Οδηγίες επιτυχίας στη χριστιανική ζωή

Περιεχόμενα Α) Σχετικά με την αρετή 1) Η αρετή ως βάση μιας ενάρετης ζωής α) Διαφορετικοί βαθμοί χριστιανικής αρετής β) Κανόνες προσδιορισμού των βαθμών της χριστιανικής αρετής 2) Οι αρετές ως καλές διαθέσεις της καρδιάς και της θέλησης α) Τύποι 3) Η αρετή ως καλή πράξη α) Φανταστικές καλές πράξεις συμβιβάζονται με τη χάρη του Θεού β) χάρη με την ανθρώπινη ελευθερία Β) Περί αμαρτίας 1) Η αμαρτία ως αμαρτωλή πράξη α) Χωρισμός αμαρτιών β) Κανόνες για τον προσδιορισμό της σοβαρότητας των αμαρτιών 2) Η αμαρτία ως αμαρτωλή διάθεση 3) Αμαρτωλές καταστάσεις α) Κατάσταση ηθικής απροσεξίας β) Κατάσταση πικρίας γ) ηθική δουλεία δ) Κατάσταση υποκρισίας και ενθάρρυνση αυτής της υποκρισίας ε) Η λέξη αρετή έχει περισσότερες από μία σημασίες. 1) Μερικές φορές σημαίνει «επιμέλεια» (2 Πέτ. 1:5) ή «επιμελής φροντίδα» για καλές πράξεις γενικά (Τιτ. 3:8). 2) μερικές φορές - μια καλή διάθεση της καρδιάς, η οποία βρίσκεται στη βάση ενός συγκεκριμένου είδους καλών πράξεων, όπως, για παράδειγμα, η ταπεινοφροσύνη, η υπομονή. 3) μερικές φορές - κάθε καλή πράξη ή κάθε εκπλήρωση μιας εντολής. Το πρώτο αποτελεί την ουσιαστική βάση κάθε ενάρετης ζωής, το δεύτερο προσδίδει τον αληθινό χαρακτήρα της αρετής στις ιδιωτικές πράξεις. τα τελευταία χρησιμεύουν ως έκφραση των δύο πρώτων ή, πιο συχνά, αποτελούν την ουσία του πρώτου ως μέσο εγκατάστασης του δεύτερου στην καρδιά (έτσι, για παράδειγμα, κάποιος που δεν έχει υπομονή, αλλά που ενδιαφέρεται για αυτό μέσω ιδιωτικών πράξεων υπομονής, εγκαθιστά επίσης πρόθυμη υπομονή στην καρδιά). 1) Η αρετή ως βάση μιας ενάρετης ζωής Από αυτή την άποψη, η αρετή ορίζεται ως εξής: είναι η διαρκής ζήλια φροντίδα για την ακριβή εκπλήρωση του νόμου του Θεού, που βασίζεται στην πίστη και εμψυχώνεται από αγάπη και σεβασμό προς τον Θεό. Από εδώ προκύπτουν φυσικά οι ακόλουθες ιδιότητες της χριστιανικής αρετής: 1) συνίσταται σε διαρκή ζήλο μέριμνα για την ακριβή εκπλήρωση του νόμου του Θεού. «Να είστε σταθεροί, ατάραχοι, πάντα άφθονοι στο έργο του Κυρίου», λέει ο Απόστολος (Α' Κορ. 15:58). Επομένως, τα γρήγορα παροδικά αισθήματα ευσέβειας, που μερικές φορές εμφανίζονται ακόμη και σε μοχθηρούς ανθρώπους, καθώς και η άκαρπη επιθυμία να ζήσουν μια ζωή σύμφωνα με το νόμο του Θεού και η εξωτερική εκπλήρωσή του, δεν συνιστούν ακόμη χριστιανική αρετή. 2) η βάση αυτής της αρετής είναι η αληθινή πίστη στον Ιησού Χριστό ή μια σταθερή πεποίθηση του νου και της καρδιάς στην αλήθεια της διδασκαλίας Του και στην ανάγκη εκπλήρωσής της. Ποιος δεν πιστεύει ότι είναι ο μεγαλύτερος αμαρτωλός και για τις αμαρτίες του άξιες αιώνιας τιμωρίας, ότι μπορεί να λάβει σωτηρία μόνο μέσω του Ιησού Χριστού, ο οποίος «πέθανε τις αμαρτίες μας για χάρη μας» (Α Κορ. 15:3), ότι με το θάνατο του Υιού του Θεού σώζονται αληθινά μόνο όσοι, «έχοντας προέλθει από την αμαρτία», ζουν με δικαιοσύνη (1 Πέτ. 2:24), «κάνουν το θέλημα του Πατέρα... στους Ουρανούς» (Ματθαίος 7:21) - όποιος δεν το πιστεύει αυτό δεν θα γίνει ποτέ ζηλωτής εκτελεστής του νόμου του Θεού. 3) Η αληθινή αρετή στην πίστη εμπνέεται από ευλαβική αγάπη για τον Θεό. Αυτή και μόνο η αγάπη μπορεί να εμπνεύσει και να διατηρήσει μέσα μας μια διαρκή ζήλια ανησυχία για την εκπλήρωση του νόμου του Θεού (Ρωμ. 8:35-39). Είναι γνωστό ότι εκτελούμε πρόθυμα και επιμελώς τις εντολές μόνο εκείνων που αγαπάμε και σεβόμαστε. Είναι μόνο αυτή, ως η πιο αγνή παρόρμηση, που προσδίδει υψηλή αξιοπρέπεια στην αρετή μας, ή, καλύτερα, η χριστιανική αρετή αποτελείται από αυτήν. Γιατί η αγάπη, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου, «είναι η εκπλήρωση του νόμου» (Ρωμ. 13:10) και «η ένωση της τελειότητας» (Κολ. 3:14). 4) Τέλος, αν κρίνουμε από την εικόνα της ίδιας της προέλευσης της ζήλιας και της ιδιότητας της αγάπης, η αυτοθυσία πρέπει να είναι απαραίτητο εξάρτημα της χριστιανικής αρετής. «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Λουκάς 9:23). Το όνομα της αυτοθυσίας αναφέρεται γενικά στις επίπονες προσπάθειες ενός ατόμου να καταστρέψει την αγάπη για τον εαυτό του, ή ψεύτικη, άτακτη αγάπη για τον εαυτό του, η οποία είναι ασύμβατη με την αληθινή αγάπη για τον Θεό και τους πλησίονς: «η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν είναι υπερήφανη, δεν είναι άτακτη, δεν αναζητά τη δική της» (Α Κορ. 13:4-5). Συγκεκριμένα, συνίσταται στον περιορισμό ή την καταστροφή των πόθων που προκύπτουν από την αγάπη του εαυτού, όπως τα κλαδιά από μια ρίζα. Τα κυριότερα είναι: «σαρκικός πόθος, εγωιστικός πόθος και κοσμική υπερηφάνεια» (Α' Ιωάννη 2:16). Εφόσον αυτά είναι ακριβώς τα πάθη που παρεκτρέπουν τον άνθρωπο από την αρετή στις κακίες, τότε όποιος θέλει να επιτύχει στη χριστιανική αρετή πρέπει συνεχώς να τα καταστρέφει μέσα του ή να ζει ανάμεσα σε κατορθώματα αυτοθυσίας. Και γενικά, ούτε μια καλή πράξη δεν μπορεί να γίνει χωρίς αυτοθυσία. γιατί από τη στιγμή που η αγάπη του εαυτού συμμετέχει σε αυτό, είτε γίνεται ακάθαρτο είτε χάνει εντελώς την εγγενή καλοσύνη του. α) Διάφοροι βαθμοί χριστιανικής αρετής Όπως η φυσική ζωή έχει ηλικίες, έτσι και η πνευματική ή η ενάρετη ζωή πρέπει να έχει τους βαθμούς της. Αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από την πείρα, αλλά και από τον λόγο του Θεού, που αποκαλεί μερικά μωρά εν Χριστώ και άλλα τέλεια: «όποιος τρώει το γάλα είναι άτεχνος στον λόγο της δικαιοσύνης, γιατί είναι παιδί: όσοι είναι τέλειοι... τρώνε στερεά τροφή, όσοι έχουν αισθήσεις εκπαιδεύονται με μακρόχρονη διδασκαλία στην κρίση του καλού και του κακού» (3-15:1). Ωστόσο, πρέπει να υπάρχουν βαθμοί μεταξύ εκείνων που είναι τέλειοι, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι ο Απόστολος όχι μόνο προστάζει τους άλλους να βελτιωθούν: «Αδελφοί, χαίρετε, τελειοποιηθείτε» (Β΄ Κορ. 13:11), αλλά λέει και για τον εαυτό του: «Αδελφέ, δεν πέτυχα για τον εαυτό μου· την κλήση του Θεού εν Χριστώ Ιησού» (Φιλιπ. 3:13-14). Ο υψηλότερος βαθμός πνευματικής τελειότητας, όπως υποδεικνύεται από τον λόγο του Θεού, είναι «το μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:13), που συνίσταται στο «να περπατάς (πράττεις) με τον ίδιο τρόπο... όπως... περπάτησε για να φάει» (Α' Ιω. 2, 6) Ιησού Χριστό και να αφομοιώσουμε για τον εαυτό μας εκείνες τις καλές ηθικές ιδιότητες, από τις οποίες έδειξε παράδειγμα στον εαυτό Του για εμάς (Φιλ. 2, 5), εν ολίγοις, να είμαστε «άγιοι σε όλη τη ζωή» (Α' Πέτ. 1, 15). Αλλά αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί πλήρως στη γη. Διότι «αν λέμε ότι οι αμαρτίες δεν είναι ιμάμηδες, εξαπατούμε τον εαυτό μας και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας», λέει ο Απόστολος (Α' Ιωάννου 1:8). Ωστόσο, αυτό δεν θα πρέπει να αποδυναμώσει το ζήλο μας να καθαρίσουμε τους εαυτούς μας με όλη μας τη δύναμη «από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος» (2 Κορ. 7:1) και έτσι σταδιακά βελτιωνόμαστε στην αγιότητα. β) Κανόνες προσδιορισμού των βαθμών της χριστιανικής αρετής Για να προσδιορίσουμε τους διάφορους βαθμούς αρετής στην παρούσα κατάστασή μας, όταν πρέπει ακόμη να «αγωνιζόμαστε ενάντια στην αμαρτία» (Εβρ. 12:4), μπορούν να καθοριστούν οι ακόλουθοι κανόνες: η αρετή μας είναι τόσο πιο τέλεια: 1) όσο πιο αγνά είναι τα κίνητρα με τα οποία προσπαθούμε να εκπληρώσουμε το νόμο του Θεού. Αυτοί που ενεργούν από φόβο τιμωρίας είναι κατώτεροι από εκείνους που ενεργούν με την ελπίδα της αιώνιας ευδαιμονίας. Η πιο τέλεια αρετή βρίσκεται σε εκείνους που στρέφουν τα πάντα προς τη δόξα του Θεού μέσω της πίστης στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. 2) όσο πιο πρόθυμα εκπληρώνουμε το νόμο του Θεού και τόσο πιο δύσκολο είναι για εμάς λόγω της εσωτερικής κατάστασης του πνεύματός μας ή λόγω εξωτερικών συνθηκών. Έτσι το ένα συνοδεύεται από την έγκριση και την προσοχή των άλλων, το άλλο δεν εγκαταλείπεται από τη χλεύη και την καταπίεση. Μερικοί άνθρωποι ταράσσονται πολύ από τα πάθη, άλλοι τα έχουν με τη μορφή ελαφρών κινήσεων κ.λπ. Η χήρα που έφερε τα δύο τελευταία της ακάρεα στο ναό έφερε, σύμφωνα με τον Κύριο, πιο πλούσιο δώρο από εκείνους που έδωσαν «από την αφθονία τους» (Λουκ. 21, 1–4); 3) όσο ευρύτερος είναι ο κύκλος των καλών μας δραστηριοτήτων, δηλαδή όταν προσπαθούμε να ενεργούμε σε όλα σύμφωνα με το νόμο του Θεού και δεν περιοριζόμαστε στην εκπλήρωση κάποιων εντολών, ενθυμούμενοι τα λόγια του Αποστόλου: «Όποιος... τηρεί ολόκληρο τον νόμο, αλλά αμαρτάνει σε ένα, αυτός θα είναι ένοχος για όλα» (Ιακώβου 2:10). Τέλος: 4) όσο πιο διαρκώς είμαστε ζηλωτές για την εκπλήρωση του νόμου του Θεού, τόσο πιο θαρραλέα ξεπερνάμε όλους τους πειρασμούς που οδηγούν στην αμαρτία. Αυτοί είναι πολύ αδύναμοι στην πίστη, που «πιστεύουν στον καιρό, και σε καιρό συμφοράς ξεφεύγουν» από την πίστη (Λουκάς 8:13). 2) Οι αρετές ως καλές διαθέσεις της καρδιάς και της θέλησης Ένα ορισμένο είδος καλών πράξεων πρέπει να βασίζεται σε μια καλή διάθεση πνεύματος παρόμοια με αυτά, διαφορετικά οι καλές πράξεις δεν θα έχουν πραγματική αξία και, γενικά, η αρετή ενός ατόμου χωρίς αυτό είναι πολύ αναξιόπιστη. Έτσι, το να δίνεις ελεημοσύνη είναι καλές πράξεις, αλλά από κάτω τους πρέπει να κρύβεται η αγάπη και η συμπόνια για τους φτωχούς ή η φιλανθρωπία. Όταν οι Χριστιανοί έχουν εντολή να υπερέχουν στις αρετές, είναι ακριβώς αυτές οι καλές διαθέσεις που εννοούνται. Ο Απόστολος Πέτρος λοιπόν προτρέπει: «Τελικά, να είστε όλοι της ίδιας σοφίας, ελεήμονες, αδελφόφιλοι, ελεήμονες, σοφοί, ταπεινά σοφοί, μην ανταποδίδετε κακό με κακό, ή ενόχληση με ενόχληση, αλλά το αντίθετο είναι ευλογία» (Α' Πέτ. 3:8-9). Και ο Απόστολος Παύλος: «Επειδή είσαι άγιος και αγαπητός στην εκλογή του Θεού, ντύσου καλοσύνη, ταπεινοφροσύνη, πραότητα και μακροθυμία, δέχεσαι ο ένας τον άλλον και συγχωρείς τον εαυτό σου, αν κάποιος κατηγορεί κάποιον: όπως ο Χριστός συγχώρησε σε εσένα, έτσι κι εσύ. Πάνω από όλα αυτά αποκτήστε αγάπη, που είναι ο δεσμός της τελειότητας» (Κολ. 3:12-1). Όσο περισσότερο καταφέρνει κάποιος να εμφυτεύσει τέτοιες διαθέσεις στην καρδιά του, τόσο πιο αξιόπιστος και σταθερός είναι. Αυτός που έχει μπει στο μονοπάτι της αρετής μπορεί να τις έχει μέσα του σε σπόρο. αλλά είναι αδύνατο να τα φέρεις στο σημείο να είναι, σαν να λέγαμε, φυσικά μέσα του, παρά μόνο με πολύωρη εργασία και κατορθώματα. Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας διδάσκει γι' αυτό και μαζί για την τάξη της ενάρετης ζωής: «Αυτός που θέτει την πρόθεση να ευαρεστήσει τον Θεό πρέπει να το κάνει: πρώτον, πιστεύει ακράδαντα στον Κύριο, αφοσιώνεται ολοκληρωτικά στα λόγια των εντολών Του και, έχοντας απαρνηθεί τον κόσμο, για να μην προσκολλάται ο νους σε ορατά πράγματα, παραμένει πάντα στην προσευχή. πρέπει συνεχώς να αναγκάζει τον εαυτό του σε κάθε καλή πράξη και σε κάθε εντολή του Κυρίου (Αυτή είναι αρετή ως καλή πράξη, ακόμα κι αν η καρδιά δεν το επιθυμεί για χάρη της αμαρτίας που μένει μέσα μας, δεν πρέπει να το κοιτάμε, αλλά έχοντας μόνο τον Κύριο μπροστά στα μάτια μας και τις εντολές Του. συμπονετικός και καλός. Τότε ο Κύριος, βλέποντας τόσο καλή επιμέλεια, πώς αναγκάζει τον εαυτό του σε κάθε καλή πράξη - σε πραότητα, ταπεινοφροσύνη κ.λπ., αντίθετα με την καρδιά του - αποτυπώνει αυτές τις αρετές μέσα του με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ώστε να γίνονται φυσικές μέσα του. από την οποία πλέον κάνει εύκολα και πρόθυμα αυτό που προηγουμένως ανάγκασε τον εαυτό του να κάνει παρά τη θέλησή του. (Αυτό είναι αρετή με την έννοια της καλής διάθεσης).» (Σύντομες διδασκαλίες για τα σημαντικότερα σωτήρια δόγματα της πίστεως. 26 Νοεμβρίου. Πώς να προετοιμαστείς για μια ενάρετη ζωή. Άγιος Μακάριος). Ένα άτομο μπορεί να έχει κάποιες καλές διαθέσεις από τη φύση του. Έτσι, οι άλλοι είναι εκ φύσεως ταπεινοί και συμπονετικοί. Τέτοιοι άνθρωποι δεν έχουν την αξιοπρέπεια της αληθινής αρετής, αλλά την λαμβάνουν ήδη, ενώ ένας χριστιανός, έχοντας αποφασίσει να υπερέχει σε όλες τις αρετές, τις αποκτά με ελεύθερη επιλογή. Τα περισσότερα από αυτά πρέπει να αποκτηθούν με κόπο και κατόρθωμα, όπως διδάσκει ο Μέγας Μακάριος. Αυτά είναι ιδιαίτερα εκείνα που είναι αντίθετα με τα κύρια πάθη, για παράδειγμα, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, ανιδιοτέλεια, αγνότητα κ.λπ. Κάποια, τέλος, τα πιο ουσιαστικά στη χριστιανική ζωή, εγκαθίστανται στην καρδιά μαζί με τον ενθουσιασμό της αποφασιστικότητας, στη δράση της ανθρώπινης αναγέννησης, με τη Θεία δράση του Παναγίου Πνεύματος. Αυτά είναι: η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη, που ονομάζονται επομένως θεόπνευστα, ή Θεία. Έτσι, λέγεται στον λόγο του Θεού ότι «η πίστη είναι το δώρο του Θεού» (Εφεσ. 2:8) και ότι «η αγάπη... εκχύνεται στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα» (Ρωμ. 5:5), ότι «δημιουργηθήκαμε για την ελπίδα» (Α' Πέτ. 1:3). 3) Η αρετή ως καλή πράξη «Οι καλές πράξεις συνίστανται στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού, τις οποίες ο άνθρωπος τηρεί πρόθυμα με τη βοήθεια του Θεού και με τη βοήθεια του νου και της θέλησής του, από αγάπη προς τον Θεό και τους πλησίον του» (Ορθόδοξη Εξομολόγηση... Μέρος 3. Ερώτηση 3). Εφόσον το ήθος μιας πράξης καθορίζεται γενικά από αντικείμενα, σκοπό και περιστάσεις, για να είναι η πράξη μας πραγματικά καλή, είναι απαραίτητο: 1) στο θέμα της να είναι σύμφωνη με το νόμο του Θεού. Μια πράξη που είναι αντίθετη με τις εντολές του Θεού δεν μπορεί να είναι καλή. Ωστόσο, όχι μόνο το καλό αντικείμενο που υποδεικνύεται στην εντολή, αλλά και αυτό που προσφέρεται με τη μορφή συμβουλών, όπως η αγαμία, η εκούσια φτώχεια. και ακόμη και αυτός που μένει απροσδιόριστος στο νόμο - στον εαυτό του ούτε καλό ούτε κακό - μπορεί να λάβει την καλοσύνη από τον σκοπό για τον οποίο χρησιμεύει ως μέσο. Οι εντολές αποτελούν τη βάση, σαν να λέγαμε, την καρδιά της ηθικής ζωής, οι συμβουλές είναι πάνω από το νόμο, η αδιαφορία είναι κάτω από αυτό. 2) ώστε να γίνεται για καλό σκοπό. Με κακό σκοπό, μια πράξη που είναι καλή από μόνη της μετατρέπεται σε κάτι κακό, για παράδειγμα, κάποιος που έρχεται στην εκκλησία για να ευχαριστήσει τα μάτια και τα αυτιά. Ο κύριος στόχος όλων των έργων, όπως λέγεται, είναι η δόξα του Θεού, μέσω της πίστης στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. αλλά μπορεί κανείς να ανέβει σε αυτόν τον στόχο μέσω διαφορετικών, άμεσων στόχων, κάτι που δεν παρεμβαίνει στο θέμα του να είσαι πραγματικά καλός. Η Χάρη του Τίχων απαριθμεί γενικά τους ακόλουθους στόχους με τους οποίους πρέπει να κάνουμε καλές πράξεις: α) ας δείξουμε υπακοή και υπακοή στον Θεό μας. β) να δοξάσουμε το όνομα του Θεού. γ) ας μαρτυρήσουμε τον Θεό, τον Ευεργέτη μας, την εγκάρδια ευγνωμοσύνη μας. δ) ας δείξουμε με τα έργα μας πίστη στον Θεό και στον Υιό Του Ιησού Χριστό. ε) ας μην δυσφημούμε τον υψηλό χριστιανικό τίτλο και όνομα. στ) για την αγάπη των αδελφών. ζ) για να μην δελεάζω κανέναν. η) ας σταματήσουμε τα στόματα των αντιπάλων και των εχθρών του Χριστιανισμού. i) ναι, βλέποντας την καλή μας ζωή, όσοι δεν γνωρίζουν το όνομα του Χριστού θα στραφούν στον Χριστό και θα είναι ένα μαζί μας (Αγ. Τύχων του Ζαντόνσκ. Περί αληθινού Χριστιανισμού. 3, συμπέρασμα αυτού του βιβλίου. Πρώτο συμπέρασμα, 271 επ.). 3) τέλος, ώστε οι περιστάσεις μεταξύ των οποίων πραγματοποιείται η πράξη να είναι νόμιμες. Οι περιστάσεις δεν είναι κάτι εξωτερικό, αλλά είναι κατά κάποιο τρόπο μέρος του ίδιου του θέματος. Γιατί είτε αυξάνουν είτε μειώνουν την ευγένεια της πράξης, είτε συχνά την καταστρέφουν; Έτσι, η ηθική αξιοπρέπεια των πράξεων εξαρτάται πολύ, αν κρίνουμε από: α) ποιος τις εκτελεί. γιατί δεν είναι όλα επιτρεπτά σε όλους και δεν είναι όλοι εξίσου υποχρεωμένοι σε όλα. Για παράδειγμα, μια ιερή πράξη, μια πράξη από μόνη της ιερή, είναι πολύ εγκληματική, αν ένας ακάλυπτος και αμύητος αρχίσει να την κάνει χωρίς άδεια: «κανείς δεν δέχεται τιμή στον εαυτό του, παρά μόνο αυτός που καλείται από τον Θεό» (Εβρ. 5:4). β) πως το κανει? ένα θέμα που είναι καλό στο θέμα και τον σκοπό του θα γίνει κακό ή τουλάχιστον θα χάσει πολλή αξιοπρέπεια, αν γίνει με ανεπίτρεπτα μέσα ή όχι όπως θα έπρεπε. Ο Απόστολος απαγορεύει «να κάνεις το κακό, για να έρθει το καλό» (Ρωμ. 3:8). Και ο προφήτης Ιερεμίας λέει: «Καταραμένος είναι αυτός που κάνει το έργο του Θεού απρόσεκτα» (Ιερ. 48:10). γ) πότε και πού· γιατί άλλες ενέργειες, που είναι επιτρεπτές από μόνες τους, δεν μπορούν να γίνουν σε ορισμένο μέρος ή σε ορισμένο χρόνο χωρίς ενοχή. Έτσι, για παράδειγμα, ο Σωτήρας έδιωξε από το ναό όσους έβγαζαν χρήματα σε αυτόν (Ιωάν. Εδώ, βέβαια, η χάρη δεν νοείται με την έννοια του πώς συναντά τον άνθρωπο κατά την είσοδό του στην Εκκλησία του Χριστού, αναζωογονεί, δικαιώνει, υιοθετεί τον Θεό και τον κάνει κληρονόμο της αιώνιας Βασιλείας του Χριστού, αλλά με τον τρόπο με τον οποίο, κατοικώντας σε έναν Χριστιανό, τον βοηθάει και τον βοηθά με πολλούς τρόπους να διαπρέψει στις αρετές. Από αυτή την άποψη, είναι η σωτήρια δύναμη του Θεού που ενεργεί στον άνθρωπο, με την οποία αφενός εξασθενεί η κλίση προς το κακό, αφετέρου διεγείρεται, ενισχύεται και διατηρείται η διάθεση προς το καλό, ώστε να «προετοιμάζεται για κάθε καλό έργο» (Β΄ Τιμ. 3:17). Ο Απόστολος μιλάει γι' αυτή τη χάρη: «Ο Θεός... ενεργεί μέσα μας και για να θέλει και να κάνει καλή θέληση» (Φιλ. 2:13). Ειδικότερα, αυτή η σωτήρια δράση εκφράζεται: 1) στη φώτιση του νου, στην οποία αποτυπώνει σωτήριες αλήθειες και υποβάλλει προτάσεις για καλές πράξεις, όπως διδάσκει ο Απόστολος Ιωάννης: «Και έχετε το χρίσμα του Αγίου και ξέρετε όλα... ότι... το χρίσμα σε διδάσκει... και όπως διδαχθήκατε, συνεχίστε το» (1 Ιωάννη, συνεχίστε το». 2, 20, 27); 2) κάμπτοντας την ανθρώπινη βούληση προς το καλό, μεταδίδοντάς της τις απαραίτητες δυνάμεις για να κερδίσει τη σάρκα, η οποία έλκει το κακό, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος: «Ο νόμος ... του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με ελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας» (Ρωμ. 8:2). Αυτή η βοήθεια της χάριτος προσδίδει έναν ανώτερο, θεϊκό χαρακτήρα στις πράξεις ενός χριστιανού, σύμφωνα με τον οποίο γίνονται ασύγκριτα ανώτερες από τις φυσικές υποθέσεις, όπως, για παράδειγμα, ο χαλκός αναμεμειγμένος με χρυσό είναι ανώτερος από τον απλό χαλκό. γ) Η συμφωνία της χάριτος του Θεού με την ανθρώπινη ελευθερία Η χάρη του Θεού, που αναζωογονεί τον άνθρωπο και ενεργεί μέσα του, δεν καταστρέφει ούτε περιορίζει την ελευθερία του, αλλά μόνο τον ενθαρρύνει, τον ενισχύει και τον καθοδηγεί στην καλοσύνη, επιπλέον, με τη δική του συγκατάθεση και με κάποια βοήθειά του. Αυτό φαίνεται: 1) από το γεγονός ότι ο φιλεύσπλαχνος Θεός, αν και «θέλει πάντες να σωθούν και να έλθουν σε κατανόηση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4), εντούτοις απαιτεί από τους ίδιους να μετανοήσουν και «με φόβο... να κάνουν τη σωτηρία τους» (Φιλ. 2:12). Γιατί ο Απόστολος Πέτρος, έχοντας πει ότι όλες οι «Θεϊκές δυνάμεις... ακόμη και για ζωή και ευσέβεια» μας έχουν ήδη δοθεί, προσθέτει: «και σε αυτό... φέρτε όλη την επιμέλεια, δώστε... νοημοσύνη στις αρετές σας» και ούτω καθεξής (Β' Πέτ. 1, 3, 5), που μας υποχρεώνει να είμαστε διεξοδικοί στην αρετή. 2) από το γεγονός ότι οι άνθρωποι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής, μπορούν να αντισταθούν στη σωτήρια χάρη του Θεού: «Σκαψοί και απερίτμητοι στην καρδιά και στα αυτιά», λέει ο Στέφανος στους Ιουδαίους, «πάντα αντιστέκεστε στο Άγιο Πνεύμα, όπως έκαναν οι πατέρες σας, έτσι κι εσείς» (Πράξεις 7:5). Τέλος: 3) από το γεγονός ότι οι αναγεννημένοι με καλές πράξεις μπορούν να αυξήσουν τα αποτελέσματα της χάριτος στον εαυτό τους και να τη στερήσουν με αυθαίρετες αμαρτίες, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του Αποστόλου: «Σε θυμάμαι να ανάψεις το δώρο του Θεού που κατοικεί μέσα σου» (Β' Τιμ. 1:6). «Μη σβήνετε το Πνεύμα» (1 Σολ. 5:19). «...αλλά είθε να αναπτυχθείτε στη χάρη και την κατανόηση του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (Β' Πέτ. 3:18). «Είναι αδύνατο για εκείνους που φωτίστηκαν από έναν και γεύτηκαν την ουράνια δωρεά, και κοινωνοί του Αγίου Πνεύματος, ... να ανανεωθούν σε μετάνοια» (Εβρ. 6:4, 6). Ως εκ τούτου, οι προϋποθέσεις εκ μέρους ενός ατόμου για να είναι αποτελεσματική η χάρη του Θεού σε αυτόν πρέπει να είναι οι εξής: 1) προσευχή σχετικά με αυτό: «Ζητήστε και θα σας δοθεί» (Ματθαίος 7:7). «Αν... εσείς, κακά όντα, ξέρετε να δίνετε καλά πράγματα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας που είναι στους ουρανούς θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν» (Λουκάς 11:13). και 2) γρήγορη ετοιμότητα να υπακούσει στις υποδείξεις της, ώστε να μην προσβάλει ή σβήσει το Πνεύμα του Θεού, σύμφωνα με τον Απόστολο (Α' Θεσσαλονικείς 5:19). Λέει λοιπόν ο Κύριος στον ψαλμό για τη χάρη: «Θα σε νουθετώ και σε διδάξω...», και διατάζει τους ανθρώπους: «Μη γίνεσαι σαν άλογο και άλογο που δεν έχει νόημα· με ράβδο και χαλινάρι θα δέσεις τα σαγόνια τους που δεν σε πλησιάζουν» (Ψαλμ. 31:8-9). Ιδιότητες της αμαρτίας. Και η αμαρτία μπορεί να θεωρηθεί από τρεις απόψεις στις οποίες η αρετή θεωρήθηκε: είτε 1) ως αμαρτωλή πράξη, είτε 2) ως αμαρτωλή διάθεση, πάθος ή κακία, είτε 3) ως αμαρτωλή κατάσταση. 1) Η αμαρτία ως αμαρτωλή πράξη Ό,τι γίνεται ενάντια στον άγιο και αιώνιο νόμο του Θεού είναι αμαρτία: «Καθένας που πράττει αμαρτία, κάνει και ανομία», διδάσκει ο Απόστολος, «και η αμαρτία είναι ανομία» (Α' Ιωάννη 3:4). Ωστόσο, για να είναι αμαρτία αυτή η παραβίαση του νόμου, είναι απαραίτητο να συμμετέχει σε αυτήν και η συνείδηση ​​και η ελευθερία. Γιατί η αμαρτία είναι συνειδητή και αυθαίρετη παραβίαση του γνωστού Θείου νόμου, ανυπακοή και αντίσταση στο άγιο θέλημα του Θεού (Αγ. Τύχων του Ζαντόνσκ. Περί αληθινού Χριστιανισμού. 2, άρθρο 3. 1, 40–45). Από αυτό είναι σαφές ότι δεν συνίσταται στους περιορισμούς των δυνάμεών μας, αλλά στην κακή χρήση τους. Όχι στα λάθη της λογικής, σαν κάθε αμαρτία να είναι μια απροσεξία, αλλά σε μια διεφθαρμένη θέληση, σύμφωνα με την οποία, ακόμη και βλέποντας το καλό, κάνουμε το κακό. «Σε εκείνον που οδηγεί... να κάνετε καλό, και σε εκείνον που δεν αμαρτάνει, ας φάει» (Ιακώβου 4:17). Η αμαρτία είναι το μεγαλύτερο και πιο τρομερό κακό: 1) προσβάλλει τη Μεγαλειότητα του Θεού, διαστρεβλώνει τον αιώνιο και αμετάβλητο νόμο Του. ένα άτομο που αμαρτάνει βάζει το δικό του θέλημα αντί του Θεού και υποτάσσεται πρόθυμα σε αυτό, μη θέλοντας να υπακούσει στον Θεό. Γιατί κάποιος χωρίζεται από τον Θεό με την αμαρτία, όπως λέει ο Προφήτης: «οι αμαρτίες σας χωρίζουν μεταξύ του Θεού και σας» (Ησ. 59:2). και έχοντας χωριστεί από τον Θεό, την Πηγή της ζωής, εισέρχεται στην περιοχή του θανάτου και κάτω από τη δύναμη του διαβόλου, του αρχηγού των αμαρτιών. «Είστε από τον πατέρα σας τον διάβολο», λέει ο Κύριος για τους κακούς Ιουδαίους (Ιωάννης 8:44). και γενικά: «Όποιος πράττει αμαρτία είναι από τον διάβολο» (Α' Ιωάννου 3:8). Γιατί κανείς δεν μπόρεσε να καταστρέψει αυτό το κακό εκτός από τον Μονογενή Υιό του Θεού, που για χάρη μας κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε για χάρη του ανθρώπου και της σωτηρίας μας. Από αυτή την άποψη, η αμαρτία είναι ένα άπειρο κακό. 2) η αμαρτία υπόσχεται φως, αλλά βυθίζει τον άνθρωπο στο σκοτάδι: «Χωρίς να γνωρίζουν», λέει ο Προφήτης για τους αμαρτωλούς, «βαδίζουν κάτω από τη διάνοιά τους, στο σκοτάδι» (Ψαλμ. 81:5). «Θα αγγίξουν έναν τοίχο σαν τυφλωμένοι, θα αγγίξουν ένα ον χωρίς να τον αγγίξουν και θα πέσουν το μεσημέρι σαν τα μεσάνυχτα» (Ησ. 59, 10); υπόσχεται ελευθερία, αλλά βυθίζεται στη σκλαβιά: «Επειδή καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας» (Ιωάννης 8:34). υπόσχεται χαρά, αλλά τον υποβάλλει σε αφόρητο μαρτύριο συνείδησης, σύμφωνα με το οποίο «ο πονηρός φεύγει από το να διώξει έστω και έναν άνθρωπο» (Παρ. 28:1), «στενάζοντας και τρέμοντας», όπως ο Κάιν (Γεν. 4:12) ή ο Ιούδας ο προδότης (Ματθ. 27:5). 3) το πιο αθώο πλάσμα υποφέρει και αναστενάζει από την αμαρτία, και όλες οι προσωρινές καταστροφές προκύπτουν από αυτήν: αιματηροί πόλεμοι, επιδημίες, ασθένειες, λιμοί, πυρκαγιές κ.λπ. Του ετοιμάζονται η Γέεννα, η κόλαση και το αιώνιο μαρτύριο. Άρα η αμαρτία είναι, όπως λέει ο ιερός Χρυσόστομος, το πιο άθλιο, το πιο ακάθαρτο και το πιο σοβαρό κακό. είναι «πιο κακός από το ίδιο το πνεύμα του κακού - ο διάβολος, γιατί ο διάβολος από τον φωτεινό άγγελο έγινε διάβολος μέσω της αμαρτίας» (Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ. Περί αληθινού Χριστιανισμού. 2, άρθρο 3. 1, 44). Οι αμαρτίες, όπως και οι κακές ανθρώπινες ενέργειες, χωρίζονται διαφορετικά ανάλογα με τον τρόπο διαπράξεως τους. Ονομάζονται δηλαδή: 1) διανοητικές ή εσωτερικές, αν σκεφτόμαστε μόνο να παραβιάσουμε τον νόμο ή διανοητικά απολαμβάνουμε την αμαρτία, και εξωτερικές ή φτιαγμένες, όταν αποκαλύπτουμε τις κακές μας σκέψεις μέσω κάποιων πράξεων. Όποιος σκέφτεται με ευχαρίστηση την αμαρτία και θέλει να τη διαπράξει είναι ήδη ένοχος ενώπιον του Γνώστη της Καρδιάς, για παράδειγμα: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει», λέει ο Σωτήρας, «έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Ωστόσο, δεν πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα από αυτό ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ διανοητικής και διαπραχθείσας αμαρτίας. ο τελευταίος είναι πιο ένοχος από τον πρώτο, γιατί δείχνει περισσότερη αναίδεια και διαφθορά σε έναν άνθρωπο. Επιπλέον, όσο η αμαρτία είναι κρυμμένη στην καρδιά του ανθρώπου, είναι επιβλαβής μόνο για αυτόν και όταν αποκαλύπτεται στην πράξη, κάνει πολύ κακό στους άλλους ανθρώπους. 2) Οι αμαρτίες ονομάζονται δικές μας, αν εμείς οι ίδιοι τις διαπράττουμε, και των άλλων, αλλά καταλογίζονται σε εμάς, εάν με κάποιο τρόπο συμμετέχουμε στις υποθέσεις άλλων ανθρώπων. Κάποτε θα δώσουμε λογαριασμό στον Θεό όχι μόνο για τις αμαρτίες μας, αλλά και για τις αμαρτίες των άλλων, γιατί παίρνοντας μέρος σε αυτές με κάποιο τρόπο, τις αφομοιώνουμε με τον εαυτό μας. Επομένως, ο Απόστολος προτρέπει «να μη συμμετάσχετε στις αμαρτίες των άλλων» (Α' Τιμ. 5:22). Όταν παραγγέλνουμε, συμβουλεύουμε, βοηθάμε ή δεν εμποδίζουμε τους άλλους να κάνουν κάτι κακό, όταν με το παράδειγμά μας τους δίνουμε λόγο να αμαρτάνουν, όταν επαινούμε τις κακές τους πράξεις - σε όλες αυτές και παρόμοιες περιπτώσεις συμμετέχουμε στις αμαρτίες των άλλων, γι' αυτό πρέπει να είμαστε υπεύθυνοι για αυτές καθώς συμμετέχουμε σε αυτές. 3) Τέλος, οι αμαρτίες ονομάζονται ακούσιες, ελαφριές και συγχωρούμενες, αν παραβιάζουμε το νόμο με άγνοια, απερισκεψία και αυθαίρετα, βαριά, θανατηφόρα, όταν το κάνουμε με πλήρη συνείδηση ​​και ελεύθερη βούληση. 12:47–48), και η αμαρτία που λαμβάνεται από μόνη της είναι σοβαρή, επειδή προσβάλλει το μεγαλείο του Θεού του Νομοθέτη, γι' αυτό κάθε αμαρτία πρέπει να φυλάσσεται προσεκτικά. τέλος: δ) λέγονται συγχωρητοί όχι γιατί δεν αξίζουν τιμωρία ή ελευθερώθηκαν σε εμάς χωρίς μετάνοια, αλλά γιατί είναι ευκολότεροι από τους άλλους, και αυτός που τα διαπράττει έχει περισσότερες πιθανότητες να μετανοήσει από εκείνον που αμαρτάνει αυθαίρετα. Αμαρτάνουμε εκουσίως όταν γνωρίζουμε ότι μια συγκεκριμένη ενέργεια είναι αντίθετη με το νόμο του Θεού, αλλά τη διαπράττουμε, επιπλέον, σύμφωνα με μια ειδική επιθυμία. Στην περίπτωση αυτή, η αμαρτία μας είναι βαριά και θανάσιμη, γιατί με το να την διαπράττουμε, δείχνουμε μέσα μας ασέβεια προς το νόμο, ψύξη της αγάπης του Θεού, που αποτελεί τη ζωή του πνεύματός μας. και επομένως όχι μόνο αξίζουμε τη θανατική ποινή, αλλά είμαστε στην πραγματικότητα σε κατάσταση πνευματικού θανάτου. Τα σημαντικότερα από τα βαριά αμαρτήματα είναι: α) αμαρτίες κατά του Αγίου Πνεύματος, όπως: αντίφαση στην προφανή και αποδεδειγμένη αλήθεια και επίμονη απόρριψη της ορθόδοξης πίστης του Χριστού, σε συνδυασμό με τολμηρή βλασφημία εναντίον της και εχθρότητα προς αυτούς που την ομολογούν. Η υπερβολική και απερίσκεπτη εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού. και απελπισία, δηλαδή όταν κάποιος δεν έχει καμία ελπίδα στο έλεος του Θεού (Ματθαίος 12:27, 31, 34· Μάρκος 3:29–30). Ο Σωτήρας λέει ότι τέτοιες αμαρτίες «δεν θα συγχωρηθούν... ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο» (Ματθαίος 12:32), όχι επειδή οι αρετές του Λυτρωτή και Κυρίου μας ήταν ανεπαρκείς, γιατί «Το αίμα Του μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία» (Α' Ιωάννη. 1, 7), αλλά επειδή οι μολυσμένοι από αυτά, λόγω της πικρίας τους, είναι ανίκανοι να μετανοήσουν· β) αμαρτίες που φωνάζουν στον Θεό για εκδίκηση, όπως: δολοφονία εκ προθέσεως (Γεν. 4:10), αμαρτία των Σοδόμων (Γεν. 18:20), καταπίεση φτωχών, χηρών και ορφανών και παρακράτηση μισθού από εργάτες (Μαλ. 3:5), επίσης ασέβεια και αχαριστία προς τους γονείς (Έξ. 1:15). Τέλος: γ) τα σπουδαιότερα αμαρτήματα, που χρησιμεύουν ως πηγές για πολλά άλλα, όπως: υπερηφάνεια, πλεονεξία, πορνεία, φθόνος, λαιμαργία, μνησικακία, απροσεξία (αυτές είναι αμαρτωλές διαθέσεις). β) Κανόνες για τον προσδιορισμό της βαρύτητας των αμαρτιών Για να προσδιορίσουμε, στο μέτρο του δυνατού, τον βαθμό βαρύτητας των αμαρτιών, γι' αυτό πρέπει να προσέξουμε ποιος αμαρτάνει, σε ποιον, υπό ποιες συνθήκες και, ιδιαίτερα, με ποια διάθεση. Είναι η αμαρτία που είναι τόσο σοβαρότερη όσο περισσότερο ο άνθρωπος που τη διαπράττει: 1) είναι υποχρεωμένος να κάνει μια ενάρετη ζωή και μπορεί να έχει επιρροή στους άλλους. Επομένως, για παράδειγμα, οι αμαρτίες ενός βοσκού, που θα έπρεπε να είναι πρότυπο για τους άλλους, αξίζουν βαρύτερη τιμωρία από παρόμοιες αμαρτίες ενός λαϊκού. 2) όσο πιο άξιος της αγάπης, του σεβασμού ή της συμπόνιας του είναι αυτός εναντίον του οποίου αμαρτάνει. Αυτός που προσβάλλει έναν ευεργέτη προφανώς αμαρτάνει περισσότερο από εκείνον που προσβάλλει έναν άλλον γείτονα. 3) τόσο περισσότερο κακό προέρχεται από την κακή του πράξη για τον εαυτό του ή για άλλους ανθρώπους. 4) τόσο περισσότερο, λόγω συνθηκών, έπρεπε να απέχει από την αμαρτία και τόσο λιγότερο κίνητρο είχε να τη διαπράξει. Έτσι, για παράδειγμα, είναι πολύ πιο αμαρτωλό να διαπράττουμε αμαρτία στο ναό του Θεού παρά σε άλλο μέρος. Τέλος: 5) όσο πιο ξεκάθαρα κατανοεί κανείς τη σοβαρότητα της αμαρτίας και τόσο πιο πρόθυμα επιδίδεται σε αυτήν. Για παράδειγμα, για την ίδια αμαρτία, ένας φωτισμένος πρέπει να είναι πιο ένοχος ενώπιον του Θεού παρά ένας αμόρφωτος. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι το να προσδιορίσουμε ποιες αμαρτίες είναι σοβαρές και ποιες ελαφριές είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη δύναμη. Αυτή η γνώση ανήκει στον ένα Θεό, που δοκιμάζει τις καρδιές και τις κοιλιές και βλέπει όλες τις συνέπειες των πράξεών μας. Για να αποφύγει κανείς τις βαριές αμαρτίες, πρέπει να προσέχει τις εύκολες: «όποιος περιφρονεί τα ελάχιστα θα πέσει σιγά σιγά» (Σιρ. 19:1). 2) Η αμαρτία ως αμαρτωλή διάθεση Οι αμαρτωλές διαθέσεις που αποτελούν τη βάση ενός συγκεκριμένου είδους αμαρτωλών πράξεων, διαφορετικά οι αμαρτωλές συνήθειες, οι κλίσεις και τα πάθη, είναι συνεχείς επιθυμίες για αμαρτία με έναν ορισμένο τρόπο, για παράδειγμα, η απουσία είναι μια συνεχής επιθυμία για ψυχαγωγία. Μερικές από αυτές τις αμαρτωλές διαθέσεις αποκτώνται με τη συχνή επανάληψη των ίδιων αμαρτιών, και ορισμένες φυσικά αναπτύσσονται από υπερηφάνεια, που αποτελεί την κληρονομική μας διαφθορά. Τα πιο σημαντικά από αυτά είναι «η λαγνεία της σάρκας, η λαγνεία της επιθυμίας και η υπερηφάνεια της ζωής» (Α' Ιωάννη 2:16), ή η ηδονία, η πλεονεξία και η υπερηφάνεια. Τα κύρια πάθη: 1) η ηδονία. Το όνομα ηδονία αναφέρεται σε μια έντονη κλίση προς την υπερβολική κατανάλωση αισθησιακών απολαύσεων. Οι κύριοι τύποι αυτής της κακίας είναι: α) η λαιμαργία και η μέθη ή η συνήθεια της υπερβολικής κατανάλωσης φαγητού και ισχυρών ποτών. β) λιχουδιά ή εθισμός σε εκλεκτά πιάτα. γ) η λαγνεία και όλες οι αμαρτίες της πορνείας. δ) πολυτέλεια ή υπερβολική υπερβολή σε τραπέζι, ρούχα, διακόσμηση σπιτιού κ.λπ. Πόσο κατακριτέο είναι το βίτσιο της ηδονίας και ποιες βλαβερές συνέπειες μπορεί να προκύψουν από αυτό όχι μόνο για το σώμα και την ευημερία μας, που σιγά σιγά αναστατώνει, αλλά κυρίως για την ψυχή, αυτό, παρεμπιπτόντως, φαίνεται από την παραβολή του Ευαγγελίου (21:1-16 ). Οι ηδονικοί άνθρωποι δεν μπορούν να είναι λάτρεις του Θεού (Β' Τιμ. 3:1-4), «Ο Θεός είναι η κοιλιά τους» (Φιλ. 3:19). 2) πλεονεξία. Η απληστία είναι μια υπερβολική ανησυχία για την απόκτηση και τη διατήρηση περιουσίας ή πλούτου. Τα είδη του είναι: α) η αγάπη για τα χρήματα ή το πάθος για απόκτηση χρημάτων. Ένα άτομο που το κατέχει μερικές φορές φτάνει στο σημείο της γελοίας παιδικότητας - συλλέγει χρήματα μόνο για να θαυμάσει την εμφάνισή του. β) τσιγκουνιά είναι το πάθος με το οποίο ο άνθρωπος, από πάθος για τον πλούτο, χρησιμοποιεί απρόθυμα και ελάχιστα από την περιουσία του ακόμη και για αναγκαίες ανάγκες. Οι αμαρτίες που συνοδεύουν την απληστία είναι: το ψέμα, η εξαπάτηση, η κλοπή, η ληστεία ακόμη και ο φόνος. Επιπλέον, ο εγωισμός οδηγεί σε φθόνο, μίσος, σκληροκαρδία και άλλες κακίες. «Η ρίζα... κάθε κακού είναι η αγάπη για το χρήμα, την οποία κανείς δεν επιθυμεί, αφού παρεκτραπεί από την πίστη και καρφώθηκε με πολλές ασθένειες» (Α' Τιμ. 6:10). 3) Η υπερηφάνεια είναι μια υπερβολικά υψηλή άποψη για την αξιοπρέπειά του ατόμου, σε συνδυασμό με την ταπείνωση των άλλων. Αυτή η κακία εμφανίζεται με διάφορες μορφές και χρησιμεύει ως πηγή πολλών άλλων. γιατί «η αρχή της αμαρτίας είναι υπερηφάνεια» (Σιρ. 10:15). Οι κύριοι κλάδοι του είναι: α) η αγάπη για τη φήμη - το πάθος να γίνει κάποιος διάσημος στην κοινωνία και να αποκτήσει μεγάλη φήμη σε αυτήν. β) λαγνεία για εξουσία - η επιθυμία να υποτάξεις τους άλλους στη δύναμή σου και να τους αναγκάσεις να ακολουθήσουν τον τρόπο σκέψης σου. γ) φιλοδοξία - μια άμετρη επιθυμία να ξεπεράσει τους άλλους με εξωτερικά πλεονεκτήματα και να λάβει εξωτερικά σημάδια τιμής. δ) η ματαιοδοξία είναι μια ανθρώπινη κακία στην οποία εκτιμά πολύ ορισμένες από τις πράξεις και τα πλεονεκτήματά του, τις επιδεικνύει έτσι ώστε οι άλλοι να τον σεβαστούν. Η υπερηφάνεια, όντας από μόνη της βαρύ αμάρτημα, εντελώς ασυμβίβαστη με το πνεύμα της χριστιανικής ταπεινοφροσύνης, οδηγεί σε πολλές άλλες αμαρτίες, όπως: υποκρισία, κολακεία, φθόνος, πείσμα, ανυπακοή, αλαζονεία, λήθη του Θεού, αγανάκτηση για την πρόνοιά Του, απόγνωση κ.λπ. Επομένως, «η υπερηφάνεια μισείται ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων» (Σιρ. 10:7). Ο αμαρτωλός εθισμός είναι βαθιά ριζωμένος στην καρδιά ενός ατόμου και αποτελεί τη δεύτερη φύση του, όπως λέγαμε. Κρατάει ένα άτομο στην εξουσία του ως σκλάβο, έτσι ώστε να το υπακούει απρόθυμα ακόμα και αφού δει την καταστροφή του. Μερικές φορές συνέρχεται, μετανιώνει και θρηνεί. αλλά μερικές φορές, παρασυρμένος από το έθιμο, στρέφεται ξανά στο πάθος (για παράδειγμα, το μεθύσι). Επομένως είναι έργο αμαρτίας και διαφθοράς. Το πάθος είναι εσωτερική και πνευματική ειδωλολατρία. γιατί όσοι εργάζονται για πάθη με γρήγορη και έτοιμη υποταγή σε αυτά τα τιμούν ως είδωλα. Έτσι για άλλους, «η κοιλιά είναι Θεός» (Φιλιπ. 3:19). Για άλλους, «η πλεονεξία... είναι ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5). Γιατί κάποιος που έχει πάθος είναι σίγουρα σε αμαρτωλή κατάσταση, σε απομάκρυνση από τον Θεό και τη χάρη Του. Η ρίζα της ενάρετης ζωής είναι ο ζήλος για την ευαρέσκεια του Θεού, με τον οποίο ο άνθρωπος στρέφει τα πάντα προς τη δόξα του Θεού και δεν υποτάσσεται σε τίποτα εκτός από τον νόμο Του. Αντίθετα, η πηγή της αμαρτωλής ζωής είναι η αποστροφή από τον Θεό, στην οποία ο άνθρωπος δεν έχει στο μυαλό του αν υπάρχει Θεός και τον άγιο νόμο Του και ενεργεί σύμφωνα με εντελώς διαφορετικούς κανόνες και αρχές. Αυτή η γενική ιδιότητα της αμαρτωλής ζωής εκφράζεται στις διάφορες καταστάσεις της. Σύμφωνα με αυτές τις συνθήκες, οι άνθρωποι μπορούν να χωριστούν σε δύο είδη. Το πρώτο περιλαμβάνει εκείνους τους ανθρώπους που ποτέ δεν σκέφτηκαν και δεν σκέφτονται να εγκαταλείψουν την αμαρτία. και στο δεύτερο - εκείνους στους οποίους υπάρχει κάποια ανησυχία για μια καλή ζωή, αλλά δεν έχει ωριμάσει σωστά και έχει πάρει τη λάθος κατεύθυνση. Αυτά είναι είτε α) σε κατάσταση απροσεξίας. ή β) πικρία με απελπισία, και αυτά βρίσκονται σε κατάσταση ή γ) σκλαβιά. ή δ) υποκρισία. ή ε) αυταπάτη. α) Κατάσταση ηθικής απροσεξίας Η ηθική απροσεξία είναι μια κατάσταση στην οποία ένα άτομο δεν προσπαθεί να ανακαλύψει πώς ο νόμος του Θεού διατάσσει να ζήσει και αν οι πράξεις του συμφωνούν με αυτό. και ως εκ τούτου δεν αισθάνεται την ανάγκη για διόρθωση και ήρεμα συνεχίζει να κάνει μια μοχθηρή ζωή. Αδιαφορεί για τις αιώνιες ανταμοιβές για την αρετή και δεν φοβάται το ατελείωτο μαρτύριο για την αμαρτία, γιατί ακόμα κι αν τις θυμάται ή ακούσει από άλλους, δεν δίνει τη δέουσα προσοχή. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι σε αυτή την κατάσταση, ειδικά μεταξύ εκείνων που απολαμβάνουν την κοσμική ευτυχία. γιατί «οι θλίψεις (φροντίδες) αυτής της εποχής, και η κολακεία του πλούτου και οι άλλες επιθυμίες... καταπνίγουν τον λόγο του Θεού μέσα τους», ώστε να γίνει εντελώς άκαρπος (Μάρκος 4:19). Πίκρα είναι η κατάσταση του ατόμου όταν αμαρτάνει όχι από άγνοια και αδυναμία, αλλά συνειδητά και με πείσμα επιδίδεται σε ασέβεια, χωρίς να ακούει καμία καλή συμβουλή και μάλιστα σκοπίμως να ενεργεί αντίθετα προς αυτήν και να βρίζει νουθεσίες (Β' Χρονικών 36:16). Από μια κατάσταση πικρίας υπάρχει μια γρήγορη μετάβαση σε μια κατάσταση απελπισίας, όταν ένα άτομο, φανταζόμενος, αφενός, όλη τη σοβαρότητα των αμαρτιών του και αφετέρου, τη σοβαρότητα της δικαιοσύνης του Θεού, συνήθως συμπεριφέρεται σαν να ήταν απολύτως βέβαιος ότι ο θάνατός του είναι αναπόφευκτος, και επομένως εκπληρώνει το μέτρο της κακίας του καρδιάς του. σπεύδει να τερματίσει τη ζωή του με αυτοκτονία (Ματθαίος 27:5). Η ηθική δουλεία είναι μια κατάσταση κατά την οποία κάποιος προσπαθεί να εκπληρώσει το νόμο του Θεού και δεν τον παραβιάζει όχι από αγάπη για τον Θεό και όχι από εγκάρδια αποστροφή από το κακό, αλλά από φόβο τιμωρίας για παράβαση του νόμου και, ελάχιστα νοιάζεται για τη διόρθωση της καρδιάς του, προσπαθεί να εκπληρώσει τον νόμο μόνο εξωτερικά. Αυτή η κατάσταση είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική για εκείνους τους ανθρώπους που, κακώς καταλαβαίνοντας ή μη γνωρίζοντας καθόλου σε τι συνίσταται το πνεύμα της χριστιανικής θρησκείας, βλέπουν τον Θεό ως αυστηρό Κριτή και Κυβερνήτη, ξεχνώντας ότι είναι επίσης ένας ελεήμων Πατέρας. και ως εκ τούτου δεν Τον αγαπούν, αλλά μόνο τρέμουν, σκεπτόμενοι να αποφύγουν την οργή Του τηρώντας θρησκευτικές τελετουργίες, στις οποίες παρουσιάζουν την ουσία της πίστης τους, προσκολλώνται μαζί τους μέχρι υπερβολής και δεν νοιάζονται για τις αληθινές αρετές. Όντας σε κατάσταση ηθικής υποκρισίας, ένα άτομο γνωρίζει τι απαιτεί ο Θεός από αυτόν και βλέπει την ασυνέπεια της ζωής του με το νόμο του Θεού, αλλά δεν προσπαθεί να διορθώσει την καρδιά του, αλλά προσπαθεί μόνο να φαίνεται ευσεβής. Ο σκοπός για τον οποίο προσπαθεί να επιδείξει την ευσέβειά του είναι να τραβήξει την προσοχή των άλλων, να κερδίσει τον έπαινο και τον σεβασμό τους ή να κρύψει καλύτερα και να πραγματοποιήσει με μεγαλύτερη επιτυχία τυχόν εγωιστικές, ακάθαρτες προθέσεις του. Το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα υποκρισίας με τα κύρια σημεία της φαίνεται στους Φαρισαίους. Τους άρεσε να προσεύχονται σε ανοιχτούς χώρους και σε πολυσύχναστες συγκεντρώσεις, «για να φαίνονται σαν άνθρωποι» (Ματθαίος 6:5). Έκαναν μακροχρόνιες προσευχές για να εξαπατήσουν τις ευσεβείς γυναίκες με την ευσέβειά τους, για να τις υποκινήσουν να προσφέρουν γενναιόδωρα. μοίρασαν ελεημοσύνη δημοσίως, «για να δοξαστούν από τους ανθρώπους» (Ματθαίος 6:2). έδειξαν μεγάλο ζήλο για τη θρησκεία τους, διέσχισαν θάλασσα και στεριά για να προσηλυτίσουν σε αυτήν, αλλά ταυτόχρονα έκαναν τον προσήλυτο «γιο της Γέεννας» (Ματθ. 23:15), γιατί δεν προσπάθησαν να τον διορθώσουν και να του διδάξουν την αληθινή γνώση του Θεού, αλλά μόνο του ενστάλαξαν την υποκρισία και τον μεγάλο σεβασμό τους για τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων, σε συνδυασμό με την παραμέληση των εντολών του Θεού. ε) Κατάσταση αυταπάτης Σε μια κατάσταση αυταπάτης, ο άνθρωπος γνωρίζει ότι χρειάζεται να ζει ενάρετα, κι όμως δεν ενδιαφέρεται για τη διόρθωσή του, γιατί θεωρεί τον εαυτό του ηθικά τέλειο. Ο λόγος για μια τέτοια αυταπάτη είναι μια εσφαλμένη αντίληψη της χριστιανικής τελειότητας και υπερηφάνειας. Κάνοντας με ακρίβεια εξωτερικά έργα ευσέβειας, απομακρυνόμενος όσο το δυνατόν περισσότερο από τις κοσμικές ματαιοδοξίες, παρατηρώντας κάποιες καλές διαθέσεις στον εαυτό του, συγκρίνει τον εαυτό του με άλλους και, βρίσκοντας τη ζωή του καλύτερα, κάποιος άλλος μπορεί εύκολα να σκεφτεί ότι είναι πραγματικά πολύ τέλειος και τολμά να πει μπροστά στον ίδιο τον Θεό: «Θεέ, σε δοξάζω, γιατί δεν είμαι σαν τους άλλους άδικους, αρπακτικά...». «Είμαι πλούσιος, έχω γίνει πλούσιος και δεν ζητώ τίποτα...» Τι του απαντά ο Κύριος: «...καταραμένος είσαι και φτωχός και φτωχός και τυφλός και γυμνός» (Αποκ. 3:17). Σημείωση: Τόσο για τις κακίες όσο και για τις φαύλοι καταστάσεις, θα πρέπει να σημειωθεί ότι: 1) ξαφνικά δεν μπορούν να είναι σε ένα και το αυτό άτομο, επειδή μερικά από αυτά είναι αντίθετα μεταξύ τους. 2) ένα άτομο δεν έχει πάντα την ίδια κακία, αλλά μπορεί να συνδυάσει πολλά με αυτό και να μετακινηθεί από τη μια κατάσταση στην άλλη. 3) ορισμένα ελαττώματα διορθώνονται ευκολότερα από άλλα. 4) Ωστόσο, κανένα άτομο, όσο ελαττωματικό κι αν είναι, δεν πρέπει να θεωρείται εντελώς αδιόρθωτο, «γιατί ό,τι είναι αδύνατο για τον άνθρωπο είναι δυνατό για τον Θεό» (Λουκάς 18:27). 4) Λόγοι που ενθαρρύνουν την αμαρτία και την κρατούν μέσα της Ένας χριστιανός αμαρτωλός υποφέρει από την αμαρτία, αλλά δεν την εγκαταλείπει, και συχνά όσοι γνώρισαν τη γλυκύτητα της αρετής την εγκαταλείπουν και στρέφονται στην αμαρτία. Πρέπει να υπάρχουν ισχυροί λόγοι που κρατούν το πρώτο και δελεάζουν το δεύτερο, και υπάρχουν! Αυτή είναι η σάρκα, ο κόσμος και ο διάβολος. 1) Το όνομα σάρκα αναφέρεται σε εκείνη τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης, με την οποία αγωνίζεται για αισθησιακές απολαύσεις, οφέλη και περήφανη γνώμη για τον εαυτό του. Αυτή είναι η δράση αυτού του εχθρού: α) όταν γεννιούνται στο μυαλό παθιασμένες σκέψεις για σαρκικά και αμαρτωλά αντικείμενα. β) όταν διεγείρονται επιθυμίες στο θέλημα που είναι αντίθετες με το νόμο του Θεού και τις προτάσεις της χάριτος (Β' Σαμουήλ 11–11). γ) όταν στις αισθησιακές επιθυμίες αποκαλύπτεται ο πόθος για διασκέδαση, ηδονή και σαρκικές απολαύσεις, γενικά για το είδος της ζωής που ο Σολομών απεικονίζει έτσι: «... ό,τι τα μάτια μου δεν απέσυραν, ούτε απέκρυψα την καρδιά μου από όλη μου τη χαρά, γιατί η καρδιά μου χάρηκε σε όλο μου τον κόπο: και αυτό ήταν μέρος... όλου του κόπου» (Ecc). Οι πειρασμοί της σάρκας είναι επομένως πιο επικίνδυνοι γιατί εμείς οι ίδιοι εμπεριέχουμε την κατεστραμμένη ανθρώπινη φύση. Μόνο αυτός απαλλάσσεται από την αιχμαλωσία αυτού του εχθρού που δεν διαπράττει ποτέ τις σαρκικές επιθυμίες (Γαλ. 5:16), αλλά πάντα προσπαθεί να σταυρώσει τη σάρκα με πάθη και πόθους (Γαλ. 5, 24); 2) υπό το όνομα του κόσμου πρέπει να κατανοήσουμε εκείνους τους ανθρώπους που, με τον τρόπο ζωής και τα έθιμά τους, αντιτίθενται στο πνεύμα της πίστης και στη διδασκαλία της αλήθειας. Υπό αυτή την έννοια, ο κόσμος αντιλήφθηκε τις πράξεις με δύο τρόπους εναντίον των αμαρτωλών και κατά των καλών Χριστιανών: μερικές φορές με πνεύμα κακίας χαϊδεύει είτε την ηδονία τους μέσω αντικειμένων σαρκικού πόθου, είτε την απληστία μέσω των επίγειων θησαυρών, είτε τη φιλοδοξία μέσω τιμών, διακρίσεων και άλλων αντικειμένων κοσμικής υπερηφάνειας, και μερικές φορές με πίκρα και κακία σε όποιον το θέλει κατά θεό. Ιησούς» (2 Τιμ. 3:12), που εμποδίζει κάποιους να συνέλθουν, ενώ άλλους παγιδεύουν στο δίχτυ της αμαρτίας. Δεν θα νικηθεί από αυτόν τον εχθρό που θυμάται πάντα ότι τα πάντα στον κόσμο είναι «ματαιοδοξία» (Εκκλ. 1:2), που είναι ειλικρινά πεπεισμένος ότι χωρίς το θέλημα του Θεού ούτε η δύναμη του κεφαλιού του θα χαθεί την ίδια στιγμή. αρχικός εχθρός του καλού είναι «Ο Διάβολος... δολοφόνος... από αμνημονεύτων χρόνων» (Ιωάννης 8:44). Όσο πιο τρομερός είναι, όσο πιο δυνατός είναι, τόσο πιο επικίνδυνος, τόσο πιο πονηρός είναι στις μηχανορραφίες του, γιατί εκμεταλλεύεται τις περιστάσεις, τις ιδιότητες ενός ατόμου και ό,τι μπορεί να τον βοηθήσει να πραγματοποιήσει τις καταστροφικές του προθέσεις και, σαν «βρυχούμενο λιοντάρι, ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει» (1 Πέτ. 5:8). Όσο κρυφά κι αν ενεργεί αυτός ο εχθρός, ωστόσο, όσοι έχουν εμπειρία στην πνευματική ζωή «δεν παραλείπουν να κατανοήσουν... τις προθέσεις του» (Β' Κορ. 2:11). Μερικές φορές εξαπατά μέσω εξωτερικών αντικειμένων, ευχάριστα, όπως οι πρόγονοι (Γεν. 3, Α' Κορ. 7:5). Μερικές φορές σε φοβίζει με καταστροφές και θλίψεις, όπως είπε ο Κύριος: «Ιδού, ο διάβολος σε έβαλε στη φυλακή, για να πειραστείς» (Αποκ. 2:10). μερικές φορές δρα στην ψυχή και την καρδιά, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του Ιούδα (Ιωάν. 13:2) και του Ανανία (Πράξεις 5:3), προσπαθώντας είτε να παράγει ακάθαρτους λογισμούς στο νου, είτε να γεμίσει τη φαντασία με μάταια όνειρα, είτε να διεγείρει αμαρτωλές επιθυμίες στη θέληση. Γενικά, παρατηρεί πάντα την αδύναμη πλευρά ενός ανθρώπου, στην οποία συνήθως ενεργεί πιο δυνατά και ενεργεί, όπως ο Ιούδας ανακάλυψε μέσα του αυτές τις σατανικές πονηριές, που μετάνιωσε για τον κόσμο (αρωματικό λάδι): «όχι ως εκείνος που λυπάται για τον φτωχό, αλλά ως κλέφτης, που έχει κιβωτό και φορτίο» (Ιωάννης 112:2, 12:2, Ιωάννης 112:2, 3, 3, Ιωάννης). Ωστόσο, ο διάβολος δεν ενεργεί αυταρχικά, αλλά μόνο με την άδεια του Θεού, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του Ιώβ (Ιώβ 2:6), και μόνο τότε πετυχαίνει τις ενέργειές του εναντίον μας όταν εμείς οι ίδιοι πάψουμε να προστατεύουμε τον εαυτό μας και να επιδοθούμε στην απροσεξία (Ματθαίος 13:25). Αυτοί οι αντίπαλοι του καλού είναι τόσο ισχυροί που κανείς δεν μπορεί να ελευθερωθεί από τη σκλαβιά του αν ο Κύριος δεν ελευθερώσει κάποιον. και όσοι είναι ήδη ελεύθεροι από αυτήν δεν διατηρούν αυτήν την ελευθερία με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με το να «ενισχύονται στον Κύριο Ιησού Χριστό και να φορούν όλη την πανοπλία της χάριτος» (Εφεσ. 6:10-11). Ωστόσο, αυτή η δύναμη δεν είναι άνευ όρων. Δεν ελέγχουν ένα άτομο παρά μόνο με τη συγκατάθεσή του. γιατί προσφέρουν μόνο την αμαρτία και τείνουν προς αυτήν. και ότι αυτή η αμαρτία επιλέγεται τότε ως στόχος, κανείς σε αυτό εκτός από τον ίδιο τον αμαρτωλό, δεν είναι ένοχος. Καμία δύναμη δεν μπορεί να αναγκάσει κάποιον να επιλέξει. Επομένως, οι εχθροί του καλού που φαίνεται είναι μόνο αποπλανητές και όχι οι ενεργές αιτίες των αμαρτιών μας. Ούτε η κυριαρχία τους πάνω στους αμαρτωλούς, ούτε η αποπλάνηση του καλού πρέπει να θεωρείται παραβίαση της ελευθερίας μας. Εξ ου και η υποχρέωση ορισμένων να αναζητούν βοήθεια και άλλων να είναι νηφάλιοι και σε εγρήγορση. Σημείωση: Πώς ένας αμαρτωλός μπορεί να απελευθερωθεί από τις παγίδες της αμαρτίας και πώς το καλό μπορεί να σταθεί στο καλό, οδηγίες σχετικά με αυτό θα πρέπει να προσφέρονται στον ασκητισμό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: