Überblick über die christliche Morallehre

Teil eins. Allgemeine Überlegungen und Bestimmungen zum moralischen christlichen Leben I. Grundlagen des christlichen Lebens 1. Die Wurzel des christlichen Lebens liegt in der inkarnierten Ökonomie 1) Die Beseitigung der Schuld der Sünde und des gesetzlichen Eides oder unserer Rechtfertigung von uns kann nicht ohne die Menschwerdung Gottes erfolgen a) Nur der Gottmensch oder der menschgewordene Gott könnte ein ausreichendes Opfer für die Sünde bringen b) Nur die Werke des Gottmenschen können die in Sünde verbrachte Lebenszeit durch Taten der Gerechtigkeit ausgleichen 2) Aber auch unsere Erneuerung oder die Schenkung neuen Lebens ist ohne die Menschwerdung Gottes unmöglich 2. Die zweite Grundlage des christlichen Lebens, die untrennbar mit der ersten verbunden ist, ist eine lebendige Verbindung mit dem Leib der Kirche, deren Haupt, Lebensspender und Beweger der Herr ist. 3. Die Norm des christlichen Lebens 1) Die ursprüngliche Norm des menschlichen moralischen Lebens b) Die Frage ist: Was ist der Weg zu diesem Ziel bzw. wie ist der Mensch daran angepasst? c) Den Willen Gottes tun, um in Gemeinschaft mit Gott zu sein oder in Gemeinschaft mit Gott zu bleiben, indem man aktiv seinen heiligen Willen erfüllt 2) Die Norm des moralischen christlichen Lebens a) Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus Christus d) Grace (kooperierend) 3) Die Norm des moralischen christlichen Lebens und sein Charakter II. Merkmale christlichen Handelns als moralisch 4. Bedingungen für die Moral des Handelns – allgemein und christlich 2) Freie Initiative 5. Produktion moralischer Handlungen 1) Bewusstsein des Willens Gottes in der unternommenen Arbeit 2) Neigung des Willens zu einer obligatorischen Angelegenheit 3) Gebet als Teil christlicher Taten 6. Wie wird der moralische Wert von Taten bestimmt? 1) Subjekt in moralischen Handlungen a) Über Pflichten oder Gebote c) Über die Handlungen des Gleichgültigen 2) Über den Zweck moralischer Handlungen 3) Über die Umstände moralischer Handlungen 7. Arten von Moral und Zeitalter des moralischen Lebens in einer guten und einer schlechten Richtung a) Über drei Arten der Manifestation der Tugend und erstens über die Tugend als Stimmung eines christlichen Geistes b) Über Tugend als verschiedene gute Dispositionen c) Über Tugend als gute Tat d) Über die Zeitalter tugendhaften christlichen Lebens 3) Sünde in drei Arten ihrer Erscheinungsform b) Über Sünde als Disposition c) Über Sünde als Zustand oder sündige Stimmung d) Zeitalter sündigen Lebens III. Folgen und Früchte eines guten christlichen Lebens und eines dazu entgegengesetzten Lebens 8. Auf welche Weise stellt das Wort Gottes einen wahren Christen und einen Nichtchristen dar? 9. Der Zustand der Bestandteile der menschlichen Natur, ihre wesentlichen Eigenschaften und Kräfte bei einem wahren Christen und Sünder. 10. Der Zustand der kognitiven, wünschenswerten Gefühlskräfte bei einem Christen und einem Sünder 1) Zustand der kognitiven Kräfte a) Der Zustand der höchsten Erkenntnis- oder Vernunftfähigkeit c) Der Zustand geringerer kognitiver Fähigkeiten e) Zustand des Gedächtnisses und der Vorstellungskraft f) Der Zustand der Erinnerung oder reproduktiven Vorstellungskraft 2) Der Zustand der menschlichen aktiven Kräfte c) Zustand niedrigerer Wünsche 3) Der Zustand der fühlenden Kräfte oder des Herzens a) Über das Herz als Kontaktpunkt oder Sitz der Sympathie b) Über das Herz als Kraftzentrum des Menschen c) Das Herz als Freund und Behälter spiritueller Gefühle d) Das Herz als Behälter für emotionale Gefühle d) Über die niederen, sinnlich-tierischen Gefühle Teil zwei. Wahres christliches Leben in Aktion IV. Gebote und Lebensregeln, die für einen Christen als Christ verbindlich sind 12. Frömmigkeit – Leben im Geiste des Glaubens 1) Gefühle und Dispositionen auf dem Weg der Wiedervereinigung mit Gott a) Gefühle und Stimmungen auf dem Weg der Vereinigung mit dem Herrn, dem Erlöser b) Gefühle und Stimmungen auf dem Weg des Aufstiegs vom Herrn und Erlöser zum trinitarischen Gott 2) Gefühle und Dispositionen eines Christen, der in Gott bleibt a) Gefühle und Einstellungen gegenüber Gott, die aus dem Bewusstsein oder der Betrachtung seiner unendlichen Vollkommenheit entstehen b) Gefühle und Einstellungen gegenüber Gott – aus der Betrachtung seiner Kreativität und Vorsehung c) Gefühle und Dispositionen – aus der Betrachtung Gottes, des Vollenders aller Dinge d) Das Gebet ist Behälter und Schauplatz des Lebens im Glauben und in der Frömmigkeit d) Bildung durch Gebet 3) Kommunikation mit Gott durch Kommunikation mit der Heiligen Kirche a) Gefühle und Dispositionen aus der Haltung gegenüber der Kirche als Aufbewahrungsort gnadenvoller Heilsmittel b) Gefühle und Dispositionen aus der Haltung gegenüber der Kirche als Gefäß für die Geretteten und Geretteten c) Wie muss sich ein Christ ernähren und erziehen, um in lebendiger Verbindung mit der Kirche und durch sie mit Gott zu stehen? V. Gebote und Lebensregeln, verbindlich für einen Christen in den Positionen und Beziehungen, in denen er sich im wirklichen Leben befinden muss 13. Familienpflichten 1) Allgemeine Pflichten der gesamten Familie 2) Gegenseitige Verantwortung verschiedener Familienmitglieder 6) Andere, zufällig in die Familie aufgenommene Personen 14. Kirchenpflichten 4) Pflichten der Mönche 15. Verantwortlichkeiten der Zivilgesellschaft 1) Das Christentum ist die Ökonomie unserer Erlösung im Herrn Jesus Christus. Da der Mensch nicht ohne Gott gerettet werden kann und Gott den Menschen nicht ohne den Menschen retten kann, lehrt der christliche Glaube einerseits, was Gott getan hat, um den Menschen zu retten, und andererseits, was der Mensch selbst tun muss, um die Erlösung zu verbessern. Letzteres ist Gegenstand der christlichen Morallehre. Wer im Glauben erleuchtet nach Erlösung sucht, muss genau wissen, was der Glaube von ihm verlangt und wie er als Christ leben und handeln soll. 2) Solches Wissen kann durch das Lesen und Hören des Wortes Gottes, der Schriften der Kirchenväter, durch Gespräche und Lehren, die von der Kanzel der Kirche aus angeboten werden, und durch gegenseitiges Anhören in gegenseitigen Beziehungen mit Christen erworben werden. Der sicherste Weg, dies zu erreichen, besteht jedoch darin, das christliche Leben in einem allgemeinen Überblick darzustellen, in dem die verschiedenen Regeln des christlichen Lebens der Reihe nach, in gegenseitiger Unterordnung untereinander und möglichst vollständig dargelegt werden. In diesem Fall können die Lebensregeln leichter erlernt und genauer verstanden werden. Wenn Sie alle im Leben geltenden Regeln zusammenfassen, werden Sie feststellen, dass Sie sich von anderen Anforderungen des Christentums ausschließen, anderen eine falsche Bedeutung geben, andere sie auf die Bedingungen äußerer Umstände beschränken – und im Allgemeinen wird es eine große Verwirrung in den Konzepten des richtigen christlichen Lebens und des richtigen moralischen Verhaltens eines Christen geben. All dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Regeln der christlichen Moral den Menschen in Teilen zur Kenntnis gebracht werden, und getrennt davon kann eine andere Regel sehr streng erscheinen, eine andere, die vielfältige Interpretationen und Anwendungen zulässt. Der einfachste Weg, dieses Unrecht abzuwehren, besteht darin, die gesamte christliche Morallehre vollständig darzustellen. Und der heilige Basilius der Große bemerkte zu seiner Zeit eine ähnliche Verwirrung in den Konzepten des moralischen Lebens, als „jeder autokratisch seine Gedanken und Prinzipien als die wahre Regel des Lebens darstellte und die tief verwurzelten Bräuche und Traditionen des Menschen es so vorsahen, dass einige Sünden entschuldigt, andere wahllos bestraft wurden; einige, scheinbar kleine, empört waren, während andere nicht einmal eine leichte Zurechtweisung verdienten.“ Um dieses Leiden zu heilen, hielt er es daher für notwendig, „aus der von Gott inspirierten Schrift alles auszuwählen, was dem Menschen gefällt und missfällt, und alle an verschiedenen Orten verstreuten Verbote und Gebote, um es leichter verstehen zu können und in Regeln zusammenzufassen, damit es umso einfacher ist, die Menschen davon abzuhalten, gemäß der Gewohnheit ihres Willens oder gemäß der menschlichen Tradition zu handeln“ (Creations of the Holy Fathers, Bd. 9). Zu demselben Zweck wird der vorliegende Abriss des Bildes des wahren christlichen Lebens angeboten. 3) Das Leben eines Christen ist vom Glauben geprägt, daher muss die christliche Morallehre vom Glauben geprägt sein. So wie im Leben Glaube und Glaubenswerke ineinander eingehen, ineinandergreifen und sich gegenseitig unterstützen, so sollten sich auch in der Lehre Doktrin und Morallehre nicht aus den Augen verlieren. Die Lehre hat immer unnötige Abschweifungen und Verfeinerungen vorgenommen, wenn sie nicht an moralischen Zielen festhielt; und die Morallehre schlug unangemessene Wege ein, wenn sie nicht durch religiöse Lehren beleuchtet wurde; Am wichtigsten ist, dass sie sich damals in keiner Weise von der philosophischen Morallehre unterschied. Die letzte Bemerkung bedeutet nicht, dass spekulative Morallehren, die auf natürlichen Prinzipien basieren, in der christlichen Morallehre überhaupt keinen Platz haben. Im Gegenteil, es ist unmöglich, darauf zu verzichten. Das Christentum stellt unsere Natur wieder her und bringt sie in die richtige Ordnung. Unsere Natur dient somit als Ausgangspunkt für den Einfluss des Christentums auf sie. Das Gleiche gilt auch für die Morallehre – die Angabe, was ein Mensch von Natur aus sein sollte, dient als Interpretation dafür, warum dies und das von ihm verlangt wird, wenn er seinen wahren Rang erreichen will, was im Sinne der christlichen Morallehre geschieht. Das ist überall unser Zeichen. 4) Über die Quellen der christlichen Morallehre gibt es nicht viel zu sagen. Sie sind dieselben wie die Quellen der Lehre. Es genügt, sich daran zu erinnern, dass hier neben dem Wort Gottes und der konsequenten Lehre der Heiligen Kirchenväter vor allem die asketischen Schriften der asketischen Väter, die Leben der Heiligen und Kirchenlieder, in denen christliche Tugenden verherrlicht werden, als Orientierung dienen sollten. Das am besten geeignete Instrument zur Darstellung der christlichen Morallehre könnte die christliche Psychologie sein. Da dies nicht der Fall war, mussten wir uns mit unseren eigenen Vorstellungen über mentale Phänomene und mit den Anweisungen unserer asketischen Väter zufrieden geben. 5) Unsere Gliederung besteht aus zwei Teilen: Der erste enthält allgemeine Diskussionen und Bestimmungen zum moralischen und ethischen christlichen Leben; und der zweite beschreibt das Leben eines Christen selbst, wie es sein sollte, oder schlägt Regeln für das Leben eines Christen als Christ und als Person vor, die sich manchmal in unterschiedlichen Zuständen und Positionen befindet. Sie könnten interessiert sein an: