Nástin křesťanského mravního učení

Část první. Obecné úvahy a ustanovení o mravním křesťanském životě I. Základy křesťanského života 1. Kořen křesťanského života je ve vtělené ekonomice 1) Odstranění viny za hřích a zákonná přísaha nebo naše ospravedlnění se nemůže uskutečnit bez inkarnace Boha a) Pouze Bohočlověk nebo vtělený Bůh mohl přinést dostatečnou oběť za hřích b) Pouze skutky Bohočlověka mohou nahradit čas života strávený v hříchu skutky spravedlnosti. 2) Ale naše obnova neboli darování nám nového života je také nemožné bez inkarnace Boha 2. Druhým základem křesťanského života, neoddělitelným od prvního, je živé spojení s tělem církve, jejíž hlavou, životodárcem a hybatelem je Pán. 3. Norma křesťanského života 1) Původní norma lidského mravního života b) Otázkou je, jaká je cesta k tomuto cíli, případně jak je k tomu člověk přizpůsoben? c) Čiňte vůli Boží, abyste byli ve společenství s Bohem nebo zůstali ve společenství s Bohem aktivním plněním Jeho svaté vůle 2) Norma mravního křesťanského života a) Společenství s Pánem Ježíšem Kristem d) Grace (spolupracující) 3) Norma mravního křesťanského života a jeho charakter II. Charakteristika křesťanské činnosti jako mravní 4. Podmínky morálky jednání - obecné a křesťanské 2) Svobodná iniciativa 5. Produkce mravních činů 1) Vědomí vůle Boží v podnikané práci 2) Příklon vůle k povinné záležitosti 3) Modlitba jako součást křesťanských skutků 6. Jak se určuje mravní hodnota skutků? 1) Subjekt v mravním jednání a) O povinnostech nebo přikázáních c) O jednání lhostejných 2) O účelu mravních činů 3) O okolnostech mravních činů 7. Druhy morálky a věky mravního života v dobrém a špatném směru a) O třech typech projevů ctnosti a za prvé o ctnosti jako náladě křesťanského ducha b) O ctnosti jako různých dobrých dispozicích c) O ctnosti jako o dobrém skutku d) O věkech ctnostného křesťanského života 3) Hřích ve třech typech jeho projevu b) O hříchu jako o dispozici c) O hříchu jako stavu, neboli hříšné náladě d) Věky hříšného života III. Důsledky a plody dobrého křesťanského života a života jemu opačného 8. Jakými způsoby Boží slovo zobrazuje pravého křesťana a nekřesťana? 9. Stav jednotlivých částí lidské přirozenosti, její podstatné vlastnosti a síly u pravého křesťana a hříšníka. 10. Stav kognitivních, žádoucích a citových sil u křesťana a hříšníka 1) Stav kognitivních sil a) Stav nejvyšší schopnosti poznání nebo rozumu c) Stav nižších kognitivních schopností e) Stav paměti a představivosti f) Stav vzpomínání neboli reprodukční představivosti 2) Stav lidských aktivních sil c) Stav nižších tužeb 3) Stav vnímajících sil neboli srdce a) O srdci jako o styčném bodu nebo sídle soucitu b) O srdci jako centru síly lidské bytosti c) Srdce jako přítel a schránka duchovních citů d) Srdce jako schránka pro emocionální pocity d) O nižších, smyslně-zvířecích citech Část druhá. Pravý křesťanský život v akci IV. Přikázání a pravidla života závazná pro křesťana jako křesťana 12. Zbožnost - život v duchu víry 1) Pocity a dispozice na cestě znovusjednocení s Bohem a) Pocity a sklony na cestě sjednocení s Pánem Spasitelem b) Pocity a dispozice na cestě vzestupu od Pána Spasitele k trojičnímu Bohu 2) Pocity a dispozice křesťana přebývajícího v Bohu a) Pocity a sklony k Bohu vycházející z vědomí nebo kontemplace Jeho nekonečných dokonalostí b) Pocity a sklony k Bohu – z kontemplace Jeho tvořivosti a prozřetelnosti c) Pocity a dispozice – z kontemplace Boha, Dokonalého všech věcí d) Modlitba je schránkou a arénou života ve víře a zbožnosti d) Výchova modlitbou 3) Komunikace s Bohem prostřednictvím komunikace se svatou církví a) Pocity a dispozice z postoje k církvi jako k zásobárně milostí naplněných prostředků ke spáse b) Pocity a dispozice z postoje k církvi jako schránce pro spasené a spasené c) Jak by se měl křesťan udržovat a vzdělávat, aby byl v živé jednotě s církví a jejím prostřednictvím s Bohem? V. Přikázání a pravidla života, závazná pro křesťana v těch pozicích a vztazích, ve kterých se musí v reálném životě nacházet 13. Rodinné povinnosti 1) Obecné povinnosti celé rodiny 2) Vzájemné odpovědnosti různých členů rodiny 6) Jiné, náhodné osoby přijaté do rodiny 14. Církevní povinnosti 4) Povinnosti mnichů 15. Odpovědnosti občanské společnosti 1) Křesťanství je ekonomií našeho spasení v Pánu Ježíši Kristu. Protože člověk nemůže být spasen bez Boha a Bůh nemůže spasit člověka bez člověka, křesťanská víra učí na jedné straně, co Bůh udělal pro záchranu člověka, a na druhé straně, co musí udělat člověk sám, aby zlepšil spasení. To druhé je předmětem křesťanského mravního učení. Ten, kdo hledá spásu, osvícený vírou, musí mít důkladnou znalost toho, co od něj víra vyžaduje, jak má žít a jednat jako křesťan. 2) Takové znalosti lze získat četbou a nasloucháním Božímu slovu, spisům Otců, rozhovorům a naukám nabízeným z kazatelny kostela a navzájem ve vzájemných vztazích s křesťany. Ale nejjistější způsob, jak toho dosáhnout, je zobrazit křesťanský život v obecném přehledu, kde by byla různá pravidla křesťanského života uvedena v pořádku, ve vzájemné podřízenosti jednoho druhému a v případné úplnosti. V tomto případě se lze snáze naučit a přesněji pochopit pravidla života. Když si dáte dohromady všechna pravidla, která v životě platí, zjistíte, že se vylučujete z jiných požadavků křesťanství, dáváte druhým falešný význam, ostatní je omezujete na podmínky vnějších okolností – a obecně dojde k velkému zmatku v pojetí správného křesťanského života a správného mravního chování křesťana. To vše je dáno tím, že pravidla křesťanské morálky se dostávají do povědomí lidí po částech a odděleně se jiné pravidlo může zdát velmi přísné, jiné, umožňující nejrůznější výklady a aplikace. Nejjednodušší způsob, jak odvrátit tuto křivdu, je plně zobrazit celé křesťanské morální učení. A sv. Basil Veliký si ve své době všiml podobného zmatku v pojetí mravního života, kdy „každý autokraticky prezentoval své myšlenky a zásady jako pravé pravidlo života a hluboce zakořeněné lidské zvyky a tradice způsobily, že některé hříchy byly omlouvány, zatímco jiné byly bez rozdílu trestány; některé, zdánlivě malé, byly rozhořčeny, zatímco jiné si nezasloužily ani nepatrné pokárání“. A proto, aby se tento neduh vyléčil, považoval za nutné „vybrat z Bohem inspirovaného Písma vše, co se člověku líbí i nelíbí Bohu, a všechny zákazy a příkazy roztroušené na různých místech, pro nejsnáze předložit kolektivně v pravidlech, aby bylo o to snazší odnaučit lidi, aby jednali podle zvyku jejich vůle nebo podle lidové tradice“ (9 výtvorů, sv. Otce). Za stejným účelem se nabízí současný nástin obrazu pravého křesťanského života. 3) Život křesťana je charakterizován vírou, proto křesťanské mravní učení musí být charakterizováno vírou. Tak jako v životě víra a skutky víry vstupují do sebe, proplétají se a vzájemně si pomáhají, tak i v učení - nauce a mravním učení by se neměly ztrácet ze zřetele. Doktrína vždy šla do zbytečných odboček a zpřesňování, když se nedrží morálních cílů; a mravní učení se ubíralo nevhodnými směry, když nebylo osvětleno náboženským učením; co je nejdůležitější, pak se nijak nelišilo od filozofického mravního učení. Poslední poznámka nenaznačuje, že spekulativní morální učení postavené na přirozených principech nemá v křesťanském morálním učení vůbec místo. Bez toho se to naopak neobejde. Křesťanství obnovuje naši přirozenost a uvádí ji do správného řádu. Naše přirozenost tak slouží jako výchozí bod pro vliv křesťanství na ni. Totéž platí v mravním učení – údaj o tom, jaký by měl být člověk od přirozenosti, slouží jako výklad toho, proč se od něj vyžaduje to a ono, chce-li se stát jeho pravou hodností, což je pro účely křesťanského mravního učení. To je naše značka všude. 4) O zdrojích křesťanského mravního učení není co říci. Jsou stejné jako prameny nauky. Stačí si připomenout, že zde by se vedle Slova Božího a důsledného učení svatých církevních otců měly řídit zejména asketické spisy asketických otců, životy svatých a církevní hymny, v nichž jsou oslavovány křesťanské ctnosti.