Накреслення християнського моралі

Частина перша. Загальні міркування та положення про морально-християнське життя I. Основи християнського життя 1. Корінь християнського життя у втіленому домобудівництві 1) Зняття з нас вини гріха і клятви законної, чи нашого виправдання, відбутися неможливо без втілення Бога a) Щасливу жертву за гріх могла принести лише Боголюдина, або Бог втілений б) Поповнити час життя, проведений у гріху, справами правди можуть тільки справи Боголюдини 2) Але й оновлення наше, чи дарування нам нового життя, також неможливе без втілення Бога 2. Друга основа християнського життя, з першою нерозлучна, є жива спілка з тілом Церкви, якою Господь – глава, живитель і рушій 3. Норма християнського життя 1) Початкова норма морального життя людини б) Постає питання, який шлях до цієї мети, або як пристосований до неї людина? в) Виконуй Божу волю, щоб бути в спілкуванні з Богом або перебувати в спілкуванні з Богом діяльним виконанням Його святої волі 2) Норма морального християнського життя а) Спілкування з Господом Ісусом Христом г) Благодать (що сприяє) 3) Норма морального християнського життя та її характер ІІ. Характеристичні риси християнської діяльності як моральної 4. Умови моральності діянь – спільні та християнські 2) Вільна самодіяльність 5. Виробництво моральних діянь 1) Свідомість волі Божої у справі, що робиться 2) Відмінювання волі до справи обов'язкової 3) Молитва у складі справ християнських 6. Чим визначається моральна гідність справ? 1) Предмет у моральних діях а) Про обов'язки, або заповіді в) Про дії байдужих 2) Про мету моральних діянь 3) Про обставини моральних діянь 7. Види моральності та віки морального життя в доброму та поганому напрямку а) Про три види прояву чесноти і, по-перше, про чесноту як настрій християнськи чинного духу б) Про чесноти як різні добрі прихильності в) Про чесноти як добру справу г) Про віки доброчесного життя християнського 3) Гріх у трьох видах прояву його б) Про гріх як розташування в) Про гріх як стан, чи гріховний настрій г) Віки гріховного життя ІІІ. Наслідки та плоди доброго християнського життя та життя протилежного їй 8. У яких рисах Слово Боже зображує істинного християнина та людини не християнина? 9. Стан складових частин людського єства, його суттєвих властивостей та сил у істинному християнині та людині-грішнику 10. Стан сил пізнавальних, бажаних, які відчувають у християнині та грішнику 1) Стан сил пізнавальних a) Стан вищої спроможності пізнання, або розуму в) Стан нижчих здібностей пізнавальних д) Стан пам'яті та уяви е) Стан спогаду, або відтворювальної уяви 2) Стан діяльних сил людини в) Стан нижчих побажань 3) Стан сил тих, хто відчуває, або серця а) Про серце, як про точку дотику чи сідницю симпатії б) Про серце, як центр сил істоти людської в) Серце, як приятель і вмістище духовних почуттів г) Серце як вмістище душевних почуттів д) Про нижчі, чуттєво-тваринні почуття Частина друга. Істинно християнське життя в дії IV. Заповіді та правила життя, обов'язкові для християнина, як християнина 12. Благочестя – життя у дусі віри 1) Почуття та розташування на шляху возз'єднання з Богом а) Почуття та прихильність на шляху поєднання з Господом Спасителем б) Почуття та прихильність на шляху сходження від Господа Спасителя до Бога Тріїпостасного 2) Почуття та розташування християнина, що перебуває в Богу а) Почуття та прихильність до Бога, що випливають зі свідомості чи споглядання Його нескінченних досконалостей б) Почуття та прихильність до Бога – із споглядання Його творчості та промислу в) Почуття та прихильності – із споглядання Бога Здійснювача всіляких г) Молитва – вмістилище та поприще життя у вірі та благочестя р) Виховання через молитвослів'я 3) Спілкування з Богом через спілкування зі Святою Церквою а) Почуття та схильність до Церкви як вмістилища благодатних засобів для порятунку. б) Почуття та схильність до Церкви як вмістилища врятованих і рятованих в) Як повинен християнин самого себе тримати та утворювати, щоб бути в живому союзі з Церквою, а через неї з Богом V. Заповіді та правила життя, обов'язкові для християнина за тими положеннями та відносинами, в яких доводиться йому бувати у реальному житті 13. Обов'язки сімейні 1) Загальні обов'язки всього сімейства 2) Взаємні обов'язки різних членів сімейства 6) Інші, випадкові особи, які приймаються до сімейства 14. Обов'язки церковні 4) Обов'язки ченців 15. Обов'язки цивільні 1) Християнство є домобудівництво нашого спасіння у Господі Ісусі Христі. Оскільки людині не можна врятуватися без Бога, а Богу не можна врятувати людину без людини, то християнська віра вчить, з одного боку, тому, що Бог зробив для спасіння людини, з іншого – тому, що повинна робити сама людина, щоб урятувати спасіння. Останнє становить предмет християнського моралі. Той, хто шукає спасіння, просвітляючись вірою, повинен мати ґрунтовне пізнання і про те, чого вимагає від нього віра, як слід йому жити і діяти, як християнинові. 2) Таке пізнання може бути здобуте через читання і слухання Слова Божого, батьківських писань, бесід і повчань, що пропонуються з церковної кафедри, і один від одного у взаємних стосунках із християнами. Але найвірнішим способом служить зображення християнського життя у загальному огляді, де різні правила християнського життя було б викладено гаразд, у взаємному підпорядкуванні одних іншим і у можливій повноті. Правила життя в цьому випадку легше можуть бути засвоєні та вірніше зрозумілі. Якщо зібрати воєдино всі правила, що звертаються в житті, знайдеться, що від інших вимог християнства себе звільняють, іншим дають мінливий зміст, інші обмежують умовами зовнішніх обставин, - і взагалі велике знайдеться змішання в поняттях про належне християнське життя і належну моральну поведінку християнина. Все це від того, що правила моральності християнської сягають частинами, а окремо дійсно інше правило може здатися дуже суворим, інше, що допускає різноманітні тлумачення і застосування. Відвернути цю неправість найлегше повним зображенням всього християнського моралі. І св. Василь Великий свого часу помітив подібну змішання в поняттях про моральне життя, коли «кожний самовладно свої думки й положення видавав за істинне правило життя, а укорінені звичаї і перекази людські зробили те, що одні гріхи вибачали, а інші без всякого розбору стягували; на деякі, мабуть, малі, обурювалися, а інші не удостоювали і легкої догани». І тому для зцілення цієї недуги він вважав за потрібне «відібрати з богонатхненного Писання все, що приємне і неприємне людині Богу, і всі заборони і повеління, розкидані по різних місцях, для якнайлегшого розуміння викласти разом у правилах, щоб тим легше було відучити людей діяти за звичкою своєї волі або за людською традицією» (Творіння Св. Святих отців, том 9). З цією ж метою пропонується нинішня схема образу правдивого християнського життя. 3) Життя християнина характеризується вірою, тому християнське моральне вчення має характеризуватися вірою. Подібно до того, як у житті віра і діла віри входять одне в одне, переплітаються і взаємно допомагають одне одному, так і в навчанні доктрина і моральне вчення не повинні втрачати одне одного з поля зору. Доктрина завжди вдавалася до непотрібних відступів і уточнень, коли вона не відповідала моральним цілям; і моральне вчення приймало невідповідні напрямки, коли воно не було освітлене релігійним вченням; головне, воно тоді нічим не відрізнялося від філософського морального вчення. Останнім зауваженням не натякається, ніби умоглядному, на природних засадах побудованому моралі зовсім немає місця в моралі християнському. Навпаки, без нього обійтися не можна. Християнство відновлює наше єство і постачає його до належного чину. Природа наша, таким чином, є точкою відправлення для на нього християнства. Те саме і в моралі – свідчення, яким би мала бути людина за єством, служить тлумаченням, чому від нього вимагається те й те, якщо він хоче стати в справжній свій чин, що є з метою християнського моралі. Цього скрізь дотримується наше зображення. 4) Про джерела моралі християнського нічого говорити багато. Вони одні й самі з джерелами віровчення. Досить згадати, що тут, окрім Слова Божого та приголосного вчення свв. отців Церкви, має керуватися особливо аскетичними писаннями отців-подвижників, житіями святих і церковними піснеспівами, в яких прославляються християнські чесноти. Найбільш придатним посібником для написання моралі християнського могла б служити християнська психологія. Через брак її доводилося задовольнятися своїми про душевні явища поняттями, за вказівками батьків-подвижників. 5) Накреслення наше має дві частини: у першій містяться загальні міркування та положення про моральне та морально-християнське життя; а в другій викладається саме життя християнина, як їй слід бути, або пропонуються правила життя християнина як християнина і як особи, що іноді знаходиться в різних станах і положеннях. Вам може бути цікаво: