ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი

ნაწილი პირველი. ზოგადი მსჯელობა და დებულებები მორალური ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ I. ქრისტიანული ცხოვრების საფუძვლები 1. ქრისტიანული ცხოვრების ფესვი ხორცშესხმულ ეკონომიკაშია 1) ჩვენგან ცოდვის დანაშაულისა და კანონიერი ფიცი, ან ჩვენი გამართლება არ შეიძლება განხორციელდეს ღმერთის განსახიერების გარეშე. ა) მხოლოდ ღმერთკაცს, ანუ ხორცშესხმულ ღმერთს შეეძლო ცოდვისთვის საკმარისი მსხვერპლის მოტანა ბ) მხოლოდ ღმერთკაცის საქმეებს შეუძლია ცოდვაში გატარებული ცხოვრების დრო სიმართლის საქმით ანაზღაუროს 2) მაგრამ ჩვენი განახლება, ანუ ახალი სიცოცხლის ჩვენთვის მიცემა, ასევე შეუძლებელია ღმერთის განსახიერების გარეშე. 2. ქრისტიანული ცხოვრების მეორე საფუძველი, პირველისაგან განუყოფელი, არის ცოცხალი კავშირი ეკლესიის სხეულთან, რომლის სათავე, მაცოცხლებელი და მამოძრავებელია უფალი. 3. ქრისტიანული ცხოვრების ნორმა 1) ადამიანის მორალური ცხოვრების ორიგინალური ნორმა ბ) საკითხავია, როგორია ამ მიზნისკენ მიმავალი გზა, ან როგორ ერგება მას ადამიანი? გ) შეასრულეთ ღვთის ნება, რათა იყოთ ღმერთთან ზიარებაში ან დარჩეთ ღმერთთან ზიარებაში მისი წმინდა ნების აქტიური შესრულებით. 2) ზნეობრივი ქრისტიანული ცხოვრების ნორმა ა) უფალ იესო ქრისტესთან ზიარება დ) გრეისი (თანამშრომლობა) 3) ზნეობრივი ქრისტიანული ცხოვრების ნორმა და მისი ხასიათი II. ქრისტიანული მოღვაწეობის, როგორც ზნეობრივი მახასიათებლები 4. ქმედებების ზნეობის პირობები - ზოგადი და ქრისტიანული 2) თავისუფალი ინიციატივა 5. ზნეობრივი აქტების წარმოება 1) ღვთის ნების შეგნება შესრულებულ საქმეში 2) ნების მიდრეკილება სავალდებულო საკითხზე 3) ლოცვა, როგორც ქრისტიანული საქმეების ნაწილი 6. როგორ დგინდება საქმეების მორალური ღირებულება? 1) სუბიექტი მორალურ ქმედებებში ა) მოვალეობებისა თუ მცნებების შესახებ გ) გულგრილის ქმედებების შესახებ 2) მორალური აქტების მიზნის შესახებ 3) მორალური აქტების გარემოებების შესახებ 7. ზნეობის სახეები და ზნეობრივი ცხოვრების წლები კარგი და ცუდი მიმართულებით ა) სათნოების გამოვლინების სამი სახის შესახებ და, პირველ რიგში, სათნოების შესახებ, როგორც ქრისტიანული სულის განწყობის შესახებ. ბ) სათნოების, როგორც სხვადასხვა კეთილი განწყობების შესახებ გ) სათნოების, როგორც კეთილი საქმის შესახებ დ) სათნო ქრისტიანული ცხოვრების საუკუნეების შესახებ 3) ცოდვა მისი გამოვლინების სამი ტიპით ბ) ცოდვის, როგორც განწყობის შესახებ გ) ცოდვის, როგორც მდგომარეობის, ანუ ცოდვილი განწყობის შესახებ დ) ცოდვილი ცხოვრების საუკუნეები III. კარგი ქრისტიანული ცხოვრებისა და მის საპირისპირო ცხოვრების შედეგები და ნაყოფი 8. როგორ ასახავს ღვთის სიტყვა ჭეშმარიტ ქრისტიანს და არაქრისტიანს? 9. ადამიანის ბუნების შემადგენელი ნაწილების მდგომარეობა, მისი არსებითი თვისებები და ძალები ჭეშმარიტ ქრისტიანსა და ცოდვილში. 10. შემეცნებითი, სასურველი და გრძნობადი ძალების მდგომარეობა ქრისტიანსა და ცოდვილში. 1) შემეცნებითი ძალების მდგომარეობა ა) შემეცნების ან გონიერების უმაღლესი ფაკულტეტის მდგომარეობა გ) დაბალი კოგნიტური შესაძლებლობების მდგომარეობა ე) მეხსიერებისა და წარმოსახვის მდგომარეობა ვ) გახსენების, ანუ რეპროდუქციული წარმოსახვის მდგომარეობა 2) ადამიანის აქტიური ძალების მდგომარეობა გ) დაბალი სურვილების მდგომარეობა 3) გრძნობადი ძალების, ანუ გულის მდგომარეობა ა) გულის შესახებ, როგორც შეხების წერტილის ან თანაგრძნობის ადგილს ბ) გულის, როგორც ადამიანის ძალის ცენტრის შესახებ გ) გული, როგორც მეგობარი და სულიერი გრძნობების კონტეინერი დ) გული, როგორც ემოციური განცდების კონტეინერი დ) ქვედა, გრძნობით-ცხოველური განცდების შესახებ ნაწილი მეორე. ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრება მოქმედებაში IV. ქრისტიანისთვის, როგორც ქრისტიანისთვის, სავალდებულოა მცნებები და ცხოვრების წესი 12. ღვთისმოსაობა - რწმენის სულით ცხოვრება 1) გრძნობები და განწყობები ღმერთთან გაერთიანების გზაზე ა) გრძნობები და განწყობები უფალ მაცხოვართან შეერთების გზაზე ბ) განცდები და განწყობები უფლის მაცხოვრიდან სამების ღმერთამდე ამაღლების გზაზე 2) ღმერთში მყოფი ქრისტიანის გრძნობები და განწყობები ა) გრძნობები და განწყობები ღმერთის მიმართ, რომლებიც წარმოიქმნება მისი უსაზღვრო სრულყოფილების ცნობიერებიდან ან ჭვრეტიდან. ბ) გრძნობები და განწყობები ღმერთის მიმართ – მისი შემოქმედებისა და განგებულების ჭვრეტიდან გ) გრძნობები და განწყობები – ყოვლის სრულყოფილების ღმერთის ჭვრეტიდან დ) ლოცვა არის სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის სიცოცხლის კონტეინერი და ასპარეზი დ) განათლება ლოცვით 3) ღმერთთან ურთიერთობა წმიდა ეკლესიასთან კომუნიკაციით ა) გრძნობები და განწყობები ეკლესიისადმი, როგორც ხსნის მადლით აღსავსე საშუალებებისადმი დამოკიდებულებიდან. ბ) გრძნობები და განწყობები ეკლესიისადმი, როგორც გადარჩენისა და გადარჩენის ჭურჭლისადმი დამოკიდებულებიდან. გ) როგორ უნდა შეინარჩუნოს და აღზარდოს ქრისტიანმა თავი ეკლესიასთან და მისი მეშვეობით ღმერთთან ცოცხალ კავშირში იყოს? V. მცნებები და ცხოვრების წესი, სავალდებულო ქრისტიანისთვის იმ თანამდებობებზე და ურთიერთობებში, რომლებშიც უნდა აღმოჩნდეს რეალურ ცხოვრებაში. 13. საოჯახო მოვალეობები 1) მთელი ოჯახის ზოგადი პასუხისმგებლობა 2) ოჯახის სხვადასხვა წევრის ორმხრივი პასუხისმგებლობა 6) ოჯახში მიღებული სხვა, შემთხვევითი პირები 14. საეკლესიო მოვალეობები 4) მონასტრის პასუხისმგებლობა 15. სამოქალაქო საზოგადოების პასუხისმგებლობა 1) ქრისტიანობა არის ჩვენი ხსნის ეკონომია უფალ იესო ქრისტეში. ვინაიდან ადამიანი ვერ გადარჩება ღმერთის გარეშე და ღმერთი ვერ იხსნის ადამიანს ადამიანის გარეშე, ქრისტიანული რწმენა გვასწავლის, ერთი მხრივ, რა გააკეთა ღმერთმა ადამიანის გადასარჩენად და მეორე მხრივ, რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა ხსნის გასაუმჯობესებლად. ეს უკანასკნელი ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების საგანია. ვინც ეძებს ხსნას, რწმენით განათლებულს, უნდა ჰქონდეს საფუძვლიანი ცოდნა, რას მოითხოვს მისგან რწმენა, როგორ უნდა იცხოვროს და მოიქცეს ქრისტიანად. 2) ასეთი ცოდნის მიღება შესაძლებელია ღვთის სიტყვის კითხვითა და მოსმენით, მამათა თხზულების, საეკლესიო ამბიონიდან შეთავაზებული საუბრებითა და სწავლებებით და ერთმანეთისგან ქრისტიანებთან ურთიერთობისას. მაგრამ ამის მიღწევის ყველაზე საიმედო გზაა ქრისტიანული ცხოვრების ზოგადი მიმოხილვით გამოსახვა, სადაც ქრისტიანული ცხოვრების სხვადასხვა წესი დალაგებული იქნებოდა თანმიმდევრობით, ერთმანეთის ურთიერთდაქვემდებარებაში და შესაძლო სისრულეში. ამ შემთხვევაში ცხოვრების წესების სწავლა და უფრო ზუსტად გაგება შეიძლება. თუ თქვენ შეაგროვებთ ცხოვრებაში მოქმედ ყველა წესს, აღმოაჩენთ, რომ თავს აცილებთ ქრისტიანობის სხვა მოთხოვნილებებს, ანიჭებთ სხვებს ცრუ მნიშვნელობას, სხვები ზღუდავთ მათ გარეგანი ვითარებით - და ზოგადად, იქნება დიდი დაბნეულობა სწორი ქრისტიანული ცხოვრებისა და ქრისტიანის სწორი ზნეობრივი ქცევის კონცეფციებში. ეს ყველაფერი განპირობებულია იმით, რომ ქრისტიანული ზნეობის წესები ნაწილ-ნაწილ ექცევა ხალხის ყურადღების ცენტრში და ცალკე, სხვა წესი შეიძლება ძალიან მკაცრი ჩანდეს, სხვა, რაც საშუალებას იძლევა მრავალფეროვანი ინტერპრეტაცია და გამოყენება. უმარტივესი გზა ამ სიცრუის თავიდან ასაცილებლად არის მთელი ქრისტიანული მორალური სწავლების სრულად გამოსახვა. და წმინდა ბასილი დიდმა თავის დროზე შეამჩნია მსგავსი დაბნეულობა ზნეობრივი ცხოვრების ცნებებში, როდესაც „ყველამ ავტოკრატიულად წარმოადგინა თავისი აზრები და პრინციპები, როგორც ცხოვრების ჭეშმარიტი წესი, და ადამიანის ღრმა ჩვეულებები და ტრადიციები ასე ამართლებდა ცოდვებს, ზოგი კი განურჩევლად ისჯებოდა; ზოგი, აშკარად მცირედ სჯოდა, ზოგი კი, როგორც ჩანს, მცირედ. საყვედური“. და ამიტომ, ამ სნეულების განსაკურნებლად მან საჭიროდ ჩათვალა „ღვთის შთაგონებული წერილიდან აერჩია ყველაფერი, რაც ახარებს და არ ახარებს ადამიანს ღმერთს, და ყველა აკრძალვა და ბრძანება, რომელიც მიმოფანტულია სხვადასხვა ადგილას, ყველაზე მარტივი გაგებისთვის, წესებში კოლექტიურად წარმოჩენა, რათა მით უფრო ადვილი იყოს ადამიანების ჩვეულების მოცილება ტრადიციების ან ნების მიხედვით“. მამები, ტ. 9). ამავე მიზნით, წარმოდგენილია ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების გამოსახულების დღევანდელი მონახაზი. 3) ქრისტიანის ცხოვრებას ახასიათებს რწმენა, ამიტომ ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლება რწმენით უნდა ხასიათდებოდეს. როგორც ცხოვრებაში რწმენა და რწმენის საქმეები ერთმანეთში შედის, ერთმანეთში ირევა და ეხმარება ერთმანეთს, ასევე სწავლებაში - მოძღვრება და ზნეობრივი სწავლება არ უნდა დაკარგონ ერთმანეთი. დოქტრინა ყოველთვის გადადიოდა არასაჭირო გადახრებში და დახვეწაში, როდესაც ის არ ემორჩილება მორალურ მიზნებს; ხოლო ზნეობრივი სწავლება არასათანადო მიმართულებებს იღებდა, როცა რელიგიური სწავლებით არ იყო განათებული; რაც მთავარია, ის მაშინ არანაირად არ განსხვავდებოდა ფილოსოფიური მორალური სწავლებისგან. ბოლო შენიშვნა არ მიუთითებს იმაზე, რომ ბუნებრივ პრინციპებზე აგებულ სპეკულაციურ მორალურ სწავლებას საერთოდ არ აქვს ადგილი ქრისტიანულ მორალურ სწავლებაში. პირიქით, ამის გარეშე შეუძლებელია. ქრისტიანობა აღადგენს ჩვენს ბუნებას და აყენებს მას სათანადო წესრიგში. ამრიგად, ჩვენი ბუნება ემსახურება მასზე ქრისტიანობის გავლენის ამოსავალ წერტილს. იგივეა ზნეობრივ სწავლებაშიც - მითითება იმისა, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანი ბუნებით, ემსახურება იმის ინტერპრეტაციას, თუ რატომ მოეთხოვება მას ეს და ეს, თუ მას სურს გახდეს მისი ნამდვილი წოდება, რაც ქრისტიანული მორალური სწავლების მიზნებისთვისაა. ეს არის ჩვენი ნიშანი ყველგან. 4) ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წყაროებზე ბევრი არაფერია სათქმელი. ისინი იგივეა, რაც დოქტრინის წყაროები. საკმარისია გვახსოვდეს, რომ აქ, ღვთის სიტყვისა და ეკლესიის წმინდა მამათა თანმიმდევრული სწავლების გარდა, განსაკუთრებით უნდა იხელმძღვანელოს ასკეტური მამების ასკეტური თხზულებებით, წმინდანთა ცხოვრებითა და საეკლესიო საგალობლებით, რომლებშიც განდიდებულია ქრისტიანული სათნოებები. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების გამოსახატავად ყველაზე შესაფერისი ინსტრუმენტი შეიძლება იყოს ქრისტიანული ფსიქოლოგია. ამის არარსებობის შემთხვევაში ჩვენ უნდა დავკმაყოფილდეთ ფსიქიკური ფენომენების შესახებ საკუთარი ცნებებით, ჩვენი ასკეტი მამების მითითებებით. 5) ჩვენი მონახაზი ორი ნაწილისგან შედგება: პირველი შეიცავს ზოგად განხილვებსა და დებულებებს მორალური და ეთიკური ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ; და მეორე აყალიბებს ქრისტიანის ცხოვრებას, როგორც ეს უნდა იყოს, ან გვთავაზობს წესებს ქრისტიანის, როგორც ქრისტიანისა და როგორც ადამიანის ცხოვრებისათვის, რომელიც ზოგჯერ სხვადასხვა მდგომარეობაში და თანამდებობაზეა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: