Очерк на християнското морално учение

Част първа. Общи разсъждения и положения за морален християнски живот I. Основи на християнския живот 1. Коренът на християнския живот е във въплътената икономика 1) Премахването от нас на вината за греха и законната клетва, или нашето оправдание, не може да стане без въплъщението на Бог а) Само Богочовекът или въплътеният Бог може да принесе достатъчна жертва за греха б) Само делата на Богочовека могат да компенсират времето на живота, прекарано в грях, с дела на праведност 2) Но нашето обновление или даването на нов живот за нас също е невъзможно без въплъщението на Бог 2. Втората основа на християнския живот, неотделима от първата, е живото единение с тялото на Църквата, на която Господ е глава, животворител и двигател. 3. Нормата на християнския живот 1) Първоначалната норма на човешкия морален живот б) Въпросът е какъв е пътят към тази цел или как човек се адаптира към нея? в) Изпълнявайте Божията воля, за да бъдете в общение с Бога или да останете в общение с Бога, като активно изпълнявате Неговата свята воля 2) Нормата на морален християнски живот а) Общение с Господ Исус Христос г) Благодат (сътрудничество) 3) Нормата на морален християнски живот и неговия характер II. Характеристики на християнската дейност като морална 4. Условия за морал на постъпките – общи и християнски 2) Свободна инициатива 5. Произвеждане на морални постъпки 1) Съзнание за Божията воля в предприетата работа 2) Склонност на волята към задължителен въпрос 3) Молитвата като част от християнските дела 6. Как се определя моралната стойност на делата? 1) Субект в моралните действия а) За задълженията или заповедите в) За действията на безразличните 2) За целта на моралните постъпки 3) За обстоятелствата на моралните постъпки 7. Видове морал и епохи на морален живот в добра и лоша посока а) За три вида проява на добродетелта и, първо, за добродетелта като настроение на християнския дух б) За добродетелта като различни добри нагласи в) За добродетелта като добро дело г) За вековете на добродетелния християнски живот 3) Грехът в три вида на неговото проявление б) За греха като разположение в) За греха като състояние или греховно настроение г) Епохи на грешен живот III. Последствията и плодовете на добрия християнски живот и живота, противоположен на него 8. По какви начини Божието Слово описва истински християнин и нехристиянин? 9. Състоянието на съставните части на човешката природа, нейните съществени свойства и сили в истински християнин и грешник. 10. Състоянието на когнитивните, желаните, чувствителните сили в християнина и грешника 1) Състояние на познавателните сили а) Състоянието на най-висшата способност за познание или разум в) Състоянието на по-ниски когнитивни способности д) Състояние на паметта и въображението f) Състояние на припомняне или репродуктивно въображение 2) Състоянието на активните сили на човека в) Състояние на низши желания 3) Състоянието на чувствителните сили, или сърцето а) За сърцето като точка на контакт или място на симпатия б) За сърцето като център на силата на човека в) Сърцето като приятел и вместилище на духовни чувства г) Сърцето като вместилище за емоционални чувства г) За низшите, чувствено-животински чувства Част втора. Истинският християнски живот в действие IV. Заповеди и правила на живот, задължителни за християнина като християнин 12. Благочестие – живот в духа на вярата 1) Чувства и нагласи по пътя на обединението с Бог а) Чувства и нагласи по пътя на единението с Господа Спасителя б) Чувства и предразположения по пътя на възхода от Господ Спасител към Тринитарния Бог 2) Чувствата и нагласите на християнина, пребъдващ в Бога а) Чувства и предразположения към Бог, произтичащи от съзнанието или съзерцанието на Неговите безкрайни съвършенства б) Чувства и настроения към Бога – от съзерцание на Неговото творчество и провидение в) Чувства и предразположения – от съзерцанието на Бога, Усъвършенстващия всичко г) Молитвата е вместилище и арена на живота във вяра и благочестие г) Възпитание чрез молитва 3) Общуване с Бога чрез общуване със св. Църква а) Чувства и нагласи от отношението към Църквата като хранилище на благодатни средства за спасение б) Чувства и предразположения от отношението към Църквата като вместилище за спасените и спасяващите се в) Как християнинът трябва да поддържа и възпитава себе си, за да бъде в живо единство с Църквата, а чрез нея и с Бога? V. Заповеди и правила на живота, задължителни за християнина в онези позиции и отношения, в които той трябва да се намира в реалния живот 13. Семейни задължения 1) Общи отговорности на цялото семейство 2) Взаимни отговорности на различните членове на семейството 6) Други, случайни лица, приети в семейството 14. Църковни задължения 4) Отговорности на монасите 15. Отговорности на гражданското общество 1) Християнството е икономията на нашето спасение в Господ Исус Христос. Тъй като човекът не може да бъде спасен без Бог и Бог не може да спаси човека без човека, християнската вяра учи, от една страна, какво е направил Бог, за да спаси човека, а от друга, какво трябва да направи самият човек, за да подобри спасението. Последното е предмет на християнското нравствено учение. Който търси спасение, просветен от вярата, трябва да има задълбочени познания за това какво изисква от него вярата, как трябва да живее и постъпва като християнин. 2) Такова знание може да бъде придобито чрез четене и слушане на Божието Слово, писанията на отците, разговори и учения, предлагани от църковния амвон, и един от друг във взаимоотношенията с християните. Но най-сигурният начин да се постигне това е да се изобрази християнският живот в общ преглед, където различните правила на християнския живот да бъдат изложени в ред, във взаимно подчинение на едното на другото и във възможна пълнота. В този случай правилата на живота могат да бъдат по-лесно научени и по-точно разбрани. Ако съберете заедно всички правила, които се прилагат в живота, ще откриете, че изключвате себе си от други изисквания на християнството, придавайки на другите фалшив смисъл, други ги ограничават до условията на външни обстоятелства - и като цяло ще има голямо объркване в понятията за правилния християнски живот и правилното морално поведение на християнина. Всичко това се дължи на факта, че правилата на християнския морал се представят на вниманието на хората на части, а отделно друго правило може да изглежда много строго, друго, позволяващо разнообразни тълкувания и приложения. Най-лесният начин да се предпазите от тази грешка е като изобразите напълно цялото християнско морално учение. И св. Василий Велики в своето време забелязва подобно объркване в понятията за морален живот, когато „всеки самовластно представяше своите мисли и принципи като истинско правило на живота, а дълбоко вкоренените обичаи и традиции на човека направиха така, че някои грехове се извиняваха, а други се наказваха безразборно; някои, очевидно малки, се възмущаваха, докато други не заслужаваха дори леко порицание“. И затова, за да излекува тази болест, той смята за необходимо да „избере от боговдъхновеното писание всичко, което е угодно и неугодно на човека пред Бога, и всички забрани и заповеди, разпръснати на различни места, за най-лесно разбиране, да се представят колективно в правила, така че да бъде още по-лесно да се отучат хората да действат според навика на тяхната воля или според човешката традиция“ (Творения на Свети отци, том 9). Със същата цел е предложена настоящата схема на образа на истинския християнски живот. 3) Животът на християнина се характеризира с вяра, следователно християнското морално учение трябва да се характеризира с вяра. Както в живота вярата и делата на вярата влизат едно в друго, преплитат се и взаимно си помагат, така и в учението учението и моралното учение не бива да се изпускат от поглед едно друго. Доктрината винаги е отивала в ненужни отклонения и усъвършенствания, когато не се придържа към моралните цели; и моралното учение взе неподходящи насоки, когато не беше осветено от религиозното учение; най-важното е, че тогава не се различаваше по никакъв начин от философското морално учение. Последната забележка не загатва, че спекулативното морално учение, изградено върху природни принципи, изобщо няма място в християнското морално учение. Напротив, без него е невъзможно. Християнството възстановява нашата природа и я поставя в правилния ред. Следователно нашата природа служи като отправна точка за влиянието на християнството върху нея. Същото важи и в нравственото учение - указанието какъв трябва да бъде човек по природа служи като тълкуване защо това и това се изисква от него, ако иска да стане истинският си сан, което е за целите на християнското нравствено учение. Това е нашият знак навсякъде. 4) Няма какво да се каже много за източниците на християнското морално учение. Те са същите като източниците на доктрината. Достатъчно е да си спомним, че тук, освен Словото Божие и последователното учение на св. отци на Църквата, трябва да се ръководим особено от аскетическите писания на отците аскети, житията на светци и църковните песнопения, в които се прославят християнските добродетели. Най-подходящият инструмент за очертаване на християнското морално учение би могла да бъде християнската психология. При липсата му трябваше да се задоволяваме със собствените си представи за психичните явления, с наставленията на нашите отци-аскети. 5) Нашият план има две части: първата съдържа общи дискусии и разпоредби за морален и етичен християнски живот; а втората излага самия живот на християнина, какъвто трябва да бъде, или предлага правила за живота на християнина като християнин и като човек, който понякога е в различни състояния и позиции. Може да се интересувате от: