Návod na úspech v kresťanskom živote

Obsah A) O cnosti 1) Cnosť ako základ cnostného života a) Rôzne stupne kresťanskej cnosti b) Pravidlá určovania stupňov kresťanskej cnosti 2) Cnosti ako dobré dispozície srdca a vôle a) Typy 3) Cnosť ako dobrý skutok a) Vymyslené dobré skutky b) Milosťou naplnená Božia pomoc c) O slobode človeka v konaní dobra láskavosť 1) Hriech ako hriešny čin a) Oddeľovanie hriechov b) Pravidlá určovania závažnosti hriechov 2) Hriech ako hriešna dispozícia 3) Hriešne stavy a) Stav mravnej nedbanlivosti b) Stav zatrpknutosti c) Morálne otroctvo d) Stav pokrytectva e) Stav sebaklamu, ktorý podnecuje a udržiava v svedomí Slovo cnosť má viac významov. 1) Niekedy to znamená „usilovnosť“ (2 Pet. 1:5) alebo „usilovnú starostlivosť“ o dobré skutky vo všeobecnosti (Tit. 3:8); 2) niekedy - dobrá dispozícia srdca, ktorá je základom určitého druhu dobrých činov, ako je napríklad pokora, trpezlivosť; 3) niekedy - každý dobrý skutok alebo každé splnenie prikázania. Prvý tvorí základný základ každého cnostného života, druhý dáva súkromným skutkom skutočný charakter cnosti; posledné dva slúžia ako výraz prvých dvoch alebo častejšie sú podstatou prvého ako prostriedok na inštalovanie druhého do srdca (takže napríklad ten, kto nemá trpezlivosť, ale komu na tom záleží súkromnými skutkami trpezlivosti, si do srdca vloží aj ochotnú trpezlivosť). 1) Cnosť ako základ cnostného života V tomto ohľade je čnosť definovaná takto: je to neustále horlivá starostlivosť o presné naplnenie Božieho zákona, založená na viere a oživovaná láskou a úctou k Bohu. Odtiaľ prirodzene vyplývajú tieto vlastnosti kresťanskej cnosti: 1) pozostáva z neustálej horlivej starostlivosti o presné naplnenie Božieho zákona. „Buďte pevní, neohrození, vždy bohatí v diele Pánovom,“ hovorí apoštol (1. Kor. 15:58). Preto rýchlo prechodné pocity zbožnosti, ktoré sa niekedy vyskytujú aj u zlomyseľných ľudí, ako aj neplodná túžba viesť život v súlade s Božím zákonom a jeho vonkajšie naplnenie, ešte netvoria kresťanskú čnosť; 2) základom tejto cnosti je pravá viera v Ježiša Krista alebo pevné presvedčenie mysle a srdca v pravde Jeho učenia a v potrebe ho naplniť. Kto neverí, že je najväčším hriešnikom a za svoje hriechy hodný večného trestu, že spasenie môže prijať jedine skrze Ježiša Krista, ktorý „pre nás zomrel za naše hriechy“ (1 Kor. 15:3), že smrťou Syna Božieho sú skutočne spasení iba tí, ktorí „pochádzajúc z hriechu“ žijú v spravodlivosti (1 Pet 2:24), „plnia vôľu Otca... v nebi“ (Matúš 7:21) – kto tomu neverí, nikdy nebude horlivým vykonávateľom zákona Božieho; 3) pravá cnosť vo viere je inšpirovaná úctivou láskou k Bohu. Len táto láska môže v nás inšpirovať a udržiavať neustálu horlivú starostlivosť o naplnenie Božieho zákona (Rim 8:35-39). Je známe, že ochotne a usilovne plníme príkazy len tých, ktorých milujeme a rešpektujeme. Len ona ako najčistejší impulz dodáva našej cnosti vysokú dôstojnosť, alebo lepšie povedané, kresťanská cnosť z nej pozostáva; pretože láska je podľa učenia Apoštola „naplnením zákona“ (Rim 13:10) a „zjednotením dokonalosti“ (Kol 3:14); 4) Napokon, súdiac podľa obrazu pôvodu samotnej žiarlivosti a vlastnosti lásky, sebaobetovanie musí byť nevyhnutným doplnkom kresťanskej cnosti. „Ak ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Lk 9,23). Názov sebaobetovania sa vo všeobecnosti vzťahuje na namáhavé úsilie človeka zničiť sebalásku alebo falošnú, neusporiadanú lásku k sebe, ktorá je nezlučiteľná s pravou láskou k Bohu a blížnym: „láska nie je vznešená, nie je pyšná, nie je neporiadna, nehľadá si svoje“ (1 Kor 13, 4-5). Spočíva najmä v potláčaní alebo umŕtvovaní žiadostivostí, ktoré vznikajú zo sebalásky, ako konáre z koreňa. Hlavné sú: „telesná žiadostivosť, sebecká žiadostivosť a svetská pýcha“ (1. Jána 2:16). Keďže sú to práve vášne, ktoré odvádzajú človeka od cnosti k nerestiam, potom každý, kto chce uspieť v kresťanských cnostiach, ich musí v sebe neustále ničiť, alebo žiť medzi skutkami sebaobetovania. A vôbec, ani jeden dobrý skutok nemožno vykonať bez sebaobetovania; lebo akonáhle sa na tom zúčastňuje sebaláska, buď sa stáva nečistou, alebo úplne stráca svoju vrodenú láskavosť. a) Rôzne stupne kresťanskej cnosti Tak ako fyzický život má veky, tak aj duchovný alebo cnostný život musí mať svoje stupne. Svedčí o tom nielen skúsenosť, ale aj Božie slovo, ktoré niektoré nemluvňatá nazýva v Kristovi a iné dokonalé: „každý... kto prijíma mlieko, je neznalý v slove spravodlivosti, lebo je dieťa: tí, ktorí sú dokonalí... jedia pevnú stravu, tí, čo majú zmysly, sú trénovaní dlhým učením v súde dobra a zla“ (Žid. 14-5:13). Medzi tými, ktorí sú dokonalí, však musia byť stupne, ako vidno z toho, že Apoštol nielen prikazuje druhým, aby sa zlepšovali: „bratia, radujte sa, zdokonaľujte sa“ (2 Kor 13, 11), ale aj o sebe hovorí: „brat, nedosiahol som pre seba, Božie povolanie v Kristovi Ježišovi“ (Flp 3, 13-14). Najvyšším stupňom duchovnej dokonalosti, ako naznačuje Božie slovo, je „miera plnej postavy Krista“ (Ef. 4:13), ktorá spočíva v „chodení (konaní) rovnakým spôsobom... ako... chodil jesť“ (1. Jána. 2, 6) Ježiša Krista a osvojiť si pre seba tie dobré mravné vlastnosti, ktorých pre nás ukázal na sebe príklad (Flp 2, 5), skrátka byť „svätými v celom živote“ (1 Pet 1, 15). Ale to sa nedá úplne dosiahnuť na zemi; lebo „ak hovoríme, že hriechy nie sú imámy, klameme sami seba a nie je v nás pravda,“ hovorí apoštol (1. Jána 1:8). To by však nemalo oslabiť našu horlivosť očistiť sa zo všetkých síl „od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1), a tak sa postupne zlepšovať vo svätosti. b) Pravidlá určovania stupňov kresťanskej cnosti Na určenie rôznych stupňov cnosti v našom súčasnom stave, keď sa stále musíme „usilovať proti hriechu“ (Žid. 12:4), možno stanoviť tieto pravidlá: naša cnosť je tým dokonalejšie: 1) čím čistejšie sú pohnútky, ktorými sa snažíme naplniť zákon Boží. Tí, ktorí konajú zo strachu pred trestom, sú menejcenní ako tí, ktorí konajú v nádeji na večnú blaženosť. Najdokonalejšia čnosť je v tých, ktorí vierou v nášho Pána Ježiša Krista obracajú všetko na Božiu slávu; 2) čím ochotnejšie napĺňame Boží zákon a tým je to pre nás ťažšie kvôli vnútornému stavu nášho ducha alebo kvôli vonkajším okolnostiam. Jedného teda sprevádza súhlas a pozornosť druhých, druhého neopúšťa výsmech a útlak; Niekomu vášne veľmi prekážajú, iní ich majú v podobe miernych pohybov a pod. Vdova, ktorá priniesla svoje posledné dva roztoče do chrámu, priniesla podľa Pána bohatší dar ako tí, ktorí dávali „zo svojho nadbytku“ (Lk. 21, 1-4); 3) čím širší je okruh našich dobrých činností, teda keď sa snažíme vo všetkom konať v súlade s Božím zákonom a neobmedzujeme sa len na plnenie niektorých prikázaní, pamätajúc na slová apoštola: „Kto... zachováva celý zákon, ale v jednom hreší, bude vinný zo všetkých“ (Jak 2,10). Napokon: 4) čím neustále sme horliví za naplnenie Božieho zákona, tým odvážnejšie zvíťazíme nad všetkými pokušeniami, ktoré vedú k hriechu. Tí sú veľmi slabí vo viere, ktorí „veria v čas a v čase súženia odpadávajú“ od viery (Lukáš 8:13). 2) Cnosti ako dobré dispozície srdca a vôle Určitý druh dobrých skutkov musí byť založený na dobrej nálade, ktorá je im podobná, inak dobré skutky nebudú mať skutočnú hodnotu a vo všeobecnosti je cnosť človeka bez toho veľmi nespoľahlivá. Dávať almužnu sú teda dobré skutky, ale pod nimi musí byť skrytá láska a súcit s chudobnými alebo dobročinnosť. Keď je kresťanom prikázané, aby vynikli v cnostiach, sú to práve tieto dobré dispozície, ktorými sa myslí. Apoštol Peter teda nabáda: „Buďte napokon všetci rovnako múdri, milosrdní, milovníci bratstva, súcitní, milovníci múdrosti, pokorne múdri: neodplácajte zlým za zlo, ani zlosťou za zlosť, ale opakom je požehnanie“ (1 Pet 3,8-9). A apoštol Pavol: „Za to, že ste svätí a milovaní v Božom vyvolení, oblečte si láskavosť, pokoru, miernosť a zhovievavosť, navzájom sa prijímajte a odpúšťajte si, ak niekto niekoho obviňuje: ako Kristus odpustil vám, aj vy. Čím viac sa niekomu takéto dispozície podarí vštepiť do srdca, tým je dôveryhodnejší a pevnejší. Kto vstúpil na cestu cností, môže ich mať v sebe v semene; ale je nemožné priviesť ich do bodu, v ktorom sú v ňom akoby prirodzené, iba ak dlhou prácou a vykorisťovaním. Svätý Makarius Veľký o tom a spolu o celom poriadku cnostného života učí: „Ten, kto si kladie za cieľ páčiť sa Bohu, musí urobiť toto: po prvé, pevne veriť v Pána, úplne sa oddať slovám jeho prikázaní a po zrieknutí sa sveta, aby myseľ nelipla na viditeľných veciach, vždy zotrvávať v modlitbe a čakať, ako sa Pán v prvom rade bude starať o cnosť. a na každé prikázanie Pána (Toto je cnosť v druhom zmysle ako dobrý skutok, aj keď si to srdce nepraje kvôli hriechu, ktorý v nás zostáva, nemali by sme sa na to pozerať, ale mať pred očami iba Pána a Jeho prikázania, mali by sme sa snažiť potešiť iba Jeho, aj keď sa tomu vaše srdce bráni, buďte láskavé, a tiež milosrdné). Potom Pán, vidiac takú dobrú usilovnosť, ako sa núti ku každému dobrému skutku – k miernosti, pokore a pod., proti jeho srdcu – vtláča mu tieto čnosti silou Ducha Svätého, aby sa mu stali prirodzenými; z čoho teraz ľahko a ochotne robí to, čo si predtým proti svojej vôli vynútil. (Toto je cnosť v zmysle dobrej povahy).“ (Stručné poučenia o najdôležitejších spásonosných dogmách viery. 26. november. Ako sa pripraviť na cnostný život. Sv. Makarius). Človek môže mať od prírody nejaké dobré dispozície. Iní sú teda prirodzene pokorní a súcitní. Takíto ľudia nemajú dôstojnosť pravej cnosti, ale už ju prijímajú, kým kresťan, ktorý sa rozhodol vynikať vo všetkých cnostiach, ich získava slobodnou voľbou. Väčšinu z nich je potrebné získať prácou a výkonom, ako učí Macarius Veľký. Sú to najmä tie, ktoré sú v protiklade k hlavným vášňam, napríklad miernosť, pokora, nezištnosť, čistota atď. Niektoré, napokon, najpodstatnejšie v kresťanskom živote, sú inštalované v srdci spolu so vzrušením odhodlania, v pôsobení ľudského znovuzrodenia, božským pôsobením Ducha Svätého. Sú to: viera, nádej a láska, ktoré sa preto nazývajú božsky inšpirované alebo božské. V Božom slove sa teda hovorí, že „viera je Boží dar“ (Ef. 2:8) a že „láska... je vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým“ (Rim. 5:5), že „sme stvorení k nádeji“ (1 Pet. 1:3). 3) Cnosť ako dobrý skutok „Dobré skutky spočívajú v plnení Božích prikázaní, ktoré človek z lásky k Bohu a blížnym plní ochotne s pomocou Boha a s pomocou vlastného rozumu a vôle“ (Pravoslávna spoveď... 3. časť. 3. otázka). Keďže morálka konania je vo všeobecnosti určená predmetmi, účelom a okolnosťami, aby bol náš skutok skutočne dobrý, je potrebné: ​​1) aby bol vo svojom predmete v súlade s Božím zákonom. Skutok, ktorý je v rozpore s Božími prikázaniami, nemôže byť dobrý. Avšak nielen dobrý predmet, ktorý je naznačený v prikázaní, ale aj ten, ktorý sa ponúka vo forme rady, ako je celibát, dobrovoľná chudoba; a aj ten, kto zostáva v zákone nedefinovaný – v sebe nie je ani dobrý, ani zlý – môže prijať dobro z cieľa, na ktorý slúži ako prostriedok. Prikázania tvoria základ, ako keby, srdce mravného života, rada je nad zákonom, ľahostajnosť je pod ním; 2) tak, aby sa to robilo na dobrý účel. So zlým účelom sa skutok, ktorý je sám o sebe dobrý, zmení na niečo zlé, napríklad ten, kto príde do kostola potešiť oči a uši. Hlavným cieľom všetkých skutkov, ako sa hovorí, je Božia sláva skrze vieru v nášho Pána Ježiša Krista; ale k tomuto cieľu možno vystúpiť cez rôzne, bezprostredné ciele, čo nezasahuje do veci byť skutočne dobrý. Jeho milosť Tikhon vo všeobecnosti uvádza nasledujúce ciele, s ktorými by sme mali konať dobré skutky: a) prejavme poslušnosť a poslušnosť nášmu Bohu; b) oslavovať meno Božie; c) dosvedčme Bohu, nášmu Dobrodincovi, našu srdečnú vďačnosť; d) dajme najavo svojimi skutkami vieru v Boha a Jeho Syna Ježiša Krista; e) nehanobme vysoký kresťanský titul a meno; f) z lásky k bratom; g) aby nikoho nepokúšal; h) zastavme ústa odporcom a nepriateľom kresťanstva; i) áno, vidiac náš dobrý život, tí, ktorí nepoznajú Kristovo meno, sa obrátia ku Kristovi a budú s nami jedno (Sv. Tikhon Zadonský. O pravom kresťanstve. 3, záver tejto knihy. Prvý záver, 271 a nasl.); 3) napokon, aby okolnosti, za ktorých sa skutok vykonáva, boli zákonné. Okolnosti nie sú niečo vonkajšie, ale sú nejakým spôsobom súčasťou samotnej hmoty. Prečo buď zvyšujú alebo znižujú láskavosť skutku, alebo ho často ničia? Morálna dôstojnosť činov teda veľa závisí, súdiac podľa: a) toho, kto ich vykonáva; lebo nie všetko je každému dovolené a nie každý je rovnako povinný ku všetkému; napríklad posvätný skutok, skutok sám osebe svätý, je veľmi zločinný, ak ho bez dovolenia začne vykonávať nepovolaná a nezasvätená osoba: „nik neprijíma česť sebe, iba ten, kto je povolaný od Boha“ (Žid. 5:4); b) ako to robí; vec, ktorá je svojím predmetom a účelom dobrá, sa stane zlou, alebo prinajmenšom stratí veľa dôstojnosti, ak sa uskutoční neprípustnými prostriedkami alebo nie tak, ako by mala byť. Apoštol zakazuje „robiť zlo, aby prišlo dobro“ (Rim 3:8); a prorok Jeremiáš hovorí: „Prekliaty, kto bezstarostne koná dielo Božie“ (Jer. 48:10); c) kedy a kde; lebo iné úkony, ktoré sú samy osebe prípustné, nemožno vykonať na určitom mieste alebo v určitom čase bez viny. Tak napríklad Spasiteľ vyhnal z chrámu tých, ktorí v ňom zarábali peniaze (Jn. 2, 15-16); a Múdry nazýva bláznom, kto hovorí, keď má mlčať: „Múdry bude chvíľu mlčať, ale smelý a hlúpy prekoná čas“ (Sir. 20:7). Od skutočne dobrých skutkov musíme rozlišovať tie, ktoré, hoci naoko súhlasia s Božím zákonom, nie sú vykonávané z úcty k nemu, ale len z prirodzenej náklonnosti, zo slušnosti, z núdze alebo dokonca so zlým úmyslom. Takéto právne úkony (actions legales) možno nazvať pseudodobrom. Môžu mať chválu, ale iba od ľudí, a nie od Boha, ktorý vidí naše srdce a oceňuje naše činy podľa svojej dispozície (2. Kor. 9:7). Kto ctí Boha iba svojimi perami, a nie srdcom, márne ho ctí (Mt 15,8-9). "Čo nie je v srdci," hovorí Tichon z Voroneže, "nie je vo veci samej. Viera nie je viera, láska nie je láska, keď v srdci nič nie je, ale je tu pokrytectvo. Pokora nie je pokora, ale pretvárka, keď to nie je v srdci. Priateľstvo nie je priateľstvo, ale trpké nepriateľstvo, keď sa objavuje iba navonok, ale nemá miesto." b) Pôvabná pomoc pri robení dobrých skutkov Milosť sa tu, pravdaže, nerozumie v tom zmysle, ako sa stretáva s človekom pri jeho samom vstupe do Kristovej cirkvi, oživuje, ospravedlňuje, prijíma Boha a robí z neho dediča večného kráľovstva Kristovho, ale v tom zmysle, ako mu ona, prebývajúc v kresťanovi, pomáha a v mnohom pomáha vynikať v cnostiach. V tomto smere je to spásonosná Božia moc pôsobiaca v človeku, ktorou sa na jednej strane oslabuje náklonnosť k zlu, na druhej strane sa prebúdza, posilňuje a zachováva sklon k dobru, aby bol „pripravený na každé dobré dielo“ (2 Tim 3,17). Apoštol hovorí o tejto milosti: „Boh... je ten, ktorý v nás pôsobí, aby sme chceli aj konali dobrú vôľu“ (Flp 2,13). Toto spásonosné pôsobenie sa prejavuje najmä: 1) v osvietení mysle, v ktorej vtláča spasiteľné pravdy a dáva návrhy na dobré skutky, ako učí apoštol Ján: „A ty máš pomazanie od Svätého a vieš všetko... že... pomazanie ťa učí... a ako ťa naučili, pokračuj v ňom“ (1. 2, 20, 27); 2) ohýbaním ľudskej vôle smerom k dobru, odovzdávajúc jej sily potrebné na víťazstvo nad telom, ktoré priťahuje zlo, ako hovorí apoštol Pavol: „Zákon... Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu“ (Rim 8:2). Táto pomoc milosti dodáva skutkom kresťana vyšší, božský charakter, podľa ktorého sa stávajú neporovnateľne vyššími ako prírodné záležitosti, tak ako je napríklad meď zmiešaná so zlatom vyššia ako jednoduchá meď. c) Súhlas Božej milosti s ľudskou slobodou Božia milosť, ktorá oživuje človeka a pôsobí v ňom, neničí a neobmedzuje jeho slobodu, ale ju len povzbudzuje, posilňuje a vedie k dobru, navyše s jej vlastným súhlasom as určitou pomocou. Vidno to: 1) z toho, že milosrdný Boh, hoci „chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2,4), predsa od nich žiada, aby sa sami kajali a „so strachom... pracovali na svojej spáse“ (Flp 2,12). Prečo apoštol Peter, keď povedal, že všetky „Božie sily... aj pre život a nábožnosť“ nám už boli dané, dodáva: „a práve do toho... vneste všetku usilovnosť, dávajte... rozum do svojich cností“ atď. 2) z toho, že ľudia podľa svedectva Svätého písma môžu vzdorovať spásonosnej Božej milosti: „Tvrdí a neobrezaní srdca a uší,“ hovorí Štefan Židom, „vždy odporujete Duchu Svätému, ako aj vaši otcovia, aj vy“ (Sk 7, 51). Napokon: 3) z toho, že tí, ktorí sa znovuzrodili dobrými skutkami, môžu v sebe zvýšiť účinky milosti a svojvoľnými hriechmi sa o ňu pripraviť, ako vidno z nasledujúcich slov Apoštola: „Pamätám si na teba, aby som zapálil Boží dar, ktorý vo vás prebýva“ (2 Tim 1,6); „Neuhášajte Ducha“ (1 Sol 5:19); „...ale nech rastiete v milosti a porozumení nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista“ (2. Pet. 3:18); „Nie je možné, aby sa tí, ktorí boli osvietení jedným a okúsili nebeský dar a mali účasť na Duchu Svätom, obnovili k pokániu“ (Žid. 6:4, 6). Preto podmienky na strane človeka, aby v ňom pôsobila Božia milosť, musia byť nasledovné: 1) modlitba za to: „Proste a dostanete“ (Matúš 7:7); „Ak... vy, zlé bytosti, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá Otec, ktorý je na nebesiach, Ducha Svätého tým, čo ho prosia“ (Lk 11,13); a 2) rýchla ochota poslúchnuť jej návrhy, aby neurazili alebo neuhasili Ducha Božieho, podľa Apoštola (1 Tesalonickým 5:19). Pán teda v žalme o milosti hovorí: „Napomeniem ťa a poučím...“ a prikazuje ľuďom: „Nebuďte ako kôň a kôň, ktorý nemá rozum, palicou a uzdou im zviažete čeľuste, ktoré sa k vám nepriblížia“ (Ž 31,8-9). Vlastnosti hriechu. A hriech možno považovať v troch ohľadoch, v ktorých bola cnosť považovaná: buď 1) ako hriešny čin, alebo 2) ako hriešna dispozícia, vášeň alebo neresť, alebo 3) ako hriešny stav. 1) Hriech ako hriešny čin Všetko, čo sa robí proti svätému a večnému Božiemu zákonu, je hriech: „Každý, kto pácha hriech, pácha aj nezákonnosť,“ učí Apoštol, „a hriech je nezákonnosť“ (1 Ján 3:4). Aby však toto porušenie zákona bolo hriechom, je potrebné, aby sa na ňom podieľalo vedomie aj sloboda. Prečo je hriech vedomým a svojvoľným porušením známeho Božieho zákona, neposlušnosťou a odporom voči svätej vôli Božej (Sv. Tikhon Zadonský. O pravom kresťanstve. 2, článok 3. 1, 40–45). Z toho je zrejmé, že nespočíva v obmedzenosti našich síl, ale v ich zneužití; nie v chybách rozumu, akoby každý hriech bol jednou nerozvážnosťou, ale v skazenej vôli, podľa ktorej, aj keď vidíme dobro, konáme zlo. „Kto vedie... rob dobre, a kto nepácha hriech, nech je“ (Jakub 4:17). Hriech je najväčšie a najstrašnejšie zlo: 1) uráža Majestát Boží, prekrúca Jeho večný a nemenný zákon; človek, ktorý hreší, kladie svoju vôľu namiesto Boha a ochotne sa jej podriaďuje, nechce poslúchať Boha; prečo je človek oddelený od Boha hriechom, ako hovorí Prorok: „vaše hriechy sa delia medzi Boha a vás“ (Iz. 59:2); a po oddelení od Boha, Zdroja života, vstupuje do oblasti smrti a pod mocou diabla, hlavného hriechu. „Vy ste zo svojho otca diabla,“ hovorí Pán o zlých Židoch (Ján 8:44); a všeobecne: „Kto pácha hriech, je z diabla“ (1 Ján 3:8). Prečo nikto nemohol zničiť toto zlo okrem Jednorodeného Syna Božieho, ktorý kvôli nám zostúpil z neba a vtelil sa pre človeka a pre našu spásu. V tomto ohľade je hriech nekonečným zlom; 2) hriech sľubuje svetlo, ale ponára človeka do temnoty: „Bez poznania,“ hovorí Prorok o hriešnikoch, „chodia pod rozumom, v tme“ (Ž 81:5); „Dotknú sa steny ako oslepení, dotknú sa bytosti bez toho, aby sa jej dotkli, a padnú na poludnie ako o polnoci“ (Iz. 59, 10); sľubuje slobodu, ale vrhá sa do otroctva: „Lebo každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34); sľubuje radosť, ale vystavuje ho neznesiteľným mukám svedomia, podľa ktorého „bezbožný uteká pred prenasledovaním čo i len jediného človeka“ (Prísl. 28:1), „vzdychá a trasie sa“, ako Kain (1. Mojž. 4:12) alebo Judáš zradca (Mt 27:5); 3) najnevinnejšie stvorenie trpí a vzdychá hriechom a z toho vznikajú všetky dočasné katastrofy: krvavé vojny, mory, choroby, hlad, požiare atď.; Je pre neho pripravená gehenna, peklo a večné muky. Takže hriech je, ako hovorí svätý Zlatoústy, najšpinavšie, najnečistejšie a najvážnejšie zlo; je „ďalší ako samotný duch zla – diabol, lebo diabol zo svetlého anjela sa hriechom stal diablom“ (Sv. Tichon Zadonský. O pravom kresťanstve. 2, článok 3. 1, 44). Hriechy, podobne ako zlé ľudské činy, sa delia rôzne podľa toho, ako sú spáchané. Menovite sa nazývajú: 1) mentálne alebo vnútorné, ak len myslíme na porušenie zákona alebo sa duševne tešíme z hriechu, a vonkajšie alebo vyrobené, keď nejakými činmi odhalíme svoje zlé myšlienky. Kto s potešením uvažuje o hriechu a chce ho spáchať, je už vinný pred znalcom srdca, napr.: „Kto sa pozrie na ženu, aby po nej zatúžil,“ hovorí Spasiteľ, „už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Netreba však z toho usudzovať, že niet rozdielu medzi duševným a spáchaným hriechom; ten druhý je viac vinný ako ten prvý, lebo v človeku ukazuje viac nehanebnosti a korupcie. Navyše, pokiaľ je hriech skrytý v srdci človeka, je škodlivý len pre neho samého, a keď sa prejaví v činnosti, narobí veľa škody iným ľuďom; 2) hriechy sa nazývajú naše, ak ich sami páchame, a iné, ale sú nám pripočítané, ak sa nejakým spôsobom podieľame na záležitostiach iných ľudí. Jedného dňa sa budeme zodpovedať Bohu nielen za svoje hriechy, ale aj za hriechy iných, pretože tým, že sa na nich nejakým spôsobom podieľame, ich prispôsobujeme sebe; preto apoštol nabáda „nezúčastňovať sa na hriechoch iných“ (1 Tim 5:22). Keď druhým nariaďujeme, radíme, pomáhame alebo nebránime robiť niečo zlé, keď im svojim príkladom dávame dôvod na hriech, keď chválime ich zlé skutky – vo všetkých týchto a podobných prípadoch sa podieľame na hriechoch iných, preto musíme byť za nich zodpovední, keďže sa na nich podieľame; 3) napokon, hriechy sa nazývajú nedobrovoľné, ľahké a odpustiteľné, ak porušíme zákon nevedomosťou, nerozvážnosťou a svojvoľne, ťažkým, smrteľným, keď to robíme s plným vedomím a slobodnou vôľou. Čo sa týka nedobrovoľných, ľahkých a všedných hriechov, treba si uvedomiť nasledovné: a) hriechy nevedomosti a nerozvážnosti sa nazývajú nedobrovoľné nie preto, že by vôbec nezáviseli od našej vôle (v takom prípade by sa hriechmi nazvať nemohli), ale preto, že nevznikli ani tak z našej túžby hrešiť, ale z neznalosti ich nezákonnosti v dôsledku nerozvážnosti; b) tieto hriechy sú len ľahké, keď neznalosť ich nezákonnosti, v dôsledku ktorej boli spáchané, závisela viac od okolností ako od našej viny alebo od náhodnej nevšímavosti voči zákonu, a nie od neustáleho zanedbávania; c) nazývajú sa svetlom len v porovnaní s ostatnými, najdôležitejšími (Lk. 12:47–48) a hriech vzatý sám osebe je vážny, pretože uráža veľkosť Boha Zákonodarcu, a preto sa treba pred každým hriechom starostlivo chrániť; napokon: d) nazývajú sa odpustiteľnými nie preto, že by si nezaslúžili trest alebo nám boli prepustené bez pokánia, ale preto, že sú ľahšie ako ostatní a ten, kto ich spácha, sa kajá skôr ako ten, kto svojvoľne hreší. Dobrovoľne hrešíme, keď vieme, že určitý čin je v rozpore s Božím zákonom, no dopúšťame sa ho navyše podľa zvláštnej túžby. V tomto prípade je náš hriech ťažký a smrteľný, pretože jeho spáchaním v sebe prejavujeme neúctu k zákonu, ochladenie Božej lásky, ktorá tvorí život nášho ducha; a preto sme nielen hodní trestu smrti, ale sme vlastne v stave duchovnej smrti. Najdôležitejšie z ťažkých hriechov sú: a) hriechy proti Duchu Svätému, ako napríklad: protirečenie zjavnej a preukázanej pravde a trvalé odmietanie pravoslávnej viery v Krista spojené s opovážlivým rúhaním sa proti nej a nepriateľstvom voči tým, ktorí ju vyznávajú; nadmerné a bezohľadné spoliehanie sa na Božie milosrdenstvo; a zúfalstvo, to znamená, keď niekto nemá nádej v Božie milosrdenstvo (Matúš 12:27, 31, 34; Marek 3:29–30). Spasiteľ hovorí, že takéto hriechy „nebudú odpustené... ani v tomto, ani v budúcom veku“ (Matúš 12:32), nie preto, že by zásluhy nášho Vykupiteľa a Pána boli nedostatočné, lebo „Jeho krv nás očisťuje od každého hriechu“ (1. Jána. 1, 7), ale preto, že tí, ktorí sú nimi nakazení, pre svoju horkosť nie sú schopní pokánia; b) hriechy, ktoré volajú k Bohu o pomstu, ako napríklad: úmyselná vražda (1M 4,10), hriech Sodomy (1M 18,20), útlak chudobných ľudí, vdov a sirôt a zadržiavanie mzdy robotníkom (Mal 3,5), tiež neúcta a nevďačnosť voči rodičom (2M 17,15). Nakoniec: c) najdôležitejšie hriechy, ktoré slúžia ako zdroje pre mnohé iné, ako sú: pýcha, žiadostivosť, smilstvo, závisť, obžerstvo, nenávisť, nedbanlivosť (toto sú hriešne sklony). b) Pravidlá určovania závažnosti hriechov Aby sme čo najviac určili stupeň závažnosti hriechov, musíme preto venovať pozornosť tomu, kto hreší, proti komu, za akých okolností a najmä s akou dispozíciou. Je to hriech, ktorý je tým závažnejší, čím závažnejší je ten, kto ho pácha: 1) je povinný viesť cnostný život a môže mať vplyv na iných. Preto si napríklad hriechy pastiera, ktorý by mal byť vzorom pre iných, zaslúžia ťažší trest ako podobné hriechy laika; 2) čím viac je hodný jeho lásky, úcty alebo súcitu ten, proti komu hreší. Ten, kto uráža dobrodinca, zjavne hreší viac ako ten, kto uráža iného suseda; 3) tým viac zla pochádza z jeho zlého konania pre seba alebo pre iných ľudí; 4) čím viac sa kvôli okolnostiam musel zdržiavať hriechu a tým menšiu motiváciu mal na jeho spáchanie. Takže napríklad je oveľa hriešnejšie spáchať hriech v Božom chráme ako na inom mieste. Napokon: 5) čím jasnejšie človek chápe závažnosť hriechu a tým ochotnejšie sa mu oddáva; napríklad za ten istý hriech musí byť osvietený človek viac vinný pred Bohom ako nevzdelaný človek. Musíme však pamätať na to, že určiť, ktoré hriechy sú vážne a ktoré ľahké, je nad ľudské sily. Toto poznanie patrí jedinému Bohu, ktorý skúša srdcia a brucho a vidí všetky dôsledky našich činov. Aby sme sa vyhli ťažkým hriechom, treba si dávať pozor na ľahké: „kto pohŕda najmenším, bude postupne padať“ (Sir. 19:1). 2) Hriech ako hriešna dispozícia Hriešne sklony, ktoré sú základom určitého druhu hriešnych činov, inak hriešnych zvykov, sklonov a vášní, sú neustálou túžbou hrešiť určitým spôsobom, napríklad neprítomnosť je neustála túžba po zábave. Niektoré z týchto hriešnych sklonov sa získavajú častým opakovaním tých istých hriechov a niektoré sa prirodzene vyvíjajú z pýchy, ktorá tvorí našu dedičnú skazenosť. Najdôležitejšie z nich sú „žiadosť tela, žiadostivosť a pýcha života“ (1. Jána 2:16) alebo zmyselnosť, žiadostivosť a pýcha. Hlavné vášne: 1) zmyselnosť. Názov zmyselnosť označuje silný sklon k nadmernej konzumácii zmyslových pôžitkov. Hlavné typy tejto neresti sú: a) obžerstvo a opilstvo alebo zvyk nadmernej konzumácie jedla a silných nápojov; b) jemnosť alebo závislosť na vynikajúcich jedlách; c) žiadostivosť a všetky hriechy smilstva; d) prepych alebo prehnaná márnotratnosť v stolovaní, odevoch, výzdobe bytu a pod. Aká trestuhodná je neresť zmyselnosti a aké škodlivé následky z nej môžu vyplynúť nielen pre naše telo a pohodu, ktorú pomaličky ruší, ale najmä pre dušu, to, mimochodom, možno vidieť z evanjeliového podobenstva o boháčovi (Lk 16-212). Rozmarní ľudia nemôžu milovať Boha (2 Tim. 3:1-4), „Boh je ich brucho“ (Flp 3:19); 2) žiadostivosť. Žiadostivosť je nadmerná starosť o získanie a udržanie majetku alebo bohatstva. Jeho typy sú: a) láska k peniazom alebo vášeň pre získavanie peňazí. Osoba, ktorá ho vlastní, niekedy dosiahne bod smiešneho detinstva - zbiera peniaze, len aby obdivoval jeho vzhľad; b) lakomosť je vášeň, ktorou človek z vášne pre bohatstvo neochotne a príliš málo využíva svoj majetok aj na nevyhnutné potreby. Hriechy, ktoré sprevádzajú žiadostivosť, sú: klamstvo, podvod, krádež, lúpež a dokonca aj vražda. Sebectvo navyše vedie k závisti, nenávisti, tvrdohlavosti a iným nerestiam; „koreňom... všetkého zla je láska k peniazom, po ktorej nikto netúži, keď zblúdil od viery a pribil sa mnohými chorobami“ (1 Tim 6,10); 3) pýcha je príliš vysoký názor na vlastnú dôstojnosť v kombinácii s ponižovaním iných. Tento zlozvyk sa objavuje v rôznych formách a slúži ako zdroj mnohých ďalších; lebo „začiatkom hriechu je pýcha“ (Sir. 10:15). Jeho hlavnými odvetviami sú: a) láska k sláve – vášeň presláviť sa v spoločnosti a získať v nej veľkú slávu; b) túžba po moci – túžba podriadiť si ostatných svojej moci a prinútiť ich, aby nasledovali váš spôsob myslenia; c) ambície - nemierna túžba prekonať ostatných vonkajšími výhodami a získať vonkajšie znaky cti; d) márnosť je ľudská neresť, v ktorej si vysoko cení niektoré svoje skutky a prednosti, prejavuje ich tak, aby ho ostatní rešpektovali. Pýcha, ktorá je sama osebe ťažkým hriechom, ktorý je úplne v rozpore s duchom kresťanskej pokory, vedie k mnohým ďalším hriechom, ako sú: pokrytectvo, lichotenie, závisť, tvrdohlavosť, neposlušnosť, arogancia, zábudlivosť na Boha, rozhorčenie nad Jeho prozreteľnosťou, zúfalstvo atď. Preto „je pýcha nenávidená pred Bohom a ľuďmi“ (Sir. 10:7). Hriešna závislosť je hlboko zakorenená v srdci človeka a tvorí takpovediac jeho druhú prirodzenosť. Drží človeka vo svojej moci ako otroka, takže ho neochotne poslúchne aj potom, čo uvidí jeho zničenie. Niekedy sa spamätá, ľutuje a narieka; ale príležitostne, podľa zvyku, sa opäť obráti na vášeň (napríklad opilstvo). Preto je dielom hriechu a skazy. Vášeň je vnútorná a duchovná modloslužba; pretože tí, ktorí pracujú pre vášne s rýchlym a pohotovým podriadením sa im, ich ctia ako modly. Takže pre iných „brucho je Boh“ (Flp 3:19); pre iných je „chamtivosť... modlárstvo“ (Kol. 3:5). Prečo je niekto, kto má vášeň, určite v hriešnom stave, v odpadnutí od Boha a Jeho milosti. Koreňom cnostného života je horlivosť páčiť sa Bohu, ktorou človek všetko obracia na Božiu slávu a nepodriaďuje sa ničomu okrem Jeho zákona. Naproti tomu zdrojom hriešneho života je odpor voči Bohu, v ktorom človek nemá na mysli, či Boh existuje a jeho svätý zákon, a koná podľa úplne iných pravidiel a zásad. Táto všeobecná vlastnosť hriešneho života je vyjadrená v jeho rôznych stavoch. Podľa týchto podmienok možno ľudí rozdeliť na dva druhy; Prvý zahŕňa tých ľudí, ktorí nikdy nepremýšľali a neuvažujú o opustení hriechu; a k druhej - tým, v ktorých je určitá starosť o dobrý život, ale nedozrela správne a nabrala sa nesprávnym smerom. Sú buď a) v stave neopatrnosti; alebo b) horkosť so zúfalstvom a títo sú v stave alebo c) otroctvo; alebo d) pokrytectvo; alebo e) sebaklam. a) Stav mravnej bezstarostnosti Mravná bezstarostnosť je stav, v ktorom sa človek nesnaží zistiť, ako Boží zákon prikazuje žiť a či s tým súhlasia jeho skutky; a preto necíti potrebu nápravy a pokojne ďalej vedie zhubný život. Je ľahostajný k večným odmenám za cnosť a nebojí sa nekonečných múk za hriech, pretože aj keď si ich pamätá alebo počuje od iných, nevenuje im náležitú pozornosť. V tomto stave je mnoho ľudí, najmä medzi tými, ktorí sa tešia svetskému šťastiu; lebo „smútok (starosti) tohto veku a lichotenie bohatstvu a iné žiadostivosti... potláčajú v nich Božie slovo“, takže sa stáva úplne neplodným (Marek 4:19). Zatrpknutosť je stav človeka, keď nehreší z nevedomosti a slabosti, ale vedome a tvrdohlavo sa oddáva zhýralosti, neposlúcha žiadnu dobrú radu, ba dokonca úmyselne koná v rozpore s ňou a nadáva na napomenutia (2. Paralipomenon 36:16). Zo stavu zatrpknutosti nastáva rýchly prechod do stavu zúfalstva, keď sa človek, ktorý si predstavuje na jednej strane celú závažnosť svojich hriechov a na druhej strane celú závažnosť Božej spravodlivosti, zvyčajne chová, ako keby si bol úplne istý, že jeho smrť je nevyhnutná, a preto buď naplní mieru svojej skazenosti, alebo sa oddáva životu všemožnými žiadostivosťami. (Matúš 27:5). Morálne otroctvo je stav, v ktorom sa človek snaží naplniť Boží zákon a zdržuje sa jeho porušovania nie z lásky k Bohu a nie z úprimného odporu voči zlu, ale zo strachu z trestu za porušenie zákona a bez ohľadu na to, aby si napravil svoje srdce, snaží sa naplniť zákon len navonok. Tento stav je charakteristický najmä pre tých ľudí, ktorí slabo chápu alebo vôbec nevedia, v čom spočíva duch kresťanského náboženstva, hľadia na Boha ako na prísneho Sudcu a Vládcu, pričom zabúdajú, že je aj milosrdným Otcom; a preto Ho nemilujú, len sa trasú a myslia si, že sa vyhnú Jeho hnevu dodržiavaním náboženských rituálov, v ktorých prezentujú podstatu svojej viery, sú k nim až prehnane pripútaní a nestarajú sa o pravé cnosti. 23:15), pretože sa ho nesnažili napraviť a naučiť ho pravému poznaniu Boha, ale len mu vštepili svoje pokrytectvo a veľkú úctu k tradíciám starších, spojenú so zanedbávaním Božích prikázaní. e) Stav sebaklamu V stave sebaklamu človek vie, že potrebuje žiť cnostne, a predsa mu nezáleží na jeho náprave, pretože sa považuje za mravne dokonalého. Dôvodom takéhoto sebaklamu je nesprávny koncept kresťanskej dokonalosti a pýchy. Presným vykonávaním vonkajších zbožných diel, čo najviac sa vzdialiť od svetských márností, všímať si v sebe nejaké dobré dispozície, porovnávať sa s ostatnými, a keď sa mu bude lepšie žiť, môže si iný ľahko myslieť, že je naozaj veľmi dokonalý a odváži sa povedať pred tvárou samotného Boha: „Bože, vzdávam ti chválu, lebo nie som ako ostatní ľudia, dravci, nespravodliví...“ (Lu1:118) „Som bohatý, zbohatol som a nič nežiadam...“ Čo mu odpovedá Pán: „...si prekliaty a chudobný, chudobný, slepý a nahý“ (Apoc. 3:17). Poznámka: O nerestiach aj o zlomyseľných stavoch treba poznamenať, že: 1) zrazu nemôžu byť v jednej a tej istej osobe, pretože niektoré sú proti sebe; 2) človek nemá vždy tú istú neresť, ale môže s ňou veľa kombinovať a prechádzať z jedného stavu do druhého; 3) niektoré chyby sa opravujú ľahšie ako iné; 4) Avšak ani jeden človek, bez ohľadu na to, aký je chybný, by nemal byť považovaný za úplne nenapraviteľného, ​​„lebo čo je nemožné u človeka, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). 4) Dôvody, ktoré podnecujú hriech a udržujú ho v ňom Kresťanský hriešnik trpí hriechom, ale neopúšťa ho a tí, ktorí poznali sladkosť cnosti, ho často opúšťajú a obracajú sa na hriech. Musia existovať silné dôvody, ktoré držia prvé a lákajú druhé, a také sú! Toto je telo, svet a diabol. 1) Meno telo sa vzťahuje na tú skazenosť ľudskej prirodzenosti, ktorou sa usiluje o zmyslové pôžitky, výhody a hrdú mienku o sebe. Toto je akcia tohto nepriateľa: a) keď sa v mysli rodia vášnivé myšlienky o telesných a hriešnych predmetoch; b) keď sa vo vôli prebúdzajú túžby, ktoré sú v rozpore s Božím zákonom a návrhmi milosti (2. Samuelova 11–11); c) keď sa v zmyslových túžbach zjaví túžba po zábave, rozkoši a telesných rozkošiach, vo všeobecnosti po spôsobe života, ktorý Šalamún vykresľuje takto: „...všetko, čo od nich neodvrátili moje oči, ani som nezaprel svoje srdce od všetkej svojej radosti, lebo moje srdce sa radovalo zo všetkej mojej práce: a toto bolo súčasťou... všetkej mojej práce“ (Kaz. 2:). Pokušenia tela sú preto nebezpečnejšie, pretože my sami obsahujeme poškodenú ľudskú prirodzenosť. Iba on sa zbaví zajatia tohto nepriateľa, ktorý nikdy nepácha žiadosti tela (Gal. 5:16), ale vždy sa pokúša ukrižovať telo vášňami a žiadosťami (Gal. 5, 24); 2) Pod názvom svet musíme chápať tých ľudí, ktorí sa svojím spôsobom života a zvykmi stavajú proti duchu viery a učeniu pravdy. V tomto zmysle svet chápal činy dvojakým spôsobom proti hriešnikom a proti dobrým kresťanom: niekedy s duchom zla pohladí buď ich zmyselnosť cez predmety telesnej žiadostivosti, alebo chamtivosť cez pozemské poklady, alebo ctižiadostivosť cez pocty, rozdiely a iné predmety svetskej pýchy, a niekedy s horkosťou a zlobou prenasleduje každého, kto chce „žiť v Kristovi“. Ježiš“ (2 Tim. 3:12), ktorý niektorým bráni spamätať sa a iných uväzniť v sieti hriechu. Nenechá sa poraziť týmto nepriateľom, ktorý si vždy pamätá, že všetko na svete je „márnosť márnosti“ (Kaz. 1:2), ktorý je úprimne presvedčený, že bez vôle Božej nezahynie ani sila jeho hlavy2 v rovnakom čase1:18 pôvodný nepriateľ; dobro je „Diabol... vrah... od nepamäti“ (Ján 8:44). Je tým hroznejší, čím je mocnejší, čím je nebezpečnejší, tým prefíkanejší vo svojich machináciách, pretože využíva okolnosti, vlastnosti človeka a všetko, čo mu môže pomôcť pri uskutočňovaní jeho deštruktívnych zámerov, a ako „revúci lev hľadá niekoho, koho by zožral“ (1 Pet. 5:8). Bez ohľadu na to, ako tajne tento nepriateľ koná, tí, ktorí sú zakúsení v duchovnom živote, „neprehliadnu... jeho zámery“ (2. Kor. 2:11). Niekedy klame cez vonkajšie predmety, príjemné, ako predkovia (Gn 3; 1 Kor 7:5); niekedy ťa straší katastrofami a žiaľmi, ako povedal Pán: „Hľa, diabol ťa uväznil, aby si bol pokúšaný“ (Ap. 2:10); niekedy pôsobí na dušu a srdce, ako vidno z príkladu Judáša (Ján 13,2) a Ananiáša (Sk 5,3), snažiac sa buď vyvolať v mysli nečisté myšlienky, alebo naplniť predstavivosť márnymi snami, alebo vzbudiť hriešne túžby vo vôli. Vo všeobecnosti si na človeku vždy všimne slabú stránku, na ktorej zvyčajne pôsobí silnejšie a pôsobí, tak ako Judáš v sebe objavil tieto satanské úskoky, ktorý ľutoval svet (vonný olej): „nie ako ten, čo smúti za chudobnými, ale ako zlodej, ktorý má archu a bremeno“ (Ján 12:6, Ján 12:52, Lukáš). Diabol však nekoná autokraticky, ale iba s Božím dovolením, ako to vidno z príkladu Jóba (Jób 2:6), a až potom sa mu darí konať proti nám, keď sa sami prestaneme chrániť a oddávame sa bezstarostnosti (Mt 13,25). Títo odporcovia dobra sú takí mocní, že nikto sa nemôže vyslobodiť z ich otroctva, pokiaľ Pán niekoho neoslobodí; a tí, ktorí sú už od nej oslobodení, si zachovávajú túto slobodu inak, ako tým, že „budú zmocnení v Pánovi Ježišovi Kristovi a obliekli si všetku výzbroj milosti“ (Ef. 6:10-11). Táto sila však nie je bezpodmienečná. Neovládajú človeka, iba ak s jeho súhlasom; lebo obetujú len hriech a prikláňajú sa k nemu; a že tento hriech je potom zvolený za cieľ, nikto v tom nie je vinný okrem samotného hriešnika. Žiadna sila nemôže prinútiť človeka vybrať si. Nepriatelia dobra sú teda iba zvodcovia, a nie aktívni pôvodcovia našich hriechov. Ani ich nadvláda nad hriešnikmi, ani zvádzanie dobra by sa nemali považovať za porušenie našej slobody. Z toho vyplýva povinnosť niektorých vyhľadať pomoc a iných byť triezvy a bdelý. Poznámka: Ako sa môže hriešnik vymaniť z osídel hriechu a ako môže dobro obstáť v dobre, o tom by sa mali poskytnúť pokyny v asketizme. Mohlo by vás zaujímať: