على الصلاة المتواصلة

انظر أيضاً: عن صلاة القديس ثيوفان المنعزل يهدف المنشور إلى أن يكون استمرارًا لكتاب "في صلاة يسوع: تعاليم القديس فيوفان المنعزل" (م، "دانيلوفسكي بلاغوفيستنيك"، 2001). كتب القديس ثيوفان: "إن القيام بصلاة يسوع ليست صلاة متواصلة، بل هي فقط عون لها". "ما الذي يبحثون عنه من خلال صلاة يسوع؟ حتى تغرق نار النعمة في القلب وتبدأ الصلاة المتواصلة التي تحدد حالة النعمة." إن أفكار وتعليمات القديس ثيوفان حول الصلاة المتواصلة، المستخرجة من كتاباته ورسائله، تشكل محتوى كتابنا. ما هي الصلاة التي لا تنقطع؟ وما هي درجات الصعود إليه وشروط تحقيقه؟ ما الذي يربط العقل بالقلب؟ كيف يمكننا التوفيق بين "الشعور الذي لا يفارق الله أبدًا" وأنشطتنا اليومية؟ ما هي قاعدة الصلاة التي يجب أن تركز على الصلاة المتواصلة؟ ما هي المخاطر التي تنتظر الإنسان في طريق الحصول على الصلاة المتواصلة؟ – في هذا الكتاب سيجد القارئ إجابات لهذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة المهمة في الحياة الروحية. "من فضلك افهم كل هذا، واتخذه كدليل، واقرأه كثيرًا لتحديث ذاكرتك حول كيفية التصرف." إن مهارة صلاة يسوع هي وسيلة وليست جوهر الأمر صلاة يسوع ليست صلاة متواصلة، بل هي مجرد مساعدة لها جاءت الرغبة في تعلم صلاة يسوع. الله يبارك! لكن القيام بصلاة يسوع ليست صلاة متواصلة، بل مجرد عون لها... الصلاة المتواصلة هي عطية نعمة... وعلينا أن نصلي من أجل هذا: "يا رب، هبني أن أصلي لك بلا انقطاع!" هذه الصلاة ليست مجرد كلمات، بل هي شعور مستمر نحو الله. يجب أن نهتم بهذا الشعور وندفئه. (10، 111) 1 ومن يتوقف عند صلاة يسوع فقط يتوقف في منتصف الطريق يقولون: "اقتنِ صلاة يسوع"، أي الصلاة الداخلية. صلاة يسوع هي وسيلة جيدة للصلاة الداخلية، ولكنها في حد ذاتها ليست صلاة داخلية، بل صلاة خارجية. أولئك الذين يعتادون على ذلك يفعلون ذلك بشكل جيد للغاية. ولكن إذا توقفوا عند نقطة واحدة ولم يذهبوا أبعد من ذلك، فإنهم يتوقفون في منتصف الطريق ... عند الصلاة مع صلاة يسوع، لا يزال التأمل في الله ضروريًا: وإلا فهو طعام جاف. إنه جيد لمن علق اسم يسوع على ألسنتهم. ولكن في الوقت نفسه، لا يمكنك أن تتذكر الرب على الإطلاق، بل وحتى أن تراودك أفكار تتعارض معه. وبالتالي، فإن كل شيء يعتمد على التوجه الواعي والحر إلى الله، والعمل على صيانة النفس في ذلك بالعقل. (6، 19) إنها ليست مسألة كلمات، بل مسألة إيمان ومشاعر إن أداء صلاة يسوع أمر بسيط: كن منتبهًا في قلبك أمام وجه الرب واصرخ إليه: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني!" إنها ليست مسألة كلمات، بل مسألة إيمان وانسحاق واستسلام للرب. بهذه المشاعر تستطيع أن تقف أمام الرب بدون كلام... وهذه ستكون الصلاة. (6، 224) يحدث أن تكون هناك صلاة يسوع، ويكون هناك دفء، لكن لا توجد صلاة حقيقية إن مهارة الصلاة لا تتشكل فجأة... بل تحتاج إلى عمل طويل وتفاني. في هذا العمل لتنمية مهارة الصلاة تساعدنا صلاة يسوع والدفء الذي يرافقها بشكل أفضل. لاحظ يا أبي أنها وسائل وليست الشيء نفسه. ربما هناك صلاة يسوع، وهناك دفء، لكن لا توجد صلاة حقيقية. قد يبدو الأمر غريبًا، إلا أن هذا يحدث! (7، 63) ليس كل من لديه مهارة صلاة يسوع يأكل ثمارها عظيمة هي قوة هذه الصلاة على صورة الآباء القديسين. ومع ذلك فإننا في الواقع نرى أنه ليس كل من يمتلك مهارة استخدامها يشارك في هذه القوة، وليس الجميع يأكلون ثمارها. ما هذا من؟ لأنهم هم أنفسهم يريدون أن يمتلكوا ما هو عطية الله وهو عمل نعمة الرب. من واجبنا أن نبدأ بترديد هذه الصلاة في الصباح، وفي المساء، أثناء المشي والاستلقاء، في العمل وفي أوقات الفراغ: وهذا لا يتطلب مساعدة خاصة من الله. من خلال العمل بنفس الترتيب، يمكنك أنت نفسك أن تصل إلى النقطة التي سيستمر فيها اللسان، حتى بدون وعينا، في تكرار هذه الصلاة. قد يتبع ذلك تهدئة معينة للأفكار، وحتى نوع من دفء القلب: ولكن كل هذا سيكون، كما يقول الراهب نيكيفور في الفيلوكاليا، عمل وثمار جهودنا. والتوقف عند هذا الحد هو نفس الاكتفاء بقدرة الببغاء على نطق الكلمات المعروفة، حتى مثل “يا رب ارحم”. وثمرة هذا هي التالية: سوف تعتقد أنك تملك، في حين أنك لا تملك أي شيء على الإطلاق. هذا ما يحدث لأولئك الذين، بينما يعتادون على هذه الصلاة، لأنها تعتمد علينا، لا يكشفون عن جوهرها. (14، 167) جوهر الأمر هو أن يتم ترسيخه في ذكرى الله إن جوهر الأمر هو "الثبات في ذكرى الله، أو السير في حضرة الله". يمكنك أن تقول لأي شخص: "كل ما تريده، فقط ادخل في صلب الموضوع... سواء كان ذلك تلاوة صلاة يسوع... أو الركوع، أو الذهاب إلى الكنيسة... افعل ما تريد، فقط وصل إلى حد أن تكون دائمًا في ذكرى الله". أتذكر أنني التقيت في كييف برجل قال: "لم أستخدم أي تقنيات ولم أكن أعرف صلاة يسوع، ولكن كل ما هو مكتوب هنا كان وما زال. ولكن كيف، أنا نفسي لا أعرف. الله أعطى! " هذا - ما أعطاه الله أو سيعطيه - يجب أن يوضع في الاعتبار حتى لا نخلط بين العمل الذاتي وعطية النعمة. (6، 17-18) إن مهارة صلاة يسوع يجب أن تكون مع فكر الرب اعتد على تلاوة صلاة يسوع حتى تلتصق بلسانك، ولكن دائمًا بفكر الرب. إذا تنهدت في نفس الوقت من قلبك إلى الرب، فستكون صلاة ذهنية، وليس كلمات صلاة يسوع. (7، 58) وآخرون ينسون البكاء من القلب ويفرغون من النعمة ما أقوله ضد هذا هو أن الآخرين ينسون تمامًا البكاء من القلب... همهم كله ينصب على الكلمات ووضعية الجسد، وبعد قراءة عدد معين من صلوات يسوع مع الأقواس في هذا الوضع، فإنهم يعتمدون على هذا بغرور معين وإدانة أولئك الذين يذهبون إلى الكنيسة للصلاة القانونية العامة. ويعيش آخرون هكذا طوال حياتهم وهم فارغون من النعمة. (10، 189-190) مجرد تكرار كلمات صلاة يسوع لا يعني شيئًا صلاة يسوع ليست نوعا من التعويذة. قوتها تأتي من الإيمان بالرب ومن الاتحاد العميق للقلب والعقل معه. في مثل هذه التصرفات، يكون اسم الرب المُستدعى به متعدد الفعالية. مجرد تكرار الكلمات لا يعني شيئا. (15، 133) ما هي الصلاة المتواصلة - عن الصلاة المتواصلة. تعاليم القديس ثيوفان المنعزل – القمص ثيوفان (كريوكوف). ما هي الصلاة التي لا تنقطع صلاة تصلي نفسها كلنا نصلي؛ ولكن هناك صلاة تصلي بنفسها وتجذب كل الإنسان الداخلي وراءها. ومن اختبر هذا لا يعرف إلا أن هناك صلاة. (14.18) فهي من نعمة وضمير مرتاح هناك دعاء يقوله الإنسان بنفسه؛ وهناك صلاة يعطيها الله لمن يصلي (1 صموئيل 2: 9)... أولاً، عندما يقترب أحد إلى الرب، أول شيء هو الصلاة. يبدأ بالذهاب إلى الكنيسة والصلاة في المنزل، مع أو بدون كتب الصلاة. لكن أفكاري كلها تهرب. لا توجد طريقة للتعامل معهم. ولكن كلما اجتهدت في الصلاة، كلما هدأت أفكارك وهدأت، وأصبحت صلاتك أنقى. لكن جو النفس لا يتطهر إلا بعد إشعال الشعلة الروحية في النفس. هذا النور هو عمل نعمة الله، ولكنه ليس خاصًا، بل مشتركًا بين الجميع. ويبدو أنه يرجع إلى قدر معين من النقاء في كامل البنية الأخلاقية للشخص الذي يسعى. عندما يسخن هذا اللهب أو يتشكل دفء دائم في القلب يتوقف غليان الأفكار. يحدث للنفس التي تنزف: "يخرج منها نهر دم" (لوقا 8: 44). في هذه الحالة، تقترب الصلاة، بشكل أو بآخر، من الصلاة المتواصلة. وسيطها هو صلاة يسوع. وهذا هو الحد الذي يمكن أن تصل إليه صلاة الإنسان بنفسه! (9، 240) الصلاة العميقة والصلاة المتواصلة ومظاهر النعمة الأخرى كلها من النعمة... إن عملنا ممكن، ولكنه عمل دؤوب ومستمر. الصلاة المطلوبة هي نعمة. سيأتي الوقت وسيعطى. ما عليك سوى ألا تكون كسولًا وأن تبحث بجد وتستخدم كل ما هو ممكن. ولكن الشيء الرئيسي هو ضمير مرتاح. لأن نعمة الصلاة هي نعمة التواصل الصادق مع الله. لا شيء غير طاهر يمكن أن يدخل في شركة مع الله. (10، 35) إنها شعور تجاه الله لا يختفي أبدًا، ولا يحتاج إلى كلمات. هل سمعت أن هناك صلاة لا تنقطع؟ الرغبة والسعي. سوف تبحث وستجد . لديك بالفعل بذور هذا الشعور: هذا الشعور بالله الذي يحدث من وقت لآخر. لقد كانت سارية المفعول. لكنك سمحت له أن يبرد. ويأتي من وقت لآخر. حاول أن تجعل هذا الشعور دائمًا - وسيكون صلاة متواصلة... ساعدك يا ​​رب، أن تجد مثل هذا الشعور تجاهه. وعندها سينتهي كل الأخطاء والخمول والكسل !!! (6، 212) إن الشعور بانجذاب النفس إلى الرب هو الصلاة السرية، وهي وحدها تستطيع أن تحل محل الصلاة... فهذه هي الصلاة المتواصلة! (8، 238) ويجب أن تكون الرصانة مستمرة، كما أن الصلاة لا تنقطع. كلاهما سوف يتجذران في النفس عندما يترسخ في القلب شعور بالله - دافئ، حلو، وموقر، مشبع بخوف الله. (8، 242) العقل الواقف في القلب يرى الله ويعترف له بذكاء من خلال دعوته... الشعور بالله هو صلاة متواصلة بدون كلام. (10، 221) ليمنحكم الرب صلاة قلبية متواصلة، لا تحتاج إلى كلام، بل قائمة بذاتها، ومرضية عند الله ومثمرة للنفس. (18، 244) يأمر الكتاب المقدس بالصلاة بلا انقطاع "صلوا بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17). وفي رسائل أخرى يأمر بولس الرسول بالمداومة (رومية 12: 12) والثبات في الصلاة "ساهرًا فيها" (كو4: 2). "مصلين بكل صلاة وطلبة في كل وقت في الروح" (أفسس 6: 18). ويعلم المخلص نفسه الثبات والمثابرة في الصلاة بمثل الأرملة التي ألحت على قاضي الظلم (لوقا 18: 1 وما يليها). من الواضح أن الصلاة المتواصلة ليست وصفة عرضية، بل هي سمة متكاملة للروح المسيحية. فحياة المسيحي، بحسب الرسول، "مستترة مع المسيح في الله" (كو3: 3). عليه أن يبقى دائمًا في الله باهتمام وشعور، وهي صلاة لا تنقطع. ومن ناحية أخرى، كل مسيحي هو كنيسة "لله"، يسكن فيه "روح الله" (1 كورنثوس 3: 16، 6: 19؛ رو 8: 9). وهذا الروح، الثابت فيه دائمًا ويشفع فيه، يصلي له دائمًا "بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26)، ويعلمه أن يصلي بلا انقطاع. إن التأثير الأول لنعمة الله، وهو تحول الخاطئ إلى الله، يظهر من خلال طموح عقله وقلبه نحو الله. بعد ذلك، بعد التوبة وتكريس الحياة لله، تنزل عليه نعمة الله، التي تعمل خارجيًا، من خلال الأسرار وتبقى فيه، عندها يصبح تطلع العقل والقلب إلى الله، الذي فيه جوهر الصلاة، ثابتًا وأبديًا فيه. إنها توجد بدرجات مختلفة، وكأي موهبة أخرى، يجب أن تُضرم من جديد (2 تيموثاوس 1: 6). إنه دافئ بطبيعته: بعمل الصلاة وخاصة بالبقاء الصبور والهادف في صلاة الكنيسة. (16، 218-219) الحدث الرئيسي للصلاة المتواصلة هو اتصال العقل بالقلب. الشيء الرئيسي هو أن يصبح عقلك في قلبك أمام الرب وتقف أمامه دون أن تترك ليلاً ونهارًا حتى نهاية حياتك. (5، 58) سر الحياة الروحية هو تركيز العقل في القلب كيف نفهم عبارة "تركيز العقل في القلب"؟ العقل هو حيث الاهتمام. وتركيزه في القلب يعني تثبيت الانتباه في القلب والتأمل بذكاء في الله المتأصل غير المرئي أمام الذات، والتوجه إليه بالتسبيح والشكر والالتماس، مع ملاحظة عدم دخول أي شيء غريب إلى القلب. هنا هو سر الحياة الروحية كله. (9، 61-62) لا تنس الشيء الرئيسي - أن تجمع بين انتباهك وعقلك وقلبك وأن تكون دائمًا هناك أمام وجه الرب. وينبغي توجيه كل جهود الصلاة نحو هذا. ادعو الرب أن يرزقك هذه النعمة. هذا كنز مخبأ في القرية. هذه حبات قيمة. (4، 359) إن جوهر الحياة المسيحية هو أن نصبح العقل في القلب أمام الله ومن هناك يدير كل شيء في نفسه إن جوهر الحياة المسيحية هو أن نصبح العقل في القلب أمام الله في الرب يسوع المسيح، بنعمة الروح القدس، ومن هناك، السيطرة على جميع الحركات الداخلية وجميع الأعمال الخارجية، وتحويل كل شيء في النفس، صغيرها وكبيرها، إلى خدمة الله الثالوثي، والاستسلام له بالكامل بوعي وحرية. (15، 21-22) قانون الحياة الروحية: حافظ على مشاعر قلبك تجاه الله، وستكون دائمًا في ذكرى الله عندما ينزل الاهتمام إلى القلب، فإنه يجذب كل قوى النفس والجسد هناك إلى نقطة واحدة.. في البداية، يكون الاهتمام في القلب بتوتر الإرادة؛ فبقوته يولد الاهتمام الدفء في القلب. ثم يجذب هذا الدفء الانتباه دون إجهاد كبير. ومن ثم يدعم كل منهما الآخر ويجب أن يظلا غير منفصلين، لأن تشتيت الانتباه يبرد الدفء، وتناقص الدفء يضعف الانتباه. ومن هنا قانون الحياة الروحية: حافظ على مشاعر قلبك تجاه الله، وستكون دائمًا في ذكرى الله. (7، 64-65) الشيء الرئيسي هو أن نحافظ على انتباه الرب. وهذا هو نفس تأكيد ذكر الله في القلب. (9، 70) أولئك الذين يرغبون في تثبيت أنفسهم في فكرة واحدة عن الله، أُمروا بترك رؤوسهم والنزول بعقولهم إلى قلوبهم، والوقوف هناك بانتباه غير منقوص. فقط عندما يجتمع العقل مع القلب، يمكن للمرء أن يتوقع النجاح في ذكرى الله. (4، 326) فذكر الله الدائم يبقى في القلب إذا كان هناك اتصال بين العقل والقلب بعد أن كرسنا أنفسنا بالكامل لعناية الله اليقظة، يجب علينا أن نتحمل هذا العمل بكل تواضع ورضا من أجل الخير الحقيقي، الذي يُعطى لكتاب الصلاة الغيور من الله في وقته الخاص، عندما يضع الله، بنعمته، حدودًا لعقولنا ويثبتها بلا حراك بذكرى الله في القلب. وعندما تصبح مثل هذه الحالة الذهنية شيئًا طبيعيًا ودائمًا، يسميها الآباء "اتحاد العقل بالقلب". مع مثل هذا الكنيسة، لم تعد لدى العقل الرغبة في أن يكون خارج القلب؛ على العكس من ذلك، إذا تم إبعاده عن انتباه القلب بسبب بعض الظروف أو كثرة المحادثات، فعندئذ تكون لديه رغبة لا يمكن السيطرة عليها في العودة إلى داخل نفسه مرة أخرى بنوع من العطش الروحي، وبحماسة جديدة، يبدأ مرة أخرى في إنشاء موطنه الداخلي. (10، 227-228) سر الحياة الروحية: لا يمكنك أن تصبح في القلب بدون أسئلة مؤلمة سواء حدث ذلك لفترة طويلة أو قصيرة، فهذا يعتمد على نعمة الله: بعض السنوات، وبعضها عشرات السنين، يقضي العمل حتى يتمكن من أن يصبح في القلب وينال ما يبحث عنه، لأنه مع كل العمل والبحث، لا يتحقق هذا النظام بجهودنا وحدها. الرب يعطيها، لكنه لا يعطيها بدون بحث وجهد. يرى البحث الدؤوب، والعمل المؤلم، وبطء القلب العطشان، فيشفق ويعطي الخير المطلوب. لماذا يفعل هذا؟ هو وحده يعلم: فقط بدون هذا المسعى المؤلم لا يمكن لأحد أن يصل إلى هذا النظام الطبيعي. هذا هو سر الحياة الروحية... لا يمكنك الدخول إلى خزانة الله دون أن تختبر أمانة الشخص الذي يتم تقديمه. (15، 22-23) هناك حاجة إلى ثلاث قوى للنفس للصلاة المتواصلة قال الأخ: “ماذا علي أن أفعل يا أبي، حتى ينشغل ذهني بالله دائمًا؟” أجاب الشيخ: لا يمكن للعقل أن ينشغل بالله على الدوام إذا لم يكتسب أولاً الفضائل الثلاث التالية: المحبة والتعفف والصلاة. الحب يروض الغضب، والامتناع يطفئ الشهوة، والصلاة تزيل العقل من كل الأفكار الأرضية، وتعرضه لله عاريا من كل شيء. هذه الفضائل الثلاث تشمل جميع الفضائل الأخرى، وبدونها يستحيل الثبات المستمر في الله. (17، 72-73) فلتكن صلاة يسوع على لسانك، في ذهنك - التأمل في الرب أمامك، في قلبك - العطش لله، أو للتواصل مع الرب. عندما يكون كل هذا ثابتا، فإن الرب، عندما يرى كيف تجبر نفسك، سيعطيك ما تطلبه. (12، 94) جوهر الأمر هو الوقوف الواعي في حضرة الرب بخوف وإيمان ومحبة. هذا المزاج ممكن بدون كلمات. من الضروري استعادته في القلب أولاً. ستأتي الكلمات بعد ذلك من أجل جذب الانتباه إلى هذا الشيء وتعميق تلك المشاعر والتصرفات. (7، 194-195) أقدم لك وصفة شاملة. تخفيضها يكون في ذكر الله، وذكرى الموت، وفي مخافة الله. عندما تتأصل هذه الأمور في القلب، فإن الصلاة وكل شيء آخر سيكون على ما يرام. (11، 29) الخوف من الله هو الشيء الرئيسي. عندما يأتي، مثل المعلم الصالح، يرتب كل شيء على طريقته في النفس... من مخافة الله - الطفل الأول - تنسحق الروح، وينسحق القلب ويتواضع... لكي تحافظ على مخافة الله، عليك أن تحافظ على ذكرى الموت والدينونة المستمرة... أضف إلى ذلك وعي حضور الرب بالقرب منك وفيك، حتى يرى كل شيء، حتى أكثر الأشياء سرية. وهذا الوعي – مع ذكرى الموت – لا ينفصل عن مخافة الله. عندما يستقر هذا الثالوث في قلبك، تبدأ الصلاة من قلبك، مع توسلات متواصلة إلى الرب المخلص. (8، 251-252) كيفية التوفيق بين الصلاة المتواصلة والأنشطة اليومية الله لا يجبرك على فعل المستحيل. أمر المخلص: ادخل قلايتك وصلي هناك إلى الله أبيك سراً. وهذا القفص كما فسره القديس ديمتريوس من روستوف يعني القلب. وبالتالي فإن وصية الرب تلزمنا بالصلاة إلى الله سرًا - في القلب - مع العقل. تنطبق هذه الوصية على جميع المسيحيين. فماذا يوصي الرسول بولس عندما يقول أنه ينبغي لنا أن "نصلي بكل صلاة وطلبة كل وقت في الروح" (أفسس 6: 18)؟ فهو يأمر بالصلاة العقلية - الروحية - ويأمر جميع المسيحيين دون تمييز. وهو يأمر جميع المسيحيين أن يصلوا بلا انقطاع (1 تسالونيكي 5: 17). ولكن من المستحيل أن نصلي بلا انقطاع إلا بالصلاة العقلية في القلب. وبالتالي، لا يمكن القول بأن الصلاة العقلية واجبة على جميع المسيحيين؛ وإذا كان واجبا، فلا يمكن القول بأنه غير ممكن، لأن الله لا يوجب المستحيل. أنه أمر صعب صحيح؛ ولكن أن يكون الأمر مستحيلاً فهذا أمر غير عادل. لكن بشكل عام، كل شيء جيد صعب؛ وبالأخص، يجب أن تكون الصلاة هكذا: مصدر كل خير لنا ودعمها الأمين. (4، 382) الكتاب المقدس لا يأمر بأي شيء مستحيل قال الأخ: «كيف يمكن للعقل أن يصلي بلا انقطاع عندما نسليه بأفكار متنوعة، من خلال ترديد المزامير، والقراءة، والتحدث مع الآخرين، وتصويب احتياجاتنا؟» - أجاب الشيخ: "الكتاب المقدس لا يأمر بأي شيء مستحيل. والرسول نفسه، الذي كتب هذه الوصية، غنى وقرأ وعلم وعمل وتألم واضطهد، وفي الوقت نفسه كان يصلي بلا انقطاع. الصلاة المستمرة تتمثل في إبقاء العقل في حسن نية عظيمة وتطلع متحمس لله، والتفكير فيه وحده، والانشغال به وحده، والتأمل في وحدانيته، والرجوع إليه في صلاة قلبية، والتعلق دائمًا بثقة لا تتزعزع في الله". عليه وعلى رجائه الجرأة في كل الأمور والمغامرات. (3، 76) ولا ينبغي أن يصرف العمل عن الله لقد تطرقت إلى الأعمال. بما أن عملك لا يتم من باب الطاعة، بل من باب إرادتك، فيمكنك إدارته بطريقة لا تلهيك عن أنشطتك الداخلية. اتبع هذا القديس اسحق السرياني . لا يحبذ العمل ولا يسمح به إلا عند الضرورة، في بعض الأحيان. لأنه يصرف العقل. تحتاج إلى اكتساب مهارة خاصة حتى لا تشتت انتباهك. من المستحيل عدم العمل. هناك حاجة طبيعية لذلك؛ ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يبالغ في ذلك. كان الرهبان المصريون يعملون طوال اليوم؛ لكنهم لم يتركوا الله في أذهانهم. (4، 407-408) العمل الجسدي ينحرف أحيانًا عن الله العمل الجسدي يتواضع ويسد الفجوات ولا يسمح للأفكار بالتجول. من الجيد استبدالها بالأقواس - وهذا أفضل عمل. ولكن هل هذا ممكن دائما؟ وكان شيوخ مصر يجلسون في العمل من الصباح إلى المساء في صلاة ذهنية وتأمل في الله. تم الاحتفال بقاعدة الصلاة في الليل. والقديس إسحق السرياني لا يحبذ العمل، بل يقول إنه يبعده عن الله. هذا صحيح عندما يكون العمل شاقًا، لكن العمل البسيط لا شيء. (7، 147) والأفضل عدم البدء بالأمور أثناء الصلاة. عندما يكون الاهتمام بالله حيا والصلاة داخليا، فمن الأفضل عدم البدء في فعل أي شيء (في المنزل)، ولكن الجلوس، أو المشي، أو الأفضل من ذلك، الوقوف أمام الأيقونات والصلاة؛ وعندما يبدأ بالضعف، قم بتدفئته بالقراءة أو التأمل. (7، 176) يجب علينا أن نقوم بالعمل وألا نحيد عن الله بعقولنا ويجب أن نقوم بالعمل ولا نحيد بعقولنا عن الله، أي كأننا قائمون في الصلاة. هذا هو القانون: أن تعمل بيديك، ولكن أن تكون مع الله بعقلك وقلبك. اكتب، لكن لا تتراجع عن الله بعقلك، ولا تسمح لدفئك أن يتضاءل، وتضعف رزانتك. سوف يعلمك العمل كيفية إدارة هذا الأمر. وهكذا، ستكتسب خبرة جديدة - وستصبح أقوى في إقامتك بالداخل. (9، 229-230) ومن واجب الجميع أن يصلوا بلا انقطاع وكأن كل ما تفعله هو الصلاة؟ الصلاة هي أحد الأشياء ولا يمكن أن تحل محل كل الأشياء. وصلي، وأصلح أمورك الأخرى، كل شيء كما ينبغي. عليك أن تعتاد على الصلاة بلا انقطاع بعقلك وقلبك. هذا هو واجب الجميع، وهو مثل الاحتفاظ بذكرى الله. (7، 80) كيفية التوفيق بين الأعمال والاهتمام الدائم بالله لا يمكننا أن نكون بدون الأشياء التي يجب القيام بها والأنشطة. لقد أعطانا الله قوى فاعلة تحتاج إلى تمرين. لذلك، كل شخص لديه شؤونه وأنشطته الخاصة. أنها تتطلب الاهتمام؛ ولكن من ناحية أخرى، فإن التقدم الأخلاقي، وهو أهم من أي شيء آخر، يتطلب أن يكون الاهتمام دائمًا بالله. كيفية التوفيق بين كليهما؟ يجب علينا أن نقوم بكل أعمالنا وأنشطتنا كأعمال الله التي فرضها الله علينا، ونكرسها لله. وبعد ذلك، أثناء قيامنا بها، دعونا لا نغفل عن الله؛ لأنه في هذه الحالة لا بد من الاهتمام بكيفية القيام بكل ما يرضي الله. (4, 450) كيف كان الرسل يصلون بلا انقطاع؟ أتذكر أن باسيليوس الكبير قد حل مسألة كيف كان بإمكان الرسل أن يصلوا بلا انقطاع: في كل أعمالهم كانوا يفكرون في الله ويعيشون في عبادة لا تنقطع لله. كان هذا المزاج الروحي هو صلاتهم المتواصلة. هنا مثال لك. يبدو أنني كتبت إليك بالفعل أنه لا يمكنك أن تطلب نفس الشيء من الأشخاص النشطين الذين تنتمي إليهم مثل الأشخاص المستقرين. يجب أن يكون اهتمامهم الأساسي هو عدم السماح للمشاعر الخاطئة عند القيام بالأشياء ومحاولة تكريسها بكل الطرق الممكنة لله. وهذا التكريس يحول الأعمال إلى صلاة. (23، 8-9) لا تقترب من الله أبداً عشوائياً. ودائما مع احترام كبير. إنه لا يحتاج إلى انحناءاتنا، ولا إلى صلواتنا المطولة... صرخة القلب، القصيرة والقوية، هي ما تنفع!.. وهذا يمكن أن يتم بشكل عرضي... ولذلك صلوا بلا انقطاع. اعتني بهذا وقم بتوجيه كل شيء هنا. سألوا القديس أبيفانيوس: كيف نضبط الساعة؟ - يشاهد؟! ليس هناك ساعات خاصة للصلاة: يجب أن تكون كل ساعة ودقيقة. سُئل القديس باسيليوس الكبير: كيف نصلي بلا انقطاع؟ "فأجاب: "ليكن في قلبك رغبة في الصلاة، وستصلي بلا انقطاع. اعمل بأيديك، وارفع عقلك إلى الله». لقد طاف الرسل في الأرض كلها، فكم من العمل؟! وفي هذه الأثناء، كانوا يصلون بلا انقطاع. وكتبوا هذه الوصية. روح الإيمان والثقة والإخلاص لإرادة الله - هذا ما يجب أن يسخن في القلب. (7، 78-79) وهذا ما أمر به الرب نفسه. والسؤال هو كيف يمكننا أن نحفظ الرب في أذهاننا؟ لذا: مهما كان العمل الذي تقوم به، كبيرًا أو صغيرًا، ضع في اعتبارك أن الرب نفسه يأمرك أن تفعله ويراقب كيف تفعله. إذا تصرفت بهذه الطريقة، فسوف تفعل كل شيء باهتمام، وسوف تتذكر الرب. هذا هو سر العمل الناجح للهدف الرئيسي في منصبك. يرجى الخوض في هذا والحصول على حق. عندما تشعر بالارتياح بهذه الطريقة، ستتوقف أفكارك عن التجول هنا وهناك... لماذا كل شيء لا يسير على ما يرام بالنسبة لك الآن؟ أعتقد أنك تريد أن تتذكر الرب وتنسى شؤون الحياة. لكن الشؤون اليومية تتسلل إلى الوعي وتزاحم ذكرى الرب. لكن يجب عليك، على العكس من ذلك، أن تهتم بشؤون الحياة اليومية، ولكن فيما يتعلق بمهمة الرب وكما هو الحال أمام الرب. هناك، لا هذا ولا ذاك يناسبك... ولكن هنا سيعمل كلاهما بشكل صحيح. (9، 7) درجات الصعود إلى الصلاة المتواصلة يمكن تخصيص ثلاث درجات للصلاة. في البداية، يكون الأمر خارجيًا في الغالب: القراءات، والأقواس، والسهرات، وما إلى ذلك... يبدأون بهذا، والبعض الآخر يعملون على أنفسهم لفترة طويلة حتى تظهر بدايات الصلاة، أو حركات خفيفة للروح المصلي... الصلاة، باعتبارها أسمى هدية، تُنزل كما لو كانت شيئًا فشيئًا، لتعليم الإنسان أن يقدرها كثيرًا. وفي الدرجة الثانية يكون الجسدي والروحي متساويين في القوة. هنا، كل كلمة صلاة مصحوبة بشعور مماثل، أو يتم شرح حركات الصلاة الداخلية، المدفوعة داخليًا، والتعبير عنها في كلماتهم. هذه صلاة عالمية، مشتركة بين الجميع تقريبًا. وهو شائع في أولئك الذين تسكنهم روح التقوى. في الدرجة الثالثة، يسود الداخلي، أو الروحي، في الصلاة - عندما يتم أداء الصلاة بدون كلمات، وبدون أقواس، وحتى بدون تأمل، وبدون أي صورة، مع بعض الصمت أو السكون، في أعماق الروح. هذه الصلاة لا يحدها زمان أو مكان أو أي شيء خارجي ولا يمكن أن تتوقف أبدا. ولهذا سمي فعل الصلاة، أي: فعل الصلاة. شيء يبقى دون تغيير. ولكن، لكي نصل إلى هذه المرحلة النهائية، لا بد من المرور بالمرحلة الأولى، وبالتالي رفع كل أعمال النشاط الجسدي للصلاة، مثل الصوم والركوع وقراءة الصلوات والسهر والركوع. من يمر بهذا، سيدخل الدرجة الثانية، عندما، كما يقول مقاريوس الكبير، تنحني وتسخن الروح بالفعل في الصلاة. مثلما لا ينبغي لمن لا يعرف الأبجدية أن يبدأ مستودعًا، لأنه سيكون مضيعة للوقت عديمة الفائدة، كذلك الأمر هنا: من لا يعرف كيف يسبح في نهر ضحل، كيف يمكن إطلاقه في أعماق البحار؟ ولكن حتى في هذه الحالة، عندما يصعد الإنسان إلى المرحلة الأخيرة من الصلاة، فإن الصلاة الخارجية لا تتوقف، بل تشارك أيضًا في الصلاة الداخلية. والفرق الوحيد هو أن في الحالة الأولى، الخارجي يسبق الباطن، وهنا الباطن يسبق الخارجي. كيف يمكنك أن تتعامل مع الداخل بمفردك وأنت لم تتعلم بعد من خلال العمل والخبرة الانتقال من الخارج إلى الداخل! (3، 360-361) الصلاة العقلية تكون قوية عندما يأتي الانجذاب الداخلي الصلاة العقلية هي عندما يقوم شخص ما، بعد أن يثبت الانتباه في القلب، برفع الصلاة إلى الله. العمل الذكي هو أن يقف شخص ما بانتباه في القلب مع ذكرى الرب، ويقطع كل فكرة أخرى تحاول اختراق القلب. (7، 56) تتكون الصلاة العقلية من الوقوف أمام الله والعقل في القلب، إما ببساطة أو بالتعبير عن الالتماسات والشكر والثناء. ليس هذا هو الوقت المناسب للانخراط في التفكير: كل شيء له دوره. عندما يأتي هذا الجذب في الداخل، تظهر الصلاة العقلية بقوة وفي شكلها الحالي، وحتى تلك اللحظة هي فقط ما يتم البحث عنه؛ هناك شيء يجب القيام به هنا. لذلك، يجب في الواقع التخلي عن التفكير والتأمل والتفكير، وكذلك جميع الأفعال الذاتية الأخرى، وقمعها، إذا نشأت أثناء ظهور الدافع الداخلي، ولكن ليس الصلاة العقلية. لا ينبغي فقط عدم التخلي عنها، بل يجب دعمها بكل الطرق الممكنة حتى تستمر تلك الحالة، الجيدة والمفيدة، لأطول فترة ممكنة. (15، 47-48) الانتقال من الصلاة العقلية إلى الصلاة القلبية – عندما يمتلئ القلب بمحبة الله من هذه الصلاة العقلية، هناك انتقال إلى الصلاة الداخلية القلبية، إذا كان هناك معلم ذو خبرة، ومريح للغاية ومجاني. عندما نكون مع الله من خلال مشاعر القلب، ويمتلئ القلب بمحبة الله، فإن هذه الصلاة تسمى صلاة قلبية. (10، 227) وتتحول الصلاة العقلية إلى صلاة عقلية قلبية مع ظهور الدفء والانجذاب في الداخل الصلاة العقلية تتحول إلى صلاة القلب، أو صلاة العقل والقلب. مظهره معاصر مع ظهور الدفء القلبي. ولا توجد صلاة أخرى في المسار العادي للحياة الروحية. يمكن للصلاة العقلية القلبية أن تتغلغل بعمق في القلب، وفي هذه الحالة تكون بدون كلمات وأفكار، وتتكون فقط من الوقوف أمام الله والانحناء نحوه بوقار ومحبة. هنا هو نفس الانجذاب إلى الله للصلاة أو العثور على روح الصلاة. (15، 132) الصلاة العقلية، التي تدفئ القلب، تدخله في صلاة القلب العقلية في البداية، يصلي العقل بتوتر، مجبرًا نفسه على الصلاة من خلال قوة الإرادة. وهذه بالطبع صلاة ذهنية. الصلاة العقلية تدفئ القلب شيئا فشيئا وتدخله في صلاة أخرى – الصلاة العقلية القلبية. القلب، بعد أن تعلم الصلاة تحت تأثير العقل، وبعد أن يسخن، يبدأ في التحرك نحو الصلاة ويجذب العقل إليها. هذه الصلاة القلبية هي صلاة حقيقية، كما ينبغي أن تكون، صلاة تشمل كيان الإنسان بأكمله، لأنه حيث يكون القلب، هناك الإنسان كله. يتم الكشف عن هذه الحالة من خلال الانجذاب الداخلي الذي يحدث أثناء الصلاة والقراءة والتأمل، وحتى بدون كل هذا، أثناء القيام بشيء ما. هذا الأخير أعلى من السابق. (14، 483) الصلاة ذاتية الدفع تقف وتعمل من تلقاء نفسها الصلاة العقلية تأتي على حالتين: إما أن تكون شاقة عندما يجهد فيها الإنسان نفسه، أو ذاتية الدفع عندما تقف وتعمل بذاتها. (15، 49) كلما زاد دفء القلب، كلما زاد الدافع الذاتي للصلاة العقلية والقلبية هذه الصلاة الخلاصية [ليسوع] عادة ما تكون شاقة وفعالة في البداية. ولكن إذا لم يكن شخص ما كسولا جدا للعمل عليه، فسوف يصبح ذاتيا، وسوف يخلق نفسه، مثل تيار يثرثر في القلب. وهذا خير عظيم، ويستحق العمل الجاد لتحقيقه... والأفضل أن تقوم بالمهمة بحماس أكبر وألا تتراجع حتى تصل إلى ما تريد، أو حتى تبدأ هذه الصلاة نفسها تتحرك في قلبك: بعد ذلك، فقط ادعمها. إن دفء القلب، أو احتراق الروح، الذي تحدثنا عنه سابقًا، يأتي بهذه الطريقة بالضبط. كلما تجذّرت صلاة يسوع في القلب، كلما سخن القلب وتحركت الصلاة أكثر، فتشتعل نار الحياة الروحية في القلب، ويصبح اشتعالها متواصلًا، في نفس الوقت الذي تأخذ فيه صلاة يسوع القلب كله وتصبح متحركة بلا انقطاع. (15، 129-130) نوعان من الصلاة ذاتية الدفع: حرة وغير حرة هذا النوع من الصلاة هو فقط صلاة مدفوعة ذاتيًا عندما تجد روح الصلاة نفسها. ولكنها تأتي أيضًا على نوعين: أحدهما؛ للإنسان القدرة على أن يأمره أو لا يأمره، أو يساعده أو يحبطه؛ وفي الآخر ليس له قدرة على فعل أي شيء، بل منشغل بالصلاة ومحتفظ بها بقوة مختلفة، وليس له حرية التصرف بأي طريقة أخرى. (15، 135). الفرق بين صلاة القلب العقلية والصلاة الروحية هو العمل الذاتي يميز الآباء القديسون بين صلاة القلب العقلية والصلاة الروحية. الأول يتم إنشاؤه بمبادرة واعية من المصلي، والثاني يجد ويحرك نفسه، رغم وعيه، دون جهد المصلي. هذه الصلاة روحانية. لا يمكن وصف هذا الأخير؛ لأنه ليس في قوتنا. يمكنك أن ترغب فيه، وتسعى إليه، وتقبله بامتنان، ولا تفعله وقتما تشاء. ومع ذلك، فإن الصلاة في معظمها مؤثرة روحيًا بين الأشخاص المتطهرين. لذلك يجب أن نؤمن أن الرسول يوصي بالصلاة العقلية القلبية عندما يقول: "صلوا... بالروح" (أفسس 6: 18). ويمكننا أن نضيف: صلوا بذكاء وقلب، مع الرغبة في تحقيق صلاة مؤثرة روحياً. مثل هذه الصلاة تحمل الروح بوعي أمام وجه الله الموجود في كل مكان. من خلال جذب وعكس الشعاع الإلهي من نفسه، فإنه يشتت الأعداء. ربما يمكن للمرء أن يفترض أن الروح في مثل هذه الحالة لا يمكن للشياطين الوصول إليها. - هذه هي الطريقة الوحيدة للصلاة في أي وقت وفي أي مكان. (13، 487) تتحول الصلاة العقلية والقلبية إلى صلاة متواصلة عندما تصبح الانجذابات الداخلية ثابتة ثم تحصل صلاة القلب العقلي على الاستقلال وتكون إما نشطة، مجهدة بجهود الفرد، أو اكتشاف بدوافع ذاتية. وفي الصورة الأخيرة هو مثل الميول الظاهرة: يعاصرها ويتطور عنها. عندما تصبح الحالة التي تكون فيها النفس خلال تلك النبضات ثابتة لاحقًا، فإن صلاة القلب الذهنية تصبح نشطة باستمرار. (15، 43-44) الشرط الأساسي للصعود إلى الصلاة المتواصلة هو تطهير القلب من الأهواء الشرط الأساسي للنجاح في الصلاة هو تطهير القلب من الأهواء والتعلق بأي شيء حسي. وبدون هذا تبقى الصلاة في المستوى الأول، أو القراءة. عندما يتم تطهير القلب، ستتحول قراءة الصلاة إلى صلاة القلب العقلي، وعندما يتم تطهيرها بالكامل، تبدأ الصلاة المتواصلة. (7، 61) العثور على الصلاة والصلاة التأملية وفي هذه الحالة [الصلاة المستمرة] ما يُعطى هو الصلاة الموجودة، وليس الصلاة التي خلقها الإنسان نفسه. تجد روح الصلاة نفسها وتجذبها إلى داخل القلب. يبدو الأمر كما لو أن شخصًا ما أمسك بيد آخر وسحبه بالقوة من غرفة إلى أخرى. الروح هنا مقيدة بقوة خارجية وتبقى في الداخل طواعية ما دامت هناك روح تجدها فوقها. أعرف درجتين من هذه النتيجة. في الأول - ترى النفس كل شيء، وتدرك نفسها وموقعها الخارجي - ويمكنها أن تفكر وتحكم نفسها، بل يمكنها أن تدمر هذه الحالة من تلقاء نفسها، إذا أرادت ذلك. ويجب أن يكون هذا واضحًا لك. كما أشار الآباء القديسون، وخاصة القديس إسحق السرياني، إلى درجة أخرى من الصلاة المعطاة أو الموجودة. وفوق الذي يظهر صلاته التي سماها نشوة أو إعجابا. وهنا أيضًا تجد روح الصلاة نفسها؛ لكن النفس المنجرفة به تدخل في مثل هذا التأمل بحيث تنسى وضعها الخارجي، ولا تفكر، بل تتأمل فقط، ولا تستطيع أن تحكم نفسها أو تفسد ثروتها. تذكر أنه مكتوب في كتب الوطن أن شخصًا ما بدأ بالصلاة قبل تناول وجبة المساء، لكنه عاد إلى رشده في الصباح. هذه صلاة إعجاب أو تأمل. وفي حالات أخرى كان مصحوبًا بصفاء الوجه ونور حوله. وفي حالات أخرى عن طريق الرفع من الأرض. وقد اختطف الرسول الكريم بولس بهذه الحالة إلى السماء. وكان فيها الأنبياء القديسون حين أخذهم الروح. تعجب من رحمة الله العظيمة تجاهنا نحن الخطاة. قليلون سوف يزعجونهم؛ وما الذي يستحق؟ يمكننا أن نقول بأمان لجميع العاملين: العمل، هناك سبب! (9، 240-241) التأمل فوق النشاط تستمر الحياة النشطة والتأملية بهذه الطريقة: فهي ثابتة في الأفعال والأفعال وتنمي التأمل في نفسها. لكن النشاط لا يتوقف حتى بعد ذلك، بل يفسح المجال فقط للتأمل... التأمل أعلى، فهو نذير النعيم المستقبلي، ونحن نعيش هنا من أجل الاستعداد للحياة المستقبلية. (7، 147) الصلاة التأملية هي أعلى حالة صلاة تظهر من وقت لآخر في مختاري الله. (15، 132) السمة المميزة للصلاة التأملية هي فقدان الوعي بكل شيء من حولك التأمل هو أسر العقل والوعي بأكمله بواسطة كائن روحي قوي جدًا لدرجة أن كل شيء خارجي يُنسى ويترك الوعي: يذهب العقل والوعي إلى الشيء الذي يتم التفكير فيه، بحيث يبدو الأمر كما لو أنهما لم يعودا موجودين فينا. إليكم مثال: كان الشيخ يتحدث مع تلاميذه وتوقف وكأنه نسي. ولما عاد إلى رشده فيما بعد، سأله التلاميذ أين كان. قال: "كنت على الجلجثة، أمام الرب المصلوب، حيث كانت مريم المجدلية عند قدميه". - ولكن هذا التأمل كان عقليا فقط. والصلاة التأملية تشبه هذه من حيث أنها تنسى كل شيء وتقع في العالم غير المرئي. مثال آخر: أعد الشيخ لنفسه وجبة في الساعة المعتادة وبدأ بالصلاة؛ لكنه انخرط في صلاة تأملية وظل فيها حتى اليوم التالي عندما عاد إلى رشده. السمة المميزة للصلاة التأملية للقديس إسحاق السرياني هي على وجه التحديد فقدان وعي كل شيء من حوله والسبي في العالم السماوي. وبحسب شهادته فإن العقل لا يزال يسيطر على نفسه، لكن عندما يدخل في التأمل أو الصلاة التأملية، لا يعود له أي قوة على نفسه. (15، 44-45) إن عدم التفكير الكامل في التأمل أمر غريب عن الآباء القديسين ميزة واحدة فقط عبر عنها سبيرانسكي 2 تبدو غير صحيحة أو تم التعبير عنها بشكل غير صحيح. ويقول: "إن شكل تأملي كان دائمًا الفراغ، وغياب أي صورة أو أي فكرة". مثل هذا التهور الكامل غريب على الآباء القديسين. لقد ألهموني أن أترك كل شيء، ولكن لكي أتحد بالرب. لقد وقفوا أثناء الصلاة الذهنية ونصحوا الجميع بالوقوف على قناعة بأن الرب قريب ويستمع، أي أن يقفوا بذكاء أمام الرب ويصرخوا إليه: سأطلب وجهك، كما يغني النبي، سأطلب وجهك يا رب. عندما قالوا أنه من الضروري طرد كل فكرة، كانوا يضيفون دائما: طرد كل فكرة غريبة. (15، 228) الصلاة النقية ستعطى لواحد من الألف، والصلاة التأملية ستعطى لواحد فقط من الألف. أما التأمل، فلا نجد عند أحد من الآباء أنه من الممكن أن ندخل فيه بأنفسنا، ولذلك نفعل شيئًا من جانبنا للدخول فيه. التأمل، حسب رأيهم، أُعطي على وجه التحديد لأولئك الذين تمكنوا بالفعل من تطهير قلوبهم بالكامل والاتحاد بعمق مع الرب. من بين الألف، ينجح واحد في الحصول على صلاة نقية؛ والصلاة الروحية، أو، وهو نفس الشيء، الصلاة التأملية، لا يكاد يكون من الممكن أن يمارسها أحد في الروديتش أو الروديتش. (15، 215) درجات الحياة المباركة عند الله قبل هذا العصر إن الدهشة والخوف الموقر وتسبيح الله بفرح والمشي أمام الله هي في المقام الأول الحياة في الله. لأنه في جميعها يختفي الإنسان نفسه وكل مخلوق من الفكر، ويتأمل الله وحده... من يسير أمام الله ينصرف إلى معرفة كمالات الله وكل كمالات، ويعتاد على تسبيح الله. من صعد إلى هذه النقطة يدخل أعمق في الإلهية ويكتسب الخوف الموقر. ومن يتعالى بعد هذا في كل شيء مميز في الله يذوق العجب. هذا هو الحد الذي لم يعد بإمكانك تجاوزه. ومن اجتاز جميع هذه الدرجات فهو في غاية السعادة، ويعيش فيه حتى هذا القرن، ينتقل من دهشة إلى رهبة، ومن هنا إلى تسبيح الله، يمشي أو يتحرك روحيًا، كما لو كان في بيت ما، في التأمل الإلهي، مملوءًا بالنور والنقاء السماوي. هذه هي الحياة في الله! (3، 344-345) قاعدة الصلاة تركز على الصلاة المتواصلة - على الصلاة المتواصلة. تعاليم القديس ثيوفان المنعزل – القمص ثيوفان (كريوكوف). تركز قاعدة الصلاة على الصلاة المتواصلة حكم الصلاة بلا انقطاع متى وأين ومدة الوقوف في الصلاة وما هي الصلوات التي يجب استخدامها... يمكن للجميع أن يحددوا وفقًا لظروفهم الخاصة - الزيادة والنقصان وتغيير الزمان والمكان... يمكن توجيه كل شيء لضمان أداء الصلاة الداخلية بشكل صحيح. فيما يتعلق بالصلاة الداخلية، هناك قاعدة واحدة: الصلاة بلا انقطاع. ما معنى "الصلاة بلا انقطاع"؟ كن دائمًا في مزاج صلاة. إن مزاج الصلاة هو فكرة عن الله وشعور بالله معًا. إن فكر الله هو فكر وجوده المطلق، وأنه موجود في كل مكان، يرى كل شيء ويحتوي على كل شيء. الشعور بالله - الخوف من الله، حب الله، الرغبة الشديدة في إرضاءه وحده من قبل الجميع، مع نفس الرغبة في تجنب كل ما لا يرضيه، والأهم من ذلك، الاستسلام لإرادته المقدسة دون أدنى شك وقبول كل ما يحدث كما لو كان من يديه مباشرة. إن الشعور بالله يمكن أن يحدث في كل أعمالنا وأنشطتنا وظروفنا، إذا لم نطلبه فقط، بل إذا كان مزروعًا بالفعل في القلب. قد يتشتت الفكر بأشياء مختلفة؛ ولكن حتى هنا من الممكن أن نتعلم عدم الانحراف عن الله، بل القيام بكل شيء في ضوء ذكر الله. إن الأمر يتعلق بهذين الأمرين – الأفكار والمشاعر تجاه الله – التي نحتاج إلى الاهتمام بها بالكامل. عندما يكونون هناك، هناك صلاة، رغم عدم وجود كلمات صلاة. صلاة الصباح مقصودة لهذا الغرض، لتثبيت هذين الأمرين في العقل والقلب... وبعد ذلك يمكنك الخروج للقيام بعملك والقيام به. إذا ذكرت هذا في روحك في الصباح، فقد صليت بشكل صحيح، على الرغم من أنك ربما لم تقرأ كل الصلوات... لنفترض أنك استعدت في الصباح وذهبت إلى العمل. من الخطوة الأولى تبدأ انطباعات الأفعال والأشياء والأشخاص، التي تشتت النفس عن الله.. ماذا تفعل؟ يجب علينا أن نجدد أفكارنا ومشاعرنا... بأن نتوجه بعقولنا وقلوبنا داخلياً إلى الله. ولجعل الأمر أكثر ملاءمة، عليك أن تعتاد على بعض الصلاة القصيرة وتكررها كلما كان ذلك ممكنا. وكل صلاة قصيرة تتجه نحو هذا... في حالة عدم إمكانية قراءة جميع الصلوات في الصباح أو المساء، اختر من بين الصلوات التي لها معنى أكبر... واقرأ... والأهم من ذلك، اهتم أكثر بأن تزرع في ذهنك وقلبك فكرة الله مع الشعور المقابل. (11، 20-22) الطريق المباشر إلى دوام الصلاة وإذا سألني أحدهم: كيف أقوم بعمل صلاتي؟ “أقول له: “تعود على السير في حضرة الله، أو احفظ ذكر الله وكن وقارًا؛ للحفاظ على هذه الذاكرة، اختر عدة صلوات قصيرة أو خذ مباشرة 24 صلاة من صلاة فم الذهب وكررها كثيرًا بالأفكار والمشاعر المناسبة. عندما تصبح أكثر كفاءة، سوف يستنير رأسك بذكرى الله وسوف يدفأ قلبك. في هذه الحالة سوف يغرق [تغرق - تقريبًا. شركات.] أخيرًا، في القلب شرارة الله - شعاع النعمة. لا يمكنك أن تنتجها بأي شيء، إنها تأتي مباشرة من الله... ثم يمكنك البقاء مع صلاة يسوع وحدها واستخدامها لإشعال شرارة الصلاة. هذا هو الطريق المستقيم. (10، 190) القاعدة العامة هي تعزيز الدفء في الصباح وعدم القيام بأي شيء يزعجه. من أول ما تستيقظي في الصباح، اهتمي بجمع نفسك بالداخل والإحماء. اعتبر هذه حالتك الطبيعية. إذا لم يكن لديك هذا، فاعلم أن هناك خطأ ما في داخلك. بعد أن وضعت نفسك في مثل هذه الحالة المجمعة والدافئة في الصباح، فأنت بحاجة إلى تصحيح كل ما هو إلزامي حتى لا تفسد مزاجك الداخلي، ومن التطوعي - افعل ما يدعم هذه الحالة؛ وما يضايقه لا تفعله تحت أي ظرف من الظروف، فهذا يعني أن تكون معاديًا لنفسك. هذه هي القاعدة العامة الخاصة بك. (9، 175-176) ومع اتباع القاعدة بجدية، حافظ على رصانة العقل ودفء القلب. هذا الأخير، عندما يبدأ في الانحدار، سارع إلى تدفئته، عالمًا يقينًا أنه بمجرد زواله، فهذا يعني أن أكثر من نصف طريق التراجع عن الله قد انقضى. مخافة الله هي الحارس والمنشط للدفء الداخلي. لكنك تحتاج أيضًا إلى التواضع والصبر والولاء للقواعد، والأهم من ذلك كله الرصانة. انتبه لنفسك، في سبيل الله. أزعج نفسك بكل طريقة ممكنة حتى لا تغفو أو تستيقظ بعد أن تغفو. (9، 214) حاول أن تفعل هذا: في الصباح - وفقًا لقاعدة صلاتك - حاول أن تثبت انتباهك أمام الله حتى تكون أمامه طوال اليوم، مهما حدث. إذا استقريت هكذا وبدأت تتأمل الرب أمامك مع النبي - بالمشاعر المقابلة بالطبع - فسوف تصلي بلا انقطاع. وبعد ذلك لن تشعر بالملل. لا تخرج عن الصلاة - القاعدة - حتى تولد الندامة من جديد في القلب بالإخلاص لله. (10، 121-122) مثال على القاعدة اليومية مع الصلاة المتواصلة في كل الأوقات، من الاستيقاظ حتى النوم، سروا في ذكرى وجود الله في كل مكان، مفكرين أن الرب يراك ويحصي كل حركات أفكارك وقلبك. لهذا السبب، صل صلاة يسوع بلا انقطاع، وغالبًا ما تأتي إلى الأيقونات، وقم بعدة انحناءات وفقًا لحركة قلبك وطلبه، بحيث ينقطع كل وقتك اليومي في كثير من الأحيان ببعض الأقواس ويمر في تأمل متواصل لله وتلاوة صلاة يسوع خلال جميع أنواع الأنشطة. حكم الصلاة، صلاة الخلية أو الصلاة في المنزل، هو القيام بها فقط قبل الذهاب إلى السرير. قراءة أقل وأكثر من صلواتك بالأقواس... إذا كانت هذه هي الشرائع المعتادة الموضوعة كل يوم للرب يسوع، والدة الإله، الملاك الحارس، القديس اليومي (الأسبوعي)، فبعد قراءة كل هذا، ماذا يجب أن أضيف أيضًا؟ افعل ذلك بوقار، وببطء، واستمع إلى كل كلمة واقتصر على ذلك في صلواتك اليومية للقراءة. تعتاد على ترك الشرائع والأكاثيين التي جمعتها تدريجيًا واستبدالها بالصلاة العقلية. (9، 166) دوام الصلاة لا يتحقق فجأة، بل من خلال صلوات متفرقة. إن مثل هذه الصلاة المتواصلة، أو قبول الصلاة، لا يتم فجأة، بل من خلال صلوات متقطعة في أوقات معينة، وهي الوسيلة الضرورية للحصول على الصلاة المتواصلة، وشرط الحفاظ عليها مدى الحياة. يتطلب إنتاج هذه الصلوات نظامًا خارجيًا خاصًا ومزاجًا داخليًا خاصًا. (3، 359) تقرأ صلوات قصيرة للقديس فم الذهب صباحاً ومساءً، مكرراً كل صلاة ثلاث مرات. أنها تساهم كثيرا في الحفاظ على الاهتمام. سوف يقودوننا إلى السير أمام الله وإلى الصلاة المتواصلة. (8، 162) أظلم نفسك لتكتسب ذكرى الله الله نفسه يغرس ذكرى الله في النفس. لكن من أجل هذا يجب على النفس أن تعرق وتعمل من أجل نفسها. اعمل بجد وأجبر نفسك على ذكر الله باستمرار. والله، عندما يرى مدى رغبتك الشديدة في هذا، سوف يعطيك ذكرى عن نفسه. الصلوات القصيرة مفيدة جدًا في عملنا الخاص بذكر الله. صلوا... ما شئت... يا رب ارحم! - يا رب يسوع المسيح، ارحمني! – يا يسوع ابن الله ارحمني!.. وآخرين… الجميع قادمون. أيهما تفضله أكثر، استخدمه. (11، 49) طريقتان لجلب العقل إلى القلب حدد لنفسك ساعة - خارج قاعدة الصلاة؛ خذ كتاب صلاة واقرأ - اقرأ وفكر في الصلوات المقررة وأعد الأفكار المعبر عنها هناك إلى حواسك. وعندما تبدأ في أداء حكم الصلاة، فإن كل تلك المشاعر سوف تتجدد في نفسك على الفور، وستكون صلاتك في ترتيبها... وهذه هي الطريقة الأولى لجذب العقل إلى القلب، أي من خلال التعاطف مع الأدعية المقروءة والمسموعة، فإن مشاعر القلب عادة ما تسود على العقل. التقنية الثانية هي كما يلي: عندما تضع قواعدك المنزلية، أدخل في الفراغات بين الصلوات التي تقرأها وصلواتك، والتي تتولد من عمل تلك الصلوات... هذه التقنية أقوى من الأولى وسوف تدخل العقل إلى القلب بشكل أسرع. ولكن لا يمكن أن يعمل إلا بعد الجرعة الأولى أو معها. ولكن يجب أن يكون لديك بعض التقنيات الإضافية أو التقنيات الفرعية الجاهزة لذلك. إذا جعلت حكم صلاتك... حسب الطريقة المذكورة أعلاه، فقد يحدث أن قاعدة صغيرة، مثل صلاة المقبلين على الفراش... سوف تستمر لفترة طويلة جدًا... أنت بحاجة إلى تحديد مدة صلواتك... ليس بعدد الصلوات التي يجب قراءتها، ولكن بالوقت؛ أي تحديد مقدار الوقت الذي يجب قضاؤه على هذه القاعدة وتلك... دون زيادته بأي شكل من الأشكال مقارنة بالوقت الذي تستخدمه عادة لهذا... اجعل لنفسك قانونًا ألا تقرأ الصلوات أبدًا لمجرد قراءة ما هو مطلوب، بل أن تكون في الصلاة تحت تأثير القراءة. اقرأ ما تم تقديمه كدليل - لتحافظ على أفكار ومشاعر الصلاة. من خلال التصرف بهذه الطريقة، سوف تتعلم أن تكون دائمًا في حالة شعور تجاه الله أثناء الصلاة، وعقلك، الذي ينجذب إلى هذا الشعور، سوف يقف في ذكرى الله. (4، 327-329) بينما يدخل العقل إلى القلب، لا تفعل شيئًا آخر افعل هذا: عندما تشعر بدخول العقل إلى القلب وتأثير الصلاة، امنح هذه الصلاة الحرية الكاملة، وأزل كل ما هو غير مناسب لها؛ وأثناء وجوده هناك، لا تفعل أي شيء آخر. عندما لا تشعر بمثل هذا الانجذاب، صلِّ بالألفاظ مع الأقواس، محاولًا بكل طريقة ممكنة أن تحافظ على انتباهك في قلبك أمام وجه الرب. طريقة الصلاة هذه ستدفئ قلبك أيضًا. (10، 228-229) مخافة الله ستقودك إلى هدفك كيف نحقق حالة الوقوف المستمر أمام الله؟ – ابدأ بالسير أمامه بالمشاعر المناسبة. ومن هنا يأتي خوف الله الذي يوصلك إلى الهدف المنشود. هذه هي الطريقة الحقيقية – الروحية إلى الحالة الروحية. لكن الآلية الميكانيكية، مثل غريغوري سينايت، ليست سوى مساعدة، وهي وحدها لا تؤدي إلى الهدف. ولكن مع التقنيات العقلية، من الضروري الجمع بين التقنيات النشطة: الحفاظ على ضمير مرتاح، وتهذيب الجسد، والبقاء في الصلاة - كل ذلك بروح الندم والتواضع مع الخشوع. (4، 453) إن ذكر الله المتكرر دون تقديس يضعف الشعور بمخافة الله وبالتالي يحرمه من هذا العمل الخلاصي الذي يخصه في دائرة الحركات الروحية والذي لا يمكن لأي شيء أن ينتجه بدونه. (4، 412) من الجيد أنك تحب ذكرى الله... أضف إليها خوفًا وقارًا. إن ذكرى الموت لا تقمع ولا تبعث على الكآبة، بل تثير يقظة الحراس على النفس... من الضروري دائمًا الاحتفاظ بالصحوة في نفس الوقت مع الهتاف. - المحبة والخوف يجب أن يكونا بقوة... الملائكة يقفون أمام الله بخوف ورعدة... وقد أوصانا الرسول أن يتمموا خلاصنا بخوف ورعدة. (11، 84-85) ماذا يعني "إشعال المشاكل من حولك"؟ تسأل ماذا يعني "إشعال المشاكل من حولك". هذا هو الإحساس العميق بخطر موقف الإنسان، والخطر الشديد الذي لا خلاص منه إلا بالرب يسوع المسيح. هذا الشعور سيقودنا إلى الرب ويجعلنا نصرخ باستمرار: "أعن، احمي!" كان لدى جميع القديسين ولم يتركوهم أبدًا. ومقابله الشعور بالرضا عن الوضع، مما يهدئ الإنسان، ويطفئ فيه كل هموم بالخلاص. (5، 6) الفكر التقوي يمهد الطريق للصلاة المتواصلة مارس التأمل في الله - في البداية، وفي الوسط، وفي النهاية - أو... كما تفعل ذلك بشكل مستمر... في كثير من الأحيان، كما يحلو لك. التفكير في الله هو تفكير متعمق في تدبير الخلاص، سواء بشكل عام، أو في أي موضوع يشكل جزءًا منه. بمجرد أن تستيقظ، سوف تقوم على الفور بمسح كل شيء - من الخليقة إلى المجيء الثاني، والدينونة وقرار مصير الجميع... - ثم خذ شيئًا واحدًا وتعمق فيه حتى يحتضن قلبك... وفي هذا العناق، ثم صلِّ... وهكذا طوال اليوم... امزج أفكار الله مع الصلاة. الرب قريب لكل من يدعوه. (11، 209) والفكر في الله يصحح ويجدد المزاج العام. من الجيد دائمًا إنهاء الأمر، أي أن تضع نفسك أمام دينونة الله، كما لو كانت في الواقع، ثم تصرخ: "يا رب ارحم!" يكتب الآباء: أفضل طريقة للوقوف أثناء الصلاة هي الوقوف عند القيامة. - من الظن بالله يكون بعض الأشياء أقرب إلى القلب من غيرها. ثم، بعد الانتهاء من هذا الأمر، عليك أن تتوقف عند هذا الحد وتتغذى به لفترة أطول. وهذا يمهد الطريق للصلاة المتواصلة. (6، 227) التفكير في الله هو مفتاح الصلاة المتواصلة إذا سأل أحدهم: "كيف تكون دائمًا مع الرب؟" - يمكنك الإجابة بأمان: "كن لديك شعور تجاه الرب - وستكون مع الرب..." ولكن كيف يكون لديك شعور؟ يبدو أن ذكرى الرب هي التي تحرك المشاعر تجاهه. إذا أضفنا إلى هذا التفكير في ماهيته وما فعله وما يفعله من أجلنا، فلا أعرف من سيبقى قلبه على حاله. لذلك يكرم الآباء ببر شديد فكر الله، أو التأمل في خصائص الرب وأعماله، كمفتاح للصلاة... والصلاة المتواصلة. لأنه من هذا ينبض الشعور بالله بالحياة... ويتواصل مع الرب. (11، 179) كل قانون صالح، يحفظ النفس في تقوى أمام الله أما بالنسبة للقاعدة، فأنا أفكر فيها بهذه الطريقة: أيًا كانت القاعدة التي يختارها أي شخص لنفسه، فكل شيء جيد - طالما أنها تحافظ على تقوى النفس أمام الله. وأيضاً: اقرأ الصلوات والمزامير حتى تتحرك نفسك، ثم صلّي بنفسك مع ذكر احتياجاتك أو بدون أي شيء. "يا الله ارحم..." أيضًا: في بعض الأحيان يمكن قضاء كل الوقت المخصص للقاعدة في قراءة مزمور واحد من الذاكرة، وتأليف صلواتك الخاصة من كل آية. وأيضاً: في بعض الأحيان يمكنك قضاء القاعدة بأكملها في صلاة يسوع بالانحناء... وإلا فخذ قليلاً من هذا وذاك والثالث. الله يحتاج إلى القلب (أمثال 23: 26)، وطالما يقف القلب في تقوى أمامه، فهذا يكفي. هذه هي الصلاة التي لا تنقطع: الوقوف دائمًا أمام الله بخشوع. وفي هذه الحالة تكون القاعدة فقط تسخين الموقد أو إضافة الحطب إليه. (6، 8-9) يجب أن تكون القاعدة بإرادتك يمكنك معرفة أحكام الصلاة بنفسك... احفظ الصلوات التي قرأتها، واقرأها من الذاكرة بفهم وإحساس. أدخل صلاتك الخاصة هنا وهناك؛ كلما قل اعتمادك على الكتاب، كلما كان ذلك أفضل. احفظ بعض المزامير وعندما تذهب إلى مكان ما أو تفعل شيئًا آخر ولكن رأسك ليس مشغولاً، اقرأها... هذه محادثة مع الله. يجب أن تكون القاعدة في إرادتك الحرة. لا تكن عبداً له. (7، 79) يمكنك الوفاء بقاعدة الصلاة التي اخترتها لنفسك كاملة أو نصفها أو ربعها. لديك الحرية فيما يتعلق به. كوني عشيقته وليس عبدته. ادعُ الله بحكمة ومن كل قلبك، وقم بالصلاة لأطول فترة ممكنة، وقف لأطول فترة ممكنة، ولا تشعر بالحرج على الإطلاق من حقيقة أنك لن تقرأ كل شيء. النداء الصادق إلى الله سوف يحل محل كل شيء. (7، 80) • هذه القاعدة التي قالها القديس ثيوفان تنطبق فقط على مستوى معين من الصلاة، ويجب مناقشة تطبيقها مع المعترف. - تقريبا. شركات. عندما يصل [المبتدئون] إلى أحاسيس داخلية معينة وخاصة دفء القلب، لا تكون هناك حاجة إلى القواعد [حتى بالنسبة لهم] بشكل صارم. بشكل عام، لا ينبغي للمرء أن يكون مرتبطًا بالقواعد، بل يجب أن يكون حرًا فيما يتعلق بها، بنية واحدة، مهما لم يبتعد الاهتمام الموقر بالله. (7، 176) لا يمكن التخلي عن جميع القواعد إلا من قبل أولئك الذين أصبحت الصلاة العقلية متواصلة بالنسبة لهم. [ما قيل] حول ترك الغناء للصلاة العقلية ينطبق على النساك وأولئك الذين تطورت الصلاة العقلية لديهم وأصبحت متواصلة. يمكن لهؤلاء أن يفعلوا كل شيء بدلاً من خدمات الكنيسة وقواعد الخلية. ثم تتوقف قراءة الصلاة من تلقاء نفسها. وبالتالي، فإن تأجيل الغناء لا ينطبق علينا وعلىكم، فنحن بحاجة إلى الوقوف على الخدمات الكنسية، وتحقيق ما هو محدد لصلاة القلاية. (7، 57) لكن لا يزال يتعين أداء الصلاة في الوقت المناسب... كل كتب الصلاة العظيمة فعلت هذا. وهذا ضروري لأن الكزاز يهاجم النفس، وهو لا ينفع لشيء... ثم حتى الصلاة قولاً وعقلاً مع صلاة غيرك لا تزال أفضل من الذهاب إلى الفراش دون صلاة على الإطلاق... أو قضاء الصباح. – لا أستطيع الصلاة لفترة طويلة على التوالي؟ - الصلاة لفترة قصيرة. (11، 101) ثمار الصلاة المتواصلة وارتباطها بالثمار الطبيعية الفواكه الطبيعية لصلاة يسوع إن أداء صلاة يسوع بشكل فني... أو إنشائها ببساطة مع الاهتمام في القلب، أو السير في ذكرى الله، هي عملنا، ولها في حد ذاتها ثمارها الطبيعية - وليست المملوءة نعمة. هذه الفاكهة عبارة عن مجموعة من الأفكار وتقديس الله ومخافته والذاكرة المميتة وتهدئة الأفكار وبعض دفء القلب. كل هذا هو الثمرة الطبيعية للصلاة الداخلية. عليك أن تثبت هذا جيداً حتى لا تنفخ ببوقك أمام نفسك، ولا تتكبر أمام الآخرين. • نحن نتحدث عن أداء صلاة يسوع بشكل مصطنع بحسب قول القس سمعان اللاهوتي الجديد - تقريباً. شركات. طالما أننا لا نملك سوى الثمار الطبيعية، فحتى ذلك الحين لا نساوي فلسًا واحدًا سواء في جوهر الأمر أو في دينونة الله. الثمن بالنسبة لنا عندما تأتي النعمة. لأنها عندما تأتي، فهذا يعني أن الله قد نظر إلينا بعين رحومة. وإلى أن يأتي، بغض النظر عما نفعله، وبغض النظر عن الأعمال البطولية التي نقوم بها، فهذا يعني أننا أفراد لا قيمة لهم ولا يريد الله حتى أن ينظر إليهم. في ما تم الكشف عنه بالضبط عمل النعمة هذا، ليس علي [هنا] أن أخبرك [انظر. إضافي]؛ ولكن من المؤكد أنه لا يمكن أن يأتي قبل ظهور جميع ثمار الصلاة الداخلية المذكورة أعلاه. (6، 18) إن الثمرة الرئيسية للصلاة ليست الدفء والعذوبة، بل مخافة الله والانسحاق. إنهم بحاجة باستمرار إلى الإحماء والعيش معهم والتنفس معهم. (10، 176) إن النجاح في الحياة الروحية يدل على وعي أكبر فأكبر بعدم استحقاق الإنسان بالمعنى الكامل لهذه الكلمة، دون أي قيود. (9، 172) The path to perfection is the path to the consciousness that I am blind, and poor, and naked, in continuous connection with which there is contrition of the spirit, or illness and sorrow about one’s uncleanness, poured out before God, or, what is the same thing, constant repentance. إن مشاعر التوبة هي سمات الزهد الحقيقي. ومن أعرض عنهم واعرض عنهم فقد ضل السبيل. في موقف بدء حياة جديدة كانت هناك توبة؛ ويجب أيضًا أن تنمو وتنضج معه. الذي ينضج ينضج في معرفة فساده وخطيئته، ويتعمق في مشاعر التوبة المنسحقة. الدموع هي مقياس النجاح، والدموع المستمرة هي علامة على التطهير الوشيك. (1، 199-200) الله أعطاك الدموع. هذا جيد. لكن الدموع المؤقتة ليست كل شيء. يجب أن تكون هناك دائمة. هناك دموع في القلب أفضل من تلك التي تتدفق من العين. العيون الجارية تغذي دودة الغرور، أما تلك التي من القلب فهي معروفة عند الله الواحد. في الأماكن العامة، من الأفضل كبح الدموع، والبقاء مع الندم الصادق. (7، 177) الروح منسحقة، والمشاعر التائبة والدموع لا تقلل من القوة، بل تضيفها، لأنها تضع النفس في حالة بهيجة... كما أن هناك أفراحًا روحية يتخللها الانسحاق... فالندم الحقيقي يعرف كيف لا يتدخل في الفرح الروحي الخالص - بل يتماشى معهم بطريقة ودية، ويختبئ تحته بطريقة ما. (9، 154-155) إن مهارة إبقاء انتباهك دائمًا على الرب لن تسمح لك بالحزن بيت القصيد هو أن نتعلم أن نبقي انتباهنا دائمًا على الرب، الذي هو في كل مكان، والذي يرى كل شيء، والذي يريد أن يخلص الجميع، وهو على استعداد للمساهمة في هذا. هذه المهارة لن تسمح لك بالحزن - سواء أزعجك الحزن الداخلي أو الخارجي، لأنها تمنح النفس الرضا الكامل، الذي، بإشباع الروح، لن يفسح المجال لأي شعور بالفقر والعجز، ويغرق نفسه وكل ما لديه في يدي الرب ويولد شعورًا بشفاعته ومساعدته المستمرة. (10، 197-198) إن انتباه القلب ودفئه هما من أعمال الصلاة الطبيعية ثمرة الصلاة التركيز في القلب والدفء. هذا عمل طبيعي. يمكن لأي شخص تحقيق هذا. وهذه الصلاة [يسوع] يجب أن يؤديها الجميع، ليس الراهب فقط، بل العلماني أيضًا. (7، 193) "القرحة" في القلب أمر طبيعي حاول أن تخلق نوعًا من القرحة في قلبك... العمل المستمر سيفعل هذا قريبًا. لا يوجد شيء خاص هنا. وهذا شيء طبيعي (حقيقة أن القرحة تبدو مؤلمة). ولكن هذا سيجعلك أكثر تركيزًا أيضًا. والشيء الرئيسي هو أن الرب، عندما يرى العمل، يمنح المساعدة وصلواته الممتلئة بالنعمة. ثم ستأتي الأمور إلى قلوبهم. (7، 199) عندما يفعل الإنسان كل شيء بكامل وعيه وانتباهه مع مثل هذا الكنيسة القلبي [ارتباط العقل بالقلب]، يمر كل شيء في الإنسان من الرأس إلى القلب، وبعد ذلك، كما لو أن نوعًا من الضوء الذكي ينير داخله بالكامل، وبغض النظر عما يفعله أو يقوله أو يفكر فيه؛ كل شيء يتم بوعي واهتمام كاملين. يمكنه بعد ذلك أن يرى بوضوح ما هي الأفكار والنوايا والرغبات التي تأتي إليه، ويجبر عقله وقلبه وإرادته عن طيب خاطر على طاعة المسيح، وإتمام كل وصية الله والأب؛ أي انحراف عنها يتم تخفيفه من خلال الشعور بالتوبة الصادقة والندم مع الشفقة الصريحة والسقوط المؤلم والمتواضع على الله، وطلب وانتظار المساعدة من فوق لضعف المرء. والله ينظر إلى تواضعه فلا يحرمه من نعمته. (10، 228) أول هدية للعقل هي تركيز الاهتمام في الصلاة بقدر غيرتنا واجتهادنا المتواضع في الصلاة، يمنح الله أول هدية لأذهاننا: الهدوء والتركيز في الصلاة. عندما يصبح الاهتمام بالرب مستمرًا، فهو انتباه ممتلئ بالنعمة؛ واهتمامنا مجبر دائمًا. (10، 227) التالي هو المثابرة على السير أمام الله وتلك القاعدة إذا استمريت عليها بشكل صحيح ستحدث قرحة في القلب، وهذا الوجع يقيد الأفكار إلى الواحد، وينتهي شرود الأفكار. من هذه اللحظة، عندما يضمن لك الرب الحصول عليها، ستبدأ إعادة هيكلة جديدة لكل شيء داخلي - وسيصبح المشي أمام الله بلا هوادة. (4، 368-369) الدفء الحقيقي والدفء الطبيعي الدفء الحقيقي هو هبة من الله. ولكن هناك أيضًا الدفء الطبيعي، وهو ثمرة جهود الفرد وأمزجته الحرة. إنهم بعيدون عن بعضهم البعض كبعد السماء عن الأرض... أول ثمرة دفء الله هو تجمع الأفكار معًا وتطلعها المستمر نحو الله. يحدث نفس الشيء هنا كما هو الحال مع النزيف. ذلك الشخص يتدفق منه مائة دم... ثم يتوقف تدفق الأفكار. (7، 181) يأتي النور دائمًا تقريبًا من خلال الأسرار تسأل: "أليس كالنور عندما تقوم في الصلاة بخشوع وشعور بتفاهتك؟" – إنه متصل بالضوء. ولكن معه لا يضيع. النور يأتي دون تقدير. ودائمًا تقريبًا من خلال أسرار الاعتراف ومشاركة القديسين. (10، 193) الصلاة القلبية هي عطية النعمة المقدمة من خلال الأسرار الصلاة القلبية الحقيقية هي هبة النعمة المقدمة من خلال أسرار الاعتراف أو الشركة. وبعد إرسال مثل هذه الهدية، تغذيها نفس الأسرار. ما يميز هذه العطية هو استمرارية الصلاة التي يعبر عنها بمشاعر تجاه الله، تارة بكلمات صلاة، وتارة بدون كلمات. ما تعطيه النعمة، لا يمكن أن يعطيه العمل. إنه يستعد فقط لقبول الهدية - وعند استلامها يقوم بتسخينها - مع الأسرار. (10، 195-196) الصلاة من القلب ليست سابقة لأوانها أبدًا الصلاة من القلب ليست سابقة لأوانها أبدًا. فهي بداية الأمر. ومن خلال ترسيخه في القلب، سيتم إنجاز عمل الله. يجب تطويره دون توفير العمالة. الله إذ يرى العمل يعطي ما هو مطلوب. (7، 93) العقل المبارك متجمع دائمًا، سريع الفهم وسريع البديهة، مستنير بالحقيقة عندما تتعمق الصلاة في القلب وتظلله بالدفء، فإن العقل دائمًا متجمع وحاضر في ذاته، ولذلك يكون سريع الفهم وسريع البديهة. ومن هذا الوقت تبدأ كل حقائق الوحي تدخل إلى القلب، كل في وقته، كما لو كان فجأة، على شكل بصيرة. (15، 228) خفة داخلية، طلب الشر، جرأة في الصلاة، نار روحية في القلب إن السمة المميزة للحالة عندما ينكشف ملكوت الله في الداخل، أو بالأمر نفسه، عندما تشتعل نار روحية غير فاسدة في القلب من العلاقة مع الله، هي ثابتة في الداخل. يتركز الوعي كله في القلب ويقف أمام وجه الرب، ويسكب مشاعره أمامه، والأهم من ذلك كله، يسقط عليه بشكل مؤلم في مشاعر التوبة المتواضعة، مع استعداد متأصل لتكريس حياة المرء بأكملها لخدمته وحده. وهذا النظام يثبت كل يوم، منذ لحظة الاستيقاظ من النوم، ويستمر طوال اليوم، بكل الأعمال والأنشطة، ولا يزول حتى يغمض النوم العينين. جنبا إلى جنب مع تشكيل مثل هذا النظام، فإن كل الفوضى التي كانت موجودة في الداخل حتى هذه اللحظة تتوقف، خلال فترة البحث، في هذه الحالة الانتقالية من التراخي، كما يسميها سبيرانسكي. يتوقف تخمير الأفكار الذي لا يمكن السيطرة عليه. يصبح جو الروح نقيًا وصافيًا: لا يوجد سوى فكر واحد وذكرى الرب. ومن هنا الخفة في كل شيء داخلي. كل شيء واضح هناك؛ كل حركة يتم ملاحظتها وتقييمها بشكل مستحق في النور الذكي المنبثق من وجه الرب المتأمل. ونتيجة لذلك فإن كل فكرة سيئة أو شعور سيء يهاجم القلب يواجه مقاومة في البداية ويتم طرده. وهنا تتحقق ما ينصح به فيلوثيوس السينائي: “في الصباح، قف عند مدخل القلب واهزم الأعداء المقتربين باسم يسوع”. يمكن أن يكون هذا الابتعاد عن الشر فوريًا، لكنه قد يستمر لساعات وأيام وشهور وسنوات؛ وفي الوقت نفسه، فإن جوهر الأمر هو دائمًا هو نفسه، وهو أنه لا يسمح بدخول أي شيء غير لطيف إلى القلب، بل يقابله صدّ حاسم منذ لحظة الوعي بقسوته، ولا يتوقف اضطهاده حتى يزول القلب منه تمامًا. بعد ذلك، كل ما يتم التفكير فيه، كل ما يشعر به، كل ما هو مرغوب فيه، كل ما يقال أو يفعل، يتم التفكير فيه، والشعور به، والرغبة فيه، والقول به، والقيام به مع الوعي الدقيق بأن كل هذا لا يسيء إلى الرب الذي يتأمله بلا هوادة، فهو يرضيه ويتوافق مع إرادته. إذا حدث، رغمًا عن إرادته، شيء مخالف، يعترف على الفور للرب بكل تواضع، ويتطهر بالتوبة الداخلية أو الاعتراف الخارجي، بحيث يبقى الضمير دائمًا طاهرًا أمام الرب. إن مكافأة كل هذا العمل الداخلي هي الجرأة أمام الله في الصلاة، والتي تدفئ القلب باستمرار. إن دفء الصلاة المتواصلة هو روح هذه الحياة، بحيث مع توقف هذا الدفء تتوقف حركة الحياة الروحية أيضًا، كما أنه مع توقف التنفس تتوقف الحياة الجسدية. هذه الكلمات القليلة تقول كل ما يجلب معه الدخول إلى الملكوت، أو بمعنى آخر النار المباركة التي تشتعل أخيرًا في القلب؛ وهذا أيضًا يحدد جوهر الحياة الروحية الحقيقية، أو وظائفها الأساسية. (15، 80-83) ذكرى الله، والتأمل في كمالات الله، وغيرة الله، ومخافة الله نعمة الله تحول انتباه العقل والقلب إلى الله وتبقيه عليه. فكما أن العقل لا يقف بلا عمل، فإنه إذ يتجه إلى الله يفكر في الله. ومن ثم، فإن ذكرى الله هي رفيق دائم لحالة النعمة... إن ذكرى الله ليست خاملة أبدًا، ولكنها بالتأكيد تؤدي إلى التأمل في كمالات الله وأعمال الله: الخير، والحق، والخلق، والعناية الإلهية، والفداء، والدينونة والمكافأة. كل هذا معًا هو عالم الله، أو العالم الروحي. ويبقى الغيور في هذه المنطقة إلى الأبد. هذه هي طبيعة الغيرة. من هنا عودًا - البقاء في هذه المنطقة يدعم الغيرة وينشطها. هل تريد أن تلاحظ الغيرة؟ حافظ على الحالة المزاجية الموصوفة بالكامل. في أجزاء - هذا حطب روحي. احتفظ دائمًا بهذا الحطب في متناول يدك، وبمجرد أن تلاحظ أن نار الغيرة تضعف، خذ قطعة من حطبك الروحي وقم بتجديد النار الروحية. وكل شيء سوف يسير على ما يرام. ومن مجمل هذه الحركات الروحية تأتي مخافة الله، والوقوف بخشوع أمام الله في القلب. هوذا الوصي والحماية لحالة النعمة. (8، 25) المحبة النقية هي تاج الكمال في إرضاء الله إن محبة الله تشبه طبيعتنا. وأعتقد أنها لا تتلاشى تمامًا حتى في الخطاة، بل تعمل فيهم، وتدعوهم إلى التوبة حتى يصلبوا وييأسوا. لكن الحب نفسه يبدأ من اللحظة التي يولد فيها، نتيجة للتوبة، التصميم على العمل من أجل الرب، دون الحفاظ على الحياة. إن أعمال إرضاء الله التي تبدأ بعد ذلك، تجعله أقوى وأقوى، حتى يتحول إلى لهب ويحتضن طبيعته كلها. هناك العديد من درجات درجات الحب هذه لدرجة أنه من المستحيل سردها. وآخر يحب الله لأنه نال منه خيرًا كثيرًا. وآخر يحب الله لأنه يتوقع منه الخير؛ وآخر يحب الله لأنه يتوقع منه كل خير؛ وآخر يحب الله لأنه الله. تتجلى المحبة بالعمل بحيث لا يقوم الآخر إلا بجزء لله، ويترك جزءًا لنفسه؛ وآخر يفعل كل شيء من أجل الله؛ وآخر يضحي بنفسه وبكل ما يملك لله دون قيد أو شرط. إن محبة الله كإله، بالتضحية الكاملة بالنفس، وبدون أي مظاهر، هي محبة نقية. يقول Climacus عن نفسه أنه حتى لو أرسله الله إلى الجحيم، فإنه سيحبه دائمًا بكل روحه. ومن الواضح أن الحب الخالص هو تاج الكمال في إرضاء الله، ولا يكون صالحاً إلا في نهاية العمل على هذا الطريق. في البداية، عند ظهور ملكوت الله فينا، لا يمكن المطالبة به: قد يكون عن قصد، ولكن ليس في الواقع؛ إنه يسود عندما يمتص الله بالفعل كل ما لدينا. (15، 46-47) عن الانحرافات عن الطريق الصحيح للصلاة المتواصلة - عن الصلاة المتواصلة. تعاليم القديس ثيوفان المنعزل – القمص ثيوفان (كريوكوف). عن الانحرافات عن الطريق الصحيح للصلاة المتواصلة طريقتان خاطئتان للصلاة – حالمة وذكية الطريقة الخاطئة الأولى للصلاة تعتمد على أن الآخرين يتصرفون فيها بالخيال والخيال بشكل رئيسي. تشكل هذه القوى المثال الأول في الحركة من الخارج إلى الداخل، والتي كان ينبغي تجاوزها، بل التوقف عند هذا الحد. المثال الثاني في الطريق إلى الداخل يتمثل في العقل، العقل، العقل بشكل عام - الاستدلال وقوة التفكير. ويجب على المرء أيضًا أن يمر بها وينزل معها إلى القلب. عندما يتطرقون إليها، يحدث شكل آخر غير صحيح للصلاة، والسمة المميزة التي هي أن العقل، الذي يبقى في الرأس، يريد تسوية كل شيء في الروح وإدارة كل شيء؛ ولكن لا شيء يأتي من أعماله. يسعى وراء كل شيء، لكنه لا يستطيع التغلب على أي شيء، ولا يعاني إلا من الهزائم... وبينما يحدث هذا التخمر في الرأس، فإن القلب يسير كالمعتاد؛ لا أحد يراقبه، وتندفع عليه الهموم والحركات العاطفية. ثم ينسى العقل نفسه ويهرب إلى موضوعات الهموم والأهواء؛ وربما في يوم من الأيام، عندما يعود إلى رشده... الصورة الثانية للصلاة يمكن أن تسمى العقل والرأس، على عكس الصورة الثالثة – العقل والقلب. (15، 170-173) انحراف الاهتمام عن القلب انحراف عن الطريق إلى الله الصور تحافظ على الانتباه إلى الخارج، مهما كانت مقدسة، ولكن أثناء الصلاة يجب أن يكون الاهتمام إلى الداخل، في القلب: تركيز الانتباه في القلب هو نقطة البداية للصلاة الصحيحة. وبما أن الصلاة هي طريق الصعود إلى الله، فإن انحراف القلب عن هذا الطريق هو انحراف. (15، 144) هناك انحرافات عن الطريق الصحيح لهذه الصلاة. لذلك عليك أن تتعلمها من شخص يعرفها. تعتمد المفاهيم الخاطئة أكثر على من يهتم وأين – في الرأس أو في الصدر. من كان في القلب فهو آمن . والأكثر أمانًا هو أن نلجأ إلى الله في كل ساعة منسحقين بشكل مؤلم، مع صلاة من أجل الخلاص من السحر. (1، 245) قف أمام الرب، بلا صور، في حضرة الرب... واختبر المشاعر الطيبة. ماذا بعد؟ كل شيء هنا. هل أنت الوحيد الذي يفعل هذا في رأسك؟!! - لا، عليك أن تقف في قلبك. لكن لا تذكر القلب، بل تأمل فقط في الرب. "يمكن التعبير عن كل شيء بهذه الطريقة: "قف بفكرك أمام الرب في قلبك وصلي." (10، 175) إنه أمر متنافر من الداخل عندما يسير العقل في طريقه ويسير القلب في طريقه - يجب أن يتحدا ولهذا فإن كل شيء في داخلك متنافر، لأن هناك تفككًا للقوى؛ فالعقل يسير في طريقه، والقلب يسير في طريقه. لا بد من ربط العقل بالقلب؛ ثم سيتوقف تخمير الأفكار، وستتلقى دفة للتحكم في سفينة الروح - وهي الرافعة التي ستبدأ بها في تحريك عالمك الداخلي بأكمله. (15، 54) بدون مشاعر التوبة، الصلاة ليست صلاة أن تكون لديك مشاعر تائبة في الصلاة والدموع أمر حقيقي. بدون مشاعر التوبة، الصلاة ليست صلاة. فاكتبها كما لو أنها لم تكن سابقة. الصلاة بدون هذه المشاعر هي نفس الإجهاض الميت. هكذا عند الآباء القديسين. وامسح دموعك... عود على العويل على نفسك كما لو كنت على ميت - وعلى الرثاء... فالفكرة الأساسية، أو المكان الذي يجب أن تحافظ فيه على نفسك عقليًا، هي ساعة الدينونة، أو اللحظة التي يكون فيها الله مستعدًا ليقول: "تعال" أو "ارحل!" يا رب نجني! وكيف لا يبكي وهو غير قادر على القول بأنه لن يقول: "اذهب"؟! (7، 94) إن الشخص الذي تجرفه روح الانغماس في الذات التعسفية لن يتعلم الصلاة أبدًا. وعلينا أن نقف بكل الطرق الممكنة ضد روح التعسف، أو الرغبة والحث على التصرف دون حرج من أي شيء. تهمس هذه الروح: "لا أستطيع أن أفعل هذا، ليس لدي الوقت الكافي لذلك"، أو: "لم يحن الوقت بعد للقيام بهذا، علي أن أنتظر"، أو: "واجبات الطاعة عائق"، وما شابه ذلك. ومن يستمع إليه لن يتعلم الصلاة أبدًا. – تتعاون مع هذه الروح روح تبرير الذات، التي تبدأ وتبدأ في التصرف بعد أن يقوم شخص ما، مدفوعًا بروح الانغماس التعسفي، بشيء يزعجه ضميره. ثم يستخدم روح تبرير الذات العديد من التقلبات والتحولات لخداع الضمير وجعل خطأه يبدو صوابًا. – حفظك الله من هذه الأرواح الشريرة. (10، 229-230) الإبداع الفني للصلاة لا يناسب الجميع كل التقنيات المكتوبة عنها (الجلوس والانحناء) ... أو الإبداع الفني لهذه الصلاة ليست مناسبة للجميع وخطيرة بدون معلم. من الأفضل عدم تحمل كل ذلك. إحدى التقنيات إلزامية عالميًا: "ابق منتبهًا في القلب". والإضافة الأخرى كلها خارجة عن الموضوع ولا علاقة لها بالموضوع. (6، 17) الصورة الفنية للصلاة يمكن أن تقمع الحياة الروحية الصورة الفنية للصلاة يصورها الآباء كمساعد خارجي وخاضع للعمل الداخلي. لكن الآن، في الغالب، يستوعبون الجانب الخارجي فقط، دون القلق بشأن الجانب الداخلي. - بمجرد أن تظهر في القلب حركة دافئة، يقررون: أعطاهم الله... وينغمسون في أحلام اليقظة عن أنفسهم. ثم يدينون كل من لا يلتزم بالصورة الفنية للصلاة، وليس هذا فقط، ولكن أيضًا صلاة الكنيسة، وأولئك الذين يلتزمون بها بصرامة، ويحاولون عدم حذفها. – ولهذا السبب يتوقف تقدمهم في الصلاة الداخلية، ولا يبق لهم سوى العمل الخارجي. – وتتوقف الحياة الروحية. (10، 193-194) كيفية الحذر من الصور الفنية للصلاة إن صلاة يسوع، التي تتم بإيمان وببساطة القلب، هي دائمًا منقذة للنفس. الفن المرتبط به يمكن أن يكون ضارًا. يجب أن نحترس من هذا... لا يمكنك أن تميل فجأة إلى هذه الصلاة، لكن دع الجميع يعتادون أولاً على الصلاة من القلب بالصلوات المقررة والصلوات في الكنيسة. ومن ثم، عندما تلاحظ أن شخصًا ما يبدأ في التعمق في الصلاة، يمكنك أن تدعوه إلى تلاوة صلاة يسوع دون انقطاع، وفي نفس الوقت تحفظ ذكرى الله بخوف ووقار. - الصلاة هي أول شيء. الشيء الرئيسي الذي يتم البحث عنه من خلال الصلاة هو استلام ذلك النور الذي أُعطي لمكسيم كابسوكاليفيت... هذا النور لا ينجذب إلى أي فن، بل يُمنح مجانًا بنعمة الله. لماذا العمل بالصلاة مطلوب؟ علموا هذا للجميع... ولكن أضفوا أن بيت الصلاة هو قلب نقي، وضمير مرتاح، وغيرة على كل الفضائل، وبذرها في القلب. (10، 190-191) لا يمكنك تجنب الانجراف إلى الوهم إلا بمساعدة قائد ذي خبرة أو توجيه متبادل إن طريق الصعود الصحيح عبر درجات الصلاة هو طريق الصعود الصحيح إلى الشركة مع الله، أو بالمثل، هناك التصوف الصحيح. إن الانحراف عن الصعود الصحيح للصلاة إلى الكمال هو في نفس الوقت انحراف إلى التصوف الزائف. وليس من الصعب ملاحظة مكان هذا الانحراف، أو نقطة الانطلاق الأولى إلى الانحراف: هذا هو الانتقال من الصلاة اللفظية، بحسب الصلوات الجاهزة، إلى الصلاة الشخصية، أي الانتقال من الصلاة الخارجية إلى الصلاة الداخلية العقلية. إن إزالة الوهم من هذه النقطة يعني إزالة الانحراف إلى التصوف الزائف. والانحراف إلى التصوف الباطل عند الآباء الزاهدين الرصينين يسمى انحرافاً إلى الضلال. وقد رأينا هذه الانحرافات عن الصواب في طريق الحركة من الخارج إلى الداخل... البعض يعلق في الخيال، والبعض الآخر يتوقف في العمل العقلي. والخطوة الحقيقية يتخذها من يتجاوز هذه المحطات ويتوجه إلى القلب ويلجأ إليه. ولكن هنا أيضًا، لا يزال الخطأ ممكنًا، لأن جزءًا من الصلاة العقلية القلبية هو أمر عصامي، ومضني؛ وحيثما نكون، هناك دائمًا احتمال الوقوع في الضلال، تمامًا كما في الخطيئة. فالأمن يبدأ عندما تقوم الصلاة النقية غير المغشوشة في القلب، وهي علامة تظليل القلب بنعمة ملموسة، فهنا تتشكل المشاعر التي تتدرب على الحكم بالخير والشر. لذلك، منذ بداية الحركة من الخارج إلى الداخل وحتى هذه اللحظة السعيدة، من الممكن الانحراف إلى التصوف الزائف. كيفية تجنب هذه المحنة؟ يشير الآباء إلى طريقة واحدة لذلك: لا تتركوا وحدكم، بل اطلبوا منكم مستشارًا وقائدًا ذا خبرة. إذا لم يكن هناك شيء، فاجمع اثنين أو ثلاثة معًا واسترشدوا ببعضكم البعض في ضوء الكتابات الأبوية. لا أعرف أي طريقة أخرى لتجنب أخطاء التصوف، ربما باستثناء التوجيه الخاص المبارك الذي مُنح لقلة الله المختارة. ولكن هذه هي الميزات. ونحن نتحدث عن طرق الحياة المشتركة بين الجميع. (15، 233-235) الصلاة العقلية نفسها لديها حاجة ملحة للتوجيه الصلاة العقلية نفسها تحتاج بشدة إلى الإرشاد، طالما أنها من صنع النفس، أو العمل. في هذا الوقت غالبًا ما تضل الصلاة العقلية، التي لا تسترشد بيد ماهرة... بالنسبة لجميع الآباء الذين كتبوا أدلة للحياة الروحية، فإن النقطة الأولى في قواعد الداخلين إلى الحياة الداخلية هي: أن يكون لهم أب روحي مرشد، وأن يطيعونه. سأذكر هنا واحدًا أو اثنين من خطاباتهم... وهذا ما يقوله غريغوريوس السينائي: "بدون معلم لا يمكن النجاح في الأعمال الذكية. ما تفعله بمفردك، وليس بناءً على نصيحة الناجحين، يؤدي إلى غرور خطير. إذا كان ابن الله لم يخلق شيئًا عن نفسه، بل كما علمه الآب، فعل ذلك، والروح القدس لم يتكلم عن نفسه، فمن هو هذا بيننا الذي بلغ ذروة الكمال حتى لا فهل يحتاج إلى من يرشده؟ هذا هو الكبرياء، وليس الفضيلة! فمثل هذا الإنسان قد وقع في الضلال، أي أنه قد سلك طريق المراوغة الباطل إلى الضلال. وفي الحياة النشطة، نادرًا ما ينجح أي شخص دون تعثر، ويبقى فقط بحكمته. ولكن هنا، على الأقل، الضرر ليس كبيرا: حدث خطأ واحد، إذا لزم الأمر، ومن السهل إعادته أو القيام به بشكل صحيح مرة أخرى. في العمل الذكي، الانحراف عن الطريق الصحيح يعطي اتجاهه لكل شيء داخلي، لا يمكن تغييره فجأة. بعضها، كما رأينا، يتشابك في شبكات الخيال، والبعض الآخر يتوقف عند النشاط العقلي، أو، بحسب سمعان اللاهوتي الجديد، عند الدرجتين الأولى والثانية من الاهتمام والصلاة، أو النشاط العقلي. وعندما يترسخون في هذا النظام، فإن المرشد الأكثر خبرة واجتهادًا لن يكون قادرًا على طردهم أو إغراءهم للخروج من هذه الأحياء الفقيرة التي يسجنون أنفسهم فيها، ويجدونها مبهجة للغاية. (15، 236-239) الصلاة العقلية تتجنب خطر الوهم عندما يحترق احترام الذات في نارها لذلك، عندما يتم إنشاء الصلاة العقلية وتصل إلى الدرجة النهائية من كمالها، حيث يصبح العقل الملتصق بالله مخدرًا في الوحدة معه (مملوءًا بالحب والإخلاص لله)، فإن حب الذات يحترق في هذه النار، ونتيجة لذلك، يمر خطر الأوهام. (15، 235-236) عندما لا تشكل الصلاة العقلية أي خطر وتكون بمثابة حماية لنفسها الصلاة العقلية هي عندما تقف في قلبك منتبهًا وتصرخ إلى الرب وتطلب أو تتوب أو تشكره أو تمجده. كما لا يوجد أي خطر في هذا الإجراء؛ مثل هذه الصلاة بمثابة الحماية الخاصة بها. لأن الرب هنا إذا لجأت إليه بإيمان. الآن يمكنك تجربة هذا بالفعل. (7، 57) في الدفء خطأان: حب الدفء والعذوبة الشهوانية وبما أن الدفء الذي يرافق صلاة يسوع لا يكون مصحوبًا بمشاعر روحية، فلا ينبغي أن يُسمى روحيًا، بل مجرد دفء دموي؛ وهي، كونها كذلك، ليست سيئة إذا لم تكن مرتبطة باللذة الشهوانية، رغم أنها خفيفة؛ وإذا كان كذلك فهو سيئ ويجب طرده. وهذا الظلم يحدث عندما تنزل الدفء إلى ما تحت القلب. الخطأ الثاني هو عندما تقع في حب هذا الدفء، فإنك تقصر كل شيء عليه وحده، ولا تهتم بالمشاعر الروحية وحتى بذكرى الله، ولكن فقط بوجود هذا الدفء؛ وهذا الخطأ ممكن، وإن لم يكن عند الجميع وليس دائما، ولكن من وقت لآخر. ومن الضروري ملاحظة ذلك وتصحيحه، لأنه في هذه الحالة سيبقى دفء الدم ودفء الحيوان. (7، 65) يجب أن يتوقف التهيج الشهواني على الفور حقيقة وجود تهيج شهواني أمر سيء للغاية. يمكن أن يكون حادثا. لكن لا ينبغي السماح بذلك، بل يجب إيقافه فورًا... وإلا فبدلاً من الأمر الروحي، سيصبح الأمر حسيًا وبدلاً من الخير سيأتي بثمار شريرة. اقرأ عن هذا في الفيلوكاليا، خاصة حول كيفية جذب انتباهك. (7، 195) الشهوانية الروحية من زيادة الاهتمام بالدفء الصلاة العميقة للرب تثير الدفء. يميز الآباء ذوو الخبرة بشكل صارم بين الدفء الجسدي البسيط الذي يحدث نتيجة تركيز القوى على القلب من خلال الاهتمام والتوتر - الدفء الجسدي، الشهواني، وأحيانًا الذي يغرسه العدو ويدعمه على الفور - والدفء الروحي، الرصين، النقي. وهو نوعان: طبيعي، لاتحاد العقل بالقلب، وكريم. التجربة تعلمنا أن نميز بين كل منهما. هذا الدفء حلو ومن المستحسن الحفاظ عليه من أجل هذه الحلاوة نفسها ومن أجل أنه ينقل المزاج الجيد إلى كل شيء داخلي. ولكن من يسعى للحفاظ على هذا الدفء وتعزيزه من خلال حلاوة واحدة سوف ينمي الشهوة الروحية في نفسه. لذلك يجتهد الممتنعون عن تناول الكحول متجاوزين هذه الحلاوة، ليثبتوا في حضور واحد أمام الرب بكل تكريس له، وكأنهم يضعون أنفسهم بين يديه. فلا يعتمدون على الحلاوة المنبعثة من الدفء ولا ينتبهون إليها. لكن من الممكن أن تتشبث به بالانتباه، وتستريح فيه، كما هو الحال في السلام الدافئ أو الملابس، وتدعمه بمفردك، دون أن تمد أفكارك إلى أعلى. ولم يذهب الصوفيون [في الإغواء - شركات] إلى أبعد من هذا؛ بالنسبة لهم، كانت هذه الحالة تعتبر الأعلى: كان هناك طيش كامل، مغمور في نوع من الفراغ. هذه هي حالة التأمل عند المتصوفين. ليس لديها أي شيء مشترك مع حالة التأمل التي كانت موجودة بين الآباء الممتنعين عن تناول الكحول. (15، 219-220) الشهوة الروحية – من تجنب مخافة الله والمرض هل تخاف من الوقوع في الشهوة الروحية؟ كيف سيأتي إلى هنا؟! ففي نهاية المطاف، الصلاة لا تتم من أجل الحلاوة، بل لأنها واجب خدمة الله بهذه الطريقة؛ الحلاوة هي ملحق ضروري للخدمة الحقيقية. بالإضافة إلى ذلك فإن الشيء الأساسي في الصلاة هو الوقوف أمام الله والعقل في القلب بخشوع وخوف مما يستيقظ ويطرد كل الأهواء ويزرع الألم في القلب أمام الله. هذه المشاعر - الخوف من الله والألم، أو القلب المنسحق والمتواضع - هي السمات الرئيسية للصلاة الداخلية الحقيقية واختبار أي صلاة، والتي من خلالها يجب أن نحكم على ما إذا كانت صلاتنا في الترتيب الصحيح أم لا. وعندما يكونون هناك، تكون الصلاة صحيحة. عندما لا يكونون هناك، فهذا ليس بالترتيب، وتحتاج إلى إدراجه في رتبتك. وفي غيابهم يمكن للعذوبة والدفء أن يولدا الغرور، وهذا هو الكبرياء الروحي... وهذا سيكون سحراً مدمراً. ثم تزول الحلاوة والدفء. ولن يبقى إلا ذكراهم... وستظل الروح تظن أنها تملكهم. - خاف من هذا، وأكثر من ذلك إشعال خوف الله، والتواضع والسقوط المؤلم نحو الله، والسير دائمًا في حضرة الله. هذا هو الشيء الرئيسي! (7، 146) المتواضعون ليس لديهم ما يخشونه من السحر ليس هناك ما نخاف منه. يحدث ذلك لأولئك المتكبرين... الذين يبدأون في الاعتقاد أنه بمجرد دخول الدفء إلى القلب، فهذه هي نهاية الكمال. لكن هذه ليست سوى البداية، وربما ليست دائمة. لأن دفء القلب وطمأنينته أمران طبيعيان أيضًا، وهما ثمرة تركيز الاهتمام. ولكن يجب علينا أن نعمل ونعمل، وننتظر وننتظر حتى يتم استبدال الطبيعي بالنعمة. على أية حال، من الأفضل ألا تعتبر نفسك أبدًا أنك قد حققت أي شيء، بل أن ترى نفسك دائمًا فقيرًا وعاريًا وأعمى وعديم القيمة. (7، 195-196) من يمشي بلا ألم لن ينال ثمرًا عليك أن تعلم أن العلامة الأكيدة على جودة العمل الفذ وفي نفس الوقت شرط النجاح من خلاله هو الألم. من يمشي بلا ألم لن ينال ثمرًا. إن مرض القلب والعمل الجسدي يظهران عطية الروح القدس، الممنوحة لكل مؤمن بالروح القدس. المعمودية، التي بسبب إهمالنا في إتمام الوصايا، تُدفن في الأهواء، ولكن برحمة الله التي لا توصف تُقام مرة أخرى في التوبة. لا تتخلى عن أعمالك لأنها مؤلمة، لئلا يُحكم عليك بالعقم وتسمع: "خذ منه الوزنة". أي عمل جسدي أو عقلي لا يصاحبه ألم ولا يتطلب عملاً لا يأتي بثمر: "ملكوت الله محتاج والمسكين يُسرّه" (متى 11: 12). (15، 187-188) لن تكون هناك ذكرى لله، ولن تكون هناك حياة روحية ويجب علينا أن نذكر الله. يجب أن نصل بهذا إلى النقطة التي يصبح فيها فكر الله أقرب إلى العقل والقلب، ومع وعينا، ويندمج معه. ولكي يتم إنشاء مثل هذه الذاكرة ومثل هذا الفكر، يجب على المرء أن يعمل على نفسه دون كسل. اجتهد - إن شاء الله ستحقق ذلك؛ إذا لم تعمل فلن تتمكن من تحقيق ذلك. إذا لم تحقق هذا، فلن يأتي منك شيء؛ لن تحصل على أي نجاح في الحياة الروحية؛ نعم، لن يكون لها وجود على الإطلاق، فهذه هي الحياة الروحية. هذا هو مدى أهمية الأمر! (2، 181) من نال صلاة متواصلة هو بالفعل على عتبة السماء. سر الصلاة المتواصلة في محبة الرب صلوا بلا انقطاع – اعملوا في الصلاة – وستحصلون على صلاة متواصلة، والتي هي نفسها ستبدأ بالتحقق في قلبك دون إجهاد كبير. واضح للجميع أن وصية القديس. إن عمل الرسول لا يتم بمجرد أداء الصلوات المقررة في ساعات معينة، بل يتطلب السير دائمًا أمام الله، وتكريس كل الأمور لله البصير والموجود في كل مكان، مما يشعل التحول الحار نحوه بالعقل في القلب. يجب أن تكون الحياة كلها، بكل مظاهرها، مشبعة بالصلاة. سرها هو محبة الرب. كما أن العروس التي أحبت العريس لا تنفصل عنه في الذاكرة والشعور؛ وهكذا فإن النفس المتحدة مع الرب في المحبة، تبقى معه بلا هوادة، وتوجه إليه الأحاديث الدافئة من القلب. تمسك بالرب. هناك روح واحد مع الرب (1كو6: 17). (16، 219) الخواطر والصلاة القصيرة تغذي مشاعر القلب وأنت تجتهد في الإمساك بفكر الله، لا تجعله مكشوفًا، بل اجمع معه كل المفاهيم التي تعرفها عن الله، والخصائص الإلهية والأفعال، وتعمق عقلك في هذا أو ذاك. فكر أكثر في خلق الله وعنايته، وفي تجسد الله الكلمة وعمل خلاصنا الذي أكمله، وفي موته وقيامته وصعوده إلى السماء، وإرسال الروح القدس، وتدبير الروح القدس. الكنيسة، حارسة الحق والنعمة، وعن إعداد القصور السماوية لجميع المؤمنين في ملكوت السموات - ولنفسك. تأمل أيضًا في خصائص الله - الخير الذي لا يوصف، والحكمة، والقدرة المطلقة، والحقيقة، وكلية الوجود، والقدرة المطلقة، وكلية المعرفة، وكل النعيم والعظمة. يرجى مناقشة كل هذا أثناء الصلاة، أو الأفضل من ذلك، خاصة أثناء القراءة. عندما تناقش كل شيء وتتأمل بوضوح، فعندما تفكر في الله لن يكون لديك فكر مجرد، بل فكر يرافقه ويجذب العديد من الأفكار الخلاصية التي تعمل على القلب وتثير طاقة الروح. يمكنك تأليف صلاة تسبيح قصيرة لله تجمع بين كل هذا. على سبيل المثال، حتى بهذا الشكل: "المجد لك يا الله، المسجود له في الثالوث، الآب والابن والروح القدس! المجد لك يا من خلقت كل شيء! المجد لك يا من أكرمتنا بصورتك! المجد لك يا من لم تتركنا في سقوطنا! المجد لك أيها الرب يسوع المسيح، الذي أتى، وتجسد، وتألم، ومات من أجلنا، وقام مرة أخرى، وصعد إلى السماء وأرسل الروح القدس إلينا، وأنشأ كنيستك للخلاص". منا ووعدنا وأنشأنا ملكوت السماوات! المجد لك يا رب، يا من ترتب بشكل رائع خلاص كل إنسان وكل الأمم. المجد لك يا رب، الذي يجذبني إلى الخلاص. (2، 181-182) الحب لا يسمح لك أن تنسى ربك الحبيب ولو لدقيقة واحدة أنظر إلى حياتك كلها منذ البداية، حيث بدأت تتذكر نفسك، ولاحظ كل حالات الخلاص غير المتوقع من المتاعب واستقبال الفرح غير المتوقع. نحن لا نلاحظ حتى الكثير من المشاكل، لأنها تمر بنا دون أن يلاحظها أحد. لكن، إذا نظرنا إلى الوراء، لا يسعنا إلا أن نرى أنه كانت هناك مشكلة هنا وهناك ومرت بنا، لكن لا يمكننا أن نقول كيف مرت. انظر إلى مثل هذه الحالات في حياتك واعترف أن تلك رحمة الله الذي أحبك تجاهك. واعلموا أن مراحم الله الخفية لنا – لكل واحد منا – لا تعد ولا تحصى، فكل شيء من الله. اعترف بهذه المراحم واشكر الله من كل قلبك. ولكن إذا تعمقت في مجرى حياتك، ستجد حالات كثيرة من رحمة الله الواضحة لك. كان من الممكن أن تكون هناك مشكلة، لكنها مرت - لا تعرف كيف. سلم الله. اعترف بهذا واحمد الله الذي يحبك. ومعرفة الرحمة المشتركة بين الجميع تدفئ القلب، وبالأخص ستدفئه رؤية الرحمة المخصصة لك. الحب يشعل الحب . عندما تشعر بمدى حب الرب لك، لا يمكنك أن تظل باردًا تجاهه: فقلبك نفسه سينجذب إليه بالشكر والمحبة. أبقِ قلبك تحت تأثير هذه الاقتناع بمحبة الرب لك: وسرعان ما يتحول دفء قلبك إلى شعلة محبة الرب. وعندما يتم ذلك، فلن تحتاج إلى أي تذكير بذكر الله، ولا تعليمات حول كيفية النجاح في ذلك. الحب لا يسمح لك أن تنسى ربك الحبيب ولو لدقيقة واحدة. سي هو الحد. يرجى قبول هذا في عقلك، وقبوله عن اقتناع. وبعد ذلك، لتحقيق هذه الغاية، قم بتوجيه كل العمل الذي تم القيام به لترسيخ الأفكار عن الله في العقل والقلب. (2، 183-184) إن وقوف العقل في القلب يعني إشعال النار فيه التي جاء الرب ليحملها إلى الأرض أولاً خلق الله النور المنسكب؛ وفي اليوم الرابع ركزه بالقرب من الشمس. لذلك في الحياة الروحية - عند القراءة، وعند التفكير في الله، وأثناء الصلاة، وفي الكنيسة، وأثناء المحادثة، هناك دفء في القلب؛ ولكن بطريقة ما خفيفة، ملهمة، غير مطعمة. ويجب أن يتركز في القلب ويطعم فيه ويوقد ويحترق. ثم أيا كان. هذه هي النار التي جاء الرب ليجلبها إلى الأرض. يرحمك الله. اعمل بجد؛ لكن لا تظن أنك بنفسك قادر على فعل أي شيء، بل اصرخ بانسحاق: "يا رب، أعن، يا رب، أنر!" "توسل رجل عجوز إلى والدة الإله النقية لمدة عامين، وأعطته نارًا، كما يقول، أصبحت جيدة. - وأنت تصلي وتعمل، أي تبحث عن كيفية تثبيت نفسك في القلب. والرب، عندما يرى عملك وحقيقة أنك ترغب بصدق في هذا الخير، سيمنحك نعمة الاحتراق القلبي. وهذا يعني الوقوف في القلب. عندها لا يمكنك الوقوف إلا عندما يضيء، وحتى ذلك الحين يكون عملاً شاقًا. لا تخجل. اركض حولك بتخيلات مختلفة ليس هناك شيء مميز في كل هذا. هذه هي الطريقة العامة. كن قوياً والدة الإله هي المعينة لك... الأب سيرافيم سيعلم. تذكر كيف احتضنته نار قلبه ذات مرة أثناء القداس. يا لها من حالة سعيدة! – إنه ممكن فينا أيضًا. - ويتطلب الكثير من العمل - فقط العمل المستمر. هذه هي الجنة! - إبحث وسوف تجد . ادفع وسيفتح لك. (3، 44-45) ابدأ إنجازًا عقليًا وانظر بنفسك قال الأخ: وما العمل العقلي؟ أجاب الشيخ: "العمل العقلي هو جهد العقل للحفاظ على ذكرى الموت، والدينونة، والانتقام، وما إلى ذلك؛ ولكن، بشكل أساسي، هناك تأمل الرب أمامي والفكر المستمر بالله". (17، 72) الله في كل مكان. وأرواحنا كلها أمامه بكل معنى الكلمة. يجب عليك أيضًا أن تقف أمامه بوعيك. كيف يراه جميع الملائكة والقديسين ولا يرفعون أعينهم عنه؟ لذلك نحن الذين لا نزال موجودين في الجسد نحتاج إلى رؤيته. كيف تحمل الشمس الكواكب وتقودها؛ لذلك يجب على العالم الروحي بأكمله، بما في ذلك نفوسنا، أن يتشبث بالله ويقوده. وهذا ليس ساعة أو ساعتين، بل بشكل متواصل، من لحظة الاستيقاظ حتى النسيان في النوم. لا يمكنك أن تضع نفسك فجأة في هذه الحالة. هناك حاجة إلى العمل الفذ. - وهذا هو المطلوب الآن. - الاستيلاء عليها! ليس هناك ما نخاف منه. – لتوضيح الأمر، اقرأ المقالات الخاصة بالرصانة في الفيلوكاليا. الاهتمام ضروري؛ الوقوف فوق القلب. عليك أن تخرج من رأسك إلى قلبك. الآن لديك فكرة عن الله في رأسك، لكن الله نفسه موجود في الخارج، ويتبين أن هذا عمل خارجي. أثناء وجودك في رأسك، لن تهدأ أفكارك وسيذوب كل شيء مثل الثلج أو دافعات الصيف. عندما يدخل انتباهك إلى القلب، ستبدأ الأفكار في الهدوء، ثم تهدأ تمامًا - وسيصبح جو الروح نقيًا ونقيًا. ستلاحظ أن الذبابة ستطير بعد ذلك، لكن قبل ذلك يحل الظلام. بداية الثمرة دفء مركز ومتواصل في القلب. وهذا كل شيء. – يجب التخلي عن الألفة مع الرب فقط. الخوف الكبير مطلوب. كما يقف عظماء النبلاء أمام الملك، كذلك فلتكن النفس أيضًا أمام الله. ما هو الوضع غير اللائق للجسد أمام الملك، هل هي أفكار النفس الخاطئة أمام الله؟ ونسيان الله ولو لدقيقة هو بمثابة إدارة ظهرك للملك. املأ روحك بالخوف. إنها ليست مؤلمة، ولكنها منعشة. هو البداية؛ لكنه لا يترك الأمر على طول الطريق، بل يصبح أكثر نظافة ونظافة. العزلة والقراءة جناحان لهذا النشاط. لكن ابدأ - وانظر بنفسك. ما الذي يساعد وما هي الآثار التي سيتم الكشف عنها الآن. ولكن يجب علينا أن ننفذ بدقة ما تعلمناه. سوف يأتي الضمير من تلقاء نفسه ويبدأ في التوبيخ. يستمع. كم عدد المراوغات سيكون هناك! افعلها. بعد ذلك سوف يتساوى كل شيء ويسير بسلاسة. الله يعينك! (3، 48-49) إن الحالات الكاذبة ليست عارا على الحقيقة، بل هي دعوة إلى نبذ كل شيء مثل طائر مقيد، يطير ويسقط على الأرض مرة أخرى، على الرغم من أنه مقيد بأصغر عضو؛ فكما أن من له عين مغبرة يفتحها ولا يرى بها شيئًا، كذلك من لديه إدمان يظن أنه قد تعمق في الله، لكنه بذلك يخدع نفسه فقط. في هذه الحالة توجد رؤى كاذبة، وإغراء الخيال، ومعًا - سحر الشيطان الذي يحب ويعرف كيف يستغل كل نقاط ضعفنا. اندهش الكثيرون من هذا وماتوا إلى الأبد. ومع ذلك، لا ينبغي أن يكون هذا بمثابة توبيخ للحق أو إيقاف غيرة ورغبة الباحثين. لا ينبغي لأحد أن ينسى القواعد الحكيمة التي تركها الآباء الحكيمون، أي أنه عند السعي نحو الله، لا ينبغي للمرء أن ينسى التخلي عن كل شيء والبدء بصرامة بالأخير أو اللجوء إليه أولاً. (3، 345) إنه أكثر ملاءمة للرهبان، ولكن الحياة في الله ليست مستحيلة بالنسبة للعلمانيين أيضًا وتتميز درجات هذا الزهد أولاً برفض القلب المؤلم للحواس بالغضب، ثم بعدم الذوق لها، ثم بالتأمل فيها من الله، دون الرجوع عن الله. من الأفضل للتخلي عن كل شيء، وكذلك للحياة في الله، أولئك الذين هم على استعداد، قادرون، مدعوون لاختيار نوع خاص من الحياة - الرهبانية أو الناسك. علاوة على ذلك، فمن الملائم أكثر أن يظهر كلاهما بكل نقائهما ونضجهما. وفي سياق الحياة العادية، فإن هذا ليس مستحيلا، ولكنه يرتبط بصعوبات وعقبات كبيرة. يحدث الأمر بشكل أفضل عندما يخرج شخص ما، بعد أن أثبت نفسه للعيش في الله بعيدًا عن العالم، أو يُدعى للعمل في الحياة المشتركة. في هذا، للحياة بحسب الله تأثير خاص، فهو ممثل الله للناس، وينشر بركته على كل شيء. (3، 345-346) ثمار الصلاة المتواصلة تهيئ النفس لرؤية الله المستقبلية الله ليس له شكل ولا صورة، لذلك فإن الذين يحبون الحق يحاولون بكل الوسائل أن يرتقيوا بأنفسهم إلى حالة رؤية الرب أمامهم بلا صورة، بفكر بسيط نقي. هذه هي قمة الكمال في السير مع الله. وثمرات هذه المسيرة لا تعد ولا تحصى؛ ولكن - الشيء الرئيسي - منه نقاء ونقاء الكلمات والأفكار والرغبات والأفعال تنتقل بشكل طبيعي إلى حياتنا ... ثمرة أخرى من هذا هي دفء الروح. رؤية الله لا يمكن أن تكون باردة إذا كانت حقيقية. كلما تحسنت رؤيتك لله، يزداد دفئك أيضًا. بعد ذلك يندمجان، ويتحول كل من الرؤية والدفء إلى عمل واحد مستمر للروح. مثل هذا المزاج الروحي هو أفضل إعداد لرؤية الله المستقبلية المباركة. ومن استقر فيها فهو واقف على عتبة الجنة، مستعد لها. من لا يعرف كيف يرى الله أو يفكر فيه يبتعد عنه ويشعر أن هذا أمر مزعج ومخيف ويجبره على الكثير، فليعتني بنفسه؛ لأنه من هذا يمكن للمرء أيضًا أن يستنتج المستقبل. (3، 343-344) الطريق إلى الخلاص. مقال قصير عن الزهد. م، 1899. ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ سانت بطرسبرغ، 1991. رسائل في الحياة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1880. الأجزاء 1-4. رسائل إلى أشخاص مختلفين حول مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة. م، 1995. رسائل عن الحياة المسيحية الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي. م، 1994. ت 1. مجموعة من الحروف. دير فيفيدينسكي بيشيرسكي المقدس، 1994. العدد الأول. مجموعة من الحروف. دير فيفيدينسكي بيشيرسكي المقدس، 1994. العدد الثاني. مجموعة من الحروف. دير فيفيدنسكي بيشيرسكي المقدس، 1994. العدد الثالث. مجموعة من الحروف. دير فيفيدينسكي بيشيرسكي المقدس، 1994. العدد الرابع. مجموعة من الحروف. دير فيفيدينسكي بيشيرسكي المقدس، 1994. العدد الخامس. مجموعة من الحروف. دير فيفيدينسكي بيشيرسكي المقدس، 1994. العدد السادس. مجموعة من الحروف. دير فيفيدنسكي بيشيرسكي المقدس، 1994. العدد الثامن. تفسيرات رسائل الرسول بولس. الرسالة إلى أفسس. م، 1998. المزمور المئة والثامن عشر. م، 1993. رسائل عن الحياة الروحية. م، 1996. تفسيرات رسائل الرسول بولس. الرسائل إلى تسالونيكي، إلى فليمون، إلى العبرانيين. م، 1998. رسائل حول إضافات الحياة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1880. الأجزاء 1-4. المصدر ورقم الصفحة (انظر المراجع ص102). نحن نتحدث عن كتاب القديس ثيوفان "رسائل في الحياة الروحية" الذي تم تجميعه بخصوص رسائل الكونت م.م. سبيرانسكي. - تقريبا. شركات. قد تكون مهتمًا بـ: