Преглед хришћанског моралног учења

Први део. Опште расуђивање и одредбе о моралном хришћанском животу И. Основи хришћанског живота 1. Корен хришћанског живота је у оваплоћеној економији 1) Уклањање од нас кривице за грех и законске заклетве, или нашег оправдања, не може се догодити без оваплоћења Бога а) Само Богочовек, или оваплоћени Бог, могао је да принесе довољну жртву за грех б) Само дела богочовечанска могу надокнадити време живота проведено у греху делима правде 2) Али наше обнављање, или давање новог живота нама, такође је немогуће без оваплоћења Бога 2. Други темељ хришћанског живота, неодвојив од првог, јесте живо сједињење са телом Цркве, којој је Господ глава, животворник и покретач. 3. Норма хришћанског живота 1) Првобитна норма људског моралног живота б) Поставља се питање који је пут до овог циља, односно како је човек томе прилагођен? в) Вршите вољу Божију да бисте били у заједници са Богом или остали у заједници са Богом активно испуњавајући Његову свету вољу 2) Норма моралног хришћанског живота а) Причешће са Господом Исусом Христом д) Граце (сарадња) 3) Норма моралног хришћанског живота и његов карактер ИИ. Карактеристике хришћанске делатности као моралне 4. Услови за моралност деловања – општи и хришћански 2) Слободна иницијатива 5. Производња моралних чинова 1) Свест о вољи Божијој у предузетом послу 2) Склоност воље обавезној ствари 3) Молитва као део хришћанских подвига 6. Како се утврђује морална вредност дела? 1) Субјект у моралним поступцима а) О дужностима или заповестима в) О поступцима равнодушних 2) О сврси моралних дела 3) О околностима моралних дела 7. Врсте морала и старости моралног живота у добром и лошем правцу а) О три вида испољавања врлине и, прво, о врлини као расположењу хришћанског духа б) О врлини као разним добрим расположењима в) О врлини као добром делу г) О вековима врлинског хришћанског живота 3) Грех у три врсте његовог испољавања б) О греху као диспозицији в) О греху као стању, или грешном расположењу г) Векови грешног живота ИИИ. Consequences and fruits of a good Christian life and a life opposite to it 8. In what ways does the Word of God depict a true Christian and a non-Christian? 9. The state of the constituent parts of human nature, its essential properties and powers in a true Christian and a sinner. 10. The state of the cognitive, desirable, and feeling forces in the Christian and the sinner 1) Стање когнитивних снага a) The state of the highest faculty of cognition or reason в) Стање нижих когнитивних способности д) Стање памћења и маште f) The state of recollection, or reproductive imagination 2) Стање људских активних снага в) Стање нижих жеља 3) The state of the sentient forces, or the heart a) About the heart as a point of contact or seat of sympathy b) About the heart as the center of strength of the human being c) The heart as a friend and container of spiritual feelings d) The heart as a container for emotional feelings г) О нижим, чулно-животињским осећањима Други део. Прави хришћански живот на делу ИВ. Заповести и правила живота обавезна за хришћанина као хришћанина 12. Побожност – живљење у духу вере 1) Осећања и расположења на путу поновног уједињења са Богом а) Осећања и расположења на путу сједињења са Господом Спаситељем б) Осећања и расположења на путу успона од Господа Спаситеља ка Тројичном Богу 2) Осећања и расположења хришћанина који пребива у Богу а) Осећања и расположења према Богу која произилазе из свести или контемплације о Његовим бесконачним савршенствима б) Осећања и расположења према Богу – од созерцања Његовог стваралаштва и промисла в) Осећања и расположења – од созерцања Бога, Савршитеља свега г) Молитва је контејнер и арена живота у вери и побожности г) Васпитање кроз молитву 3) Општење са Богом кроз општење са Светом Црквом а) Осећања и расположења из односа према Цркви као спремишту благодатних средстава за спасење б) Осећања и расположења из односа према Цркви као прихватилишту спасених и спасаваних в) Како хришћанин треба да се одржава и образује да би био у живој заједници са Црквом, а преко ње и са Богом? В. Заповести и правила живота, обавезна за хришћанина у оним положајима и односима у којима мора да се нађе у стварном животу 13. Породичне обавезе 1) Опште обавезе целе породице 2) Међусобне одговорности различитих чланова породице 6) Друге, насумичне особе примљене у породицу 14. Црквене дужности 4) Одговорности монаштва 15. Одговорности цивилног друштва 1) Хришћанство је икономија нашег спасења у Господу Исусу Христу. Пошто се човек не може спасти без Бога, а Бог не може спасти човека без човека, хришћанска вера учи, с једне стране, шта је Бог учинио да би спасао човека, а с друге, шта сам човек мора да учини да би унапредио спасење. Ово последње је предмет хришћанског моралног учења. Онај ко тражи спасење, просветљен вером, мора добро да зна шта вера захтева од њега, како треба да живи и поступа као хришћанин. 2) Такво знање се може стећи читањем и слушањем Речи Божије, списа Отаца, разговорима и поукама које се нуде са црквеног амвона, и једни од других у међусобним односима са хришћанима. Али најсигурнији начин да се то постигне јесте да се хришћански живот прикаже у општем прегледу, где би се разна правила хришћанског живота изложила редом, у међусобној подређености једног другом и у могућој целовитости. У овом случају се правила живота могу лакше научити и тачније разумети. Ако саставите сва правила која важе у животу, открићете да се искључујете из других захтева хришћанства, да другима дајете лажни смисао, други их ограничавају на услове спољашњих околности – и уопште ће доћи до велике збрке у појмовима исправног хришћанског живота и правилног моралног понашања хришћанина. Све је то због чињенице да се на правила хришћанског морала људи у деловима скрећу, а одвојено, једно друго правило може изгледати веома строго, друго, које дозвољава разноврсна тумачења и примене. Најлакши начин да се одбранимо од ове неправде је потпуно осликавање целокупног хришћанског моралног учења. И Свети Василије Велики је у своје време приметио сличну збрку у појмовима моралног живота, када је „свако самодржавно представљао своје мисли и начела као истинско правило живота, а дубоко укорењени обичаји и традиција човека довели су до тога да су неки греси опроштени, а други кажњавани без разлике; једни, наизглед, чак и неоштећени, а други нису били безначајни, а други нису били придржани. И зато је, да би излечио ову болест, сматрао потребним да „из богонадахнутог Писма изабере Богу све што је човеку мило и немило, и све забране и заповести разбацане по разним местима, ради што лакшег разумевања, да се збирно представе у правилима, како би утолико лакше по својој вољи народ одучио од људске навике од делања“ (Ц. Свети Оци, књ. 9). У исту сврху нуди се садашњи нацрт слике правог хришћанског живота. 3) Живот хришћанина карактерише вера, стога хришћанско морално учење мора да се одликује вером. Као што у животу вера и дела вере улазе једно у друго, преплићу се и међусобно помажу, тако и у учењу – учење и морално учење не треба да изгубе једно друго из вида. Доктрина је увек ишла у непотребне дигресије и пречишћавања када се не придржава моралних циљева; и морално учење је узимало неприкладне правце када није било осветљено верским учењем; што је најважније, оно се тада ни по чему није разликовало од филозофског моралног учења. Последња примедба не наговештава да спекулативно морално учење изграђено на природним принципима уопште нема места у хришћанском моралном учењу. Напротив, без тога је немогуће. Хришћанство обнавља нашу природу и доводи је у прави ред. Наша природа, дакле, служи као полазна тачка за утицај хришћанства на њу. Тако је и у моралном учењу – указивање на то какав човек треба да буде по природи служи као тумачење зашто се то и то од њега тражи ако жели да постане његов прави чин, што је за потребе хришћанског моралног учења. Ово је наш знак свуда. 4) О изворима хришћанског моралног учења нема шта много рећи. Они су исти као и извори доктрине. Довољно је подсетити се да се овде, поред Речи Божије и доследног учења светих Отаца Цркве, треба руководити посебно подвижничким списима отаца подвижника, житијима светих и црквеним песмама, у којима се величају хришћанске врлине. Најпогодније средство за скицирање хришћанског моралног учења могла би бити хришћанска психологија. У недостатку тога, морали смо да се задовољимо сопственим схватањима о душевним појавама, упутствима наших отаца подвижника. 5) Наш нацрт има два дела: први садржи опште расправе и одредбе о моралном и етичком хришћанском животу; а друга излаже сам живот хришћанина, какав треба да буде, или предлаже правила за живот хришћанина као хришћанина и као особе која се понекад налази у различитим стањима и положајима. Можда ће вас занимати: