O neutuchající modlitbě

Viz také: O modlitbě svatého Feofana Samotáře Publikace je zamýšlena jako pokračování knihy „O Ježíšově modlitbě: Učení svatého Feofana Samotáře“ (M., „Danilovsky Blagovestnik“, 2001). „Konání Ježíšovy modlitby není neustálá modlitba, ale pouze její pomoc,“ napsal sv. Theophan. "Co hledají skrze Ježíšovu modlitbu? Aby oheň milosti klesl do srdce a začala neustálá modlitba, která určuje stav milosti." Myšlenky a pokyny svatého Theofana o nepřetržité modlitbě, vytažené z jeho spisů a dopisů, tvoří obsah naší knihy. Co je to neustálá modlitba? Jaké jsou stupně stoupání k němu a podmínky pro jeho dosažení? Co je spojení mysli se srdcem? Jak můžeme sladit „pocit, který nikdy neodchází od Boha“ a naše každodenní činnosti? Jaké by mělo být modlitební pravidlo zaměřené na neustálou modlitbu? Jaká nebezpečí čekají na člověka na cestě k neustálé modlitbě? – V této knize najde čtenář odpovědi na tyto a další důležité otázky duchovního života. "Prosím, pochopte to všechno a berte to jako vodítko a čtěte to často, abyste si osvěžili paměť, jak byste měli jednat." Dovednost Ježíšovy modlitby je prostředkem, nikoli podstatou věci Ježíšova modlitba není neustálá modlitba, ale pouze její pomoc Přišla touha naučit se Ježíšovu modlitbu. Bůh žehnej! Ale konání Ježíšovy modlitby není neustálá modlitba, ale pouze její pomoc... Neustávající modlitba je darem milosti... a za to se musíme modlit: „Pane, dovol mi, abych se k tobě neustále modlil!“ Tato modlitba se neskládá ze slov, ale z vytrvalého citu pro Boha. O tento pocit se musíme postarat a zahřát ho. (10, 111) 1 Kdo se zastaví jen u Ježíšovy modlitby, zastaví se na půli cesty Říkají: „Získejte Ježíšovu modlitbu“, tedy vnitřní modlitbu. Ježíšova modlitba je dobrým prostředkem vnitřní modlitby, ale sama o sobě není vnitřní, nýbrž vnější modlitbou. Ti, kteří si na to zvyknou, to dělají velmi dobře. Ale pokud se zastaví v jednom bodě a nejdou dál, pak se zastaví na půli cesty... Při modlitbě s Ježíšovou modlitbou je stále nutná kontemplace Boha: jinak je to suché jídlo. Je to dobré pro ty, kteří mají jméno Ježíš na jazyku. Ale zároveň si vůbec nemůžete vzpomenout na Pána a dokonce mít myšlenky, které jsou s Ním v rozporu. Vše tedy závisí na vědomém a svobodném obrácení se k Bohu a práci udržet se v tom rozumem. (6, 19) Nejde o slova, ale o víru a cit Dělat Ježíšovu modlitbu je jednoduché: buďte ve svém srdci pozorní před tváří Páně a volejte k Němu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! Nejde o slova, ale o víru, lítost a odevzdání se Pánu. S těmito pocity můžete stát před Pánem beze slov... a toto bude modlitba. (6, 224) Stává se, že existuje Ježíšova modlitba a je tam teplo, ale není tam žádná skutečná modlitba Modlitební dovednost se nevytváří náhle... ale vyžaduje dlouhou práci a oddanost. Právě v této práci na rozvoji dovednosti modlitby nejlépe pomáhá Ježíšova modlitba a teplo, které ji doprovází. Všimni si, otče, že to jsou prostředky, a ne věc samotná. Možná existuje Ježíšova modlitba a je tam teplo, ale není tam žádná skutečná modlitba. I když se to může zdát zvláštní, stává se to! (7, 63) Ne každý, kdo má dovednosti pro Ježíšovu modlitbu, jí její ovoce Velká je síla této modlitby podle obrazu svatých otců; a přesto ve skutečnosti vidíme, že ne každý, kdo má dovednost ji používat, se této síly účastní, ne každý jí její plody. z čeho to je? Protože oni sami chtějí vzít do svého vlastnictví to, co patří k Božímu daru a je dílem milosti Páně. Naším úkolem je začít tuto modlitbu opakovat ráno, večer, při chůzi a vleže, v práci i ve volném čase: to nevyžaduje zvláštní pomoc od Boha. Při práci ve stejném pořadí můžete sami dosáhnout bodu, že jazyk bude tuto modlitbu opakovat i bez našeho vědomí. Následovat může určité uklidnění myšlenek, ba i jakési vřelost srdce: ale to vše bude, jak poznamenává mnich Nikifor ve Filokalii, dílem a ovocem našeho úsilí. Zastavit se je totéž, jako se spokojit se schopností papouška vyslovovat známá slova, dokonce jako „Pane, smiluj se“. Ovoce toho je toto: budete si myslet, že máte, i když nemáte absolutně nic. To je to, co se stane těm, kteří si na tuto modlitbu zvyknou, protože závisí na nás, ale neodhalí vědomí toho, co je její podstatou. (14, 167) Podstatou věci je ustavit se v paměti Boží Podstatou věci je „být utvrzen v Boží paměti nebo chodit v Boží přítomnosti“. Komukoli můžete říci: „Cokoli chceš, jdi k věci... Ať už je to modlitba Ježíše… ať se pokloníš, nebo půjdeš do kostela… Dělej, co chceš, jen se dostaň k tomu, že budeš vždy v paměti Boží.“ Vzpomínám si, že jsem v Kyjevě potkal muže, který řekl: „Nepoužíval jsem žádné techniky a neznal jsem Ježíšovu modlitbu, ale vše, co je zde napsáno, bylo a je. Ale jak, sám nevím. Bůh dal! Toto – to, co Bůh dal nebo dá – je třeba mít na paměti, abychom nezaměňovali vlastní práci s darem milosti. (6, 17–18) Dovednost Ježíšovy modlitby musí být v souladu s myšlenkou Pána Zvykněte si říkat Ježíšovu modlitbu tak, aby vám ulpěla na jazyku, ale vždy s myšlenkou na Pána. Pokud si zároveň ze srdce povzdechnete k Pánu, bude to duševní modlitba a ne slova Ježíšovy modlitby. (7, 58) Jiní zapomínají na pláč ze srdce a jsou bez milosti Co proti tomu říkám, je, že ostatní úplně zapomenou na křik ze srdce... Celá jejich starost se týká slov a polohy těla, a po přečtení určitého počtu Ježíšových modliteb s úklonami v této poloze na tom spočinou s jistou domýšlivostí a odsouzením těch, kdo chodí do kostela na všeobecnou zákonnou modlitbu. Jiní takto žijí celý život a jsou bez milosti. (10, 189–190) Pouhé opakování slov Ježíšovy modlitby nic neznamená Ježíšova modlitba není nějaký talisman. Jeho síla pochází z víry v Pána a hlubokého spojení srdce a mysli s Ním. V takových dispozicích se vzývané jméno Páně ukazuje jako mnohoúčinné. Pouhé opakování slov nic neznamená. (15, 133) Co je neustálá modlitba - O neutuchající modlitbě. Učení svatého Theofana Samotáře - Hegumen Theophan (Kryukov). Co je neustálá modlitba Modlitba, která se modlí sama Všichni se modlíme; ale existuje modlitba, která se modlí sama a táhne za sebou celého vnitřního člověka. Kdo to zažije, ví jen to, že existuje modlitba. (14.18) Je z milosti a čistého svědomí Existuje modlitba, kterou člověk sám říká; a existuje modlitba, kterou Bůh dává tomu, kdo se modlí (1. Samuelova 2:9)... Za prvé, když se někdo přiblíží k Pánu, první věcí je modlitba. Začne chodit do kostela a modlit se doma, s modlitebními knížkami nebo bez nich. Ale všechny mé myšlenky utíkají. Není způsob, jak se s nimi vypořádat. Čím více však pracujete v modlitbě, tím více se vaše myšlenky zklidňují a zklidňují a vaše modlitba se stává čistší. Atmosféra duše se však očistí až po zapálení duchovního plamene v duši. Toto světlo je dílem Boží milosti, ale ne zvláštní, ale společné pro všechny. Objevuje se díky určité míře čistoty v celé morální struktuře hledajícího. Když se tento plamen zahřeje nebo se v srdci vytvoří stálé teplo, pak se vření myšlenek zastaví. Stává se to duši, která krvácí: „teče z ní proud krve“ (Lukáš 8:44). V tomto stavu se modlitba více či méně blíží modlitbě nepřetržité. Jeho prostředníkem je Ježíšova modlitba. A to je hranice, kam může sahat modlitba prováděná člověkem samotným! (9, 240) Hluboká modlitba, neustálá modlitba a další projevy modlitební milosti jsou všechny z milosti... Naše je proveditelná, ale pilná a neustálá práce. Vyhledávaná modlitba je milost. Čas přijde a bude dán. Jen je potřeba nelenit, pilně hledat a využívat vše možné. Ale hlavní je čisté svědomí. Neboť milost modlitby je milostí upřímné komunikace s Bohem. Nic nečistého nemůže vstoupit do společenství s Bohem. (10, 35) Je to cit pro Boha, který nikdy nezmizí, který nepotřebuje slova. Slyšeli jste, že existuje neustálá modlitba? Toužit a hledat. Budete hledat a najdete. Už máte jeho zárodky: tento cit pro Boha, který se čas od času stává. Měli jste to v platnosti; ale nechal jsi ho vychladnout. A čas od času to přijde. Snažte se, aby tento pocit byl trvalý – a bude to neutuchající modlitba... Pomoz ti, Pane, takový cit pro Něho najít. Pak skončí všechny chyby, letargie a lenost!!! (6, 212) Pocit, že je duše přitahována k Pánu, je tajná modlitba a pouze ona může nahradit modlitby... Neboť to je neustálá modlitba! (8, 238) Střízlivost musí být nepřetržitá, stejně jako je neustálá modlitba. Obojí zakoření v duši, když se v srdci upevní cit pro Boha – vřelý, sladký a uctivý, prodchnutý bázní Boží. (8, 242) Mysl, stojící v srdci, vidí Boha a inteligentně se k Němu vyznává tím, že Ho volá... Cit pro Boha je neustálá modlitba beze slov. (10, 221) Kéž vám Pán dá ustavičnou srdečnou modlitbu, která nepotřebuje slova, ale stojí sama o sobě a je Bohu milá a pro duši plodná. (18, 244) Písmo svaté přikazuje modlit se bez přestání „Modlete se bez přestání“ (1 Tes 5:17). A v dalších listech svatého Pavla přikazuje pokračovat (Ř 12,12) a vytrvat v modlitbě, „bděte v ní“ (Kol 4,2). „Modlit se se vší modlitbou a prosbou v každém čase v Duchu“ (Ef. 6:18). Sám Spasitel učí stálosti a vytrvalosti v modlitbě podobenstvím o vdově, která vytrvale prosila nespravedlivého soudce (Lukáš 18:1nn). Je jasné, že neustálá modlitba není náhodným předpisem, ale nedílnou součástí křesťanského ducha. Život křesťana je podle apoštola „s Kristem skryt v Bohu“ (Kol 3,3). Musí neustále zůstávat v Bohu s pozorností a citem, což je neutuchající modlitba. Na druhé straně je každý křesťan chrámem „Boží“, ve kterém žije „Duch Boží“ (1. Korintským 3:16, 6:19; Římanům 8:9). Tento Duch, který v něm vždy přebývá a přimlouvá se, se za něj vždy modlí „s nevyslovitelným sténáním“ (Římanům 8:26) a učí ho modlit se bez ustání. Úplně první účinek Boží milosti, obrácení hříšníka k Bohu, se projevuje aspirací jeho mysli a srdce k Bohu. Když později, po pokání a zasvěcení svého života Bohu, milost Boží, která působila navenek, sestoupí do něho skrze svátosti a zůstane v něm, pak se ta touha mysli a srdce k Bohu, v níž podstata modlitby, v něm stává neměnnou a věčnou. Nachází se v různých stupních a jako každý jiný dar musí být znovu zapálen (2 Tim 1:6). Je hřejivá svým druhem: modlitební prací a zejména trpělivým a cílevědomým pobytem v modlitbách kostela. (16, 218–219) Hlavní událostí nepřetržité modlitby je spojení mysli se srdcem. Hlavní věcí je stát se svou myslí ve svém srdci před Pánem a stát před Ním, aniž byste opustili den a noc až do konce svého života. (5, 58) Tajemství duchovního života je soustředit mysl do srdce Jak rozumíme výrazu „zaměřte mysl v srdci“? Mysl je tam, kde je pozornost. Soustředit to v srdci znamená upevnit pozornost v srdci a inteligentně kontemplovat vrozeného neviditelného Boha před sebou, obracet se k Němu s chválou, díkůvzdáním a prosbou a pozorovat, že do srdce nevstupuje nic cizího. Zde je celé tajemství duchovního života. (9, 61–62) Nezapomeňte na hlavní věc - spojit svou pozornost a mysl se svým srdcem a vždy tam být před tváří Páně. K tomu by mělo směřovat veškeré modlitební úsilí. Modlete se k Pánu, aby vám udělil toto požehnání. To je poklad ukrytý ve vesnici; Jsou to cenné korálky. (4 359) Podstatou křesťanského života je stát se myslí v srdci před Bohem a odtud řídit vše v sobě Podstatou křesťanského života je stát se myslí v srdci před Bohem v Pánu Ježíši Kristu, milostí Ducha svatého a odtud ovládat všechna vnitřní hnutí a všechny vnější činy, přeměnit v sobě všechno, malé i velké, do služby trojičního Boha, zcela se mu odevzdat s vědomím a svobodou. (15, 21–22) Zákon duchovního života: udržujte své srdce v citu k Bohu a vždy budete v Boží paměti Když pozornost sestoupí do srdce, přitáhne tam všechny síly duše a těla do jednoho bodu... Nejprve je pozornost držena v srdci napětím vůle; svou silou pozornost vytváří teplo v srdci. Toto teplo pak udrží pozornost bez velkého namáhání. Navzájem se pak podporují a musí zůstat nerozluční, protože rozptýlení pozornosti ochlazuje teplo a ubývající teplo pozornost oslabuje. Odtud zákon duchovního života: udržujte své srdce v citu k Bohu, vždy budete v Boží paměti. (7, 64–65) Hlavní věcí je udržet pozornost od Pána; to je stejné jako potvrzování paměti Boha v srdci. (9, 70) Těm, kteří se chtějí usadit v jediné myšlence o Bohu, je přikázáno, aby opustili hlavu a sestoupili s myslí do svých srdcí a stáli tam s neutuchající pozorností. Pouze když se mysl spojí se srdcem, lze očekávat úspěch ve vzpomínce na Boha. (4 326) Neustálá vzpomínka na Boha je uchovávána v srdci, pokud existuje spojení mezi myslí a srdcem Když jsme se zcela oddali bdělé péči Boží, musíme s pokorou a samolibostí snášet toto dílo pro skutečné dobro, které je horlivé modlitební knížce dáno od Boha v jeho době, kdy Bůh ze své milosti stanoví meze naší mysli a znehybní ji se vzpomínkou na Boha v srdci. Když se takový stav mysli stane něčím přirozeným a trvalým, otcové tomu říkají „sjednocení mysli se srdcem“; s takovou strukturou už mysl nemá touhu být mimo srdce; naopak, pokud je nějakými okolnostmi nebo mnoha konverzacemi držen mimo pozornost srdce, pak má neovladatelnou touhu vrátit se do sebe znovu s jakousi duchovní žízní a s novým zápalem si znovu začít vytvářet svůj vnitřní domov. (10, 227–228) Tajemství duchovního života: nemůžete se stát v srdci bez bolestivých hledání Zda se to stane dlouho nebo krátce, závisí na Boží milosti: několik let, některé desítky let stráví prací, dokud se mu nepodaří proniknout do srdce a přijmout to, co hledá, protože při vší práci a hledání toho systému nedosáhneme pouze naším úsilím. Pán to dává, ale nedává to bez hledání a úsilí. Vidí pilné hledání a bolestnou práci a malátnost žíznivého srdce - slituje se a dává požadované dobro. Proč to dělá - On sám ví: pouze bez tohoto bolestivého hledání nikdo nedosáhne normálního řádu. To je tajemství duchovního života... Nemůžete vstoupit do Boží pokladnice, aniž byste zažili věrnost představované osoby. (15, 22–23) K neustálé modlitbě jsou zapotřebí tři síly duše Bratr řekl: „Co mám dělat, otče, aby se moje mysl mohla neustále zabývat Bohem? “ Starší odpověděl: „Mysl nemůže být neustále zaměstnána Bohem, pokud nejprve nezíská tyto tři ctnosti: lásku, zdrženlivost a modlitbu. Láska krotí hněv, zdrženlivost uhasí chtíč a modlitba odvádí mysl od všech pozemských myšlenek a nahá ode všeho ji předkládá Bohu. Tyto tři ctnosti zahrnují všechny ostatní a bez nich není možné neustále přebývat v Bohu.“ (17, 72–73) Nechť je na vašem jazyku, ve vaší mysli Ježíšova modlitba – kontemplace o Pánu před vámi, ve vašem srdci – žízeň po Bohu nebo po komunikaci s Pánem. Když to všechno bude konstantní, pak Pán, když vidí, jak se nutíte, vám dá, oč žádáte. (12, 94) Podstatou věci je vědomé stát v přítomnosti Páně se strachem, vírou a láskou. Tato nálada je možná i beze slov. Je potřeba ho obnovit především v srdci. Pak přijdou slova, která udrží pozornost na této jediné věci a prohloubí tyto pocity a dispozice. (7, 194–195) Dám vám obsáhlý recept. Jeho redukce je v paměti Boha, v paměti smrti a v bázni před Bohem. Když tyto zakoření v srdci, modlitba i vše ostatní půjde dobře. (11, 29) Strach z Boha je to hlavní. Když přijde, tak si jako dobrý mistr v duši vše zařídí po svém... Od bázně Boží - prvorozeného - je duch zdrcen, srdce je zkroušeno a pokorné... Abyste si uchovali bázeň Boží, musíte si uchovat trvalou vzpomínku na smrt a soud... K tomu přidejte vědomí přítomnosti Páně blízko vás a ve vás, aby viděl vše, i ty nejtajnější věci. Toto vědomí – se vzpomínkou na smrt – je neoddělitelné od bázně Boží. Když se tato trojice usadí ve vašem srdci, pak ve vašem srdci začne modlitba s neustálými výzvami k Pánu Spasiteli. (8, 251–252) Jak sladit neustálou modlitbu a každodenní činnosti Bůh vás nenutí dělat nemožné. Spasitel přikázal: Vstupte do své cely a modlete se tam tajně k Bohu, svému Otci. Tato klec, jak ji vyložil svatý Demetrius z Rostova, znamená srdce. V důsledku toho nás přikázání Páně zavazuje, abychom se modlili k Bohu tajně – v srdci – myslí. Toto přikázání platí pro všechny křesťany. Co tedy přikazuje apoštol Pavel, když říká, že se musíme „modlit se vší modlitbou a prosbou v každém čase v Duchu“ (Ef. 6:18)? Přikazuje duševní modlitbu – duchovní – a přikazuje všem křesťanům bez rozdílu. Přikazuje všem křesťanům, aby se bez přestání modlili (1 Tes 5,17). Ale je nemožné modlit se bez ustání jinak než mentální modlitbou v srdci. Nelze tedy tvrdit, že duševní modlitba je povinná pro všechny křesťany; a pokud je to povinné, pak už nelze říci, že je to sotva možné, protože Bůh nezavazuje nemožné. Že je to těžké, je pravda; ale aby to nebylo možné, je nespravedlivé. Ale obecně platí, že všechno dobré je těžké; tím spíše by taková měla být modlitba – zdroj všeho dobrého pro nás a její věrná podpora. (4 382) Písmo svaté nepřikazuje nic nemožného Bratr řekl: „Jak se může mysl neustále modlit, když ji zpíváním žalmů, čtením, mluvením s druhými, napravováním svých potřeb ji bavíme různými myšlenkami? - Starší odpověděl: "Svaté Písmo nepřikazuje nic nemožného. A sám apoštol, který toto přikázání napsal, zpíval, četl, učil, pracoval a trpěl, pronásledoval a mezitím se neustále modlil. Nepřetržitá modlitba spočívá v udržování mysli ve velké dobré vůli a vroucí touze po Bohu, myslet na Něho samotného, být zaměstnán pouze Jeho jedinou modlitbou a rozjímat o Něm. neotřesitelná důvěra v Něj a v naději v Něj být smělý ve všech věcech a dobrodružstvích." (3, 76) Práce by neměla odvádět pozornost od Boha Dotkl jste se děl. Vzhledem k tomu, že vaše práce není vykonávána z poslušnosti, ale z vaší vlastní vůle, můžete ji řídit tak, aby vás neodváděla od vašich vnitřních aktivit. Následujte svatého Izáka Syrského. Práci neupřednostňuje a povoluje ji jen v případě potřeby, příležitostně. Protože to rozptyluje mysl. Musíte získat speciální dovednost, abyste se nenechali rozptylovat. Není možné nepracovat. Je toho přirozená potřeba; člověk by se tím však neměl nechat unést. Egyptští mniši pracovali celý den; ale nenechali Boha ve svých myslích. (4, 407–408) Fyzická práce se někdy odchyluje od Boha Fyzická práce pokořuje, vyplňuje mezery a nedovoluje myšlenkám, aby se toulaly. Nahradit to mašlemi je dobré - to je nejlepší práce. Ale je to vždy možné? Egyptští starší seděli od rána do večera v práci, v myšlenkách se modlili a rozjímali o Bohu. Modlitební pravidlo se slavilo v noci. A svatý Izák Syřan práci nepřeje: odvrací ji, jak říká, od Boha. Je to pravda, když je to těžká práce, ale jednoduchá práce není nic. (7, 147) Je lepší nezačínat věci, když modlitba probíhá. Když je pozornost k Bohu živá a modlitba probíhá vnitřně, pak je lepší nezačínat nic dělat (doma), ale sedět, chodit, nebo ještě lépe stát před ikonami a modlit se; když začne slábnout, zahřejte ho čtením nebo meditací. (7, 176) Musíme dělat práci a neodchylovat se od Boha svou myslí Musíme konat práci a neodchylovat se od Boha svou myslí, tj. být, jako by stáli v modlitbě. Toto je zákon: dělat práci rukama, ale být s Bohem svou myslí a srdcem. Pište, ale neustupujte svou myslí před Bohem a nedovolte, aby se vaše vřelost zmenšila a vaše střízlivost oslabila. Byznys vás naučí, jak to zvládnout. A tak získáte nové zkušenosti – a pobyt uvnitř vás ještě posílí. (9, 229–230) Povinností všech je modlit se bez přestání Jako by se vše, co děláte, modlili? Modlitba je jedna z věcí a nemůže nahradit všechny věci. A modlete se a napravte své další záležitosti, vše jak má být. Musíte si zvyknout na to, že se budete neustále modlit svou myslí a srdcem. To je povinnost každého, je to stejné jako mít paměť Boží. (7, 80) Jak sladit skutky a neustálou pozornost k Bohu Nemůžeme být bez věcí a aktivit. Bůh nám dal aktivní síly, které vyžadují cvičení. Proto má každý své vlastní záležitosti a aktivity. Vyžadují pozornost; ale na druhé straně mravní pokrok, který je důležitější než cokoli jiného, ​​vyžaduje, aby pozornost byla vždy v Bohu. Jak sladit obojí? Všechny naše skutky a činnosti musíme dělat jako díla Boží, která nám Bůh uložil, a zasvětit je Bohu. Když je pak děláme, neztrácejme ze zřetele Boha; neboť v tomto případě je nevyhnutelná starost, jak učinit vše, co se děje Bohu milému. (4 450) Jak se mohli apoštolové bez přestání modlit? Pamatuji si, že Basil Veliký řeší otázku, jak se apoštolové mohli bez ustání modlit: ve všech svých skutcích mysleli na Boha a žili v neustálé oddanosti Bohu. Tato nálada ducha byla jejich neutuchající modlitbou. Zde je příklad pro vás. Zdá se, že jsem vám již psal, že nemůžete od aktivních lidí, ke kterým patříte, požadovat totéž, co od lidí usedlých. Jejich hlavním zájmem by mělo být nepřipouštět špatné pocity, když dělají věci, a snažit se všemožným způsobem zasvětit je všechny Bohu. Toto zasvěcení promění skutky v modlitbu. (23, 8–9) Nikdy se k Bohu nepřibližujte nahodile. A vždy s velkou úctou. Nepotřebuje naše úklony, ani naše podrobné modlitby... Výkřik ze srdce, krátký a silný, je to, co je užitečné!... A to lze dělat nenuceně... A proto se neustále modlete. Postarejte se o to a směřujte vše sem. Ptali se svatého Epiphania: "Jak máme nastavit hodiny?" - Pozor?! Neexistují žádné zvláštní hodiny pro modlitbu: musí být celohodinové a celominutové. U sv. Basila Velikého dostali otázku: „Jak se modlit nepřetržitě?“ “ Odpověděl: „Mějte ve svém srdci modlitební povahu a budete se modlit bez ustání. Pracuj rukama a pozvedni svou mysl k Bohu." Apoštolové obcházeli celou zemi, kolik práce?! Mezitím se bez ustání modlili. A oni napsali toto přikázání. Duch víry, důvěry a oddanosti Boží vůli – to je to, co je třeba zahřát u srdce. (7, 78–79) To je to, co sám Pán přikazuje dělat. Otázkou je, jak můžeme mít na mysli Pána? Takže: ať děláte jakoukoli práci, velkou nebo malou, mějte na paměti, že vám to přikazuje sám Všudypřítomný Pán a sleduje, jak to děláte. Budete-li se takto chovat, budete vše dělat pozorně a budete pamatovat na Pána. To je celé tajemství úspěšné akce za hlavním cílem ve vaší pozici. Prosím, ponořte se do toho a udělejte to správně. Až se takhle uklidníte, pak vaše myšlenky přestanou bloudit sem a tam... Proč se vám teď všechno nedaří? Myslím, že si chcete pamatovat Pána a zapomínat na záležitosti života. Ale každodenní záležitosti se vkrádají do vědomí a vytlačují památku Pána. Ale naopak byste se měli starat o každodenní záležitosti, ale jako o Pánův úkol a jako před Pánem. Tam ti nevychází ani jedno, ani druhé... ale tady bude fungovat obojí správně. (9, 7) Stupně vzestupu k neustálé modlitbě Lze přiřadit tři stupně modlitby. Zpočátku je to převážně vnější: čtení, poklony, bdění a tak dále... Tím začínají a jiní na sobě pracují poměrně dlouho, dokud se neobjeví počátky modlitby, neboli lehká hnutí modlitebního ducha... Modlitba jako nejvyšší dar je sesílána jakoby krůček po krůčku, aby se člověk naučil, že si toho má vážit. Na druhém stupni jsou fyzické a duchovní ve stejné síle. Zde je každé slovo modlitby doprovázeno odpovídajícím pocitem, nebo jsou vnitřní modlitební hnutí, vnitřně poháněná, vysvětlena a vyjádřena svými slovy. Toto je univerzální modlitba, společná téměř všem. Je to běžné u těch, v nichž žije duch zbožnosti. Na třetím stupni v modlitbě převládá vnitřní neboli duchovní - když se modlitba beze slov a bez úklonů, dokonce i bez zamyšlení a bez jakéhokoli obrazu, s určitým tichem nebo klidem, koná v hloubi ducha. Tato modlitba není omezena časem, místem ani ničím vnějším a nemůže nikdy přestat. Proto se tomu říká úkon modlitby, tzn. něco, co zůstává nezměněno. Abychom však dosáhli tohoto konečného stádia, je nutné projít prvním, a tedy pozvednout všechny námahy tělesné činnosti k modlitbě, jako je půst, poklona, ​​čtení modliteb, bdění, klekání. Kdo tím projde, vstoupí do druhého stupně, kdy se, jak říká Macarius Veliký, jen ukloníte a duch je již zahřátý v modlitbě. Tak jako ten, kdo nezná abecedu, by si neměl zakládat sklad, protože by to byla zbytečná ztráta času, tak je to i tady: kdo neumí plavat v mělké řece, jak může být spuštěn do hlubokého moře? Ale ani tehdy, když někdo vystoupí do poslední fáze modlitby, vnější modlitba se nezastaví, ale také se účastní vnitřní modlitby. Jediný rozdíl je v tom, že v prvním případě vnější předchází vnitřní a zde vnitřní předchází vnější. Jak můžete vzít na sebe to vnitřní, když jste se ještě nenaučili prací a zkušenostmi přejít od vnějšího k vnitřnímu! (3, 360–361) Mentální modlitba je mocná, když přichází vnitřní přitažlivost Mentální modlitba je, když někdo po ustavení pozornosti v srdci odtud pozvedne modlitbu k Bohu. Chytré počínání je, když někdo stojící s pozorností v srdci se vzpomínkou na Pána utne každou další myšlenku, která se snaží proniknout do srdce. (7, 56) Duševní modlitba spočívá v tom, že stojíte před Bohem s myslí v srdci, buď jednoduše, nebo s vyjadřováním proseb, díkůvzdání a chvály. Nyní není čas zabývat se úvahami: vše má svůj čas. Když tato přitažlivost vstoupí dovnitř, pak se mentální modlitba objeví v síle a ve své současné podobě a do té chvíle je to pouze to, co se hledá; je tu co dělat. Proto reflexe, reflexe a úvahy, stejně jako všechny ostatní sebečinnosti, musí být opuštěny a potlačeny, pokud vznikly během projevu vnitřního pudu, nikoli však mentální modlitby. Neměla by být nejen opuštěna, ale měla by být všemožně podporována, aby ten stav, dobrý a užitečný, vydržel co nejdéle. (15, 47–48) Přechod od mentální k srdečné modlitbě – když je srdce naplněno láskou k Bohu Od takovéto mentální modlitby je přechod k srdečné vnitřní modlitbě, pokud existuje zkušený učitel, velmi pohodlná a bezplatná. Když jsme s Bohem skrze city srdce a srdce se naplňuje láskou k Bohu, pak se taková modlitba nazývá srdečná modlitba. (10, 227) Duševní modlitba se mění v modlitbu mentálního srdce se vznikem tepla a přitažlivosti uvnitř Duševní modlitba se mění v modlitbu srdce nebo modlitbu mysli a srdce. Jeho vzhled je současný se vznikem srdečného tepla. V běžném duchovním životě není žádná jiná modlitba. Modlitba mentálního srdce může proniknout hluboko do srdce a v tomto případě být beze slov a myšlenek, spočívající pouze v tom, stát před Bohem a s úctou a láskou k Němu padat. Zde je to stejné jako být přitahován k Bohu, abychom se modlili, nebo nalézt ducha modlitby. (15, 132) Duševní modlitba, hřející srdce, uvádí jej do modlitby duševního srdce Zpočátku se mysl modlí s napětím a nutí se k modlitbě silou vůle. A to je samozřejmě mentální modlitba. Duševní modlitba kousek po kousku zahřeje srdce a uvede ho do další modlitby – modlitby duševního srdce. Srdce, které se naučilo modlit se pod vlivem mysli, a když se zahřeje, samo se začne pohybovat k modlitbě a vtahuje do ní mysl. Tato srdečná modlitba je skutečnou modlitbou, jak má být, modlitbou, která objímá celou bytost člověka, protože kde je srdce, tam je celý člověk. Tento stav se projevuje vnitřním tahem, ke kterému dochází během modlitby, čtení, meditace a dokonce i bez toho všeho, když něco děláte. Ta druhá je vyšší než ta první. (14, 483) Samohybná modlitba stojí a jedná sama o sobě Duševní modlitba přichází ve dvou stavech: je buď pracná, když se na ni člověk sám namáhá, nebo samohybná, když stojí a jedná sama. (15, 49) Čím více se srdce zahřeje, tím sebemotivnější modlitba mentálního srdce Tato spasitelná modlitba [Ježíše] je zpočátku obvykle namáhavá a aktivní. Ale pokud někdo není líný na tom pracovat, stane se samohybným, vytvoří se samo, jako potok bublající v srdci. To je velké dobro a na jeho dosažení stojí za to tvrdě pracovat... Je lepší se úkolu ujmout horlivě a neustupovat, dokud nedosáhnete toho, co chcete, nebo dokud se tato modlitba sama nezačne pohybovat ve vašem srdci: poté ji jen podpořte. To teplo srdce nebo spalování ducha, o kterém se dříve mluvilo, přichází právě tímto způsobem. Čím více se Ježíšova modlitba zakořenuje v srdci, tím více se srdce zahřeje a modlitba se stává samohybnější, takže oheň duchovního života v srdci se zapaluje a jeho pálení se stává neutuchajícím, současně s tím, jak Ježíšova modlitba zabírá celé srdce a neustále se pohybuje. (15, 129–130) Dva druhy samohybné modlitby – svobodná a nesvobodná Tento druh modlitby je samohybnou modlitbou pouze tehdy, když se duch modlitby najde. Ale také přicházejí ve dvou typech: jeden; člověk má moc mu přikazovat nebo ne, pomáhat mu nebo ho frustrovat; a v druhém nemá žádnou moc dělat nic, ale je uchvácen modlitbou a držen v ní jinou silou, aniž by měl svobodu jednat jiným způsobem. (15, 135). Rozdíl mezi modlitbou duševního srdce a duchovní modlitbou je vlastní jednání Svatí otcové rozlišují modlitbu duševního srdce od duchovní modlitby. První je vytvořen vědomou iniciativou modlícího se člověka a druhý se nachází, a přestože je vědomý, pohybuje se sám bez úsilí modlícího se člověka. Tato modlitba je duchovní. Poslední nelze předepsat; neboť to není v našich silách. Můžete po tom toužit, hledat to a vděčně to přijímat a nedělat to, kdy chcete. Mezi očištěnými lidmi je však modlitba z velké části duchovně dojemná. Musíme tedy věřit, že Apoštol předepisuje modlitbu mentálního srdce, když říká: „Modlete se... v duchu“ (Ef 6:18). Lze dodat: modlete se rozumem a srdcem, s touhou dosáhnout duchovně dojemné modlitby. Taková modlitba drží duši vědomě před tváří všudypřítomného Boha. Tím, že od sebe přitahuje a odráží Božský paprsek, rozptyluje nepřátele. Dá se pravděpodobně předpokládat, že duše v takovém stavu je démonům nepřístupná. - To je jediný způsob, jak se modlit kdykoli a kdekoli. (13, 487) Modlitba mentálního srdce se změní v neustálou modlitbu, když se vnitřní přitažlivosti stanou neustálými Modlitba mentálního srdce pak získává nezávislost a je buď aktivní, namáhaná vlastním úsilím, nebo sebemotivovaná, nalézá. V posledně jmenované podobě je to stejné jako ukázané sklony [dovnitř]: je s nimi současná a od nich se odvíjí. Když se později stav, ve kterém se duše nachází během těchto impulsů, ustálí, pak se modlitba mentálního srdce stane neustále aktivní. (15, 43–44) Hlavní podmínkou vzestupu k neustálé modlitbě je očista srdce od vášní Hlavní podmínkou úspěchu v modlitbě je očista srdce od vášní a jakékoli připoutanosti k čemukoli smyslnému. Bez toho zůstane modlitba na první úrovni, neboli čtení. Když je srdce očištěno, modlitba čtení se změní v modlitbu mentálního srdce, a když je zcela očištěno, začne neustálá modlitba. (7, 61) Hledání modlitby a kontemplativní modlitby V tomto stavu [nepřetržité modlitby] je dávána modlitba, která se nachází, a ne modlitba vytvořená samotným člověkem. Duch modlitby se najde a vtáhne do srdce – je to stejné, jako by někdo vzal druhého za ruku a násilím ho táhl z jedné místnosti do druhé. Duše je zde svázána vnější silou a ochotně zůstává uvnitř, dokud je nad ní duch, který ji najde. Znám dva stupně tohoto nálezu. V prvním - duše vše vidí, uvědomuje si sebe a své vnější postavení - a dokáže rozumět a vládnout si, může dokonce tento svůj vlastní stav zničit, chce-li. A to by vám mělo být jasné. Svatí otcové a zvláště svatý Izák Syrský je naznačen i jiný stupeň dané či nalezené modlitby. Nad tou ukázanou je jeho modlitba, kterou nazval extáze neboli obdiv. A zde se také nachází duch modlitby; ale duše jím unášená vstoupí do takové kontemplace, že zapomene na své vnější postavení, neuvažuje, nýbrž pouze přemítá a není schopna sama sobě vládnout ani ničit své jmění. Pamatujte, že v knihách Otčenáš se píše, že se někdo začal modlit před večeří, ale ráno přišel k rozumu. Toto je modlitba v obdivu nebo kontemplativní. V jiných to bylo doprovázeno projasněním obličeje, světlo kolem; v jiných zvedáním ze země. Svatý apoštol Pavel byl v tomto stavu vytržen do nebe. A byli v něm svatí proroci, když je Duch vzal. Žasněte nad velkým Božím milosrdenstvím vůči nám hříšníkům. Málokdo se bude obtěžovat; a co je hodné? Všem pracujícím můžeme s klidem říci: pracujte, má to důvod! (9, 240–241) Kontemplace nad aktivitou Aktivní a kontemplativní život probíhá tímto způsobem: jsou usazeni ve skutcích a činech a rozvíjejí v sobě kontemplaci. Činnost však neustává ani poté, jen ustupuje kontemplaci... Kontemplace je vyšší, neboť je předchůdcem budoucí blaženosti, a zde žijeme, abychom se připravili na budoucí život. (7, 147) Kontemplativní modlitba je nejvyšší stav modlitby, který se čas od času objevuje u Božích vyvolených. (15, 132) Charakteristickým rysem kontemplativní modlitby je ztráta vědomí všeho kolem Kontemplace je zajetí mysli a celého vědomí nějakým duchovním předmětem tak silným, že vše vnější je zapomenuto, opouští vědomí: mysl a vědomí jdou do kontemplovaného předmětu, takže jako by už v nás nebyly. Zde je příklad: starší mluvil se svými učedníky a zastavil se, jako by zapomněl. Když se později probral, učedníci se ho zeptali, kde byl. "Byl jsem," řekl, "na Golgotě před ukřižovaným Pánem, kde mu u nohou ležela Marie Magdalská." – Ale toto rozjímání bylo pouze mentální. Kontemplativní modlitba je podobná této v tom, že zapomíná na všechno a je zachycena v neviditelném světě. Jiný příklad: starší si pro sebe připravil jídlo v obvyklou hodinu a začal se modlit; ale byl chycen kontemplativní modlitbou a stál v ní až do druhého dne, kdy přišel k rozumu. Charakteristický rys kontemplativní modlitby svatého Izáka Syrského přináší právě vypadnutí z vědomí všeho kolem něj a zajetí v nebeském světě. Podle jeho svědectví se mysl stále ovládá, ale když vstoupí do kontemplace nebo kontemplativní modlitby, pak už nad sebou nemá žádnou moc. (15, 44–45) Naprostá bezmyšlenkovitost kontemplace je svatým otcům cizí Pouze jeden rys vyjádřený Speranskym 2 se zdá být nepravdivý nebo nepravdivě vyjádřený. „Formou mé kontemplace byla vždy prázdnota, absence jakéhokoli obrazu a jakékoli myšlenky,“ říká. Taková úplná bezmyšlenkovitost je svatým otcům cizí. Inspirovali mě, abych všechno opustil, ale abych byl sjednocen s Pánem. Stáli během mentální modlitby a radili všem, aby stáli v přesvědčení, že Pán je blízko a naslouchá, to znamená, aby se inteligentně postavili před Pána a křičeli k Němu: Budu hledat Tvou tvář, jak zpívá Prorok, budu hledat Tvou tvář, Pane. Když řekli, že je třeba zahnat každou myšlenku, vždy dodali: zažeňte každou cizí myšlenku. (15, 228) Čistou modlitbu dostane jeden z tisíce a kontemplativní modlitbu jen jeden z tisíce. Pokud jde o kontemplaci, u žádného z otců nenajdeme, že bychom do ní mohli sami vstoupit, a proto z naší strany něco udělat, abychom do ní vstoupili. Rozjímání se podle nich dostalo právě těm, kterým se již podařilo zcela očistit svá srdce a hluboce se sjednotit s Pánem. Z tisíce se jednomu podaří získat čistou modlitbu; a duchovní modlitba, nebo, co je totéž, kontemplativní modlitba, v rodech a rodech se sotva ukáže, že ji někdo má. (15, 215) Stupně blaženého života v Bohu před tímto věkem Úžas, uctivá bázeň, radostná chvála Boha a chození před Bohem tvoří především život v Bohu. Je tomu tak proto, že ve všech mizí z myšlení jak člověk sám, tak každé stvoření a je kontemplován pouze Bůh... Kdo chodí před Bohem, je oddán poznání Boží dokonalosti a veškeré dokonalosti a zvykne si Boha chválit. Kdo vystoupil do tohoto bodu, vstupuje ještě hlouběji do Božského a získává uctivý strach. Kdo je potom povýšen pro vše, co lze v Bohu rozpoznat, zakusí úžas. To je hranice, za kterou už nemůžete jít. Kdo prošel všemi těmito stupni, je v nanejvýš blaženém stavu a až do tohoto století v něm žije, pohybuje se od úžasu k úžasu a od toho ke chvále Bohu, prochází se nebo se pohybuje duchovně, jako by v nějakém domě, v božské kontemplaci, naplněný světlem a nebeskou čistotou. To je život v Bohu! (3, 344–345) Modlitební pravidlo zaměřené na nepřetržitou modlitbu - Na neustálou modlitbu. Učení svatého Theofana Samotáře - Hegumen Theophan (Kryukov). Modlitební pravidlo zaměřené na neustálou modlitbu Pravidlo modlitby bez ustání Kdy, kde, jak dlouho stát v modlitbě a jaké modlitby použít... každý si může určit podle svých okolností – zvýšit, snížit, přesunout čas a místo... vše lze nasměrovat tak, aby vnitřní modlitba byla vykonávána správně. Ohledně vnitřní modlitby platí jedno pravidlo: modlete se bez ustání. Co to znamená „modlit se bez přestání“? Buďte neustále v modlitební náladě. Modlitební nálada je myšlenkou na Boha a společným citem pro Boha. Myšlenka na Boha je myšlenkou na Jeho všudypřítomnost, že On je všude, všechno vidí a všechno obsahuje. Cit pro Boha - bázeň před Bohem, láska k Bohu, horlivá touha potěšit každého Jemu Samotnému, se stejnou touhou vyhýbat se všemu, co se Mu nelíbí, a hlavně se bez pochyby odevzdat do Jeho svaté vůle a vše, co se děje, přijímat jakoby přímo z Jeho rukou. Cit pro Boha se může objevit ve všech našich skutcích, činnostech a okolnostech, pokud je nejen hledán, ale je již zasazen do srdce. Myšlenka může být rozptýlena různými předměty; ale i zde je možné se naučit neodchylovat se od Boha, ale dělat vše ve světle vzpomínky na Boha. O tyto dvě věci – myšlenky a city vůči Bohu – se musíme starat. Když jsou tam, je tam modlitba, i když tam nejsou žádná modlitební slova. K tomuto účelu je určena ranní modlitba, aby se tyto dvě věci nainstalovaly do mysli a srdce... A pak s nimi můžete vyrazit dělat svou práci a dělat ji. Pokud si to ráno vybavíte ve své duši, pak jste se modlili správně, i když jste možná nečetli všechny modlitby... Předpokládejme, že jste se ráno připravili a šli do práce. Od prvního kroku začnou dojmy ze skutků, věcí a osob, které odvádějí pozornost duše od Boha... Co dělat? Musíme obnovit své myšlenky a pocity... tím, že svou mysl a srdce vnitřně obrátíme k Bohu. A aby to bylo pohodlnější, musíte si zvyknout na krátkou modlitbu a opakovat ji co nejčastěji. Každá krátká modlitba směřuje k tomuto... V případě, že není možné přečíst všechny modlitby ráno nebo večer, vyberte si z modliteb, které jsou smysluplnější... a čtěte... a hlavně dbejte na to, abyste do své mysli a srdce zasadili myšlenku Boha s odpovídajícím pocitem. (11, 20–22) Přímá cesta k nepřetržité modlitbě Kdyby se mě někdo zeptal: „Jak bych měl vykonávat svou modlitební práci? „Řekl bych mu: „Zvykněte si chodit v přítomnosti Boží, nebo si uchovejte Boží památku a buďte uctiví; Abyste si tuto vzpomínku uchovali, vyberte si několik krátkých modliteb nebo si rovnou vezměte 24 Chryzostomových modliteb a často je opakujte s vhodnými myšlenkami a pocity. Až budete zběhlejší, vaše hlava bude osvícena vzpomínkou na Boha a vaše srdce se zahřeje. V této situaci se potopí [sink - cca. comp.] konečně v srdci je jiskra Boží - paprsek milosti. Nemůžeš ji vyrobit ničím, pochází přímo od Boha... Pak můžeš zůstat u Ježíšovy modlitby sám a použít ji k rozdmýchání modlitební jiskry.“ Toto je přímá cesta. (10, 190) Obecným pravidlem je vybudovat si ráno teplo a nedělat nic, co by ho rozrušilo. Od prvního ranního probuzení se postarejte o to, abyste se uvnitř shromáždili a zahřáli. Považujte to za svůj normální stav. Pokud tohle nemáte, vězte, že s vámi uvnitř není něco v pořádku. Poté, co jste se ráno dostali do takového shromážděného a zahřátého stavu, musíte opravit vše, co je povinné, abyste nezničili svou vnitřní náladu, a z dobrovolnosti - udělejte to, co tento stav podporuje; Cokoli ho rozčiluje, v žádném případě to nedělejte, protože by to znamenalo být nepřátelský vůči sobě. Toto je vaše obecné pravidlo. (9, 175–176) Zatímco svědomitě dodržujte pravidlo, zachovejte střízlivost mysli a vřelost srdce. Ten druhý, když začne klesat, rychle ho zahřeje, pevně ví, že jakmile je pryč, znamená to, že více než polovina cesty k ústupu od Boha ušla. Strach z Boha je strážcem a aktivátorem vnitřního tepla. Potřebujete ale také pokoru, trpělivost, věrnost pravidlům a hlavně střízlivost. Dávejte na sebe pozor, proboha. Vyrušujte se všemi možnými způsoby, abyste neusnuli nebo se po zdřímnutí neprobudili. (9, 214) Zkuste to udělat: ráno - podle svého modlitebního pravidla - se snažte upevnit svou pozornost před Bohem, abyste pak mohli být před Ním celý den, ať se děje, co se děje. Pokud se takto usadíte a začnete před sebou kontemplovat Pána s prorokem – samozřejmě s odpovídajícími pocity – pak se budete bez ustání modlit. A pak se nebudete nudit. Neodcházejte od modlitby – pravidla – dokud se v srdci znovu nezrodí lítost s oddaností Bohu. (10, 121–122) Příklad denního pravidla s neutuchající modlitbou Po celou dobu, od probuzení až po usnutí, choďte ve vzpomínce na Boží všudypřítomnost v myšlence, že vás Pán vidí a počítá všechny pohyby vašich myšlenek a srdce. Proto se neustále modlete Ježíšovu modlitbu a často přistupujte k ikonám a provádějte několik úklonů podle pohybu a požadavků svého srdce, aby byl veškerý váš denní čas často přerušen několika úklony a přecházel v neutuchající kontemplaci Boha a výroků Ježíšovy modlitby při nejrůznějších činnostech. Pravidlem modlitby, cele nebo domácí modlitby, je dělat to pouze před spaním. Méně čtení a více vašich modliteb s úklonami... Jsou-li toto obvyklé kánony stanovené na každý den Pánu Ježíši, Matce Boží, Andělovi Strážci, dennímu (týdennímu) světci, pak po přečtení toho všeho, co bych měl ještě dodat? Dělejte to uctivě, pomalu, poslouchejte každé slovo a omezte na to své každodenní modlitby. Zvykněte si postupně opouštět kánony a akatisty, které jste shromáždili, a nahrazovat je mentální modlitbou. (9, 166) Nepřetržité modlitby není dosaženo náhle, ale prostřednictvím rozptýlených modliteb. Taková nepřetržitá modlitba neboli přijetí úkonu modlitby se nedosahuje náhle, ale přerušovanými modlitbami konanými v určitých časech, které jsou jak nezbytným prostředkem k osvojení nepřetržité modlitby, tak i podmínkami pro její uchování po celý život. Výroba těchto modliteb vyžaduje jak zvláštní vnější řád, tak zvláštní vnitřní náladu. (3 359) Krátké modlitby ke svatému Čti Zlatoústému ráno i večer, každou modlitbu opakujte třikrát. Hodně přispívají k udržení pozornosti. Povedou nás na procházku před Bohem a k neustálé modlitbě. (8, 162) Zatemni se, abys získal vzpomínku na Boha Bůh sám vštěpuje do duše paměť Boha. Ale k tomu se duše musí potit a pracovat pro sebe. Tvrdě pracujte, nuťte se neustále vzpomínat na Boha. A Bůh, když vidí, jak vážně po tom toužíš, dá ti vzpomínku na sebe. Krátké modlitby jsou velmi užitečné v naší vlastní práci o vzpomínání na Boha. Modlitby... cokoli chceš... Pane, smiluj se! - Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! – Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou!.. a jiní... Všichni přicházejí. Ať se vám líbí nejlépe, použijte ji. (11, 49) Dva způsoby, jak přivést mysl k srdci Stanovte si hodinu – mimo modlitební pravidlo; vezměte si modlitební knížku a čtěte – čtěte a přemýšlejte o předepsaných modlitbách a přiveďte myšlenky tam vyjádřené k vašim smyslům. Když pak začnete vykonávat modlitební pravidlo, všechny tyto pocity se ve vaší duši okamžitě obnoví a vaše modlitba bude mít svůj řád... Toto je první metoda, jak přitáhnout mysl k srdci, totiž prostřednictvím soucitu s čtenými a slyšenými modlitbami, protože city srdce obvykle vládnou mysli. Druhá technika je následující: když si vytvoříte své domácí pravidlo, vložte do mezer mezi modlitby, které čtete, a vaše modlitby, které vznikají působením těchto modliteb... Tato technika je silnější než ta první a rychleji přivede mysl do srdce. Může ale působit až po první dávce nebo společně s ní. Na to je ale potřeba mít připravenou nějakou doplňkovou techniku ​​nebo dílčí techniku. Pokud si své modlitební pravidlo stanovíte... podle výše uvedené metody, pak se může stát, že malé pravidlo, jako jsou modlitby za ty, kteří přicházejí spát... bude trvat velmi dlouho... Musíte určit dobu trvání svých modliteb... ne podle počtu modliteb, které by se měly číst, ale podle času; jmenovitě určit, kolik času strávit tím a tím pravidlem... aniž by se jakkoli navyšovalo ve srovnání s časem, který k tomu obvykle využíváte... Udělejte si pro sebe zákon, že nikdy nebudete číst modlitby jen proto, abyste četli, co je požadováno, ale abyste byli v modlitbě pod vlivem čtení. Přečtěte si, co je uvedeno jako vodítko – abyste se udrželi v modlitebních myšlenkách a pocitech. Tím, že budete jednat tímto způsobem, se naučíte být během modliteb vždy v citu pro Boha a vaše mysl, přitahována tímto pocitem, zůstane v paměti Boha. (4, 327–329) Zatímco mysl vstupuje do srdce, nedělejte nic jiného Udělejte toto: když pocítíte vstup mysli do srdce a dopad modlitby, pak dejte takové modlitbě úplnou svobodu a odstraňte vše, co je pro ni nepříznivé; a dokud tam je, nedělej nic jiného. Když necítíte takovou přitažlivost, modlete se verbálně s úklonami a snažte se všemi možnými způsoby udržet svou pozornost ve svém srdci před tváří Páně. Tento způsob modlitby zahřeje i vaše srdce. (10, 228–229) Bázeň Boží vás dovede k vašemu cíli Jak dosáhnout stavu vytrvalého stání před Bohem? – Začněte tím, že před Ním kráčíte s odpovídajícími pocity. Odtud bude pocházet bázeň Boží, která vás dovede k vytouženému cíli. Toto je skutečná cesta – duchovní k duchovnímu stavu. Ale ten mechanický, jako Gregory Sinait, je pouze pomocí a sám o sobě nevede k cíli. Ale s mentálními technikami je nutné spojit ty aktivní: zachovat čisté svědomí, tříbit tělo, setrvat v modlitbě – to vše v duchu kajícnosti a pokory s úctou. (4 453) Časté vzpomínání na Boha bez úcty otupuje pocit bázně před Bohem a tím ho zbavuje onoho spásného jednání, které mu v okruhu duchovních hnutí patří a které kromě něj nemůže nic vyprodukovat. (4, 412) Je dobře, že miluješ Boží památku... přidej k ní uctivou bázeň. Vzpomínka na smrt nepotlačuje a nenavozuje chmury, ale pouze vzbuzuje nad sebou strážní ostražitost... Střízlivou je potřeba držet vždy zároveň s fandícím. – Láska i strach musí být v platnosti... Andělé stojí před Bohem s bázní a chvěním... a Apoštol nám přikázal, abychom se strachem a chvěním pracovali na své spáse. (11, 84–85) Co to znamená „zažehnout kolem sebe potíže“? Ptáte se, co to znamená „zažehnout kolem sebe potíže“. Je to hluboký pocit nebezpečí vlastního postavení a extrémního nebezpečí, ze kterého není jiné spasení než v Pánu Ježíši Kristu. Tento pocit nás přivede k Pánu a přiměje nás neustále volat: „Pomáhat, chránit!“ Všichni svatí to měli a nikdy je neopustili. Naproti tomu je pocit spokojenosti se svým postavením, který člověka uklidňuje a uhasí v něm veškerou starost o spásu. (5, 6) Zbožná myšlenka dláždí cestu k neustálé modlitbě Aplikujte kontemplaci Boha – na začátku, uprostřed a na konci – nebo... jak to děláte neustále... často, jak chcete. Myšlenka na Boha je hloubkovou úvahou o ekonomii spásy, ať už obecně, nebo o jakémkoliv předmětu, který je její součástí. Jakmile se probudíte, okamžitě prozkoumáte vše - od stvoření po Druhý příchod, Soud a rozhodnutí o osudu všech... - Pak vezměte jeden předmět a ponořte se do něj, dokud neobeje vaše srdce... A v tomto objetí pak pronášejte modlitbu... A tak celý den... míchejte myšlenky na Boha s modlitbou. Pán je blízko všem, kdo ho vzývají. (11, 209) Myšlenka na Boha napravuje a obnovuje obecnou náladu. Vždy je dobré to dotáhnout do konce, to znamená postavit se před Boží soud, jako by to bylo ve skutečnosti, a pak zvolat: "Pane, smiluj se!" Otcové píší: nejlepší způsob, jak stát během modlitby, je stát u soudu. - Z myšlenky na Boha bude nějaký předmět ležet blíže srdci než jiný. Po dokončení této záležitosti se tam musíte zastavit a déle se tím živit. To otevírá cestu k nepřetržité modlitbě. (6, 227) Myšlení na Boha je klíčem k neustálé modlitbě Kdyby se někdo zeptal: "Jak být vždy s Pánem?" – Můžete klidně odpovědět: „Měj cit pro Pána – a budeš s Pánem...“ Ale jak mít cit? Zdá se, že již pouhá vzpomínka na Pána uvádí do pohybu pocity vůči Němu. Když k tomu přidáme myšlenku na to, co On je a co pro nás udělal a dělá, pak nevím, čí srdce zůstane nedotčeno. Proto velmi spravedlivě ctí svatí otcové myšlenku Boha nebo kontemplaci o vlastnostech a skutcích Páně jako klíč k modlitbě... a neustálé modlitbě. Protože z toho ožívá cit k Bohu... a spojuje se s Pánem. (11, 179) Každé pravidlo je dobré, které udržuje duši v úctě před Bohem Pokud jde o pravidlo, uvažuji o něm takto: ať si kdokoli zvolí jakékoli pravidlo, všechno je dobré - pokud to udržuje duši v úctě před Bohem. Také: čtěte modlitby a žalmy, dokud se vaše duše nepohne, a pak se modlete sami, uvádějte své potřeby nebo bez ničeho. „Bože, buď milosrdný...“ Také: někdy můžete celou dobu vyhrazenou pravidlu strávit čtením jednoho žalmu zpaměti a sestavením vlastní modlitby z každého verše. Také: někdy můžete strávit celé pravidlo v Ježíšově modlitbě s poklonami... Jinak si vezměte trochu z toho, tamtoho a ze třetího. Bůh potřebuje srdce (Přísloví 23:26), a pokud před Ním stojí v úctě, pak to stačí. V tom spočívá neustálá modlitba: vždy stát s úctou před Bohem. A v tomto případě platí pravidlo pouze topit nebo přikládat dříví do kamen. (6, 8–9) Pravidlo musí být ve vaší vlastní vůli Modlitební pravidla můžete zjistit sami... Přečtené modlitby si zapamatujte a čtěte je zpaměti s porozuměním a citem. Sem tam vložte svou vlastní modlitbu; Čím méně budete na knize závislí, tím lépe. Naučte se nazpaměť pár žalmů a až někam půjdete nebo budete dělat něco jiného, ​​ale vaše hlava není zaneprázdněná, přečtěte si je... Toto je rozhovor s Bohem. Pravidlo musí být ve vaší svobodné vůli. Nebuď jeho otrokem. (7, 79) Modlitební pravidlo, které jste si sami vybrali, můžete splnit v plném rozsahu, napůl nebo na čtvrtinu. Mít ve vztahu k němu svobodu. Buď jeho paní, ne jeho otrokyně. Volej Boha moudře a srdečně a stůj v modlitbě, dokud můžeš, stůj, dokud můžeš, vůbec se nestyď za to, že nepřečteš všechno. Vše nahradí upřímná výzva k Bohu. (7, 80) • Toto pravidlo, dané svatým Theofanem, platí pouze na určité úrovni modlitby a jeho použití je třeba projednat se zpovědníkem. – Přibl. komp. Když [začátečníci] dosáhnou určitých vnitřních pocitů a zejména vřelosti srdce, nejsou pravidla [ani pro ně] vyloženě potřeba. Obecně platí, že člověk by neměl být připoután k pravidlům, ale měl by být ve vztahu k nim svobodný, s jediným záměrem, bez ohledu na to, jak uctivá pozornost k Bohu neodchází. (7, 176) Všechna pravidla mohou opustit pouze ti, pro které se duševní modlitba stala nepřetržitou. [To, co bylo řečeno] o odložení zpěvu pro duševní modlitbu, platí pro poustevníky a ty jedince, u kterých se duševní modlitba rozvinula a stala se nepřetržitou. Tito mohou dělat všechno místo bohoslužeb a celového řádu... Čtení modlitby se pak samo zastaví. Odklad zpěvu se tedy netýká vás a mě, musíme se postavit bohoslužbám a splnit to, co je určeno pro modlitbu v cele. (7, 57) Ale modlitba se stále musí konat ve správný čas... Všechny velké modlitební knihy to dokázaly. Je to nutné, protože tetanus útočí na duši a není to k ničemu... Pak je i slovní a mentální modlitba s cizí modlitbou pořád lepší, než jít spát úplně bez modlitby... nebo strávit ráno. – Nemůžete se modlit dlouho v řadě? - Modlete se krátce. (11, 101) Plody neutuchající modlitby a jejich spojení s přírodními plody Přírodní plody Ježíšovy modlitby Umělecky konat Ježíšovu modlitbu..., tvořit ji jednoduše s pozorností v srdci nebo chodit ve vzpomínce na Boha jsou naším dílem a samy o sobě mají své přirozené – nikoli milosti naplněné ovoce. Toto ovoce je sbírkou myšlenek, úcty a bázně před Bohem, smrtelné paměti, uklidnění myšlenek a určitého tepla srdce. To vše je přirozeným ovocem vnitřní modlitby. To si musíte dobře upevnit, abyste před sebou netroubili a nevyvyšovali se před ostatními. • Mluvíme o umělém konání Ježíšovy modlitby podle reverenda Simeona Nového teologa – přibl. komp. Dokud máme jen přirozené plody, do té doby nestojíme ani korunu jak v podstatě věci, tak v božím soudu. Cena pro nás, když přijde milost. Neboť až přijde, bude to znamenat, že na nás Bůh pohlédl milosrdným okem. Dokud to nepřijde, bez ohledu na to, co děláme, bez ohledu na to, jaké činy předvádíme, znamená to, že jsme bezcenní jedinci, na které se Bůh nechce ani podívat. V čem přesně je toto působení milosti zjeveno, vám [zde] nemusím říkat [viz. další]; ale je jisté, že nemůže přijít dříve, než se objeví všechny výše uvedené plody vnitřní modlitby. (6, 18) Hlavním ovocem modlitby není vřelost a sladkost, ale bázeň Boží a kajícnost. Neustále se potřebují zahřívat, žít s nimi a dýchat s nimi. (10, 176) Úspěch v duchovním životě znamená stále větší uvědomění si vlastní nehodnosti v plném významu tohoto slova, bez jakýchkoli omezení. (9, 172) Cesta k dokonalosti je cesta k vědomí, že jsem slepý, chudý a nahý, v neustálém spojení s nímž se před Bohem vylévá kajícnost ducha, nemoc a smutek nad vlastní nečistotou, nebo, co je totéž, neustálé pokání. Kající pocity jsou charakteristickým znakem skutečné askeze. Kdo se od nich odvrací a vyhýbá se jim, sešel z cesty. V pozici začátku nového života bylo pokání; s ním musí také růst a zrát. Ten, kdo dospívá, dospívá v poznání své zkaženosti a hříšnosti a prohlubuje se ve zkroušených pocitech pokání. Slzy jsou měřítkem úspěchu a neustálé slzy jsou známkou bezprostředního očištění. (1, 199–200) Bůh ti dal slzy. To je dobré. Ale dočasné slzy nejsou všechno. Musí existovat trvalé. V srdci jsou slzy, které jsou lepší než ty, které tečou z očí. Plynoucí oči živí červa marnosti, ale ty ze srdce zná Jediný Bůh. Na veřejnosti je lepší zadržet slzy a zůstat s upřímnou lítostí. (7, 177) Duch je kajícný, kající city a slzy sílu neubírají, ale přidávají, neboť uvádějí duši do radostného stavu... Existují i ​​duchovní radosti proložené kajícností... Opravdová lítost ví, jak nezasahovat do čisté duchovní radosti - a vycházet s nimi přátelsky, nějak se pod ní skrývat. (9, 154–155) Schopnost neustále soustředit svou pozornost na Pána vám nedovolí truchlit Celým smyslem je naučit se neustále soustředit svou pozornost na Pána, který je všudypřítomný, který všechno vidí a který chce, aby byli všichni spaseni, a je připraven k tomu přispět. Tato dovednost vám nedovolí truchlit – ať už vás trápí vnitřní nebo vnější smutek, protože dává duši úplné uspokojení, které, když duši nasytí, nedá prostor žádnému pocitu chudoby a nedostatečnosti, uvrhne sebe i své vlastní do rukou Pána a vyvolá pocit Jeho neustálé přímluvy a pomoci. (10, 197–198) Pozornost v srdci a vřelost jsou přirozené úkony modlitby The fruit of prayer is concentration in the heart and warmth. Toto je přirozená akce. Toho může dosáhnout každý. And this [Jesus] prayer should be performed by everyone, not only the monk, but also the layman. (7, 193) "Bolest" v srdci je přirozená věc Try to create some sort of sore in your heart... Constant work will soon do this. Není tu nic zvláštního. This is a natural thing (the fact that a sore will seem painful). Ale díky tomu se budete také více soustředit. And the main thing is that the Lord, seeing the work, grants help and His grace-filled prayer. Pak věci přijdou k jejich vlastním srdcím. (7, 199) When a person does everything with full consciousness and attention S takovou srdeční strukturou [spojení mysli se srdcem] vše v člověku přechází z hlavy do srdce a pak jakoby jakési inteligentní světlo osvětluje celé jeho nitro, a ať dělá, říká nebo myslí cokoli; vše se děje s plným vědomím a pozorností. Pak může jasně vidět, jaké myšlenky, úmysly a touhy k němu přicházejí, a ochotně nutí svou mysl, srdce a vůli, aby poslechly Krista a splnily každé Boží a otcovo přikázání; jakákoliv odchylka od nich je zahlazena pocitem upřímného pokání a kajícnosti s nepředstíraným soucitem a s bolestným, pokorným pádem k Bohu, prosící a očekávající pomoc shůry pro svou slabost. A Bůh při pohledu na jeho pokoru ho nezbavuje své milosti. (10, 228) Prvním darem mysli je soustředění pozornosti v modlitbě V míře naší horlivosti a pokorné píle v modlitbě dává Bůh naší mysli první dar – vyrovnanost a soustředění v modlitbě. Když se pozornost k Pánu stane trvalou, pak je to pozornost plná milosti; a naše vlastní pozornost je vždy vynucená. (10, 227) Další je vytrvalost chodit před Bohem Toto [chytré] pravidlo, pokud v něm budete správně pokračovat, způsobí bolest v srdci a tato bolest připoutá myšlenky k Jedinému - a bloudění myšlenek skončí. Od tohoto okamžiku, kdy vás Pán zaručí, že to přijmete, začne nová restrukturalizace všeho vnitřního – a chození před Bohem se stane neúprosným. (4, 368–369) Skutečné teplo a přirozené teplo Skutečné teplo je dar od Boha; ale je tu také přirozené teplo, plod vlastního úsilí a svobodných nálad. Jsou od sebe tak vzdáleni jako nebe od země... Prvním ovocem Božího tepla je shromažďování myšlenek a jejich vytrvalá touha po Bohu. Zde se děje to samé jako u krvácení. Tomu teče sto krve... a pak se proud myšlenek zastaví. (7, 181) Světlo vždy přichází téměř skrze svátosti Ptáte se: "Není to jako světlo, když stojíte v modlitbě s úctou a pocitem své bezvýznamnosti?" – Je spojen se světlem; ale s ním se neplýtvá. Světlo přichází bez uvážení. A téměř vždy prostřednictvím svátostí zpovědi a sv. (10, 193) Upřímná modlitba je dar milosti udělovaný prostřednictvím svátostí Skutečná modlitba ze srdce je dar milosti udělovaný prostřednictvím svátostí zpovědi nebo přijímání. A po odeslání takového daru je poháněn stejnými svátostmi. Charakteristickým rysem tohoto daru je kontinuita modlitby, která je vyjádřena city k Bohu, někdy slovy modlitby a někdy beze slov. Co milost dává, práce nemůže dát. Na přijetí daru se pouze připravuje – a při jeho přijímání jej zahřívá – spolu se svátostmi. (10, 195–196) Modlitba ze srdce není nikdy předčasná Modlitba ze srdce není nikdy předčasná. Ona je začátek věci. Tím, že to ustanovíme v srdci, bude dokonáno Boží dílo. Musí být vyvinuta bez šetřící práce. Bůh, když vidí dílo, dává, co se hledá. (7, 93) Požehnaná mysl je vždy shromážděná, rychle pochopitelná a bystrá, osvícená pravdou Když se modlitba prohlubuje v srdci a zastiňuje ho teplem, pak je mysl vždy shromážděna a přítomna sama v sobě, a proto je rychle pochopitelná a bystrá. Od této chvíle začnou všechny pravdy zjevení vstupovat do srdce, každá ve svůj vlastní čas, jakoby náhle, ve formě vhledu. (15, 228) Vnitřní lehkost, prosba o zlo, smělost v modlitbě, duchovní oheň v srdci Charakteristickým rysem stavu, kdy se v nitru zjevuje Boží království, nebo, což je totéž, kdy se v srdci zažehne neplýtvý duchovní oheň ze vztahu s Bohem, je vnitřní přebývání. Vědomí je celé soustředěno v srdci a stojí před tváří Pána, vylévá před Ním své pocity a především k Němu bolestně padá v pokorných pocitech pokání, s neodmyslitelnou připraveností zasvětit celý svůj život službě Jemu samotnému. Tento systém je zaveden každý den, od okamžiku probuzení ze spánku, trvá celý den, se vší prací a činnostmi, a nezmizí, dokud spánek nezavře oči. Spolu s utvářením takového systému ustává v tomto přechodném stavu malátnosti, jak to Speransky nazývá, veškerý nepořádek, který až do tohoto okamžiku existoval uvnitř, během období hledání. Nekontrolovatelné kvašení myšlenek se zastaví; atmosféra duše se stává čistou a bez mráčku: existuje pouze jedna myšlenka a vzpomínka na Pána. Odtud lehkost ve všem vnitřním. Všechno je tam jasné; každý pohyb je zaznamenán a důstojně posouzen v inteligentním světle vycházejícím z tváře uvažovaného Pána. V důsledku toho se každá nelaskavá myšlenka a nevlídný pocit, které útočí na srdce, hned na začátku narazí na odpor a je zahnán. Zde se naplňuje to, co radí Filotheus ze Sinaje: „Ráno se postavte ke vchodu srdce a porazte blížící se nepřátele ve jménu Ježíše. Toto zahánění zla může být okamžité, ale může trvat hodiny, dny, měsíce a roky; Podstata věci je přitom vždy stejná, totiž že do srdce není dovoleno nic nelaskavého, ale od okamžiku uvědomění si jeho nelaskavosti se setkává s rozhodným odmítnutím a jeho pronásledování se nezastaví, dokud se z něj srdce úplně neodstraní. V návaznosti na to, cokoli se myslí, co cítí, cokoli je požadováno, cokoli se říká nebo dělá, je myšleno, cítěno, touženo, řečeno a vykonáno s přesným vědomím, že to vše neuráží neúnavně kontemplovaného Pána, je Mu to příjemné a v souladu s Jeho vůlí. Vnikne-li proti vůli něco opačného, ​​člověk se ihned pokorně přizná Pánu a očistí se vnitřním pokáním nebo vnějším vyznáním, takže svědomí je před Pánem vždy čisté. Odměnou za všechnu takovou vnitřní práci je smělost k Bohu v modlitbě, která neustále hřeje u srdce. Teplo neutuchající modlitby je duchem tohoto života, takže s ustáním tohoto tepla ustává i pohyb duchovního života, stejně jako s ustáním dýchání ustává život tělesný. Těchto pár slov říká vše, co s sebou přináší vstup do Království, nebo, jinými slovy, požehnaný oheň, který se nakonec zažehne v srdci; To také určuje podstatu pravého duchovního života nebo jeho podstatné funkce. (15, 80–83) Paměť na Boha, rozjímání o dokonalostech Boha, horlivost pro Boha, bázeň před Bohem Milost Boží obrací pozornost mysli a srdce k Bohu a udržuje ji na Něm. Tak jako mysl nestojí bez činu, tak obrácená k Bohu přemýšlí o Bohu. Vzpomínka na Boha je tedy stálým společníkem stavu milosti... Vzpomínka na Boha není nikdy nečinná, ale jistě vede k rozjímání o dokonalostech Boha a Božích skutcích: dobro, pravda, stvoření, prozřetelnost, vykoupení, soud a odměna. To vše dohromady je svět Boží neboli duchovní sféra. Žárlivec zůstává v této oblasti navždy. Taková je povaha žárlivosti. Odtud zpět - pobyt v této oblasti podporuje a oživuje žárlivost. Chcete pozorovat žárlivost? Udržujte celou předepsanou náladu... Po částech - toto je duchovní dříví. Mějte takové dříví vždy po ruce a jakmile si všimnete, že oheň žárlivosti slábne, vezměte si poleno ze svého duchovního dříví a obnovte duchovní oheň. A všechno dobře dopadne. Z celku takových duchovních hnutí pochází bázeň Boží, uctivé postavení před Bohem v srdci. Hle, strážce a ochrana stavu milosti. (8, 25) Čistá láska je korunou dokonalosti v potěšení Bohu Láska k Bohu je podobná naší přirozenosti. Věřím, že ani u hříšníků zcela nevyhasne, ale působí v nich a vyzývá je k pokání, dokud se nezatvrdí a nezoufají. Ale samotná láska začíná od okamžiku, kdy se jako výsledek pokání zrodí odhodlání pracovat pro Pána a nešetřit si život. Díla potěšení Boha, která poté začnou, jej rozvíjejí stále silněji, dokud se nezmění v plamen a obejme celou jeho přirozenost. Existuje tolik odstínů těchto stupňů lásky, že je nemožné je vyjmenovat. Jiný miluje Boha, protože od Něho přijal mnoho dobrého; jiný miluje Boha, protože od Něho očekává nějaké dobro; jiný miluje Boha, protože od Něho očekává všechno dobré; jiný miluje Boha, protože je Bůh. Láska se projevuje jednáním tak, že jiný dělá jen část pro Boha a část nechává pro sebe; jiný dělá vše pro Boha; a jiný bezpodmínečně obětuje Bohu sebe a vše, co má. Milovat Boha jako Boha, s úplným sebeobětováním, bez jakéhokoli zdání, je čistá láska. Climacus o sobě říká, že i kdyby ho Bůh poslal do pekla, bude Ho tam také vždy milovat celou svou duší. Je zřejmé, že čistá láska je korunou dokonalosti v potěšení Bohu a je platná pouze na konci práce na této cestě. Na počátku, při prvních projevech Božího království v nás, to nemůže být požadováno: může to být záměrně, ale ne ve skutečnosti; vládne, když Bůh již absorbuje vše, co máme. (15, 46–47) O odchylkách od správné cesty neutuchající modlitby - O neutuchající modlitbě. Učení svatého Theofana Samotáře - Hegumen Theophan (Kryukov). O odchylkách od správné cesty neutuchající modlitby Dva špatné způsoby modlitby – zasněný a chytrý První špatný způsob modlitby závisí na tom, že ostatní v něm jednají hlavně s představivostí a fantazií. Tyto síly tvoří první instanci v pohybu zvenčí dovnitř, který měl být obejit, ale místo toho se tam zastavit. Druhou instanci na cestě dovnitř představuje rozum, rozum, mysl, obecně - uvažování a myšlenková síla. Člověk ji také musí projít a sestoupit s ní do srdce. Když se u toho zdržují, pak nastává druhá nesprávná forma modlitby, jejímž charakteristickým rysem je, že mysl, zůstávající v hlavě, sama chce vše v duši usadit a vše zvládnout; ale z jeho práce nic není. Za vším se honí, ale nic nedokáže překonat a snáší jen porážky... A zatímco toto kvašení probíhá v hlavě, srdce pokračuje jako obvykle; Nikdo ho nehlídá a ženou se na něj starosti a vášnivé pohyby. Pak mysl zapomene na sebe a utíká k objektům starostí a vášní; a možná jednou, až přijde k rozumu... Druhý obraz modlitby lze správně nazvat mysl-hlava, na rozdíl od třetího – mysl-srdce. (15, 170–173) Odklon pozornosti od srdce je odklon od cesty k Bohu Obrazy udržují pozornost ven, bez ohledu na to, jak posvátné mohou být, ale během modlitby musí být pozornost uvnitř, v srdci: zaměření pozornosti na srdce je výchozím bodem správné modlitby. A protože modlitba je cestou vzestupu k Bohu, pak odklon pozornosti od srdce je odklon od této cesty. (15, 144) Existují odchylky od správné cesty této modlitby. Proto se to musíte naučit od někoho, kdo to zná. Mylné představy závisí spíše na tom, kdo a kde dává pozor – v hlavě nebo v hrudi. Kdo je v srdci, je v bezpečí. Ještě bezpečnější je ten, kdo každou hodinu bolestně padá k Bohu v lítosti s modlitbou za vysvobození z kouzel. (1, 245) Stůjte před Pánem, bez obrazů, v přítomnosti Páně... a zažijte dobré pocity. Co ještě? Všechno je tady. Jsi jediný, kdo to dělá v hlavě?!! - Ne, musíš stát ve svém srdci. Ale nepamatujte na srdce, ale pouze kontemplujte Pána. „Všechno lze vyjádřit takto: „Postav se s myslí před Pánem ve svém srdci a modli se. (10, 175) Uvnitř je nesoulad, když mysl jde svou vlastní cestou a srdce jde svou vlastní cestou - potřebují být sjednoceni Proto je ve vás všechno nesouladné, protože tam dochází k rozkladu sil; mysl jde svou vlastní cestou a srdce jde svou vlastní cestou. Je nutné propojit mysl se srdcem; pak se fermentace myšlenek zastaví a vy dostanete kormidlo k ovládání lodi duše – páku, pomocí které začnete uvádět do pohybu celý svůj vnitřní svět. (15, 54) Bez kajícných pocitů není modlitba modlitbou To, že máte v modlitbě a slzách kající pocity, je skutečná věc. Bez pokání není modlitba modlitbou. Tak ji pište, jako by nebyla bývalá. Modlitba bez těchto pocitů je stejná jako mrtvý potrat. Tedy u otců sv. A rozfoukejte své slzy... Zvykněte si nad sebou výt jako nad mrtvým – a s nářky... Neboť hlavní myšlenkou, nebo místem, kde byste se měli duševně udržet, je hodina soudu neboli okamžik, kdy je Bůh připraven říci: „Přijď“ nebo „Odejdi!“ Pane, zachraň mě! A jak může člověk nebrečet, neschopen říci souhlasně, že neřekne: „Jdi pryč“?! (7, 94) Ten, kdo se nechá unést duchem svévolné požitkářství, se nikdy nenaučí modlit. Všemožnými způsoby se musíme postavit duchu svévole nebo touze a nutkání jednat, aniž bychom se něčím zahanbili. Tento duch našeptává: „To nemůžu, nemám na to dost času“ nebo: „Ještě není čas, abych to vzal na sebe, musím počkat,“ nebo: „Povinnosti poslušnosti jsou překážkou“ a podobně. Kdo ho poslouchá, nikdy se nenaučí modlit. – V součinnosti s tímto duchem je duch sebeospravedlňování, který začíná a začíná jednat poté, co někdo, unášen duchem svévolné požitkářství, udělá něco, pro co ho tíží svědomí. Potom duch sebeospravedlňování používá různé zvraty, aby oklamal svědomí a aby se jeho křivda jevila jako správná. – Kéž vás Bůh chrání před těmito zlými duchy. (10, 229–230) Umělecká tvorba modlitby není vhodná pro každého Všechny techniky, o kterých se píše (sedni si, předkloň se) ..., nebo umělecká tvorba této modlitby nejsou vhodné pro každého a jsou bez mentora nebezpečné. Je lepší to všechno nebrat. Jedna technika je všeobecně závazná: „zůstaňte s pozorností v srdci“. Ostatní dodatek je zcela cizí a není pro věc relevantní. (6, 17) Umělecký obraz modlitby může potlačovat duchovní život Umělecký obraz konání modlitby je zobrazován otci jako vnější pomůcka a je podřízen vnitřní práci. Ale nyní z větší části asimilují pouze vnější stránku, aniž by se starali o vnitřní. – Jakmile se v srdci objeví nějaký hřejivý pohyb, rozhodnou se: Bůh to dal... a oddají se dennímu snění o sobě. Pak odsuzují každého, kdo se nedrží uměleckého obrazu modlitby, a nejen tuto, ale i církevní modlitby a ty, kdo se jí striktně drží, snažíce se ji nevynechat. – Kvůli tomu ustává jejich pokrok ve vnitřní modlitbě a zbývá jim jen vnější práce. – A duchovní život ustává. (10, 193–194) Jak si dát pozor na umělecké obrazy modlitby Ježíšova modlitba, konaná s vírou v jednoduchost srdce, vždy zachraňuje duši. Umění, které je s tím spojeno, může být škodlivé. Proti tomu se musíme bránit... Nemůžete se najednou opřít do této modlitby, ale nejprve ať si každý zvykne na modlitbu ze srdce předepsanými modlitbami a modlitbami v kostele. Když si pak všimnete, že někdo začíná jít hlouběji do modlitby, můžete ho pozvat, aby neustále pronášel Ježíšovu modlitbu, a zároveň s bázní a úctou střežit Boží památku. – Modlitba je první věc. To hlavní, co se prostřednictvím modlitby hledá, je přijetí světla, které bylo dáno Maximu Kapsokalivitovi... Toto světlo není přitahováno žádným uměním, ale je darováno svobodně z Boží milosti. Proč je nutná modlitební práce? Učte to všechny... Ale dodej, že domem modlitby je čisté srdce a klidné svědomí a horlivost pro všechny ctnosti a zasévají je do srdce. (10, 190–191) Unášení do klamu se můžete vyhnout pouze pomocí zkušeného vůdce nebo vzájemného vedení Správná cesta vzestupu skrze stupně modlitby je správnou cestou vzestupu ke společenství s Bohem, nebo, co je totéž, existuje správná mystika. Odklon od správného vzestupu modlitby k dokonalosti je zároveň odchylkou do falešné mystiky. Není těžké si všimnout místa této odchylky nebo prvního východiska k odchylce: jde o přechod od verbální modlitby podle hotových modliteb k osobní modlitbě, jinými slovy, přechod od vnější modlitby k vnitřní, duševní. Odstranit klam z tohoto bodu bude znamenat odstranit odchylku do falešné mystiky. Odklon do falešné mystiky u otců, střízlivých asketů, se nazývá odchylka v klam. Viděli jsme tyto odchylky od správnosti na cestě pohybu z vnějšku dovnitř... Někteří uvíznou na představivosti, jiní se zastaví na mentálním konání. Opravdový krok učiní ti, kteří obcházejí tyto stanice, jdou do srdce a uchýlí se do něj. Ale i zde je stále možná chyba, protože část modlitby duševního srdce je vlastní, pracná; a tam, kde jsme, je vždy možnost upadnout do klamu, stejně jako do hříchu. Bezpečí začíná, když se v srdci usadí čistá a nefalšovaná modlitba, což je znamením zastínění srdce hmatatelnou milostí, neboť zde se utvářejí city, které se cvičí v posuzování dobra a zla. Takže od samého začátku pohybu zvenčí dovnitř až do tohoto blaženého okamžiku je možná odchylka do falešné mystiky. Jak se tomuto neštěstí vyhnout? Otcové k tomu naznačují jeden způsob: nezůstávejte sami, mějte zkušeného poradce a vůdce. Pokud žádný není, dejte si dva nebo tři dohromady a buďte vzájemně vedeni ve světle otcovských spisů. Neznám žádný jiný způsob, jak se vyhnout chybám mystiky, snad kromě zvláštního vedení plného milosti, které bylo uděleno několika Božím vyvoleným. Ale to jsou vlastnosti; a to mluvíme o způsobech života, které jsou společné všem. (15, 233–235) Duševní modlitba sama o sobě naléhavě potřebuje vedení Duševní modlitba sama o sobě extrémně potřebuje vedení, pokud je to vlastní nebo pracné. Právě v této době mentální modlitba, kterou nevede zručná ruka, nejčastěji sejde na scestí... Pro všechny otce, kteří psali průvodce duchovním životem, je prvním bodem pravidel pro ty, kteří vstupují do vnitřního života: mít duchovního otce-průvodce a poslouchat ho. Uvedu zde jednu nebo dvě jejich řeči... Řehoř Sinajský říká toto: "Bez učitele není možné uspět v chytrém jednání. Co děláte sami, a ne na radu těch, kteří uspěli, vede k nebezpečné domýšlivosti. Jestliže Syn Boží o sobě nic nestvořil, ale jak ho učil Otec, tak to udělal, a nemluvil o Něm, který je takovou výškou mezi námi, že už nepotřebuje nikoho jiného, aby ho vedl, to je pýcha, ne ctnost, takový člověk je již v klamu, to znamená, že se vydal na falešnou cestu úniku do omylu.“ A v aktivním životě se málokdy někdo obejde bez klopýtnutí a zůstane jen u své opatrnosti. Ale alespoň zde není škoda tak velká: jedna věc se udělá špatně, je-li to nutné, a je snadné ji zopakovat nebo udělat správně jindy. V chytrém jednání dává vychýlení ze správné cesty směr všemu vnitřnímu, co nelze náhle změnit. Někteří z nich, jak jsme viděli, se zaplétají do sítí imaginace, jiní se zastavují u duševní činnosti, nebo podle Simeona Nového teologa u prvního a druhého stupně pozornosti a modlitby nebo u duševní činnosti. A když jsou zakořeněni v tomto systému, nejzkušenější a nejpilnější rádce je jen stěží bude schopen, pokud to dokáže, vyřadit nebo je vylákat z těchto slumů, v nichž se uvězňují, a shledává je nesmírně rozkošnými. (15, 236–239) Duševní modlitba se vyhýbá nebezpečí klamu, když v jejím ohni hoří sebeúcta Když je tedy mentální modlitba ustavena a dosáhne konečného stupně své dokonalosti, kdy mysl, lnoucí k Bohu, otupí v jednotě s Ním (naplněná láskou a oddaností Bohu), pak sebeláska shoří v tomto ohni a v důsledku toho pomine nebezpečí z klamů. (15, 235–236) Když duševní modlitba nepředstavuje žádné nebezpečí a slouží jako vlastní ochrana Mentální modlitba je, když vy, stojící ve svém srdci s pozorností, voláte k Pánu a prosíte Ho nebo činíte pokání, děkujete mu nebo ho oslavujete. V této akci také nehrozí žádné nebezpečí; taková modlitba slouží jako vlastní ochrana. Neboť Pán je zde, jestliže se k Němu obrátíte s vírou. Nyní to můžete skutečně vyzkoušet. (7, 57) Dvě křivdy s teplem: láska k teplu a chtivá sladkost Protože teplo, které doprovází Ježíšovu modlitbu, není doprovázeno duchovními pocity, nemělo by se nazývat duchovní, ale prostě teplo krve; a ona, když je taková, není špatná, není-li ve spojení s chtivým potěšením, i když lehkým; a pokud ano, pak je špatný a musí být vyloučen. Tato chyba nastává, když teplo jde pod srdce. Druhou křivdou je, když, když jste se zamilovali do tohoto tepla, omezíte vše pouze na něj, nestaráte se o duchovní pocity a dokonce ani o paměť Boha, ale pouze o existenci tohoto tepla; tato křivda je možná, i když ne pro každého a ne vždy, ale čas od času. Je potřeba si toho všimnout a napravit to, protože v tomto případě zůstane teplo krve, zvířecí teplo. (7, 65) Chtivé podráždění by mělo být okamžitě zastaveno Skutečnost, že došlo k chlípnému podráždění, je velmi špatná. Může to být nehoda; ale to by se nemělo dovolit, ale musí se to okamžitě zastavit... Jinak se to místo duchovní záležitosti ukáže jako smyslné a místo dobra přinese zlé ovoce. Přečtěte si o tom ve Philokalii, zejména o tom, jak udržet pozornost. (7, 195) Duchovní smyslnost od zvýšené pozornosti k vřelosti Hluboká modlitba k Pánu vzbuzuje teplo. Zkušení otcové striktně rozlišují teplo fyzické, prosté, ke kterému dochází jako důsledek soustředění sil na srdce prostřednictvím pozornosti a napětí – tělesné teplo, chlípné, někdy bezprostředně vnuknuté a podporované nepřítelem – a teplo duchovní, střízlivé, čisté. Je dvojího druhu: přirozený, díky spojení mysli se srdcem, a milostivý. Zkušenost nás učí rozlišovat mezi každým z nich. Toto teplo je sladké a je žádoucí ho udržovat, jak kvůli této sladkosti samotné, tak kvůli tomu, že přenáší dobrou náladu do všeho vnitřního. Kdo se však snaží udržet a posílit toto teplo jedinou sladkostí, vyvine v sobě duchovní smyslnost. Proto se abstinenti snaží obcházet tuto sladkost, aby se usadili v jedné přítomnosti před Pánem, s naprostou oddaností Jemu, jako by se vkládali do Jeho rukou; nespoléhají na sladkost vycházející z tepla a nevěnují jí pozornost. Ale je možné se k ní upnout pozorností a odpočívat v ní jako v teplém klidu nebo oblečení a podporovat ji samotnou, aniž byste své myšlenky natahovali výš. Mystici [ve svádění - komp.] nešli dále než toto; pro ně byl tento stav považován za nejvyšší: existovala úplná bezmyšlenkovitost, ponořená do jakési prázdnoty. Toto je stav kontemplace mystiků. Nemá to nic společného se stavem kontemplace, který existoval mezi velkými abstinenty. (15, 219–220) Duchovní smyslnost – vyhýbání se strachu z Boha a nemoci Bojíte se, že upadnete do duchovní žádostivosti? Jak se sem dostane?! Modlitba se přece nedělá pro sladkost, ale proto, že je povinností takto Bohu sloužit; sladkost je nezbytným doplňkem opravdové služby. Kromě toho je hlavní v modlitbě stát před Bohem s myslí v srdci s úctou a bázní, která vystřízliví a zažene všechny rozmary a vštěpuje před Bohem bolest do srdce. Tyto pocity – bázeň před Bohem a bolest nebo zkroušené a pokorné srdce – jsou hlavními rysy skutečné vnitřní modlitby a zkouškou každé modlitby, podle níž musíme posoudit, zda je naše modlitba ve správném pořadí či nikoli. Když jsou tam, modlitba je na místě. Když tam nejsou, není to v pořádku a musíte to vložit do své hodnosti. V jejich nepřítomnosti může sladkost a teplo vyvolat domýšlivost, a to je duchovní pýcha... a to bude destruktivní kouzlo. Pak sladkost a teplo odejdou; zůstane na ně jen vzpomínka... a duše si bude stále myslet, že je má. - Toho se bojte a více rozněcujte bázeň Boží, pokoru a bolestné klesání k Bohu, vždy choďte v přítomnosti Boží. To je hlavní! (7, 146) Pokorní se nemají čeho bát kouzel Není se čeho bát. Stává se to těm, kteří jsou hrdí... kteří si začnou myslet, že jakmile se teplo dostane do srdce, je to již konec dokonalosti. Ale to je jen začátek a možná ne trvalý. Neboť teplo a klid srdce jsou také přirozené, ovoce koncentrace pozornosti. Ale musíme pracovat a pracovat, čekat a čekat, až přirozenost nahradí milost. Každopádně je nejlepší nikdy si nemyslet, že jsi něčeho dosáhl, ale vždy se vnímat jako chudého, nahého, slepého a bezcenného. (7, 195–196) Kdo chodí bezbolestně, nedostane ovoce Musíte vědět, že jistou známkou dobroty výkonu a zároveň podmínkou jeho úspěchu je bolest. Ten, kdo chodí bezbolestně, nedostane ovoce. Srdeční onemocnění a fyzická práce přinášejí do projevu dar Ducha svatého, který je dán každému věřícímu v Ducha svatého. Křest, který je naší nedbalostí ohledně plnění přikázání pohřben vášněmi, ale nevýslovným Božím milosrdenstvím je znovu vzkříšen v pokání. Nevzdávejte se své práce, protože je bolestivá, abyste nebyli odsouzeni za neplodnost a neslyšeli: "Vezmi mu talent." Jakýkoli výkon, tělesný nebo duševní, který není doprovázen bolestí a nevyžaduje práci, nepřináší ovoce: „Království Boží je v nouzi a nuzným se těší“ (Matouš 11, 12). (15, 187–188) Nebude žádná vzpomínka na Boha – nebude žádný duchovní život Musíme pamatovat na Boha. Musíme to dovést do bodu, kdy se myšlenka na Boha přiblíží a splyne s myslí a srdcem a s naším vědomím. Aby se taková paměť a taková myšlenka ustálily, musí na sobě člověk pracovat bez lenosti. Tvrdě pracujte – dá-li Bůh, dosáhnete toho; Pokud nepracujete, nedosáhnete toho. Pokud toho nedosáhnete, nic z vás nebude; nedočkáte se žádného úspěchu v duchovním životě; Ano, nebude vůbec existovat, protože toto je duchovní život. Tak to je životně důležité! (2 181) Kdo přijal neustálou modlitbu, je již na prahu nebe. Tajemství nepřetržité modlitby v lásce k Pánu Modlete se bez ustání – pracujte v modlitbě – a získáte neustálou modlitbu, která se sama začne odehrávat ve vašem srdci bez velkého napětí. Každému je zřejmé, že přikázání díla svatého apoštola se nenaplňuje pouhým vykonáváním předepsaných modliteb v určité hodiny, ale vyžaduje vždy kráčet před Bohem, zasvětit všechny záležitosti Bohu, vševidoucímu a všudypřítomnému, podněcovat k Němu vřelé obrácení s myslí v srdci. Veškerý život, ve všech jeho projevech, musí být prodchnut modlitbou. Jeho tajemstvím je láska k Pánu. Stejně jako nevěsta, která milovala ženicha, není od něj oddělena ve vzpomínkách a pocitech; A tak duše, sjednocená s Pánem v lásce, zůstává neúnavně s Ním a obrací k Němu vřelé rozhovory ze srdce. Držte se Hospodina; s Pánem je jeden duch (1. Korintským 6:17). (16, 219) Myšlenky a krátká modlitba vyživují city srdce Zatímco se snažíte udržet myšlenku na Boha, nenechávejte ji holou, ale spojte s ní všechny pojmy, které znáte o Bohu, božských vlastnostech a činech, a prohlubujte svou mysl v tom či onom. Přemýšlejte více o Božím stvoření a prozřetelnosti, o vtělení Božího Slova a díle našeho spasení, které On dokončil, o Jeho smrti, vzkříšení a nanebevstoupení, o seslání Ducha svatého, o udělení Ducha svatého. Církev, strážkyně pravdy a milosti, a o přípravě nebeských příbytků pro všechny věřící v Království nebeském – i pro vás samotné. Zvažte také vlastnosti Boha - nevýslovnou dobrotu, moudrost, všemohoucnost, pravdu, všudypřítomnost, všemohoucnost, vševědoucnost, vší blaženost a velikost. O tom všem prosím diskutujte během modlitby, nebo ještě lépe, zvláště při čtení. Když budete o všem diskutovat a jasně kontemplovat, pak při přemýšlení o Bohu nebudete mít holou myšlenku, ale myšlenku provázející a přitahující mnoho spásných myšlenek, které působí na srdce a vzrušují energii ducha. Můžete si sestavit vlastní krátkou modlitbu chvály Bohu, která by toto vše spojila. Například i v této podobě: "Sláva Tobě, Bože, uctívaný v Trojici, Otče, Synu a Svaté Duši! Sláva Tobě, který jsi všechno stvořil! Sláva Tobě, který jsi nás poctil svým obrazem! Sláva Tobě, který jsi nás neopustil v našem pádu! Sláva Tobě, Pane Ježíši Kriste, který jsi přišel, vtělil se, znovu vstal, trpěl, zemřel jako Duch svatý za nás, zemřel za nás, založil svou Církev pro naši spásu a zaslíbil a ustanovil pro nás Království nebeské Sláva Tobě, Pane, který úžasně zařizuješ spásu každého člověka a celých národů Sláva Tobě, Pane, který mě přitahuješ ke spáse. (2, 181–182) Láska vám nedovolí zapomenout na svého milovaného Pána ani na minutu Podívejte se na celý svůj život od začátku, jak jste si začali vzpomínat na sebe, a všímejte si všech případů nečekaného vysvobození z potíží a neočekávaného přijetí radosti. Mnoho problémů si ani nevšimneme, protože nás míjejí bez povšimnutí. Ale když se ohlédneme zpět, nemůžeme si pomoct, ale vidíme, že tu a tam byly potíže a minuly nás, ale nemůžeme říci, jak to prošlo. Podívejte se na takové případy ve svém životě a vyznajte, že to bylo milosrdenství Boha, který vás miloval, vůči vám. Vězte, že skrytá Boží milosrdenství pro nás – pro každého z nás – jsou nespočetná, protože vše je od Boha. Vyznej tato milosrdenství a děkuj Bohu z celého srdce. Pokud se však dobře ponoříte do běhu svého života, najdete mnoho případů zjevného Božího milosrdenství vůči vám. Byly by potíže, ale přešlo to - ani nevíte jak. Bůh vysvobodil. Vyznej to a děkuj Bohu, který tě miluje. A znalost milosrdenství společných všem hřeje u srdce, tím více jej zahřeje pohled na milosrdenství speciálně pro vás. Láska zapaluje lásku. Když pocítíte, jak moc vás Pán miluje, nemůžete k Němu zůstat chladní: vaše srdce k Němu bude přitahováno díkůvzdáním a láskou. Udržujte své srdce pod vlivem tohoto přesvědčení o Pánově lásce k vám: a teplo vašeho srdce brzy přeroste v plamen lásky k Pánu. Až se to podaří, nebudete potřebovat žádné připomínky, abyste si vzpomněli na Boha, a žádné pokyny, jak v tom uspět. Láska vám nedovolí zapomenout na svého milovaného Pána ani na minutu. Se je limit. Přijměte to prosím ve své mysli a přijměte to s přesvědčením. A pak za tímto účelem nasměrujte veškerou práci, kterou jste podnikli, abyste v mysli a srdci upevnili myšlenky o Bohu. (2, 183–184) Stát s myslí v srdci znamená zažehnout v něm oheň, který Pán přišel přinést na zem Nejprve Bůh stvořil světlo vylité; a čtvrtého dne to soustředil blízko slunce. Takže v duchovním životě – jak při čtení, tak při přemýšlení o Bohu, při modlitbě, v církvi a při rozhovoru je v srdci teplo; ale nějak lehké, inspirované, ne naroubované. Musí se koncentrovat v srdci, naroubovat na něj, doutnat a hořet. Pak cokoliv. Toto je oheň, který Pán přišel přinést na zem. Bůh vám žehnej. Tvrdě pracovat; ale nemyslete si, že vy sami můžete něco udělat, ale kajícně křičte: "Pane, pomoz! Pane, rozsviť!" "Jeden stařec dva roky prosil Nejčistší Matku Boží a ta mu dala oheň, a on říká, že se to stalo dobrým. - A ty se modlíš a pracuj, t.j. hledej, jak se upevnit v srdci. A Pán, když vidí tvou práci a to, že upřímně toužíš po tomto dobru, dá ti milost srdečného hoření. To znamená stát v srdci a tvrdě pracovat, dokud se nerozsvítí." stydlivý. Na tom všem není nic zvláštního. Buď silný. Vzpomeňte si, jak ho jednou během mše objal oheň svého srdce. Jaký blažený stav! – I u nás je to možné. - A to vyžaduje hodně práce - jen neustálou práci. Tohle je nebe! - Hledej a najdeš. Zatlačte a otevře se vám. (3, 44–45) Začněte s duševním výkonem a uvidíte sami Bratr řekl: "Co je duševní výkon?" Starší odpověděl: „Duševní výkon je úsilí mysli uchovat si vzpomínku na smrt, soud, odplatu atd., ale především je přede mnou kontemplace o Pánu a neustálá myšlenka na Boha. (17, 72) Bůh je všude. A celá naše duše je před Ním skrz naskrz. Musíte také stát před Ním se svým vědomím. Jak Ho vidí všichni andělé a svatí a nespouštějí z Něho oči; takže my, kteří stále existujeme v těle, Ho musíme vidět. Jak slunce drží planety a vede je s sebou; takže celý duchovní svět, včetně našich duší, se musí držet Boha a nechat se jím vést. A to není hodina nebo dvě, ale nepřetržitě, od okamžiku probuzení až do zapomnění ve spánku. Nemůžete se najednou dostat do tohoto stavu. Je potřeba výkon. - To je teď potřeba. - Chyť to! Není se čeho bát. – Abyste věc vysvětlili, přečtěte si články o střízlivosti ve Philokalii. Pozornost je nutná; stát nad srdcem. Musíte se dostat z hlavy a do srdce. Nyní máte v hlavě myšlenku na Boha, ale Bůh sám je jakoby mimo a ukazuje se, že jde o vnější práci. Zatímco budete v hlavě, vaše myšlenky se neuklidní a vše roztaje jako sníh nebo letní odstrkovadla. Jakmile vaše pozornost vstoupí do srdce, myšlenky začnou ustupovat, a pak úplně odezní – a atmosféra duše se stane čistou, čistou. Pak moucha proletí, všimnete si, ale předtím je všude tma. Začátek ovoce je soustředěné a neutuchající teplo v srdci. A je to. – Je třeba opustit pouze známost s Pánem. Je potřeba velký strach. Jako velcí šlechtici stojí v pořádku před králem, tak ať je i duše před Bohem. Jaké je nedůstojné postavení těla tváří v tvář králi, jsou chybné myšlenky duše před Bohem; a zapomenout na Boha, byť jen na minutu, je stejné jako obrátit se zády ke králi. Naplňte svou duši strachem. Není to bolestivé, ale osvěžující. On je začátek; ale nenechává to celou cestu, jen je to čistší a čistší. Samota a čtení jsou dvě křídla této činnosti. Ale začněte - a uvidíte sami všechno. Co pomáhá a jaké trosky se nyní ukáže. Musíme ale přísně uplatňovat to, co jsme se naučili. Svědomí si přijde na své a začne nadávat. Poslouchat. Kolik bude dohadů! Udělej to. Poté se vše srovná a půjde hladce. Bůh ti pomáhej! (3, 48–49) Falešné stavy nejsou výčitkou pravdě, ale výzvou ke zřeknutí se všeho Jako uvázaný ptáček letí a zase padá na zem, i když je svázán nejmenším členem; jako ten, kdo má zaprášené oko, ho otevře, ale nic v něm nevidí, tak ten, kdo má závislost, si myslí, že šel hlouběji do Boha, ale tím jen klame sám sebe. V tomto stavu jsou falešné vize, svádění fantazie a dohromady - kouzlo Satana, který miluje a ví, jak využít všech našich slabostí. Mnozí se tomu divili a zemřeli navždy. To by však nemělo sloužit jako výčitka pravdě nebo zastavení horlivosti a touhy těch, kdo hledají. Jen by se nemělo zapomínat na moudrá pravidla, která zanechali bohové otcové, to znamená, že při snaze k Bohu by se nemělo zapomínat se všeho zříci a striktně začít tím druhým nebo se k němu primárně obracet. (3 345) Je to pohodlnější pro mnichy, ale život v Bohu není nemožný ani pro laiky Stupně tohoto odříkání se vyznačují nejprve bolestným odmítnutím srdce od smyslových věcí prostřednictvím hněvu, poté nedostatkem chuti k nim a poté jejich kontemplací od Boha, aniž by se od Boha odvracely. Pro odříkání se ode všeho, stejně jako pro život v Bohu, je nejlepší pro ty, kteří jsou ochotni, schopní, povolaní zvolit si zvláštní druh života – mnišský nebo poustevnický. Navíc je vhodnější, aby se obě objevily v celé své čistotě a zralosti. A v běžném životě to není nemožné, ale je to spojeno s velkými obtížemi a překážkami. Stává se lépe, když někdo, který se utvrdil v životě v Bohu daleko od světa, pak vyjde nebo je povolán pracovat ve společném životě. V tom má zvláštní účinek život podle Boha, on je zástupcem Boha pro lidi, šíří své požehnání na všechno. (3, 345–346) Plody nepřetržité modlitby připravují duši na budoucí vidění Boha Bůh nemá žádnou podobu ani obraz, proto se ti, kdo milují pravdu, snaží všemi prostředky povýšit do stavu, kdy před sebou vidí Pána bez obrazu, s jednoduchým, čistým myšlením. To je vrchol dokonalosti v chození s Bohem. Plody této procházky jsou nespočetné; ale - to hlavní - od něj přirozeně přechází do našeho života čistota a čistota slov, myšlenek, tužeb, činů... Dalším ovocem z toho je určitá vřelost ducha. Boží vize nemůže být chladná, pokud je pravdivá. Jak se zlepšujete ve svém vidění Boha, zvyšuje se také vaše vřelost. Poté se spojí a vize i teplo se promění v jediné, nepřetržité působení ducha. Taková nálada ducha je nejlepší přípravou na budoucí blaženou vizi Boha. Kdo je v něm usazen, stojí již na prahu ráje, zralý pro něj. Kdo neví, jak Boha vidět, nebo pomyšlení na Něho se od Něho odvrací s pocitem, že je to nepříjemné a děsivé a k mnohému ho to zavazuje, ať se o sebe postará; neboť z toho lze usuzovat i na budoucnost. (3, 343–344) Cesta ke spáse. Krátká esej o asketismu. M., 1899. Co je duchovní život a jak se na něj naladit? Petrohrad, 1991. Listy o křesťanském životě. Petrohrad, 1880. Díly 1–4. Dopisy různým osobám o různých tématech víry a života. M., 1995. Dopisy o křesťanském životě Nástin křesťanského mravního učení. M., 1994. T. 1. Sbírka dopisů. Klášter Holy Vvedensky Pečerský, 1994. Číslo I. Sbírka dopisů. Klášter Holy Vvedensky Pečerský, 1994. Číslo II. Sbírka dopisů. Klášter Holy Vvedensky Pečerský, 1994. Číslo III. Sbírka dopisů. Klášter Holy Vvedensky Pečerský, 1994. Číslo IV. Sbírka dopisů. Klášter Holy Vvedensky Pečerský, 1994. Číslo V. Sbírka dopisů. Klášter Holy Vvedensky Pečerský, 1994. Číslo VI. Sbírka dopisů. Klášter Holy Vvedensky Pečerský, 1994. Číslo VIII. Výklady listů apoštola Pavla. List Efezským. M., 1998. Žalm sto osmnáct. M., 1993. Dopisy o duchovním životě. M., 1996. Výklady listů apoštola Pavla. Listy Tesaloničanům, Filemonovi, Hebrejům. M., 1998. Dopisy o dodatcích křesťanského života. Petrohrad, 1880. Díly 1–4. Zdroj a číslo strany (viz Bibliografie na str. 102). Mluvíme o knize sv. Theofana „Dopisy o duchovním životě“, sestavené podle dopisů hraběte M.M. Speranského. – Přibl. komp. Mohlo by vás zajímat: