Návod k úspěchu v křesťanském životě

Obsah A) O ctnosti 1) Ctnost jako základ ctnostného života a) Různé stupně křesťanské ctnosti b) Pravidla pro určování stupňů křesťanské ctnosti 2) Ctnosti jako dobré dispozice srdce a vůle a) Typy 3) Ctnost jako dobrý skutek a) Imaginární dobré skutky b) Milostmi naplněná pomoc s lidskou smlouvou B) O milosti naplněná lidská shoda v konání dobra. 1) Hřích jako hříšný čin a) Oddělování hříchů b) Pravidla pro určování závažnosti hříchů 2) Hřích jako hříšná dispozice 3) Hříšné stavy a) Stav mravní nedbalosti b) Stav hořkosti c) Mravní otroctví d) Stav pokrytectví e) Stav sebeklamu, který povzbuzuje a udržuje v rozumu Slovo ctnost má více než jeden význam. 1) Někdy to znamená „pilnost“ (2. Petrův 1:5) nebo „pilná péče“ o dobré skutky obecně (Tit. 3:8); 2) někdy - dobrá dispozice srdce, která je základem určitého druhu dobrých činů, jako je například pokora, trpělivost; 3) někdy - každý dobrý skutek nebo každé splnění přikázání. První tvoří základní základ veškerého ctnostného života, druhý propůjčuje skutečný charakter ctnosti soukromým činům; posledně jmenované slouží jako výraz prvních dvou nebo častěji jsou podstatou prvního jako prostředek k instalaci druhého do srdce (takže například ten, kdo nemá trpělivost, ale kdo se o ni stará prostřednictvím soukromých skutků trpělivosti, vkládá do srdce také ochotnou trpělivost). 1) Ctnost jako základ ctnostného života V tomto ohledu je ctnost definována takto: je to neustálá horlivá péče o přesné naplnění Božího zákona, založená na víře a oživovaná láskou a úctou k Bohu. Odtud přirozeně plynou následující vlastnosti křesťanské ctnosti: 1) spočívá v neustálé horlivé péči o přesné naplnění Božího zákona. „Buďte pevní, bez starostí, vždy hojní v díle Páně,“ říká apoštol (1. Korintským 15:58). Proto rychle pomíjivé pocity zbožnosti, které se někdy vyskytují i ​​u zlovolných lidí, stejně jako neplodná touha vést život podle Božího zákona a jeho vnější naplnění, ještě nepředstavují křesťanskou ctnost; 2) základem této ctnosti je pravá víra v Ježíše Krista nebo pevné přesvědčení mysli a srdce v pravdivost Jeho učení a v nutnosti jej naplnit. Kdo nevěří, že je největší hříšník a za své hříchy hodné věčného trestu, že může získat spásu jedině skrze Ježíše Krista, který „pro nás zemřel za naše hříchy“ (1. 15:3), že smrtí Syna Božího jsou skutečně spaseni pouze ti, kteří „přišli z hříchu“, žijí ve spravedlnosti (1. Petr 2:24), „konají vůli Otce... v nebi“ (Matouš 7:21), – kdo tomu nevěří, nikdy nebude horlivým vykonavatelem zákona Božího; 3) pravá ctnost ve víře je inspirována uctivou láskou k Bohu. Tato láska sama o sobě může inspirovat a udržovat v nás neustálou horlivou starost o naplnění zákona Božího (Řím 8:35-39). Je známo, že ochotně a pilně plníme příkazy pouze těch, které milujeme a kterých si vážíme. Je to ona jediná jako nejčistší impuls, který dodává naší ctnosti vysokou důstojnost, nebo lépe, křesťanská ctnost z ní sestává; protože láska je podle učení apoštola „naplněním zákona“ (Ř 13,10) a „sjednocením dokonalosti“ (Kol 3,14); 4) Konečně, soudě podle obrazu původu samotné žárlivosti a vlastnosti lásky, musí být sebeobětování nezbytným doplňkem křesťanské ctnosti. „Chce-li mě někdo následovat, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Lukáš 9:23). Název sebeobětování obecně označuje usilovné úsilí člověka zničit sebelásku nebo falešnou, neuspořádanou lásku k sobě, která je neslučitelná s pravou láskou k Bohu a bližním: „láska není vznešená, není pyšná, není nepořádná, nehledá své vlastní“ (1. Korintským 13:4-5). Zejména spočívá v omezení nebo umrtvení žádostí, které vycházejí ze sebelásky, jako větve z kořene. Hlavní jsou: „tělesná žádostivost, sobecká žádostivost a světská pýcha“ (1 Jan 2:16). Protože to jsou právě vášně, které odvádějí člověka od ctnosti k neřestem, pak každý, kdo chce uspět v křesťanské ctnosti, je musí v sobě neustále ničit nebo žít mezi činy sebeobětování. A vůbec, ani jeden dobrý skutek nelze vykonat bez sebeobětování; neboť jakmile se na ní podílí sebeláska, stává se buď nečistou, nebo zcela ztrácí svou vrozenou laskavost. a) Různé stupně křesťanské ctnosti Stejně jako fyzický život má věky, tak duchovní nebo ctnostný život musí mít své stupně. Svědčí o tom nejen zkušenost, ale i slovo Boží, které některé nemluvňata nazývá v Kristu a jiné dokonalé: „každý... kdo přijímá mléko, je nezkušený ve slovu spravedlnosti, protože je to dítě: ti, kdo jsou dokonalí... jedí pevnou stravu, ti, kdo mají smysly, jsou cvičeni dlouhým učením v soudu dobra a zla“ (Žd 14,13). Mezi těmi, kdo jsou dokonalí, však musí být stupně, jak je vidět z toho, že Apoštol nejen přikazuje druhým, aby se zlepšovali: „bratři, radujte se, zdokonalujte se“ (2. Kor. 13:11), ale také o sobě říká: „bratře, nedosáhl jsem pro sebe; povolání Boží v Kristu Ježíši“ (Flp 3:13-14). Nejvyšším stupněm duchovní dokonalosti, jak naznačuje Boží slovo, je „míra plné postavy Krista“ (Ef. 4:13), která spočívá v tom, že „chodí (jedná) stejným způsobem... jako... chodil, aby jedl“ (1 Jan. 2, 6) Ježíši Kristu a osvojit si ty dobré mravní vlastnosti, které pro nás ukázal na sobě (Flp 2, 5), zkrátka být „svatí v celém životě“ (1. Petr 1, 15). Toho však nelze plně dosáhnout na zemi; neboť „říkáme-li, že hříchy nejsou imámy, klameme sami sebe a pravda v nás není,“ říká apoštol (1 Jan 1:8). To by však nemělo oslabit naši horlivost očistit se ze všech sil „od veškeré nečistoty těla a ducha“ (2. Korintským 7:1), a tak se postupně zlepšovat ve svatosti. b) Pravidla pro určování stupňů křesťanské ctnosti Pro určení různých stupňů ctnosti v našem současném stavu, kdy stále musíme „usilovat proti hříchu“ (Žd 12,4), lze stanovit následující pravidla: naše ctnost je tím dokonalejší: 1) čím čistší jsou pohnutky, kterými se snažíme naplnit zákon Boží. Ti, kdo jednají ze strachu z trestu, jsou nižší než ti, kdo jednají v naději na věčnou blaženost. Nejdokonalejší ctnost je v těch, kdo vše obracejí ke slávě Boží skrze víru v našeho Pána Ježíše Krista; 2) čím ochotněji naplňujeme Boží zákon a tím je to pro nás obtížnější kvůli vnitřnímu stavu našeho ducha nebo kvůli vnějším okolnostem. Jedno je tedy doprovázeno souhlasem a pozorností ostatních, druhého neopouští posměch a útlak; Někoho vášně velmi zneklidňují, jiný je má v podobě nepatrných pohybů a podobně. Vdova, která přinesla své poslední dva roztoče do chrámu, přinesla podle Hospodina bohatší dar než ti, kteří dávali „ze svého nadbytku“ (Lk. 21, 1-4); 3) čím širší je okruh našich dobrých činností, to znamená, že když se snažíme ve všem jednat podle zákona Božího a neomezujeme se na plnění některých přikázání, pamatujeme na slova apoštola: „Kdo... zachovává celý zákon, ale v jednom hřeší, bude vinen všemi“ (Jakub 2:10). Konečně: 4) čím neustále jsme horliví pro naplnění Božího zákona, tím odvážněji překonáváme všechna pokušení, která vedou k hříchu. Ti jsou velmi slabí ve víře, kteří „věří v čas a v době protivenství odpadávají“ od víry (Lukáš 8:13). 2) Ctnosti jako dobré dispozice srdce a vůle Určitý druh dobrých skutků musí být založen na dobré náladě jim podobné, jinak dobré skutky nebudou mít skutečnou hodnotu a obecně je ctnost člověka bez toho velmi nespolehlivá. Dávat almužnu jsou tedy dobré skutky, ale pod nimi musí být skryta láska a soucit k chudým nebo dobročinnost. Když je křesťanům přikázáno, aby vynikali ve ctnostech, jsou tím míněny právě tyto dobré sklony. Apoštol Petr tedy nabádá: „Konečně buďte všichni stejně moudří, milosrdní, milovníci bratrství, soucitní, milovníci moudrosti, pokorně moudří: neodplácejte zlem za zlo, ani zlobou za zlobu, ale opakem je požehnání“ (1. Petrův 3:8-9). A apoštol Pavel: „Proto, že jste svatí a milovaní v Božím vyvolení, oblečte si laskavost, pokoru, mírnost a shovívavost, přijímejte se navzájem a odpouštějte si, pokud někdo někoho obviňuje: jako Kristus odpustil vám, tak i vy. Čím více se někomu podaří takové dispozice implantovat do jeho srdce, tím je důvěryhodnější a pevnější. Kdo vstoupil na cestu ctnosti, může je mít v sobě v semeni; ale je nemožné je přivést do bodu, kdy jsou v něm jakoby přirozené, leda díky dlouhé práci a vykořisťování. Svatý Makarius Veliký o tom a společně o celém řádu ctnostného života učí: „Ten, kdo si klade v úmyslu líbit se Bohu, musí učinit toto: zaprvé pevně věřit v Pána, zcela se oddat slovům jeho přikázání a poté, co se zřekl světa, aby mysl neulpěla na viditelných věcech, vždy setrvávat v modlitbě a čekat na Pánovu péči o sebe jako první v dobrém smyslu. a ke každému přikázání Páně (To je ctnost v druhém smyslu jako dobrý skutek, i když si to srdce nepřeje kvůli hříchu, který v nás zůstává, neměli bychom se na to dívat, ale mít před očima pouze Pána a Jeho přikázání, měli bychom se snažit být pokorní, laskaví a milosrdní. Potom Pán, když vidí tak dobrou píli, jak se nutí ke každému dobrému skutku - k mírnosti, pokoře a tak dále, proti svému srdci - vtiskuje mu tyto ctnosti mocí Ducha svatého, aby se v něm staly přirozenými; z čehož nyní snadno a ochotně dělá to, k čemu se dříve nutil proti své vůli. (To je ctnost ve smyslu dobré povahy).“ (Stručné poučení o nejdůležitějších spásných dogmatech víry. 26. listopadu. Jak se připravit na ctnostný život. Sv. Makarius). Člověk může mít od přírody dobré dispozice. Ostatní jsou tedy přirozeně pokorní a soucitní. Takoví lidé nemají důstojnost pravé ctnosti, ale již ji dostávají, zatímco křesťan, který se rozhodl vyniknout ve všech ctnostech, je získává svobodnou volbou. Většina z nich musí být získána prací a výkonem, jak učí Macarius Veliký. Jedná se zejména o ty, které jsou v protikladu k hlavním vášním, například mírnost, pokora, nezištnost, cudnost a tak dále. Některé, konečně, nejpodstatnější v křesťanském životě, jsou instalovány v srdci spolu se vzrušením odhodlání, při konání lidského znovuzrození, božským působením Ducha Svatého. Jsou to: víra, naděje a láska, které se proto nazývají božsky inspirované neboli božské. V Božím slově je tedy řečeno, že „víra je dar Boží“ (Ef. 2:8) a že „láska... je vylita do našich srdcí Duchem svatým“ (Řím. 5:5), že „jsme stvořeni k naději“ (1. Petrův 1:3). 3) Ctnost jako dobrý skutek „Dobré skutky spočívají v naplňování Božích přikázání, která člověk zachovává ochotně s pomocí Boží a s pomocí vlastní mysli a vůle z lásky k Bohu a bližním“ (Pravoslavná zpověď... 3. část. 3. otázka). Protože morálka jednání je obecně určena předměty, účelem a okolnostmi, aby byl náš skutek skutečně dobrý, je nutné: ​​1) aby byl ve svém předmětu v souladu se zákonem Božím. Skutek, který je v rozporu s Božími přikázáními, nemůže být dobrý. Avšak nejen dobrý předmět, který je naznačen v přikázání, ale i ten, který je nabízen ve formě rady, jako je celibát, dobrovolná chudoba; a dokonce i ten, kdo zůstává v zákoně nedefinovaný – sám o sobě není ani dobrý, ani zlý – může přijmout dobro z cíle, k němuž slouží jako prostředek. Přikázání tvoří základ jakoby srdce mravního života, rada je nad zákonem, lhostejnost pod ním; 2) aby to bylo děláno pro dobrý účel. Se špatným účelem se skutek, který je sám o sobě dobrý, změní v něco špatného, ​​například ten, kdo přijde do kostela potěšit oči a uši. Hlavním cílem všech skutků, jak se říká, je Boží sláva skrze víru v našeho Pána Ježíše Krista; ale k tomuto cíli lze vystoupit prostřednictvím různých, bezprostředních cílů, což nezasahuje do věci být skutečně dobrý. Jeho Milost Tikhon obecně uvádí následující cíle, s nimiž bychom měli konat dobré skutky: a) projevujme poslušnost a poslušnost svému Bohu; b) oslavovat jméno Boží; c) dosvědčujme Bohu, našemu Dobrodinci, naši srdečnou vděčnost; d) dejme najevo svými skutky víru v Boha a Jeho Syna Ježíše Krista; e) nehanobme vysoký křesťanský titul a jméno; f) z lásky k bratřím; g) aby nikoho nepokoušel; h) zastavme ústa odpůrcům a nepřátelům křesťanství; i) ano, vidouce náš dobrý život, ti, kdož neznají jméno Kristovo, obrátí se ke Kristu a budou s námi jedno (Sv. Tikhon Zadonský. O pravém křesťanství. 3, závěr této knihy. První závěr, 271 a násl.); 3) konečně tak, aby okolnosti, za nichž je čin uskutečněn, byly zákonné. Okolnosti nejsou něco vnějšího, ale jsou nějakým způsobem součástí hmoty samotné. Proč buď zvyšují nebo snižují laskavost skutku, nebo jej často ničí? Mravní důstojnost činů tedy hodně závisí, soudě podle: a) toho, kdo je koná; neboť ne všem je dovoleno a ne každý je ke všemu stejně povinen; například posvátný čin, čin sám o sobě svatý, je velmi zločinný, pokud jej začne vykonávat nepovolaná a nezasvěcená osoba bez dovolení: „nikdo nepřijímá čest sobě, než ten, kdo je povolán od Boha“ (Žd 5,4); b) jak to dělá; věc, která je svým předmětem a účelem dobrá, se stane špatnou nebo přinejmenším ztratí mnoho důstojnosti, bude-li prováděna nepřípustnými prostředky nebo ne tak, jak by měla být. Apoštol zakazuje „dělat zlo, aby přišlo dobro“ (Řím 3:8); a prorok Jeremiáš říká: „Proklet je ten, kdo nedbale koná Boží dílo“ (Jer. 48:10); c) kdy a kde; neboť jiné úkony, které jsou samy o sobě přípustné, nemohou být vykonány na určitém místě nebo v určitý čas bez viny. Tak například Spasitel vyhnal z chrámu ty, kteří v něm vydělávali peníze (Jan. 2, 15–16); a Moudrý nazývá toho, kdo mluví, když má mlčet, bláznem: „Moudrý bude chvíli mlčet, ale smělý a pošetilý předčí čas“ (Sir. 20:7). Od skutečně dobrých skutků musíme odlišovat ty, které, ač navenek souhlasí s Božím zákonem, nejsou konány z úcty k němu, nýbrž pouze z přirozené náklonnosti, ze slušnosti, z potřeby nebo dokonce se špatným úmyslem. Takové právní úkony (actions legales) lze nazvat zdánlivě dobrými. Mohou mít chválu, ale pouze od lidí, a ne od Boha, který vidí naše srdce a oceňuje naše činy podle své dispozice (2. Korintským 9:7). Kdo ctí Boha jen svými rty, a ne srdcem, ctí ho nadarmo (Mt 15,8-9). "Co není v srdci," říká Tichon z Voroněže, "není ve věci samotné. Víra není víra, láska není láska, když v srdci nic není, ale je tu pokrytectví. Pokora není pokora, ale přetvářka, když to není v srdci. Přátelství není přátelství, ale hořké nepřátelství, když se objevuje jen navenek, ale nemá místo." b) Půvabná pomoc při konání dobrých skutků Milost zde samozřejmě není chápána v tom smyslu, jak se s člověkem setkává při jeho samotném vstupu do Církve Kristovy, oživuje, ospravedlňuje, přijímá Boha a činí jej dědicem věčného království Kristova, ale tak, jak mu ona, přebývajíc v křesťanovi, pomáhá a v mnoha ohledech mu pomáhá vyniknout ve ctnostech. V tomto ohledu je to spásná Boží moc působící v člověku, kterou se na jedné straně oslabuje náklonnost ke zlu, na druhé straně se probouzí, posiluje a uchovává sklon k dobru, takže je „připraven ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3,17). Apoštol o této milosti mluví: „Bůh... je ten, který v nás působí, abychom chtěli i činili dobrou vůli“ (Flp 2,13). Toto spásné působení je vyjádřeno zejména: 1) v osvícení mysli, ve kterém vtiskuje spasitelné pravdy a předkládá náměty pro dobré skutky, jak učí apoštol Jan: „A ty máš pomazání Svatého a víš všechno... že... pomazání vás učí... a jak jste byli naučeni, pokračujte v něm“ (1. 2, 20, 27); 2) ohýbáním lidské vůle směrem k dobru, předáváním sil nutných k vítězství nad tělem, které přitahuje zlo, jak říká apoštol Pavel: „Zákon... Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu“ (Řím 8,2). Tato pomoc milosti propůjčuje jednání křesťana vyšší, božský charakter, podle kterého se stávají nesrovnatelně vyššími než přírodní záležitosti, stejně jako je například měď smíchaná se zlatem vyšší než jednoduchá měď. c) Souhlas Boží milosti s lidskou svobodou Boží milost, která člověka oživuje a působí v něm, neničí a neomezuje jeho svobodu, ale pouze ji povzbuzuje, posiluje a vede k dobru, navíc s jejím vlastním souhlasem as určitou její pomocí. Je to vidět: 1) z toho, že milosrdný Bůh, ačkoli „chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), přesto požaduje, aby sami činili pokání a „se strachem... pracovali na své spáse“ (Flp 2,12). Proč apoštol Petr, když řekl, že všechny „Božské síly... i pro život a zbožnost“ nám již byly dány, dodává: „a právě do toho... vneste veškerou píli, dejte... inteligenci svým ctnostem“ a tak dále (2. Petr 1, 3, 5), což nás zavazuje k důkladnosti ve ctnosti; 2) z toho, že lidé podle svědectví Písma svatého mohou vzdorovat spásné Boží milosti: „Zarputilí a neobřezaní v srdci a uších,“ říká Štěpán Židům, „stále odporujete Duchu svatému, stejně jako vaši otcové, tak i vy“ (Sk 7,51). Konečně: 3) z toho, že ti, kteří se znovuzrodili dobrými skutky, mohou v sobě zvyšovat účinky milosti a zbavovat se ji svévolnými hříchy, jak je patrné z následujících apoštolových slov: „Pamatuji si na vás, abych zapálil dar Boží, který ve vás přebývá“ (2 Tim 1,6); „Neuhášej Ducha“ (1 Sol 5:19); „...ale kéž rostete v milosti a porozumění našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ (2. Petrův 3:18); „Je nemožné, aby ti, kdo byli osvíceni jedním a okusili nebeský dar a byli účastni Ducha svatého, byli obnoveni k pokání“ (Židům 6:4, 6). Tedy podmínky na straně člověka, aby v něm Boží milost působila, musí být následující: 1) modlitba za to: „Proste a bude vám dáno“ (Matouš 7:7); „Jestliže... vy, zlé bytosti, umíte dávat dobré věci svým dětem, čím spíše dá Otec, který je v nebesích, Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:13); a 2) rychlá ochota uposlechnout jejích návrhů, aby nedošlo k uražení nebo uhašení Ducha Božího, podle apoštola (1. Tesalonickým 5:19). Pán tedy v žalmu o milosti říká: „Budu tě napomínat a poučovat...“, a přikazuje lidem: „Nebuďte jako kůň a kůň, který nemá rozum: holí a uzdou svážete jejich čelisti, které se k vám nepřiblíží“ (Ž 31,8-9). Vlastnosti hříchu. A hřích lze posuzovat ve třech ohledech, ve kterých byla ctnost považována: buď 1) jako hříšný čin, nebo 2) jako hříšná dispozice, vášeň nebo neřest, nebo 3) jako hříšný stav. 1) Hřích jako hříšný čin Vše, co se děje proti svatému a věčnému zákonu Božímu, je hřích: „Každý, kdo hřeší, dopouští se také nezákonnosti,“ učí apoštol, „a hřích je nezákonnost“ (1 Jan 3:4). Aby však toto porušení zákona bylo hříchem, je nutné, aby se na něm podílelo vědomí i svoboda. Proč je hřích vědomým a svévolným porušením známého Božího zákona, neposlušností a odporem vůči svaté vůli Boží (Sv. Tikhon Zadonský. O pravém křesťanství. 2, článek 3. 1, 40–45). Z toho je zřejmé, že nespočívá v omezení našich sil, ale v jejich zneužití; ne v omylech rozumu, jako by každý hřích byl jednou neprozíravostí, ale ve zkažené vůli, podle níž i vidouce dobro konáme zlo. „Kdo vede... čiň dobro, a kdo nehřeší, ať jí“ (Jakub 4:17). Hřích je největší a nejstrašnější zlo: 1) uráží Majestát Boží, převrací Jeho věčný a neměnný zákon; člověk, který hřeší, klade místo Boha svou vlastní vůli a ochotně se jí podřizuje, nechtějíce Boha poslouchat; proč je člověk oddělen od Boha hříchem, jak říká Prorok: „vaše hříchy se dělí mezi Boha a vás“ (Iz. 59:2); a po oddělení od Boha, Zdroje života, vstupuje do oblasti smrti a pod mocí ďábla, hlavního hříchu. „Vy jste ze svého otce ďábla,“ říká Pán o zlých Židech (Jan 8:44); a obecně: „Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla“ (1 Jan 3:8). Proč nemohl nikdo zničit toto zlo kromě Jednorozeného Syna Božího, který kvůli nám sestoupil z nebe a vtělil se pro člověka a pro naši spásu. V tomto ohledu je hřích nekonečné zlo; 2) hřích slibuje světlo, ale vrhá člověka do temnoty: „Aniž by věděli,“ říká Prorok o hříšnících, „chodí pod svou rozumností, ve tmě“ (Ž 81:5); „Dotknou se stěny, jako by byli oslepeni, dotknou se bytosti, aniž by se jí dotkli, a padnou v poledne jako o půlnoci“ (Iz. 59, 10); slibuje svobodu, ale vrhá se do otroctví: „Každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34); slibuje radost, ale podrobuje ho nesnesitelným mukám svědomí, podle něhož „bezbožný utíká před pronásledováním i jediného člověka“ (Př 28,1), „sténá a třese se“, jako Kain (Gn 4,12) nebo Jidáš zrádce (Mt 27,5); 3) nejnevinnější tvor trpí a vzdychá hříchem a z toho povstávají všechny dočasné katastrofy: krvavé války, mory, nemoci, hladomory, požáry atd.; Je pro něj připravena gehenna, peklo a věčná muka. Hřích je tedy, jak říká svatý Zlatoústý, nejhorším, nejnečistějším a nejtěžším zlem; je „zlovější než samotný duch zla – ďábel, neboť ďábel z jasného anděla se hříchem stal ďáblem“ (Sv. Tikhon Zadonský. O pravém křesťanství. 2, článek 3. 1, 44). Hříchy, stejně jako špatné lidské činy, jsou rozděleny různě podle toho, jak byly spáchány. Jmenovitě se nazývají: 1) mentální nebo vnitřní, myslíme-li pouze na porušení zákona nebo si duševně užíváme hřích, a vnější nebo vytvořené, když některými činy odhalíme své špatné myšlenky. Kdo s potěšením přemýšlí o hříchu a chce ho spáchat, je již vinen před znalcem srdce, např.: „Kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil,“ říká Spasitel, „již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Z toho by se však nemělo usuzovat, že mezi duševním a spáchaným hříchem není rozdílu; ten druhý je více vinen než ten první, protože v člověku ukazuje více nestoudnosti a zkaženosti. Navíc, dokud je hřích ukryt v srdci člověka, škodí jen jemu samotnému, a když se projeví v akci, hodně škodí jiným lidem; 2) hříchy se nazývají naše, pokud je sami spácháme, a cizí, ale přičítají se nám, pokud se nějakým způsobem podílíme na záležitostech jiných lidí. Jednou se budeme Bohu zodpovídat nejen za své hříchy, ale i za hříchy druhých, protože tím, že se na nich nějakým způsobem podílíme, je přizpůsobujeme sobě; Apoštol proto nabádá „neúčastnit se hříchů druhých“ (1 Tim 5:22). Když druhým nařizujeme, radíme, pomáháme nebo nebráníme dělat něco špatného, ​​když jim svým příkladem dáváme důvod k hříchu, když chválíme jejich špatné skutky – ve všech těchto a podobných případech se podílíme na hříších druhých, a proto za ně musíme nést odpovědnost, když se na nich podílíme; 3) A konečně, hříchy se nazývají nedobrovolné, lehké a odpustitelné, pokud zákon porušíme nevědomostí, nerozvážností a svévolně, závažně, smrtelně, když to děláme s plným vědomím a svobodnou vůlí. K nedobrovolným, lehkým a všedním hříchům je třeba poznamenat následující: a) hříchy z nevědomosti a nerozvážnosti se nazývají nedobrovolné ne proto, že by vůbec nezávisely na naší vůli (v tom případě by se nedaly nazývat hříchy), ale proto, že nevznikly ani tak z naší touhy hřešit, ale z neznalosti jejich nezákonnosti, kvůli nerozvážnosti; b) tyto hříchy jsou jen lehké, když neznalost jejich nezákonnosti, v důsledku které byly spáchány, závisela více na okolnostech než na naší vině nebo na náhodné nepozornosti zákona, a nikoli na jeho neustálém zanedbávání; c) nazývají se světlem pouze ve srovnání s ostatními, těmi nejdůležitějšími (Lk. 12:47–48) a hřích sám o sobě je vážný, protože uráží velikost Boha Zákonodárce, a proto je třeba se každého hříchu pečlivě chránit; konečně: d) jsou nazývány odpustitelnými ne proto, že si nezaslouží trest nebo nám byly propuštěny bez pokání, ale proto, že jsou snazší než ostatní a ten, kdo je páchá, bude činit pokání spíše než ten, kdo svévolně hřeší. Dobrovolně hřešíme, když víme, že určité jednání je v rozporu s Božím zákonem, ale dopouštíme se ho navíc podle zvláštního přání. V tomto případě je náš hřích těžký a smrtelný, protože jeho spácháním v sobě projevujeme neúctu k zákonu, ochlazení Boží lásky, která tvoří život našeho ducha; a proto jsme nejen hodni trestu smrti, ale jsme ve skutečnosti ve stavu duchovní smrti. Nejdůležitější z těžkých hříchů jsou: a) hříchy proti Duchu svatému, jako jsou: rozpor se zjevnou a prokázanou pravdou a vytrvalé odmítání pravoslavné víry Kristovy spojené s troufalým rouháním se proti ní a nepřátelstvím vůči těm, kdo ji vyznávají; nadměrné a bezohledné spoléhání se na Boží milosrdenství; a zoufalství, to znamená, když někdo nemá naději v Boží milosrdenství (Matouš 12:27, 31, 34; Marek 3:29–30). Spasitel říká, že takové hříchy „nebudou odpuštěny... ani v tomto věku, ani v příštím“ (Matouš 12:32), ne proto, že by zásluhy našeho Vykupitele a Pána byly nedostatečné, protože „jeho krev nás očišťuje ode všeho hříchu“ (1. 1, 7), ale protože jimi nakažení pro svou hořkost nejsou schopni pokání; b) hříchy, které volají k Bohu o pomstu, jako jsou: úmyslná vražda (Gn 4,10), hřích Sodomy (Gn 18,20), útlak chudých lidí, vdov a sirotků a zadržování mzdy dělníkům (Mal 3,5), také neúcta a nevděk vůči rodičům (Ex 21,15). Konečně: c) nejdůležitější hříchy, sloužící jako zdroje mnoha dalších, jako jsou: pýcha, chamtivost, smilstvo, závist, obžerství, zášť, nedbalost (to jsou hříšné sklony). b) Pravidla pro určování závažnosti hříchů Abychom co nejvíce určili stupeň závažnosti hříchů, musíme proto věnovat pozornost tomu, kdo hřeší, proti komu, za jakých okolností a zejména s jakou dispozicí. Hřích je tím závažnější, čím závažnější je ten, kdo se jej dopouští: 1) je povinen vést ctnostný život a může mít vliv na druhé. Proto například hříchy pastýře, který by měl být vzorem pro ostatní, zasluhují těžší trest než podobné hříchy laika; 2) čím více hoden jeho lásky, úcty nebo soucitu je ten, proti komu hřeší. Kdo uráží dobrodince, zjevně hřeší více než ten, kdo uráží jiného souseda; 3) tím více zla pochází z jeho špatného jednání pro sebe nebo pro jiné lidi; 4) čím více se kvůli okolnostem musel zdržet hříchu a tím méně měl popud k jeho páchání. Je tedy například mnohem hříšnější spáchat hřích v chrámu Božím než na jiném místě. Konečně: 5) čím jasněji člověk chápe závažnost hříchu a čím ochotněji se mu oddává; například za stejný hřích musí být osvícený člověk před Bohem více vinen než nevzdělaný člověk. Musíme však pamatovat na to, že určit, které hříchy jsou vážné a které lehké, je nad lidské síly. Toto poznání patří jedinému Bohu, který zkouší srdce a břicha a vidí všechny důsledky našich činů. Abychom se vyhnuli těžkým hříchům, musíme si dávat pozor na ty snadné: „Kdo nejmenšími pohrdá, bude postupně padat“ (Sir. 19:1). 2) Hřích jako hříšná dispozice Hříšné sklony, které jsou základem určitého druhu hříšných činů, jinak hříšné zvyky, sklony a vášně, jsou neustálé touhy hřešit určitým způsobem, například roztržitost je neustálá touha po zábavě. Některé z těchto hříšných sklonů se získávají častým opakováním stejných hříchů a některé se přirozeně vyvíjejí z pýchy, která tvoří naši dědičnou zkaženost. Nejdůležitější z nich jsou „chtíč těla, žádostivost a pýcha života“ (1 Jan 2:16), neboli smyslnost, žádostivost a pýcha. Hlavní vášně: 1) smyslnost. Název smyslnost odkazuje k silnému sklonu k nadměrné konzumaci smyslových požitků. Hlavními typy této neřesti jsou: a) obžerství a opilství nebo zvyk nadměrné konzumace jídla a silných nápojů; b) jemnost nebo závislost na vynikajících pokrmech; c) žádostivost a všechny hříchy smilstva; d) přepych či přehnaná extravagance ve stolování, oblečení, bytové výzdobě atd. Jak zavrženíhodná je nectnost smyslnosti a jaké škodlivé následky z ní mohou plynout nejen pro naše tělo a pohodu, kterou pomaličku ruší, ale především pro duši, to ostatně vyplývá z evangelijního podobenství o boháčovi (Lk 16-212). Smyslní lidé nemohou milovat Boha (2 Tim 3:1-4), „Bůh je jejich břicho“ (Flp 3:19); 2) žádostivost. Chamtivost je nadměrná starost o získání a udržení majetku nebo bohatství. Jeho typy jsou: a) láska k penězům nebo vášeň pro získávání peněz. Člověk, který ji vlastní, někdy dosáhne bodu směšné dětinskosti - vybírá peníze, jen aby obdivoval její vzhled; b) lakomost je vášeň, kterou člověk z vášně pro bohatství neochotně a příliš málo využívá svého majetku i pro nutné potřeby. Hříchy, které doprovázejí žádostivost, jsou: lež, podvod, krádež, loupež a dokonce i vražda. Navíc sobectví vede k závisti, nenávisti, tvrdohlavosti a dalším neřestem; „Kořenem... všeho zla je láska k penězům, po které nikdo netouží, když sešel od víry a přibil se mnoha nemocemi“ (1 Tim 6,10); 3) pýcha je příliš vysoké mínění o vlastní důstojnosti spojené s ponižováním druhých. Tato neřest se objevuje v různých podobách a slouží jako zdroj mnoha dalších; neboť „počátkem hříchu je pýcha“ (Sir. 10:15). Jeho hlavní větve jsou: a) láska ke slávě - vášeň proslavit se ve společnosti a získat v ní velkou slávu; b) touha po moci – touha podrobit ostatní své moci a donutit je následovat váš způsob myšlení; c) ctižádostivost - nemírná touha převyšovat ostatní vnějšími výhodami a přijímat vnější znaky cti; d) ješitnost je lidská neřest, ve které si vysoce váží některých svých činů a předností, projevuje je tak, aby ho ostatní respektovali. Pýcha, která je sama o sobě těžkým hříchem, zcela v rozporu s duchem křesťanské pokory, vede k mnoha dalším hříchům, jako jsou: pokrytectví, lichocení, závist, tvrdohlavost, neposlušnost, arogance, zapomnění na Boha, rozhořčení nad Jeho prozřetelností, zoufalství atd. Proto „je pýcha nenáviděna před Bohem i lidmi“ (Sir. 10:7). Hříšná závislost je hluboce zakořeněna v srdci člověka a tvoří jakoby jeho druhou přirozenost. Drží člověka ve své moci jako otroka, takže ho neochotně poslouchá, i když vidí jeho zničení. Někdy přijde k rozumu, lituje a naříká; ale příležitostně, tažen zvykem, se opět obrací k vášni (například opilosti). Proto je to dílo hříchu a zkaženosti. Vášeň je vnitřní a duchovní modloslužba; protože ti, kdo pracují pro vášně s rychlým a pohotovým podřízením se jim, je ctí jako modly. Pro ostatní je tedy „břicho Bůh“ (Fil. 3:19); pro jiné je „chtivost... modloslužba“ (Kol 3,5). Proč je někdo, kdo má vášeň, jistě v hříšném stavu, v odpadnutí od Boha a Jeho milosti. Kořenem ctnostného života je horlivost líbit se Bohu, kterou člověk vše obrací ke slávě Boží a nepodřizuje se ničemu kromě jeho zákona. Naproti tomu zdrojem hříšného života je averze vůči Bohu, kdy člověk nemá na mysli, zda Bůh existuje a Jeho svatý zákon, a jedná podle zcela jiných pravidel a zásad. Tato obecná vlastnost hříšného života je vyjádřena v jeho různých stavech. Podle těchto podmínek lze lidi rozdělit na dva druhy; První zahrnuje ty lidi, kteří nikdy nepřemýšleli a neuvažují o tom, že by opustili hřích; a k druhému - těm, v nichž je nějaká starost o dobrý život, ale nedozrála správně a nabrala špatný směr. Jsou buď a) ve stavu neopatrnosti; nebo b) hořkost se zoufalstvím, a tito jsou ve stavu nebo c) otroctví; nebo d) pokrytectví; nebo e) sebeklam. a) Stav mravní nedbalosti Mravní bezstarostnost je stav, kdy se člověk nesnaží zjistit, jak Boží zákon přikazuje žít a zda s tím souhlasí jeho skutky; a proto necítí potřebu nápravy a klidně dál vede zlý život. Je lhostejný k věčným odměnám za ctnosti a nebojí se nekonečných muk za hřích, protože i když si je pamatuje nebo slyší od druhých, nevěnuje jim náležitou pozornost. V tomto stavu je mnoho lidí, zvláště mezi těmi, kteří si užívají světské štěstí; neboť „smutky (starosti) tohoto věku a lichotky bohatství a jiné žádosti... potlačují v nich slovo Boží“, takže se stává zcela neplodným (Marek 4:19). Hořkost je stav člověka, kdy nehřeší z nevědomosti a slabosti, ale vědomě a tvrdošíjně se oddává zhýralosti, nedbají na dobré rady a dokonce i záměrně jedná v rozporu s nimi a přísahá na napomenutí (2. Paralipomenon 36:16). Ze stavu hořkosti nastává rychlý přechod do stavu zoufalství, kdy se člověk, který si na jedné straně představuje celou přísnost svých hříchů a na druhé straně celou přísnost Boží spravedlnosti, obvykle chová, jako by si byl naprosto jistý, že jeho smrt je nevyhnutelná, a proto buď naplní míru své špatnosti, nebo se oddává životu ze všech chtíčů, aby posílil chtíč k sebevraždě. (Matouš 27:5). Mravní otroctví je stav, ve kterém se člověk snaží naplnit zákon Boží a zdržuje se jeho porušování nikoli z lásky k Bohu a ne z upřímné averze ke zlu, ale ze strachu z trestu za porušení zákona, a málo se stará o nápravu svého srdce, snaží se zákon naplnit pouze navenek. Tento stav je charakteristický zejména pro ty lidi, kteří špatně chápou nebo vůbec nevědí, v čem spočívá duch křesťanského náboženství, hledí na Boha jako na přísného Soudce a Vládce a zapomínají, že je také milosrdným Otcem; a proto Ho nemilují, ale jen se třesou a myslí si, že se vyvarují Jeho hněvu dodržováním náboženských rituálů, v nichž představují podstatu své víry, jsou k nim až přehnaně připoutaní a nestarají se o pravé ctnosti. Ve stavu mravního pokrytectví člověk ví, co od něj Bůh vyžaduje, a vidí nesoulad svého života s Božím zákonem, ale nesnaží se napravit své srdce, ale pouze se snaží vypadat zbožně. Účelem, pro který se snaží dávat na odiv svou zbožnost, je upoutat pozornost druhých, získat jejich chválu a respekt nebo lépe skrývat a úspěšněji realizovat své sobecké, nečisté úmysly. Nejjasnější příklad pokrytectví s jeho hlavními znaky můžeme vidět u farizeů. Rádi se modlili na otevřených místech a v přeplněných shromážděních, „aby se ukázali jako muži“ (Matouš 6:5). Prováděli dlouhodobé modlitby, aby svou zbožností oklamali zbožné manželky, podnítili je k štědrému rozdávání; veřejně rozdávali almužny, „aby je lidé oslavovali“ (Matouš 6:2); projevili velkou horlivost pro své náboženství, překročili moře a zemi, aby k němu konvertovali, ale zároveň z obráceného učinili „syna Gehenny“ (Mat. 23:15), protože se ho nesnažili napravovat a učit ho pravému poznání Boha, ale pouze mu vštěpovali své pokrytectví a velkou úctu k tradicím starších v kombinaci s přehlížením Božích přikázání. e) Stav sebeklamu Ve stavu sebeklamu člověk ví, že potřebuje žít ctnostně, a přesto se nestará o jeho nápravu, protože se považuje za morálně dokonalého. Důvodem takového sebeklamu je nesprávný koncept křesťanské dokonalosti a pýchy. Přesné vykonávání vnějších zbožných skutků, vzdalování se co nejvíce od světských marností, všimne si některých dobrých dispozic v sobě, srovnává se s ostatními, a když se mu bude lépe žít, může si jiný snadno myslet, že je opravdu velmi dokonalý a odváží se říci tváří v tvář samotnému Bohu: „Bože, vzdávám ti chválu, protože nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedlivý...“ (Lu1:18) „Jsem bohatý, zbohatl jsem a nic nepožaduji...“ Co mu Pán odpovídá: „...jsi prokletý, chudý, chudý, slepý a nahý“ (Apok. 3:17). Poznámka: Jak o neřestech, tak o zlých stavech je třeba poznamenat, že: 1) najednou nemohou být v jedné a téže osobě, protože některé jsou proti sobě; 2) člověk nemá vždy stejnou neřest, ale může s ní mnohé spojit a přecházet z jednoho stavu do druhého; 3) některé vady se opravují snadněji než jiné; 4) Avšak ani jeden člověk, ať je sebevíc vadný, by neměl být považován za zcela nenapravitelného, ​​„neboť co je nemožné u člověka, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). 4) Důvody, které podněcují hřích a udržují ho v něm Křesťanský hříšník trpí hříchem, ale neopouští ho, a často ti, kteří poznali sladkost ctnosti, jej opouštějí a obracejí se k hříchu. Musí existovat silné důvody, které drží první a lákají druhé, a existují! Toto je tělo, svět a ďábel. 1) Jméno tělo odkazuje na onu zkaženost lidské přirozenosti, kterou usiluje o smyslné požitky, výhody a hrdé mínění o sobě. Toto je jednání tohoto nepřítele: a) když se v mysli rodí vášnivé myšlenky o tělesných a hříšných předmětech; b) když se ve vůli probudí touhy, které jsou v rozporu se zákonem Božím a návrhy milosti (2. Samuelova 11–11); c) když se ve smyslných touhách projeví touha po zábavě, rozkoši a tělesných rozkoších, obecně po způsobu života, který Šalomoun vykresluje takto: „...všechno, co od nich neodvrátily mé oči, ani jsem neodmítl své srdce před veškerou svou radostí, protože mé srdce se radovalo ze vší mé práce: a to bylo součástí... veškeré mé práce“ (Kaz. 2:). Pokušení těla jsou proto nebezpečnější, protože My sami obsahujeme poškozenou lidskou přirozenost. Pouze on se zbaví zajetí tohoto nepřítele, který se nikdy nedopouští žádostí těla (Gal. 5:16), ale vždy se snaží tělo ukřižovat vášněmi a žádostmi (Gal. 5, 24); 2) pod jménem svět musíme rozumět ty lidi, kteří se svým způsobem života a zvyky staví proti duchu víry a učení pravdy. V tomto smyslu svět chápal jednání dvojím způsobem proti hříšníkům a proti dobrým křesťanům: někdy s duchem špatnosti hladí buď jejich smyslnost prostřednictvím předmětů tělesné chtíče, nebo chamtivost prostřednictvím pozemských pokladů, nebo ctižádostivost prostřednictvím poct, vyznamenání a jiných předmětů světské pýchy, a někdy s hořkostí a zlobou pronásleduje každého, kdo chce „žít v Kristu“. Ježíš“ (2 Tim. 3:12), který brání některým přijít k rozumu, zatímco jiné lapí do sítě hříchu. Nenechá se porazit tímto nepřítelem, který si vždy pamatuje, že všechno na světě je „marnost marností“ (Kaz 1:2), který je upřímně přesvědčen, že bez vůle Boží ani síla jeho hlavy nezahyne2 ve stejnou dobu13:18 původní nepřítel); dobro je „Ďábel... vrah... od nepaměti“ (Jan 8:44). Je tím strašlivější, čím je mocnější, čím je nebezpečnější, tím mazanější je ve svých machinacích, protože využívá okolností, vlastností člověka a všeho, co mu může pomoci v uskutečnění jeho destruktivních záměrů, a jako „řvoucí lev hledá někoho, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Bez ohledu na to, jak skrytě jedná tento nepřítel, však ti, kteří jsou zakoušeni v duchovním životě, „nepřestanou rozumět... jeho záměrům“ (2. Korintským 2:11). Někdy klame skrze vnější předměty, příjemné, jako předkové (Gn 3; 1. Kor. 7:5); někdy tě děsí neštěstím a zármutkem, jak řekl Pán: „Hle, ďábel tě uvěznil, abys byl pokoušen“ (Apoc. 2:10); někdy působí na duši a srdce, jak je patrné z příkladu Jidáše (Jan 13,2) a Ananiáše (Sk 5,3), snaží se buď vyvolat v mysli nečisté myšlenky, nebo naplnit představivost planými sny, nebo probudit ve vůli hříšné touhy. Obecně si u člověka vždy všimne slabé stránky, na kterou obvykle působí silněji a působí, stejně jako Jidáš v sobě objevil tuto satanskou úskok, který litoval světa (vonný olej): „ne jako ten, kdo truchlí pro chudé, ale jako zloděj, který má archu a nese břemeno“ (Jan 12:6, Jan 12:2, 3, Lukáš). Ďábel však nejedná autokraticky, ale pouze s Božím svolením, jak je patrné z příkladu Joba (Job 2,6), a teprve tehdy uspěje ve svém jednání proti nám, když se sami přestaneme chránit a oddáváme se bezstarostnosti (Mt 13,25). Tito odpůrci dobra jsou tak mocní, že se nikdo nemůže osvobodit z jejich otroctví, pokud Pán někoho neosvobodí; a ti, kteří jsou již od ní osvobozeni, si tuto svobodu zachovávají jinak než tím, že „budou zmocněni v Pánu Ježíši Kristu a oblékají si veškerou zbroj milosti“ (Ef. 6:10-11). Tato moc však není bezpodmínečná. Neovládají člověka jinak než s jeho souhlasem; neboť obětují pouze hřích a kloní se k němu; a že tento hřích je pak zvolen za cíl, v tom nikdo kromě hříšníka sám, bez viny. Žádná síla nemůže člověka přinutit, aby si vybral. Nepřátelé projeveného dobra jsou tedy pouze svůdci, a nikoli aktivními příčinami našich hříchů. Ani jejich nadvláda nad hříšníky, ani svádění dobra by neměly být považovány za porušení naší svobody. Z toho vyplývá povinnost některých vyhledat pomoc a jiných být střízliví a bdělí. Poznámka: Jak se může hříšník vymanit z osidel hříchu a jak může dobro obstát v dobru, k tomu by měly být nabízeny pokyny v asketismu. Mohlo by vás zajímat: