Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego

Część pierwsza. Ogólne rozumowanie i postanowienia dotyczące moralnego życia chrześcijańskiego I. Podstawy życia chrześcijańskiego 1. Korzenie życia chrześcijańskiego tkwią w ekonomii wcielonej 1) Usunięcie z nas winy za grzech i przysięgi prawnej, czyli naszego usprawiedliwienia, nie może nastąpić bez wcielenia Boga a) Tylko Bóg-Człowiek, czyli Bóg wcielony, mógł złożyć wystarczającą ofiarę za grzech b) Jedynie dzieła Boga-Człowieka mogą zrekompensować czas życia spędzony w grzechu przez uczynki sprawiedliwości 2) Ale nasza odnowa, czyli nadanie nam nowego życia, jest również niemożliwa bez wcielenia Boga 2. Drugim fundamentem życia chrześcijańskiego, nierozerwalnie związanym z pierwszym, jest żywa jedność z ciałem Kościoła, którego Pan jest głową, dawcą życia i poruszaczem. 3. Norma życia chrześcijańskiego 1) Pierwotna norma życia moralnego człowieka b) Pytanie brzmi, jaka jest droga do tego celu lub jak człowiek jest do tego przystosowany? c) Czynić wolę Boga, aby być w komunii z Bogiem lub pozostać w komunii z Bogiem, czynnie wypełniając Jego świętą wolę 2) Norma moralnego życia chrześcijańskiego a) Komunia z Panem Jezusem Chrystusem d) Łaska (współpracująca) 3) Norma moralnego życia chrześcijańskiego i jego charakter II. Charakterystyka działalności chrześcijańskiej w aspekcie moralnym 4. Warunki moralności czynów – ogólne i chrześcijańskie 2) Wolna inicjatywa 5. Produkcja aktów moralnych 1) Świadomość woli Bożej w podejmowanym dziele 2) Skłonność woli do sprawy obowiązkowej 3) Modlitwa jako część czynów chrześcijańskich 6. Jak określa się wartość moralną czynów? 1) Podmiot w działaniach moralnych a) O obowiązkach i przykazaniach c) O działaniach obojętnych 2) O celu czynów moralnych 3) O okolicznościach czynów moralnych 7. Rodzaje moralności i wieki życia moralnego w dobrym i złym kierunku a) O trzech rodzajach przejawów cnoty, a przede wszystkim o cnocie jako nastroju ducha chrześcijańskiego b) O cnocie jako różnorodnych dobrych dyspozycjiach c) O cnocie jako dobrym uczynku d) O wiekach cnotliwego życia chrześcijańskiego 3) Grzech w trzech rodzajach jego przejawów b) O grzechu jako usposobieniu c) O grzechu jako stanie, czyli grzesznym nastroju d) Wieki grzesznego życia III. Konsekwencje i owoce dobrego życia chrześcijańskiego i życia przeciwnego 8. W jaki sposób Słowo Boże przedstawia prawdziwego chrześcijanina i niechrześcijanina? 9. Stan składników natury ludzkiej, jej istotne właściwości i moce u prawdziwego chrześcijanina i grzesznika. 10. Stan sił poznawczych, pożądanych, uczuciowych u chrześcijanina i grzesznika 1) Stan sił poznawczych a) Stan najwyższej władzy poznania lub rozumu c) Stan niższych zdolności poznawczych e) Stan pamięci i wyobraźni f) Stan skupienia, czyli wyobraźnia reprodukcyjna 2) Stan sił czynnych człowieka c) Stan niższych pragnień 3) Stan sił czujących, czyli serca a) O sercu jako punkcie kontaktu lub siedlisku współczucia b) O sercu jako ośrodku siły człowieka c) Serce jako przyjaciel i pojemnik na uczucia duchowe d) Serce jako pojemnik na uczucia emocjonalne d) O niższych, zmysłowo-zwierzęcych uczuciach Część druga. Prawdziwe życie chrześcijańskie w działaniu IV. Przykazania i zasady życia obowiązujące chrześcijanina jako chrześcijanina 12. Pobożność – życie w duchu wiary 1) Uczucia i dyspozycje na drodze ponownego zjednoczenia z Bogiem a) Uczucia i usposobienie na ścieżce zjednoczenia z Panem Zbawicielem b) Uczucia i usposobienie na drodze wznoszenia się od Pana Zbawiciela do Boga Trójcy 2) Uczucia i usposobienie chrześcijanina trwającego w Bogu a) Uczucia i skłonności wobec Boga wynikające ze świadomości lub kontemplacji Jego nieskończonych doskonałości b) Uczucia i usposobienie wobec Boga – z kontemplacji Jego twórczości i opatrzności c) Uczucia i usposobienia – z kontemplacji Boga, Udoskonaliciela wszystkich rzeczy d) Modlitwa jest pojemnikiem i areną życia w wierze i pobożności d) Wychowanie przez modlitwę 3) Komunikacja z Bogiem poprzez komunikację z Kościołem Świętym a) Uczucia i dyspozycje wynikające ze stosunku do Kościoła jako skarbnicy wypełnionych łaską środków zbawienia b) Uczucia i dyspozycje wynikające ze stosunku do Kościoła jako pojemnika zbawionych i bycia zbawionym c) Jak chrześcijanin powinien się utrzymywać i kształcić, aby żyć w jedności z Kościołem, a przez to z Bogiem? V. Przykazania i zasady życia obowiązujące chrześcijanina na tych stanowiskach i w relacjach, w jakich musi się odnaleźć w prawdziwym życiu 13. Obowiązki rodzinne 1) Ogólne obowiązki całej rodziny 2) Wzajemne obowiązki różnych członków rodziny 6) Inne, przypadkowe osoby przyjęte do rodziny 14. Obowiązki kościelne 4) Obowiązki mnichów 15. Obowiązki społeczeństwa obywatelskiego 1) Chrześcijaństwo jest ekonomią naszego zbawienia w Panu Jezusie Chrystusie. Ponieważ człowiek nie może zostać zbawiony bez Boga, a Bóg nie może zbawić człowieka bez człowieka, wiara chrześcijańska uczy z jednej strony, czego dokonał Bóg, aby człowieka zbawić, a z drugiej, co sam człowiek musi uczynić, aby poprawić zbawienie. To ostatnie jest przedmiotem chrześcijańskiej nauki moralnej. Ten, kto szuka zbawienia, oświecony wiarą, musi posiadać dogłębną wiedzę, czego wymaga od niego wiara, jak powinien żyć i postępować po chrześcijańsku. 2) Wiedzę tę można zdobyć poprzez czytanie i słuchanie Słowa Bożego, pism Ojców, rozmów i nauk wygłaszanych z ambony kościoła oraz od siebie nawzajem we wzajemnych relacjach z chrześcijanami. Najpewniejszym jednak sposobem osiągnięcia tego jest przedstawienie życia chrześcijańskiego w ogólnym zarysie, w którym różne zasady życia chrześcijańskiego zostaną ułożone w odpowiedniej kolejności, we wzajemnym podporządkowaniu i możliwie kompletności. W takim przypadku zasad życia można łatwiej się nauczyć i dokładniej zrozumieć. Jeśli zbierzesz wszystkie zasady obowiązujące w życiu, okaże się, że wykluczasz się z innych wymagań chrześcijaństwa, nadajesz innym fałszywe znaczenie, innym ograniczasz je do warunków zewnętrznych okoliczności - i w ogóle nastąpi wielkie zamieszanie w koncepcjach prawidłowego życia chrześcijańskiego i prawidłowego postępowania moralnego chrześcijanina. Wszystko to wynika z faktu, że zasady moralności chrześcijańskiej podawane są do wiadomości ludzi po części, a osobno inna reguła może wydawać się bardzo rygorystyczna, inna pozwalająca na różnorodne interpretacje i zastosowania. Najprostszym sposobem zapobieżenia temu złu jest pełne przedstawienie całej chrześcijańskiej nauki moralnej. I św. Bazyli Wielki w swoich czasach zauważył podobne zamieszanie w koncepcjach życia moralnego, kiedy „wszyscy autokratycznie przedstawiali swoje myśli i zasady jako prawdziwą regułę życia, a głęboko zakorzenione zwyczaje i tradycje ludzkie sprawiły, że jedne grzechy były usprawiedliwiane, inne bezkrytycznie karane, jedni, pozornie drobni, oburzali się, a inni nie zasługiwali nawet na lekką naganę”. I dlatego, aby wyleczyć tę dolegliwość, uznał za konieczne „wybrać z Pisma natchnionego przez Boga wszystko, co podoba się człowiekowi i nie podoba się Bogu, oraz wszystkie rozsiane w różnych miejscach zakazy i nakazy, aby dla jak najłatwiejszego zrozumienia przedstawić je zbiorczo w regułach, aby tym łatwiej było odzwyczaić ludzi od postępowania według przyzwyczajenia swojej woli lub zgodnie z ludzką tradycją” (Creations of the Holy Fathers, t. 9). W tym samym celu przedstawiamy obecny zarys obrazu prawdziwego życia chrześcijańskiego. 3) Życie chrześcijanina charakteryzuje się wiarą, dlatego chrześcijańska nauka moralna musi charakteryzować się wiarą. Tak jak w życiu wiara i uczynki wiary przenikają się, przeplatają i wzajemnie wspomagają, tak w nauczaniu – doktryna i nauczanie moralne nie powinny tracić się z oczu. Doktryna zawsze popadała w niepotrzebne dygresje i uściślenia, gdy nie trzymała się celów moralnych; a nauczanie moralne przybierało niewłaściwe kierunki, gdy nie było oświetlone przez nauczanie religijne; co najważniejsze, nie różniła się wówczas niczym od filozoficznego nauczania moralności. Ostatnia uwaga nie sugeruje, że w chrześcijańskim nauczaniu moralnym nie ma w ogóle miejsca na spekulatywną naukę moralną zbudowaną na zasadach naturalnych. Wręcz przeciwnie, bez tego nie da się obejść. Chrześcijaństwo odnawia naszą naturę i porządkuje ją. Nasza natura jest zatem punktem wyjścia wpływu chrześcijaństwa na nią. Podobnie jest w nauczaniu moralnym – wskazanie, jaki człowiek powinien być z natury, służy jako interpretacja, dlaczego tego i tamtego się od niego wymaga, jeśli chce stać się swoją prawdziwą rangą, co ma na celu chrześcijańska nauka moralna. To jest nasz znak wszędzie. 4) Nie ma wiele do powiedzenia na temat źródeł chrześcijańskiej nauki moralnej. Są tożsame ze źródłami doktryny. Wystarczy pamiętać, że oprócz Słowa Bożego i konsekwentnego nauczania św. Ojców Kościoła należy kierować się tu zwłaszcza ascetycznymi pismami ojców ascetów, żywotami świętych i hymnami kościelnymi, w których wysławiane są cnoty chrześcijańskie. Najbardziej odpowiednim narzędziem do zarysowania chrześcijańskiej nauki moralnej może być psychologia chrześcijańska. W przypadku jego braku musieliśmy zadowolić się własnymi koncepcjami zjawisk mentalnych, wskazówkami naszych ojców-ascetów. 5) Nasz zarys składa się z dwóch części: pierwsza zawiera ogólne dyskusje i postanowienia dotyczące moralnego i etycznego życia chrześcijańskiego; druga zaś przedstawia samo życie chrześcijanina, takie, jakie powinno być, lub proponuje zasady życia chrześcijanina jako chrześcijanina i jako osoby znajdującej się czasami w różnych stanach i pozycjach. Może zainteresuje Cię: