Aperçu de l’enseignement moral chrétien

Première partie. Raisonnement général et dispositions sur la vie morale chrétienne I. Fondements de la vie chrétienne 1. La racine de la vie chrétienne est dans l’économie incarnée 1) L'élimination de la culpabilité du péché et du serment légal, ou notre justification, ne peut avoir lieu sans l'incarnation de Dieu. a) Seul le Dieu-Homme, ou Dieu incarné, pourrait apporter un sacrifice suffisant pour le péché b) Seules les œuvres de l'homme-Dieu peuvent compenser le temps de la vie passé dans le péché par des actes de justice. 2) Mais notre renouveau, ou le fait de nous donner une nouvelle vie, est également impossible sans l'incarnation de Dieu. 2. Le deuxième fondement de la vie chrétienne, inséparable du premier, est une union vivante avec le corps de l'Église, dont le Seigneur est le chef, le donneur de vie et le moteur. 3. La norme de la vie chrétienne 1) La norme originelle de la vie morale humaine b) La question est : quel est le chemin vers cet objectif, ou comment une personne s'y adapte-t-elle ? c) Faire la volonté de Dieu afin d'être en communion avec Dieu ou rester en communion avec Dieu en accomplissant activement sa sainte volonté 2) La norme de la vie morale chrétienne a) Communion avec le Seigneur Jésus-Christ d) Grâce (coopérer) 3) La norme de la vie morale chrétienne et son caractère II. Caractéristiques de l'activité chrétienne comme morale 4. Conditions de la moralité des actions - générales et chrétiennes 2) Libre initiative 5. Production d'actes moraux 1) Conscience de la volonté de Dieu dans l'œuvre entreprise 2) Inclinaison de la volonté vers une matière obligatoire 3) La prière dans le cadre des actes chrétiens 6. Comment la valeur morale des actes est-elle déterminée ? 1) Sujet dans les actions morales a) À propos des devoirs ou des commandements c) À propos des actions des indifférents 2) À propos de la finalité des actes moraux 3) Sur les circonstances des actes moraux 7. Types de moralité et âges de la vie morale dans le bon et le mauvais sens a) À propos de trois types de manifestation de la vertu et, premièrement, de la vertu en tant qu'humeur d'un esprit chrétien b) À propos de la vertu comme diverses bonnes dispositions c) À propos de la vertu comme bonne action d) À propos des âges de la vie chrétienne vertueuse 3) Le péché dans trois types de manifestation b) À propos du péché comme disposition c) À propos du péché en tant qu'état ou humeur pécheresse d) Les âges de la vie pécheresse III. Conséquences et fruits d'une bonne vie chrétienne et d'une vie opposée 8. De quelle manière la Parole de Dieu décrit-elle un vrai chrétien et un non-chrétien ? 9. L'état des éléments constitutifs de la nature humaine, ses propriétés et pouvoirs essentiels chez un vrai chrétien et un pécheur. 10. L'état des forces cognitives, désirables et émotionnelles chez un chrétien et un pécheur 1) État des forces cognitives a) L'état de la plus haute faculté de cognition ou de raison c) L'état des capacités cognitives inférieures e) État de la mémoire et de l'imagination f) L'état de mémoire, ou imagination reproductive 2) L'état des forces actives humaines c) État de désirs inférieurs 3) L'état des forces sensibles, ou le cœur a) Du cœur comme point de contact ou siège de la sympathie b) À propos du cœur comme centre de force de l'être humain c) Le cœur comme ami et contenant des sentiments spirituels d) Le cœur comme contenant des sentiments émotionnels d) À propos des sentiments inférieurs, sensuels et animaux Deuxième partie. La vraie vie chrétienne en action IV. Commandements et règles de vie obligatoires pour un chrétien en tant que chrétien 12. Piété - vivre dans l'esprit de foi 1) Sentiments et dispositions sur le chemin de la réunification avec Dieu a) Sentiments et dispositions sur le chemin de l'union avec le Seigneur Sauveur b) Sentiments et dispositions sur le chemin d'ascension du Seigneur Sauveur au Dieu Trinitaire 2) Sentiments et dispositions d'un chrétien demeure en Dieu a) Sentiments et dispositions envers Dieu découlant de la conscience ou de la contemplation de ses perfections infinies b) Sentiments et dispositions envers Dieu - issus de la contemplation de sa créativité et de sa providence c) Sentiments et dispositions - issus de la contemplation de Dieu, le Perfecteur de toutes choses d) La prière est le contenant et l'arène de la vie dans la foi et la piété d) L'éducation par la prière 3) Communication avec Dieu à travers la communication avec la Sainte Église a) Sentiments et dispositions liés à l'attitude envers l'Église en tant que dépositaire de moyens de salut remplis de grâce b) Sentiments et dispositions liés à l'attitude envers l'Église comme réceptacle des sauvés et des êtres sauvés c) Comment un chrétien doit-il se maintenir et s'éduquer pour être en union vivante avec l'Église et, par elle, avec Dieu ? V. Commandements et règles de vie, obligatoires pour un chrétien dans les positions et relations dans lesquelles il doit se trouver dans la vraie vie 13. Responsabilités familiales 1) Responsabilités générales de toute la famille 2) Responsabilités mutuelles des différents membres de la famille 6) Autres personnes aléatoires acceptées dans la famille 14. Devoirs de l'Église 4) Responsabilités des moines 15. Responsabilités de la société civile 1) Le christianisme est l'économie de notre salut dans le Seigneur Jésus-Christ. Puisque l’homme ne peut être sauvé sans Dieu, et que Dieu ne peut sauver l’homme sans l’homme, la foi chrétienne enseigne, d’une part, ce que Dieu a fait pour sauver l’homme, et d’autre part, ce que l’homme lui-même doit faire pour améliorer le salut. Cette dernière fait l'objet de l'enseignement moral chrétien. Celui qui cherche le salut, éclairé par la foi, doit avoir une connaissance approfondie de ce que la foi exige de lui, de la manière dont il doit vivre et agir en tant que chrétien. 2) Une telle connaissance peut être acquise par la lecture et l'écoute de la Parole de Dieu, des écrits des Pères, des conversations et des enseignements offerts depuis la chaire de l'église et des uns et des autres dans les relations mutuelles avec les chrétiens. Mais le moyen le plus sûr d'y parvenir est de décrire la vie chrétienne dans un aperçu général, où les différentes règles de la vie chrétienne seraient présentées dans l'ordre, dans une subordination mutuelle les unes aux autres et dans une intégralité possible. Dans ce cas, les règles de vie peuvent être apprises plus facilement et comprises avec plus de précision. Si vous rassemblez toutes les règles qui s'appliquent dans la vie, vous constaterez que vous vous excluez des autres exigences du christianisme, que vous donnez aux autres un faux sens, que d'autres les limitent aux conditions des circonstances extérieures - et en général, il y aura une grande confusion dans les concepts de la vie chrétienne appropriée et du comportement moral approprié d'un chrétien. Tout cela est dû au fait que les règles de la morale chrétienne sont portées à l'attention des gens en partie, et séparément, une autre règle peut sembler très stricte, une autre, permettant une variété d'interprétations et d'applications. Le moyen le plus simple d’éviter ce mal est de décrire pleinement l’ensemble de l’enseignement moral chrétien. Et saint Basile le Grand a remarqué en son temps une confusion similaire dans les conceptions de la vie morale, lorsque « chacun présentait autocratiquement ses pensées et ses principes comme la véritable règle de vie, et les coutumes et traditions profondément enracinées de l'homme faisaient en sorte que certains péchés étaient excusés, tandis que d'autres étaient punis sans discernement ; certains, apparemment petits, s'indignaient, tandis que d'autres ne méritaient même pas une légère réprimande ». Et par conséquent, pour guérir cette maladie, il a jugé nécessaire de « sélectionner dans l'Écriture inspirée de Dieu tout ce qui plaît et déplaît à l'homme à Dieu, et tous les interdits et commandements dispersés en différents endroits, pour la compréhension la plus facile, pour les présenter collectivement dans des règles, afin qu'il soit d'autant plus facile de sevrer les gens d'agir selon l'habitude de leur volonté ou selon la tradition humaine » (Créations des Saints Pères, vol. 9). C'est dans le même but que nous proposons ici l'esquisse actuelle de l'image de la vraie vie chrétienne. 3) La vie d'un chrétien est caractérisée par la foi, donc l'enseignement moral chrétien doit être caractérisé par la foi. De même que dans la vie, la foi et les œuvres de foi s'entremêlent, s'entrelacent et s'aident mutuellement, de même dans l'enseignement, la doctrine et l'enseignement moral ne doivent pas se perdre de vue. La doctrine a toujours fait des digressions et des raffinements inutiles lorsqu'elle n'adhère pas à des objectifs moraux ; et l'enseignement moral prenait des directions inappropriées lorsqu'il n'était pas éclairé par l'enseignement religieux ; et surtout, il ne différait alors en rien de l’enseignement moral philosophique. Cette dernière remarque ne laisse pas entendre que l’enseignement moral spéculatif fondé sur des principes naturels n’a aucune place dans l’enseignement moral chrétien. Au contraire, il est impossible de s’en passer. Le christianisme restaure notre nature et la remet dans son ordre. Notre nature sert donc de point de départ à l’influence du christianisme sur elle. Il en va de même dans l'enseignement moral - l'indication de ce qu'une personne devrait être par nature sert d'interprétation de la raison pour laquelle ceci et cela lui sont demandés s'il veut devenir son véritable rang, ce qui est aux fins de l'enseignement moral chrétien. C'est notre marque partout. 4) Il n’y a pas grand-chose à dire sur les sources de l’enseignement moral chrétien. Ce sont les mêmes que les sources de la doctrine. Il suffit de rappeler qu'ici, outre la Parole de Dieu et l'enseignement cohérent de saint Pères de l'Église, il faut s'inspirer surtout des écrits ascétiques des pères ascétiques, des vies des saints et des hymnes de l'Église, dans lesquels les vertus chrétiennes sont glorifiées. L’outil le plus approprié pour décrire l’enseignement moral chrétien pourrait être la psychologie chrétienne. En l’absence de cela, nous avons dû nous contenter de nos propres conceptions des phénomènes mentaux, des instructions de nos pères ascétiques. 5) Notre plan comporte deux parties : la première contient des discussions générales et des dispositions sur la vie chrétienne morale et éthique ; et la seconde expose la vie même d'un chrétien, telle qu'elle devrait être, ou propose des règles pour la vie d'un chrétien en tant que chrétien et en tant que personne qui se trouve parfois dans des états et des positions différents. Vous pourriez être intéressé par :