Përmbledhje e Mësimdhënies Morale të Krishterë

Pjesa e parë. Arsyetimi i përgjithshëm dhe dispozita mbi jetën morale të krishterë I. Bazat e jetës së krishterë 1. Rrënja e jetës së krishterë është në ekonominë e mishëruar 1) Heqja prej nesh e fajit të mëkatit dhe betimit ligjor, apo justifikimi ynë, nuk mund të bëhet pa mishërimin e Zotit a) Vetëm Perëndia-Njeriu, ose Zoti i mishëruar, mund të sillte një sakrificë të mjaftueshme për mëkatin b) Vetëm veprat e Perëndisë-njeriut mund të kompensojnë kohën e jetës së kaluar në mëkat me vepra të drejtësisë 2) Por ripërtëritja jonë, ose dhënia e një jete të re për ne, është gjithashtu e pamundur pa mishërimin e Zotit. 2. Themeli i dytë i jetës së krishterë, i pandashëm nga i pari, është bashkimi i gjallë me trupin e Kishës, kreu i së cilës, jetëdhënës dhe lëvizës është Zoti. 3. Norma e jetës së krishterë 1) Norma origjinale e jetës morale të njeriut b) Pyetja është, cila është rruga drejt këtij qëllimi, apo si i përshtatet një person atij? c) Bëni vullnetin e Zotit për të qenë në bashkësi me Zotin ose për të qëndruar në bashkësi me Zotin duke përmbushur në mënyrë aktive vullnetin e Tij të shenjtë 2) Norma e jetës morale të krishterë a) Kungimi me Zotin Jezu Krisht d) Grace (bashkëpunues) 3) Norma e jetës morale të krishterë dhe karakteri i saj II. Karakteristikat e veprimtarisë së krishterë si morale 4. Kushtet për moralin e veprimeve - të përgjithshme dhe të krishtera 2) Iniciativa falas 5. Prodhimi i akteve morale 1) Vetëdija e vullnetit të Zotit në punën e ndërmarrë 2) Prirja e vullnetit në një çështje të detyrueshme 3) Lutja si pjesë e veprave të krishtera 6. Si përcaktohet vlera morale e veprave? 1) Subjekt në veprimet morale a) Për detyrat ose urdhërimet c) Për veprimet e indiferentëve 2) Për qëllimin e akteve morale 3) Rreth rrethanave të akteve morale 7. Llojet e moralit dhe moshat e jetës morale në drejtim të mirë dhe të keq a) Rreth tre lloje të shfaqjes së virtytit dhe, së pari, për virtytin si gjendje shpirtërore e një shpirti të krishterë b) Për virtytin si disponime të ndryshme të mira c) Për virtytin si vepër e mirë d) Rreth epokave të jetës së virtytshme të krishterë 3) Mëkati në tri lloje të shfaqjes së tij b) Për mëkatin si prirje c) Për mëkatin si gjendje, ose disponimin mëkatar d) Epokat e jetës mëkatare III. Pasojat dhe frytet e një jete të mirë të krishterë dhe të një jete të kundërt me të 8. Në çfarë mënyrash Fjala e Perëndisë përshkruan një të krishterë të vërtetë dhe një jo të krishterë? 9. Gjendja e pjesëve përbërëse të natyrës njerëzore, vetitë dhe fuqitë e saj thelbësore te një i krishterë dhe mëkatar i vërtetë. 10. Gjendja e forcave njohëse, të dëshirueshme, ndjenjash te një i krishterë dhe një mëkatar 1) Gjendja e forcave njohëse a) Gjendja e aftësisë më të lartë të njohjes ose arsyes c) Gjendja e aftësive më të ulëta njohëse e) Gjendja e kujtesës dhe e imagjinatës f) Gjendja e kujtimit, ose imagjinatës riprodhuese 2) Gjendja e forcave aktive të njeriut c) Gjendja e dëshirave më të ulëta 3) Gjendja e forcave të ndjeshme, ose e zemrës a) Për zemrën si një pikë kontakti ose vend simpatie b) Për zemrën si qendër e forcës së qenies njerëzore c) Zemra si mike dhe enë e ndjenjave shpirtërore d) Zemra si një enë për ndjenjat emocionale d) Për ndjenjat më të ulëta, sensuale-shtazore Pjesa e dyte. Jeta e vërtetë e krishterë në veprim IV. Urdhërimet dhe rregullat e jetës të detyrueshme për një të krishterë si të krishterë 12. Devotshmëria - të jetuarit në frymën e besimit 1) Ndjenjat dhe prirjet në rrugën e ribashkimit me Zotin a) Ndjenjat dhe prirjet në rrugën e bashkimit me Zotin Shpëtimtar b) Ndjenjat dhe prirjet në rrugën e ngjitjes nga Zoti Shpëtimtar te Zoti Trinitar 2) Ndjenjat dhe prirjet e një të krishteri që qëndron në Zotin a) Ndjenjat dhe prirjet ndaj Zotit që lindin nga vetëdija ose soditja e përsosurive të Tij të pafundme b) Ndjenjat dhe prirjet ndaj Zotit - nga soditja e krijimtarisë dhe providencës së Tij c) Ndjenjat dhe prirjet - nga meditimi i Zotit, Përsosësit të të gjitha gjërave d) Namazi është enë dhe arenë e jetës në besim dhe devotshmëri d) Edukimi përmes lutjes 3) Komunikimi me Zotin nëpërmjet komunikimit me Kishën e Shenjtë a) Ndjenjat dhe prirjet nga qëndrimi ndaj Kishës si një depo mjetesh të mbushura me hir për shpëtim. b) Ndjenjat dhe disponimet nga qëndrimi ndaj Kishës si enë për të shpëtuarit dhe të shpëtuarit. c) Si duhet të mbajë dhe edukojë veten një i krishterë që të jetë në bashkim të gjallë me Kishën dhe nëpërmjet saj me Perëndinë? V. Urdhërimet dhe rregullat e jetës, të detyrueshme për një të krishterë në ato pozicione dhe marrëdhënie në të cilat ai duhet të gjendet në jetën reale 13. Përgjegjësitë familjare 1) Përgjegjësitë e përgjithshme të të gjithë familjes 2) Përgjegjësitë e ndërsjella të anëtarëve të ndryshëm të familjes 6) Persona të tjerë të rastësishëm të pranuar në familje 14. Detyrat kishtare 4) Përgjegjësitë e manastirit 15. Përgjegjësitë e shoqërisë civile 1) Krishterimi është ekonomia e shpëtimit tonë në Zotin Jezu Krisht. Meqenëse njeriu nuk mund të shpëtohet pa Perëndinë dhe Zoti nuk mund ta shpëtojë njeriun pa njeriun, besimi i krishterë mëson, nga njëra anë, çfarë bëri Zoti për të shpëtuar njeriun dhe nga ana tjetër, çfarë duhet të bëjë vetë njeriu për të përmirësuar shpëtimin. Kjo e fundit është objekt i mësimit moral të krishterë. Ai që kërkon shpëtimin, i ndriçuar nga besimi, duhet të ketë një njohuri të plotë të asaj që besimi kërkon prej tij, si duhet të jetojë dhe të veprojë si i krishterë. 2) Një njohuri e tillë mund të merret nëpërmjet leximit dhe dëgjimit të Fjalës së Perëndisë, shkrimeve të Etërve, bisedave dhe mësimeve të ofruara nga foltorja e kishës dhe nga njëri-tjetri në marrëdhëniet e ndërsjella me të krishterët. Por mënyra më e sigurt për ta arritur këtë është ta përshkruajmë jetën e krishterë në një vështrim të përgjithshëm, ku rregullat e ndryshme të jetës së krishterë do të përcaktohen me radhë, në varësi të ndërsjellë të njërës ndaj tjetrës dhe në plotësinë e mundshme. Në këtë rast, rregullat e jetës mund të mësohen më lehtë dhe të kuptohen më saktë. Nëse bashkoni të gjitha rregullat që zbatohen në jetë, do të zbuloni se po e përjashtoni veten nga kërkesat e tjera të krishterimit, duke u dhënë të tjerëve një kuptim të rremë, të tjerët duke i kufizuar ato në kushtet e rrethanave të jashtme - dhe në përgjithësi do të ketë një konfuzion të madh në konceptet e jetës së duhur të krishterë dhe sjelljen e duhur morale të një të krishteri. E gjithë kjo për faktin se rregullat e moralit të krishterë janë sjellë në vëmendjen e njerëzve pjesërisht, dhe veçmas, një rregull tjetër mund të duket shumë i rreptë, një tjetër, duke lejuar një shumëllojshmëri interpretimesh dhe aplikimesh. Mënyra më e lehtë për të shmangur këtë gabim është duke përshkruar plotësisht të gjithë mësimin moral të krishterë. Dhe Shën Vasili i Madh në kohën e tij vuri re një konfuzion të ngjashëm në konceptet e jetës morale, kur "secili në mënyrë autokratike i prezantonte mendimet dhe parimet e tij si rregull të vërtetë të jetës, dhe zakonet dhe traditat e rrënjosura thellë të njeriut e bënë atë që disa mëkate të shfajësoheshin, ndërsa të tjerët të dënoheshin pa dallim; disa, në dukje, të tjerët i bënin në dukje jo të vogla, në dukje të vogla. qortim.” Prandaj, për të shëruar këtë sëmundje, ai e konsideroi të nevojshme që "të zgjidhte nga Shkrimi i frymëzuar nga Zoti gjithçka që i pëlqen dhe nuk i pëlqen njeriut për Zotin, dhe të gjitha ndalesat dhe urdhërimet e shpërndara në vende të ndryshme, për të kuptuar më lehtë, për t'i paraqitur kolektivisht në rregulla, në mënyrë që të jetë aq më e lehtë të largohen njerëzit nga zakonet e të vepruarit sipas vullnetit të tyre". Etërit, vëll. Për të njëjtin qëllim, ofrohet skica aktuale e imazhit të jetës së vërtetë të krishterë. 3) Jeta e një të krishteri karakterizohet nga besimi, prandaj mësimi moral i krishterë duhet të karakterizohet nga besimi. Ashtu si në jetë besimi dhe veprat e besimit hyjnë në njëra-tjetrën, ndërthuren dhe ndihmojnë reciprokisht njëra-tjetrën, ashtu edhe në mësimdhënie - doktrina dhe mësimi moral nuk duhet të harrojnë njëra-tjetrën. Doktrina ka shkuar gjithmonë në digresione dhe përsosje të panevojshme kur nuk u përmbahet qëllimeve morale; dhe mësimi moral mori drejtime të papërshtatshme kur nuk ndriçohej nga mësimet fetare; më e rëndësishmja, atëherë nuk ndryshonte në asnjë mënyrë nga mësimet morale filozofike. Vërejtja e fundit nuk lë të kuptohet se mësimi moral spekulativ i ndërtuar mbi parime natyrore nuk ka fare vend në mësimet morale të krishtera. Përkundrazi, është e pamundur të bëhet pa të. Krishterimi rikthen natyrën tonë dhe e vendos atë në rendin e duhur. Natyra jonë, pra, shërben si pikënisje për ndikimin e krishterimit në të. E njëjta gjë është e vërtetë në mësimet morale - treguesi se çfarë duhet të jetë një person nga natyra shërben si një interpretim se pse kjo dhe ajo kërkohet prej tij nëse ai dëshiron të bëhet grada e tij e vërtetë, e cila është për qëllimet e mësimit moral të krishterë. Kjo është shenja jonë kudo. 4) Nuk ka asgjë për të thënë shumë për burimet e mësimit moral të krishterë. Ato janë të njëjta me burimet e doktrinës. Mjafton të kujtojmë se këtu, përveç Fjalës së Zotit dhe mësimit konsekuent të shën Etërve të Kishës, duhet të udhëhiqet veçanërisht nga shkrimet asketike të etërve asket, jeta e shenjtorëve dhe himnet kishtare, në të cilat lavdërohen virtytet e krishtera. Mjeti më i përshtatshëm për përvijimin e mësimit moral të krishterë mund të jetë psikologjia e krishterë. Në mungesë të tij, ne duhej të mjaftoheshim me konceptet tona për dukuritë mendore, me udhëzimet e etërve tanë asketë. 5) Përmbledhja jonë ka dy pjesë: e para përmban diskutime dhe dispozita të përgjithshme rreth jetës morale dhe etike të krishterë; dhe i dyti përcakton vetë jetën e një të krishteri, ashtu siç duhet, ose propozon rregulla për jetën e një të krishteri si të krishterë dhe si një person që ndonjëherë është në gjendje dhe pozicione të ndryshme. Ju mund të jeni të interesuar në: