Esquema de la enseñanza moral cristiana

Primera parte. Razonamientos generales y disposiciones sobre la vida moral cristiana. I. Fundamentos de la vida cristiana 1. La raíz de la vida cristiana está en la economía encarnada 1) La eliminación de la culpa del pecado y del juramento legal, o nuestra justificación, no puede tener lugar sin la encarnación de Dios. a) Sólo el Dios-Hombre, o Dios encarnado, podría ofrecer un sacrificio suficiente por el pecado b) Sólo las obras del Dios-hombre pueden compensar el tiempo de vida pasado en pecado con obras de justicia. 2) Pero nuestra renovación, o el darnos una nueva vida, también es imposible sin la encarnación de Dios. 2. El segundo fundamento de la vida cristiana, inseparable del primero, es la unión viva con el cuerpo de la Iglesia, de la que el Señor es cabeza, dador de vida y motor. 3. La norma de la vida cristiana 1) La norma original de la vida moral humana. b) La pregunta es, ¿cuál es el camino hacia esta meta o cómo se adapta una persona a ella? c) Hacer la voluntad de Dios para estar en comunión con Dios o permanecer en comunión con Dios cumpliendo activamente Su santa voluntad 2) La norma de la vida moral cristiana a) Comunión con el Señor Jesucristo d) Gracia (cooperante) 3) La norma de la vida moral cristiana y su carácter. II. Características de la actividad cristiana como moral. 4. Condiciones para la moralidad de las acciones: generales y cristianas. 2) Libre iniciativa 5. Producción de actos morales 1) Conciencia de la voluntad de Dios en el trabajo realizado 2) Inclinación de la voluntad a una materia obligatoria 3) La oración como parte de las obras cristianas. 6. ¿Cómo se determina el valor moral de los hechos? 1) Sujeto en acciones morales a) De los deberes o mandamientos c) Sobre las acciones de los indiferentes. 2) Sobre la finalidad de los actos morales 3) Sobre las circunstancias de los actos morales 7. Tipos de moralidad y edades de la vida moral en el buen y en el mal sentido a) Sobre tres tipos de manifestación de la virtud y, en primer lugar, sobre la virtud como estado de ánimo del espíritu cristiano. b) De la virtud como diversas buenas disposiciones c) Sobre la virtud como buena acción d) Sobre las edades de la vida cristiana virtuosa 3) El pecado en tres tipos de manifestación. b) Sobre el pecado como disposición c) Sobre el pecado como estado o estado de ánimo pecaminoso d) Edades de vida pecaminosa III. Consecuencias y frutos de una buena vida cristiana y de una vida opuesta a ella 8. ¿De qué maneras describe la Palabra de Dios a un verdadero cristiano y a un no cristiano? 9. El estado de las partes constitutivas de la naturaleza humana, sus propiedades y potencias esenciales en un verdadero cristiano y pecador. 10. El estado de las fuerzas cognitivas, deseables y afectivas en un cristiano y un pecador. 1) Estado de las fuerzas cognitivas. a) El estado de la facultad suprema del conocimiento o de la razón c) El estado de capacidades cognitivas inferiores e) Estado de memoria e imaginación f) El estado de recuerdo o imaginación reproductiva 2) El estado de las fuerzas activas humanas. c) Estado de deseos inferiores 3) El estado de las fuerzas sintientes, o del corazón. a) Sobre el corazón como punto de contacto o asiento de simpatía b) Sobre el corazón como centro de fortaleza del ser humano c) El corazón como amigo y contenedor de sentimientos espirituales d) El corazón como contenedor de sentimientos emocionales d) Sobre los sentimientos inferiores, sensuales-animales. Segunda parte. La verdadera vida cristiana en acción IV. Mandamientos y reglas de vida obligatorias para un cristiano como cristiano. 12. Piedad - vivir en el espíritu de fe 1) Sentimientos y disposiciones en el camino de la reunificación con Dios a) Sentimientos y disposiciones en el camino de unión con el Señor Salvador b) Sentimientos y disposiciones en el camino de ascensión desde el Señor Salvador al Dios Trinitario 2) Sentimientos y disposiciones de un cristiano que permanece en Dios a) Sentimientos y disposiciones hacia Dios que surgen de la conciencia o contemplación de Sus infinitas perfecciones b) Sentimientos y disposiciones hacia Dios - desde la contemplación de Su creatividad y providencia c) Sentimientos y disposiciones - desde la contemplación de Dios, el Perfeccionador de todas las cosas d) La oración es el contenedor y el ámbito de la vida en la fe y la piedad d) Educación a través de la oración 3) Comunicación con Dios a través de la comunicación con la Santa Iglesia a) Sentimientos y disposiciones desde la actitud hacia la Iglesia como depositaria de medios llenos de gracia para la salvación b) Sentimientos y disposiciones desde la actitud hacia la Iglesia como receptáculo de los salvados y de los salvados c) ¿Cómo debe mantenerse y educarse el cristiano para estar en unión viva con la Iglesia y, a través de ella, con Dios? V. Mandamientos y reglas de vida de obligado cumplimiento para el cristiano en aquellas posiciones y relaciones en las que debe encontrarse en la vida real 13. Responsabilidades familiares 1) Responsabilidades generales de toda la familia 2) Responsabilidades mutuas de diferentes miembros de la familia. 6) Otras personas aleatorias aceptadas en la familia. 14. Deberes de la iglesia 4) Responsabilidades de los monjes 15. Responsabilidades de la sociedad civil 1) El cristianismo es la economía de nuestra salvación en el Señor Jesucristo. Dado que el hombre no puede salvarse sin Dios, y Dios no puede salvar al hombre sin el hombre, la fe cristiana enseña, por un lado, lo que Dios hizo para salvar al hombre y, por el otro, lo que el hombre mismo debe hacer para mejorar la salvación. Este último es el tema de la enseñanza moral cristiana. Quien busca la salvación, iluminado por la fe, debe tener un conocimiento profundo de lo que la fe exige de él, de cómo debe vivir y actuar como cristiano. 2) Tal conocimiento puede adquirirse leyendo y escuchando la Palabra de Dios, los escritos de los Padres, las conversaciones y enseñanzas ofrecidas desde el púlpito de la iglesia y de unos a otros en las relaciones mutuas con los cristianos. Pero la forma más segura de lograrlo es representar la vida cristiana en una visión general, donde las diversas reglas de la vida cristiana se expongan en orden, en mutua subordinación de unas a otras y en posible integridad. En este caso, las reglas de la vida pueden aprenderse más fácilmente y comprenderse con mayor precisión. Si reúnes todas las reglas que se aplican en la vida, encontrarás que te estás excluyendo de otras exigencias del cristianismo, dando a otras un significado falso, otros limitándolas a las condiciones de las circunstancias externas - y en general habrá una gran confusión en los conceptos de la vida cristiana apropiada y el comportamiento moral apropiado de un cristiano. Todo esto se debe al hecho de que las reglas de la moral cristiana se presentan a la atención de las personas en partes, y por separado, otra regla puede parecer muy estricta, otra, que permite una variedad de interpretaciones y aplicaciones. La forma más fácil de evitar este mal es describir plenamente toda la enseñanza moral cristiana. Y San Basilio el Grande en su tiempo notó una confusión similar en los conceptos de la vida moral, cuando "cada uno presentaba autocráticamente sus pensamientos y principios como la verdadera regla de la vida, y las costumbres y tradiciones profundamente arraigadas del hombre hacían que algunos pecados fueran excusados, mientras que otros eran castigados indiscriminadamente; algunos, aparentemente pequeños, se indignaban, mientras que otros ni siquiera merecían una ligera reprimenda". Y por eso, para curar esta dolencia, consideró necesario “seleccionar de la Escritura inspirada por Dios todo lo que agrada y desagrada al hombre ante Dios, y todas las prohibiciones y mandamientos esparcidos en diferentes lugares, para una mejor comprensión, para presentarlos colectivamente en reglas, de modo que sea aún más fácil destetar a las personas de actuar según el hábito de su voluntad o según la tradición humana” (Creaciones de los Santos Padres, vol. 9). Con el mismo propósito se ofrece el presente esbozo de la imagen de la verdadera vida cristiana. 3) La vida de un cristiano se caracteriza por la fe, por lo tanto la enseñanza moral cristiana debe caracterizarse por la fe. Así como en la vida la fe y las obras de fe se entrelazan, se entrelazan y se ayudan mutuamente, así en la enseñanza, la doctrina y la enseñanza moral no deben perderse de vista. La doctrina siempre ha entrado en digresiones y refinamientos innecesarios cuando no se atiene a objetivos morales; y la enseñanza moral tomó direcciones inapropiadas cuando no estaba iluminada por la enseñanza religiosa; lo más importante es que no se diferenciaba en nada de la enseñanza moral filosófica. La última observación no da a entender que la enseñanza moral especulativa construida sobre principios naturales no tenga lugar alguno en la enseñanza moral cristiana. Al contrario, es imposible prescindir de él. El cristianismo restaura nuestra naturaleza y la pone en su debido orden. Nuestra naturaleza, por tanto, sirve como punto de partida para la influencia del cristianismo sobre ella. Lo mismo ocurre con la enseñanza moral: la indicación de lo que una persona debe ser por naturaleza sirve como interpretación de por qué se le exige esto o aquello si quiere llegar a ser su verdadero rango, lo cual es a los efectos de la enseñanza moral cristiana. Esta es nuestra marca en todas partes. 4) No hay mucho que decir acerca de las fuentes de la enseñanza moral cristiana. Son las mismas que las fuentes de la doctrina. Basta recordar que aquí, además de la Palabra de Dios y las constantes enseñanzas de los santos Padres de la Iglesia, deben guiarse especialmente por los escritos ascéticos de los Padres ascéticos, las vidas de los santos y los himnos de la iglesia, en los que se glorifican las virtudes cristianas. La herramienta más adecuada para delinear la enseñanza moral cristiana podría ser la psicología cristiana. En su ausencia, teníamos que contentarnos con nuestros propios conceptos sobre los fenómenos mentales, con las instrucciones de nuestros padres ascéticos. 5) Nuestro esquema tiene dos partes: la primera contiene discusiones y disposiciones generales sobre la moral y la ética de la vida cristiana; y el segundo expone la vida misma de un cristiano, como debe ser, o propone reglas para la vida de un cristiano como cristiano y como persona que a veces se encuentra en diferentes estados y posiciones. Quizás te interese: