; pero - lo principal - de él la pureza y la pureza de las palabras, pensamientos, deseos, obras pasan naturalmente a nuestra vida... Otro fruto de esto es una cierta calidez de espíritu. La visión de Dios no puede ser fría si es cierta. A medida que mejoras en tu visión de Dios, tu calidez también aumenta. Luego se fusionan y, tanto la visión como la calidez, se convierten en una acción única y continua del espíritu. Tal estado de ánimo es la mejor preparación para la futura visión bendita de Dios. Quien está establecido en él, ya está en el umbral del paraíso, maduro para él. El que no sabe ver a Dios o, habiendo pensado en Él, se aleja de Él, sintiendo que esto le resulta desagradable, aterrador y le obliga a mucho, que se cuide; porque de esto también se puede inferir sobre el futuro. (3, 343–344) El camino a la salvación. Un breve ensayo sobre el ascetismo. M., 1899. ¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella? San Petersburgo, 1991. Cartas sobre la vida cristiana. San Petersburgo, 1880. Partes 1 a 4. Cartas a diversas personas sobre diversos temas de fe y de vida. M., 1995. Cartas sobre la vida cristiana: un bosquejo de la enseñanza moral cristiana. M., 1994. T.1. Colección de cartas. Monasterio del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Número I. Colección de cartas. Monasterio del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Número II. Colección de cartas. Monasterio del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Número III. Colección de cartas. Monasterio del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Número IV. Colección de cartas. Monasterio del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Edición V. Colección de cartas. Monasterio del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Número VI. Colección de cartas. Monasterio del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Número VIII. Interpretaciones de las cartas del apóstol Pablo. Epístola a los Efesios. M., 1998. Salmo ciento dieciocho. M., 1993. Cartas sobre la vida espiritual. M., 1996. Interpretaciones de las cartas del apóstol Pablo. Epístolas a los Tesalonicenses, a Filemón y a los Hebreos. M., 1998. Cartas sobre las adiciones a la vida cristiana. San Petersburgo, 1880. Partes 1 a 4. Fuente y número de página (ver Bibliografía en la pág. 102). Estamos hablando del libro de San Teófano “Cartas sobre la vida espiritual”, recopilado sobre las cartas del Conde M.M. Speransky. – Aprox. comp. Quizás te interese: