II. Характеристические черты христианской деятельности как нравственной

Aceste trăsături sunt atribute esențiale ale actelor morale creștine, care trebuie să aibă loc în fiecare act creștin, mare și mic, și să le distingă de acte similare necreștine. Deoarece ele nu sunt incluse accidental în actele creștine, ci sunt determinate de deciziile rațional libere ale creștinilor și sunt cerute de structura internă a spiritului moral creștin, ele iau forma unor reguli și pot fi numite pe bună dreptate legile activității morale creștine în general. Judecând după aceasta, definirea acestor trăsături și accesorii trebuie să fie înălțată în funcție de indicațiile fundamentelor mai sus enunțate ale vieții creștine, care determină structura sa internă. Și nu trebuie decât să privim activitatea morală ca atare, în lumina acestor instrucțiuni, iar trăsăturile ei morale și creștine vor fi identificate de la sine. În discuțiile generale despre activitatea morală umană, se determină următoarele: 1) Condiții pentru moralitatea acțiunilor. 2) Producerea de acte morale. 3) Reguli pentru determinarea valorii morale a actelor. 4) Tipuri de moralitate cu vârste ale vieții morale într-o direcție bună și rea. Faptele morale creștine sunt și ele examinate din aceleași unghiuri, dar toate au propriile lor diferențe, pe care un creștin ar trebui să le cunoască bine. 4. Condiții pentru moralitatea acțiunilor – generală și creștină Aceste condiții sunt: a) conștientizarea de sine și b) inițiativa liberă. O persoană capabilă și obligată la acte morale trebuie să fie în propria sa minte sau trebuie să fie conștientă de sine, de poziția sa actuală și de relațiile sale. Oricine este ieșit din minți, din minți, neconștient de el însuși, acțiunile lui nu au un rang moral - precum acțiunile celor slabi la minte, supărați la minte, cufundați în somn sau care nu și-au venit încă în fire din somn. O astfel de conștiință, totuși, nu trebuie să fie doar aceeași cu conștiința naturală generală în care o persoană se distinge ca ea însăși în cercul în care există; dar trebuie să existe și o conștiință strict morală, numită conștiință de sine, în care o persoană se recunoaște ca o persoană obligată la activitate cu scop, la fapte receptive supuse raportării. De ce copiii, care nu au ajuns încă la o asemenea conștiință de sine, își cer scuze pentru tot ce este rău și cu bunătatea lor arată doar speranță, deși încă nehotărâți; la fel cum, dimpotrivă, adulții sunt supuși unui puternic reproș atunci când își permit să se uite de ei înșiși și să acționeze într-o manieră care nu este umană și nu conform poziției și locului lor. Aplicând ultima proprietate unui creștin, ar trebui să-l oblige la un tip special de conștiință de sine, și anume creștină. Că trebuie să fie special în el este evident din faptul că în renaștere a devenit diferit - nou, nu în gând, ci în faptă; de ce a trebuit să renaască în conștiința de sine. Ce ar trebui să facă parte din această conștiință de sine este clar din modul în care a intrat în cristelnita botezului sau pocăinței și cum a ieșit din ea sau ce a devenit în el. A pierit – iar acum este izbăvit; Am fost rănit – și acum sunt vindecat; a fost respins - și acum acceptat în calitate de fiu; a fost voinic – iar acum s-a obligat la ascultare conform unui jurământ. Toate acestea trebuie să rezoneze în inima lui și să constituie împreună un singur lucru pe care îl simte că este în Hristos Isus. Într-un sentiment de vindecare și libertate, el trebuie să se recunoască drept slujitorul lui Hristos, să lucreze și să lucreze ca pentru El, înaintea Lui și de dragul Lui, pentru a putea spune împreună cu apostolul: „Eu nu trăiesc pentru nimeni, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Această conștiință creștină de sine a fost atât de puternică în mulți dintre creștinii conducători, încât la toate întrebările chinuitorilor ei au răspuns doar: Eu sunt un slujitor al lui Hristos, sunt un slujitor al lui Hristos. Și aici este prima trăsătură a moralității creștine, sau prima proprietate a unei persoane care acționează în mod creștin - un sclav, recunoscându-se ca sclav, acționează în raport cu stăpânul său ca sclav; fiul, recunoscându-se ca fiu, acţionează înaintea tatălui său ca fiu, deci pierderea acestei conştiinţe este în acelaşi timp începutul abaterii lor de la ordinea lor. Iar un creștin, conștient de sine ca slujitor al lui Hristos, trebuie să se apuce de lucru. Odată cu stingerea acestei conștiințe, acțiunile sale, dacă nu devin rele, atunci își pierd într-o măsură mai mare sau mai mică caracterul creștin și intră în categoria treburilor morale generale. Între timp, un creștin nu este doar o persoană morală în general, ci o persoană morală într-un mod creștin. Așadar, dacă dintr-o astfel de conștiință de sine toate activitățile unui creștin își primesc caracterul, atunci lumina ei ar trebui să ardă în sufletul lui, nu stingându-se, nu diminuând, ci crescând, până la sfârșitul vieții sale. De aceea, Preasfințitul Tihon a scris această regulă pentru întreaga sa turmă: „O scurtă înștiințare pe care fiecare creștin din copilărie și până la moarte ar trebui să o țină mereu în minte: amintește-ți: 1) că la Sfântul Botez, prin tatăl tău și mama nașului, te-ai lepădat de Satana și de toate lucrările lui, de toată slujirea lui și de toată mândria lui, iar aceasta l-ai slujit de trei ori pe Satana, le-ai slujit de trei ori. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, cu Tatăl și Duhul Său Sfânt. Deci, la botez, te-ai înscris pentru slujirea lui Hristos și ai jurat credință, așa cum soldații și alții se înscriu pentru slujirea împăratului pământului și jură credință. Tine cont de asta, insufla-l familiei tale, si mai ales copiilor tai mici, pentru ca, amintindu-si de promisiunea ta, sa fie obisnuiti de mici cu evlavia”. 2) Liberă inițiativă În ciuda faptului că o persoană se recunoaște ca persoană și persoană morală, nu tot ceea ce vine de la el și în el i se datorează ca persoană sau este moral. Acțiunile morale sunt imprimate cu proprietăți speciale. În primul rând, sunt în mod inevitabil acțiuni conștiente, deoarece vin de la persoana care este conștientă de sine și i se datorează. Cum i se poate datora ceva când nici măcar nu știe despre asta? De exemplu, circulația sângelui, nutriția și creșterea corpului sunt precum și mișcările obișnuite ale brațelor, picioarelor și ale altor membri. Cu toate acestea, nu orice acțiune conștientă ar trebui atribuită unei persoane ca persoană. Există multe acțiuni în aceasta, care, deși sunt recunoscute de el în sine, au loc complet fără știrea lui și nu sunt efectuate de el însuși. Acestea sunt toate mișcările naturale ale forțelor și nevoilor sale. Deci, auto-activitatea trebuie adăugată și conștiinței, adică auto-inițierea, auto-alegerea. Pentru ca o anumită faptă să fie atribuită unei persoane, este necesar ca el însuși să fi început și să o fi efectuat intenționat, iar din moment ce această persoană se recunoaște morală, caracterul moralității se transferă faptei în sine. Acest personaj se poate transfera la acele acțiuni care nu au loc conform voinței sale, dar nu altfel decât atunci când le dă liberul său consimțământ, căci în acest caz le asimilează lui însuși - le alege, le face proprii. Din acest moment, ei încep să-i fie datori, atât de către ei înșiși, cât și de ceilalți. Deci, furia se va naște de la sine, dar atunci când o persoană este de acord cu ea, atunci el însuși începe să se enerveze. Dimpotrivă, dacă cineva, simțind o mișcare involuntară de furie sau altă pasiune, nu este de acord cu ea, ci se străduiește să le depășească, atunci ele nu îi sunt imputate, deși sunt în el. Acest act de consimțământ este foarte semnificativ în viață și, s-ar putea spune, este la fel de, dacă nu mai cuprinzător, ca și auto-inițiarea. Căci partea lui se datorează nu numai ceea ce se întâmplă în noi sau ceea ce este produs de noi, ci și de alții – independent de noi. Și afacerile altcuiva, în care consimțământul nostru a intervenit cumva, ni se datorează. De aici rezultă că totul este imputat persoanei unei persoane și este moral, ceea ce a ales în mod conștient și la care a fost de acord în mod conștient. Este evident după aceasta că pentru o persoană, pentru a-și menține caracterul unei persoane morale, este necesar să fie stăpânul acțiunilor sale, să dispună de ele la discreția și scopul său și să nu fie condusă de fluxul circumstanțelor exterioare sau de mișcările sale spirituale interne. Dar ce imagine mixtă și jalnică va prezenta viața morală a unei persoane dacă o reconsiderăm din acest punct de vedere?! Cât se face în ignoranță, uitare și neatenție! Aceasta este partea pierdută pentru buna morală, deși nu pentru judecată. Cât de mult este umilit sau furat de asemenea cazuri în care fie conștiința este supusă violenței, cum ar fi, de exemplu, mânia și frica, fie activitatea de sine este subminată, ca în patimile și obiceiurile păcătoase? Între timp, evenimentele externe care încurajează inițiativele libere și mișcările interne care atrag consimțământul nu sunt întotdeauna de acord cu legea și sunt întotdeauna aproape dezordonate. De ce activitatea morală umană este slabă, amestecată și chiar urâtă? Motivul pentru aceasta este direct în pierderea puterii morale. Această putere este înviată sau restaurată la un creștin prin harul lui Dumnezeu. De ce, intrând în domeniul activității morale, un creștin adevărat, cu conștiința datoriei sale de a lucra pentru Hristos, are un singur scop - să umble în voia Sa: a făcut un jurământ în acest scop, arde de zel și, cel mai important, de putere acceptată. Stând pe o bază solidă, el își comandă treburile și le îndreaptă pe toate spre scopul indicat, nepermițând nicio abatere. Exact asa se comporta el! Din prima dată învață singur cerințele legii creștine - prin reflecție, citire, auz, conversație - cât poate și cât poate. El construiește, în conformitate cu această cunoaștere, întreaga ordine a vieții sale – atât exterioară cât și interioară – cel puțin în părțile ei generale și principale. În cele din urmă, el stăpânește pe sine și treburile sale după propriul său plan, fără a fi purtat, așa cum s-a spus, nici de cursul extern al evenimentelor conexe, nici de mișcările interne ale naturii sale. Acest lucru este cerut atât de dorința inimii, care a hotărât să lucreze pentru Domnul pe toate căile vieții, cât și de acea proprietate a harului, prin care omul domnește în sine și devine proprietarul și conducătorul său complet. Apostolii nu porunc altceva atunci când porunc „să fii treaz, să veghezi,... să ai grijă de sine” (1 Petru 5:8; 1 Cor. 16:13; 1 Tim. 4:16). Pentru aceasta, evident, impune o gestionare conștientă și prudentă a activităților cuiva, management personal, deși în subordonare arbitrară voinței lui Dumnezeu. Ce altceva mai insuflă apostolul când învață că „o biserică spiritual, un sanctuar” ar trebui să fie construit pentru Dumnezeu? (1 Petru 2:5; Efeseni 2:22). Căci aceasta înseamnă a-ți aranja viața după un plan cunoscut, conducând-o armonios, în înălțare și perfecționare treptată, în deplina convingere că este condusă după un plan ceresc - divin, care este legea creștină, înfățișată în Cuvântul lui Dumnezeu de către Însuși Domnul și Apostoli. 5. Producerea de acte morale S-a spus că un creștin este directorul tuturor activităților sale. Acum să vedem cum își conduce fiecare afacere separat. Mai întâi, să spunem cum se face fiecare lucrare în general și apoi cum se construiește o lucrare creștină. Acțiunea externă este rodul acțiunii interne. Înainte de a fi revelat, trebuie să aibă loc în interior. Acolo unde activitatea morală a unei persoane este predată unei corelări mecanice a forțelor sale, metoda de formare internă a unei materie morale este explicată prin diferite combinații ale acțiunilor rațiunii și ale voinței, sau grade de dorință și întorsături de raționament. Aici motivează și va lua mai multe întorsături și, în consecință, se va schimba activitatea. Mai întâi se îndreaptă către subiect sau materie; și aici înțelegerea o vede și o prezintă conștiinței în perfecțiune iluzorie sau adevărată, pentru care voința o găsește plăcută și și-ar dori; apoi, atunci când mintea declară că primirea acestui obiect sau săvârșirea faptei este posibilă atât pentru forță, cât și pentru personalitatea persoanei, voința își dorește cu adevărat și este gata activ să lupte pentru el. Apoi trec de la subiect la mijloace. Aici este o chestiune de rațiune - consultare, revizuire a mijloacelor, compararea binelui cu mai bun și indicarea celor mai adaptative, care se aleg imediat prin voință. Această alegere, combinată cu dorința activă, dă naștere la determinare. În continuare, planul trebuie realizat: mintea adună diverse idei pentru a excita și întări voința; voinţa acţionează punând în mişcare forţele inferioare subordonate acesteia. În cele din urmă, fapta este făcută: intelectul dobândește din această cunoștințe experimentale, practice cu privire la această materie, în timp ce voința se bucură, liniștindu-se în atingerea scopului, și gustă experimental din binele din ea. Deci, în mod firesc, o persoană trece de la primul gând la un obiect până la bucuria finală a acestuia după finalizarea sarcinii. Dar aceasta este o poveste, sau mai bine zis, o formă fără conținut. Ce conținut ar trebui să pună un creștin în această formă sau ce fel specific de a face lucrurile îi este caracteristic? Exact, și are aceste patru rânduri, când la obiect, când la motive, când la mijloace, când la ceea ce ar trebui să se întâmple după ce faptele sunt îndeplinite; dar toate acestea au o semnificație specială pentru el, un spirit și o proprietate deosebită în concordanță cu starea sa de spirit și scopul principal. Și anume: un creștin este în comuniune cu Dumnezeu și este zelos să rămână în această comuniune prin împlinirea activă a voinței Sale prin puterea harului, într-un sens de sclavie față de Domnul Isus Hristos. Rezultă că toate faptele lui ar trebui, parcă, să vină de la Dumnezeu și să se întoarcă la Dumnezeu. Această lege generală se exprimă în următorul curs al săvârșirii unor fapte cu adevărat creștine: după ce și-a dat seama de legalitatea unei anumite acțiuni, sau, ceea ce este la fel, de voința lui Dumnezeu pentru aceasta și a simțit obligația interioară de a o îndeplini, un creștin trebuie să-și încline atât voința, cât și inima către aceasta; apoi, după ce a cerut ajutorul lui Dumnezeu în rugăciune, cu un sentiment de putere în Domnul (Filipeni 4:13), să-l înfăptuiască, totdeauna, recunoscând cu smerenie imperfecțiunea și neînsemnătatea atât a acestei acțiuni, cât și a tuturor celorlalte, iar în cele din urmă odihnindu-ne numai în Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Acesta este un program universal pentru fiecare cauză creștină: a) conștiința voinței lui Dumnezeu în ea; b) înclinarea voinței și a inimii către aceasta; c) rugăciunea pentru ajutor în realizarea ei și d) să nu-l vezi și celelalte fapte bune ale tale. 1) Conștiința voinței lui Dumnezeu în lucrarea întreprinsă Un creștin trebuie să-și facă toate faptele cu o conștiință clară a legalității lor sau că este voia lui Dumnezeu pentru ele, astfel încât să poată umbla în lumină ca „un fiu al luminii și... al zilei, și nu al nopții și al întunericului” (1 Tes. 5:5). Esența jurământului său de botez îl obligă să facă acest lucru. Dacă de dragul mântuirii în Domnul Isus Hristos s-a predat în întregime lui Dumnezeu, atunci în același timp i-a predat Lui toate treburile sale, interne și externe. De ce nu ar trebui să permită să vină ceva în viața lui despre care nu era sigur că va fi plăcut lui Dumnezeu și Domnului? El a fost „creat în Hristos Isus pentru fapte bune, ... ca să poată umbla în ele” (Efeseni 2:10). Fără aceasta, el nu poate fi încrezător în favoarea divină față de sine, nu poate sta cu îndrăzneală în fața lui Dumnezeu și „priva cu bucurie la cer” (Iov 22:26), ceea ce, de fapt, dezvăluie că el se află la ultimul său scop sau este în comuniune cu Dumnezeu. Căci nu este altfel decât atunci când „inima noastră nu ne orbește la îndrăzneala față de Dumnezeu”, ne învață apostolul Ioan (1 Ioan 3:21). De ce este o poruncă directă pentru el „să nu fie nebun, ci să înțeleagă care este voia lui Dumnezeu” (Efeseni 5:17). Deci, regula constantă a activității sale ar trebui să fie: în fiecare acțiune care vine din conștiința ta și care ar trebui să ți se cuvine, grăbește-te să recunoști voința lui Dumnezeu și nu proceda să o înfăptuiești altfel decât printr-o hotărâre exactă că nu numai că nu este contrară voinței lui Dumnezeu, ci este și plăcută Lui; Pecetluiește acțiunile nedeterminate de lege cu propria ta voință, pentru ca în acest fel întreaga ta viață să fie după Dumnezeu. În același timp, toată lumea este gata să se întrebe cum să afle voia lui Dumnezeu în cazuri particulare? Mijlocul de a afla voia lui Dumnezeu pentru cutare sau cutare chestiune, primul și cel mai important lucru, este conștiința, luminată de Cuvântul lui Dumnezeu și călăuzită de harul lui Dumnezeu. Pentru că asta este hotărâtă să facă, aceasta este afacerea ei esențială. Cel care își tratează conștiința cu bună credință, nu o contrazice, nu o distorsionează și nu o îneacă cu discursul său, rareori poate spune: Nu înțeleg ce să fac. Dacă într-adevăr întâmpină vreo nedumerire, atunci o rezolvă imediat, așa cum ar trebui rezolvată, prin sacrificiu de sine și iubire. Marele ajutor al conștiinței oferă asistență educației sau organizării vieții după o lege conștientă și înțeleasă, așa cum s-a spus mai înainte. Căci dacă cineva a înțeles cu adevărat toate acțiunile obligatorii pentru el însuși ca creștin, a înțeles spiritul unei vieți cu adevărat creștine, și atunci, după aceasta, și-a stabilit toată purtarea în locul său, la vremea lui, în numele său, și asupra tuturor în general a pus pecetea voinței lui Dumnezeu; dacă, în același timp, tot ceea ce este neobișnuit pentru un creștin, pe care l-a găsit în viața sa interioară și exterioară, este schimbat de el și reconstruit cu prudență, însă, fără să placă și fără nici cea mai mică îngăduință față de egoism și patimi, și mai ales față de obiceiurile corupte ale veacului - dacă toate acestea se fac așa cum trebuie; atunci fiecare acțiune după aceasta nu va mai fi altceva decât o expresie a voinței lui Dumnezeu. Mai departe, viața reală, într-un spirit cu adevărat creștin, deși nu lipsită de greșeli, întotdeauna inteligibilă, te va îmbogăți cu experiențe și rațiune practică. În alte cazuri, pentru cei care și-au pus inimile să umble în voia lui Dumnezeu, Duhul Sfânt care trăiește în ei la ora acțiunii le va dezvălui cum să acționeze conform făgăduinței Domnului făcute apostolilor (Luca 12:12). Doar intențiile rele îl alungă pe acest lider. Dar „dacă un om este om, teme-te de Domnul; el îi va da o lege după voia lui”, cântă David (Ps. 24:12). În cele din urmă, fiecare are un părinte duhovnicesc, iar legea ne poruncește să ne supunem și să apelăm la el pentru sfat. Fă cum spune el și vei acționa după voia lui Dumnezeu. O astfel de activitate de-a lungul vieții unui creștin conferă un caracter de atenție prudentă comportamentului său intern și extern și, în același timp, timiditate atentă - de a nu face nimic împotriva voinței lui Dumnezeu. În general, curajul este considerat de toți sfinții părinți a fi începutul abaterii de la calea cea dreaptă. De ce sfătuiesc ei să mențină o preocupare constantă de frică pentru bine. (Există o conștiință falsă - scrupulosa; nu este vorba despre asta, este o boală a conștiinței). În acest sens, toți oamenii sunt împărțiți în principal în trei clase: unii întotdeauna și în orice acționează după propria voință, neconstrânși de nicio regulă, adică urmează calea largă; alții se constrâng în toate prin voia lui Dumnezeu și urmează o cale îngustă; încă alții vor să mențină o cale de mijloc imposibilă: acestea nu sunt nici calde, nici reci. Privind treburile umane din acest punct de vedere, trebuie să conchidem că toți cei care acționează fără atenția cuvenită față de ei înșiși și de scopul principal al vieții lor sau acționează, așa cum se întâmplă, conform rutinei și fluxului împrejurărilor, păcătuiesc. Aceasta le dezvăluie indiferența și chiar disprețul față de voința lui Dumnezeu - neglijență. Acţionează fără a fi siguri de corectitudinea acţiunilor lor, cu o conştiinţă întunecată şi incertă a conformităţii sau inconsecvenţei acţiunilor lor cu voia lui Dumnezeu. Căci „tot ce nu este din credinţă”, spune apostolul, „este păcat” (Romani 14:23). Koi acționează atunci când aveți îndoieli; care, adică în timp ce conștiința lor oscilează între o parte și cealaltă, decid să acționeze și să o ducă sub această oscilație continuă. „Conștiința unor astfel de oameni este slabă, ființa este pângărită” (1 Cor. 8:7). La fel ca și cei care se lasă să acționeze neplăcut, în confuzie de spirit, în timp ce sunt purtați de vreun gând nou și izbitor, sau de vreun sentiment, mai ales pasiune. De obicei, se consideră a avea dreptate, de exemplu, cei care sunt furioși, geloși dincolo de rațiune: adesea partea lor se dovedește de fapt a avea dreptate. Dar pe lângă faptul că această dreptate este un accident, principalul lucru pentru ei nu este să-i placă lui Dumnezeu, ci ei înșiși, pasiunile și caracterul lor. Mai ales cei care, cu diverse pretexte, vor să se excludă de la împlinirea voinței conștiente a lui Dumnezeu și cu diverse idei se descurajează chiar și în însăși legalitatea unei chestiuni legale. Astfel de oameni acționează în mod evident împotriva conștiinței – iar faptele lor sunt o crimă evidentă. 2) Înclinarea voinței către o materie obligatorie Aceasta este a doua tehnică când un creștin își face faptele. Acest lucru este menționat pentru că puțini oameni consideră acest punct ca fiind semnificativ, când de fapt nu este nesemnificativ. Odată ce este cunoscută legalitatea unei acțiuni sau voința lui Dumnezeu pentru aceasta, un creștin trebuie să-și încline imediat voința către ea și să-și dispună inima. Prima pentru că nu este întotdeauna supusă, a doua pentru că altfel o chestiune fără participare sinceră va fi o chestiune fără suflet. Este corect ca cel care a jurat să-I mulțumească lui Dumnezeu în toate să simtă o mai mare sau mai mică disponibilitate de a împlini toată voința Lui cunoscută; dar o astfel de mobilitate ușoară spre bine, liberă, nesancționată, este întotdeauna un bine spiritual, dobândit prin muncă îndelungată și multe fapte. De obicei, voința are propriile dispoziții, înclinații și pasiuni, care nu-i permit să se grăbească de bunăvoie să facă bine și să-i distragă atenția în direcția opusă; uneori se află într-o stare de voință de neînțeles, când, cu toată tăria obligației, nu vrea să facă ceea ce trebuie (Rom. 7:20). De aceea, este necesar să te forțezi să faci binele, ca prin forță să atragi și să înclini spre el, să-ți convingi și să-ți convingi sufletul. Este evident că aici mult, dacă nu totul, depinde de percepția de către inimă a legii, din care se aude un sentiment de obligație sau conștientizarea necesității morale a acțiunii. Așa cum în general sentimentul inimii stă la baza acțiunilor voinței, tot așa în viața morală sentimentul obligației constituie cel mai puternic punct de sprijin pentru înclinarea voinței către acțiune. O persoană căreia, prin acțiunea harului divin în botez sau pocăință, i se imprimă o râvnă de foc pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, sau umblând neclintit în voia lui Dumnezeu, care, prin urmare, este însetată de voia lui Dumnezeu, o astfel de persoană acționează imediat de îndată ce își dă seama de obligație, în ciuda oricăror obstacole. Prin urmare, dacă, pe de o parte, acest zel nu s-a răcit niciodată și nu a fost descurajat și dacă, pe de altă parte, sentimentul moral a avut întotdeauna o asemenea perfecțiune încât a simțit în mod viu și cu adevărat puterea obligației de acțiune și a fost atât de sensibil la voința lui Dumnezeu, încât cele mai mici urme ale ei s-au reflectat în ea, atunci aceste două forțe ar putea înlocui toate instrucțiunile în morală și aceticii îndrumați la moralitate și toți asceticii. Dar din moment ce gelozia apare într-adevăr la o persoană în grade diferite de creștere și scădere, iar sentimentul moral, prin proprietățile sale naturale, este vioi și incitant într-unul, plictisitor și lent în altul, mai obișnuit cu unele lucruri, cu altele - cu altele, uneori este adevărat, alteori nu este adevărat (căci există și un gust moral fals) și, în general, o persoană întâlnește neuniformitate și nedreptate în inima lui mare: conform căreia este fie ilegal sensibil la unul, fie ilegal la altul, atunci în multe cazuri este necesar ca ea să-și impună prin forță o obligație și să introducă acest sentiment în inimă. Un astfel de control al inimii și al voinței se realizează prin impulsuri, sau prin acest tip de gânduri și adevăruri, care au puterea de a fierbe inima - de a o face moale și acomodativă. Nu este greu să stabilești unde să găsești astfel de gânduri. Care este relația dintre libertate și lege? În principal prin sentimentul de dependență de Dumnezeu. În consecință, toate gândurile care lovesc acest sentiment de dependență și îl pun în mișcare trebuie să stea printre impulsurile voinței. Care sunt exact aceste gânduri se poate vedea din calea convertirii unui creștin. Întrucât această convertire, începută cu un sentiment de dependență, a înviat prin pocăință și prin credința în Domnul Isus Hristos, pecetluită cu jurăminte în botez, atunci chiar aceste adevăruri și altele atinse de ele ar trebui să aibă puterea de a susține, purifica și reînnoi râvna stingătoare și, în același timp, voința spre bine. Deci... Adu-ți în minte jurămintele botezului și amintește-ți binecuvântările care ți-au fost date prin aceasta: îndreptățirea, renașterea, fiul cu Dumnezeu și moștenirea lui Hristos. Nu pătați această haină curată. Adu-ți aminte de economia mântuirii: cum Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu a venit pe pământ de dragul tău, s-a întrupat, a pătimit, a murit, s-a înviat, s-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui și acolo mijlocește pentru tine; și ferește-te să nu fii nerecunoscător. Amintiți-vă și cum S-a pogorât Duhul Sfânt asupra apostolilor și, prin ei, după ce a întemeiat Sfânta Biserică, rămâne în ea pentru a-i conduce pe credincioși la Hristos și cum vi s-a comunicat prin sacramente și aveți grijă să-L jignești cu necurăție. Adu-ți aminte de noblețea ta, cu care ești onorat în creație și renaștere, și apoi de ticăloșia păcatului și de sfințenia virtuții, cum denaturează, iar aceasta îți sfințește interiorul. Așează-te mental în fața ochilor lui Dumnezeu, Creatorul și Furnizorul tău, care te ține în mâna Sa dreaptă și îți dă tot ceea ce este în tine și pe care îl ai, care este pretutindeni, vede totul până la gândurile tale cele mai adânci, care, atât cât ne dezvăluie în mod constant bunătatea și bunătatea Lui, este la fel de drept și gata să-și dezvăluie adevărul în fiecare moment. Amintiți-vă ultimul lucru: moartea este inevitabilă, dar necunoscută; judecată neprefăcută pentru fiecare cuvânt, faptă și gând; iad și chin veșnic, fără măsură și sfârșit: Împărăția Cerurilor cu bucurii nespuse. Aceste gânduri, ca un fel de atmosferă, trebuie să cuprindă sufletul, iar zelul de a-i plăcea lui Dumnezeu nu se va stinge. Cel puțin, în cazul potrivit, fiecare dintre ele îl va evoca cu putere și îl va readuce la puterea cuvenită. Încercați doar să aduceți aceste gânduri la simțire și să nu le păstrați sub forma unor idei reci; În acest scop, întoarce-le în fața inimii tale în felul în care o pot influența, adună tot ce este izbitor, treci de la unul la altul și nu părăsi munca până nu te depășești pe tine însuți și restabili ordinea și subordonarea corespunzătoare în interior. Este imposibil ca o astfel de muncă conștiincioasă să nu dea roade. Există, însă, un gând atotcuceritor, special fiecărui suflet, care învinge instantaneu încăpăţânarea voinţei. Încearcă să-l găsești astfel încât să-l poți conduce ca pe o cârmă, corabia sufletului tău. Deosebit de puternică în acest caz este atenția acordată cazului particular în cauză. Cine își face în grabă limpede legătura ei cu legea principală, pe de o parte, și inevitabilitatea acțiunii, pe de altă parte, se plasează, parcă, în niște condiții înghesuite, motiv pentru care, de necesitate, se inspiră și își încordează forțele. De asemenea, a putea găsi o latură într-o chestiune care este măgulitoare pentru inimă, nu cu păcatul, ci să-ți dezvolți în mod nevinovat gustul pentru el este una dintre ordinele înțelepte ale unei persoane în raport cu sine însuși. În general, trebuie să te convingi. Cu toate acestea, la fel cum în guvernele externe acţionează uneori prin persuasiune, şi adesea prin putere, forţând pe cineva să facă altceva chiar împotriva voinţei sale, astfel o persoană poate folosi, pentru propria sa voinţă şi inimă, pe lângă prima, ultima soluţie - indiferent dacă îţi place sau nu, plăcut sau neplăcut, fă-o. Aceasta este voia lui Dumnezeu – nu poate fi altfel. 3) Rugăciunea ca parte a faptelor creștine Există rugăciunea, una dintre îndatoririle unui creștin față de Dumnezeu, și există rugăciunea, ca parte a faptelor cu adevărat creștine. Persoana arogantă se bazează pe sine pentru toate. Un creștin adevărat așteaptă totul de la Dumnezeu, motiv pentru care începe, continuă și încheie fiecare sarcină cu rugăciune. Și întreaga lui viață în general este în primul rând o viață de rugăciune, așa cum poruncește Apostolul: „rugați-vă fără încetare... rugați-vă cu toată rugăciunea și rugămintea în tot timpul în Duhul” (1 Tes. 5:17; Efes. 6:18). În același timp, el se roagă Domnului pentru îndemnare, pentru ca, cu spiritul înțelepciunii Sale, să insufle ceea ce Îi este plăcut în diverse combinații de împrejurări (Iacov 1:5), așa cum i s-a rugat profetul David: „Spune-mi, Doamne, căile Tale, și învață-mă cărările Tale. Călăuzește-mă în adevărul Tău și învață-mă.25” (P.-5). Rugați-vă pentru întărirea puterii sale slabe, astfel încât Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos să-i dea „după bogăția slavei Sale, ca să fie întărit prin Duhul Său în omul lăuntric” (Efeseni 3:16). După ce a aprins cu rugăciune râvna de a-i plăcea lui Dumnezeu, el simte că poate face totul în Hristos care Îl întărește și, în simțirea acestei forțe, săvârșește cu încredere fapte bune. Prin rugăciune, în cele din urmă, se jertfește pe sine și faptele sale lui Dumnezeu, implorând cu umilință să acopere atât această faptă, cât și toate celelalte fapte și întreaga sa viață cu mila Sa. Așa cum la început s-a consacrat în întregime Domnului, tot așa după aceea îi oferă Lui fiecare gând, cuvânt și faptă ca „jertfă a dreptății” (Ps. 4:6), „acceptată Lui” (Evr. 13:16). Astfel, rugăciunea în timpul unei fapte bune arată că aceasta este o faptă cu adevărat creștină; munca fără rugăciune nu este creștină. „Este imposibil ca viața creștină să existe fără rugăciune”, spune Hrisostom (Sf. Tihon, vol. 2). „Capul oricărei sârguințe bune și culmea faptelor bune rămâne mereu în rugăciune, prin care dobândim alte virtuți”, ne învață Sfântul Macarie (prelegerea Kr.; 6 februarie). Aplicând rugăciunea faptelor bune și silindu-se să le facă, în ciuda rezistenței inimii, după spusele Sfântului Macarie, un creștin se ridică curând în vârful virtuților și începe să împlinească poruncile lui Dumnezeu fără nicio osteneală, cu dorință și plăcere (Învățături scurte; 4 februarie, 26 noiembrie). Ultima proprietate esențială și, parcă, încheierea faptelor creștine este să nu le vezi, ca și când nu le-ai sesizat. Un creștin, care a creat totul, spune că este un „slujitor de nesfârșit” (Luca 17:10), motiv pentru care pune speranța finală a mântuirii în Domnul Isus Hristos. „Așa este temelia creștinismului, încât chiar dacă cineva a împlinit toate faptele dreptății, să nu se ocupe de ele, să spere în ele și să creadă că a făcut deja multe” (Macarie cel Mare. Despre iubire, capitolul 30). Așadar, după ce ai gustat creștinismul, gândește-te că încă nu te-ai atins de el, iar acesta nu ar trebui să fie superficial, ci parcă sădit și înființat pentru totdeauna în gândurile tale (Macarie cel Mare. Despre iubire, capitolul 3). Posibilitatea unui astfel de aranjament este explicată printr-o conștiință vie a puterii lui Dumnezeu în sine sau a modului în care aceasta realizează fapte bune în noi. Dacă Dumnezeu „lucrează în noi atât a voinței, cât și a face” (Filipeni 2:13), atunci ce ar trebui să vedem în noi înșine sau la ce ar trebui să fim atenți? Prin urmare, sufletul iubitor de Dumnezeu, atribuindu-i cu dreptate toate faptele lui Dumnezeu, se simte constant neînsemnat și disprețuitor (Macarie V. despre libertatea minții, capitolul 8). Pe de altă parte, sufletul, cu adevărat iubitor de Dumnezeu și iubitor de Hristos, deși creează numeroase virtuți, se comportă ca și când nu ar fi creat nimic de dragul unei dorințe nesățioase pentru Domnul. Ea nu își imaginează niciodată să fie ceva; dar cu cât devine mai bogat duhovnicesc, cu atât se consideră mai insuficient, înflăcărat de o dorință duhovnicească nesățioasă pentru Mirele ceresc, precum spune Scriptura: „Cei Mă mănâncă încă vor flămânzi și cei ce Mă vor bea vor însetați” (Sir. 24, 23) (Sf. Mac. Convorbiri 10, 4). Fructul mântuitor al acestui lucru este că un creștin începe continuu să trăiască ca un creștin, socotind tot ce a trecut ca un nimic, așa cum își mărturisește Apostolul Pavel: „Nu mă gândesc să mă ating pe mine însumi, ci uitând ce este în urmă, ci întinzându-mă la ceea ce este înainte, mă străduiesc cu râvnă pentru cinstea înaltei chemări a lui Dumnezeu în Hristos Isus, dar nu am fost deja împlinit, dar nu am fost deja împlinit, chiar dacă am împlinit. înţelegeţi, pe acela care a fost înţeles de Hristos Isus” (Filipeni 3:12-14). Viața creștină este, așadar, pocăință continuă. În fiecare clipă, el ridică un apel pocăit la Dumnezeu pentru milă și purificare a gândurilor sale, mișcări ale inimii sau altceva neobservat. Astfel, într-adevăr, fiecare lucrare creștină vine de la Dumnezeu și se întoarce la Dumnezeu. Dacă în oricare dintre punctele arătate sufletul își însușește ceva, acesta va împiedica formarea unei fapte cu adevărat bune. De aici va veni fantoma binelui. Acționând așa cum se arată, un creștin se predă continuu lui Dumnezeu în toate și, prin urmare, este continuu în comuniune cu El. Judecând după tot ce este scris, toată lumea poate fi convinsă că cauza creștină nu este aceeași cu oricare alta, căci există feluri speciale de întoarceri ale conștiinței, minții, voinței și inimii, care imprimă acțiunilor unui creștin un caracter aparte. Un creștin are propria lui stare de personalitate, propria sa atitudine față de activitate și propria lui ordine de a face fiecare lucru, așa cum este evident. Luați în considerare acest lucru, toată lumea, și judecați-vă după asta. Dar alții sunt judecați de Dumnezeu. 6. Cum este determinată valoarea morală a faptelor? Dacă priviți lucrurile în mod abstract, atunci demnitatea lor nu este greu de determinat. Fapta după poruncă este bună; a face ceva contrar poruncii este rău. Căci porunca este sfântă. Se spune: face pomană, pomana este o faptă bună, și invers. Dar când luăm în considerare faptele care au fost de fapt săvârșite de noi sau de altcineva, atunci, pe lângă această consecvență sau neconcordanță cu poruncile, trebuie să fim atenți și la alte aspecte, precum scopul și împrejurările. În acest sens, s-a acceptat de mult timp că demnitatea morală a unei acțiuni este determinată de: a) subiectul, b) scopul și c) circumstanțele acesteia. 1) Subiect în acțiuni morale Fiecare dintre acțiunile noastre, interne și externe, adică gândurile, sentimentele, dorințele, cuvintele, mișcările, acțiunile noastre, au propriul subiect. Cele mai multe dintre aceste obiecte au fost ridicate la o regulă și o lege de neschimbat, așa că este imposibil să nu dorești și să nu le faci. Ele constituie cercul aa) al responsabilităţilor noastre. Mai multe articole sunt oferite ca sfaturi bb). În cele din urmă, un număr considerabil rămâne fără definirea sensului lor. Ei nu sunt nici buni, nici răi în sine, pentru că sunt indiferenți și sunt considerați permisi tuturor. Poruncile sau îndatoririle constituie temelia, structura și soliditatea regatului moral; sfatul este mai presus de lege (Sf. Hrisostom); ceea ce este permis este sub el. O faptă poruncită și, deci, obligatorie, se deosebește de sfatul și acțiunea unuia indiferent prin neconstrângerea internă sau conștiincioasă de a o face. Se poate spune hotărâtor că pentru ceea ce există o astfel de constrângere internă sau cu privire la ceea ce o persoană se recunoaște ca fiind în necesitate morală, adică datoria sa. Căci o astfel de conștiință este acțiunea conștiinței; conștiința trebuie ascultată cu hotărâre în măsura în care leagă. Dimpotrivă, ceea ce este considerat sub formă de sfat ca fiind cel mai bun este doar plăcut, dar nu plictisitor; in raport cu actiunile care sunt indiferente, sentimentul nostru moral este indiferent, adica nu spune nimic despre ele: actioneaza cum vrei. Dar este mai adevărat și mai de încredere să distingem între ele conform instrucțiunilor Cuvântului revelat al lui Dumnezeu, care este un cod de coduri spirituale. Orice este poruncit sau indicat acolo ca lege, conștiința noastră trebuie să se lege fără îndoială sau să o accepte ca pe o datorie; Ceea ce este indicat acolo ca sfat trebuie luat ca sfat; ceea ce rămâne fără definirea sensului ar trebui considerat ca atare. a) Despre îndatoriri sau porunci Baza generală a necesității morale inerente poruncilor sau îndatoririlor este conștiința voinței lui Dumnezeu pentru ele. Așa cum în lumea exterioară nimeni nu poate rezista acestei voințe, tot așa în lumea internă, morală, trebuie să existe ascultare tăcută față de voința Divină. Conștiința prin natură este combinată cu voința lui Dumnezeu; prin urmare, de îndată ce i se arată că aceasta și aceea este voia lui Dumnezeu, ea este imediat înclinată să facă acest lucru, susține aceasta și ne obligă să nu o încălcăm. Totuși, punând cutare sau cutare materie drept datorie, Domnul nu a vrut să se limiteze la o singură voință a Sa sau la un titlu de omnipotență, ci fiecăruia dintre aceste chestiuni S-a demnizat să atașeze alte temeiuri, imediate, care decurg direct din proprietățile materiei în sine și din legăturile ei. Aceste temelii imediate sunt mijloacele prin care voința lui Dumnezeu este imprimată în mintea și inima noastră, în măsura potrivită în materie. Prima dintre aceste nuanțe este determinată de originea lor. În acest sens, există responsabilități conștiincioase, astfel de sugestii, pentru care doar conștiința este suficientă, chiar dacă nu existau instrucțiuni din exterior. Ele sunt numite naturale pentru că ne naștem cu ele. Există îndatoriri pozitive, care sunt deja impuse conștiinței și devin una dintre propriile sale îndatoriri. Forța acestor obligații depinde de faptul că ele sunt percepute de conștiința însăși ca o lege și, s-ar putea spune, din acel moment încetează să mai fie pur pozitive. Adevărat, unele dintre ele sunt doar dezvoltări ale celor naturale, conștiincioase, însă, din această cauză, cei care nu au nimic, ca să spunem așa, de care să prindă rădăcini în conștiință, nu pierd nimic din forța lor inerentă, iar alții chiar devin mai presus decât toate cele naturale. Dintre cele pozitive – unele sunt Dumnezeiești, și mai mult, imediate, precum revelația Domnului nostru Iisus Hristos și a sfinților Săi Apostoli, cuprinse în Cuvântul lui Dumnezeu și în Sfânta Tradiție a Bisericii, și dumnezeiești mediocre, precum decretele Sinodelor Ecumenice. Alții sunt oameni și, în plus, bisericești și civile. Cei din urmă provin de la suveran, iar cei dintâi din ierarhia bisericească. Obligația de a amândoi decurge din originea divină a autorităților și din supunerea noastră conștiincioasă față de acestea. Cel ce este devotat Bisericii și tronului acceptă tot ce vine de la ei cu evlavie și face ce le place, adică după puterea obligației pe care o impun. O clasă specială de reguli în acest sens o constituie obiceiurile, atât bisericești, cât și civile. Ne atrag atât de plăcut, spiritul nostru este atât de împăcat în ei cu un sentiment de siguranță, protecție și imuabilitate veche. Obiceiurile trebuie să fie sacre pentru noi: puterea vieții noastre depinde de ele; cel care este despărțit de ei urlă ca vântul. Dar, de fapt, ele nu sunt incluse printre regulile legale și obligatorii în mod necondiționat: tocmai în acest scop este necesar ca ele să fie de acord în toate cu legea morală și cu spiritul creștinismului: cu cât acțiunile lor sunt mai puternice, cu atât mai periculoasă este eroarea în acest sens. În acest sens, există îndatoriri necondiționate pe care o persoană creștină trebuie să le îndeplinească, indiferent cine este și indiferent de circumstanțe; si sunt si conditionale, obligatorii doar in anumite conditii. De exemplu, responsabilitățile unui tată revin doar unei persoane căsătorite care, în plus, are copii. Primele decurg din esența omului și a creștinului, cele din urmă din condiția și poziția sa în lume. Totuși, nu trebuie să credem că îndatoririle condiționate sunt nesemnificative. Pentru cel la care se îndreaptă, ei au puterea necondiționată, pentru că nu sunt altceva decât aplicarea lor cea mai apropiată în viața lui. El nu-l poate îndeplini pe primul decât prin cel din urmă. Acestea stau în prim-plan, iar acelea sunt ascunse sub ele; de aceea, chiar dacă nu le-a avut în vedere pe cele dintâi, le îndeplinește prin cele din urmă. Ambele sunt principale, sursă, radicale și subordonate, consecințe. Primul trebuie plasat mai adânc în inimă, cel din urmă ținut ca în mâini. Obligația față de acesta din urmă este însă la fel de puternică ca și față de prima, motiv pentru care există o lege că cine este obligat la o acțiune este obligat și la mijloacele care duc în mod necesar la aceasta. Există, de exemplu, datoria de a curăța inima de patimi; De asemenea, trebuie să considerăm anumite fapte o datorie, căci altfel este imposibil să ne îndeplinim această datorie. Cel mai remarcabil în acest sens este împărțirea îndatoririlor în îndatoriri de dreptate și iubire, sau bunăvoință. Aceasta este relația pe care Dumnezeu a stabilit-o între oameni, astfel încât unul să nu încalce libertatea și drepturile altuia și să-i răsplătească ceea ce îi datorează. Acest lucru este cerut, după cum se spune, de justiție. Cine face asta are dreptate, cine o încalcă greșește. El poate fi adus în judecată și poate cere satisfacție. Cerințe de acest fel sunt îndatoriri ale justiției. Ele constituie gardul exterior al unei vieți virtuoase. Cel care încalcă legea dreptății iese în afara tărâmului virtuții; dar cine le împlinește, pentru deplinătatea virtuții, trebuie să aplice și faptele de iubire atât oamenilor, cât și adevărului însuși. Dragostea nu se limitează doar la dreptate sau la ceea ce cere adevărul, ci face de bunăvoie mai mult decât numai din bunăvoința interioară. Cine face asta este bun din punct de vedere moral, dar nimeni nu poate fi obligat să facă asta. Cineva care, de exemplu, a împrumutat bani de la altul și nu vrea să-i dea înapoi, poate fi obligat să-i dea înapoi de către autoritate; dar cine nu ajută pe cineva aflat în nevoie nu poate fi obligat să o facă. Un creștin adevărat face bine de bunăvoie altora, deși nu există nicio constrângere exterioară asociată cu aceasta, și acționează corect în relație cu ceilalți nu din frica de pedeapsă, ci din dragoste pentru adevăr și din frica de Dumnezeu. Există, de asemenea, o diferență de îndatoriri: unii prescriu ce trebuie făcut, în timp ce alții indică ceea ce nu trebuie făcut. „Depărtează-te de rău și fă binele”, spune profetul (Ps. 33:15). Există și responsabilități față de Dumnezeu, există responsabilități față de aproapele și față de noi înșine. „Să iubești pe Domnul din toată inima ta și pe aproapele tău așa cum te iubești pe tine însuți”, zice Domnul. A treia nuanță de îndatoriri este o consecință a primelor două și constă în diferite grade ale importanței lor. Din enumerarea îndatoririlor arătată, este deja evident că nu toate îndatoririle au aceeași forță de obligație pentru noi, iar unele sunt mai coercitive, altele sunt mai puțin coercitive. Acest lucru este confirmat de conștiință și de Mântuitorul, când i-a denunțat pe evrei pentru că „au părăsit pe cei care au făcut legea”, ceea ce ar fi trebuit să se facă și s-au agățat exclusiv de ceea ce nu putea fi decât „nu părăsit” (Matei 23:23). Cunoașterea puterii și relației diferitelor îndatoriri este foarte importantă în viața morală. Acest lucru este deja cerut de armonia moralei, astfel încât, așa cum în afară, ca parte a legii, totul stă la locul său, așa și în interior, în inimile noastre, totul are greutatea ei corespunzătoare. Această armonie din inimă s-a pierdut: de ce să ne rugăm ca Domnul să reînnoiască spiritul potrivit în noi. Dar acest lucru este necesar mai ales pentru ca, așa cum Domnul i-a denunțat pe evrei, ei să nu strecoare țânțarii devorând cămile. Acordând prea multă importanță lucrurilor neimportante, poți ascunde cele mai importante și, prin urmare, poți transforma ordinea lui Dumnezeu în tine. De fapt, ar fi la latitudinea conștiinței noastre să determine importanța îndatoririlor și atunci o singură regulă ar decide totul: cu cât este mai convingătoare cererea conștiinței, cu atât mai importantă este datoria; dar din cauza infidelității conștiinței noastre în starea ei actuală, o astfel de regulă în cazuri foarte multe și foarte importante nu poate da decizia corectă, căci adesea ne mituim pe noi înșine cu patimi. Prin urmare, este necesar să se stabilească un standard extern pentru a măsura importanța îndatoririlor. Dacă judecăm abstract, atunci este evident că 1) cu cât datoria este mai importantă, cu atât este mai aproape de esențial, sau cu cât ordinea morală este mai pervertită prin încălcarea oricărei îndatoriri, cu atât este mai importantă. Această regulă generală, atunci când este aplicată afacerilor, primește următoarele două întăriri: 2) cu cât sunt mai multe stimulente pentru o anumită afacere, cu atât aceasta este mai importantă. Căci dacă prin aceste motive sau motive ne vine voia lui Dumnezeu, atunci acolo unde sunt mai multe, de aceea voia lui Dumnezeu acţionează asupra noastră mai urgent. De exemplu, respectul față de părinți este mai obligatoriu decât respectul față de oricine altcineva, 3) Cu cât obiectul acțiunii este mai semnificativ, fie în sine, fie datorită împrejurărilor, cu atât este mai obligatoriu. Cu toate acestea, trebuie reținut că atunci când sunt indicate grade diferite de importanță a îndatoririlor, nu rezultă din aceasta că cineva are voie să disprețuiască unele îndatoriri în gândurile cuiva sau să i se acorde libertatea de a le îndeplini sau de a nu le îndeplini. Fiecare datorie este sfântă și trebuie îndeplinită cu toată sârguința, promptitudinea și munca necruțătoare necesare. Acest lucru se face pentru a-i îndruma pe toți să fie un lucrător înțelept în Împărăția lui Hristos, cunoscând ordinea și ordinea acțiunilor sale și să nu cedeze fluxului întâmplător de împrejurări. În realitate, totuși, par să existe mari nedreptăți în evaluarea de către om a faptelor care sunt obligatorii pentru el. Aceasta se referă în principal la relația dintre creștinism și legea naturală și bisericismul cu cetățenia. Poruncile care condiționează mântuirea sunt mai presus de toate; căci fără mântuirea sufletului, ce va însemna orice altceva? Ele sunt urmate de legile morale ale conștiinței; căci cei dintâi există pentru a sfinţi şi a aduce în vigoare pe aceştia din urmă. În continuare ar trebui să vină rândurile sacre ale Bisericii; pentru că sunt cele mai apropiate veșminte ale primelor două și, în sfârșit, cetățenia. Căci, având o semnificație temporară, trebuie să fie în slujba credinței și bunei morale, care determină primirea fericirii veșnice. Dar în realitate nu este cazul. Pentru cineva a cărui inimă nu este guvernată corespunzător, creștinismul nu este pe primul loc; se gândește puțin la Biserică și la instituțiile sale benefice; Onestitatea și beneficiul familial și civic sunt regulile de bază ale moralității sale. Câți se mulțumesc cu această regulă și sunt în pace! O persoană care începe să trăiască virtuos într-o manieră creștină trebuie în primul rând să acorde atenție acestui lucru, să aibă grijă să-și corecteze sentimentele și să-și dea greutatea și locul oricărei responsabilități. O altă greșeală se găsește în a prefera îndatoririle de adevăr față de îndatoririle de iubire și bunăvoință. Aproape toată lumea îl consideră pe primul ca fiind mai înalt decât pe cel din urmă și astfel spiritul adevărat, spiritul iubirii, este alungat din viață, ca prin forță. Legile adevărului constituie în sine doar gardul exterior al regatului moral; oricine umblă pe ele poate să nu fie în interiorul acestui regat. Căci dacă numai legalitatea îi mulțumește, iar legalitatea faptei nu leagă inima rea, atunci fiecare om drept, conform obligațiilor dreptății, poate fi un nelegiuit moral. Adevărata viață morală este în îndeplinirea îndatoririlor iubirii: aici este rădăcina vieții. Cu acest spirit de iubire trebuie să împlinim și îndatoririle adevărului. Și putem spune că abia atunci, pe măsură ce sunt impregnați de acest spirit, intră în domeniul moralității. După aceasta, este posibil să le plasăm mai sus decât prima? Dacă o astfel de regulă este generalizată, atunci trebuie să ne așteptăm la o perversiune generală a ordinii morale. Lumea morală va fi smulsă din centrul ei. Trebuie să dobândești abilități în a evalua adevărata importanță a îndatoririlor, în special în cazul în care se aplică cazuri particulare. Acest lucru ne va oferi posibilitatea de a ieși cu ușurință dintr-o situație dificilă atunci când chestiunile obligatorii se ciocnesc. Căci datoria presupune necesitatea unei anumite acţiuni. Între timp, există adesea cazuri în care o persoană se confruntă cu două sau mai multe sarcini obligatorii, dintre care, totuși, poate și trebuie să îndeplinească doar una. O astfel de ciocnire a responsabilităților lasă întotdeauna nedumerit despre ce să decidă. Cine înțelege bine importanța relativă a îndatoririlor nu va fi greu să aleagă ceea ce se cuvine. Cert este că aparenta incompatibilitate a îndatoririlor este doar imaginară. Pentru că un lucru trebuie făcut întotdeauna. Trebuie doar să ghiciți ce anume. Oricine i se pare greu să aleagă este sfătuit să: 1) în primul rând, să vadă dacă îndatoririle contrazic exact îndatoririle? Nu este oare egoismul nostru, nu sunt niște pasiuni care nu vor să se supună datoriei? 2) Dacă, de fapt, există îndatoriri și responsabilități în litigiu, atunci este necesar să vedem dacă acestea sunt de același tip. Cu îndatoriri de diferite tipuri, cele superioare prevalează asupra celor inferioare și anume: necondiționatul asupra condiționalului, Divinul asupra umanului, principalul asupra mijloacelor. 3) Când îndatoririle sunt de același tip, atunci totul este decis de motive, motive sau motive. Acolo unde există mai multe dintre aceste motive, ar trebui să se încline acolo. 4) Se întâmplă adesea ca din îndatoririle existente să se poată îndeplini una înainte, alta după, și numai graba și uneori slăbiciunea inimii să creeze dificultăți. Toată lumea, însă, știe din experiență că o confluență de responsabilități și chiar o ciocnire a acestora rareori îl pune într-o situație care nu este punctul de plecare. Conștiința va rezolva cu ușurință totul de la sine. Dar trebuie spus și că puține cazuri pentru o persoană care este zelosă pentru puritatea vieții sunt foarte confuze și întristate. Prin urmare, pentru a preveni astfel de cazuri, este indicat: 1) să vă construiți atribuțiile după un anumit început corect, să scrieți, parcă, un program de viață (despre care a fost deja menționat anterior) și apoi să-l îndepliniți. În acest caz, accidentele vor fi rare. 2) Gândește-te mai des la îndatoriri și la diferitele cazuri de îndeplinire a acestora, pune-te mental în circumstanțe dificile și dă-ți seama cum să acționezi în ele. Acest lucru creează vitalitate în considerație și va ajuta la menținerea prezenței minții în spații înguste și a corectitudinii în rezolvarea problemelor din acestea. 3) Consultați-vă și discutați mai des cu oameni experimentați. 4) În momentul în care ai nevoie, așează-te în prezența lui Dumnezeu sau în poziția unui muribund și fă așa cum ai face exact pe marginea mormântului, gata să stai în fața Judecătorului - Dumnezeu. Pe lângă acțiunile obligatorii, în privința cărora ne aflăm într-o necesitate morală, Cuvântul lui Dumnezeu oferă unele acțiuni sub formă de sfat în sensul că cine le înfăptuiește mai bine decât cel care acționează altfel, și la care suntem deci plăcut dispuși, totuși, nu ne simțim legați de necesitate. Nu există nicio îndoială că astfel de sfaturi există cu adevărat. Când un tânăr a venit la Domnul cu întrebarea: „Ce... după ce am făcut, voi moșteni viața veșnică?” Domnul i-a răspuns: „Dacă vrei să-l iei în stomac, păzește poruncile”. Apoi, când tânărul a anunțat că a salvat deja toate acestea din tinerețe și a vrut să știe ce nu a terminat încă, Domnul a adăugat: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă săracilor și urmează-Mi”. Aici este evidentă împărțirea între îndatoririle necesare mântuirii și între astfel de acțiuni, prin care ele urcă doar la cel mai înalt grad de perfecțiune (Matei 19 etc.). Același adevăr este și mai clar în apostolul Pavel (1 Cor. 7). A fost întrebat despre virginitate și căsătorie. El a răspuns că nu are nicio poruncă de la Domnul să oblige fecioria, dar a dat sfaturi să o respecte. Apoi explică pe larg cum și de ce virginitatea este superioară căsătoriei. Și trage concluzia că cine își dă fiica în căsătorie face bine, dar cine îi permite să rămână fecioară face mai bine. Aici apostolul distinge între poruncă și sfat. Acestea sunt, totuși, doar exemple de sfaturi. Dar, de fapt, pot fi nenumărate dintre ele în viață. Prin urmare, este nedrept ca în unele ramuri ale protestanților să fie introdusă ideea că un creștin este absolut obligat la toate, adică parcă legat de necesitate. Există o obligație în consiliere, dar nu de așa natură încât cel care nu o îndeplinește să devină infractor. El este doar mai puțin perfect. În acest sens, conștiința noastră este un martor adevărat: nu simțim oare atâta încredere în noi înșine că o astfel de acțiune este necesară asupra noastră și, dacă nu o facem, suntem criminali; și chiar și asta, deși este mai bine, totuși, nu suntem legați în raport cu ea și nu vom deveni criminali fără a o săvârși. Cel care nu-și asuprește pe datornic, ci își așteaptă datoria în tăcere, face bine. Dar cine ia de la datornic doar jumătate din datorie, de dragul nevoii lui, cu atât mai mult, cine iartă toată datoria, face mai bine. Patriarhul Avraam, întorcându-se din război, ar fi putut să ia toată prada pentru sine, cu atât mai mult cu cât înșiși regii care l-au ajutat au fost de acord cu același lucru, iar acest fapt nu ar fi fost rău; dar când a cedat totul, a făcut mai bine. Sau când i-a dat lui Lot libertatea de a alege locul cel mai bun pentru reședința lui, a acționat în cel mai bun mod; totuși, nici asta nu ar fi rău dacă el însuși i-ar fi atribuit un complot suficient și bun, deși nu mai bun. Și din nou, sfinții lui Dumnezeu, venerați cu evlavie de noi, au fost atunci atât de înălțați și glorificați de Dumnezeu, încât de-a lungul întregii lor vieți și-au făcut soțul să aleagă întotdeauna pe cel mai bun și mai desăvârșit. Dacă tot ce este mai bun ar fi o lege indispensabilă, unde s-ar duce cei slabi și cine ar putea să nu cadă în disperare în privința mântuirii lor? Între timp, când este lăsat sub formă de sfat, cât de mângâietor este pentru un spirit slab și timid și în același timp cât de inspirat pentru un creștin care se simte destul de puternic! Căci nici Domnul, nici apostolii nu dădeau creştinilor vreo uşurare în nimic, dar pe cât îi considerau înalţi, ei îi obligau la fapte înalte, excelente, dumnezeieşti. Și dacă judecăm diferențele dintre un creștin și ceilalți după obiectele acțiunilor sale, atunci putem spune direct: ceea ce îl face diferit este că alege întotdeauna ceea ce este diferit în acțiunile sale. Dar din nou, ce mulțime de creștini slabi, înfricoșați, care abia pășesc pe calea cea bună?! Inspirați-l, aduceți-l în fire, duceți-l la plimbare și duceți-l. Sunt păstori care sunt instruiți nu doar să privească cum merg, ci să conducă și să poarte... În general, este imposibil să găsim o bază solidă pe care să ne poată înlătura obligația de a alege pe cel mai bun... În morala generală, în afara creștinismului - ei bine, asta nu ar trebui să se întâmple în creștinism. Cel care refuză cel mai bun degradează creștinismul în sine și coboară la nivelul moralității naturale. Trebuie doar să-ți amintești 1) că acest lucru îi privește cu siguranță doar pe cei mai buni, recunoscuți de cei mai buni, pentru care există, în plus, posibilitate deplină; de ce va deveni obligatoriu pentru cei slabi daca ii explici; căci atunci motivul pentru care nu se împlinește va rămâne doar reticența și autocompătimirea cuiva. 2) Acest lucru nu se aplică celor mai importante sfaturi - celibatul și sărăcia arbitrară. Acestea cu siguranță nu sunt pentru toată lumea. Dar „cine poate să o stăpânească”, zice Domnul, „să o stăpânească” (Matei 19:12). Totuși, și aici există constrângeri interne și instrucțiuni externe care nu sunt sigur de contrazis în chestiunea mântuirii. c) Despre acţiunile indiferentului Nici legea noastră internă a conștiinței și nici legea scrisă nu spun nimic despre multe acțiuni. Astfel de oameni sunt de obicei considerați indiferenți, lăsați în voia lor (se așează, se ridică în picioare, se uită în stânga și în dreapta etc.). Nu există nicio modalitate de a determina totul prin lege, judecând după varietatea nesfârșită de persoane și circumstanțe morale. Mai mult, nu este în întregime în spiritul legii morale libere să-i lege pe toți din toate părțile. Dacă o persoană este educată în viața morală, atunci pentru a-și educa și întări spiritul, ar trebui să rămână mult libertății sale, pentru ca prin aceasta să-și exercite puterile morale sau să dezvăluie adevăratul spirit al vieții morale, așa cum un tată nu determină fiecare pas al fiului său cu ordine. Este bine să permiți acțiuni indiferente în tine? Nu este bine, un creștin ar trebui să aibă toată grijă posibilă pentru a se asigura că totul în el este transformat într-un mijloc pentru scopuri morale, chiar și poziția corpului său, mișcarea mâinii, a ochilor, etc. Pentru că s-a dat pe sine ca un sacrificiu complet lui Dumnezeu și a jurat că va lucra pentru El în toate zilele vieții sale. Timpul care este acordat acțiunii indiferente este timp pierdut, de aceea trebuie compensat prin pocăință. Mai mult, există obiecte care sunt indiferente inimii? Se pare că nu. Dar mișcările inimii în viața morală nu sunt indiferente. În consecință, acțiunile care par indiferente, lăsând o urmă bună sau rea asupra sufletului, sunt deci bune sau rele. Ce este, de exemplu, rău într-un mers liber, într-o poziție liberă a taliei, brațelor, picioarelor etc.? Nimic, în aparență. Dar ele precipită întotdeauna libertatea gândurilor și a dorințelor în suflet, prin urmare, din această parte, sunt nebunești. Din nou, dacă se poate face o acțiune indiferentă calitativă, iar un creștin este un negustor care cu râvnă strânge aici comori de fapte pentru viața veșnică, atunci de ce să nu le transforme în propriul folos? Și ce împiedică acest lucru, decât o lipsă de gelozie și un exces de neglijență, care nu pot fi considerate indiferente. Astfel, la un creștin, lucrurile indiferente nu sunt indiferente pentru că sunt lăsate în viața lui din neglijență, sunt rodul unei stări moral proaste. Nu este mai bine să ai grijă să le caliți pe toate, transformându-le într-un mijloc pentru atingerea obiectivelor tale? Acesta este gândul Sfântului Gură de Aur, dar nu-mi amintesc unde l-a exprimat. Acesta este tot câmpul de acțiune! Cultivați totul fără a fi leneș! Presupun că oricine citește cu atenție rândurile anterioare nu poate să nu simtă cât de brusc va deveni larg și brusc din nou strâns. Dar cuvântul Domnului, Dătătorul nostru de lege, nu este fals, că poarta strâmtă și cărarea strâmtă duc în pântece. Să lăsăm larg pentru libera alegere a altora și să alegem îngustul pentru noi înșine. 2) Despre scopul actelor morale În primul rând, trebuie să rezolvăm întrebarea: ce contribuie obiectivul la problemă? Iată ce: Acțiunile care sunt indiferente față de scop primesc calitate, adică dintr-un scop bun devin bune, dintr-un scop rău devin rele. Un scop bun într-o faptă bună îl împodobește și îl înalță, un scop rău într-o faptă rea îi sporește răutatea și imoralitatea. De exemplu, cine studiază adevărurile de credință pentru răspândirea Împărăției lui Hristos, sau care stă liber în biserică, ca să nu creadă că aderă la evlavie, sau care condamnă pe altul pentru a se expune. Un scop rău într-o faptă bună îi mănâncă bunătatea, iar un scop bun într-o faptă rea nu îi dă bunătatea lui. În ambele cazuri, lucrurile stau rău. De exemplu, cine cântă sau citește în biserică pentru a-și arăta arta, și nu pentru a edifica, face binele rău; iar cine își însușește proprietatea altcuiva pentru a-l ajuta, nu face bine răul. În general, cu cât scopul este mai înalt, cu atât fapta este mai curată și mai desăvârșită și cu cât intenția este mai coruptă, cu atât fapta este mai imorală. Aceste scurte afirmații sunt suficiente pentru a ne convinge cât de important este scopul în activitățile noastre. Prin urmare, merită să ai grijă să afli ce scop ar trebui să ai în treburile tale. Aici nu este vorba de motive cu care să-ți înclini voința spre acțiune și din care poți să-ți inventezi multe, iar fiecare le are pe ale lui, judecând după caracterul și starea lui (așa s-a spus deja); dar despre ce ar trebui să aibă în vedere un creștin când este zelos pentru virtute, ce realizează cu întreaga sa viață virtuoasă sau care este scopul principal al activității morale? Aceasta este deja determinată de la început atât de țelul omului, cât și de jurământul unui creștin, și anume: faceți toate faptele voastre pentru Dumnezeu, pentru a-I plăcea Lui, pentru a slăvi Numele Său Sfânt. Domnul spune: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Apostolul poruncește să faci totul pentru slava lui Dumnezeu, chiar și să mănânci și să bei (1 Cor. 10:31). La aceasta trebuie doar să adăugăm: de dragul credinței în Domnul. Așa cum o persoană însuși nu se înalță la comuniunea cu Dumnezeu fără Isus Hristos, tot așa faptele sale nu se vor urca la Dumnezeu fără credință în Domnul! Așa cum în cortul străvechi sângele era adus în Locul Sfânt și jertfa era plăcută lui Dumnezeu, tot așa și acum jertfa faptelor este plăcută lui Dumnezeu numai de dragul credinței în Hristos, care ne-a răscumpărat cu sângele Său. Acest lucru trebuie spus în special celor care cred că îi plac lui Dumnezeu fără să creadă în Domnul. Munca lor este în zadar! Mai mult, întrucât Împărăția lui Hristos nu este din această lume și un creștin „este cel mai blestemat dacă în această lume nădăjduiește” să primească ceva din creștinismul său (1 Cor. 15:19), atunci gândurile și așteptările unui creștin ar trebui să fie îndreptate toate către acest veac: el trebuie să muncească, să muncească în speranța unei vieți binecuvântate la nesfârșit. Astfel, întregul scop este acesta: Să faceți totul pentru slava lui Dumnezeu, prin credința în Domnul nostru Iisus Hristos, în nădejdea vieții nesfârșite. Trebuie doar să ne amintim că aici principalul lucru este slava lui Dumnezeu, punctul de plecare este credința în Hristos Mântuitorul, limita finală este viața veșnică; că atunci când viața veșnică este furnizată într-o chestiune atât de importantă, care este scopul moral, atunci nu se prezintă nimic egoist, mercenar, ci se bazează doar pe trăsătura esențială a creștinismului și a creștinilor, care de asemenea aici devin cetățeni ai cerului și trăiesc, ceai și suspin pentru patria lor, cu gândul că străinii și străinii sunt pe pământ, „neavând aici un oraș, ci evreii care să vină” 13:14). Cât despre alte scopuri, deși pot fi permise, nu ar trebui să fie niciodată făcute principale: de la ele ar trebui să urce mereu la Dumnezeu. Scopurile acțiunilor în sine sunt deosebit de importante aici. Fiecare faptă poate avea un scop propriu, de exemplu, scopul pomanei este să-i ajute pe cei săraci, scopul lecturii este să lumineze mintea. Dar nu ar trebui să ne oprim asupra lor, căci altfel problema va fi complet în afara sensului principal al unui creștin. În general, dacă ne permitem să ne oprim asupra unor astfel de scopuri, atunci o varietate infinită va intra în viața unui creștin, în timp ce toate ar trebui să aibă un singur ton. Acest ton îi este comunicat prin unitatea de scop, conform căreia ea este un sacrificiu complet pentru Dumnezeu. „Slăviți-L pe Dumnezeu în sufletele voastre și în trupurile voastre, care sunt ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:20). Alții li se pare foarte strict - să faci totul pentru slava lui Dumnezeu și, prin urmare, ei cred că în fapte se pot avea alte scopuri, în afara lui Dumnezeu, atâta timp cât aceste scopuri nu-L exclud pe Dumnezeu și, în general, spun ei, se poate limita doar să-i atribuie faptele lui Dumnezeu. Cu toate acestea, a-ți dedica toate faptele lui Dumnezeu este lotul dintre cele mai desăvârșite, care poate fi sfătuit, dar care nu ar trebui să oblige pe toți să facă acest lucru. Cât de umilită este viața creștină strălucitoare aici! Se pare că există reticență și lene de a face un efort de a se înălța la Dumnezeu! Dar în primul rând, a dedica totul lui Dumnezeu nu este un sfat, ci un scop necesar, obligatoriu: Slăviți-L pe Dumnezeu în sufletele voastre și în trupurile voastre; face totul pentru slava lui Dumnezeu... Ce este mai clar și mai hotărât decât acesta? Și de ce să clasific acest scop drept cel mai perfect doar atunci când o astfel de direcție de acțiune nu necesită un efort deosebit: oricui face deja bine, spune-i doar să-l dedice din suflet și din inimă lui Dumnezeu. Ce fel de muncă există? Alt lucru este să trezești un păcătos din somnul păcatului sau să învii pe unul slăbit. Aici este necesar să-l înspăimântăm, să-l scuturați - să prezentați consecințele nocive ale păcatului și roadele bune ale virtuții etc.; dar acestea nu sunt scopuri, ci stimulente ale voinței, așa cum s-a spus mai înainte. În al doilea rând, a spune: și alte scopuri sunt permise, atâta timp cât nu-L exclud pe Dumnezeu, înseamnă că prin faptele noastre parcă arătăm un fel de milă față de Dumnezeu; și a spune: este suficient să-i dedici câteva lucruri lui Dumnezeu înseamnă că Dumnezeu este ceva străin în viața morală. Astfel de gânduri denaturează ordinea. Un creștin este născut din Dumnezeu și trebuie să se refere la Dumnezeu fiecare dintre faptele sale și să-și sfințească întreaga viață cu acest singur scop. Dacă începem să luăm în considerare morala păgână, adică cât de buni au acţionat acolo, vom găsi aplicarea exactă a acestor reguli, precum şi printre creştinii care au rămas fără edificare. Dar amândoi nu cunosc esența problemei. Acum, din milă pentru faptele lor, nu trebuie să pervertim adevăratul sens și ordinea unei vieți curate și sfinte, ci mai degrabă să înveți pe toți și pretutindeni care este adevărul. Un creștin nu este o persoană supusă atracției întâmplării, ci o persoană care se guvernează pe sine. Spune-i cum să se stăpânească singur și el va conduce. Nu, o faptă bună, care nu este făcută pentru Dumnezeu și nu este făcută după credința Domnului, nu este creștină, ci este un bine simplu, firesc. Așa cum, de exemplu, raționamentul în minte este firesc, dar nu este o virtute; deci o faptă bună nu este firească lui Dumnezeu în duh, dar nici virtutea. Acum trebuie concluzionat că toate celelalte scopuri, cu excepția celui arătat, nu sunt scopuri adevărate, iar faptele săvârșite conform acestora își pierd valoarea în măsura în care se îndepărtează de el. Nu se menționează scopurile rele care decurg din egoism. Lăsați toți să audă asta și să-și îndrepte inimile astfel de fiecare dată când fac ceva. La urma urmei, această străduință a faptelor cuiva față de Dumnezeu are nevoie de realizare, mai ales pentru că este umbrită de scopuri imediate. Așadar, treceți întotdeauna peste aceste obiective imediate în mintea și inima voastră și înălțați-vă înaintea feței lui Dumnezeu și dedicați Lui fiecare lucrare pe care o faceți și prin aceasta să-L sfințiți. 3) Despre împrejurările actelor morale Circumstanțele sunt situația sau toate conexiunile sale externe. Nu există nicio materie care nu are multe conexiuni; dar de fapt, doar cele care au impact asupra demnității sale interne sunt considerate în circumstanțele morale ale cauzei. Dintre acestea, unele se referă la persoana care acționează, altele la acțiunea care se desfășoară, iar altele la acțiunea în sine. Toate sunt combinate sub întrebările: cine, ce, unde, când, cum, prin ce mijloace? Desfășurați orice afacere pe aceste probleme și veți vedea singur cum, cu cât merge mai departe, cu atât se îmbunătățește mai mult. Să nu credeți, însă, că toate acestea sunt fleacuri sau jocuri retorice. Doar aprofundați în ceea ce ar trebui să căutați în cazul cu privire la fiecare dintre aceste probleme și convingeți-vă singur de acest lucru. La intrebarea cine? ceea ce se caută nu este dacă persoana care a făcut fapta este morală, ci ce fel de persoană este, ce stare și calitate este: preot sau mirean, educat sau ignorant, oficial sau privat, bărbat sau femeie etc. Aplicați beție fiecăruia dintre acești indivizi, de exemplu, și veți vedea cum malignitatea acesteia crește sau scade. Aplică și credință sinceră și vei vedea că nu toată lumea va avea același preț... Deci raționezi despre alte lucruri. Pentru noi înșine, să scriem următoarea regulă pentru această ocazie: aranjați treburile demne de condiția, gradul de studii și rangul dumneavoastră. Oricine este mai mare - fii sclavul tuturor. La întrebarea ce? ceea ce se caută nu este dacă chestiunea este conformă cu poruncile sau nu, nu subiectul în sine, despre care s-a discutat deja, ci accesoriile secundare ale acesteia. De exemplu, furtul... cât, un lucru sacru sau simplu, de la un sărac sau bogat. La fel, pomană... fie din exces, fie din ultimul acarian. Deci despre alte lucruri. Dar aceasta este ceea ce trebuie să accepți pentru tine: definiți fiecare sarcină cu o măsură exactă și, în general, faceți tot posibilul pentru ca spațiul de forțe să nu rămână de prisos atunci când este aplicat spațiului treburilor. Alții fac o regulă să nu permită nimănui să-i lase cu o față tristă. În circumstanța: unde? se atrage atenția nu doar asupra locului, căci undeva fapta trebuie să aibă loc, ci asupra proprietății locului și a celorlalte accidente ale acestuia. De exemplu, cineva a insultat o persoană în privat sau în public, uitându-se pe stradă sau într-o biserică și altele asemenea. Deci, sfințiți locurile cu fapte și nu le profanați. Amintiți-vă că la ceasul judecății, fiecare loc va da glas lui Dumnezeu, Judecătorul, ca o mărturie a faptei tale bune sau rele. În circumstanța: când? Ceea ce se ia în considerare, de asemenea, nu este timpul în general, ci calitatea acestuia, de exemplu, într-o sărbătoare sau într-o simplă zi, oră, lună sau ani și altele asemenea. Așadar, asigură-te că întregul timp al vieții tale este un lanț neîntrerupt de fapte bune. Dar împreună amintiți-vă că totul are timpul său. Există un sistem de așteptare a timpului cel mai favorabil, în care munca va da roadele cele mai abundente. Când vor să știe: cum? - apoi se examinează modul de a face lucrurile, nu cel despre care s-a scris anterior și care este caracteristic cazului prin natura sa, ci altul, extern, întâmplător. De exemplu, în frică sau într-o stare de calm, în cunoaștere sau ignoranță, în mod persistent sau în treacăt, brusc sau cu pregătire. Cel care își urmărește inima vigilent, toate treburile lui merg bine. Încetinește lentul, accelerează rapidul și, în general, face totul cu zelul lui obișnuit, fără lene sau temeritate. Când vor să știe: cum? ei caută mijloacele prin care munca a fost realizată sau scopul a fost atins și beneficiile care au fost folosite în acest sens. De exemplu, s-a făcut ceva util - cu propria muncă sau cu mâinile altcuiva; avere adunată - cu dreptate sau fără dreptate; a acționat deschis sau a eșuat în moduri ascunse... și așa mai departe și așa mai departe. Ajută, Doamne, să nu mergi pe drumuri strâmbe nici măcar spre bine, să nu-ți cruțești ostenelile și, dacă nu poți realiza ceva cu bună-credință, este mai bine să ai răbdare decât să profiti de metoda nedreaptă care se prezintă. Acest lucru nu se realizează brusc, ci treptat, prin experiență în a face bine, după care fiecare lucrare din mâinile unui creștin iese perfectă în toate, ca o lucrare elegantă din mâinile unui artist. Dintr-o astfel de examinare a circumstanțelor implicate în fiecare chestiune, se poate observa cât de greu este în experiență sau în persoana care acționează să găsească o acțiune indiferentă, când fiecare dintre ele este atât de divers legat de pretutindeni cu multe obiecte care au o adevărată influență asupra demnității sale morale! Cât de greu este, în schimb, nu numai pentru cei din afară, ci chiar pentru actorul însuși să determine adevăratul merit al faptelor sale! Căci, poate, în unele cazuri aceste împrejurări sunt toate legale, în altele doar unele și, mai mult, într-o măsură mai mare sau mai mică; Uneori poate exista doar o umbră a răului, iar uneori poate exista doar o umbră a binelui. Cunoașterea exactă a tuturor acestor lucruri este posibilă doar pentru un Cel care Atotvăzător. Pentru un om neprihănit există o lege: și nu te angaja să-i judeci pe alții. Iar în ceea ce te priveşte, înmulţeşte-ţi plânsul şi regretul de zece ori pentru păcatele tale, căci poate sunt de zece ori mai păcătoase decât crezi, şi reduce de o sută bunătatea faptelor tale, căci poate aşa este. Această regulă este prescrisă de Sfântul Macarie al Egiptului. Iată un scurt rezumat al tuturor aspectelor afacerilor noastre: subiect, scop, circumstanțe. Învață să te judeci după ei, dar niciodată pe alții. Acesta nu este domeniul nostru, ci al lui Dumnezeu. Iată o regulă generală pentru stabilirea fondului cauzelor. I se atribuie Sfântului Dionisie Areopagitul și anume: pentru ca o acțiune să fie demnă de a fi considerată bună, trebuie să aibă un obiect bun, un scop adevărat și împrejurări legitime. Dimpotrivă, dacă în orice acțiune oricare dintre aceste trei aspecte este rău, atunci nu poate fi bun. Este de la sine înțeles că gradul de bunătate și răutate al acestor părți se transmite în consecință cu problema în sine. 7. Tipuri de moralitate și vârste ale vieții morale într-o direcție bună și rea Există două tipuri de moralitate: morală bună și morală rea. Prenumele este virtutea; iar al doilea este viciul sau păcatul. Virtutea are mai multe semnificații. Înseamnă 1) principala dorință atotcuprinzătoare a spiritului de bine sau starea de spirit a spiritului care acționează creștin; apoi 2) diferite dispoziții bune ale voinței și inimii; apoi 3) fiecare faptă bună individuală. În toate aceste manifestări, virtutea nu stă singură, ci urcă treptat spre perfecțiune și determină astfel vârstele vieții morale bune. Deci... a) Despre trei tipuri de manifestare a virtuții și, în primul rând, despre virtute ca stare de spirit a unui spirit creștin Unde este binele nostru? În Dumnezeu. În consecință, dorința de bine este aceeași cu dorința de a rămâne în Dumnezeu sau cu setea de Comuniune cu Dumnezeu. Dacă această dorință nu ar trebui să rămână infructuoasă, ci ar trebui să-și găsească propria satisfacție, atunci trebuie să-și ia osteneala să parcurgă întreaga cale prin care o persoană poate urca la Dumnezeu. În consecință, tocmai această cale și tot ceea ce se întâmplă pe ea trebuie incluse în virtute ca principală aspirație sau stare de spirit a unui spirit virtuos creștin, adică tot ceea ce este necesar trebuie inclus în norma principală a vieții și activității creștine. Acolo afirmă: „Rămâneți în comuniune cu Dumnezeu prin Isus Hristos Domnul prin împlinirea activă a Sfintei Sale voințe, ajutat de har și umplut de credință, după puterea și promisiunea botezului în Sfânta Biserică”. În consecință, virtutea cu adevărat creștină, sau o stare de spirit creștină virtuoasă, va fi: Setea și puterea de a rămâne în comuniune cu Dumnezeu prin Domnul Iisus Hristos prin râvnă, constantă, desăvârșită și veșnică împlinirea voinței Sale cu ajutorul harului și cu credința în Domnul, conform puterii și jurământului botezului. De ce sunt necesare toate acestea se știe deja din articolul despre norma vieții creștine. Acum trebuie doar să explicăm puțin fiecare dintre aceste trăsături ale dispoziției morale creștine a spiritului pentru a clarifica proprietățile distinctive, compoziția și originea virtuții creștine. Prima sa caracteristică este setea. Mântuitorul face plăcere celor care au foame și „sete de dreptate” (Matei 5:6). Apostolul Pavel spune despre el însuși: „Urmez, chiar dacă înțeleg... Urmăresc cu râvnă pentru cinstea înaltei chemări” (Filipeni 3:12, 3:14), și îi îndeamnă pe alții: „Urmăriți mereu ce este bine; ... Nu stingeți Duhul” (1 Tes. 5:15, 5:19), „(Col. „arzând de Duhul” (Romani 12:11). Această sete în sine este un refugiu deschis și gata pentru toate lucrurile bune, ca un pământ însetat care bea în curând apă în sine. În viață, pe de o parte, menține tensiunea spiritului, iar pe de altă parte, nu-i permite să prețuiască prea mult munca externă, deranjandu-l cu sine din interior. Este întotdeauna un semn al unei stări bune, la fel cum foamea și setea corporală sunt un semn al sănătății corporale. O poți recunoaște după căldura care se păstrează constant în inima ei. Se opune unui spirit rece, relaxat, lent, inactiv, nepăsător de bunătate și mântuire. A doua trăsătură este puterea. Ce este setea fără putere? Acesta este un chin sau o distrugere fără rod a spiritului. Uită-te la filozoful însetat Justin! A treia caracteristică este puterea de a rămâne în părtășie cu Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos. Se știe cum omul a fost pus în comuniunea cu Dumnezeu, cum mai târziu s-a îndepărtat de El, cum, ca urmare a acestei căderi, a fost supus tiraniei mândriei și patimilor cu instigatorii lor - diavolul și lumea. De aici rezultă că grija bună a unei persoane trebuie să includă în mod necesar două dispoziții: renunțarea la sine și tot ceea ce măgulește iubirea de sine și predarea lui Dumnezeu. Dar sacrificiul de sine este doar un mijloc, iar scopul este de a rămâne în Dumnezeu. Prin urmare, oricine a trecut printr-o criză de sacrificiu de sine, principalul și totul pentru el este comuniunea cu Dumnezeu. Acesta este un subiect excepțional, asupra căruia se îndreaptă toată munca și toată grija unui creștin. Acesta este ceea ce iese din asta. Oricine nu a experimentat o schimbare interioară, în urma căreia toate gândurile și dorințele sale au început să fie convertite și dedicate lui Dumnezeu, nu a început încă să fie cu adevărat și creștin bun. „Cine vrea să vină după Mine”, zice Domnul, „să se lepede de sine... și să vină după Mine” (Marcu 8:34). Cine se oprește singur la abnegație, crezând că a făcut totul, se află într-o amăgire periculoasă. Pe lângă faptul că jertfa de sine ca mijloc, fără a-l adapta la scopul său - Comuniunea cu Dumnezeu - este inutilă, cu greu poate fi adevărată fără asta! Căci fără Dumnezeu nu se poate lepăda de sine. Aceasta era învățătura și viața stoicilor. Ei au învățat să-și supună sinele minții sau spiritului, dar nu au înțeles că duhul sau mintea trebuie supuse lui Dumnezeu și, prin urmare, erau învățători ai mândriei spirituale și, în ciuda muncii și sacrificiilor, ei s-au ținut pe ei înșiși și pe alții în afara lui Dumnezeu, în depărtarea de El. La fel, cei care inventează un fel de virtute filosofică, adică făcând binele fără să se gândească la Dumnezeu, o fac rău și visător: căci ce fel de virtute este în afara lui Dumnezeu? Întrucât fără comunicare cu Dumnezeu virtutea nu este virtute, iar această comunicare este posibilă numai prin Domnul nostru Iisus Hristos, rezultă că în afara creștinismului nu există viață cu adevărat bună. Există fapte bune acolo care nu dau roade adevărate și nu duc la scop. Prin urmare, toți oamenii sunt chemați în comuniune cu Dumnezeu și cu Domnul Isus Hristos, iar agățarea și lupta pentru Dumnezeu devine sarcina lor unica și exclusivă. Domnul ne învață: „Fiți în Mine și Eu în voi” (Ioan 15:4) și se roagă Tatălui: „Așa cum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, ca și aceștia să fie una în noi” (Ioan 17:21); „Eu sunt în ei, iar Tu ești în Mine, pentru ca ei să fie desăvârșiți ca una singură” (Ioan 17:23). Apostolii propovăduiesc: „după Hristos ne rugăm,... împăcați-vă cu Dumnezeu” (2 Cor. 5:20) și „aveți părtășie cu noi: părtășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său Isus Hristos” (1 Ioan 1:3). „Apropiați-vă de Dumnezeu și El se va apropia de voi” (Iacov 4:8). „Dacă-L cauți, ți se va găsi; dacă-L vei părăsi, El te va părăsi” (2 Cronici 15:2). Trebuie totuși să ne amintim că acesta este încă doar un mijloc, deși unul esențial și urgent. Întrucât scopul este în Dumnezeu, această împlinire trebuie sfințită prin dedicarea ei lui Dumnezeu sau prin privirea la El. În plus, pentru a completa această trăsătură a unei stări virtuoase, se cere ca împlinirea voinței lui Dumnezeu să fie zelosă, sârguincioasă, venită din inimă. Fără aceasta, întreaga sumă de fapte, bune în aparență sau legale, va fi o colecție de statui urâte în care nu există suflet; constantă, spre deosebire de mișcările bune trecătoare ale inimii sau impulsurile intermitente, care nu sunt străine omului păcătos; completă, adică extinzându-se la întreaga lege și porunci, îmbrățișând întreaga voință a lui Dumnezeu, și nu o parte, poate cea mai ușoară, aleasă mai mult prin dispoziție firească decât prin iubire de bunătate și plăcere lui Dumnezeu - în plus, nu se limitează doar la cazurile întâlnite, ci căutându-le, inventiv spre bine. „Cine păzește toată Legea”, spune apostolul Iacov, „va păcătui într-un singur lucru și se va face vinovat pentru toate” (Iacov 2:10). Deoarece baza tuturor poruncilor este aceeași - voința lui Dumnezeu, atunci oricine este sincer devotat voinței lui Dumnezeu nu o va lăsa neîmplinită, indiferent sub ce formă i-a fost revelată. În sfârșit, necontenit, neobosit de lucru pe tot parcursul vieții. „Nimeni nu și-a pus mâna pe cap și în zadar este stăpânit înapoi în Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 9:62). Și numai „după ce a răbdat până la sfârșit, va fi mântuit” (Matei 10:22), spune Domnul. „Nu știți”, ne învață apostolul, „că toți cei ce curg în rușine, dar numai unul primește cinste. Așa că studiați, ca să înțelegeți” (1 Cor. 9:24). De ce nu se oprește până când ajunge la final - căci finalul încununează lucrarea. Acestea sunt toate trăsăturile unui stat virtuos creștin. Ele semnifică proprietățile esențiale, compoziția și originea virtuții creștine. Dacă numim toate aceste trăsături ordinea unei vieți morale creștine, atunci virtutea, ca stare sau ca stare de spirit a unui spirit virtuos, poate fi definită astfel: există râvna și puterea de a rămâne în ordinea unei vieți morale creștine, sau pur și simplu zel pentru viața creștină. Cu toate acestea, atunci când condensăm descrierea virtuții în cuvinte, nu trebuie să renunți la toate trăsăturile incluse în ea, astfel încât în ​​cazul în care nu aducem o monedă falsă în loc de una adevărată. „De dragul fricii Tale..., am fost mântuiți în pântece și prin boală și prin nașterea duhului”, cântă profetul Isaia (Isaia 26:18). Orice creștin cu adevărat zelos poate spune asta despre el însuși. Apropiindu-se de Domnul, el începe o preocupare plină de râvnă pentru mântuire și, grăbindu-se după El, se îmbogățește constant în fapte bune. Această râvnă este spiritul mântuirii, germenul și producătorul unei vieți creștine bune, care crește și se coace din ea treptat și, după cât de puternică sau slabă este râvna, se coace repede sau încet. Apostolul Pavel vorbește despre sine ca o lecție pentru toată lumea: „Nu am ajuns deja sau nu am fost deja împlinit, dar persecut chiar dacă am înțeles lucrurile pe care le-am înțeles și de la Hristos Isus. Fraților, nu cred că m-am atins pe mine însumi, ci uitând lucrurile care sunt în urmă, ci întinzându-mă la cei dinainte, îndreptându-mă spre cinstea lui Isus Hristos” 3:12-14). La fel a fost râvna constantă și neobosită a Apostolului Pavel. Ar trebui să fie la fel de constantă pentru fiecare creștin. Cu cât ea, în acțiunile ei, ridică mai mult osteneli și amărăciune. Mântuitorul spune că atunci când îi iubesc pe cei care iubesc, nu fac nimic special, căci acest lucru este firesc. Dar acea perfecțiune înaltă este să iubești pe cei ce urăsc și pe dușmani (Matei 5:44). Amărăciunea este un test al adevăratei bunătăți a inimii. Mulți acceptă cu plăcere un cuvânt jignitor și îl păstrează în circumstanțe favorabile, dar când întâmpină amărăciune, se îndepărtează imediat. Gradul de gelozie în acest sens depinde atât de mărimea travaliului și neplăcerii, cât și de durata acestora. Uneori zi și noapte nu există odihnă, alteori de ridicol, alteori de asuprire, dar totul nu rămâne în urma bunei sale intenții. Unul a fost chinuit și chinuit timp de 28 de ani pentru că a mărturisit numele lui Hristos și a rămas neclintit. Dar chiar și fără chin și persecuție, oricine, în ciuda rănilor constante care chinuiesc inima, rămâne nestricăcios, i se acordă cununa martiriului. Cu cât este mai larg cercul de activitate la care se extinde. Cum să nu fii surprins de apostolul Pavel, care „a fost toate lucrurile pentru toți, ca să mântuiască pe unii” (1 Cor. 9:22). Grija lui i-a îmbrățișat pe evrei, păgâni, pe cei slabi, pe cei greșiți, pe cei încăpățânați, pe cei convertiți și pe cei neconvertiți - și asta nu într-un singur loc, ci în toate țările aproape păgâne. Imitându-l, alți sfinți ai lui Dumnezeu au încercat din ce în ce mai mult să extindă cercul faptelor lor bune, aderând, totuși, mereu la treptat și așteptând cu înțelepciune semnele lui Dumnezeu, pentru a nu-și pierde ajutorul pentru încrederea în sine și voința de sine și, întinzându-se la mult, să nu rămână fără succes. În cele din urmă, motivația ei mai pură și mai detașată. Trebuie să-l imităm pe cel care face totul pentru slava lui Dumnezeu, strigând: „Ce am eu în ceruri și de la Tine ce am dorit pe pământ; inima mea și trupul meu au pierit; Dumnezeul inimii mele și partea mea este Dumnezeu în veci” (Ps. 72:25–26); care „nu trăiește pentru sine, ci Hristos trăiește în el” (Gal. 2:20); „El nu trăiește pentru sine, ci pentru Cel ce a murit pentru noi și a înviat” (2 Cor. 5:15); care „dorește să i se îngăduie să fie cu Hristos” și atunci este gata doar de bunăvoie să rămână în această lume, care este necesară altora (Filipeni 1:23) și pentru a „fii bogat în fapte bune” în viața veșnică (1 Tim. 6:18), știind și simțind că „viața noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20). Mă voi limita la explicațiile propuse. Voi adăuga doar: ai grijă să te rogi Domnului, ca să nu lași niciodată să se stingă acest foc în inima ta - căci în el este viața. b) Despre virtute ca diferite dispoziții bune Care este esența și cum se formează dispozițiile bune? O bună dispoziție este un sentiment sau dragoste pentru un anumit tip de fapte bune, care stă la temelia lor. Smerenia, de exemplu, se numește virtute, dar nu este o faptă anume, ci este o dispoziție stăruitoare în inimă, vizibilă în toate faptele smerite; la fel, răbdarea, blândețea, abnegația, ascultarea se numesc și sunt esența virtuților, și totuși nu sunt fapte specifice, ci ceva ascuns în faptele lor corespondente, aflat la temelia lor, ceva ce locuiește neîncetat în inimă, încrustat în ea, și anume iubirea neîncetată pentru aceste fapte. Aceste dispoziții bune sunt esența virtuților. Nu este supărat cine nu-și certa pe infractor, ci cel care are bunătate în inimă față de el. Nu cel care se pleacă și spune repede: aud, care are respect și ascultare, ci cel care hrănește aceste virtuți în inimă și le îmbrățișează cu simțire. „Inima este începutul și rădăcina acțiunilor noastre”, spune Sfântul Tihon. „Ceea ce nu este în inimă nu este în lucru în sine.” La început, când omul percepe doar jugul bun al lui Hristos și începe să fie zelos pentru viața creștină, încă nu există dispoziții bune în putere în inimă, nu există blândețe, nici răbdare, nici smerenie, nici stăpânire de sine, decât întâmplător, din cauza unei dispoziții firești. Doar acea gelozie care se naște în inimă determină o persoană să le dorească, să le caute, să se strecoare pentru ele. Ravna pentru o viață creștină bună nu îmbină toate dispozițiile bune, ci este doar sămânța, concepția și embrionul lor. Deși nu pot fi imaginați în suflet fără ea, totuși, chiar și atunci când este acolo, nu îi aduce imediat cu el în suflet. Dar la fel cum o sămânță crește și în cele din urmă produce o tulpină și ramuri, așa și această gelozie crește în cele din urmă în dispoziții bune. Modul în care o persoană care este zelosă pentru mântuire introduce în inima lui dispoziții bune, care nu sunt încă în el și pe care le înstrăinează pentru prima dată, este prin auto-constrângere fără milă. Cel care cu rugăciune, fără milă de sine, se silește să facă orice lucru bun, își obișnuiește sufletul cu el din ce în ce mai mult, inima lui se atașează din ce în ce mai mult de acest bine și, în cele din urmă, îl iubește. Apoi, binele pe care o persoană s-a forțat să-l facă la început devine încorporat în spiritul său și, parcă, natural. Deci, de exemplu, cineva nu are răbdare. Încordându-se spre ea, deși cu greu și boală, dar cu dorință, o dobândește în cele din urmă. Același lucru trebuie spus despre smerenie, lipsa de mânie și alte dispoziții bune: toate, prin muncă și sudoare cu rugăciune, sunt întipărite în suflet prin harul lui Dumnezeu. Acesta este ceea ce Macarie cel Mare învață în multe locuri. Sfântul Diadoh înfățișează într-un loc cum harul divin a dăruit unei persoane în botez însuși un arici în imagine, apoi ariciul după asemănarea lui îl imprimă apoi, pictând în inima lui, virtute după virtute (vezi în Filocalia). Ce putem spune despre dispozițiile bune cu care se naște o persoană? Nu sunt răi, dar nu au calitățile virtuții. Această calitate este dobândită de el atunci când, după formarea geloziei, sunt dobândite în mod conștient de un creștin. 2b) Care sunt exact aceste dispoziții bune? La aceasta trebuie spus că ar trebui să fie atâtea câte tipuri de fapte bune există, căci la baza fiecăreia dintre acestea ar trebui să existe o bună dispoziţie deosebită care să le caracterizeze. Sunt, de exemplu, chestiuni de post; se bazează pe post sau asceză etc. Între ele însă trebuie să existe o subordonare armonioasă sau un astfel de sistem după care au unele inițiale, altele derivate, întrucât pârâurile principale vin mai întâi de la sursă, iar apoi pârâul se ramifică din pârâu. Și toate aceste aranjamente constau în general într-o unire reciprocă necesară, ca inelele unui lanț. La fel ca într-un lanț, dacă iei un inel, inevitabil le ridici pe celelalte și în cele din urmă întreg lanțul, așa că există o astfel de relație între dispozițiile bune, încât una o implică în mod firesc pe cealaltă. Nicio dispoziție nu vine numai la suflet. Care este mai exact legătura dintre ele și ce aranjament provine din care, puteți găsi mai multe indicii în acest sens atât în ​​Cuvântul lui Dumnezeu, cât și în scrierile sfinților părinți. Astfel, Apostolul Petru poruncește: „Adăugând toată sârguința voastră (sârguința este râvna sinceră), adăugați la credința voastră virtutea, la virtute cunoașterea, la cunoștință stăpânirea de sine, la stăpânire răbdarea, la răbdarea evlavie, la evlavie bunătate frățească, la bunătate frățească dragostea” (2 Pet. 1:5-7). Sfântul Macarie spune: „Toate virtuțile, ca un fel de lanț duhovnicesc, depind una de alta, precum: rugăciunea din iubire, iubirea din bucurie, bucuria din blândețe, blândețea din smerenie, smerenia din ascultare, smerenia din nădejde, nădejdea din credință, credința din auz, auzirea din nevinovăție” (Des. 40, cap. 1). Sfântul Isaac Sirul dispune de virtuți în felul său și, în plus, inegal. De exemplu: „Frica ne duce pe corabia pocăinței, ne duce peste marea împuțită a vieții și ne călăuzește spre digul divin, care este iubirea” (Omilia 83). În alte locuri este diferit: de exemplu, în cuvinte despre cele trei grade de inteligență. Puteți găsi o mulțime de combinații asemănătoare în Sfântul Ioan Climac, sunt multe și în Teodor de Edessa (în Filocalia) și altele. Nu este nimic surprinzător că găsim o asemenea diferență în citiri. Depinde de cine alege ce început și ce cale. Dacă fiecare dintre noi începe să urmărească o linie genealogică, atunci putem crea multe dintre ele, ducând de-a lungul laturii paterne sau materne, apoi și de-a lungul liniei tatălui sau mamei lor. Nu vor exista minciuni, deși vor fi diferențe. Astfel, nu există o minciună în diferitele indicații ale dezvoltării naturale a tuturor dispozițiilor bune, deși există dezacord. Și un alt lucru este că ar trebui să-ți pese mult de asta?.. Harul lui Dumnezeu va aranja totul în sine, dar se păstrează doar râvna pentru o viață plăcută lui Dumnezeu. În mod firesc, dispozițiile bune vor intra acum în propria lor ordine, iar cele care nu există vor începe să prindă rădăcini încetul cu încetul, pe măsură ce pasiunile opuse lor se purifică. Ține cont de asta și este suficient. Un sistem strict nu se potrivește unei vieți creștine active. Totul aici este aproape construit ex-promptu. c) Despre virtute ca faptă bună Subiectul lor este porunca, tot ceea ce este prescris în Cuvântul lui Dumnezeu și despre care o persoană se recunoaște ca fiind în necesitate morală. Totuși, chiar și astfel de fapte, care, de fapt, nu sunt definite de lege, sunt capabile să preia o calitate moral bună din scopurile bune cu care sunt săvârșite, deși, evident, prețul lor nu poate fi mare. Prin urmare, putem adăuga: o faptă bună constă nu numai în împlinirea poruncii, ci și în a face ceea ce nu este contrar poruncilor, în conformitate cu spiritul și rânduiala lor. Amintiți-vă de legenda despre brutar, care, supărat, a aruncat o chiflă unui sărac pentru a scăpa doar de el, apoi a fost răsplătit cu o viziune pentru aceasta și a trecut de la păcat la o viață evlavioasă. De ce poate fi sfătuit cineva care nu are râvnă: să facă niște fapte bune, mai ales pomană, și Dumnezeu va da focul zelului - dovezi și izvor de viață spirituală. Orice faptă bună este bună dacă este făcută pentru Dumnezeu. Totul este spre slava lui Dumnezeu. O persoană creștină trebuie să fie în întregime o jertfă adusă lui Dumnezeu și Domnului Isus Hristos, care s-a jertfit pentru noi. „Dragostea lui Dumnezeu ne va susține pe noi, cei care am hotărât aceasta... Hristos a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel care a murit pentru ei și a înviat” (2 Cor. 5:14-15). Acum trebuie să predăm faptele noastre lui Dumnezeu, pentru ca în ziua judecății El să le întoarcă și să răsplătească creștinul. Trebuie spus că doar aceste fapte dedicate Eternului Dumnezeu sunt vrednice de răsplată veșnică. Și aici o astfel de dispensă a inimii conferă afacerilor o anumită lejeritate, naturalețe, un chip evlavios, atrăgător, detașat. O faptă cu adevărat bună se face cu ajutorul propriei minți și cu ajutorul lui Dumnezeu. Aparent, ca orice faptă bună, înălțată de la om la Dumnezeu, există și a lui Dumnezeu și a omului. Făcând fapte bune, aroganța și încrederea în sine le dăunează nu numai purității, ci și succesului și perfecțiunea. Căci, în general, astfel de lucruri sunt pripite, imature, nerăbdătoare și adesea nu sunt finalizate. De asemenea, renunțarea la folosirea corectă a puterilor cuiva denaturează afacerile și toate activitățile. Acest defect a intrat chiar în învățătura Quieștilor și Quakerilor, care așteaptă inspirație divină pentru toate. Nu există nicio îndoială că, în cazuri extreme, alții primesc inspirație de la Domnul; și, în general, nu ar trebui să se decidă asupra nimic important și decisiv fără o chemare specială, ca nu cumva, după ce a început, să renunți și să nu te trezească în imposibilitatea de a termina construcția, spre rușinea și umilirea virtuții. Dar, în astfel de cazuri, în cea mai mare parte, se întâmplă ca o persoană nu numai să decidă asupra unui astfel de lucru, ci și să-l conceapă, fără această inspirație. A acționa în acest fel în cazuri obișnuite este periculos, deoarece aceasta deschide o ușă vastă către lene și seducție. Acum persoana trăiește sub educație. El trebuie să-și purifice și să-și corecteze inima încăpățânată lucrând împotriva ei. Dacă inima aproape niciodată nu vrea binele însăși și Dumnezeu nu trimite ajutor și îndemn celor nedoritori și neglijenți, atunci poți dormi pentru virtute toată viața în timp ce aștepți aceste inspirații cerești. Ajutorul vine de la Domnul, dar celor care acționează și nu celor care nu acționează. Faceți tensiune și va veni ajutorul. În cele din urmă, o faptă cu adevărat bună se întâmplă fără obstacole. Aici ne referim la obstacole legale, adică dacă fapta nu poate fi îndeplinită în împrejurări legale, ci fie locul, fie timpul, fie altceva care nu-i permite nici să fie cu totul bun, nici să apară în adevărată desăvârșire și rodnicie. În ceea ce privește obstacolele ilegale, ele nu numai că nu interferează cu cauza de a fi bun, ci, dimpotrivă, o ridică în funcție de puterea și persistența lor. Cu cât o sarcină este mai valoroasă, cu atât au fost depășite mai multe obstacole în îndeplinirea ei. A face fapte bune în conformitate cu natura lor bună și cu cerințele legitime ale împrejurărilor, în opoziție cu obstacolele fără lege și, în același timp, să le facă în așa fel încât binele și nu răul să iasă din ele, este o chestiune de prudență, a cărei știință este predată de harul lui Dumnezeu și de experiența diversă în viața spirituală. „Întrebați... pe bătrâni... și vă vor spune” (Deut. 32:7). De asemenea, luați-vă de cap să rețineți următoarele despre aceste fapte: în timp ce gelozia, ca un foc interior, ne pune în mișcare forțele în mod constant, iar sentimentul și dispozițiile rămân într-o pace interioară constantă, ca un câmp în care roadele faptelor cresc și se înmulțesc, faptele sunt ceva intermitent în noi: încep și încetează, urmându-se. Cu toate acestea, un muncitor grijuliu și prudent poate stabili un lanț neîntrerupt de fapte bune în viața sa. Aceasta pentru că gândul, cuvântul, mișcarea și fapta pot fi transformate într-o faptă bună. Timp de viață este dat unei persoane pentru a colecta fapte bune. Dacă acum acest timp curge fără oprire și există un punct care se repetă continuu în cursul său, atunci o persoană trebuie să aibă grijă ca fiecare dintre aceste puncte să fie ocupat cu bine. Interferă somnul? Dar se poate transforma și în bine, și anume într-o chestiune de sacrificiu de sine; mâncare cu atât mai mult... ochi - cu atât mai mult... Stabiliți acordul între omul exterior și cel interior. Dumnezeu a pus zel nemuritor înăuntru, iar tu, afară, oferi fapte continue... Între ele, ca niște poli, natura voastră va fi purificată și sfințită. O modalitate convenabilă de a realiza acest lucru este că viața fiecăruia este întotdeauna înconjurată de un lanț neîntrerupt de circumstanțe care pot da naștere binelui. Toată lumea va vedea acum acest lucru, după ce și-a revizuit cu atenție ziua, pentru propria persoană, adică în poziția lor, de la început până la sfârșit. Unora le trece prin minte să se limiteze doar la afaceri interne, fără afaceri externe. Acest lucru este valabil mai ales pentru acele cazuri în care egoismul suferă în mod inevitabil foarte mult, de exemplu, în a cere iertare etc. Nu, Dumnezeu l-a creat pe om din trup și din suflet; El vrea ca faptele lui să fie îndeplinite de întreaga sa persoană, și nu de o singură parte. Mai mult, fapta însăși este cu totul rodnică pentru virtuoși în executarea ei, sau în desăvârșirea ei, și nu numai dacă se dorește, chiar cu ardoare. Doar o faptă încheiată este un pas înainte în gradele de perfecțiune morală. Cel care a suferit odată o insultă a devenit mai înalt, alta dată și mai înalt și așa mai departe. Între timp, cine nu vrea decât să îndure, și nu îndură, rămâne în același loc și chiar se întoarce, pentru că pe măsură ce dorința nu este împlinită, ea slăbește. Cel care nu adună deșeuri. De aceea, fanii perfecțiunii caută oportunități pentru fapte bune și nu numai că nu își permit să le rateze atunci când se prezintă. Cu cât cineva face fapte cu adevărat bune, cu atât devine mai sus și mai sus. Astfel ar trebui să fii bogat în fapte bune, dar trebuie să ai mai multă grijă de dispozițiile bune. Când, totuși, există râvnă adevărată pentru mântuire, te va învăța totul, pentru că este foarte inventiv. d) Despre epocile vieții creștine virtuoase copilărie. Aceasta este perioada de la începutul vieții creștine până la formarea ordinii acestei vieți și a regulilor acțiunii creștine în general. Este necesar, de exemplu, să se stabilească cum să se comportă în ordinea exterioară a vieții cuiva și, în plus, în diferite cazuri și pentru diferite persoane, astfel încât, totuși, pentru ca acest lucru să nu tulbure relațiile și să nu interfereze cu spiritul. Este foarte greu să ajungi pe calea adevărată în asta, de ce asta și asta este aranjat. La fel, în acțiunea internă împotriva gândurilor și pasiunilor confuze, nu este posibil să stabiliți acțiune în așa fel încât să le puteți observa și cuceri cu ușurință. Așadar, în timp ce se stabilesc formele de viață, ca să spunem așa, în tot acest timp durează perioada prunciei în viața duhovnicească, care, ca un prunc, se caracterizează prin instabilitate, imaturitate, raționament copilăresc și cuvinte copilărești, precum spune Apostolul Pavel (1 Cor. 13, 11). Copiilor în Hristos li se oferă „lapte, și nu hrană tare” (Evr. 5:12–13), „începutul cuvintelor lui Hristos” (Evr. 6:1), „lapte verbal și nemăgulitor, ... ca să crească în mântuire” (1 Petru 2:3). Ioan Climacus atribuie în primul rând fapte fizice acestor noi veniți: post, sac, cenuşă, tăcere, muncă, priveghere, lacrimi și multe altele (v. 26). Vârsta este tinerească. Acesta este un timp de luptă și ispravă pentru a eradica pasiunile și a planta dispoziții bune. Precum într-un război, când se stabilește ordinea trupelor, începe războiul, sau între fermieri, când se pregătesc lucrurile necesare, începe semănatul, tot așa și aici, când s-au stabilit formele de viață, începe căutarea hotărâtoare a răului în sine, cu înrădăcinarea binelui. Aceasta nu înseamnă că răul este tolerat în copilărie, ci că acum este urmărit, ca să spunem așa, sistematic, inacceptabil. Așa cum în viața naturală un tânăr trebuie să muncească pentru a se autoeduca, tot așa și în viața spirituală. De ce spune Cuvântul lui Dumnezeu despre tinerii spirituali că ei sunt puternici, că „Cuvântul lui Dumnezeu rămâne în ei și ei au biruit pe cel rău” (1 Ioan 2:14). Cuvântul lui Dumnezeu, primit mai înainte cu simplitate copilărească, se transformă acum în sucul și sângele lor, rămâne în ei și le dă puterea vieții, potrivit căreia ei nu sunt doar ascultători, ci și creatori ai cuvântului și cu puterea lui, ca o sabie, îl reflectă și îl înving pe cel rău. că nu i se pot atribui limite. Creștinii au scopul de a fi „perfecți, așa cum Tatăl Ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48). Dorința de a imagina în sine un tipar infinit ar trebui să conducă o persoană prin grade infinite; acea perfecțiune nu se referă la nicio parte, ci cuprinde întreaga persoană, atât în duh, cât și în suflet, și în trup, în toate părțile și puterile ființei sale, și „în înțelepciune” (Luca 2:52) și „în credință” (Luca 18:8) și „în speranță” (Romani 15:13), și în lepădare de sine și înființare (2:78 și înjosire). trup de sfinţire” (1 Cor. 9:27; Rom. 8:7). În general, desăvârșitul se caracterizează prin tot ceea ce este dobândit în Cuvântul lui Dumnezeu de către cei care au primit har; Știind asta, toată lumea trebuie să se uite, unde este el? Poate că s-a făcut un început... dar dacă s-a făcut un pas înainte după aceea, Dumnezeu știe. Deși să fie grijă de un lucru, ca să nu se stingă gelozia. Atâta timp cât există, mai există speranță de succes. Poate că uneori vom face ceva bine și vom adăuga chiar și un fir de păr la înălțimea noastră. Și când se stinge, atunci totul se va termina. Domnul să fie ocrotirea și puterea noastră! Mai voi adăuga un gând: despre înalta demnitate a unei vieți cu adevărat creștine, sau prețul mare al virtuții și, în același timp, starea ei de neinvidiat în aparență. Acest contrast este foarte instructiv. Nu există nimic pe pământ cu care să poată fi comparată virtutea creștină în demnitate. Cum a numit Salvatorul singurul lucru necesar? Râvna pentru mântuirea sufletului. Dar aceasta este virtutea creștină. Ce este mai important decât atingerea ultimului obiectiv? Dar se realizează numai prin virtutea creștină. Ce este mai binecuvântat decât comuniunea cu Dumnezeu? Dar este inseparabilă de virtutea creștină. Sunt multe obiecte pe pământ demne de respect: arte, științe, bună guvernare, bogăție, virtuți, dar ce sunt toate acestea fără virtute? „La ce folosește omului dacă câștigă întreaga lume, dar își pierde sufletul” (Matei 16:26). Orice altceva, cu excepția virtuții, este ca un zero matematic și primește semnificație și semnificație numai de la el, precum zerourile dintr-un număr. Cel care a dobândit virtutea a dobândit o comoară nedetectabilă. Orice altceva poate fi jefuit aici și totul va lăsa cu siguranță o persoană la ora morții. Și virtutea trece cu siguranță de acest punct de încercare și intră împreună cu omul în patria cerească. Dar dacă, chiar și fără o asemenea comparație cu lucrurile trecătoare, ne întoarcem la ordinea vieții creștine - bine, atunci se vor dezvălui noile sale avantaje extraordinare. Un creștin care trăiește cu adevărat creștin îl are ca Tată pe Dumnezeu, din Care s-a născut și Care îl favorizează în mod deosebit; este fratele Domnului Isus Hristos și mădular al cărnii Sale și al oaselor Sale; există un semen și un om secret al lui Dumnezeu; locuința Dumnezeului Trinitar, un tovarăș slujitor al îngerilor și sfinților. A primit harul neprețuit de a se hrăni cu trupul lui Hristos și prin Cuvântul lui Dumnezeu, ca printr-un văl, să intre în interior, să converseze cu Unul adevărat Dumnezeu față în față în rugăciune curată; el are raiul ca patrie și în el există o moștenire care nu poate fi descrisă în limbajul omenesc. Îi putem sfătui pe toți să-l citească pe Prea Reverendul Tihon despre avantajele de a fi creștin în al 9-lea volum al lucrărilor sale. Mai des un creștin ar trebui să-și aducă în minte acest avantaj al unei vieți bune, pentru a striga mai des: ce avem noi în rai?... Judecând după așa înălțime a vieții bune creștine, ar trebui să se aștepte la o soartă strălucitoare pentru el. Dar Cuvântul lui Dumnezeu nu promite acest lucru și, de fapt, acest lucru nu se întâmplă aproape niciodată. Oricine începe să trăiască ca creștin, pornește pe o cale grea și dureroasă, ia crucea și îl urmează pe Hristos cu ea. Însuși Domnul Isus Hristos a fost dezonorat, înjosit mai presus de toți fiii oamenilor și pironit pe cruce. El le-a spus apostolilor: veți fi într-o lume a durerii. „V-am ales din lume; pentru aceasta vă urăște lumea” (Ioan 15:18-19). Apostolii au spus despre ei înșiși: „până în ceasul acesta flămânzim și însetăm și suntem goi... ca și când lumea ar fi călcată în picioare de toți” (1 Cor. 4:11, 4:13). După ei, și în orice altă perioadă, „cei care vor să trăiască cu evlavie... sunt persecutați” (2 Tim. 3:12). Acest lucru nu poate fi altfel. Lumea, mincind în rău, nu tolerează acuzatorii. Satana nu tolerează adversarii. Dar un creștin este un războinic al lui Dumnezeu împotriva prințului întunericului, motiv pentru care el este ținta săgeților mâniei lumii împotriva prințului său. De la bun început întâlnește suspiciuni, reproșuri de ipocrizie și ipocrizie; Apoi, una după alta, vor urma insulte personale, privarea de avantaje, persecuții vizibile, amărăciuni de pretutindeni, cărora nimeni nu le poate da socoteală celor care o produc. Dar când în acest fel exteriorul unui om creștin decade, interiorul său este reînnoit de-a lungul zilelor sale. Crucea este o scară de ascensiune prin gradele desăvârșirii creștine. În acest vas slab sunt create comorile spiritului. În ea sunt închipuite toate perfecțiunile părților și puterilor omului, adică perfecțiunile spiritului, sufletului și trupului, minții, voinței și inimii; şi, întărindu-se tot mai mult, el, din copil în Hristos, devine în sfârşit om, matur şi gata pentru o altă lume, cea reală, din această lume pregătitoare, el însuşi doreşte să se rezolve şi să fie cu Hristos. În cele din urmă, rătăcitorul trudit își termină călătoria, își aruncă fără durere hainele de pelerin, este acceptat de îngeri, urcă pe Tronul Dumnezeului infinit și este luat la locul său, în care se bucură de o fericire inexplicabilă în spirit de la vederea misterioasă a lui Dumnezeu, până când la a doua venire a lui Hristos acest lucru nemuritor este nemurirea. Apoi, plin de integritatea ființei sale, el va străluci pentru totdeauna ca soarele în împărăția Tatălui. După aceasta, problema unirii fericirii și fericirii cu o viață bună se rezolvă de la sine: în viața reală, de dragul perfecțiunii în spirit, creștinilor nu li se dau binecuvântările aici, ci aici se bucură doar de binecuvântări spirituale interioare și, în ciuda tuturor durerilor, se bucură continuu și sunt plini de pacea minții lui Dumnezeu, care depășește îndurarea lui Dumnezeu, care depășește îndurarea tuturor. Într-o altă viață, fără dureri, această beatitudine în spirit apare în toată puterea ei și există doar spiritual până la a Doua Venire. După a Doua Venire a acestei fericiri, corpul nostru transformat va deveni și el participant, iar apoi cei drepți se vor bucura de fericirea nesfârșită cu întreaga sa ființă. Acest final încununează problema! Lasă sufletul să fie gelos pe el. Și care sunt necazurile din viață, ce fel de necazuri? Puțin... acum, mâine s-a terminat! Iar păcatul, ca și virtutea, poate fi considerat în trei tipuri de manifestare a lui: a) ca materie, b) ca dispoziție sau pasiune, c) ca stare și dispoziție păcătoasă a sufletului. Și o viață păcătoasă își are vârstele, la fel ca o viață virtuoasă. Păcatul în trei forme ale manifestării sale Păcatul apare numai la ființele raționale – necorporale și conectate cu trupul. Ca un avantaj deosebit, Domnul le-a dat libertate. Dar aproape de acest avantaj este o linie și un abis. Libertatea nu este legată: ne putem întoarce la Dumnezeu și ne putem îndepărta de El. Dar această posibilitate există în libertate nu pentru ca creatura să se îndepărteze de Creator, ci pentru că ea constituie natura libertăţii. Scopul și scopul libertății este slujirea neconstrânsă lui Dumnezeu, Creatorul ei, astfel încât creatura, slujind liber lui Dumnezeu și împlinind voia Lui, să primească beneficii mai mari și să devină cel mai spațios recipient al fericirii. Este evident că o creatură care se abate de la voința lui Dumnezeu abuzează de libertate. Aceasta este spusă pentru a arăta că ea se abuzează de ea însăși, nu din vreo necesitate sau soartă, ci în mod arbitrar, având, adică deplina ocazie de a împlini voia lui Dumnezeu în momentul în care nu o împlinește. În acest sens, „Mărturisirea Ortodoxă” spune că păcatul este voința nestăpânită a omului și a diavolului. Păcatul este o crimă sau o încălcare a legii. Dar legea în sine rămâne neschimbată. Este stricat și încălcat numai în persoana păcătosului. De exemplu, necredința este o încălcare a legii credinței în Dumnezeu, dar atât Dumnezeu, cât și credința în sine rămân inviolabile. Pe amândouă le-a dezonorat doar în sine, el însuși este necinstit tocmai pentru că nu acceptă, respinge, disprețuiește, calcă această lege. Prin urmare, disprețul față de lege este o trăsătură integrală a păcatului; disprețul față de lege, așadar, disprețul față de voința lui Dumnezeu și rezistența față de Dumnezeu. Mai mult, de vreme ce legea morală este imprimată în ființa omului și este înțeleasă în interior și combinată cu structura sa, atunci, prin călcarea ei, o persoană se duce împotriva sa, se ruinează și se distruge, căci condiția imuabilă pentru bunăstarea și sănătatea oricărei ființe este dezvoltarea neînvinsă a principiilor stabilite în el. Prin urmare, putem spune că păcatul este otravă și distrugerea unei persoane prin încălcarea neautorizată a legii. Din împotrivirea legii se naște inevitabil moartea și se aprinde mânia lui Dumnezeu. 1b) De unde vine păcatul? Cât despre originea păcatului, acesta este uimitor atât la diavol, cât și la om. Imaginează-ți cea mai pură și mai perfectă creatură rațională, ca un înger, care tocmai a ieșit din mâinile Creatorului cu înalte virtuți care l-au apropiat de Creator; el primește porunca și curând după aceea, cunoscând pe deplin voința Creatorului său, cunoscând interzicerea Lui, ceea ce Îi este plăcut și ceea ce este neplăcut, alege ceea ce este neplăcut în opoziție cu El. Nu vedeți niciun gând pe care să se bazeze o explicație pentru o astfel de acțiune. Acesta este un mister moral de neînțeles! Un gând, sau un cuvânt interior, s-a născut în duh și a produs atât de mult rău, încât întreaga lume a fost umplută cu el și un rău atât de puternic încât va rezista pentru totdeauna, deși, fără îndoială, spre propria sa distrugere. Aceasta este esența libertății! O ființă liberă este un început imprecis de lucruri despre care nu este întotdeauna posibil să răspundem de ce? Doar pentru că vreau; dar o vreau pentru că o vreau. La fel, nașterea păcatului în om este greu de explicat, căci și el a păcătuit, știind totul. Într-un păcătos căzut, nașterea păcatelor este încă de înțeles, căci cel care a păcătuit a devenit sclav al păcatului, și-a însuflat păcatul, l-a acceptat, parcă, ca o regulă. Dar de la ce și cum a venit căderea primului om curat, sau acum, căderea oamenilor care au reușit în bunătate, care au cunoscut dulceața ei, care au fost vrednici de favoarea deosebită a lui Dumnezeu, oameni drepți? Următorul pasaj din Epistola către Evrei aruncă o lumină în acest sens: „Aveți grijă, fraților, ca nu cumva în vreunul dintre voi să fie răutate de necredință, ca să vă depărtați de Dumnezeu. Ci mângâiați-vă în fiecare zi, până astăzi veți fi mustrat, ca să nu se împietrească cineva prin lingușirea păcatului” (Evr. 12-13). Se indică aici că păcatul începe cu necredința, slăbirea convingerii în adevăr și întunecarea minții. Ea aruncă o anumită umbră asupra adevărului, asupra lui Dumnezeu, asupra legii Sale și asupra ordinii Divine și, prin urmare, le îndepărtează din conștiință pe măsură ce această umbră crește. Așa a făcut diavolul la început, întunecând fața lui Dumnezeu în mintea primilor părinți. Aici începe păcatul fiecăruia. Astfel, mecanismul păcatului este oarecum vizibil. Dar totuși aceasta nu este o explicație completă. Căci de unde această necinste și înșelăciune la cineva care înainte a fost conștiincios și direct? Mai mult, de unde vine necredința la cineva care a suflat credință, de unde vine lingușirea păcătoasă la cineva care urăște păcatul sau împietrirea în cineva care este blând și supus? Amintiți-vă de exemplul unui sfânt ascet care a reușit până în punctul în care un înger i-a adus mâncare. Cum s-a întâmplat ca el, părăsind deșertul, să fugă în lume? Și ar fi fugit dacă mila lui Dumnezeu nu l-ar fi oprit. Deci păcatul este un mister... toți păcătuim și suntem extrem de vinovați de păcate, dar nu ne putem spune de ce păcătuim. Prin urmare, nu numai printr-o concluzie mediocră, ci și direct concepția despre păcatul nostru poate fi urmărită până la diavol. El aduce sufletului umbre și întuneric și, păstrându-l, parcă, într-un fel de beție, îl aduce în punctul în care dă naștere păcatului, mai întâi în sine, apoi în afară. Totuși, acest lucru nu scuză sufletul, pentru că ispita nu este necesară. Păcatul este întotdeauna o abatere neautorizată de la Dumnezeu și de la Legea Sa sfântă pentru a fi pe placul tău. Veghează și roagă-te: nu ne duce, Doamne, în ispită! 1c) Tipuri de păcat. Pentru a introduce mai îndeaproape păcatul, diferitele sale tipuri sunt enumerate aici, pentru că în ele natura lui rea și întunecată este mai evidentă. Să luăm drept ghid gândul simplu la păcat. Păcatul este o încălcare a unei porunci care poruncește sau interzice să se facă ceva; infracțiunea este arbitrară, neconstrânsă. Prin urmare, există păcate de omisiune și încălcare a poruncilor. Domnul a poruncit: „întoarce-te de la rău și fă binele” (Ps. 33:15); trebuie să faci un lucru și nu altul. Prin urmare, când facem ceea ce nu trebuie, facem păcat, iar când nu facem ceea ce trebuie, facem și păcat. Atât încălcarea cât și neîmplinirea unei porunci sunt păcate. Prima este mai criminală decât cea din urmă, deoarece încălcarea poruncii necesită un efort deosebit și nu poate apărea decât din mare perseverență și stricăciune a voinței. Trebuie totuși amintit că omisiunile pot fi foarte importante și sunt adesea mai importante decât încălcările în sine. Acest lucru trebuie spus mai ales despre acele cazuri în care această omisiune depinde de neglijarea constantă și mereu prezentă a legii sau de disprețul față de aceasta, precum și despre acelea în care îndatoririle care sunt fie importante în sine sunt omise, fie cele a căror omisiune atrage consecințe dăunătoare și distructive pentru alții. Aceasta este omisiunea îndatoririlor lor de către un tată, un preot, un profesor etc. Cuvântul lui Dumnezeu indică în mod deliberat vinovăția de omisiune în cazul cel mai decisiv, și anume, la judecata de apoi. Astfel, „slujitorului neputincios” care și-a ascuns talentul, i se spune: „Aruncă-l în întuneric total” (Matei 25:30); iar celor care au inima împietrită cu cei săraci, li se va spune: „Înainte să nu fi făcut nimic... depărtați-vă de la Mine” (Matei 25:40–41). Prin urmare, fiecare zelot pentru desăvârșirea morală trebuie să restabilească în conștiința sa în orice mod posibil un simț al obligației față de prescripțiile pozitive ale legii și să le îndeplinească; în cazul unei încălcări, trezește regretul și mâhnirea corespunzătoare și curăță-l cu pocăință, pentru că adesea nu numai cei needucați, ci chiar și cei care sunt destul de cunoscători în îndatoririle lor, doar pentru că nu au comis încălcări și crime majore, spun: ce am făcut? fără a atribui omisiuni la nimic, oricât de importante ar fi acestea. Mai multă varietate este introdusă în zona păcatului prin proprietatea sa că este o încălcare sau omisiune a unei porunci, neconstrâns, liber. Întrucât toate acțiunile libere sunt realizate prin interacțiunea rațiunii și voinței, atunci conform căreia forță este mai implicată în păcate sau are mai multă influență asupra lor prin acțiunea sa greșită - fie rațiune, fie voință - păcatele primesc diferite nume, nuanțe și tipuri. Sarcina rațiunii în activitatea morală este de a înțelege unei persoane îndatoririle sale și apoi, în chiar îndeplinirea lor, de a monitoriza cu strictețe cum, ce și unde să le îndeplinească. Din eșecul minții de a-și îndeplini în mod corespunzător datoria într-un caz sau altul, apar păcatele ignoranței, pe de o parte, și păcatele imprudenței, pe de altă parte. Cine trăiește în simplitatea inimii, încercând cât mai bine să învețe și să ducă la îndeplinire ceea ce a învățat și, în același timp, face ceva ilegal, fără să bănuiască păcatul, cu conștiința curată, fără nicio îndoială sau ezitare, atunci, de fapt, un păcat este păcatul ignoranței, adică o faptă atât de rea care este făcută de o persoană, dar nu-i este învinuită pe deplin. Orice persoană care este neatentă la sine și la datoria lui, care trăiește în nepăsare și indiferență față de mântuirea sa, nu își cere scuze când face ceva rău din ignoranță. Căci, din moment ce nu are dragoste pentru bine, chiar dacă l-ar recunoaște, probabil că nu ar face-o; nu-l recunoaște după această lipsă de iubire sau reticență constantă față de virtute. O astfel de persoană păcătuiește de două ori: atât prin aceea că nu știe și nu recunoaște, cât și prin acele fapte pe care le face din această ignoranță. În reticența de a învăța despre datorie se află o dorință secretă pentru contrariul. O astfel de ignoranță este cu atât mai vinovată cu cât voința arată mai depravată și anume: cu cât obiectul necunoscut este mai important, de exemplu, obiectele credinței și mai ales membrii săi cei mai importanți - îndatoriri direct legate de titlul cuiva; cu atât este mai ușor pentru cineva să afle ceea ce nu știe nici prin abilitate, nici prin mijloace externe; cu atât cineva nu numai că are, dar se simte și motivat să facă acest lucru. Însuși culmea răutății este ignoranța, când cineva nu cunoaște nu numai din neglijență și neglijență, ci și din dezgust sau dispreț, rămânând totuși într-o ordine pe care nu o iubește. Aceștia sunt cei care se numesc creștini și totuși hulesc creștinismul, deși nu îl cunosc așa cum ar trebui. Și aceasta este datoria unei persoane de a fi atent la sine și la treburile sale. Prin urmare, dacă cineva își cunoaște datoria sau cum ar trebui să acționeze, dar în chiar îndeplinirea datoriei sau acțiunile conform datoriei, nu-și acordă atenție și, ca urmare, face diverse greșeli și ofense, atunci păcătuiește, iar păcatele de acest fel sunt numite păcate de imprudență și imprudență. Despre acest tip de păcate ar trebui să știți: Nu este nevoie să subliniem că păcatele care emană dintr-o minte și inimă depravate și rele sunt de ultimul grad de severitate. Căci aici omul însuși devine, în propria sa persoană, sursa răului și, prin urmare, un analog apropiat al Satanei răului, care se bucură de rău și nu se gândește decât la el. Un astfel de om stă deja în adâncul răului, în care a intrat „cu neglijență” (Proverbele 18:3) și „nu va dormi dacă nu face răul” (Proverbe 4:16). Dar chiar și despre păcatele patimii trebuie spus că ele nu sunt în niciun caz scuzabile. Este adevărat că acum natura noastră este pasională, slabă, supărată și susceptibilă de auto-indulgență, dar acest lucru nu face necesar să fim de acord cu cerințele sale rele. Acest acord este întotdeauna în mâinile noastre, în special celor cărora li se dă putere și le este promis un ajutor puternic pentru apel (Filipeni 4:13). Prin urmare, a numi păcate de patimă și de patimă numai de slăbiciune înseamnă deschiderea unei uși vaste a relaxării și a impurității în lumea morală. Din experiență doresc să asimileze acest titlu mai mult atracțiilor poftei, gustului, instinctului, mișcării deplinătății sau jocului vieții. și vrei să fii îngăduitor. Oricât de puternică ar fi pasiunea, dacă obiectul este ales și dorit, atunci fapta expune depravarea voinței și mâncatul este imoral. De aici, poate că numai acelea ar trebui să excludă cazurile în care există o efervescență instantanee, neașteptată a pasiunii, și totuși atât de puternică încât o persoană, ca în ebrietate sau întunecare a minții, este dusă în păcat. Dar astfel de cazuri sunt foarte rare și pot apărea doar o dată la o persoană. Și, în general, vinovăția mai mare sau mai mică a acestui păcat depinde de puterea mai mică sau mai mare de atracție, de bătrânețea mai mare sau mai mică și de vestea pasiunii, de conștiința mai mare sau mai puțin clară a stării cuiva. Noi nuanțe ale acestui tip de păcat apar pentru că, voluntar sau involuntar, pasiunea iese din interior de la sine sau din cauza excitației exterioare. În acest din urmă aspect, împrejurările de loc, timp, persoane etc. Ele prezintă adesea oportunități convenabile pentru păcat și adesea ademenesc oamenii la păcat, stârnind pasiune. Dar aceasta nu scuză păcatul, ci dimpotrivă, și în același timp, cu cât păcatul este mai păcătos, cu atât incidentul care l-a implicat a fost prevăzut și ne-a fost la dispoziție. Căci aici este evident că cel care intră în foc vrea să se ardă. Cine merge într-o astfel de casă, unde gândurile sau inima devin rele, este de vină dacă face atunci lucruri rele. Dar chiar și în împrejurări inevitabile, este mai probabil să sufere pagube, să arate experiența sacrificiului de sine, decât să cufunde spiritul, pentru care trupul, lumea și timpul, în pericol. Metoda de formare a păcatului din gând în faptă este definită cu precizie de către Sfinții Părinți, iar vinovăția fiecăruia în acest curs de acțiune al momentului este și ea determinată cu precizie. Întregul curs al problemei este înfățișat astfel: mai întâi există un pretext, apoi este atenția, apoi este plăcerea, după aceea este dorința, de acolo vine determinarea și în cele din urmă este acțiunea (vezi Filotheus din Sinai. Filocalia, vol. 3, capitolul 34 și urm.). Cu cât un moment este mai departe de rezultat și mai aproape de final, cu atât este mai semnificativ, depravat și păcătos. Culmea vinovăției este în faptă și aproape că nu există nicio dovadă a acesteia. Atenția este stabilirea conștiinței sau a ochiului minții asupra imaginii născute pentru a o examina, ca și cum ar fi să vorbească cu ea. Aceasta este încetineala într-un gând unic sau polisilabic. Această acțiune este mai mult în puterea omului, căci o imagine născută împotriva voinței poate fi imediat alungată. De aceea este mai vinovat. Cel care se uită în interior la un subiect criminal dezvăluie starea proastă a inimii. El este ca cineva care introduce un animal necurat într-un locuitor curat sau care pune un om rău dezgustător împreună cu oaspeți cinstiți. Uneori, este adevărat, un obiect atrage atenția cu veștile și uimirea lui, dar totul, după ce i se recunoaște impuritatea și farmecul, trebuie să-l alunge, căci altfel va fi implicat consimțământul, iar din involuntară, această chestiune va deveni voluntară. În general, acest moment este foarte important în viața morală. El se află la tranziția către afaceri. Cel care a alungat gândurile a stins orice război și a oprit orice producere a păcatului. De aceea, este indicat să acordați toată atenția gândurilor și să le luptați. Toate regulile sfinților asceți sunt îndreptate în primul rând aici. De aici este de la sine înțeles ce preț poartă păcatele imaginației și ale viselor înțelese. Acolo unde le place, acolo păcătuiesc. Dar acest păcat este mai păcătos dacă se folosesc unele mijloace exterioare, de exemplu, citirea, auzirea, vedea, vorbirea. Acestea din urmă sunt, de asemenea, evaluate drept cazuri de păcat. Delight este o aplicație la un obiect care urmărește mintea și inima. Apare atunci când, ca urmare a atenției acordate unui obiect, începem să ne placă și găsim plăcere în a-l privi inteligent, prețuindu-l în gând. Desfătarea în obiectele păcătoase este deja de-a dreptul păcat. Căci dacă inima noastră trebuie să fie devotată lui Dumnezeu, atunci orice combinație a acesteia cu alte obiecte este o încălcare a fidelității față de El, o ruptură în unire, trădare, adulter spiritual. Trebuie să-ți păstrezi inima curată, pentru că din cauza ei gândurile minții devin rele (Matei 15:18), adică începe să se desfățeze fărădelege în ele. Există, totuși, mișcări încântătoare ale cărnii și inimii, care nu depind în niciun fel de arbitrar, care sunt toate mișcări ale nevoilor. Dar chiar și ei, nevinovați la început, devin imediat nevinovați, de îndată ce sunt recunoscuți și se ascund în spatele favorizării față de ei sau consimt la satisfacție ilegală cu ei. La început sunt mișcări naturale, apoi devin morale. De aceea ei spun: când îi observi, indignează-te. După plăcere, dorința de acțiune este la fel de rapidă ca căderea unei pietre grele pe o pantă abruptă. Prin urmare, regula generală este: luptă și alungă gândurile în timp ce inima ta nu este încă rănită de ele, căci atunci victoria este foarte grea, dacă nu imposibilă. În cursul principal al formării păcatului, se observă cum, una după alta, puterile omului sunt combinate cu păcatul. După ce inima este pângărită în plăcere, voința este întinată în dorință; în determinare, prin inventarea mijloacelor, raţiunea devine şi ea participant la această întinare; de fapt, în cele din urmă, însăși puterile trupului sunt impregnate de păcat – și întreaga persoană a devenit păcătosă. Chiar și cel care a dorit sau și-a exprimat consimțământul la chestiune în interior, în sens moral, a comis un păcat în fața lui Dumnezeu, care vede secretele inimilor. Oricine „a conceput pofta a născut păcat”, spune apostolul Iacov (Iacov 1:15); și „cel care a poftit după soția sa a comis deja adulter cu ea”, spune Domnul (Matei 5:28). Cu toate acestea, cel care s-a hotărât să păcătuiască mai mult decât el, datorită efortului mai mare al forței de a păcătui, datorită volumului mai mare al păcatului interior, datorită încăpățânării și stricăciunii mai mari a voinței. De la determinare la acțiune există o singură linie. Deși există deja păcat în dorință și hotărâre, nu ar trebui să se tragă de aici că fapta păcătoasă în sine nu are nimic de adăugat la păcătoșenia lor și nu este mai păcătoasă decât ei. Cel care s-a hotărât mai poate sau are timp să abandoneze chestiunea și, prin urmare, odată ce s-a opus legii, să-i arate ascultare altă dată, când își prezintă cererile în conștiință; Între timp, cel care a făcut fapta încalcă legea atât pe plan intern, cât și pe plan extern. Cel care desfășoară lucrarea de-a lungul întregii sale continuări se luptă cu conștiința sa, care nu încetează să-l admonesteze, prin urmare, se corupe și mai mult și îi tulbură natura morală. Cel care face lucrarea se umple cu totul de păcat, își îndoaie toată puterea și toată ființa spre el și îl îndreaptă; prin urmare, în primul caz pune deja temelia obișnuinței, căci cei care au făcut-o o dată o vor face mai devreme și mai de bunăvoie altă dată și așa mai departe, mai ales păcatele trupești. În cele din urmă, consecințele rele ale păcatului încep să apară după ce acesta a fost săvârșit. Ispitirea, problemele de sănătate, pagubele pentru sine și pentru alții provin din faptă. De aici este de la sine înțeles cum să ne gândim la păcatele care nu sunt săvârșite prin faptă nu din voință liberă, ci din nevoie sau din imposibilitate exterioară. Severitatea acestui păcat este aproape egală cu fapta. Diferența dintre ele este doar în consecințe și, mai mult, toate consecințele interne există deja, lipsesc doar cele externe. În acest sens, diferența este mai puțin sau mai semnificativă, cu atât mai puține sau mai multe consecințe nefaste ar trebui să fie de așteptat de la caz. Acolo unde nu există și nu există, acolo, s-ar putea spune, diferența dispare. Pe această bază se disting păcatele interne și cele externe. Dar toate acestea sunt, parcă, doar o etapă mentală pentru a determina gravitatea păcatelor. În realitate, este supus unei mari varietăți de condiții, care, trebuie spus, nu sunt ușor de determinat de teorie. Este necesar să ne amintim, însă, că această distincție între păcatele grave și cele negrele nu se bazează deloc pentru a fi mai îndrăzneți și mai îndrăzneți în alte păcate. Fiecare păcat este un păcat grav, pentru că îl jignește pe Dumnezeu. Prin urmare, în general, toată lumea ar trebui să fie atentă. Numai că există grade diferite de gravitate a păcatelor, atât de diferite încât unele păcate par ușoare în comparație cu altele, de ce această ușurință este doar relativă. A ști acest lucru nu este inutil pentru ordinea interioară morală, pentru rafinarea sentimentului moral, mai ales pentru evitarea tulburărilor de conștiință sau vindecarea acestei boli. Căci aproape la fiecare pas alții cred că au păcătuit mai grav. O astfel de definiție decisivă, pașnică, numerică a gravității păcatelor va fi foarte iluminatoare. Un păcat de moarte este acela care fură o persoană de viața sa morală și creștină. Dacă știm ce este viața morală, atunci definirea păcatului de moarte nu este dificilă. Viața creștină este zel și putere de a rămâne în comuniune cu Dumnezeu prin împlinirea legii Sale sfinte. De aceea, orice păcat care stinge gelozia, ia putere și relaxează, îndepărtează de Dumnezeu și Îl lipsește de har, astfel încât, după el, omul nu se poate privi la Dumnezeu, ci se simte rupt de El; fiecare astfel de păcat este un păcat de moarte. Despre acest păcat se vorbește când se spune: „Este păcat de moarte” (1 Ioan 5:16). Și din nou: „Cine hrănește cu generozitate, moare de viu” (1 Tim. 5:6). Sau „cine nu iubește... rămâne în moarte” (1 Ioan 3:14). Un astfel de păcat privează o persoană de harul primit în botez, ia Împărăția Cerurilor și o predă judecății. Și toate acestea se confirmă în ceasul păcatului, deși nu se împlinesc în mod vizibil. „Mărturisirea Ortodoxă” descrie păcatele de moarte în detaliu (Partea 3, Întrebările 18–42). Ele sunt împărțite în trei clase. Prima include păcatele care servesc drept sursă pentru alte păcate. La al doilea - împotriva Duhului Sfânt și anume: încredere nemăsurată în bunătatea lui Dumnezeu, disperare, împotrivire față de adevărul clar, de asemenea invidie față de desăvârșirile spirituale ale altora, îmbătrânirea în mânie, amânarea pocăinței până la moarte. Al treilea sunt păcatele care strigă la cer, precum: uciderea gratuită, sodomia, insultarea săracilor, văduvelor și orfanilor și privarea de mită pe mercenari, insulta și supărarea părinților. Este dificil, însă, să stabilim care sunt exact aceste păcate, mai ales că nemurirea păcatului depinde de dispoziția interioară a spiritului, și nu de simpla lipsă de importanță a subiectului său. Este posibil doar să spunem hotărâtor că toate păcatele de ignoranță nevinovată, imprudența neintenționată, uneori indecența și ușoară indiscreție sunt păcate nemuritoare, scuzabile, mai ales că intenția și dorința de a face ceva nebunesc nu a fost implicată în ele. Oricine, văzându-le în sine, îi condamnă cu dezgust, vor fi iertati. În general, tot ceea ce este ușor rău, săvârșit fără conștiința răului, este un păcat venial. Răutatea unor astfel de fapte și apropierea de păcatul de moarte crește odată cu conștientizarea răutății lor la comiterea lor. Acest lucru ar trebui spus mai ales despre lucrurile indiferente, când sunt făcute nu cu un scop rău, dar nici cu unul bun, ci în ordinea lor firească. În acest din urmă caz, ei pot împrumuta răul din efectul pe care îl au asupra sufletului unei persoane; de exemplu, o plimbare poate lăsa gândurile distrase și stârnește mișcarea poftei. Oricine observă că are o influență proastă asupra lui și în același timp își dă seama că tocmai din acest motiv este obligat să o oprească, și totuși nu se oprește, evident, deși ușor, îi jignește conștiința, îi încalcă liniștea și puritatea. Este evident că acest tip de păcat a ieșit deja din nemuritor și s-a apropiat foarte mult de muritor, iar creșterea îl va transforma de fapt într-un asemenea lucru. Cel mai mult, viața spiritului îngheață de la divertisment. Prin urmare, în general se prescrie evitarea cât mai multor păcate veniale și de moarte, mai ales din momentul în care le este recunoscută păcătoșenia. Cel care Îl iubește sincer pe Dumnezeu nu ar trebui să permită ca puritatea inimii sale să fie pătată înaintea feței Sale dintr-un obicei lipsit de importanță și gol. Mai mult decât atât, păcatele mici sunt deja asemănătoare cu păcătoșenia și, prin urmare, deschid calea păcatelor mari. „Cel mic care disprețuiește va cădea încetul cu încetul” (Sir.19:1). De asemenea, trebuie să ne gândim dacă nu suntem înșelați în faptul că acesta este un păcat minor; poate că este mare și rău în ființa lui! Din această considerație a faptelor păcătoase, toată lumea poate înțelege cum mergem în mijlocul curselor! Să strigăm: izbăveşte-ne de cei ce ne prind! b) Despre păcat ca dispoziţie O dispoziție păcătoasă, altfel o înclinație păcătoasă, pasiune, este o dorință constantă de a păcătui într-un anumit fel, sau iubire pentru unele fapte sau obiecte păcătoase. Deci, de exemplu, absenta este o dorință constantă de divertisment sau dragoste pentru el. Astfel de atașamente sau tendințe păcătoase sunt de mare importanță în viața morală. În ele există tăria răului, la fel cum în dispozițiile bune există tăria binelui. Ce cetăți sunt în stat, sunt în suflet. Prin ele, păcatul sau Satana își ridică cetăți în inimi și acționează în siguranță față de ele, fără să se teamă de partea opusă. Pasiunea în raport cu activitatea umană este o adevărată sclavie spirituală: căci o persoană, parcă condusă de ea, este condusă la rău, chiar și-și dă seama de nenorocirea, chiar dacă nu este a lui. Așa cum un sclav legat este atras de răpitorul său oriunde dorește, tot așa o face pasiunea cu un păcătos. „Mare”, spune Sfântul Gură de Aur (Convorbiri 7 la 2 Cor.), - obiceiul este chinuitor, pentru că se transformă într-o adevărată nevoie.” „Dacă cineva este biruit, are și el de făcut” (2 Petru 2:19). „Dacă faci păcat, ești sclavul păcatului” (Ioan 8:34). Natura umană suferă aici o umilire completă din cauza păcatului. Unii se vor abține doar puțin, dar apoi, uneori, ca focul, pasiunea izbucnește și îi duce la treburile obișnuite. Din aceasta reiese clar că toate pasiunile sunt interconectate și generate reciproc, precum dispozițiile bune și au forțe diferite și severitate păcătoasă. Nu există nicio îndoială că orice patimă este un păcat grav și de moarte, căci ea înstrăinează pe cineva de Dumnezeu și stinge râvna pentru o viață plăcută lui Dumnezeu. Totuși, pasiunea este cu atât mai rea și mai criminală, cu atât mai rău și mai imoral obiectul ei, cu atât mai fundamental sunt încălcate îndatoririle ei și cu atât este mai cronică. Nu ar trebui să ne gândim niciodată că pasiunile se formează în mod natural, de la sine. Fiecare pasiune este afacerea noastră. Îndemnul de a face cutare sau cutare lucru păcătos vine din stricăciunea firii noastre; dar să o satisfacem, mai ales în mod repetat, până la obișnuință, este voința noastră. Astfel, mândria este confirmată de mândria frecventă, lenea prin inactivitatea frecventă, invidia prin invidie frecventă, morocănia prin abuzuri frecvente și așa mai departe. Trebuie scrise cărți întregi despre eradicarea pasiunilor... De aceea se menționează aici ceva mărunt despre asta. Este un semn nehotărât că cineva își corectează inima dacă se abține doar de la treburile exterioare care corespund pasiunii; căci, în același timp, dragostea pasională poate fi și ascunsă în interior și, prin urmare, conform inimii acestei persoane, această persoană poate rămâne pasională - incontrolabilă. De asemenea, un izbucnire de ură față de pasiune și nemulțumire față de sine pentru ea, gândirea și regândirea modului de a se înțărca de patimă și de a învinge patima este un semn indecis al acestui lucru, căci această stare este de moment: va trece, iar inima se va împăca din nou cu pasiune. Dar dacă cineva, din acest moment de indignare față de patimă, acceptă o intenție fermă și hotărâtă de a o urmări și, fără a se cruța, începe să o stârpească, atunci o asemenea luptă împotriva patimilor este adevăratul început al corectării; iar fiabilitatea corectării depinde de constanța și imuabilitatea intenției și acțiunii împotriva pasiunii, căci finalul încununează fapta. Un început bun este jumătate din muncă, dar cealaltă jumătate este finalizată la sfârșitul călătoriei începute; sau mai bine, până la moarte, un pasionat care se corectează să creadă că a făcut doar jumătate sau abia a început. Uneori, cineva devine rapid neobișnuit cu treburile pasionale, dar din moment ce forțele sufletului sunt mai mobile decât membrele materiale ale corpului, în general nu este indicat să credem că pasiunea s-a stins, de parcă nu mai există sau ar fi murit. În orice moment, este mai bine să-l compari cu un șarpe pretins, care este gata să muște cu orice ocazie, sau cu o insectă moartă, care în circumstanțe favorabile prinde ușor viață. Prin urmare, trebuie să veghem și să ne rugăm! Cu toate acestea, în această privință, există o diferență considerabilă între oamenii care stau în bunătate, și anume cei care nu au fost anterior sclavi patimilor și cei care le-au fost sclavi, dar s-au corectat. Ceea ce este decent pentru unii poate să nu fie întotdeauna acceptat de alții. Aceștia pot acționa cu o mai mare libertate; acesta din urmă ar trebui să meargă întotdeauna ca lângă un foc. Aceasta rezolvă nedumerirea: cum și-au permis unii sfinți foloase și mângâieri? De ce avem nevoie de atâta rigoare?! Pentru că erau întregi, iar noi eram rupti. Deoarece cei cărora li s-a dislocat vreun membru, odată stabiliți la locul lor, nu li se permite să acționeze liber, ci li se ordonă să fie extrem de precauți; La fel, cei care au căzut în pasiune și s-au corectat au nevoie de precauție strictă în toate zilele vieții lor. Dar, depășindu-le, trebuie deci să renunțe la obiceiuri pentru ca, ca un porumbel liber, să zboare și să se odihnească în Atotfericit și Atotplăcut Dumnezeu. Și așa se cuvine să mă rog: fă în mine o inimă curată, Doamne! și lucrează mântuirea ta cu frică și cutremur! Numai Dumnezeu știe ce va aduce ziua care vine. Dar aceasta este mângâierea noastră, că Domnul este aproape de toți cei ce Îl cheamă în adevăr. c) Despre păcat ca stare sau stare de spirit păcătoasă În fine, relația dintre starea păcătoasă, dispoziția pătimașă și fapta păcătoasă în păcat este exact aceeași ca și în virtutea părților bune care le corespund. Cel care s-a îndepărtat de Dumnezeu către propria sa voință prin repetarea frecventă a acelorași fapte păcătoase, asediază în inima lui o dependență de ele. Singura diferență este că o persoană bună se luptă cu pasiunile și reticența de a face binele, iar un păcătos cu o conștiință care îi interzice să păcătuiască și îl încurajează să-și revină în fire. Rămășițele binelui rezistă păcatului, acestui rău care intră în inimă; voința coruptă taie binele pentru a domni în rău. Modul în care are loc această luptă nefericită și dezastruoasă a unei persoane cu sine însuși spre propria sa distrugere este parțial descris de Domnul în pilda fiului risipitor. Aici puteți vedea cum dintr-un gând simplu, aparent plauzibil, nealungat la vremea respectivă, se naște în inimă o dorință vicioasă și se formează propria sa voință, cum este apoi urmată de faptă după faptă până se ajunge la pragul stricăciunii. Așa că o piatră aruncată de-a lungul versantului unui munte se oprește chiar în fundul abisului său. d) Epocile vieții păcătoase Există, de asemenea, diferite vârste într-o viață păcătoasă, așa cum sunt și într-o viață cu adevărat creștină. Cuvântul lui Dumnezeu spune în general despre păcătos că el, din ce în ce mai „prospătând în cele mai rele” (2 Tim. 3:13), „în cele din urmă intră în adâncurile răului” (Prov. 18:3); De asemenea, sunt indicate gradele de coborâre în această adâncime, de exemplu, el „se îmbolnăvește de nelegiuire, zămislește boala și dă naștere nelegiuirii” (Ps. 7:15); sau, mai clar, spre deosebire de soțul binecuvântat în primul psalm, el merge la „sfatul celor răi”, se oprește pe „calea păcătoșilor” și în cele din urmă se așează pe „scaunul nimicitorilor” (Ps. 1:1). Aceste din urmă expresii pot fi luate ca trăsături caracteristice veacurilor păcătoase. De asemenea, sunt trei: sugar, tânăr, bărbat. În prima, păcătosul tocmai a intrat în păcat, în a doua, s-a oprit în el, în a treia, a devenit manager în zona sa. copilărie. Aceasta este o perioadă a vieții păcătoase emergente, nestabilită în formele ei, fluctuantă; un timp de luptă între rămășițele binelui interior și al luminii cu răul și întunericul care vine. Aici persoana care se complace în păcat încă se gândește să renunțe la el; mic, mic, își spune el și eu renunț. Păcatul i se pare încă o glumă, sau se ocupă de el ca un copil care se joacă cu o jucărie; părea doar distras și nesăbuit. Dar în acest copil, în această stare de vârtej, sunt puse în mod invizibil bazele viitoarei stări teribile a păcătosului. Primele sale trăsături, primele sale rânduri sunt plasate în primul moment al despărțirii de Dumnezeu. Când această lumină, această viață și putere sunt ascunse de o persoană sau o persoană se ascunde de ele, atunci mintea începe să devină oarbă, voința de a se relaxa și de a deveni neglijentă, inima să devină insensibilă și impregnată de insensibilitate, ceea ce face ca o persoană să își spună adesea: nu, mă opresc. Dar timpul trece și răul crește. Cineva fură adevăruri din minte unul după altul; nu mai înțelege prea multe nici măcar din ceea ce a înțeles înainte clar; Există multe lucruri pe care nu le poate păstra în cap din cauza greutății și incapacității acestora în prezent; în cele din urmă este complet orbit: nu vede pe Dumnezeu și lucrurile Divine, nu înțelege ordinea reală a lucrurilor, nici relațiile lui adevărate, nici starea lui, nici ce a fost, nici ce a devenit acum și ce i se va întâmpla... intră în întuneric și umblă în întuneric (vezi Sf. Tikh., orb, om, vol. 5). Voința, îndemnată de conștiință, încă uneori îi pasă și acceptă preocupările legate de mântuirea unei persoane... uneori se încordează, se răzvrătește, se reține de la un lucru sau altul în speranța de a-și reveni complet, dar cade din nou, și cu cât cade mai mult, cu atât devine mai slab. Opririle și refuzurile anterioare ale acțiunilor reale se transformă în nimic altceva decât intenții inutile, iar din intenții în gânduri reci de corectare; în cele din urmă și asta dispare. Păcătosul părea că flutură mâna: așa să fie, dă-i drumul, poate se va opri cumva! Și începe să trăiască așa cum trăiește, complăcându-se în dorințe vicioase, abținându-se de la fapte evidente atunci când este necesar, fără griji pentru amenințări sau promisiuni, nici măcar îngrijorându-se de corupția evidentă a sufletului și a trupului. Păcatul este o boală și o ciumă. Chiar chinuiește sufletul după prima experiență. Dar timpul netezește totul. A doua experiență este mai suportabilă, a treia și mai suportabilă etc. În cele din urmă, sufletul devine amorțit, la fel cum o parte a corpului devine amorțită din cauza frecării frecvente împotriva lui. Erau frici și ororile, și tunetul era gata să izbucnească din cer, iar oamenii păreau că vor să-l urmărească pe criminal, rușinea nu dădea odihnă și nu-i permitea să se arate la lumină; si apoi in sfarsit totul este bine! O persoană cu îndrăzneală și fără teamă continuă să păcătuiască, nefiind capabilă să înțeleagă de ce a avut înainte astfel de neliniști. Când s-au format astfel orbirea, neglijența și nesimțirea, este evident că omul păcătos s-a oprit pe calea păcătoșilor. Toate răzvrătirile bune s-au potolit... El calm, fără jenă și neliniște, rămâne în păcat... Aici intră în perioada tinereții. Vârsta este tinerească. Aceasta este o perioadă de a rămâne în păcat sau de a sta pe calea păcătoșilor în orbire, nesimțire și neglijență. Cele mai înalte puteri ale spiritului uman sunt lovite de somnul letargic, iar forțele păcatului le-au biruit și par să se bucure de pace. La început este ca un punct de indiferență. Dar din acest punct începe supunerea chipului omenesc la păcat. Una după alta, forțele lui sunt aduse la piciorul păcatului și i se închină, acceptă sau recunosc puterea lui regală asupra lor și devin agenții săi. Mintea se închină și acceptă principiile necredinței, voința se închină și se complace în depravare, inima se închină și este plină de timiditate și frică de păcat și de principiul păcătos. Păcătosul nu doarme întotdeauna; uneori se trezește. În acest moment aș vrea să las totul, dar mi-e teamă să încep această chestiune din cauza unei timidități de neînțeles, pentru care este imposibil să dau socoteală. Omul este atât de intimidat de tirania păcatului, încât nici nu îndrăznește să se gândească la indignarea împotriva lui. Iată o dovadă a modului în care puterea spiritului cade profund prin păcat și a modului în care sclavia blasfemioasă a acestuia umilește chipul nobil al unei persoane! La început mintea pur și simplu nu vede sau pierde tot ceea ce este adevărat, dar pe măsură ce timpul trece, în loc de adevăr, minciunile intră în ea. Aici totul începe cu îndoială sau cu întrebări simple: de ce este asta, nu este mai bine așa sau așa? La început aceste întrebări sunt trecute fără atenție, doar o anumită umbră, ca o pânză de păianjen, este aruncată asupra inimii; dar, aderând mai aproape de el, se apropie de el și devin conștienți de el; sentimentul de îndoială este sămânța necredinței. Ei încep să vorbească liber, apoi îmbină duhurile și în cele din urmă disprețuiesc și resping tot ce este divin și sfânt. Aceasta este necredința! Iar voința doarme în nepăsare, acționând pe principii rele, fără a observa cât de bune sunt înlăturate de acestea. Ea poate rămâne în pace fără să-și exprime tranșant corupția interioară, dar acolo unde încep să o tulbure, acolo unde vor să o oblige să acționeze după alte principii, acolo își exprimă toată încăpățânarea caracterului ei, nerespectând nici dovezile convingerilor, nici măcar extremele: merge împotriva tuturor, punându-se ca regulă principală pentru toate. Fie că legea conștiinței va insufla asta în ea sau în legile pozitive, ea spune: pleacă, nu vreau să cunosc astfel de căi; și aceasta nu este pentru nimic altceva decât corupția caracterului. Astfel, păcătosul, temându-se timid să se răzvrătească împotriva păcatului, acceptând prin necredință principiile minciunii, adoptând prin voință reguli corupte, se dovedește a fi suficient de de încredere pentru a fi ridicat la unele funcții guvernamentale în împărăția păcătoasă. Un astfel de stă pe scaunul distrugătorilor. A intrat în vârsta unui soț pentru a gestiona o parte din treburile împărăției păcătoase. Varsta masculina. Aceasta este o perioadă de acțiune independentă, persistentă în favoarea păcatului, împotriva a tot ceea ce este bun, din care o persoană ajunge în pragul distrugerii. Gradele căderii sale sunt determinate de gradele de rezistență la lumină și bine. Căci chiar și atunci când trăiește așa, conștiința lui nu încetează să-l tulbure. Dar, după ce a acceptat alte principii, el nu ascultă și merge opus. Uneori pur și simplu nu ține seama de această voce, într-o stare de necăință, alteori se respinge și se înarmează împotriva ei, într-o stare de amărăciune, alteori se trădează în mod deliberat spre distrugere, într-o stare de disperare. Acesta este sfârșitul în care păcatul iubit al păcătosului îl aduce în cele din urmă. Astfel, trei epoci ale păcatului dau nouă stări. La acestea se mai pot adăuga încă trei stări de convertire imperfectă a unui păcătos, sau convertirea unui neterminat și imatur, și anume o stare: sclavia, când, de frica pedepselor și amenințărilor lui Dumnezeu, își feresc mâinile de păcatele care sunt mai importante, fără să se rușineze să adăpostească patimi și gânduri rele; auto-amăgirea, când se consideră desăvârșiți în fapte de bine nehotărâte și inițiale; ipocrizie, când se opresc numai la lucrările exterioare de evlavie și își întemeiază speranța pe asta. Și vor fi douăsprezece stări de păcat, în afara căii bune. Majoritatea oamenilor se blochează în primele trei și ultimele trei. Dar sunt foarte mulți în al doilea și al treilea. Ca o mângâiere pentru rasa noastră păcătoasă, trebuie să spunem că, în timp ce o persoană se află în această viață, indiferent de păcatele pe care le comite, el are întotdeauna ocazia să se întoarcă la Dumnezeul milostiv, care are milă de cei pocăiți. Natura umană este atât de bună și de bună încât omul nu o poate distorsiona complet aici cu toate minciunile sale. Numai atâta vreme cât nu se pocăiește, cât este amar, cât deznădăjduiește, nu poate fi iertat, iar dacă nu schimbă acest caracter, nu începe să plângă și să spere, atunci va coborî în mormânt și va pieri pentru totdeauna. Diavolul este vinovat de tot răul. Dacă nu ar fi el, nu ar exista oameni disperați. Altfel el repetă mai întâi: Dumnezeu este milostiv; iar când o persoană păcătuiește mult și se hotărăște să se pocăiască, se sperie de teribila dreptate a lui Dumnezeu. Dar cine va înfățișa toată viclenia și răutatea lui Satana și cu ce plase îi încurcă pe păcătoșii care cedează în fața lui? Păcătosul, care și-a venit în fire, este îngrozit și nu poate înțelege cum a putut să facă asta și asta, deși înainte i se părea atât de ușor. O persoană păcătuiește întotdeauna într-o formă de uitare de sine. Cât de mare este răul păcatului! Păcatul insultă măreția infinită a lui Dumnezeu. Disprețuind legea, disprețuim pe Însuși Dătătorul de Legi și Îl insultăm. Acest lucru nu trebuie înțeles în așa fel încât prin această insultă să fie încălcată atotfericirea lui Dumnezeu, căci El este dincolo de orice atingere din creație, ci în așa fel încât din partea noastră totul este deja făcut pentru a insulta măreția Lui nemărginită, așa cum un simplu cetățean, deși măreția regală rămâne inviolabilă, îl insultă cu faptele sale. În acest sens, păcatul este un rău infinit de mare. Dar adevărul cere ca insulta să fie satisfăcută. Satisfacția trebuie să fie egală cu insulta. Pentru o insultă infinit de mare trebuie să existe o satisfacție infinit de mare. Aici este durerea! Având posibilitatea de a face o insultă nesfârșită, o persoană nu are posibilitatea de a face satisfacția cuvenită pentru aceasta. Rămâne ca omul să fie veșnic vinovat și, prin urmare, veșnic pedepsit. Acestea sunt atât primul păcat, cât și toate cele care urmează. De fiecare dată când o persoană păcătuiește, el se cufundă în răul nesfârșit. Judecând după această finalitate și această urâțenie a păcatului, păcătosul ar trebui să înceapă aici suferința totală. Dar conform destinelor lui Dumnezeu, acest lucru nu se întâmplă. Un păcătos adesea se bucură și se bucură de fericirea pământească, atât cât poate sau cât îi permite Dumnezeu, parțial pentru răsplata unor fapte bune, parțial pentru îndemn. Dar sub această aparentă fericire se ascunde întotdeauna o prăbușire constantă a spiritului, uneori inundat doar de exaltare senzuală, și chiar și atunci nu complet. Păcătosul este mereu posomorât și pare să-i fie frică de ceva. Demonii vin la un păcătos nepocăit pe moarte și, după ce i-au smuls sufletul, l-au aruncat într-un loc de întuneric până la a doua venire. Aici, deocamdată, doar duhul este chinuit, dar când, după a Doua Venire, se va uni cu trupul, trupul va suferi secole nesfârșite, iar acele chinuri nu pot fi înfățișate. Avem acum o schiță generală a virtuții creștine și a păcatului necreștin. Acest lucru este suficient pentru a înțelege cât de bun este primul și cât de rău este al doilea. Dar acest lucru va deveni și mai evident când se va descrie în detaliu modul în care viața virtuoasă creștină și viața opusă acesteia sunt imprimate în întreaga ființă a unei persoane și asupra tuturor funcțiilor puterilor sale. Aici puteți vedea cel mai clar ce produce harul divin într-o persoană de dragul supunerii omului de instrucțiunile Cuvântului lui Dumnezeu și ce se întâmplă cu o persoană atunci când, rămânând cu sine, urmează sugestiile voinței sale și a îngăduirii sale de sine, și cu atât mai mult atunci când se complace într-o pasiune sau un păcat. Te-ar putea interesa: