Преглед на христијанското морално учење

Прв дел. Општо размислување и одредби за моралниот христијански живот I. Основи на христијанскиот живот 1. Коренот на христијанскиот живот е во воплотената економија 1) Отстранувањето од нас на вината за гревот и законската заклетва, или нашето оправдување, не може да се случи без воплотувањето на Бога а) Само Богочовекот, или воплотениот Бог, можеше да донесе доволна жртва за гревот б) Само делата на Богочовекот можат да го надоместат времето на животот поминато во грев со дела на праведност 2) Но нашето обновување или давање нов живот за нас е исто така невозможно без воплотувањето на Бога 2. Вториот темел на христијанскиот живот, нераскинлив од првиот, е живото соединување со телото на Црквата, чиешто глава, животворник и двигател е Господ. 3. Норма на христијанскиот живот 1) Оригиналната норма на човечкиот морален живот б) Прашањето е, кој е патот до оваа цел, или како човекот е прилагоден на неа? в) Правете ја волјата Божја за да бидете во заедница со Бога или да останете во заедница со Бог со активно исполнување на Неговата света волја 2) Норма на моралниот христијански живот а) Причест со Господ Исус Христос г) Грејс (соработка) 3) Норма на моралниот христијански живот и неговиот карактер II. Карактеристики на христијанската дејност како морална 4. Услови за моралност на постапките - општи и христијански 2) Бесплатна иницијатива 5. Производство на морални акти 1) Свесност за волјата Божја во преземената работа 2) Склоност на волјата кон задолжителна работа 3) Молитвата како дел од христијанските дела 6. Како се одредува моралната вредност на делата? 1) Предмет во морални дејствија а) За должностите или заповедите в) За постапките на рамнодушните 2) За целта на моралните дела 3) За околностите на моралните дела 7. Видови морал и возрасти на морален живот во добра и лоша насока а) За три вида пројавување на доблест и, прво, за доблеста како расположение на христијанскиот дух б) За доблеста како разни добри диспозиции в) За доблеста како добро дело г) За вековите на доблесниот христијански живот 3) Гревот во три вида на неговото манифестирање б) За гревот како диспозиција в) За гревот како состојба, или грешно расположение г) Години на грешен живот III. Последици и плодови од добриот христијански живот и животот спротивен на него 8. На кој начин Божјата Реч прикажува вистински христијанин и нехристијанин? 9. Состојбата на составните делови на човековата природа, нејзините суштински својства и моќи кај вистински христијанин и грешник. 10. Состојба на когнитивни, пожелни, чувства сили кај христијанинот и грешникот 1) Состојба на когнитивни сили а) Состојбата на највисокиот факултет за сознание или разум в) Состојбата на пониски когнитивни способности д) Состојба на меморија и имагинација ѓ) Состојба на сеќавање или репродуктивна имагинација 2) Состојбата на човечките активни сили в) Состојба на пониски желби 3) Состојбата на чувствителните сили или срцето а) За срцето како допирна точка или седиште на сочувство б) За срцето како центар на силата на човечкото битие в) Срцето како пријател и сад на духовни чувства г) Срцето како контејнер за емоционални чувства г) За пониските, сензуално-животински чувства Втор дел. Вистински христијански живот во акција IV. Заповеди и правила на живот задолжителни за христијанин како христијанин 12. Побожност - живеење во духот на верата 1) Чувства и расположенија на патот на обединувањето со Бога а) Чувства и расположенија на патот на соединувањето со Господ Спасителот б) Чувства и расположенија на патот на искачувањето од Господ Спасителот кон Троичниот Бог 2) Чувства и склоности на христијанин кој пребива во Бога а) Чувства и склоности кон Бога кои произлегуваат од свеста или контемплацијата на Неговите бесконечни совршенства б) Чувства и склоности кон Бога - од созерцание на Неговата креативност и промисла в) Чувства и расположенија - од созерцанието на Бога, Усовршителот на сè г) Молитвата е сад и арена на животот во верата и побожноста г) Образование преку молитва 3) Комуникација со Бога преку комуникација со Светата Црква а) Чувства и расположенија од односот кон Црквата како складиште на средства исполнети со благодат за спасение. б) Чувства и расположенија од односот кон Црквата како сад за спасените и спасените. в) Како треба христијанинот да се одржува и да се воспитува за да биде во живо единство со Црквата, а преку неа и со Бога? V. Заповеди и правила на животот, задолжителни за христијанин во оние положби и односи во кои треба да се најде во реалниот живот 13. Семејни обврски 1) Општи обврски на целото семејство 2) Меѓусебни одговорности на различни членови на семејството 6) Други, случајни лица примени во семејството 14. Црковните должности 4) Одговорности на монаштвото 15. Одговорности на граѓанското општество 1) Христијанството е економија на нашето спасение во Господ Исус Христос. Бидејќи човекот не може да се спаси без Бог, а Бог не може да го спаси човекот без човек, христијанската вера учи, од една страна, што направил Бог за да го спаси човекот, а од друга, што самиот човек мора да направи за да го подобри спасението. Последново е предмет на христијанското морално учење. Оној кој бара спасение, просветлен со вера, мора темелно да знае што бара верата од него, како треба да живее и да постапува како христијанин. 2) Таквото знаење може да се стекне преку читање и слушање на Божјото Слово, на отците, разговори и учења што се нудат од црковниот амвон и едни од други во меѓусебните односи со христијаните. Но, најсигурниот начин да се постигне ова е да се прикаже христијанскиот живот во општ преглед, каде што различните правила на христијанскиот живот би биле поставени по редослед, во меѓусебна подреденост на едниот кон другиот и во можна комплетност. Во овој случај, правилата на животот можат полесно да се научат и попрецизно да се разберат. Ако ги соберете сите правила што важат во животот, ќе откриете дека се исклучувате себеси од другите барања на христијанството, давајќи им на другите лажно значење, други ограничувајќи ги на условите на надворешните околности - и воопшто ќе има голема конфузија во концептите за правилниот христијански живот и правилното морално однесување на христијанинот. Сето ова се должи на фактот дека правилата на христијанскиот морал се ставени на внимание на луѓето во делови, а одделно, друго правило може да изгледа многу строго, друго, кое дозволува разновидни толкувања и примени. Најлесниот начин да се одбегне оваа неправда е со целосно прикажување на целото христијанско морално учење. И свети Василиј Велики во своето време забележал слична конфузија во концептите на моралниот живот, кога „секој автократски ги претставувал своите мисли и начела како вистинско животно правило, а длабоко вкоренетите обичаи и традиции на човекот го направиле тоа така што некои гревови се оправдуваат, додека други биле неселективно казнети; некои, навидум, навидум нималку служеле. reprimand.” И затоа, за да ја излечи оваа болест, тој сметаше дека е неопходно да се „избере од Бога вдахновеното Свето Писмо сè што на Бога му угодува и не му е угодно на човекот, и сите забрани и заповеди расфрлани на различни места, за најлесно да се разбере, колективно да се прикажат во правила, за да биде уште полесно да се одвикнат луѓето од навиката на човечката волја да постапуваат според нивната традиција“ Отци, том 9). За истата цел, понуден е сегашниот преглед на сликата на вистинскиот христијански живот. 3) Животот на христијанинот се карактеризира со вера, затоа христијанското морално учење мора да се карактеризира со вера. Како што во животот верата и делата на верата влегуваат една во друга, се испреплетуваат и меѓусебно си помагаат, така и во учењето - доктрината и моралното учење не треба да се губат од вид. Доктрината отсекогаш навлегувала во непотребни дигресии и усовршувања кога не се придржува до моралните цели; а моралното учење земало несоодветни насоки кога не било осветлено од религиозното учење; што е најважно, тогаш тоа во никој случај не се разликуваше од филозофското морално учење. Последната забелешка не навестува дека шпекулативното морално учење изградено врз природни принципи воопшто нема место во христијанското морално учење. Напротив, невозможно е да се направи без него. Христијанството ја обновува нашата природа и ја става во нејзиниот правилен ред. Така, нашата природа служи како појдовна точка за влијанието на христијанството врз неа. Истото важи и за моралното учење - укажувањето каков треба да биде човекот по природа служи како толкување зошто тоа и тоа се бара од него ако сака да стане негов вистински ранг, што е за целите на христијанското морално учење. Ова е нашиот белег насекаде. 4) Нема што да се каже многу за изворите на христијанското морално учење. Тие се исти како и изворите на доктрината. Доволно е да се потсетиме дека овде, покрај Словото Божјо и доследното учење на светите отци на Црквата, треба да се води особено од подвижничките списи на отците подвижници, житијата на светителите и црковните химни, во кои се прославуваат христијанските добродетели. Најпогодна алатка за оцртување на христијанското морално учење би можела да биде христијанската психологија. Во отсуство на тоа, моравме да се задоволиме со сопствените сфаќања за менталните појави, со упатствата на нашите отци подвижници. 5) Нашиот преглед има два дела: првиот содржи општи дискусии и одредби за моралниот и етичкиот христијански живот; а вториот го поставува самиот живот на христијанинот, како што треба, или предлага правила за животот на христијанинот како христијанин и како личност која понекогаш е во различни состојби и позиции. Можеби ќе ве интересира: