Часть первая. Общие рассуждения и положения о нравственно-христианской жизни I. Основы христианской жизни
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Α) τα βασικά της χριστιανικής ζωής.
Β) να προσδιορίσει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της χριστιανικής δραστηριότητας ως ηθικής.
Β) να απεικονίσετε τις συνέπειες και τους καρπούς μιας καλής χριστιανικής ζωής και μιας ζωής αντίθετης προς αυτήν.
α) έχει τις ρίζες της στην ενσωματωμένη οικονομία·
β) στηρίζεται, αποκαλύπτεται και καρποφορεί σε μια ζωντανή ένωση με την Εκκλησία.
γ) ροές σύμφωνα με την προκαθορισμένη νόρμα που προκύπτει από τα δύο προηγούμενα σημεία.
1. Η ρίζα της χριστιανικής ζωής βρίσκεται στην ενσαρκωμένη οικονομία
Χωρίς αυτή την οικονομία, ο Χριστιανισμός, η χριστιανική ζωή και η σωτηρία είναι αδιανόητα. Προορίστηκε από τους αιώνες και τέθηκε σε δράση στον καιρό του, στο πρόσωπο του Ενός από την Υπεραγία Τριάδα, για χάρη των ανθρώπων και για τη σωτηρία μας, που κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και τον ενσαρκωμένο Χριστό τον Κύριο. Από Αυτόν προήλθε η χριστιανική ζωή και η σωτηρία και μέσω Αυτόν διευθετήθηκαν και προμήθευσαν όλα τα απαραίτητα για αυτό. Όλα αυτά είναι η ενσαρκωμένη οικονομία.
Στην ουσία είναι η αποκατάσταση των πεσόντων: «γιατί ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους» (Ματθαίος 18:11). «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16). Και γι' αυτό «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14).
Όπως το θεμέλιο του Χριστιανισμού, αυτός ο σωτήριος Θεϊκός θεσμός, τίθεται από την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου, έτσι και τα θεμέλια της χριστιανικής ζωής τίθενται με την πίστη σε αυτή την Ενσάρκωση και τη συμμετοχή της δύναμής Του. «Όποιος πιστεύει στον Υιό θα έχει ζωή» (Ιωάννης 3:36), και «όποιος έχει πίστη...θα σωθεί» (Μάρκος 16:16). Η πίστη στη δύναμη της ενσαρκωμένης οικονομίας είναι «το δώρο του Θεού» (Εφεσ. 2:8). Αλλά η παρόρμηση να το αναζητήσουμε και να το φυλάξουμε γεννιέται από την εύλογη πεποίθηση ότι δεν υπάρχει άλλη σωτηρία παρά μόνο μέσω αυτής. Με αυτή την πεποίθηση πρέπει να ξεκινήσει το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας ως οδηγός για τη χριστιανική ζωή που οδηγεί στη σωτηρία. Ταυτόχρονα, είναι σαφές ότι η πεποίθηση της αναγκαιότητας της ενσάρκωσης για τη σωτηρία μας δεν θα είναι εισαγωγή στην κατανόηση αυτού του μυστηρίου. Ότι «ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα», αυτό σίγουρα θα παραμείνει «ευσέβεια στο μυστήριο» (Α' Τιμ. 3:16).
Οδηγούμαστε στην πεποίθηση της αναγκαιότητας της ενσάρκωσης του Θεού για τη σωτηρία μας όχι με την κατανόηση αυτού του μυστηρίου, αλλά από τη λογική κατανόηση ότι οι προϋποθέσεις της σωτηρίας μας δεν θα μπορούσαν να εκπληρωθούν από κανέναν άλλον εκτός από τον ενσαρκωμένο Θεό.
Πέσαμε μέσα από την πτώση των προγόνων μας και πέσαμε σε ατελείωτη καταστροφή. Η σωτηρία μας πρέπει να συνίσταται στην απελευθέρωσή μας από αυτή την καταστροφή.
Η καταστροφή μας αποτελείται από δύο κακά: πρώτον, να εξοργίζουμε τον Θεό παραβιάζοντας το θέλημά Του, να χάνουμε την εύνοιά Του και να υποβάλλουμε τον εαυτό μας σε νόμιμο όρκο. δεύτερον, στη βλάβη και την αταξία της φύσης κάποιου από την αμαρτία ή στην απώλεια της αληθινής ζωής και της γεύσης του θανάτου. Γιατί είναι απαραίτητο για τη σωτηρία μας: πρώτον, η εξιλέωση του Θεού, η αφαίρεση του νομικού όρκου από εμάς και η επιστροφή της εύνοιας του Θεού σε εμάς. δεύτερον, να μας αναζωογονήσει, να μας σκοτώσει από την αμαρτία ή να μας δώσει νέα ζωή.
Εάν ο Θεός παραμείνει αμείλικτη απέναντί μας, δεν μπορούμε να λάβουμε κανένα έλεος από Αυτόν. Εάν δεν λάβουμε έλεος, δεν θα μας δοθεί χάρη. Αν δεν μας δοθεί η χάρη, δεν θα μπορέσουμε να έχουμε μια νέα ζωή. Και τα δύο είναι απαραίτητα: η αφαίρεση του όρκου και η ανανέωση της φύσης μας. Διότι ακόμη κι αν είχαμε λάβει κάπως συγχώρεση και συγχώρεση, αλλά μείναμε ανανεωμένοι, δεν θα είχαμε κανένα όφελος από αυτό, γιατί χωρίς ανανέωση θα παραμένουμε συνεχώς σε αμαρτωλή διάθεση και θα ξεχύνουμε συνεχώς αμαρτίες, και μέσω των αμαρτιών θα υπόκεινται πάλι σε καταδίκη και ντροπή, ή θα παραμείναμε όλοι στην ίδια καταστροφική κατάσταση.
Και τα δύο είναι απαραίτητα. αλλά ούτε το ένα ούτε το άλλο μπορεί να γίνει χωρίς την ενανθρώπηση του Θεού.
1) Η απομάκρυνση από εμάς της ενοχής της αμαρτίας και ο νόμιμος όρκος, ή η δικαίωσή μας, δεν μπορεί να γίνει χωρίς την ενσάρκωση του Θεού
Για την άρση της ενοχής της αμαρτίας και του όρκου, απαιτείται πλήρης ικανοποίηση της αλήθειας του Θεού, προσβεβλημένος από την αμαρτία ή πλήρης δικαιολόγηση. Η πλήρης δικαίωση, ή η πλήρης ικανοποίηση με την αλήθεια του Θεού, συνίσταται όχι μόνο στο να προσφέρουμε εξιλεωτική θυσία για την αμαρτία, αλλά και στον εμπλουτισμό του συγχωρεθέντος με πράξεις δικαιοσύνης, προκειμένου να γεμίσει με αυτές τον χρόνο της ζωής που δαπανάται στην αμαρτία και να παραμένει κενός μετά τη συγχώρεση. Διότι ο νόμος της δικαιοσύνης του Θεού απαιτεί η ζωή του ατόμου όχι μόνο να είναι απαλλαγμένη από αμαρτίες, αλλά και γεμάτη με πράξεις δικαιοσύνης, όπως το έδειξε ο Κύριος στην παραβολή των ταλάντων, όπου ο δούλος που έθαψε το τάλαντο στη γη καταδικάζεται όχι επειδή χρησιμοποιεί το τάλαντο για κακό, αλλά επειδή δεν κάνει τίποτα γι' αυτό. Αλλά -
α) Μόνο ο Θεάνθρωπος, ή ο ενσαρκωμένος Θεός, θα μπορούσε να φέρει επαρκή θυσία για την αμαρτία
Είτε ακούμε τα συναισθήματα ενός αμαρτωλού που στέκεται ενώπιον του Θεού με καθαρή συνείδηση της αλήθειας του Θεού και της αμαρτωλότητάς του, είτε συλλογιζόμαστε τον Θεό, που θα ήθελε να ελεήσει αυτόν τον αμαρτωλό, και στις δύο περιπτώσεις θα δούμε ένα συγκεκριμένο μεσοθωράκιο να εμποδίζει το μονοπάτι της κάθοδος του ελέους από τον Θεό στον αμαρτωλό και την ανάβαση της ελπίδας για έλεος του αμαρτωλού από το πρόσωπο του ελέους του Θεού. Ο Κύριος δεν δείχνει έλεος άδικα, ούτε όταν η αλήθεια Του προσβάλλεται και δυσαρεστείται. Η αλήθεια και η δικαιοσύνη του Θεού απαιτούν να φέρουν οι άδικοι την τιμωρία που επιβάλλεται για αδικία, διαφορετικά η ελεήμων αγάπη θα είναι μια ελεήμονα τέρψη. Στην ψυχή ενός αμαρτωλού, το αίσθημα της αλήθειας του Θεού είναι συνήθως ισχυρότερο από το αίσθημα του ελέους του Θεού. Επομένως, όταν πλησιάζει τον Θεό, αυτό το συναίσθημα όχι μόνο τον καθιστά απλήρωτο ενώπιόν Του, αλλά τον καταπιέζει με πλήρη απελπισία.
Κατά συνέπεια, για να φέρουμε τον αμαρτωλό πιο κοντά στον Θεό και τον Θεό στον αμαρτωλό, είναι απαραίτητο να καταστραφεί ένα τέτοιο μεσοθωράκιο, είναι απαραίτητο να προκύψει κάποια άλλη μεσολάβηση μεταξύ Θεού και ανθρώπου, που θα έκρυβε την αμαρτία του ανθρώπου από τα μάτια της αλήθειας του Θεού και την αλήθεια του Θεού από τα μάτια του αμαρτωλού. Ένα μέσο για χάρη του οποίου ο Θεός θα έβλεπε τον αμαρτωλό αθώο και άξιο ελέους μπροστά στην ίδια την αλήθεια, και ο άνθρωπος θα έβλεπε τον Θεό ως έναν αμαρτωλό ήδη κατευνασμένο και έτοιμο να ελεήσει. χρειάζεται μια θυσία εξιλασμού, η οποία, ικανοποιώντας την αλήθεια του Θεού και ειρηνεύοντας την ψυχή του αμαρτωλού, θα συμφιλιώσει τον Θεό με τον άνθρωπο και τον άνθρωπο με τον Θεό.
Τι είδους θυσία είναι αυτή; Τι φοράει; Και πώς μπορεί να εμφανιστεί με τόσο αμέτρητη δύναμη εξιλασμού;
Αυτή η θυσία είναι ο θάνατος - και ο θάνατος ενός ανθρώπου. Καθορίστηκε πρώτα από την αλήθεια του Θεού να είναι τιμωρία για την αμαρτία. Προσφέρεται στον Θεό από τον μετανοημένο αμαρτωλό, φωνάζοντας: πάρε τη ζωή, απλώς ελέησέ τον και σώσε τον, αν και αισθάνεται αμέσως ότι ο θάνατός του δεν είναι αρκετά δυνατός για να τον σώσει.
1) Είναι προφανές ότι μια τέτοια εξιλαστήρια θυσία δεν μπορεί να είναι ο θάνατος εμένα, άλλου, τρίτου ή γενικά οποιουδήποτε από το ανθρώπινο γένος: γιατί ο θάνατός μου, και άλλου, και τρίτου, και οποιουδήποτε άλλου προσώπου γενικά, είναι τιμωρία για την αμαρτία και δεν αντιπροσωπεύει τίποτα εξιλαστήριο. Επιπλέον, εμείς - οι άνθρωποι - όλοι ανεξαιρέτως έχουμε ανάγκη από αυτήν τη θυσία και μέσω αυτής, όσο ζούμε, αναζητούμε συγχώρεση και δικαίωση, και για να βελτιώσουμε τη σωτηρία, όσοι είναι ακόμα ζωντανοί πρέπει να δικαιωθούν και να συγχωρηθούν για χάρη της. Επομένως, η εξιλεωτική θυσία για την αμαρτία μπορεί να είναι μόνο ο θάνατος ενός τέτοιου ατόμου που θα απομακρυνόταν από τον κύκλο των ανθρώπων χωρίς να πάψει να είναι άτομο. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Διαφορετικά, αν δεν ανήκει στον εαυτό του, δεν θα είναι ένα ιδιαίτερο ανεξάρτητο άτομο, όπως κάθε άλλο άτομο ανάμεσα στους ανθρώπους, αλλά ανήκει σε ένα άλλο ανώτερο ον, που θα τον έπαιρνε στην προσωπικότητά του, θα ενωνόταν υποστατικά μαζί του ή θα γινόταν άνθρωπος και θα πέθαινε με θάνατό του. Θα ήταν ανθρώπινος θάνατος, που δεν ανήκε σε κανέναν στον κύκλο των ανθρώπων.
2) Αν ο θάνατος που εξευμενίζει και δικαιώνει τη θυσία δεν μπορεί να είναι ο θάνατος εμένα, άλλου, τρίτου ή οποιουδήποτε άλλου προσώπου γενικά, και όμως η προϋπόθεση της συγχώρεσης και της δικαίωσης είναι ακόμα ο ανθρώπινος θάνατος, τότε εγώ και ο άλλος και ο τρίτος και γενικά κάθε άνθρωπος δεν μπορούμε να συγχωρηθούμε και να δικαιωθούμε παρά μόνο με την αφομοίωση του θανάτου κάποιου άλλου. Και σε αυτήν την περίπτωση, σε εκείνον τον άλλο ετοιμοθάνατο άνθρωπο από τον οποίο είναι δανεισμένος, δεν θα πρέπει να είναι συνέπεια ενοχής ή να εμπλέκεται με οποιονδήποτε τρόπο σε αυτό: διαφορετικά δεν θα είναι δυνατό να δικαιολογηθούν άλλοι γι' αυτό. Επομένως, και πάλι, επειδή είναι ανθρώπινος θάνατος, δεν πρέπει να ανήκει σε άνθρωπο, αφού κάθε θάνατος που ανήκει σε έναν άνθρωπο είναι τιμωρία. αλλά ανήκουν σε άλλο πρόσωπο, που θα ήταν άγιο με την πιο τέλεια αγιότητα. Δηλαδή, ένας εξευτελιστικός και δικαιολογητικός ανθρώπινος θάνατος είναι δυνατός μόνο εάν κάποιο άγιο ον, έχοντας πάρει έναν άνθρωπο στην προσωπικότητά του, πεθάνει από αυτόν, ώστε με αυτόν τον τρόπο, αφαιρώντας τον θάνατο ενός ανθρώπου από τον νόμο της ενοχής, να του δώσει την ευκαιρία να αφομοιωθεί από άλλους.
3) Επιπλέον, εάν η συγχώρεση και η δικαίωση ενός ατόμου είναι δυνατή μόνο μέσω της αφομοίωσης του αθώου θανάτου κάποιου άλλου - τα άτομα που χρειάζονται συγχώρεση και δικαίωση είναι γενικά όλοι όσοι ζουν, έχουν ζήσει και πρέπει να ζήσουν, ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή σε όλους τους καιρούς και τόπους - τότε για τη συγχώρεση και τη δικαίωσή τους είναι απαραίτητο είτε να διευθετηθούν όσοι αθώοι θάνατοι, ακόμη και όσοι είναι οι αθώοι θάνατοι. σε όλους τους χρόνους και τους τόπους και κάλυψε όλες τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων. Από τον πανεύσπλαχνο και σοφό Θεό, που κανονίζει τη σωτηρία μας, μόνο το τελευταίο είναι δυνατό. Πώς θα μπορούσε να λειτουργήσει αυτό; Πώς μπορεί ο ανθρώπινος θάνατος, ασήμαντος από μόνος του, να αποκτήσει τέτοια δύναμη που καλύπτει τα πάντα; Όχι αλλιώς παρά μόνο όταν ανήκει σε ένα άτομο που υπάρχει παντού και πάντα, ανήκει στον Θεό. Δηλαδή, όταν ο ίδιος ο Θεός επιθυμεί να δεχτεί την ανθρώπινη φύση στην προσωπικότητά Του και, έχοντας πεθάνει από τον θάνατό της, της δίνει ένα περιεκτικό και αιώνιο νόημα, γιατί τότε θα είναι ο Θείος θάνατος.
4) Τέλος, αυτός ο θάνατος, με τη δύναμή του που εκτείνεται σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και σε όλες τις εποχές, σε τιμή πρέπει να αντιστοιχεί στην άπειρη αλήθεια του Θεού, προσβεβλημένος από την αμαρτία, για να έχει άπειρη σημασία, όπως ο Θεός είναι άπειρος, που και πάλι δεν μπορεί να αποκτήσει διαφορετικά παρά μόνο με το να ιδιοποιηθεί από τον Θεό ή να γίνει ο θάνατος του Θεού. Και αυτό θα συμβεί όταν ο Θεός, έχοντας πάρει επάνω Του την ανθρώπινη φύση, πεθάνει με τον θάνατό του.
Αυτές οι διατάξεις δεν ελήφθησαν από το μυαλό, αλλά δανείστηκαν μέσω καθοδήγησης από όσα λέγονται στον Λόγο του Θεού για την ενσαρκωμένη οικονομία της σωτηρίας μας. Γιατί η σωτηρία μας έχει ήδη κανονιστεί και είναι έτοιμη για όποιον θέλει να την λάβει. Ο Υιός του Θεού και Θεός ενσαρκώθηκε, με θάνατο στο σταυρό πρόσφερε στον Θεό μια θυσία εξιλασμού για το γένος μας, αφαίρεσε την ενοχή της αμαρτίας από εμάς και μας συμφιλίωσε με τον Θεό. Οι οδηγίες σχετικά με αυτό από τον Λόγο του Θεού συγκεντρώνονται έτσι ώστε να είναι σαφές ότι η ενσάρκωση του Θεού Λόγου δεν είναι υπερβολή του ελέους του Θεού. αλλά, αν και υπάρχει ένα δωρεάν έργο της εύνοιας του Θεού, είναι, ωστόσο, χωρίς το οποίο η σωτηρία μας δεν θα ήταν δυνατή. Δυνάμει αυτής της οικονομίας, ο Θεός δικαίως μας ελεεί και μας σώζει. Αυτό λέει ο Λόγος του Θεού σχετικά: «Ένας είναι ο Θεός και ένας Υπάλληλος του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του λύτρωση για όλους» (Α' Τιμ. 2:5-6). Κατέστρεψε το «μέσο του φράχτη» (Εφεσ. 2:14) και καθιέρωσε ειρήνη μεταξύ Θεού και ανθρώπου (Ρωμ. 5:1, 5:10–11). Ο Θεός Τον πρόσφερε ως θυσία εξιλέωσης μέσω της πίστης στο αίμα Του, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του στη συγχώρεση των αμαρτιών...
ώστε να γνωρίζουν ότι είναι «δίκαιος και δικαιώνει» (όχι χωρίς τίποτα), αλλά «αυτός που πιστεύει στον Χριστό» (Ρωμ. 3:23–26), και έτσι δικαίως «συμφιλιώνει» μέσα Του «τον κόσμο με τον εαυτό Του, χωρίς να καταλογίζει τις αμαρτίες των ανθρώπων» (Β΄ Κορ. 5:19). Σε Αυτόν κι εμείς, «παιδιά οργής από τη φύση μας», απελπισμένοι (Εφεσ.2:3, 2:12), έχοντας ελευθερωθεί από την εξάντληση και την αποδυνάμωση των ψυχών (από την αποθάρρυνση λόγω απελπισίας) (Εβρ.12:12–13) και έχοντας αναδειχθεί στην ελπίδα και στην «ελπίδα σωτηρίας» (Γαλ. έχουμε τόλμη και αξιόπιστη «πρόσβαση στον Πατέρα... στο εσωτερικό πίσω από τα καλύμματα» (Εφεσ. 2:18· Εβρ. 6:19), έχουμε την ελευθερία να «εισέλθουμε στο αγιαστήριο μέσω του αίματός Του, με νέο και ζωντανό τρόπο, τον οποίο πάλι μας αποκάλυψε μέσω του πέπλου, δηλαδή της σάρκας Του» (Εβρ. 19-20:). Διότι «ο Χριστός μας λύτρωσε ήδη από την κατάρα του νόμου, που έγινε η κατάρα μας» (Γαλ. 3:13), και κατέστρεψε «τη γραφή που ήταν εναντίον μας, αφαιρώντας την από το δρόμο και καρφώνοντάς την στον σταυρό» (Κολ. 2:14).
1) «Λαμβάνει από το Σπέρμα του Αβραάμ» (Εβρ. 2:16) για να «έχει κάτι να προσφέρει στον Θεό» (Εβρ. 8:3), «σε όλα γίνεται σαν τους αδελφούς, για να είναι... γι' αυτούς αρχιερέας... για να κάνει εξιλέωση για τις αμαρτίες» (Εβρ. 2:16–17).
2) «Υπόφερε ως δίκαιος για τον άδικο» (Α' Πέτ. 3:18), «υπέμεινε τον σταυρό αντί για τη χαρά που τέθηκε μπροστά Του» (Εβρ. 12:2), «καθώς δεν είδε αμαρτία, έγινε αμαρτία για εμάς, για να είμαστε η δικαιοσύνη του Θεού σε Αυτόν» (Β΄ Κορ. 5:21). άμεμπτος, απαλλαγμένος από το κακό, χωρισμένος από αμαρτωλούς και υψωμένος πάνω από τους ουρανούς» (Εβρ. 7:26).
3) Δεν «προσφέρει τον εαυτό Του πολλές φορές» - διαφορετικά θα έπρεπε να υποφέρει πολλές φορές - αλλά «εμφανίστηκε μια φορά με τη θυσία Του για να καταργήσει την αμαρτία» (Εβρ. 9:25, 9:26) και με αυτό «με την άπαξ προσφορά του σώματος αγιάζει τα πάντα» (Εβρ. 10:10). «Η εύρεση σε έναν άγιο τόπο βρήκε αιώνια λύτρωση» (Εβρ. 9:12). «Έχοντας μείνει για πάντα, έχει επίσης απαράβατο ιερατείο, γι' αυτό μπορεί πάντα να σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, όντας πάντα ζωντανός για να μεσιτευθεί για εμάς» (Εβρ. 7:24, 7:25· Α' Ιωάννη 2:1, 2:2).
4) «Με αυτό το τίμημα αγορασθήκαμε» (Α' Κορ. 6:20) - όχι «με ασήμι ή χρυσό..., αλλά με το πολύτιμο αίμα του Χριστού, ως αμνό του πεντακάθαρου και αγνού Χριστού» (Α' Πέτ. 1:18, 1:19), «που είναι καλύτερο από το ρητό του Άβελ» (Εβρ. στάχτη» νεαρός» (Εβρ. 9:13, 9:14), γιατί μαζί της «ο Χριστός εμφανίστηκε μπροστά στο πρόσωπο του Θεού για μας» (Εβρ. 9:24) και με αυτήν την προσφορά αφαίρεσε την κατάρα από εμάς, «είναι κατάρα εναντίον μας» (Γαλ.3:13), και έτσι αποκάλυψε τόσο την απεριόριστη αλήθεια του Θεού:25» όσο και τη «χάρι του Θεού» (Ρωμ.3). (Εφεσ.1:7).
β) Μόνο τα έργα του Θεανθρώπου μπορούν να αναπληρώσουν τον χρόνο της ζωής που πέρασε στην αμαρτία με πράξεις δικαιοσύνης
Για να δικαιολογήσετε ένα άτομο, δεν αρκεί απλώς να αφαιρέσετε την ενοχή των αμαρτιών από αυτόν, είναι επίσης απαραίτητο να αναπληρώσετε την έλλειψη πράξεων αλήθειας και καλοσύνης στη ζωή του. Ζώντας στην αμαρτία (εδώ εννοούμε τη συνεχή αμαρτία πριν από τη μεταστροφή και την έκρηξη αμαρτιών μετά τη μεταστροφή), όχι μόνο παραλείπει τις πράξεις της αλήθειας και της καλοσύνης, χάνει χρόνο σε πράγματα που δεν είναι σωστά, αλλά και τον γεμίζει με θετικές πράξεις αναλήθειας και κακού, με την κατάλληλη τιμωρία. Όταν του αφαιρεθεί η αμαρτωλή ενοχή μέσω της συγχώρεσης και της συγχώρεσης και εξαλείφεται η αντίστοιχη τιμωρία, τότε μόνο τα στραβά και ακάθαρτα σβήνονται από τη ζωή του, και αυτό γίνεται για τη ζωή του που αυτά τα λάθη και τα ακάθαρτα δεν υπήρχαν μέσα της. Αλλά ο χρόνος της ζωής που δαπανάται στην αμαρτία, έτσι απελευθερωμένος από το βάρος της αμαρτίας, δεν αποκτά ακόμη μέσω αυτής τις πράξεις της αλήθειας και της καλοσύνης με τις οποίες πρέπει να έχει γεμίσει σύμφωνα με τον αρχικό σκοπό του.
Εφόσον η αλήθεια του Θεού απαιτεί ολόκληρη η ζωή ενός ατόμου να είναι γεμάτη με πράξεις αλήθειας και καλοσύνης, τότε αυτός που έχει συγχωρεθεί και δικαιωθεί δεν έχει ακόμη εντελώς δίκιο ενώπιον του Θεού. Για αυτό είναι απαραίτητο να γεμίσει το κενό της ζωής του με σωστές και καλές πράξεις.
Πώς είναι δυνατόν αυτό; Προφανώς, ο ίδιος ο άνθρωπος, που έχει μεταστραφεί, μετανοήσει και συγχωρήσει, δεν μπορεί να το κάνει αυτό, ζηλεύοντας να αυξήσει τις καλές του πράξεις. Διότι, ό,τι και να κάνει με αυτόν τον τρόπο, θα κάνει μόνο ό,τι είναι υποχρεωτικό για αυτόν τη στιγμή που το κάνει, και επομένως δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αναπληρώσει παραλείψεις του παρελθόντος. Έτσι, αυτή η αναπλήρωση της έλλειψης οφειλόμενων πράξεων, καθώς και η προαναφερθείσα απαίτηση για θυσία εξιλασμού, είναι δυνατή γι' αυτόν μόνο μέσω της αφομοίωσης τέτοιων πράξεων ξένων ή πράξεων άλλου προσώπου.
Ποιος θα μπορούσε να είναι ένας τέτοιος άνθρωπος για εμάς, από τον πλούτο του οποίου θα μπορούσαμε να δανειστούμε πράξεις για τον εαυτό μας για να καλύψουμε την έλλειψή τους στη ζωή μας;
Πρέπει να είναι άντρας για να κάνει ανθρώπινες πράξεις για να μπορούν να αναπληρώνουν τις ελλείψεις τέτοιων πράξεων στην ανθρώπινη ζωή. Αλλά από μόνος του τέτοιες πράξεις δεν πρέπει να είναι υποχρεωτικές γι' αυτόν, δεν πρέπει να είναι δικές του πράξεις ή να ανήκουν σε αυτόν: διαφορετικά δεν μπορούν να αποκτηθούν από άλλους σε αντάλλαγμα για την έλλειψη τέτοιων πράξεων σε αυτούς. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Δεν μπορεί να γίνει διαφορετικά από το αν κάποιο ον πάρει πάνω του την ανθρώπινη φύση και, συνδυάζοντάς την με την προσωπικότητά του, δημιουργήσει ανθρώπινες υποθέσεις με τις δυνάμεις του, χωρίς να είναι υποχρεωμένο να τις κάνει σύμφωνα με τη φύση του, ώστε, έχοντας από μόνο του ως ελεύθερο πλούτο, να έχει τη δύναμη να εμπλουτίζει τους άλλους με αυτές. Και ποιος μπορεί να είναι τέτοιο ον που να αντιλαμβάνεται μια άλλη φύση και να κάνει πράγματα με τις δυνάμεις της που δεν είναι απαραίτητα για τον εαυτό του; Κανένα από τα πλάσματα δεν μπορεί να είναι έτσι. Κάθε πλάσμα έχει το δικό του σκοπό και τον δικό του κύκλο υποθέσεων, που πρέπει να γεμίζει όλες τις στιγμές της ύπαρξης και της ζωής του. Επομένως, δεν έχει χρόνο να κάνει πράγματα για τους άλλους και για τους άλλους. Αυτό είναι δυνατό για εκείνη μόνο με την παράλειψη των δικών της υποθέσεων: θα ήταν το ίδιο με το να σώσει τους άλλους, να καταστρέψει τον εαυτό της.
Εκτός από τα πλάσματα, υπάρχει μόνο ο Θεός, ανεξάρτητος από οτιδήποτε. Έτσι, ο εμπλουτισμός μας με πράξεις αλήθειας και καλοσύνης για να αναπληρώσουμε την έλλειψή τους στη ζωή μας δεν είναι άλλος δυνατός παρά μόνο όταν ο Θεός επιθυμεί να πάρει επάνω Του την ανθρώπινη φύση και με τη δύναμή της να δημιουργήσει έργα αλήθειας και καλοσύνης. Γιατί μόνο τέτοιες πράξεις, όντας απαλλαγμένες από υποχρέωση, μπορούν να οικειοποιηθούν από άλλους ως δωρεάν πλούτος του ενσαρκωμένου Θεού.
Επιπλέον, δεδομένου ότι η ζωή κάθε ανθρώπου, η ζωή όλων των ανθρώπων - παρόντων, πρώην και μελλοντικών - χρειάζεται τέτοια θέματα, ο πλούτος τους πρέπει να είναι τόσο μεγάλος ώστε να μπορεί να ικανοποιεί όλους και η δύναμή τους να εκτείνεται σε όλους τους χρόνους και σε όλη την ανθρωπότητα. Αλλά η δύναμη κάθε δημιουργημένου όντος, καθώς και η σημασία των πράξεών του, δεν μπορεί να εκτείνεται πέρα από τα όρια της φύσης του και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να φτάσει σε τέτοια δύναμη και χώρο ώστε να αγκαλιάσει όλη την ανθρωπότητα. Επομένως, οι πράξεις της αλήθειας και της καλοσύνης που απαιτούνται για να αντισταθμιστεί η ανεπάρκεια τέτοιων πράξεων στη ζωή κάθε ανθρώπου, προκειμένου να έχουν τέτοια αμέτρητη και αιώνια σημασία, πρέπει να πραγματοποιηθούν από ανθρώπινες δυνάμεις, αλλά από ένα τέτοιο άτομο που είναι αιώνιο και απεριόριστο στην ουσία του, δηλαδή από τον Θεό. και αυτό είναι δυνατό μόνο με την υποστατική ένωση του Θείου με την ανθρωπότητα σε ένα πρόσωπο, ή με την ενσάρκωση του Θεού.
Τέτοιος είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όπως Τον απεικονίζει ο Λόγος του Θεού. Τον αντιπροσωπεύει σε πλήρη πληρότητα, λέγοντας ότι ο Πατέρας «ευαρέστησε να κατοικεί σε Αυτόν για κάθε εκπλήρωση» (Κολ. 1:19). Φυσικά, η πληρότητα των ευλογιών για τη σωτηρία μας, συμπεριλαμβανομένης της πληρότητας της αλήθειας και της καλοσύνης για να καλύψει τις αναλήθειες και τα κακά μας. «Δεν υπήρχε αμαρτία σε Αυτόν» (Α' Ιωάννη 3:3, 3:5), και δεν έκανε κάτι τέτοιο (Α' Πέτρου 2:3, 2:5). Διότι έκανε μόνο το θέλημα του Θεού ή όλη την αλήθεια. Ενώ αναλάμβανε ακόμα το έργο της σωτηρίας μας, είπε στον Πατέρα: «Έρχομαι για να κάνω το θέλημά σου, Θεέ μου» (Εβρ. 10:9) - και, όταν ήρθε στη γη, στην αρχή που μπήκε στο έργο Του, είπε στον Πρόδρομο: «Φύγε· πρέπει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (Ματθ. 3:15 έκανε αυτό το θέλημά του, δεν δοκίμασε ο καθένας) δεν το επιδιώκει, αλλά έχει μια επιθυμία - να κάνει «το θέλημα εκείνου που απέστειλε» (Ιωάν. 5:30, 6:38), - σε σημείο που είχε μόνο τροφή και ποτό αυτό το δημιούργημα (Ιωάν. 4:34), «έχοντας υπάκουο μέχρι θανάτου» (Φιλ. 2:8). Αφού ποτέ δεν υπήρξε στιγμή που δεν έκανε κάτι, αλλά έκανε πάντα μόνο την αλήθεια, τότε τι πλούτο πράξεων αλήθειας και καλοσύνης συγκέντρωσε Αυτός;
Για ποιον όμως και για τι; Για όσους πιστεύουν στο όνομά Του, γιατί ο Ίδιος δεν το είχε ανάγκη, καθώς ήταν από τη φύση του άπειρη αλήθεια. Αυτή ήταν μια πλούσια κληρονομιά για όσους αναζητούσαν τη δικαιοσύνη Του (Εφεσ. 1:18). Από αυτήν την πληρότητα «λάβαμε τα πάντα» (Ιωάν. 1:16) και «γεμίσαμε με καρπούς δικαιοσύνης» (Φιλ.1:11). Σπέρνω με την πληρότητα της αλήθειας του Αγίου Παύλου εύχεται να εκπληρωθούν όλοι και μάλιστα επιβεβαιώνει ότι όλοι έχουν ήδη αυτήν την πληρότητα στον Κύριο (Κολ. 2:10) και ότι, έχοντας αποδεχτεί αυτό το «δώρο δικαιοσύνης», «θα βασιλέψουν στη ζωή» (Ρωμ. 5:17), δηλαδή θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του. Γιατί αυτός ο απόστολος γενικά μαρτυρεί για τον Κύριο ότι είναι για μας «δικαιοσύνη, αγιασμός και απελευθέρωση» (Α' Κορ. 1:30). Η απελευθέρωση εδώ είναι η άφεση των αμαρτιών, η αλήθεια είναι η κάλυψη των ανομιών μας με την αλήθεια Του. Ο αγιασμός μας σχηματίστηκε από το ίδιο και άλλο. Και ο απόστολος καλεί ευλογημένους εκείνους των οποίων οι «ανομίες μόνο συγχωρούνται», αλλά ταυτόχρονα «καλύπτονται οι αμαρτίες» (Ρωμ. 4:7). Πως; Τα πλούτη της αλήθειας του Χριστού. Έτσι συνέβη ότι, ως «μία αμαρτία, όλοι οι άνθρωποι καταδικάστηκαν· έτσι, μέσω της δικαιοσύνης όλων των ανθρώπων υπάρχει η δικαίωση της ζωής» (Ρωμ. 5:18).
Έτσι, ας καταλήξουμε, μόνο ο θάνατος και τα πλούτη της αλήθειας του Θεανθρώπου μπορούν να εξιλεώσουν την ενοχή του ανθρώπινου γένους προσφέροντας μια κατάλληλη θυσία και να αναπληρώσουν την έλλειψη της αλήθειας του. Επομένως, η δικαίωση του ανθρώπινου γένους είναι αδύνατη χωρίς την ενσάρκωση του Θεού.
2) Αλλά η ανανέωσή μας, ή η παροχή νέας ζωής σε εμάς, είναι επίσης αδύνατη χωρίς την ενσάρκωση του Θεού
Για να σωθεί ένας άνθρωπος, όπως σημειώθηκε στην αρχή, δεν αρκεί απλώς να τον δικαιολογήσουμε ενώπιον του Θεού. Είναι επίσης απαραίτητο, μετά από δικαίωση, να τον κάνουμε δυνατό να αντισταθεί στην αμαρτία και να σταθεί σταθερά στον καλό δρόμο που έχει ξεκινήσει, και για να τον αναγεννήσει πλήρως, να του δώσει νέα ζωή, να καταργήσει μέσα του την αρχή μιας ζωής άξιας καταδίκης. Όσο αυτή η αρχή παραμένει μέσα του, δεν θα σταματήσει να κάνει κακές πράξεις και, επομένως, δεν θα ξεφύγει ποτέ από τον όρκο και την καταδίκη. Και αυτό συνεχίζεται και συνεχίζεται. Έτσι, χωρίς την ανανέωση της φύσης μας, η ίδια η δικαίωση είναι άχρηστη. Πώς μπορεί να είναι αυτό; Πρέπει να εξαλείψουμε αυτή την κακή κλίση μέσα του. Πώς είναι αυτό; Δίνοντάς του μια νέα ζωή, δυνατή για να εκτοπίσει αυτή την κακή αρχή.
Το φθινόπωρο, ο άνθρωπος έχασε την αληθινή του ζωή και άρχισε να ζει μια άλλη ζωή, που πρέπει να ονομαστεί ψεύτικη ζωή, κοιτάζοντάς την από το σημείο του προορισμού του ανθρώπου. Αφού ξεκίνησε στην κεφαλή της ανθρώπινης φυλής, στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλα τα μέλη της, έτσι ώστε ολόκληρη η φυλή μας αντιπροσώπευε ένα τεράστιο, ψευδώς ή αναληθή ανθρώπινο ζωντανό σώμα.
Είναι προφανές ότι για να ανανεωθεί αυτό το θεμελιωδώς κατεστραμμένο σώμα της ανθρωπότητας, είναι απαραίτητο να εμποτιστεί από έξω η αρχή της αληθινής ανθρώπινης ζωής, όπως ένα εντελώς κατεστραμμένο ανθρώπινο σώμα ανανεώνεται με τη μετάγγιση του αίματος ενός απολύτως υγιούς οργανισμού σε αυτό. Είναι απαραίτητο, φανταζόμενος την ανθρωπότητα σαν δέντρο, να τη μπολιάσεις από ένα άλλο δέντρο, γεμάτο υγιή ζωή, ώστε υπό την επίδραση των ζωοποιών χυμών του να ξαναγεννηθεί μέσα και να αρχίσει να δίνει νέους, ζωντανούς βλαστούς. είναι απαραίτητο να υψωθούμε σε ένα νέο κεφάλι της ανθρωπότητας, σε έναν νέο πρόγονο των ανθρώπων, ώστε, γεννημένοι από αυτόν ή αναγεννημένοι μέσω της αληθινής αρχής της ζωής που δανείστηκε από αυτόν, να αποτελέσουν, σε ένωση μαζί του, ένα νέο σώμα ανθρωπότητας, γεμάτο αληθινή ανθρώπινη ζωή.
Ποιος θα μπορούσε να είναι τέτοιο κεφάλι; Ένα τέτοιο κεφάλι μιας πραγματικά ανανεωμένης ανθρωπότητας, αυτός ο πρόγονος νέων, αληθινών ανθρώπων, προφανώς πρέπει να είναι άνθρωπος για να μπορέσει να δώσει στους ανθρώπους μια νέα ζωή, όχι άλλου είδους, αλλά ανθρώπινη. γιατί οι άνθρωποι που πρέπει να δανειστούν νέα ζωή από αυτόν μπορούν να ζήσουν μόνο την ανθρώπινη ζωή, και ως εκ τούτου, να ζωντανέψουν μόνο για αυτήν και μέσω αυτής. Αλλά αυτή η ανθρώπινη ζωή μέσα του πρέπει να είναι αγνή, υγιής, άθικτη και επομένως να προέρχεται από έναν άνθρωπο, αλλά με έναν εξαιρετικό ανθρώπινο τρόπο: γιατί οποιαδήποτε τέτοια ζωή δεν μπορεί να είναι αμέτοχη στην παγκόσμια ανθρώπινη διαφθορά. Και όχι μόνο αυτό, αλλά επίσης, έχοντας μεταμορφωθεί και ανανεωθεί στην ίδια του την καταγωγή και στη σύνθεση της φύσης μας, και σε όλες τις δυνάμεις και λειτουργίες του, θα παραμείνει αναλλοίωτο για πάντα.
Η ίδια αρχή και μια τέτοια αμετάβλητη επιμονή και σταθερότητα είναι δυνατά σε αυτό μόνο όταν αποσπάται εντελώς ή αποσπάται από τη συνηθισμένη ανθρώπινη ανεξαρτησία και αυτοαποτελεσματικότητα και δεν ανήκει στον εαυτό του, αλλά φέρεται και ελέγχεται από άλλο άτομο που έχει δημιουργική δύναμη και Θεία αμετάβλητο, ή Θεό. Όταν δηλαδή ο Θεός, έχοντας μεταμορφώσει και ανανεώσει δημιουργικά τις αρχές και τα στοιχεία της ανθρώπινης φύσης, σχηματίσει για τον εαυτό Του έναν άνθρωπο από αυτά και, έχοντας ντυθεί μαζί του, θα ζήσει και θα ενεργήσει θεανθρώπινα. Αλλά από αυτό συνίσταται η ενσαρκωμένη οικονομία, αντιπροσωπεύοντας την ενσάρκωση του Θεού Λόγου που είναι τόσο απαραίτητη για τη σωτηρία μας.
Επιπλέον, αυτή η νέα ζωή στο κεφάλι πρέπει να συνδυάζει από μόνη της τέτοια πληρότητα που, γεννώντας μια νέα ανθρωπότητα, να μην εξαντλείται, αλλά να παραμένει πάντα γεμάτη, για να μη γεννήσει μόνο νέα μέλη, αλλά, αφού γεννήσει όλα, να ζήσει στην προσωρινή και αιώνια ύπαρξή τους. Δεδομένου ότι από τη φύση του δεν μπορεί να είναι έτσι, όντας δημιουργημένο, είναι απαραίτητο να λάβει μια τέτοια ιδιότητα από άλλο πρόσωπο, άκτιστο, ή από την ίδια την Πηγή όλης της ύπαρξης και της ζωής, από τον πανταχού παρόντα Θεό, που ολοκληρώνεται μέσω της ενσάρκωσης, στον οποίο ο Θεός δέχεται την ανθρώπινη φύση στην προσωπικότητά Του και, έχοντας ντυθεί με αυτήν, του μεταδίδει μια πανταχού παρούσα πλήρη. Τέλος, αυτός ο νέος ιδρυτής, γεννώντας τους πάντες σε μια νέα ζωή, πρέπει να κρατήσει τους πάντες σε ενότητα και μεταξύ τους και μαζί Του, ώστε όλοι, ζώντας μια ζωή και κάτω από ένα κεφάλι, να σχηματίσουν ένα ενιαίο ζωντανό, αρμονικά συνδυασμένο σώμα. Και ο αρχικός σκοπός της ανθρωπότητας ήταν να είναι όλα ένα σε όλα και να ζήσουν μια ζωή.
Όμως η αμαρτία προέκυψε και χώρισε τους πάντες, ώστε όλη η ανθρωπότητα έγινε σαν σωρός χωρίς ζωντανό συνδυασμό και άρθρωση. Η νέα ανθρωπότητα, μέσω ενός νέου ιδρυτή και επικεφαλής, έχει σκοπό να αποκαταστήσει αυτή τη χαμένη ενότητα μέσα της. Επομένως, η ανθρώπινη φύση σε αυτόν τον πρόγονο, ενώ παραμένει ανθρώπινη, δεν πρέπει να ανήκει στον εαυτό της, αλλά σε ένα άλλο άτομο, που υπάρχει παντού, περιέχει τα πάντα και αιώνια, για να ενώσει μέσα Του ανθρώπους όλων των εποχών και τόπων, να τους φυλάξει και να τους οδηγήσει στο τελικό τέλος, με υποταγή στις απαιτήσεις αυτού του σκοπού και σε όλα τα άλλα πλάσματα που υπάρχουν στον κόσμο. Δηλαδή, αυτός ο πρόγονος, που πρέπει να είναι ο γενάρχης των ανθρώπων, πρέπει να είναι όχι μόνο άνθρωπος, αλλά Θεός στην ανθρώπινη φύση, ή Θεάνθρωπος, από το οποίο συνίσταται η ενσάρκωση.
Αυτός είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Θεός από τον Θεό, ο Λόγος που είναι με τον Θεό από αμνημονεύτων χρόνων (Ιωάννης 1:1). Ο Υιός του Θεού, που μένει στην «αγκάλη του Πατέρα» (Ιωάννης 1:18). Αυτός, χωρίς να φύγει από τους κόλπους του Πατέρα, θέλησε να λάβει τη σάρκα μας, ή την ανθρώπινη φύση μας (Ιωάννης 1:14), μέσω της γέννησης από την Αειπαρθένο στον καιρό Του για τη «λύτρωση» μας και την «υιοθεσία» (Γαλ. 4:5).
Έχοντας ανανεώσει την ανθρώπινη φύση μέσα Του, έγινε ο «πρώτος καρπός» (Ιωάννης 8:25) νέων ανθρώπων που ζουν μια αληθινή ανθρώπινη ζωή, ο «κύριος αυτής της ζωής» και ο διανομέας (Πράξεις 3:15). «Σε Αυτόν είναι η αληθινή μας ζωή» (Ιωάννης 1:4), η πληρότητα αυτής της ζωής, από την οποία, ως πηγή, είμαστε όλοι προορισμένοι να την αντλήσουμε (Ιωάννης 1:16). και Αυτός «ζει όποιος θέλει» (Ιωάννης 5:21).
Και έγινε έτσι ο νέος Αδάμ, ο νέος πρόγονος, και όλοι όσοι έρχονται σε Αυτόν με τον καθορισμένο τρόπο και αναγεννούνται από Αυτόν είναι η γενιά Του (Α' Κορ. 15:45-48). Αυτός είναι το κεφάλι και αυτοί είναι το σώμα Του (Α' Κορ. 12:27), που γεννήθηκε από Αυτόν (Κολ. 2:19), «από τη σάρκα Του και τα οστά Του» (Εφεσ. 5:30). Αυτός είναι το δέντρο, και αυτά είναι τα κλαδιά (Ιωάννης 15:5).
Γι' αυτόν τον σκοπό, καθένας που έρχεται σε Αυτόν, μετά από μετάνοια και αποκήρυξη όλων όσων ήταν πριν, λαμβάνει το Άγιο Βάπτισμα, στο οποίο, για χάρη της πίστης και της αποφασιστικότητας να εργαστεί για τον Κύριο, ο παλιός άνθρωπος αποβάλλεται και ενδύεται με το νέο, μετά από το οποίο ο παλιός άνθρωπος πεθαίνει μέσα του και ο νέος αρχίζει να ζει, «δημιουργημένος σύμφωνα με την αλήθεια και την αρετή. 6:3-6· Εφεσ. 4:24). Διότι εδώ οι πιστοί ενδύονται τον Χριστό, που είναι η «ζωή μας» (Κολ. 3:4) και μας δίνει τη δύναμη να είμαστε έτσι, ώστε «να μη ζούμε εμείς για τον εαυτό μας, αλλά τον Κύριο που πέθανε για μας και αναστήθηκε» (Β΄ Κορ. 5:15), ώστε να μη ζούμε πλέον εμείς οι ίδιοι, αλλά ο Χριστός να ζει μέσα μας (Γαλ. 2:20), με τον οποίο είναι κρυμμένος «η ζωή μας» (3:3).
Έτσι, «αν κάποιος είναι νέο δημιούργημα εν Χριστώ» (Β' Κορ. 5:17), αναγεννημένο «δι' ύδατος και του Πνεύματος» (Ιωάννης 3:3, 3:5), για χάρη του οποίου όλοι αυτοί, ως «γεννημένοι από τον Θεό», αποκαλούνται «παιδιά του Θεού» (Ιωάν. 1:12–13) και «λαμβάνουν υιοθεσία (5:4»). Και ιδού, μια νέα ανθρωπότητα, «ένα εκλεκτό γένος, ένα βασιλικό ιερατείο, μια αγία γλώσσα, ένας λαός ανανέωσης, που πρέπει να διακηρύξει τις αρετές Εκείνου που τους κάλεσε από το σκοτάδι στο υπέροχο Φως Του» (Α' Πέτ. 2:9) και μεταφράστηκε «από θάνατο σε ζωή» (Α' Ιωάννη 3:14).
Αυτό είναι το πρώτο θεμέλιο της χριστιανικής ζωής - πίστη στην ενσαρκωμένη οικονομία της σωτηρίας μας στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, μια βαθιά πεποίθηση στη δύναμή της, που δεν επιτρέπει τον παραμικρό δισταγμό ή διάσπαση των σκέψεων σε αυτό, και με ισχυρή ελπίδα να στέκεται ακίνητη στο γεγονός ότι «δεν υπάρχει άλλη σωτηρία για εμάς και δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που είναι κατάλληλο για να σώσουμε τους ανθρώπους». 4:11–12). Απομένει είτε να προσκολληθούμε στον Κύριο Σωτήρα είτε να χαθούμε. Διότι όποιος δεν είναι μαζί Του, ό,τι και να κάνει, «δεν μαζεύει, αλλά σκορπίζει» (Λουκάς 11:23). Κανείς «δεν μπορεί να κάνει κάτι άξιο σωτηρίας αν δεν μείνει στον Κύριο» (Ιωάννης 15:4–6). Ιδού η πόρτα που οδηγεί στο ναό της σωτηρίας! «Αυτή είναι η πέτρα», θέτοντας τα θεμέλια για τη δημιουργία στο πνεύμα ενός ναού σωτηρίας για την έγχυση του Κυρίου Σωτήρα σε αυτήν (Ματθαίος 16:18).
2. Το δεύτερο θεμέλιο της χριστιανικής ζωής, αναπόσπαστο από το πρώτο, είναι η ζωντανή ένωση με το σώμα της Εκκλησίας, της οποίας ο Κύριος είναι η κεφαλή, ο ζωοδότης και ο κινητής.
Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, Θεός και Σωτήρας, έχοντας επιτελέσει τη Θεία φροντίδα για εμάς στη γη, ανέβηκε στον ουρανό και απέστειλε το Πανάγιο Πνεύμα από τον Πατέρα. στη συνέχεια μαζί Του, με την εύνοια του Πατέρα, μέσω των Αγίων Αποστόλων ίδρυσαν την Αγία Εκκλησία στη γη υπό την ηγεσία Του και σε αυτήν συνδύασαν ό,τι ήταν απαραίτητο για τη σωτηρία μας και τη σύμφωνα με αυτήν ζωή. Έτσι τώρα, μέσω αυτής, όσοι ήδη αναζητούν τη σωτηρία λαμβάνουν από Αυτόν και λύτρωση με άφεση αμαρτιών και αγιασμό με νέα ζωή. Σε αυτό, «μας δίνονται όλες οι Θεϊκές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας... και δίνονται έντιμες και μεγάλες υποσχέσεις», και αν γι' αυτό προσπαθούμε να στολιστούμε με κάθε αρετή, τότε, χωρίς καμία αμφιβολία, «διδασκόμαστε άφθονα την είσοδο στην αιώνια βασιλεία του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (2 Πέτ. 11:). Η Αγία Εκκλησία είναι η νέα ανθρωπότητα, από τον νέο πρόγονο Χριστό τον Κύριο.
Κατά τη διάρκεια της παραμονής Του στη γη, ο Κύριος υποσχέθηκε μόνο να χτίσει την Αγία Εκκλησία στον βράχο της σταθερής ομολογίας της ενσαρκωμένης οικονομίας Του. Την ίδια τη δημιουργία της, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, την πραγματοποίησε με το Άγιο Πνεύμα μέσω των αγίων αποστόλων, καθιερώνοντας και προστατεύοντάς την με δόγματα, εντολές, μυστήρια, ιερές τελετές, κανόνες και άξια καθοδήγηση, και σε όλα αυτά δείχνοντας το σωστό δρόμο προς τη Βασιλεία των Ουρανών, την οποία ετοίμασε για τους πιστούς, στην οποία μας κάλεσε όλους.
Στην Αγία Εκκλησία τα πάντα είναι από τον Κύριο Ιησού Χριστό με το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με την καλή θέληση του Πατέρα μέσω των Αγίων Αποστόλων, και ό,τι περιέχεται σε αυτήν πρέπει να περιέχεται και να εκπληρώνεται από όλους όσοι εισέρχονται σε αυτήν και γίνονται μέλη της, σε όλα τα καθορισμένα σημεία ή πτυχές της δομής της Εκκλησίας. Όλα αυτά πραγματικά περιέχονται και εκπληρώνονται από όλους όσοι βρίσκονται σε ζωντανή ένωση μαζί της, με αποτέλεσμα να είναι ένα - «ένα σώμα και ένα πνεύμα» (Εφεσ. 4:4), - τόσο στην ομολογία της πίστης ή στο περιεχόμενο της «σωστής μορφής του λόγου» (2 Τιμ. 1:13), όσο και στη ζωή σύμφωνα με τις εντολές ή στην εκπλήρωση του θελήματος στην προσευχή και στην ιερή προσέγγιση του Θεού. υποταγή στους κανόνες και καθιερωμένη ηγεσία. Εκείνοι που ενεργούν με αυτόν τον τρόπο «περπατούν αντάξια της κλήσης τους..., προσπαθώντας να διατηρήσουν την ενότητα του Πνεύματος στο δεσμό της ειρήνης» (Εφεσ. 4:1-6). Όσοι όμως παρεκκλίνουν από αυτό χωρίζονται εσωτερικά από την Εκκλησία και, αν δεν ακούσουν την προτρεπτική φωνή της, τους απευθύνεται μητρικά για να τους νουθετεί, αφορίζονται από αυτήν εξωτερικά και εντάσσονται στις τάξεις των ειδωλολατρών (Ματθαίος 18:17).
Όσοι υπάρχουν στην Εκκλησία, τα αληθινά της τέκνα, φυλάσσουν την ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης και επομένως βρίσκονται σε ζωντανή ένωση μαζί της. Αυτοί που ξαναμπαίνουν δίνουν όρκο να ενωθούν μαζί του και στην πραγματικότητα ενώνονται με την είσοδό τους. όσοι γεννιούνται μέσα στην Εκκλησία ξαναγεννιούνται σε μια νέα ζωή και μετά εκπαιδεύονται και αναπτύσσονται στο πνεύμα της και σε όλες τις τάξεις της. Όλα αυτά είναι ζωντανά μέλη της Εκκλησίας και από την Κεφαλή της μέσω του Αγίου Πνεύματος χορηγούνται όλες οι πνευματικές ευλογίες της χάριτος με υπόσχεση και αιώνια. Όσοι παρεκκλίνουν από την δεικνυόμενη δομή της Εκκλησίας, αν και είναι αριθμημένοι στην Εκκλησία, δεν βρίσκονται σε ζωντανή ένωση μαζί της, επομένως δεν είναι ζωντανοί, αλλά έχουν πεθάνει ή έχουν παγώσει. Διατηρούνται στην Εκκλησία με την ελπίδα ότι θα συνέλθουν, θα βγουν από το δίκτυο που τους κρατά και θα σπεύσουν να αποκαταστήσουν την ένωση που διέλυσαν με την Εκκλησία και με τον Κύριο - την Κεφαλή της - και να μπουν ξανά στην τάξη των σωζόμενων. Όλα όσα περιέχει η Εκκλησία δεν είναι τέτοια ώστε να μπορούν να αφεθούν στην αυθαιρεσία, αλλά είναι τέτοια που χωρίς αυτήν δεν μπορεί να επέλθει η σωτηρία. Διότι είναι η πραγματοποίηση, ή η εκδήλωση στην πράξη, της ενσαρκωμένης οικονομίας, χωρίς την οποία δεν υπάρχει σωτηρία.
Γιατί κάποιος είναι ξένος προς την Εκκλησία ξένος προς τον Χριστό τον Κύριο και τη σωτηρία σε Αυτόν.
Λοιπόν, τι προσφέρεται σε εκείνους που αποφασίζουν να εργαστούν για τη σωτηρία τους και αρχίζουν να ζουν σαν χριστιανοί; Να αποδεχτείς την εκκλησία αν δεν την είχες, να την αναβιώσεις αν την είχες και την έχασες και μετά να την φυλάξεις ολόψυχα και να μείνεις σε αυτήν. και η ζωή του θα υποστηριχθεί, θα ωριμάσει και θα ρέει στην τελειότητα στον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτή είναι μια από τις βασικές προϋποθέσεις της χριστιανικής ζωής.
Αυτή η απαίτηση προκύπτει φυσικά από τη στενότερη ένωση του Κυρίου με την Εκκλησία και της Εκκλησίας με τον Κύριο. Στο Λόγο του Θεού αυτή η ένωση αντιπροσωπεύεται από την εικόνα της ένωσης του κεφαλιού με το σώμα. Λέει ότι «ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας» (Εφεσ.5:23), «η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας» (Κολ.1:18) και η Εκκλησία «είναι το σώμα Του, που εκπληρώνει τα πάντα σε όλα» (Εφεσ.1:22–23), που σύμφωνα με τον Άγιο Χρυσόστομο σημαίνει ότι η Εκκλησία είναι γεμάτη Χριστό και ότι εκπληρώνει σε όλα τα μέλη της. 3:11).
«Ως κεφαλή είναι και ο Σωτήρας του σώματος της εκκλησίας» (Εφεσ. 5:23). «Την τρέφει και τη ζεσταίνει, σαν να ήταν... από τη σάρκα Του και από τα οστά Του» (Εφεσ. 5:29–30), την αγαπά και για χάρη της «παρέδωσε τον εαυτό του να φάει, για να την αγιάσει, καθαρίζοντάς την με το πλύσιμο του νερού στο ρήμα, για να παρουσιάσει στον εαυτό του μια ένδοξη Εκκλησία, που δεν έχει τίποτα από ακαθαρσία ή κακία». Εφεσ.5:25–27); «Η εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό σε όλα» (Εφεσ. 5:24).
Το σώμα στην ουσία του δεν είναι ένα, αλλά πολλά. αλλά όλα αυτά «τα μέρη ενός σώματος, όντας πολλά, είναι ένα σώμα· έτσι είναι ο Χριστός» (Α' Κορ. 12:12, 12:14), ή έτσι είναι το σώμα της Εκκλησίας, της οποίας ο Χριστός είναι το κεφάλι. Ο Χριστός ο Κύριος έδωσε στην Εκκλησία Του «αποστόλους, προφήτες, ευαγγελιστές, ποιμένες και δασκάλους, για τον εξοπλισμό των αγίων, για το έργο της διακονίας, για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού» (Εφ. 4:11-12). Αυτά είναι τα σημαντικότερα μέλη (άρχοντες), αλλά όλα τα άλλα διορίζονται να υπηρετούν ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας, ώστε να μην είναι κανείς αδρανής, όπως στο σώμα των ζώων δεν υπάρχει το παραμικρό αδρανές σωματίδιο. Γιατί ο καθένας λαμβάνει το δώρο του: «Σε έναν... δίνεται ο λόγος της σοφίας, στον άλλον ο λόγος της κατανόησης..., στον άλλον η πίστη..., στον άλλο το χάρισμα της θεραπείας..., στον άλλον η δράση των δυνάμεων, σε άλλον η προφητεία, στον άλλον να λογίζεται στο πνεύμα, σε άλλον να γεννά γλώσσες, σε άλλον να μιλάει γλώσσες» (Α' Κορ. 12:7-1).
Ως εκ τούτου, ορίστηκε ο καθένας, όποιο δώρο κι αν έλαβε, να υπηρετεί τον καθένα «ως καλός οικοδόμος της θείας χάρης: αν κάποιος μιλάει ως λόγια Θεού, και αν κάποιος υπηρετεί, όπως με τη δύναμη, όπως δίνει ο Θεός, για να δοξαστεί σε όλα ο Θεός μέσω του Ιησού Χριστού» (Α' Πέτρου 4:10-11). «Αν κάποιος έχει προφητεία, ας προφητεύσει σύμφωνα με το μέτρο της πίστης· αν κάποιος έχει διακονία, μείνε στη διακονία· αν κάποιος είναι δάσκαλος, μείνε στη διδασκαλία· είτε είσαι προτρεπτικός, προτρέπεις· είτε είσαι διανομέας, μοίρασε με απλότητα. και ούτω καθεξής. (Ρωμ.12:6-8).
Μέσω μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης όλων των μελών, ολόκληρο το κτίσμα του σώματος, εναρμονισμένο, μεγαλώνει στην Αγία Εκκλησία εν Κυρίω, στην οποία όλοι είναι «κτισμένοι σε κατοικία Θεού από το Πνεύμα» (Εφεσ. 2:22). Για το λόγο αυτό, ενσταλάσσεται σε όλους - «πραγματικά στην αγάπη, να επιστρέφουν τα πάντα σε Εκείνον που είναι η Κεφαλή, δηλαδή στον Χριστό, από τον οποίο ολόκληρο το σώμα, που αποτελείται και συγκρατείται με κάθε είδους αμοιβαία δέσιμο δεσμών, όταν κάθε μέλος εργάζεται στα μέτρα του, λαμβάνει αύξηση για την οικοδόμηση του εαυτού του στην αγάπη» (Εφ. 15, 4:1.
Σε αυτό το «βαπτιστήκαμε... και όλοι ήμασταν μεθυσμένοι από ένα Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:13), δηλαδή μέσω του βαπτίσματος μπήκαν σε αυτό και ενώθηκαν σε αυτό πνευματικά, δεσμεύοντας τους εαυτούς τους στην ομοψυχία, την ομοψυχία, την ομοψυχία και την ενότητα της δράσης - «ας μη γίνει διαμάχη στο σώμα.5-21:1).
Κρίνοντας από αυτό, η Εκκλησία είναι η μήτρα της μητέρας, που κυοφορεί, σχηματίζει, μεγαλώνει και τελειοποιεί κάθε χριστιανό: όπως στον κόλπο της φύσης σπέρνονται, βλασταίνουν, μεγαλώνουν, μεγαλώνουν και καρποφορούν για τη δόξα του Θεού διάφορα πλάσματα. Όπως δεν υπάρχει ζωή και έμβια όντα έξω από τη φύση, έτσι και έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει πνευματική ζωή και πνευματικά ζωντανά πρόσωπα. Γιατί η ύπαρξη στην Εκκλησία, σε ζωντανό συνδυασμό και ένωση με αυτήν, είναι επιτακτική προϋπόθεση για όσους θέλουν να ζήσουν στο πνεύμα και να ευημερήσουν στη χριστιανική ζωή.
3. Ο κανόνας της χριστιανικής ζωής
Με τον όρο νόρμα εννοούμε εδώ έναν κανόνα που, καθορίζοντας τον στόχο ενός ατόμου και τα μέσα για να τον επιτύχει, δίνει καθοδήγηση για το πού και πώς πρέπει να κατευθύνει κανείς τη ζωή του. Ο σκοπός ενός τέτοιου κανόνα έγκειται στη δημιουργία του ανθρώπου κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού και στην εισπνοή στο πρόσωπό του πνοής της Θείας ζωής. Όμως ήρθε η πτώση και την αναστάτωσε. Αναστατωμένος, αλλά δεν κατέστρεψε. Επομένως, όταν ολοκληρώθηκε η ενσαρκωμένη παράδοση στην αποκατάσταση των πεσόντων, τότε το άτομο συγχωρείται και ανανεώνεται δυνάμει αυτής, αν και έλαβε μια νέα νόρμα για την πνευματική και ηθική του ζωή, μια όμως που στάθηκε στην αρχική νόρμα που χάλασε η πτώση, την αποκαθιστούσε, την αναπλήρωσε και την αποκάλυπτε στην πιο τέλεια μορφή της.
Έτσι, πρέπει πρώτα να σκιαγραφήσουμε αα) τον αρχικό κανόνα της ηθικής ζωής ενός ανθρώπου και μετά, σε σχέση με αυτόν, να καθορίσουμε ββ) τον κανόνα της χριστιανικής ηθικής ζωής.
1) Ο αρχικός κανόνας της ανθρώπινης ηθικής ζωής
Κατά την κατανόηση του κανόνα της ηθικής ζωής, είναι απαραίτητο, όπως προαναφέρθηκε, να προσδιοριστεί α) ο στόχος ενός ατόμου και β) τα μέσα που του έχει δώσει ο Θεός για να τον πετύχει, και και από τα δύο γ) να εξαχθεί ένας γενικός καθοδηγητικός κανόνας για την ηθική ζωή. Έτσι -
Ο τελικός στόχος του ανθρώπου είναι στον Θεό, στην κοινωνία ή τη ζωντανή ένωση με τον Θεό. Ο άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, από την ίδια του τη φύση είναι κατά κάποιο τρόπο της Θείας φυλής. Όντας από τη φυλή του Θεού, δεν μπορεί παρά να αναζητήσει την κοινωνία με τον Θεό, όχι μόνο ως αρχή και πρωτότυπο, αλλά και ως υπέρτατο αγαθό. Γι' αυτό η καρδιά μας ικανοποιείται μόνο όταν κατέχει τον Θεό και κατέχεται από τον Θεό. Τίποτα άλλο παρά ο Θεός τον ηρεμεί. Ο Σολομών γνώριζε πολλά, είχε πολλά και απολάμβανε πολλά. αλλά όλα αυτά έπρεπε τελικά να αναγνωριστούν ως ματαιότητα και καταστροφή του πνεύματος (Εκκλ. 1:8, 1:17–18, 3:10–11, 8:17). Υπάρχει μόνο μία ειρήνη για τον άνθρωπο στον Θεό. «Τι έχω στον ουρανό και τι επιθυμώ στη γη από σένα· η καρδιά μου και η σάρκα μου χάθηκαν, ο Θεός της καρδιάς μου και η μερίδα μου, ο Θεός για πάντα» (Ψαλμ. 72:25–26). «Υπάρχει ζωή στον Θεό», διδάσκει ο Μέγας Βασίλειος. «Η αποξένωση και ο χωρισμός από τον Θεό είναι ένα κακό πιο ανυπόφορο ακόμη και από τα μελλοντικά μαρτύρια της Γέεννας, το πιο οδυνηρό κακό για έναν άνθρωπο, όπως η στέρηση του φωτός για το μάτι και η αφαίρεση ζωής για ένα ζώο». Και πάλι: «Ποιο ήταν το πρωταρχικό όφελος για την ψυχή;
Το να είσαι με τον Θεό και να ενώνεσαι μαζί Του μέσω της αγάπης. Έχοντας απομακρυνθεί από Αυτόν, άρχισε να υποφέρει» (Tv. of the Holy Fathers. Vas. Vel., vol. 4) Γι' αυτό μας λέγεται: «Ζητήστε τον Κύριο,...ζητήστε το πρόσωπό Του» (Ψαλμ. 104:4) Ο Προφήτης Μωυσής έκανε το να βλέπει το πρόσωπο του Θεού τον ακρογωνιαίο λίθο των επιθυμιών του, και μετά ο Θεός είχε ήδη αποκαλύψει τόσα πολλά από τα καλά και τα επιπλέον αγαθά Του. παντοδυναμία: «αν βρήκα τη χάρη σου, δείξε μου τον εαυτό σου, για να σε δω με κατανόηση» (Εξ. 33:13), προσευχήθηκε ο προφήτης Δαβίδ στον Κύριο: «Μη με διώχνεις από την παρουσία Σου» (Ψαλμ. 50:13), γνωρίζοντας ότι «αυτοί που θα αποσύρονται από το 2.7 όρμησε στον Θεό: «Η ψυχή μου δίψασε για τον Θεό...» (Ψαλμ. 62:2) «Κατά τον ίδιο τρόπο που επιθυμούν τα δέντρα των πηγών του νερού, η ψυχή μου σε επιθυμεί ακόμη, ω Θεέ» (Ψαλμ. 41:2).
Αλλά η καλοσύνη μας δεν έγκειται σε αυτή τη μοναδική φιλοδοξία όλων των επιθυμιών προς τον Θεό. Δίψα χωρίς σβήσιμο, πείνα χωρίς κορεσμό, ανάγκη χωρίς ικανοποίηση είναι λύπη, αρρώστια, μαρτύριο. Αναζητώντας τον Θεό, θέλουμε να Τον βρούμε, θέλουμε να Τον κατέχουμε και να κυριευόμαστε από Αυτόν, να Τον μετέχουμε ειλικρινά, να είμαστε μέσα Του και να Τον έχουμε μέσα μας (Άγιος Μακάριος ο Μέγας). Αυτή η ζωντανή, εσωτερική, άμεση επικοινωνία του Θεού με τον άνθρωπο και του ανθρώπου με τον Θεό είναι ο τελικός του στόχος.
Έτσι απεικονίζεται αυτή η επικοινωνία στον Λόγο του Θεού. Λέει λοιπόν ο Ίδιος ο Θεός για μερικούς: «Το Πνεύμα μου δεν μένει σε αυτούς τους ανθρώπους, επειδή είναι σάρκα» (Γέν. 6:3), και υπόσχεται σε άλλους: «Θα κατοικήσω μέσα σε αυτούς και θα περιφέρομαι» (Β Κορ. 6:16). «Ακούστε», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος - που κατοικεί μέσα σας! Κουβαλάς τον Θεό μέσα σου». Ο Σωτήρας υπόσχεται μια ορισμένη εσωτερική κατοικία του Θεού στην ανθρώπινη καρδιά όταν λέει: «Θα έλθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε την κατοικία μας μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Ο άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος διδάσκει ότι όταν κάποιος μένει στην αγάπη, τότε όχι μόνο μένει μέσα στον Θεό, αλλά και ο Θεός μένει μέσα του (Ιωάν. 15:10). Στους Αγίους Πατέρες η ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό ανυψώνεται στη θέωση του ανθρώπου. Ναι, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος απεικονίζει τον άνθρωπο ως «ζωντανό ον που επιτυγχάνει τη θέωση μέσω της επιθυμίας για τον Θεό».
Ο Θεόδωρος, Επίσκοπος Έδεσσας, διδάσκει για τον σκοπό του ανθρώπου: «Σκοπός της ζωής μας είναι η ευδαιμονία, ή, το ίδιο, η Βασιλεία των Ουρανών ή η Βασιλεία του Θεού, που συνίσταται όχι μόνο στην ωρίμανση της βασιλικής, ας πούμε, Τριάδας, αλλά και στην αποδοχή της θεϊκής επιρροής και, σαν να λέγαμε, στην αποδοχή της θέωσης και σε αυτή τη θέωση και σε αυτήν την επιρροή. από τι συνίσταται η τροφή των νοητικών δυνάμεων, δηλαδή στην αναπλήρωση των ελλείψεων μέσω της Θείας επιρροής». Στον Άγιο Μακάριο σχεδόν σε κάθε συνομιλία μπορεί κανείς να βρει μια υπενθύμιση της ζωντανής επικοινωνίας της ψυχής με τον Θεό. Έτσι, στην 46η συνομιλία, διδάσκει «ότι ο Θεός δημιούργησε την ψυχή του ανθρώπου με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι νύφη και συνεργός Του και να είναι μια διάλυση και ένα πνεύμα μαζί της» (§ 6). Επομένως, «αν η ψυχή προσκολληθεί στον Κύριο, τότε ο Κύριος, συγκινούμενος από έλεος και αγάπη, έρχεται σε αυτήν και προσκολλάται σε αυτήν, και έτσι υπάρχει ένα πνεύμα, και μία διάλυση, και ένας νους μεταξύ της ψυχής και του Κυρίου» (§ 8). «Είναι απαραίτητο για έναν άνθρωπο», λέει σε άλλο μέρος, «όχι μόνο ο ίδιος να είναι μέσα στον Θεό, αλλά και ο Θεός να είναι μέσα του».
Κανείς δεν θα σκεφτόταν, ωστόσο, ότι μια ζωντανή ένωση με τον Θεό είναι η εξαφάνιση της ψυχής στον Θεό με τη βία της ανεξαρτησίας και της ελευθερίας της. Όχι, αν και η ψυχή στέκεται πραγματικά κάτω από τη Θεία επιρροή, αγγίζει με κάποιο τρόπο τον Θεό και είναι εμποτισμένη με τη δύναμή Του, ωστόσο, δεν παύει να είναι ψυχή - ένα λογικά ελεύθερο ον, όπως το πυρωμένο σίδερο ή κάρβουνο, που διαπερνάται από τη φωτιά, δεν παύει να είναι σίδηρος και κάρβουνο. Μόνο μέσω αυτής της επικοινωνίας αποκτά την πληρέστερη και ταχύτερη δύναμη να ενεργεί σύμφωνα με το θέλημα του Θεού -ελεύθερα, αλλά και αναμφισβήτητα. Από την άλλη πλευρά, θα ήταν λάθος αν κάποιος άρχιζε να πιστεύει ότι όταν η κοινωνία με τον Θεό είναι ο τελευταίος στόχος ενός ατόμου, τότε θα τον απονεμηθεί μετά, για παράδειγμα, στο τέλος όλων των κόπων του. Όχι, πρέπει να είναι μια αιώνια, συνεχής κατάσταση ενός ανθρώπου, ώστε, αφού δεν υπάρχει επικοινωνία με τον Θεό, αφού δεν γίνεται αισθητή, ο άνθρωπος πρέπει να παραδεχτεί ότι βρίσκεται εκτός του στόχου και του σκοπού του. Κατάσταση κατά την οποία ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι ο αληθινός Θεός είναι ο Θεός του, και ο ίδιος είναι του Θεού, δηλ.
λέει μέσα στην καρδιά του στον Θεό: «Κύριέ μου και Θεό μου» (Ιωάννης 20:28), όπως ο Απόστολος Θωμάς, και στον εαυτό του: «Είμαι του Θεού - είμαι του Θεού» (Ησ. 44:5) - μια τέτοια κατάσταση είναι η μόνη αληθινή κατάσταση ενός ανθρώπου, είναι το μόνο αποφασιστικό σημάδι της παρουσίας σε αυτόν της αρχής μιας αληθινά ηθικής και πνευματικής ζωής.
Έτσι, αυτοί που βάζουν τον τελευταίο στόχο του ανθρώπου ως τελευταίο στόχο, ανεξάρτητα από το πόσο πομπώδη ονόματα τον στολίζουν, απέχουν πολύ από την αλήθεια, την ανάπτυξη, για παράδειγμα, πνευματικών δυνάμεων ή την επιθυμία για βελτίωση. Με έναν τέτοιο στόχο, οι άνθρωποι χωρίζονται με το να νοιάζονται μόνο για τον εαυτό τους και συνηθίζουν να μετατρέπουν τα πάντα σε μέσο, χωρίς καν να αποκλείουν τον ίδιο τον Θεό, ενώ στην πραγματικότητα, ο άνθρωπος, όπως κάθε τι δημιουργημένο, είναι μέσο στο δεξί χέρι του Θεού για τους σκοπούς της Θείας Του Πρόνοιας. «Ο Κύριος δημιούργησε τα πάντα για χάρη του» (Παροιμίες 16:4). Επομένως, «σε Αυτόν ζούμε, κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28), «ως από Αυτόν, και από Αυτόν, και σε Αυτόν είναι τα πάντα» (Ρωμ. 11:36). Είναι άδικο ο τελευταίος στόχος του ανθρώπου να είναι το καλό των γειτόνων του, δηλαδή των ανθρώπων, ακόμη και με την έννοια ότι όλη του η ανησυχία πρέπει να κατευθύνεται στην ευημερία της κοινωνίας. Η συμβολή στο κοινό καλό είναι αναμφισβήτητα καθήκον ενός ανθρώπου, αλλά όχι το πρώτο και όχι το αποκλειστικό. Αν το θέσουμε αυτό ως πρώτο καθήκον, τότε ο καθένας θα στρέψει τις σκέψεις και τις καρδιές του στους άλλους και όχι στον Θεό και, επομένως, όλοι μαζί θα σχηματίσουν μια κοινωνία ανθρώπων, κλειστών στον εαυτό τους, αλλά με τις ψυχές τους αποκομμένες από τον Θεό.
Θα είναι ένα σώμα χωρίς κεφάλι. Αντίθετα, κατά την κοινωνία με τον Θεό, όλοι οι άνθρωποι, συγκλίνοντας σε αυτόν τον μοναδικό στόχο, ενώνονται όχι μόνο στη σκέψη, αλλά και στην ίδια την πράξη, και όλοι, γεμάτοι με ένα πνεύμα και μια δύναμη, σχηματίζουν ένα ενιαίο, ζωντανό και αρμονικό σώμα. Μόνο κάτω από αυτή την προϋπόθεση μπορεί να δημιουργηθεί μια αληθινή και αξιόπιστη ένωση μεταξύ των ανθρώπων. Αυτός είναι ο στόχος!
β) Το ερώτημα είναι ποιος είναι ο δρόμος προς αυτόν τον στόχο ή πώς προσαρμόζεται ένα άτομο σε αυτόν;
Τα παράλογα πλάσματα φτάνουν στον προορισμό τους χωρίς να το γνωρίζουν, από την ίδια τη φύση ή τη δομή τους. Ο άνθρωπος - ένα ορθολογικά ελεύθερο πλάσμα - πρέπει ο ίδιος να έχει επίγνωση του στόχου του, να γνωρίζει το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτόν και να αποφασίζει ελεύθερα να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι σταθερά για να επιτύχει το στόχο του και να εκπληρώσει το σκοπό του. Από αυτό είναι προφανές ότι, μόλις 1) υποδειχθεί η έννοια της ηθικής ελευθερίας και η αληθινή χρήση της, μόλις 2) ο δρόμος που πρέπει να επιλέξει και 3) οι λόγοι στους οποίους πρέπει να το κάνει αυτό, τότε το σύνολο όλων αυτών των εννοιών θα απεικονίσει πώς ένα άτομο προσαρμόζεται στον στόχο του, στον οποίο πρέπει να αγωνιστεί με όλη του την ύπαρξη, ή, το ίδιο, να είναι σε επικοινωνία με τον Θεό.
1) Έχοντας αποδεχθεί ένα άτομο σε ζωντανή κοινωνία με τον εαυτό Του, ο Κύριος του έδωσε ελευθερία ώστε αυτή η επικοινωνία να μπορεί να πραγματοποιηθεί με τρόπο θεϊκό, δηλαδή του έδωσε τη δύναμη να διαθέτει τις εσωτερικές και εξωτερικές του ενέργειες σύμφωνα με το σκοπό ή κατά την κρίση του. Γιατί ένα άτομο πρέπει πρώτα να ελέγξει τον εαυτό του για να παραδοθεί μετά στον Θεό. Ο Θεός, αφού δημιούργησε την ύπαρξη του ανθρώπου, τον έδωσε στον εαυτό του, για να κάνει ό,τι ήθελε με τον εαυτό του και με τη δική του δύναμη. «Εσύ δημιούργησες τον άνθρωπο από την αρχή και τον άφησες στα χέρια του θελήματος του» (Κύριος 15:14).
Η ελευθερία ανήκει στο πρόσωπο του ανθρώπου και αποτελεί το χαρακτηριστικό γνώρισμά του. Ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να είναι υπεύθυνος για τις σκέψεις, τις επιθυμίες, τα συναισθήματά του και τις υποθέσεις που αντιστοιχούν σε αυτά. Υπό αυτή την έννοια, ο ίδιος είναι κυβερνητικό στέλεχος. Οι δυνάμεις που βρίσκονται πιο κοντά στη συνείδηση αποτελούν το εσωτερικό του συμβούλιο, με τη βοήθεια του οποίου αποφασίζει όλες τις υποθέσεις και τα επιχειρήματά του. Απαιτήσεις έρχονται σε ένα άτομο από διαφορετικές πλευρές, τόσο από έξω όσο και από μέσα, αλλά, με όλη τη δύναμη της ίδιας της δράσης του, αυτό που εμπνέει δεν συμβαίνει ποτέ μέχρι να υπάρξει συνειδητή απόφαση από το ίδιο το άτομο. Η ουσία της ελευθερίας βρίσκεται σε αυτή την απόφαση ή τη συγκατάθεση σε ένα θέμα. Καμία δύναμη δεν μπορεί να το αφαιρέσει με τη βία. Μια λέξη: Δεν αξιοπρέπεια - αφοπλίζει όλη την εξουσία και κάθε βία.
Έτσι απεικονίζεται ο άνθρωπος παντού στον Λόγο του Θεού. Εδώ προσφέρονται οι πιο απαραίτητες για αυτόν εντολές στην ελευθερία και την εκλογή του. Έτσι, ο Μωυσής, αφού απεικόνισε στον Ισραήλ ποια είναι η ζωή και ο θάνατός του, η ευλογία και ο όρκος του, τον πείθει: «Διάλεξε τη ζωή σου, για να ζήσεις εσύ και το σπέρμα σου» (Δευτ. 30:19). «Επιλέξτε μόνοι σας», λέει ο Ιησούς του Ναυή στους ίδιους ανθρώπους, «ποιον θα υπηρετήσετε» (Ιησούς του Ναυή 24:15). Το ίδιο ακούμε από τον Σιράχ: «Σου πρόσφερα φωτιά και νερό, κι αν το θέλεις, άπλωσε το χέρι σου· ζωή και θάνατος είναι μπροστά στον άνθρωπο κι αν θέλει, θα του δοθεί» (Κύριος 15:16-17). Και ο Σωτήρας, έχοντας έρθει στη γη, δεν δεσμεύει την ελευθερία, αλλά προσφέρει μια επιλογή: «Όποιος θέλει να με ακολουθήσει» και ούτω καθεξής. (Ματθαίος 16:24). «Αν θέλεις να είσαι τέλειος...» (Ματθαίος 19:21). Δεν μπαίνει βίαια στο σπίτι της ψυχής, αλλά «στέκομαι», λέει, «στην πόρτα, και δεν θα κάνει τίποτα αν κάποιος ακούσει» (Αποκ. 3:20). «Δεν μας αναγκάζει ο Θεός», λέει ο Ιερός Χρυσόστομος, «μας έδωσε τη δύναμη να διαλέγουμε το καλό και το κακό, για να είμαστε ελεύθερα καλοί.
Η ψυχή, ως βασίλισσα πάνω από τον εαυτό της και ελεύθερη στις πράξεις της, δεν υποτάσσεται πάντα στον Θεό, και δεν θέλει βίαια και παρά τη θέληση να κάνει την ψυχή ενάρετη και αγία. Γιατί όπου δεν υπάρχει θέληση, δεν υπάρχει αρετή. Είναι απαραίτητο να πείσουμε την ψυχή ώστε να γίνει καλή με τη θέλησή της».
Στην ελευθερία δίνεται στον άνθρωπο μια ορισμένη ανεξαρτησία, όχι όμως για να είναι αυτόβουλος, αλλά για να υποτάσσεται ελεύθερα στο θέλημα του Θεού. Η εκούσια υποταγή της ελευθερίας στο θέλημα του Θεού είναι η μόνη αληθινή και μόνη ευλογημένη χρήση της ελευθερίας. Το θέλημα του Θεού είναι η αρχή σύμφωνα με την οποία ένα άτομο πρέπει να κανονίσει τις πράξεις του. Μόνο αυτό πρέπει να καθοδηγείται αποφασιστικά από αυτόν στις προσωπικές του εντολές. Μόνο κάτω από αυτήν την προϋπόθεση, η ελευθερία του θα λάβει έκταση και εύρος, γιατί δεν υπάρχει τίποτα ελεύθερο ούτε στον ίδιο τον άνθρωπο ούτε έξω από αυτόν. Όλα τακτοποιούνται σύμφωνα με ορισμένους νόμους του Θείου θελήματος, το οποίο μετά από αυτό είναι μόνο του και παραμένει εντελώς ελεύθερο. Επομένως, μόνο το θέλημα του Θεού μπορεί να είναι ένα αξιοπρεπές πεδίο ελευθερίας. Υποκύπτοντάς της, η ανθρώπινη ελευθερία γίνεται, σαν να λέγαμε, απεριόριστη, ή εισέρχεται σε μια ορισμένη απεριόριστη περιοχή: «Περπατάμε σε πλάτος, καθώς ζητούμε τις εντολές Σου», λέει ο προφήτης Δαβίδ (Ψαλμ. 119:45). «Κοίτα τι ανεξήγητα μυστήρια συμβαίνουν στην ψυχή», λέει ο Στ.
Μακάριος ο Μέγας (Συνομιλία 46) - πώς οι σκέψεις του μυαλού της επεκτείνονται και εξαπλώνονται στο μήκος, και πλάτος, και βάθος και ύψος όλης της ορατής και αόρατης δημιουργίας». Αντίθετα, με οποιαδήποτε άλλη χρήση της ελευθερίας, αφενός, είναι το καλό του ανθρώπου να υποφέρει, αφετέρου, η ίδια η ελευθερία θα περιορίζεται. Ολόκληρος ο άνθρωπος στη σύνθεση και τις δυνάμεις του, καθώς και όλη η τάξη των πραγμάτων που τον περιβάλλουν, αποτυπώνεται από το νόμο της Θείας βούλησης. Εάν ένα άτομο με τέτοιες δυνάμεις και σε έναν τέτοιο κόσμο αρχίσει να ενεργεί σύμφωνα με αρχές ξένες προς το θέλημα του Θεού, τότε θα έρθει αναγκαστικά σε σύγκρουση με τον εαυτό του και με τον κόσμο: θα αναστατώσει τον εαυτό του και θα υπόκειται σε καταστροφική επίδραση από το εξωτερικό, δηλαδή, το άτομο αναπόφευκτα θα υποφέρει και θα υποφέρει. Επιπλέον, η ίδια η χρήση της ελευθερίας του θα είναι περιορισμένη. Με την εκούσια παρέκκλιση από το θέλημα του Θεού, ένα άτομο αναπόφευκτα πέφτει σε ορισμένους δεσμούς και χάνει ένα σημαντικό μέρος των τελειοτήτων που είναι δυνατές γι 'αυτόν. «Αν κάποιος είναι ελεύθερος», ρωτά ο Άγιος Τίχων, «τότε μπορεί να κάνει ό,τι θέλει;» Και απαντά: «Όχι.
Ελευθερία δεν είναι να ζεις ηθελημένα. Αυτό δεν είναι τόσο ελευθερία όσο σκλαβιά - αληθινή, σκληρή. Όσοι παρακούουν τον Θεό πέφτουν κάτω από τον βαρύ ζυγό του βασανιστή - του διαβόλου και της αμαρτίας, γίνονται οι φτωχότεροι αιχμάλωτοι των παθών και υπόκεινται σε νόμιμο όρκο» (Αγ. Τιχών, τ. 11). Έτσι, ο άνθρωπος, ένα ελεύθερο πλάσμα, έχοντας παρεκκλίνει από το θέλημα του Θεού, πέφτει σε μια περιοχή σκότους, τυλίγεται από τα πάθη και τη δύναμη του Θεού. αχαλίνωτος στον εαυτό του και στους άλλους.
2) Έτσι, ο δρόμος που πρέπει ελεύθερα να επιλέξουμε για να εκπληρώσουμε το πεπρωμένο μας υποδεικνύεται από μόνος του, δηλαδή ο δρόμος του θελήματος του Θεού. Ο Θεός μόνο, ο οποίος επέδειξε να μας δημιουργήσει λογικά ελεύθερους και μας έδωσε αυτόν τον υψηλό σκοπό - να ζούμε σε κοινωνία με τον εαυτό Του - μπορεί να μας δείξει τον σωστό δρόμο με τον οποίο μπορούμε να επιτύχουμε αυτήν την κοινωνία με τον Θεό και να παραμείνουμε σε αυτήν. «Ποιος μπορεί να γνωρίσει από τον άνθρωπο τη συμβουλή του Θεού· ή όποιος σκέφτεται ό,τι θέλει ο Θεός· ...όποιος γνωρίζει το θέλημά Του» (Σοφία 9:13–18), εκτός αν ο Ίδιος το αποκαλύψει. Αυτή η δήλωση του θελήματος του Θεού στα λογικά πλάσματα ή μια ένδειξη για το πώς πρέπει να διαχειρίζονται τις εσωτερικές και εξωτερικές τους ενέργειες για να ευαρεστήσουν τον Θεό, είναι εντολή του Θεού ή ηθικός νόμος - «ο άμεμπτος νόμος του Κυρίου, η μεταστροφή των ψυχών, η πιστή μαρτυρία του Κυρίου, η σοφία των παιδιών, η δίκαιη δικαίωση του Κυρίου. 19:8-11). Επομένως, η αταλάντευτη προσκόλληση στο νόμο του Θεού, το πρόθυμο περπάτημα σύμφωνα με τις εντολές Του, η πιστή εκπλήρωση των δικαιολογιών Του είναι ο μόνος αξιόπιστος δρόμος για την κοινωνία με τον Θεό.
Μόνο «όποιος δημιούργησε αυτόν τον άνθρωπο θα ζήσει μέσα τους», διδάσκει ο απόστολος (Γαλ. 3:12). «Αν θέλεις να έχεις καρδιά, να τηρείς τις εντολές», είπε ο Κύριος σε έναν ζηλωτή για να ευαρεστήσει τον Θεό (Ματθαίος 19:17) και υποσχέθηκε σε όλους γενικά: «Αν έχετε τις εντολές Μου και τις τηρείτε, αυτός είναι που με αγαπά... Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τις εντολές Μου: και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν (1, 1,4: 14:23).
Επομένως, ο Λόγος του Θεού αποκαλεί το νόμο «τρόπο, φως, λυχνάρι ... που λάμπει σε σκοτεινό μέρος» (Ψαλμ. 119:32, 119:35, 119:105· 2 Πέτ. 1:19), και η εκπλήρωσή του αφομοιώνει εκείνα τα οφέλη που μπορούν να προκύψουν μόνο από την Κοινωνία με τον Θεό. Ένας άνθρωπος που τηρεί το νόμο αναπτύσσεται σαν «δέντρο όταν βγαίνουν τα νερά, που δίνει τον καρπό του στην εποχή του, και τα φύλλα του δεν πέφτουν, και ό,τι κάνει θα ευημερήσει» (Ψαλμ. 1:3). Γι' αυτό και ο ίδιος ο Θεός, με τόση φροντίδα και με κάποια, θα λέγαμε, επιμονή, πάντα αποκάλυπτε το θέλημά Του στους ανθρώπους και τους έδινε τους νόμους Του. Αποτύπωσε τον πρώτο Του νόμο στη συνείδηση, σύμφωνα με τον οποίο «οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν νόμο, δημιουργούν τον νόμο από τη φύση τους, όντας νόμος για τον εαυτό τους» (Ρωμ. 2:14). «Η ψυχή είναι πραγματικά ένα σπουδαίο, θεϊκό και υπέροχο πράγμα!» - λέει ο Σεβασμιώτατος. Μακάριος ο Μέγας (Συνομιλία 46). «Όταν δημιουργήθηκε, ο Θεός την δημιούργησε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην βάλθηκε κανένα κακό στη φύση της, αντίθετα, την δημιούργησε κατ' εικόνα της αρετής του Πνεύματος, έβαλε μέσα της τους νόμους των αρετών - σύνεση, σύνεση, αγάπη και άλλες αρετές», γι' αυτό, όπως ο Άγιος Χρυσόστομος σε ένα μέρος (βλ. Κρατ.
διδασκαλίας, 6 Νοεμβρίου), για να μην μπορεί κανείς να ισχυριστεί άγνοια του νόμου. Έπειτα, όταν, ως αποτέλεσμα της πτώσης, αυτός ο εσωτερικός νόμος σκοτείνιασε ή σαν να καλύφθηκε με πέπλο, και επιπλέον διαμορφώθηκε μέσα μας ένας άλλος νόμος που πολεμούσε τον νόμο του Θεού, ο Κύριος έστειλε το γραπτό νόμο για να αποκαταστήσει, να καθαρίσει από τις ακαθαρσίες και να ξεκαθαρίσει αυτόν τον εσωτερικό νόμο στα μυαλά των ανθρώπων και να τους παρέχει την πιο αξιόπιστη καθοδήγηση για ευσέβεια και ευσέβεια. Τέλος, όταν αυτός ο νόμος, διευκρινίζοντας τις απαιτήσεις του θελήματος του Θεού, φωτίζοντας ταυτόχρονα τη ζωή του ανθρώπου στη σχέση του με το νόμο και, σαν καθρέφτης, παρουσιάζοντας το πρόσωπό του, πάντα σχεδόν ακάθαρτο και άσχημο, μόνο καταδίκαζε τους ανθρώπους για τις ανομίες τους και δεν τους διόρθωνε. μόνο υπέδειξε το μονοπάτι και δεν έδωσε δύναμη να περπατήσει κατά μήκος του, τότε ο ελεήμων Κύριος υποσχέθηκε να ανοίξει ένα διαφορετικό μονοπάτι για τους ανθρώπους και να δώσει έναν νέο νόμο. «Και θα τους δώσω άλλο δρόμο και άλλη καρδιά... δίνοντας τους νόμους Μου στις σκέψεις τους και στις καρδιές τους θα γράψω, και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου» (Ιερ. 32:39, 31:33). Και πραγματικά έδωσε και συνεχίζει να δίνει αυτόν τον «νόμο του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ. 8:2).
3) Παρά τη σημασία του νόμου, ωστόσο, εξακολουθεί να στέκεται, όπως λέγαμε, εκτός ελευθερίας. Για να ακολουθήσει ένα ελεύθερο ον το μονοπάτι του νόμου, πρέπει πρώτα να προκύψει ο εκούσιος συνδυασμός τους, και γι' αυτό πρέπει να υπάρχουν λόγοι στους οποίους ένα ελεύθερο ον πρέπει να δεσμευτεί οικειοθελώς στο νόμο. Ένα ον που έλκεται ακούσια σε ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας δεν είναι πλέον ελεύθερο, όπως δεν είναι νόμος ένας νόμος χωρίς υποχρεωτικούς λόγους για την εκτέλεσή του.
Είναι αυτονόητο ότι αυτά τα θεμέλια δεν μπορούν να βρίσκονται ούτε στην ελευθερία, γιατί πρέπει να τα αντιλαμβάνεται μόνο για να υποτάσσεται στον νόμο με τη δύναμή τους ή στον ίδιο τον νόμο, επειδή δεν έχει αυτονομία και ανεξαρτησία. Πρέπει να αναζητηθούν στην πηγή της ελευθερίας και του νόμου - στο θέλημα του Θεού, που έδωσε την ελευθερία και όρισε το νόμο. Με άλλα λόγια, οι λόγοι για τους οποίους ένα άτομο πρέπει οικειοθελώς να υποτάξει την ελευθερία του στο νόμο του Θεού είναι οι ίδιοι για τους οποίους το θέλημα του Θεού είναι ιερό για εμάς.
Το θέλημα του Θεού πρέπει να είναι ιερό για εμάς γιατί είναι το θέλημα του Θεού. Ο Θεός είναι ο Βασιλιάς μας. Αδιαμφισβήτητα, αλλά πρόθυμα, πρέπει να υπακούμε σε όλα όσα είναι η απόφασή Του. Ένα όνομα - ο Θεός πρέπει να μας κάνει να υποκλιθούμε στην εντολή Του, γιατί είναι ο Κύριος όλων. Επομένως, όταν δίνεται μια εντολή ή εκφωνείται κρίση εναντίον οποιουδήποτε έθνους στον Λόγο του Θεού, λέγεται πάντα: αυτό ή αυτό, λέει ο Κύριος. Γιατί «ποιος μπορεί να είναι εναντίον Του;» - όπως λέει ο Ιώβ (Ιώβ.23:13).
Τέτοια άνευ όρων και ταυτόχρονα δωρεάν υπακοή στον Θεό διαμορφώνεται φυσικά μέσα μας 1) αφενός, από τη συνείδηση ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός και ο Προμηθευτής μας. Η ζωή μας είναι από τον Θεό, η δύναμή μας είναι από τον Θεό, η μοίρα μας και ό,τι έχουμε είναι επίσης από τον Θεό: πώς μπορούμε να Τον παρακούουμε; Επομένως, οι 24 πρεσβύτεροι, αφού προσκυνήθηκαν στον Παντοδύναμο Θεό, έψαλλαν: «Κύριε, είσαι άξιος να λάβεις δόξα και τιμή και δύναμη· επειδή, εσύ δημιούργησες τα πάντα, και με το θέλημά σου δημιουργήθηκαν» (Αποκ. 4:11). Ο προφήτης Δαβίδ προσεύχεται: «Δώσε μου κατανόηση και θα μάθω τις εντολές Σου». Γιατί; Γιατί «τα χέρια σου με κάνουν και με δημιουργούν» (Ψαλμ. 119:73). Περαιτέρω, ομολογεί στον Θεό: «Δεν ξέχασα το νόμο Σου, ... Αναζήτησα τις δικαιολογίες Σου». Γιατί; Γιατί «είμαι δικός σου... θα πάρω την ψυχή μου στα χέρια σου» (Ψαλμ. 119:94, 119:109). 2) Από την άλλη, από τη συνείδηση ότι Αυτός είναι Κριτής και Ανταμοιβής μας. Παρόλο που ο Θεός μας έχει δώσει ελευθερία και, επομένως, κάποια ανεξαρτησία, εντούτοις θέλει να επιτύχουμε σίγουρα τον προορισμό μας, και ακριβώς μέσω των εντολών Του.
Επομένως, δεν μας επιτρέπει να βαδίζουμε ατιμώρητα στα θελήματα της καρδιάς μας, αλλά μας διώκει με δικαιοσύνη για να μας φέρει σε υπακοή. «Οι αδύναμοι... ας μην ατιμάζουν κανείς», λέει ο Σιράκ (Κύριος 15:20). Επομένως, αν και λέει: «Εάν θέλεις» (Ματθαίος 19:17, 16:24), προσθέτει ταυτόχρονα: «Εάν δεν θέλεις, τότε άκουσέ Με, θα ζωνώσεις το σπαθί. Γιατί αυτό είναι το στόμα του Κυρίου... Η οργή μου δεν θα πάψει εναντίον εκείνων που εναντιώνονται» μέχρι να υποταχθούν (Ησ. 2:8 1:2). Αυτές οι δύο αισθήσεις, που όμως δεν αναγνωρίζονται πάντα ξεκάθαρα, αποτυπωμένες από όλες τις πλευρές στην καρδιά, σχηματίζουν μέσα της έναν ευλαβικό φόβο ή ένα αίσθημα πλήρους εξάρτησής μας από τον Θεό, που μας αναγκάζει να υποταχτούμε οικειοθελώς στους προσδιορισμούς του θελήματος του Θεού ή στο νόμο. Στην ψυχή μας, είναι αυτό το αίσθημα της πλήρους εξάρτησης από τον Θεό που χρησιμεύει ως η μόνη βάση για την υποταγή της ελευθερίας μας στο νόμο. Επομένως, όποτε αυτό το συναίσθημα εξασθενεί, οι άνθρωποι επιδίδονται στην ανομία και το αντίστροφο - όσοι επιδίδονται στην ανομία παρηγορούνται με κάποια ανεξαρτησία από τον Θεό. Λένε στον Κύριο: «Φύγε από εμάς, δεν θέλουμε να δούμε τους δρόμους Σου.
Ότι είναι Άξιος, ας εργαστούμε γι' Αυτόν» (Ιώβ 21:14–15) «Ο Κύριος δεν θα δει. Ο Θεός δεν θα καταλάβει τον Ιακώβ» (Ψαλμ. 93:7). «Το σκοτάδι με περιβάλλει, και τα τείχη με κλείνουν... Ο Ύψιστος δεν θα θυμηθεί τις αμαρτίες μου» (Κύριος 23:25). Έτσι και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει ότι όλα τα κακά συμβαίνουν επειδή εγκαταλείπουν τον μεγάλο και αληθινό έναν Βασιλιά όλων και τον Θεό... και θέλουν να κυβερνούν παρά την εξουσία του Κυρίου. Η κακία στον Λόγο του Θεού θεωρείται ότι είναι η λήθη του Θεού (Δευτ. 32:18) και η αποστασία από τον Θεό (ό.π., 15).
Αλλά αυτό το αίσθημα της ολόπλευρης εξάρτησης είναι μόνο ένας ενδιάμεσος, θα λέγαμε, σύνδεσμος μεταξύ του νόμου και της ελευθερίας. Ο ίδιος ο συνδυασμός ελευθερίας και νόμου παράγεται πάλι από την αυθόρμητη υποταγή του εαυτού του στο νόμο, ή στο θέλημα του Θεού. Για όλους τους λόγους, ο Θεός δεν μας δένει με το ζόρι, αλλά μας αφήνει ελεύθερους, για να κατακτήσουμε και να θυσιάσουμε την ελευθερία μας σε Αυτόν - το μόνο που μπορεί να κάνει ο άνθρωπος για τον εαυτό του, προσφορά στον Θεό, αντάξια του Θεού. Η θυσία της ελευθερίας στον Θεό συνίσταται στον αληθινό χαρακτήρα μιας ηθικής και ευσεβούς ζωής, ή, το ίδιο, συνίσταται στην αποφασιστικότητα να διαθέσει κανείς τις εσωτερικές και εξωτερικές του πράξεις με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Με αυτήν την αποφασιστικότητα αρχίζει και διατηρείται η ηθική ζωή ενός ατόμου. Ο Λόγος του Θεού το απεικονίζει μερικές φορές υπό το πρόσχημα ενός όρκου και μιας δωρεάν προσφοράς στον Θεό: «Ορκίστηκα», λέει ο Δαβίδ, «και τους όρισε να διαφυλάξουν τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης Σου...
Η ελευθερία των χειλιών μου, Κύριε, ευαρεστείται» (Ψαλμ. 119:106, 119:108)· στη συνέχεια, υπό το πρόσχημα της ταπεινοφροσύνης ενώπιον του Θεού και της στροφής προς Αυτόν, για παράδειγμα, στον Ιώβ: «εάν γυρίσεις και ταπεινώσεις τον εαυτό σου ενώπιον του Κυρίου και διαπράξεις την αδικία μακριά από την κατοικία σου... ο Παντοδύναμος θα είναι ο βοηθός σου» (2-20; Ουσ.6:1, στη συνέχεια, με το πρόσχημα της αναζήτησης του Κυρίου: «Αναζητήστε τον Κύριο, και όποτε τον βρείτε, επικαλέστε τον. Όποτε σε πλησιάζει, ας αφήσει ο πονηρός τις οδούς του και ο πονηρός τη συμβουλή του, και ας στραφεί στον Κύριο» (Ησ. 55:6-7) και τέλος, με το πρόσχημα της εξαφάνισης στο νόμο και τον Θεό: «τα μάτια μου εξαφανίζονται για τη σωτηρία σου και για τον λόγο της δικαιοσύνης σου» (Ψαλμ. 119:81–).
Ας συμπεράνουμε από αυτό ότι όταν ένα άτομο, με την έννοια της πλήρους εξάρτησής του από τον Θεό, ορίζει τον εαυτό του ή αποφασίζει να βαδίζει σταθερά και πάντα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού ή το νόμο του Θεού, θα φτάσει στο στόχο του ή θα εκπληρώσει τον σκοπό του. Γιατί μπορείς να πεις σε όλους: αποφασίστε και εκπληρώστε το νόμο και θα είστε σε συνεχή κοινωνία με τον Θεό. Ταυτόχρονα, καθώς ο άνθρωπος υποτάσσεται στον Θεό, ο Θεός εξομοιώνεται με τον άνθρωπο και ο άνθρωπος εξομοιώνεται με τον Θεό. Γιατί αυτό λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Θα είναι λαός μου και εγώ Θεός τους· μέχρι τότε θα στρέφονται προς εμένα με όλη τους την καρδιά» (Ιερ. 24:7). Ο Άγιος Προφήτης Δαβίδ λέει: «Το μέρος μου, Κύριε, αποφάσισε να τηρήσει τον νόμο Σου» (Ψαλμ. 119:57), δηλαδή επιθυμώντας να έχω τον Θεό για πάντα δικό μου ή, το ίδιο, να είμαι σε κοινωνία μαζί Του, ο άγιος προφήτης αποφασίζει να εκπληρώνει πάντα τον άγιο νόμο Του. Στον Ιώβ, αυτό απεικονίζεται με το πρόσχημα της τόλμης προς τον Θεό. Λέει ότι εκείνος που στρέφεται στον Κύριο και ταπεινώνεται ενώπιόν Του, Τον έχει ως Βοηθό του και ο ίδιος «θα έχει τόλμη ενώπιον του Θεού, κοιτάζοντας με χαρά στον ουρανό» (Ιώβ 22:26). και οι κακοί - «Πότε θα έχουμε τροφή για να δείξουμε τόλμη μπροστά Του;» (Ιώβ 27:10).
Ως εκ τούτου, ο κανόνας της ηθικής ζωής γενικά μπορεί να εκφραστεί με τον ακόλουθο κανόνα:
γ) να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού για να είναι σε κοινωνία με τον Θεό ή να παραμείνει σε κοινωνία με τον Θεό εκπληρώνοντας ενεργά το άγιο θέλημά Του
Αυτός ο κανόνας λέγεται συνεχώς σε ολόκληρο τον χώρο του Λόγου του Θεού και η εκπλήρωσή του είναι η πηγή όλων των ευλογιών και η αποτυχία εκπλήρωσής του είναι η πηγή όλων των κακών. Ο Θεός υπόσχεται στον Αβραάμ μια ευλογία, και όχι μόνο σε αυτόν, αλλά και στο σπέρμα του μετά από αυτόν, υπό την προϋπόθεση να είναι ευάρεστη: «Να είσαι ευάρεστος σε μένα» (Γέν. 17:1). Ο Θεός διάλεξε τον λαό Ισραήλ, και αυτός ο λαός παραδίδεται σε Αυτόν, φωνάζοντας ομόφωνα: «Όλα όσα λέει ο Κύριος, ας κάνουμε και ας ακούσουμε» (Εξ. 24:7). Και ο Σωτήρας λέει: «Όχι καθένας που λέει σε μένα: Κύριε, Κύριε, θα εισέλθει στη βασιλεία, αλλά θα κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 7:21).
2) Ο κανόνας της ηθικής χριστιανικής ζωής
Ο κανόνας της ηθικής ζωής γενικά απεικονίζεται ως το ον της πρώτης διαθήκης, ή η πνευματική ζωή του ανθρώπου στην πρωτόγονη κατάστασή του. Σαν υποτακτικό παιδί, θα περπατούσε ταπεινά στο θέλημα του Θεού και έτσι θα ήταν στην εύνοιά Του και θα παρέμενε σε συνεχή επικοινωνία μαζί Του. Ο άνθρωπος διέθετε ήδη όλα όσα ήταν απαραίτητα για την επίτευξη αυτού του στόχου, δηλαδή: ελευθερία - αγνή, απεριόριστη. Η συνείδηση του νόμου - ένα σαφές και προφανές αίσθημα φόβου για τον Θεό, ή εξάρτησης από τον Θεό - ισχυρή, και ως εκ τούτου η αποφασιστικότητα να περπατήσει στο θέλημα του Θεού ατάραχος. Όπως μέσω της ίδιας της δημιουργίας ο άνθρωπος τοποθετήθηκε στο νόημά του, έτσι θα παρέμενε σε αυτήν με τις δυνάμεις και τα μέσα που του έδωσε ο ελεήμων Δημιουργός και Προμηθευτής.
Όταν όμως ο άνθρωπος έπεσε, έπαθε πλήρη κατάρρευση τόσο στον εαυτό του όσο και στις σχέσεις του. Η επικοινωνία με τον Θεό διακόπτεται: ένα άτομο είναι υπό όρκο και δεν τολμά να κοιτάξει τον ουρανό. Η ελεύθερη πρωτοβουλία δεσμεύεται από αμαρτία και πάθη. ο νόμος έχει σκοτεινιάσει. το αίσθημα της εξάρτησης έχει αποδυναμωθεί και ταυτόχρονα η αποφασιστικότητα να περπατήσει στο θέλημα του Θεού έχει αποδυναμωθεί σε σημείο που είναι αδύνατο για ένα άτομο να επιστρέψει σε αυτό. Κρατιέται στα δεσμά της αμαρτωλής σκλαβιάς από τον πρίγκιπα του σκότους - τον διάβολο.
Εν τω μεταξύ, ακόμη και μετά την πτώση, ο άνθρωπος παρέμεινε άνθρωπος. Σκοπός και στόχος του είναι η ίδια Κοινωνία με τον Θεό. ο δρόμος προς αυτόν τον στόχο είναι ο ίδιος - βαδίζοντας στο θέλημα του Θεού, για την εκπλήρωση του οποίου πρέπει να καθορίσει τον εαυτό του από το αίσθημα της εξάρτησής του από τον Θεό. Κι όμως, από όλα αυτά, ένα άτομο δεν μπορεί να εκπληρώσει μόνος του ούτε μία απαίτηση. Σε όλα τα σημεία χρειάζεται Θεϊκή, εξαιρετική βοήθεια. Επομένως, ο Τριαδικός Θεός - ο Πατέρας - μέσω του Μονογενούς Υιού Του και του Αγίου Πνεύματος, εποπτεύει να ιδρύσει ένα βασίλειο χάριτος στη γη, στο οποίο να ικανοποιούνται οι ακραίες πνευματικές ανάγκες του ανθρώπου. Εδώ, ένα άτομο που έχει απομακρυνθεί από τον Θεό επανενώνεται μαζί Του μέσω του Κυρίου - Ιησού Χριστού - ως ο μόνος Μεσίτης, συμφιλιώνοντας τον Θεό με τους ανθρώπους και τους ανθρώπους με τον Θεό, συμφιλιώνοντάς τους με την πηγή της αληθινής ζωής. Η εξασθενημένη ελεύθερη πρωτοβουλία του ανθρώπου αποκαθίσταται από τη Θεία χάρη. Η έλλειψη εκπλήρωσης του νόμου αναπληρώνεται με την πίστη στον Χριστό τον Σωτήρα. το αίσθημα της εξάρτησης από τον Θεό και η αποφασιστικότητα να βαδίσουμε στο θέλημά Του ανασταίνουν με μετάνοια.
Ως αποτέλεσμα της μετάνοιας, μέσω της πίστης στον Κύριο Ιησού Χριστό, η θεία χάρη κατεβαίνει στον άνθρωπο στα μυστήρια, η οποία, αναζωογονώντας τον, τον ενώνει με τον Κύριο Ιησού Χριστό, και μέσω αυτού και σε Αυτόν με τον Θεό.
Αυτές είναι οι πιο απαραίτητες προϋποθέσεις για μια αληθινά χριστιανική ζωή. Είναι τόσο προφανές ότι το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτό είναι: 1) η επικοινωνία με τον Κύριο Ιησού Χριστό, στον Οποίο αποκαλύπτεται η πηγή της αληθινής ζωής στον άνθρωπο. 2) στον δρόμο της κοινωνίας με τον Σωτήρα Χριστό και στην κοινωνία μαζί Του, είναι απαραίτητα τόσο στον ίδιο τον άνθρωπο όσο και εν μέρει: α) μετάνοια και β) πίστη -και άνωθεν- να συλλάβει, να διαμορφώσει και να εκπληρώσει στην ύπαρξη του μια νέα εν Χριστώ ζωή, γ) τη θεία χάρη. Εξηγώντας αυτές τις πτυχές της χριστιανικής ζωής, 3) θα αποκαλυφθεί ο κανόνας της ηθικής χριστιανικής ζωής.
1) Επικοινωνία με τον Κύριο Ιησού Χριστό
Τώρα δεν υπάρχει άλλος τρόπος για ένα άτομο να εισέλθει σε μια ζωντανή ένωση με τον Θεό παρά μέσω του Ιησού Χριστού. «Κανείς δεν μπορεί να έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Εμένα», λέει ο Κύριος (Ιωάννης 14:6). Επομένως, «ένας είναι ο Θεός και ένας Υπάλληλος του Θεού και των ανθρώπων—ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς» (Α' Τιμ. 2:5), με τον οποίο «μόνο εμείς έχουμε να φέρουμε... στον Πατέρα» (Εφεσ. 2:18). Ο άνθρωπος που απομακρύνθηκε από τον Θεό υπέστη τρία κακά: υποβλήθηκε στην κατάρα του Θεού, αναστατώθηκε μέσα του και έπεσε κάτω από τη δύναμη του διαβόλου - τρία κακά που πάλι με τη δύναμή τους κρατούν τον άνθρωπο σε κατάσταση απομάκρυνσης από τον Θεό, έτσι ώστε η προσέγγιση του Θεού είναι δυνατή μόνο με την εξάλειψη αυτών των κακών. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός μας ελευθέρωσε από όλους αυτούς:
Μας αφαίρεσε την κατάρα με τον θάνατό Του (Γαλ. 3:13), γιατί «Θυσιάστηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7), και «αγιαζόμαστε με την προσφορά του σώματός Του» (Εβρ. 10:10). «Εν Χριστώ ο Θεός συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του» (Β' Κορ. 5:18–19) και μέσω αυτού έδωσε στους ανθρώπους «τολμή να έρθουν μπροστά του» (Εβρ. 10:19). Γι' αυτό, οι απόστολοι παρακάλεσαν όλους για λογαριασμό του Θεού να συμφιλιωθούν μαζί Του εν Χριστώ Ιησού (Β' Κορ. 5:18-20).
Θεράπευσε την αταξία μας, γινόμενος για μας δύναμη για σωτηρία (Ρωμ. 1:17, 1 Κορ. 1:24), όντας γεμάτος με την οποία είμαστε ενισχυμένοι (Α' Τιμ. 1:12) και μπορούμε να κάνουμε τα πάντα (Φιλ. 4:13). Ζωντανεύει «εμάς που ήμασταν νεκροί στις αμαρτίες» (Εφεσ. 2:5) και «μας ελευθερώνει... από το νόμο της αμαρτίας» (Ρωμ. 8:2, Ιωάννης 8:36). Και γενικά, χωρίς Αυτόν δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα που είναι πραγματικά καλό (Ιωάννης 15:5).
Κατέστρεψε τα έργα του διαβόλου, «κατέστρεψε αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου» (Εβρ. 2:14), καταδίκασε αυτόν τον «άρχοντα του κόσμου και τον έδιωξε» (Ιωάν. 12:31, 16:11). Επομένως, σύρει όλους τους πιστούς από το σκοτάδι στο υπέροχο φως Του και από το βασίλειο του Σατανά στον Θεό, φορώντας τους «με όλη την πανοπλία του Θεού, ώστε να μπορέσουν να αντισταθούν στις πονηριές του διαβόλου» (Εφεσ. 6:11).
Αλλά αυτός ο «ανεξιχνίαστος πλούτος του Χριστού» (Εφεσ. 3:8) είναι κρυμμένος μέσα Του. Είναι για τους ανθρώπους «δικαιοσύνη, αγιασμός, απελευθέρωση» (1 Κορ. 1:30), «ζωή» (Ιωάννης 1:4· Κολ. 3:4) και η μόνη πηγή όλων των «ουράνιων ευλογιών» (Εφεσ. 1:3, 1:10). Σε Αυτόν είμαστε «ζωντανοί, ... καθισμένοι μαζί σε ουράνιους τόπους» (Εφεσ. 2:5–6), «υιοθετηθήκαμε ως γιοι του Θεού» (Ρωμ. 8:4–17). αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που εισέρχονται σε ζωντανή κοινωνία μαζί Του και είναι τόσο στενά ενωμένοι ως μέλη με το σώμα (Α' Κορ. 6:15) ή ως κλαδιά με την άμπελο (Ιωάννης 15:5) είναι πραγματικά άξιοι όλων των ευεργετημάτων που περιέχονται για εμάς στον Χριστό και αποκαλύφθηκαν σε Αυτόν στην πεσμένη ανθρωπότητα. Επομένως, η κοινωνία με τον Κύριο Ιησού Χριστό διατάσσεται και απεικονίζεται ως το μόνο και υπέρτατο αγαθό. Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος λέει στους αποστόλους: «Είστε εν εμοί και εγώ εν υμίν» (Ιωάν. 15:4). Ο Θεός Πατέρας, μέσω των αποστόλων, μας καλεί ακριβώς «στην κοινωνία του Υιού Του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Κορ. 1:9). Οι απόστολοι αποκαλούν τους πιστούς «μετόχους του Χριστού» (Εβρ. 3:14). Προσεύχονται στον Θεό «να κατοικήσει ο Χριστός...
στις καρδιές τους» (Εφεσ. 3:17)· λυπούνται «εκείνοι που στερήθηκαν τον Χριστό» και είναι άρρωστοι μέχρις ότου Αυτός ξαναφανταχθεί μέσα τους» (Γαλ. 4:19, 5:4). Μαρτυρούν για τον εαυτό τους ότι δεν ζουν πια γι' αυτό, «αλλά ο Χριστός ζει μέσα τους» (Γαλ. 2:20) και διατάζουν όλους να «ενδυθούν τον Χριστό» (Ρωμ. 13:14), θέτοντας αυτό ως στόχο της Θείας οικονομίας: «για να είμαστε στον αληθινό Υιό Του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό» (Α' Ιωάννη 5:20).
Έτσι αποκαλύπτεται ότι το μόνο μέσο επικοινωνίας με τον Θεό είναι η επικοινωνία με τον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτό το μυστικό το αποκάλυψε ο ίδιος ο Σωτήρας στον Άγιο στους αποστόλους, λέγοντας: «Εγώ είμαι εν Πατέρα μου, και εσύ εν εμοί, και εγώ εν υμίν» (Ιωάν. 14:20). Ως εκ τούτου, δίδαξε ότι ο Πατέρας αγαπά μόνο εκείνους που Τον αγαπούν (τον Υιό), έρχεται σε αυτούς και μαζί Του «κάνει την κατοικία Του σε αυτούς» (Ιωάννης 14:23, 16:27), και προσευχήθηκε στον Πατέρα: «να είναι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, για να είναι κι αυτοί ένα» (Joh 1). Στους πιστούς χορηγείται η μυστηριακή κοινωνία με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό στο ιερό μυστήριο του βαπτίσματος. Εδώ γίνονται μέλη του σώματος του Χριστού και ενδύονται τον Κύριο, όπως διδάσκει ο Απόστολος: «όσοι εβαπτίσθησαν εν Χριστώ, ενδυθήτε Χριστόν» (Γαλ. 3,27), και ταυτόχρονα άξιοι των ευεργετημάτων που απέκτησε ο Κύριος για μας: δικαίωση και αναγέννηση. Αυτός που είναι βυθισμένος στο βάπτισμα θάβεται στον Χριστό και λαμβάνει τη δύναμη του θανάτου Του — τη άφεση των αμαρτιών (Ρωμ. 6:3). Ο βαπτισμένος αναδύεται από τη πηγή σε μια ανανεωμένη ζωή, σαν μια νέα δημιουργία, «γιατί η αμαρτία δεν θα λειτουργήσει», η οποία από εδώ και πέρα δεν τον κατέχει πια και δεν βασιλεύει μέσα του (Ρωμ. 6:3–14).
Ο απόστολος λέει για αυτές τις ευλογίες: «αλλά πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες, αλλά δικαιώθηκες στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και μέσω του Πνεύματος του Θεού μας» (Α' Κορ. 6:11).
2) Τα δώρα που κοινοποιούνται, ωστόσο, αποτυπώνουν τις εσωτερικές αλλαγές που πρέπει να συμβούν στην καρδιά εκείνου που πλησιάζει τον Κύριο πριν από το βάπτισμα και οι οποίες, στην πραγματικότητα, θέτουν τα θεμέλια, την αρχή και το έμβρυο μιας αληθινά χριστιανικής ζωής. Αυτές οι αλλαγές είναι μετάνοια και πίστη, όπως ζήτησε ο ίδιος ο Σωτήρας από όλους όσοι ερχόντουσαν κοντά Του, λέγοντας: «Μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο» (Μάρκος 1:15). Παράγονται στην ψυχή από τη Θεία χάρη - προληπτικά. Στο βάπτισμα και στην (επιβεβαίωση) η χάρη εισέρχεται μέσα, στην καρδιά του χριστιανού, και μετά παραμένει συνεχώς μέσα του, βοηθώντας τον να ζήσει σαν χριστιανός και να ανέβει από δύναμη σε δύναμη στην πνευματική ζωή.
Ο λόγος για μια κακή ζωή, που αποκαλύπτεται στη συνείδηση και την εμπειρία, είναι η αποδυνάμωση του αισθήματος του φόβου για τον Θεό ή το αίσθημα εξάρτησης από τον Θεό, μια αποδυνάμωση που μερικές φορές φτάνει σε ακραίο βαθμό - μέχρι την πλήρη απώλεια αυτού του συναισθήματος. Η αρχή της αμαρτωλής ζωής που λειτουργεί μέσα μας είναι ο εγωισμός ή η τέρψη του εαυτού μας, αλλιώς ο εγωισμός, ο εγωισμός. Ο εγωισμός συνθλίβεται και ο φόβος του Θεού ή το αίσθημα της εξάρτησης από τον Θεό, ανασταίνεται σε έναν άνθρωπο σε μετάνοια. Αυτό το άτομο ζει σε κατάσταση απομάκρυνσης από τον Θεό, που ζει μόνο για τον εαυτό του και δεν σκέφτεται τον Θεό και τον ουρανό, ή, σύμφωνα με τα λόγια του Δαβίδ: «δεν προσφέρει τον Θεό μπροστά του» (Ψαλμ. 53:5, 85:14).
Ένα τέτοιο άτομο συνήθως ενδιαφέρεται για κάτι δικό του: είτε για τη γνώση, είτε για την τέχνη, είτε για μια θέση, είτε για μια οικογένεια, ή, ακόμη χειρότερα, για την ευχαρίστηση και την ικανοποίηση κάποιου πάθους. δεν σκέφτεται τη μελλοντική ζωή, αλλά προσπαθεί να τακτοποιήσει το παρόν με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να ζήσει ήρεμα και, όπως λες, για πάντα. Δεν στρέφεται προς τα μέσα, επομένως δεν γνωρίζει την κατάστασή του και τις συνέπειες που θα προκύψουν από τη ζωή του, αλλά πάντα θεωρεί τον εαυτό του κάτι σπουδαίο και τον οδηγούν μπροστά από μάταιες ανησυχίες. δεν αγαπά τους άλλους, αλλά τους συμπεριφέρεται αμέσως μόλις απαιτεί η ευπρέπεια, επομένως είναι έτοιμος να προσβάλει εάν αυτό δεν δυσφημεί τον εαυτό του. μερικές φορές κάνει καλές πράξεις, αλλά όλες είναι πνευματικές ιδιότητες (Επεισόδιο Ανατολική Πατρ., 3 μέρη), εμποτισμένες με το γενικό πνεύμα υπερηφάνειάς του, που τους στερεί την πραγματική τους αξία. Όλα αυτά τα ομολογεί ο καθένας που έχει στραφεί στον Θεό, αλλά ο αμετάκλητος παραμένει σε αυτήν την κατάσταση, όσο αυστηρά κι αν αρχίζει μερικές φορές να εξετάζει τον εαυτό του και τη ζωή του, αλλά δεν μπορεί να πείσει τον εαυτό του ότι οι πράξεις του είναι ασήμαντες και κακές.
Ο Σατανάς, που κυριεύει ένα άτομο μέσω της αμαρτίας, ζώντας σε έναν άνθρωπο μαζί με τον εαυτό του, χτυπά το πνεύμα του με όλη του τη δύναμη, σαν λήθαργος ύπνος. Ως εκ τούτου, υποφέρει από τύφλωση, αναισθησία και αμέλεια.
Ένα άτομο σε μια τέτοια κατάσταση δεν μπορεί να νιώσει τον εαυτό του μέχρι να λάμψει το φως της Θείας χάριτος στο αμαρτωλό σκοτάδι του. Ο Σατανάς φέρνει πάνω του το σκοτάδι, μπλέκοντάς τον στα δίχτυα του, από τα οποία κανείς δεν θα σηκωθεί χωρίς άνωθεν νουθεσία (Β' Τιμ. 2:26). «Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα», λέει ο Κύριος, «εκτός αν ο Πατέρας που με έστειλε τον ελκύσει... Όποιος έχει ακούσει και μάθει από τον Πατέρα θα έρθει σε μένα» (Ιωάννης 6:44, 45). Επομένως, ο Ίδιος ο Κύριος «στέκεται στην πόρτα της καρδιάς και σπρώχνει», σαν να λέει: «Σήκω, κοιμήσου και αναστήθηκες από τους νεκρούς» (Αποκ. 3:20· Εφεσ. 5:14).
Αυτή η καλητική φωνή του Θεού έρχεται στον αμαρτωλό είτε άμεσα, μέσα στην καρδιά, είτε έμμεσα, κυρίως μέσω του Λόγου του Θεού, και συχνά μέσω διαφόρων εξωτερικών γεγονότων, στη φύση και στη ζωή του εαυτού του και των άλλων. Πέφτει όμως πάντα στη συνείδηση, την ξυπνά και σαν κεραυνός φωτίζει (παρουσιάζει ξεκάθαρα στη συνείδηση) όλες τις έννομες σχέσεις ενός ατόμου που παραβιάστηκαν και διαστρεβλώθηκαν από αυτόν. Επομένως, αυτή η δράση της χάριτος ανοίγει πάντα με έντονη ανησυχία του πνεύματος, σύγχυση, φόβο για τον εαυτό και περιφρόνηση του εαυτού. Ωστόσο, δεν εξαναγκάζει ένα άτομο, αλλά τον σταματά μόνο στο φαύλο μονοπάτι, μετά από το οποίο το άτομο έχει την πλήρη δύναμη είτε να στραφεί στον Θεό, είτε να βυθιστεί ξανά στο σκοτάδι της αγάπης για τον εαυτό του. Στην παραβολή του άσωτου, αυτή η κατάσταση εκφράζεται με τις λέξεις: «Έχοντας έρθει μέσα του» (Λουκάς 15:17).
Σε ένα άτομο που έχει προσέξει (δεν έχει αντισταθεί) στη δράση της χάρης, καλώντας και διαφωτίζοντας το εσωτερικό του σκοτάδι, αποκαλύπτεται μια ειδική ικανότητα να αντιλαμβάνεται ζωντανά τις αποκαλυμμένες αλήθειες, σαν κάποια ειδική εγκάρδια ακοή και κατανόηση: «ανοίγονται τα μάτια» (Πράξεις 26:18), «το πνεύμα της σοφίας ... (17:1). Παραδείγματα δίνουν όλοι όσοι κάνουν αίτηση (π.χ. Μαρία της Αιγύπτου, Ευδοκία κ.λπ.). Οι αποκαλυμμένες αλήθειες μπορούν να μελετηθούν χωρίς τη βοήθεια του Κυρίου, αλλά στη συνέχεια, όταν διαμορφώνονται στο μυαλό, συνήθως δεν διεισδύουν βαθιά στην καρδιά. Υπό την επίδραση της χάριτος, η καρδιά τρέφεται από αυτά, τα δέχεται μέσα της, τα αφομοιώνει και τα κρατά εντελώς μέσα της, γίνεται, σαν να λέγαμε, ένα αδιάβροχο σφουγγάρι. Ταυτόχρονα, αφού η αποκάλυψη αποτελεί το νόμο και το Ευαγγέλιο, τότε, αντιλαμβανόμενος τις αποκαλυμμένες αλήθειες στην καρδιά, ο προσήλυτος βιώνει δύο ειδών αλλαγές: άλλες δύσκολες και χωρίς χαρά, άλλες ανακουφίζοντας και ηρεμώντας την ψυχή. Ωστόσο, σύμφωνα με την κατάσταση του ατόμου που στρέφεται, πρώτα από όλα ο νόμος πέφτει πάνω του με όλο του το βάρος και τον βασανίζει ως ένοχο.
Μια σειρά από αλλαγές αυτού του είδους στην καρδιά συνιστούν το σύνολο των μετανοητικών συναισθημάτων.
Με αυτή τη σειρά επέρχεται πρώτα απ' όλα η γνώση των αμαρτιών. Ο νόμος δείχνει στον άνθρωπο όλες τις πράξεις που του είναι υποχρεωτικές ή τις εντολές του Θεού και η συνείδηση παρουσιάζει ένα ολόκληρο πεδίο ενεργειών που είναι αντίθετες με αυτές, με τη βεβαιότητα ότι μπορεί να μην συνέβαιναν, ότι όλα είναι θέμα ελευθερίας του και συχνά επιτρέπονται από αυτόν με τη συνείδηση της παρανομίας τους. Η συνέπεια αυτού είναι η εσωτερική πεποίθηση ενός ατόμου για όλες τις παραλείψεις και τις παραβιάσεις: ένα άτομο αισθάνεται εντελώς ένοχο ενώπιον του Θεού, χωρίς συγγνώμη, χωρίς ανταπόδοση.
Ως εκ τούτου, περαιτέρω, οδυνηρά, θλιβερά, συντριπτικά συναισθήματα για τις αμαρτίες στριμώχνονται στην καρδιά από διαφορετικές πλευρές: περιφρόνηση για τον εαυτό του και αγανάκτηση για την κακή αυθαιρεσία του, επειδή κάποιος φταίει για όλα. κρίμα που έφερα τον εαυτό μου σε μια τόσο ταπεινωτική κατάσταση. επώδυνος φόβος και προσδοκία για τα κοντινά κακά επειδή προσέβαλες τον Παντοδύναμο και Δίκαιο Θεό με τις αμαρτίες σου. Τέλος, ένα μπερδεμένο συναίσθημα αδυναμίας και απελπισίας ολοκληρώνει την ήττα: ένα άτομο θα ήθελε να αποτινάξει όλο αυτό το κακό από τον εαυτό του, αλλά φαίνεται να έχει μεγαλώσει μαζί του. Θα ήθελα ακόμη και να πεθάνω για να σηκωθώ σε καλύτερη κατάσταση, αλλά δεν έχω τη δύναμη να το κάνω αυτό. Τότε ένας άνθρωπος από τα βάθη της ψυχής του αρχίζει να φωνάζει: "τι θα κάνω, ... τι θα κάνω!" - πώς φώναξε ο λαός από τις αποκηρύξεις του Ιωάννη του Βαπτιστή (Λουκάς 3:10, 3:12, 3:14) και από τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 2:37).
Εδώ ο καθένας, ακόμα κι αν ήταν ηγεμόνας ή κάποιο άλλο διάσημο πρόσωπο στον κόσμο, αισθάνεται ότι πιάνεται από την κρίση του Θεού και υπόκειται πλήρως στη δύναμή Του, ότι είναι «σκουλήκι και όχι άνθρωπος, όνειδος για τους ανθρώπους και ταπείνωση των ανθρώπων» (Ψαλμ. 21:7), δηλαδή όλη η ανθρώπινη εαυτερότητα μετατρέπεται σε σκόνη, σε συναίσθηση της υπηρεσίας ή στη συνείδηση του Θεού. Αυτός - πλήρης, αναπόφευκτος.
Τέτοια συναισθήματα είναι αμέσως έτοιμα να καρποφορήσουν, να διεγερθούν, δηλαδή να υποταχθούν στον Θεό, ή στην προκειμένη περίπτωση, να διορθωθούν και να ξεκινήσουν μια νέα ζωή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Ταυτόχρονα όμως, ο άνθρωπος καταπιέζεται από ψηλά από το αίσθημα της οργής του Θεού και του όρκου του Θεού και μέσα του αφοπλίζεται από τη συνείδηση της αδυναμίας του να νικήσει τον εαυτό του μέσω της δύναμης των παθών και της διεφθαρμένης θέλησης που έχει ήδη δοκιμαστεί πολλές φορές. Γι' αυτό στέκεται σαν έκπληκτος, χωρίς να τολμήσει να κάνει ούτε μια κίνηση. Εδώ του έρχεται η πίστη σε ώρα ανάγκης, αφενός, και από την άλλη, δύναμη γεμάτη χάρη που βοηθά στο να κάνει κάθε καλό.
Ο αμαρτωλός, περιορισμένος από την αυστηρή επίπληξη του νόμου, δεν μπορεί να βρει παρηγοριά πουθενά εκτός από το Ευαγγέλιο - το κήρυγμα του Χριστού του Σωτήρα, που ήρθε στον κόσμο των αμαρτωλών. Χωρίς τον Ιησού Χριστό, τον Κύριο, θα ήταν αδύνατο για τους αμαρτωλούς που καταδικάστηκαν για το νόμο να αποφύγουν την απόγνωση, γι' αυτό και διακηρύσσεται ότι γι' αυτούς ήρθε ο Σωτήρας. «Δεν ήρθα», λέει, «για να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια» (Λουκάς 5:32). επίσης: «Ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους» (Λουκάς 19:10). «Σε αυτόν κηρύσσεται η ευαγγελική παρηγοριά», διδάσκει ο Άγιος Τύχων, «στους φτωχούς, δηλαδή σε εκείνους που αναγνωρίζουν την πνευματική τους φτώχεια, δεν βρίσκουν στον εαυτό τους καμία αλήθεια ενώπιον του Θεού, αλλά βλέπουν μόνο καταδίκη· συντετριμμένοι, δηλαδή εκείνοι που έχουν πληγωθεί από τη θλίψη για τις αμαρτίες σαν βέλος... «Ο Νόμος είναι πάντα.
Δείχνοντας την ενοχή και την αδυναμία μας, μας αναγκάζει να αναζητήσουμε άλλο μέσο και, σαν να μας παίρνει από το χέρι, μας οδηγεί στον Χριστό, γιατί μέσα στη συνείδηση δεν υπάρχει άλλο καταφύγιο εκτός από τον Χριστό, Ο Οποίος «φόρεσε τις αμαρτίες μας στο σώμα Του πάνω στο δέντρο» (Α΄ Πέτ. 2:24) και τον Οποίο, «που δεν ήξερε την αμαρτία, ώστε ο Θεός να αμαρτήσει για εμάς». Αυτόν» (Β' Κορ. 5:21)... Για να συλληφθεί η πίστη του Ευαγγελίου στην καρδιά, είναι απαραίτητο πρώτα να γνωρίσει κανείς την αδυναμία του και να νιώσει έντονα την οργή του Θεού, τον όρκο, την κρίση και την καταδίκη που επιβάλλεται στους αμαρτωλούς. Στη συνέχεια, ήδη στην καρδιά με αυτόν τον φόβο, σαν να είναι εξαγνισμένη και προετοιμασμένη από τη φωτιά η πίστη».
Ακριβώς όπως η διψασμένη γη δέχεται βροχή και όπως κάποιος κουρασμένος από τη ζέστη αναζωογονείται με δροσερή υγρασία, έτσι μια ψυχή που βασανίζεται από τη συνείδηση πίνει στο ευαγγέλιο του Ευαγγελίου και μια ταπεινή καρδιά ακούει με χαρά τα παρηγορητικά μηνύματα της πίστης.
Εδώ προηγείται όλων η γνώση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ή η γνώση της σωτηρίας σε Αυτόν, αυτό που ζήτησε ο Απόστολος των Εφεσίων: «για να πάρουμε μακριά» (Εφεσ. 1:18). Μια τέτοια γνώση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη γέννηση της πίστης ή το σημείο από το οποίο ξεκινά ο σχηματισμός της, γιατί πώς μπορεί κανείς να πιστέψει χωρίς να γνωρίζει το θέμα της πίστης; Επομένως, οι απόστολοι στάλθηκαν για να διδάξουν τους ανθρώπους κηρύττοντας, για να δείξουν, δηλαδή, ποια είναι η αλήθεια (Ματθαίος 28:19). «Πώς θα πιστέψουν», λέει ο απόστολος, «αν δεν ακούσουν από τον κήρυκα;» (Ρωμ.10:14). Για κάποιον που διψά για σωτηρία, αυτή η γνώση συνοδεύεται από ευχαρίστηση, τον απασχολεί πλήρως, αγκαλιάζει όλη του την προσοχή και αφήνει πίσω του την επιθυμία να ακούσει περισσότερα, να μάθει περισσότερα, να μάθει περισσότερα. Μια ασθενής ομοιότητα με αυτό αντιπροσωπεύεται από τους Αθηναίους και τον Αγρίππα και τον Φήστο κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του Αποστόλου Παύλου (Πράξεις 17:32, 26:28–32).
Αλλά δεν είναι αυτό το νόημα της πίστης. Η γνώση, ειλικρινά αποδεκτή, ακολουθείται από μια εγκάρδια πεποίθηση για την αλήθεια του Ευαγγελίου ή για το γεγονός ότι η σωτηρία του ανθρώπινου γένους λειτούργησε πραγματικά όπως κηρύσσεται, και ότι υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει άλλη βάση για τη σωτηρία των ανθρώπων εκτός από τον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτή η εγκάρδια πεποίθηση είναι η χαρακτηριστική ιδιότητα της πίστης. Πολλοί γνωρίζουν με το μυαλό τους την οικονομία της σωτηρίας, αλλά δεν έχουν όλοι πίστη. Ένας αληθινός πιστός είναι τόσο αφοσιωμένος στην καρδιά του στην πίστη στον Χριστό που όχι μόνο Τον ομολογεί άφοβα, αλλά και υποστηρίζει αυτήν την ομολογία μέχρι αιμορραγίας: του είναι πιο αγαπητή από την ίδια τη ζωή.
Το αποκορύφωμα της τελειότητας της πίστης είναι η ζωηρή προσωπική πεποίθηση ότι ο Κύριος, όπως όλοι, με έσωσε, όπως αφαίρεσε την κατάρα από όλους, και από εμένα επίσης, όπως όλοι είναι η κοιλιά, έτσι είναι και η δική μου. «Ένας αληθινός πιστός», λέει ο Άγιος Τύχων, «ομολογεί με τον απόστολο: «Ζω με πίστη, ο Υιός του Θεού, που με αγάπησε και έδωσε τον εαυτό του για μένα» (Γαλ. 2:20) Ο Υιός του Θεού αγάπησε όλο τον κόσμο και έδωσε τον εαυτό Του για όλο τον κόσμο, αλλά ο Απόστολος Παύλος ιδιοποιείται αυτό το μεγάλο όφελος από τον Δάμα. σε μένα, αναζητώντας εμένα που χάθηκα (φωνή 3, τραγούδι 4 Σε μια τέτοια πίστη βρίσκεται όλη η ουσία της χριστιανικής ευδαιμονίας», γιατί από αυτήν αναβιώνει στην καρδιά ένα πραγματικό συναίσθημα σωτηρίας, ένα αίσθημα ελευθερίας από την κατάρα και την οργή του Θεού, τη συνείδηση της συμφιλίωσης με τον Θεό στον Κύριο Ιησού Χριστό.
«Τέτοια πίστη», λέει ο Άγιος Τύχων, «απαλλάσσει από την αμαρτία, τον όρκο, την κόλαση, φέρνει μαζί της πνευματική χαρά, χαρά στον Κύριο τον Σωτήρα, για την καλοσύνη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, την ειρήνη και την ηρεμία της συνείδησης, όπως λέει ο Απόστολος: «Ο κόσμος ιμάμηδες στον Θεό από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αφού δικαιώθηκαν με την πίστη.» (Ro). Ό,τι συνέβη στις καρδιές των Γαλατών υπό την επιρροή αυτής της πίστης, ο απόστολος μιλάει γι' αυτό: «Τι είναι η ευλογία σας· γιατί σας μαρτυρώ ότι, ακόμη κι αν ήταν δυνατά, τα μαλλιά σας θα έτρεχαν και θα σας έδιναν ταχύτητα» (Γαλ. 4:15).
Σε μια τέτοια πίστη ανήκουν όλες οι σωτήριες ενέργειες πίστεως, που αναφέρονται στις Αγίες Γραφές. Ο κύριος καρπός του και, σαν να λέγαμε, το θεμέλιο όλων των άλλων, είναι η δικαίωση. «Ενώνει μυστηριωδώς την ψυχή του πιστού με τον Χριστό, όπως η νύφη με τον γαμπρό (Οσ. 2:20· 2 Κορ. 11:2). Ταυτόχρονα, ο Χριστός αφαιρεί από μια τέτοια ψυχή τον όρκο, την καταδίκη, και όλη τη βρωμιά της αμαρτίας, και αντ' αυτού της δίνει ευλογία, εσώρουχα, αγνότητα. με την καθαρή κόκκινη ρόμπα της δικαιοσύνης, ώστε μπροστά στα μάτια Του και του ουράνιου Πατέρα Του να εμφανίζεται αγνή και, σαν βασιλική κόρη, πνευματικά ντυμένη και καλυμμένη με κηλίδες (Ψαλμ. 44:10, συλλογιζόμενος αυτό το καλό, ο προφήτης αναφωνεί με πνευματική χαρά για λογαριασμό της ψυχής μου: με το χιτώνα της σωτηρίας και με έντυσε με το χιτώνα της χαράς: ως νυμφίο, δώσε μου στέμμα, και ως νύφη, στόλισε με με ομορφιά» (Ησ. 61:10).
Πρέπει, όμως, να γνωρίζει κανείς ότι όπως ένα τέτοιο δώρο με πίστη δίνεται στο μυστήριο του βαπτίσματος, όπου, όπως λέει ο Χρυσόστομος, κατά τη βύθιση του σώματος στο νερό, μας δίνεται και η αλήθεια και η υιοθεσία, έτσι εδώ εντυπώνεται και το τελευταίο αίσθημα της πίστης, δηλαδή το πραγματικό αίσθημα σωτηρίας και δικαίωσης στον Κύριο, γιατί δεν μπορεί κανείς να νιώσει αυτό που δεν υπάρχει. Κατά συνέπεια, στο βάπτισμα, που λαμβάνεται με πίστη, η ίδια η πίστη ολοκληρώνεται».
γ) Grace (χρήσιμο)
Ένα άτομο, σαν να καταστρέφεται από το δικαστήριο του νόμου, καθώς εισέρχεται στη σφαίρα της πίστης, ζωντανεύει με χαρά στην καρδιά του, σηκώνει το κεφάλι του, σκοτώνεται από τη λύπη και γίνεται χαλαρός και τεταμένος. Όσο μεγαλώνει η πίστη, τόσο περισσότερη εμπιστοσύνη στη δυνατότητα και την καρποφορία των προσπαθειών εκπλήρωσης του νόμου με τη βοήθεια του Θεού ριζώνει μέσα του, ταυτόχρονα διαμορφώνεται και ενισχύεται μια καλή πρόθεση να αποφασίσει αποφασιστικά να υπηρετήσει τον Θεό περπατώντας στο νόμο Του. Μέχρις ότου ένα άτομο πειστεί για το έλεος και τη βοήθεια του Θεού, δεν μπορεί να κάνει αποφασιστική πρόθεση να ζήσει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού (1 Πέτ. 1:3).
Επομένως, όταν το αίσθημα της εμπιστοσύνης στον Θεό και της ευλογίας του Θεού, που χύνεται στην καρδιά με την πίστη στον εξιλαστήριο θάνατο του Κυρίου Ιησού, τον διαβεβαιώνει ότι ο Θεός δεν θα τον περιφρονήσει, δεν θα τον απορρίψει, δεν θα τον εγκαταλείψει με τη βοήθειά Του στην εκπλήρωση του νόμου για χάρη του Κυρίου. Στη συνέχεια, σταθερά εδραιωμένος σε αυτό το συναίσθημα, όπως σε μια πέτρα, ο άνθρωπος δίνει έναν αποφασιστικό όρκο να αφήσει τα πάντα και να αφοσιωθεί στον Θεό όλων, χωρίς περιορισμούς, εμπνέεται από ζήλο για ολοκληρωτική αγνότητα και αγιότητα με μίσος για την αμαρτία, με φόβο, ωστόσο, από την ελπίδα της Θείας δύναμης και βοήθειας... Εδώ συμβαίνει ένα σημείο καμπής: Εγώ πηγαίνω» (Λουκάς 15:20).
Αυτή η αποφασιστική πρόθεση, όμως, είναι μόνο προϋπόθεση της κατά Θεόν ζωής, και όχι η ίδια η ζωή. Η ζωή είναι η δύναμη να ενεργείς. Η πνευματική ζωή είναι η δύναμη να ενεργούμε πνευματικά, ή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Τέτοια δύναμη έχει χαθεί από τον άνθρωπο. ως εκ τούτου, μέχρι να του δοθεί ξανά, δεν μπορεί να ζήσει πνευματικά, όσο κι αν θέτει τις προθέσεις του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η έκχυση δύναμης γεμάτη χάρη στην ψυχή ενός πιστού είναι απαραίτητη για μια αληθινά χριστιανική ζωή. Μια αληθινά χριστιανική ζωή είναι μια ζωή χάριτος. Ο άνθρωπος ανυψώνεται σε ιερό προσδιορισμό, αλλά για να ενεργήσει σύμφωνα με αυτό, είναι απαραίτητο να συνδυαστεί η χάρη με το πνεύμα του. Με αυτόν τον συνδυασμό, η ηθική δύναμη, που σηματοδοτείται μόνο από την πρώτη έμπνευση, αποτυπώνεται στο πνεύμα και παραμένει μαζί του για πάντα. Αυτή η αποκατάσταση της ηθικής δύναμης του πνεύματος είναι που συνιστά τη δράση της αναγέννησης που πραγματοποιείται στο βάπτισμα, όπου και η δικαιολόγηση και η δύναμη αποστέλλονται σε ένα άτομο για να ενεργήσει «σύμφωνα με τον Θεό στη δικαιοσύνη και την υπεροχή της αλήθειας» (Εφεσ. 4:24).
Έτσι, μια αληθινά χριστιανική ζωή ξεκινά με το βάπτισμα, που ονομάζεται «πλύση αναγέννησης και ανανέωση του Αγίου Πνεύματος» (Τίτος 3:5), νέα γέννηση (Ιωάννης 3:5) και ο βαπτισμένος είναι «ένα νέο δημιούργημα εν Χριστώ Ιησού» (Β Κορ. 5:17).
Από τώρα και στο εξής, η χάρη που έχει εμποτιστεί στον άνθρωπο παραμένει μέσα του, βοηθώντας τον να είναι «πιστός στον Κύριο μέχρι θανάτου» για να λάβει το «στεφάνι της ζωής» (Αποκ. 2:10). γιατί όλοι όσοι πιστεύουν δεν είναι αλλιώς παρά «φυλαγμένοι από τη δύναμη του Θεού μέσω της πίστης για σωτηρία, έτοιμοι να φανούν τον τελευταίο καιρό» (Α' Πέτ. 1:5). Έχοντας λάβει αυτή τη δύναμη, ο άνθρωπος βαδίζει αξιόπιστα σε εκπλήρωση του Θείου νόμου ή περπατά σαν λιοντάρι, εμπιστευόμενος, κάτω από τη συνεχή σκιά της Θείας χάρης, με «χαρά και φόβο», παραδομένος στην καθοδήγησή της (Ψαλμ. 2:11) και αγωνιζόμενος σε πράξεις ευάρεστες στον Θεό, με μια αίσθηση της δύναμής του στον Θεό με μια βαθιά επίγνωση. Ολόκληρη η ζωή ενός πιστού μετά από αυτό κυλά με την εξής σειρά: με ταπεινή υποταγή και επιθυμία δέχεται τα γεμάτα χάρη αγιαστικά μέσα - τον Λόγο του Θεού και τα μυστήρια, και η χάρη αυτή τη στιγμή παράγει μέσα του διάφορες ενέργειες φώτισης και ενδυνάμωσης. Από αυτό, με τη συνέχιση του πεδίου της επίγειας ζωής, η πνευματική ζωή ενός χριστιανού σταδιακά μεγαλώνει και ωριμάζει, ανεβαίνοντας από δύναμη σε δύναμη «δι' Πνεύματος Κυρίου» (Β' Κορ. 3:18), «μέχρι να έρθει...
σύμφωνα με την εποχή της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ. 4:13). Επομένως, δεν έχει ούτε μια ενέργεια που θα έκανε χωρίς χάρη και την οποία δεν θα απέδιδε συνειδητά σε αυτήν. Σχετίζονται πραγματικά με αυτήν, τόσο στην αρχή, γιατί διεγείρει, όσο και μετά την ολοκλήρωση, γιατί δίνει δύναμη. διακαής επιθυμία να παραμείνει σε αυτή την τάξη της Θείας διατήρησης, σε μια ηθικά καλή ζωή και μια αποφασιστική παράδοση του εαυτού του στην καθοδήγηση του Θεού.
Όλα όσα μαθαίνονται εδώ μέσω του Αγίου Βαπτίσματος ενεργούν στο μυστήριο της μετάνοιας σε όσους έρχονται στον Κύριο από αμαρτίες μετά το βάπτισμα.
Ο τρόπος δράσης της χάριτος που προηγείται και μένει στον άνθρωπο, με τη διαφορά τους, τη σχέση του τελευταίου με την αυθαιρεσία και την αμαρτία που πειράζει τον άνθρωπο, αποτυπώνεται αναλυτικά από τον μακαριστό Επίσκοπο Διοδόχο. Κάμερες. Dobrot., τόμ. 3, ιδίως κεφάλαια από το 76 έως το 90. Το ίδιο και στον Κρ. διδακτικό Αλλά πουθενά αυτό το θέμα δεν αποκαλύπτεται πληρέστερα όσο στις Συνομιλίες και τα Λόγια του Μεγάλου Μακαρίου.
3) Ο κανόνας της ηθικής χριστιανικής ζωής και ο χαρακτήρας της
Έτσι, ο τελευταίος στόχος του ανθρώπου είναι πάντα η επικοινωνία με τον Θεό. Επομένως, όταν έφυγε από τον Θεό και δεν μπόρεσε να αποκαταστήσει την κοινωνία μαζί Του ο ίδιος, τότε, με την καλή θέληση του Θεού, εμφανίστηκε ο Θεάνθρωπος - ο Χριστός Ιησούς, ώστε μέσω αυτού ο άνθρωπος να εισέλθει σε κοινωνία με τον Θεό. Έτσι, ο τελικός στόχος ήταν η κοινωνία με τον Θεό στον Κύριό μας Χριστό Ιησού. «Κανείς δεν μπορεί να έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Εμένα», λέει ο Κύριος (Ιωάννης 14:6).
Ο δρόμος προς τον στόχο που έχει ανατεθεί σε ένα άτομο πάντα είναι να βαδίζει στο νόμο του Θεού, στις εντολές ή στο θέλημα του Θεού. «Κάνοντας αυτά τα πράγματα, ο άνθρωπος θα ζήσει μέσα σε αυτά» (Γαλ.3:12). Επομένως, όταν ένα άτομο γινόταν παραβάτης του νόμου, δεν μπορούσε να ελπίζει ότι θα επιτύχει τον στόχο του με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της αφομοίωσης της δικαιοσύνης κάποιου άλλου. Αυτή η εσωτερικευμένη δικαιοσύνη αναπληρώνει την έλλειψη νομιμότητας στη ζωή μας και μας δίνει την ευκαιρία να είμαστε κοντά στον Θεό. «Διότι ό,τι είναι αδύναμο στο νόμο, στο οποίο υπάρχει αδυναμία στη σάρκα, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του καθ' ομοίωσιν της σάρκας, αμαρτία και αμαρτία, καταδικάστε την αμαρτία στη σάρκα, για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη του νόμου σε εμάς, που δεν περπατάμε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα» (Ρωμ. 8:3-4). Αυτή η αφομοίωση επιτυγχάνεται με την πίστη στον Χριστό. Ως εκ τούτου, πρέπει να ειπωθεί: η πορεία προς τον στόχο για τον άνθρωπο εξακολουθεί να είναι η ίδια - εκπλήρωση του νόμου, αλλά μόνο με πίστη. Όλες οι αμαρτίες ενός ατόμου πριν από τη μεταστροφή και όλες οι πτώσεις μετά τη μεταστροφή εξαλείφονται με την πίστη, έτσι ώστε γενικά ολόκληρη η ζωή μας στα μάτια του Θεού να είναι δίκαιη μόνο μέσω της δικαίωσης με πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό.
Η επίτευξη ενός στόχου πρέπει πάντα να είναι θέμα ανθρώπινης ελευθερίας. Επομένως, όταν ένας άνθρωπος, μέσω ενός εγκλήματος, έχασε την τελειότητα της ελευθερίας του και έπεσε κάτω από τον ζυγό της αμαρτίας και του διαβόλου, μπορούσε να φτάσει στην κατάσταση να προχωρήσει προς τον στόχο μόνο σπάζοντας αυτούς τους δεσμούς με τη Θεία χάρη και λαμβάνοντας τον για να τον βοηθήσει - να αντισταθεί και να νικήσει τους εχθρούς του. Ο ίδιος ο άνθρωπος τώρα ενεργεί με αγαθότητα, αλλά όχι αλλιώς παρά μόνο με χάρη. Είναι «ισχυρός δια του Θεού» (2 Κορ. 10:4). Τώρα λοιπόν ο άνθρωπος κινείται ελεύθερα προς τον στόχο του, αλλά με την ελευθερία αναστημένη και συνεχώς ενδυναμωμένη από τη χάρη.
Το υπομόχλιο για την ηθική ζωή είναι πάντα το αίσθημα εξάρτησης από τον Θεό και η ουσία του είναι η δωρεά ελευθερίας στον Θεό. Επομένως, όταν όλα αυτά έχουν καταστραφεί από την αμαρτία, ο άνθρωπος αρχίζει να ζει στο πνεύμα με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο όταν το αίσθημα της εξάρτησης από τον Θεό ανασταίνεται μέσα του από τη Θεία χάρη που ενεργεί πάνω του με μετάνοια, και ως αποτέλεσμα, μέσω της πίστης, προκύπτει η αποφασιστικότητα να υποταχθεί πλήρως στο θέλημα του Θεού ή να θυσιάσει την ελευθερία του στον Θεό. Αυτό αποδεικνύεται και επισφραγίζεται στο βάπτισμα, όπου ένα άτομο αρνείται τον Σατανά, όλα τα έργα και όλη του τη διακονία και παραδίδεται με πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το βάπτισμα ονομάζεται «καλή ερώτηση της συνείδησης» ή υπόσχεση (1 Πέτ. 3:21). Έτσι, τώρα η αρχή και ο χαρακτήρας της ηθικής ζωής ενός ανθρώπου είναι η δωρεά ελευθερίας στον Θεό με αίσθημα εξάρτησης από Αυτόν, που γίνεται με όρκο στο βάπτισμα (ή μετάνοια), ως αποτέλεσμα της αλλαγής της θέλησης από τη μετανοία για τη διαφθορά κάποιου.
Μετά από αυτό, η γενική αρχή της ηθικής ζωής: παραμένετε σε κοινωνία με τον Θεό μέσω της ελεύθερα ενεργητικής εκπλήρωσης του θελήματός Του - θα πρέπει να παρουσιάζεται ως εξής: μείνετε σε κοινωνία με τον Θεό στον Κύριο Ιησού Χριστό, ενεργός υπό την καθοδήγηση και ενίσχυση της χάριτος, περπατώντας στο θέλημα του Θεού, εκπληρώνεται και ολοκληρώνεται με πίστη στις ατελείωτες αξίες του Λυτρωτή, όπως υποσχέθηκες πριν από την εκκλησία μετάνοια).
Κρίνοντας από αυτή την αρχή και από την ίδια τη σύνθεση μιας αληθινά χριστιανικής ζωής, πρέπει να έχει τις ακόλουθες βασικές και διακριτικές ιδιότητες, με τις οποίες μπορεί να συλλογιστεί ο καθένας για τον εαυτό του, «αν έχει πίστη» (Β' Κορ. 13:5).
Η αληθινά χριστιανική ζωή είναι:
1) Κρυμμένο με τον Χριστό στον Θεό. Έχοντας εδραιώσει τον νου και την καρδιά του στον Θεό μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού, ένας Χριστιανός ενεργεί ενώπιον του προσώπου του Θεού, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, για χάρη της δόξας του Θεού, με τη δύναμη του Θεού. Με την προσοχή και την καρδιά του είναι βυθισμένος στον Θεό.
2) Αποκομμένος από το αισθησιακό, ή απαθής. Ένας Χριστιανός υψώνεται τόσο πάνω από ό,τι είναι μέσα του και γύρω του, ώστε είναι ξένος σε όλα τα εγκόσμια πάθη και τις γήινες ελπίδες: «ζητεύει τα ψηλά, όπου είναι ο Χριστός, κάθεται στα δεξιά του Θεού» (Κολ. 3:1). Αυτός που πλησιάζει τον Χριστιανισμό, έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτόν τον μοναδικό κόσμο, είναι «ο άθλιος από όλους τους ανθρώπους» (Α' Κορ. 15:19).
3) Ανιδιοτελής. Έχοντας βιώσει τι μπορεί να οδηγήσει το περπάτημα στη θέληση της σάρκας και του νου, ο Χριστιανός, για χάρη του ευαρέστηση του Θεού, απορρίπτει με εχθρότητα όλο το δικό του θέλημα απλώς και μόνο επειδή είναι δικό του και πάντα, όταν το θέλημα του Θεού το απαιτεί, συμπεριφέρεται στον εαυτό του χωρίς αυτολύπηση, ακόμη και με αυστηρότητα, τόσο σε σχέση με τις φυσικές κινήσεις της καρδιάς, του νου και της σάρκας και της θέλησης.
4) Μαχητικός. Με τη χάρη ένας Χριστιανός έχει ήδη γεννηθεί σε μια νέα ζωή σύμφωνα με τον Θεό, αλλά ο σπόρος του κακού που κρύβεται μέσα του δεν έχει ακόμη καταστραφεί. Από αυτό, σε όλη την επίγεια ζωή, «η σάρκα επιθυμεί κατά του πνεύματος και το πνεύμα κατά της σάρκας» (Γαλ. 5:17). Στεκόμενος στο πλευρό του καλού και αποδεχόμενος τις επιθέσεις της αμαρτίας, ο Χριστιανός, «ενδυμένος με την πλήρη πανοπλία του Θεού» (Εφεσ. 6:11), του αντιστέκεται και το νικά.
5) Άγρυπνος και νηφάλιος. Για να είναι έτοιμος να συναντήσει και να μπορέσει να αποκρούσει τις συνεχείς απροσδόκητες επιθέσεις πνευματικών εχθρών από έξω και μέσα, ιδιαίτερα από δαίμονες, ένας Χριστιανός «είναι νηφάλιος, άγρυπνος» και προσέχει τον εαυτό του (Α' Πέτ. 5:8, Α' Θεσ. 5:6). Από το πρωί μέχρι το βράδυ στέκεται στην είσοδο της καρδιάς του, προσέχοντας τους υφέροντες κακούς εχθρούς της εσωτερικής γαλήνης και αγνότητας.
6) Αυτοκαταναγκαστικός. Όλες οι δυνάμεις του, πνευματικές και σωματικές, βρίσκονται σε ένταση, είτε για να αντιμετωπίσει τις κλίσεις του προς το κακό, είτε για να αναγκάσει τον εαυτό του να κάνει το καλό. Αυτές είναι δύο βασικές κατευθύνσεις της θέλησης που αποφασίζει να υπηρετήσει τον Θεό.
7) Δύσκολο, αλλά και γλυκό. Ο Χριστιανός αγωνίζεται να εισέλθει από τη στενή πύλη, αλλά και γεύεται «αλήθεια, ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματος» (Ρωμ. 14:17).
8) Ενδελεχής. Με τη φωτιά του ευσεβούς ζήλου, ο Χριστιανός, «πάντα περισσεύων εις το έργον του Κυρίου» (Α' Κορ. 15:58), «λησμονεί ό,τι είναι όπισθεν και πλησιάζει προς τα προηγούμενα» (Φιλ. 3:13), μεταμορφούμενος από δόξα σε δόξα για να φτάσει «στο μέτρο του αναστήματος της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφ. 4:13).
9) Δυνατός εν Θεώ, άρα γόνιμος και ταπεινός. Ο Χριστιανός αισθάνεται μέσα του, όπως λέει ο απόστολος, «μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει» (Φιλ. 4:13) και μαζί ομολογεί: «Τι έχω μέσα μου που δεν θα δεχόμουν;». (Α' Κορ. 4,7), γι' αυτό αναζητά και περιμένει τελικά δικαίωση από τον μοναδικό Χριστό τον Σωτήρα, παρ' όλη την αφθονία των καλών πράξεων.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: