Náčrt kresťanského mravného učenia

Časť prvá. Všeobecné úvahy a ustanovenia o mravnom kresťanskom živote I. Základy kresťanského života 1. Koreň kresťanského života je v inkarnovanom hospodárstve 1) Odstránenie viny za hriech a zákonná prísaha alebo naše ospravedlnenie sa nemôže uskutočniť bez inkarnácie Boha a) Len Bohočlovek alebo vtelený Boh mohol priniesť dostatočnú obeť za hriech b) Len skutky Bohočloveka môžu nahradiť čas života strávený v hriechu skutkami spravodlivosti 2) Ale naša obnova alebo darovanie nového života je tiež nemožné bez vtelenia Boha 2. Druhým základom kresťanského života, neoddeliteľným od prvého, je živé spojenie s telom Cirkvi, ktorej hlavou, životodarcom a hýbateľom je Pán. 3. Norma kresťanského života 1) Pôvodná norma ľudského mravného života b) Otázkou je, aká je cesta k tomuto cieľu, prípadne ako je na to človek prispôsobený? c) Konať Božiu vôľu, aby ste boli v spoločenstve s Bohom alebo zostať v spoločenstve s Bohom aktívnym plnením Jeho svätej vôle 2) Norma mravného kresťanského života a) Spoločenstvo s Pánom Ježišom Kristom d) Grace (spolupracujúca) 3) Norma mravného kresťanského života a jeho charakter II. Charakteristika kresťanskej činnosti ako mravnej 4. Podmienky pre mravnosť konania – všeobecné a kresťanské 2) Slobodná iniciatíva 5. Produkcia morálnych činov 1) Vedomie vôle Božej v vykonanej práci 2) Príklon vôle k povinnej veci 3) Modlitba ako súčasť kresťanských skutkov 6. Ako sa určuje morálna hodnota skutkov? 1) Subjekt v morálnych činoch a) O povinnostiach alebo prikázaniach c) O konaní ľahostajných 2) O účele mravných činov 3) O okolnostiach mravných činov 7. Druhy morálky a veky mravného života v dobrom a zlom smere a) O troch typoch prejavov cnosti a po prvé o cnosti ako nálade kresťanského ducha b) O cnosti ako rôznych dobrých dispozíciách c) O cnosti ako o dobrom skutku d) O vekoch cnostného kresťanského života 3) Hriech v troch typoch jeho prejavu b) O hriechu ako o dispozícií c) O hriechu ako stave, alebo hriešnej nálade d) Veky hriešneho života III. Následky a plody dobrého kresťanského života a života jemu opačného 8. Akým spôsobom Božie Slovo zobrazuje skutočného kresťana a nekresťana? 9. Stav jednotlivých častí ľudskej prirodzenosti, jej podstatné vlastnosti a sily u pravého kresťana a hriešnika. 10. Stav kognitívnych, žiaducich, pocitových síl u kresťana a hriešnika 1) Stav kognitívnych síl a) Stav najvyššej schopnosti poznania alebo rozumu c) Stav nižších kognitívnych schopností e) Stav pamäti a predstavivosti f) Stav rozpamätávania alebo reprodukčnej predstavivosti 2) Stav ľudských aktívnych síl c) Stav nižších túžob 3) Stav vnímajúcich síl alebo srdca a) O srdci ako o styčnom bode alebo sídle sympatie b) O srdci ako o centre sily ľudskej bytosti c) Srdce ako priateľ a schránka duchovných citov d) Srdce ako schránka pre citové pocity d) O nižších, zmyslovo-živočíšnych citoch Časť druhá. Skutočný kresťanský život v akcii IV. Prikázania a pravidlá života povinné pre kresťana ako kresťana 12. Zbožnosť – život v duchu viery 1) Pocity a dispozície na ceste znovuzjednotenia s Bohom a) Pocity a dispozície na ceste zjednotenia s Pánom Spasiteľom b) Pocity a dispozície na ceste vzostupu od Pána Spasiteľa k trojičnému Bohu 2) Pocity a dispozície kresťana prebývajúceho v Bohu a) Pocity a sklony k Bohu vyplývajúce z vedomia alebo kontemplácie Jeho nekonečných dokonalostí b) Pocity a sklony k Bohu – z kontemplácie Jeho tvorivosti a prozreteľnosti c) Pocity a dispozície – z kontemplácie Boha, Dokonalého všetkých vecí d) Modlitba je schránkou a arénou života vo viere a zbožnosti d) Výchova modlitbou 3) Komunikácia s Bohom prostredníctvom komunikácie so Svätou Cirkvou a) Pocity a dispozície z postoja k Cirkvi ako úložisku prostriedkov na spásu naplnených milosťou b) Pocity a dispozície z postoja k Cirkvi ako schránke pre spasených a spasených c) Ako sa má kresťan udržiavať a vzdelávať, aby bol v živom spojení s Cirkvou a prostredníctvom nej s Bohom? V. Prikázania a pravidlá života, povinné pre kresťana v tých pozíciách a vzťahoch, v ktorých sa má v reálnom živote ocitnúť 13. Rodinné povinnosti 1) Všeobecné povinnosti celej rodiny 2) Vzájomná zodpovednosť rôznych členov rodiny 6) Iné, náhodné osoby prijaté do rodiny 14. Cirkevné povinnosti 4) Povinnosti mníchov 15. Zodpovednosti občianskej spoločnosti 1) Kresťanstvo je ekonómia našej spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi. Keďže človek nemôže byť spasený bez Boha a Boh nemôže spasiť človeka bez človeka, kresťanská viera učí na jednej strane, čo Boh urobil, aby zachránil človeka, a na druhej strane, čo musí urobiť sám človek, aby zlepšil spasenie. To posledné je predmetom kresťanského mravného učenia. Ten, kto hľadá spásu, osvietený vierou, musí dôkladne poznať, čo od neho viera vyžaduje, ako má žiť a konať ako kresťan. 2) Takéto poznanie možno získať čítaním a počúvaním Božieho slova, spisov otcov, rozhovormi a náukami ponúkanými z kazateľnice a navzájom vo vzájomných vzťahoch s kresťanmi. Ale najistejším spôsobom, ako to dosiahnuť, je zobraziť kresťanský život vo všeobecnom prehľade, kde by boli rôzne pravidlá kresťanského života usporiadané v poradí, vo vzájomnej podriadenosti jedného druhému a v prípadnej úplnosti. V tomto prípade sa pravidlá života dajú ľahšie naučiť a presnejšie pochopiť. Ak si dáte dokopy všetky pravidlá, ktoré platia v živote, zistíte, že sa vylučujete z iných požiadaviek kresťanstva, dávate iným falošný význam, iní ich obmedzujú na podmienky vonkajších okolností – a vo všeobecnosti dôjde k veľkému zmätku v pojmoch správneho kresťanského života a správneho mravného správania kresťana. To všetko je spôsobené tým, že pravidlá kresťanskej morálky sa dostávajú do povedomia ľudí po častiach a oddelene sa iné pravidlo môže zdať veľmi prísne, iné umožňujúce rôzne interpretácie a aplikácie. Najjednoduchší spôsob, ako odvrátiť túto krivdu, je úplne zobraziť celé kresťanské morálne učenie. A svätý Bazil Veľký si vo svojej dobe všimol podobný zmätok v pojmoch mravného života, keď „každý autokraticky prezentoval svoje myšlienky a zásady ako pravé pravidlo života a hlboko zakorenené zvyky a tradície človeka spôsobili, že niektoré hriechy boli ospravedlnené, zatiaľ čo iné boli bez rozdielu trestané; niektoré, zdanlivo malé, boli rozhorčené, zatiaľ čo iné si nezaslúžili ani malé pokarhanie“. A preto, aby sa tento neduh vyliečil, považoval za potrebné „vybrať z Bohom inšpirovaného Písma všetko, čo sa človeku páči a nepáči Bohu, a všetky zákazy a príkazy roztrúsené na rôznych miestach, pre čo najjednoduchšie pochopenie, kolektívne predstaviť v pravidlách, aby bolo o to ľahšie odnaučiť ľudí konať podľa zvyku svojej vôle alebo podľa ľudskej tradície“ (9 výtvorov svätého otca). Na ten istý účel sa ponúka aj súčasný náčrt obrazu pravého kresťanského života. 3) Život kresťana charakterizuje viera, preto kresťanské mravné učenie musí byť charakterizované vierou. Tak ako v živote viera a skutky viery vstupujú do seba, prelínajú sa a navzájom si pomáhajú, tak aj v učení – náuke a mravnom učení by sa nemali strácať zo zreteľa. Doktrína vždy išla do zbytočných odbočiek a zdokonaľovaní, keď sa nedrží morálnych cieľov; a mravné učenie sa uberalo nevhodným smerom, keď nebolo osvetlené náboženským učením; čo je najdôležitejšie, potom sa nijako nelíšilo od filozofického mravného učenia. Posledná poznámka nenaznačuje, že špekulatívne morálne učenie postavené na prirodzených princípoch nemá v kresťanskom morálnom učení vôbec miesto. Naopak, bez toho sa to nedá. Kresťanstvo obnovuje našu prirodzenosť a dáva ju do správneho poriadku. Naša prirodzenosť teda slúži ako východiskový bod pre vplyv kresťanstva na ňu. To isté platí aj v morálnom učení – označenie toho, aký by mal byť človek od prírody, slúži ako výklad toho, prečo sa od neho vyžaduje to a to, ak sa chce stať jeho skutočnou hodnosťou, čo je pre účely kresťanského mravného učenia. Toto je naša značka všade. 4) O prameňoch kresťanského mravného učenia sa nedá veľa povedať. Sú rovnaké ako zdroje doktríny. Stačí si pripomenúť, že tu treba okrem Božieho slova a dôsledného učenia svätých cirkevných otcov riadiť najmä asketickými spismi asketických otcov, životmi svätých a cirkevnými hymnami, v ktorých sa oslavujú kresťanské čnosti. Najvhodnejším nástrojom na načrtnutie kresťanského mravného učenia by mohla byť kresťanská psychológia. V jeho neprítomnosti sme sa museli uspokojiť s vlastnými predstavami o duševných javoch, s pokynmi našich asketických otcov. 5) Náš prehľad má dve časti: prvá obsahuje všeobecné diskusie a ustanovenia o morálnom a etickom kresťanskom živote; a druhá predstavuje samotný život kresťana, ako by mal byť, alebo navrhuje pravidlá pre život kresťana ako kresťana a ako človeka, ktorý je niekedy v rôznych stavoch a postavení. Mohlo by vás zaujímať: