Schiță a învățăturii morale creștine

Prima parte. Raționament general și prevederi privind viața morală creștină I. Fundamentele vieţii creştine 1. Rădăcina vieții creștine se află în economia întrupată 1) Îndepărtarea de la noi a vinovăției păcatului și a jurământului legal, sau a îndreptățirii noastre, nu poate avea loc fără întruparea lui Dumnezeu a) Numai Dumnezeul-Omul, sau Dumnezeu întrupat, putea aduce un sacrificiu suficient pentru păcat b) Numai lucrările lui Dumnezeu-om pot compensa timpul vieții petrecut în păcat prin fapte de dreptate 2) Dar reînnoirea noastră, sau darea unei noi vieți, este imposibilă și fără întruparea lui Dumnezeu 2. Al doilea fundament al vieții creștine, nedespărțit de primul, este unirea vie cu trupul Bisericii, al căruia Domnul este cap, dătătorul de viață și mișcător. 3. Norma vieţii creştine 1) Norma originară a vieții morale umane b) Întrebarea este, care este calea către acest scop sau cum se adaptează o persoană la el? c) Faceți voia lui Dumnezeu pentru a fi în comuniune cu Dumnezeu sau pentru a rămâne în comuniune cu Dumnezeu prin împlinirea activă a voinței Sale sfinte 2) Norma vieții morale creștine a) Comuniunea cu Domnul Iisus Hristos d) Grație (cooperare) 3) Norma vieții morale creștine și caracterul ei II. Caracteristicile activității creștine ca morale 4. Condiții pentru moralitatea acțiunilor – generală și creștină 2) Liberă inițiativă 5. Producerea de acte morale 1) Conștiința voinței lui Dumnezeu în lucrarea întreprinsă 2) Înclinarea voinței către o materie obligatorie 3) Rugăciunea ca parte a faptelor creștine 6. Cum este determinată valoarea morală a faptelor? 1) Subiect în acțiuni morale a) Despre îndatoriri sau porunci c) Despre acţiunile indiferentului 2) Despre scopul actelor morale 3) Despre împrejurările actelor morale 7. Tipuri de moralitate și vârste ale vieții morale într-o direcție bună și rea a) Despre trei tipuri de manifestare a virtuții și, în primul rând, despre virtute ca stare de spirit a unui spirit creștin b) Despre virtute ca diferite dispoziții bune c) Despre virtute ca faptă bună d) Despre epocile vieții creștine virtuoase 3) Păcatul în trei tipuri de manifestare b) Despre păcat ca dispoziţie c) Despre păcat ca stare sau stare de spirit păcătoasă d) Epocile vieții păcătoase III. Consecințele și roadele unei vieți bune creștine și ale unei vieți opuse acesteia 8. În ce fel descrie Cuvântul lui Dumnezeu un creștin adevărat și un necreștin? 9. Starea părților constitutive ale naturii umane, proprietățile și puterile ei esențiale la un creștin adevărat și un păcătos. 10. Starea de forțe cognitive, dezirabile, sentimentale la un creștin și un păcătos 1) Starea forțelor cognitive a) Starea celei mai înalte facultăți de cunoaștere sau rațiune c) Starea abilităţilor cognitive inferioare e) Starea memoriei și a imaginației f) Starea de reamintire sau imaginația reproductivă 2) Starea forțelor active umane c) Stare de dorințe inferioare 3) Starea forțelor simțitoare sau a inimii a) Despre inima ca punct de contact sau sediu al simpatiei b) Despre inima ca centru de forță al ființei umane c) Inima ca prieten și container al sentimentelor spirituale d) Inima ca recipient pentru sentimente emoționale d) Despre sentimentele inferioare, senzual-animale Partea a doua. Adevărata viață creștină în acțiune IV. Porunci și reguli de viață obligatorii pentru un creștin ca creștin 12. Pietate – trăire în duhul credinței 1) Sentimente și dispoziții pe calea reunificării cu Dumnezeu a) Sentimente și dispoziții pe calea unirii cu Domnul Mântuitorului b) Sentimente și dispoziții pe calea ascensiunii de la Domnul Mântuitor la Dumnezeul Trinitar 2) Sentimentele și dispozițiile unui creștin care rămâne în Dumnezeu a) Sentimente și dispoziții față de Dumnezeu care decurg din conștiința sau contemplarea infinitelor Sale perfecțiuni b) Sentimente și dispoziții față de Dumnezeu - din contemplarea creativității și providenței Sale c) Sentimente și dispoziții - din contemplarea lui Dumnezeu, Desăvârșitorul tuturor lucrurilor d) Rugăciunea este recipientul și arena vieții în credință și evlavie d) Educația prin rugăciune 3) Comunicarea cu Dumnezeu prin comunicarea cu Sfânta Biserică a) Sentimente și dispoziții din atitudinea față de Biserică ca depozit de mijloace de mântuire pline de har b) Sentimente și dispoziții din atitudinea față de Biserică ca recipient pentru cei mântuiți și mântuiți c) Cum ar trebui să se mențină și să se educe un creștin pentru a fi în uniune vie cu Biserica și prin ea cu Dumnezeu? V. Porunci și reguli de viață, obligatorii pentru un creștin în acele posturi și relații în care trebuie să se regăsească în viața reală 13. Responsabilități familiale 1) Responsabilitățile generale ale întregii familii 2) Responsabilitățile reciproce ale diferiților membri ai familiei 6) Alte persoane, aleatorii acceptate în familie 14. Îndatoririle bisericii 4) Responsabilitățile monahilor 15. Responsabilitățile societății civile 1) Creștinismul este economia mântuirii noastre în Domnul Isus Hristos. Întrucât omul nu poate fi mântuit fără Dumnezeu și Dumnezeu nu poate mântui pe om fără om, credința creștină învață, pe de o parte, ce a făcut Dumnezeu pentru a-l mântui pe om și, pe de altă parte, ce trebuie să facă omul însuși pentru a îmbunătăți mântuirea. Acesta din urmă este subiectul învățăturii morale creștine. Cel care caută mântuirea, luminat de credință, trebuie să aibă o cunoaștere temeinică a ceea ce îi cere credința, cum ar trebui să trăiască și să se comporte ca creștin. 2) Asemenea cunoștințe pot fi dobândite prin citirea și ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu, a scrierilor Părinților, a conversațiilor și a învățăturilor oferite de la amvonul bisericii și unii de la alții în relațiile reciproce cu creștinii. Dar cel mai sigur mod de a realiza acest lucru este reprezentarea vieții creștine într-o imagine de ansamblu, în care diversele reguli ale vieții creștine să fie stabilite în ordine, în subordonarea reciprocă a una față de alta și într-o posibilă deplinătate. În acest caz, regulile de viață pot fi mai ușor de învățat și mai precis înțeles. Dacă puneți laolaltă toate regulile care se aplică în viață, veți constata că vă excludeți de la alte cerințe ale creștinismului, dându-le altora un sens fals, alții limitându-i la condițiile circumstanțelor exterioare - și, în general, va exista o mare confuzie în conceptele de viață creștină adecvată și comportamentul moral adecvat al unui creștin. Toate acestea se datorează faptului că regulile moralei creștine sunt aduse în atenția oamenilor în părți și, separat, o altă regulă poate părea foarte strictă, alta, permițând o varietate de interpretări și aplicații. Cea mai ușoară cale de a alunga această greșeală este reprezentarea completă a întregii învățături morale creștine. Iar Sfântul Vasile cel Mare a observat la vremea lui o confuzie asemănătoare în conceptele vieții morale, când „fiecare și-a prezentat autocratic gândurile și principiile ca fiind adevărata regulă a vieții, iar obiceiurile și tradițiile adânc înrădăcinate ale omului au făcut ca unele păcate să fie scuzate, în timp ce altele să fie pedepsite fără discernământ; unii, aparent mici, nu au fost nici măcar mustrați, în timp ce alții nu au fost nici măcar indignați”. Și de aceea, pentru a vindeca această boală, a considerat necesar să „alege din Scriptura inspirată de Dumnezeu tot ceea ce îi place și nemulțumește omului lui Dumnezeu și toate interdicțiile și poruncile împrăștiate în diferite locuri, pentru cea mai ușoară înțelegere, să se prezinte în mod colectiv în reguli, astfel încât să fie cu atât mai ușor să înțărcați oamenii de la acțiunea după obiceiurile tradiției omenești, vol. 9). În același scop, este oferită schița actuală a imaginii adevăratei vieți creștine. 3) Viața unui creștin este caracterizată de credință, de aceea învățătura morală creștină trebuie să fie caracterizată de credință. Așa cum în viață credința și faptele de credință intră una în alta, se împletesc și se ajută reciproc, tot așa în predare - doctrina și învățătura morală nu trebuie să se piardă din vedere una pe cealaltă. Doctrina a intrat întotdeauna în digresiuni și rafinamente inutile atunci când nu aderă la scopurile morale; iar învăţătura morală a luat direcţii nepotrivite atunci când nu a fost luminată de învăţătura religioasă; cel mai important, atunci nu se deosebea în niciun fel de învățătura morală filozofică. Ultima remarcă nu sugerează că învățătura morală speculativă construită pe principii naturale nu are deloc locul în învățătura morală creștină. Dimpotrivă, este imposibil să faci fără ea. Creștinismul ne restabilește natura și o pune în ordinea ei potrivită. Astfel, natura noastră servește drept punct de plecare pentru influența creștinismului asupra ei. Același lucru este valabil și în învățătura morală - indicarea a ceea ce ar trebui să fie o persoană prin natură servește ca o interpretare a motivului pentru care i se cere acest lucru și asta dacă dorește să devină adevăratul său rang, ceea ce este în scopurile învățăturii morale creștine. Aceasta este marca noastră peste tot. 4) Nu există nimic de spus despre sursele învățăturii morale creștine. Ele sunt aceleași cu izvoarele doctrinei. Este de ajuns să ne amintim că aici, pe lângă Cuvântul lui Dumnezeu și învățătura consecventă a Sfinților Părinți ai Bisericii, trebuie călăuzite mai ales prin scrierile ascetice ale părinților asceți, viața sfinților și imnurile bisericești, în care virtuțile creștine sunt slăvite. Cel mai potrivit instrument pentru conturarea învățăturii morale creștine ar putea fi psihologia creștină. În lipsa ei, trebuia să ne mulțumim cu propriile noastre concepte despre fenomenele mentale, cu instrucțiunile părinților noștri asceți. 5) Schița noastră are două părți: prima conține discuții generale și prevederi despre viața creștină morală și etică; iar cel de-al doilea stabilește însăși viața unui creștin, așa cum ar trebui să fie, sau propune reguli pentru viața unui creștin ca creștin și ca persoană care se află uneori în stări și poziții diferite. Te-ar putea interesa: