Нагадування всечесним інокиням про те, чого вимагає від них чернецтво

Зміст Про зберігання обітниці Передбачення чернечого життя в житті святого Предтечі Риси чернечого життя в житті великомучениці Катерини Головна справа чернецтва – очищення серця від пристрастей Цвяхи для саморозп'яття Влаштування в собі внутрішнього хреста Зерцало чернецтва у житті святого Олексія, людини Божу Дав Бог храм молитві та навчанні їй Влаштування внутрішнього Богу храму Крила молитви Вишніх шукання – перша справа чернецтва Святі дружини мироносиці – зразок шукання Господа Зразок чернецтва в тому, що було з апостолами, за чудесним насиченням п'яти тисяч, на морі Схід від громади до мон чернецтва, нічим не відмовляючись Ті, що подвизаються для зцілення своїх душевних хвороб (пристрастей) можуть бути і для інших цілющою купелію Якими повинні бути інокіні, щоб з мудрими дівами увійти в палац безсмертного Нареченого Приходить Спаситель і приносить порятунок Обіти Богу неодмінно мають бути виконані. Обіти всіх християн та чернечі. Порядок чернечого життя. Створення духу чернечого життя «Чуєте, що сказано бути стародавнім: не в брехню клянешся, віддаси ж Господеві клятви твоя» (Мф.5: 33). Так Господь і Спаситель наш, Ісус Христос, між іншими настановами сказав до народу, що зібрався навкруги Його від всієї Юдеї та Єрусалиму та помор'я Тирська та Сидонська. Сенс цього вислову такий: що з клятвою обіцяно Богові, то неодмінно має бути виконано. Ніби навмисне довелося нині Євангеліє, що починається цими словами, щоб мені, в перший мій прихід до вас, сестри, дати привід нагадати вам, а з вами і собі, про ці обітниці. Бо і всі християни дають Богові обітниці в таїнстві хрещення, а ті, хто вступає в чернецтво до тих, спільних для всіх, обітницям додають ще нові, що лежать виключно на них самих. Ви знаєте, сестри, які це обітниці, – ви голосно повторювали їх перед лицем Церкви – вголос усіх християн, які ченці і не чернечі, – і чули притому вмовляння від батька свого. Гарні обіцянки; але пам'ятайте, що Господь віддасть вам не тому, що ви обіцяли, а тому, що встигнете зробити. Наводжу вам на згадку це слово не тому, щоб думав, що ви не дбаєте про дане Богові слово, і щоб належала потреба говорити вам: робіть те й те. Ні, я впевнений, що ви робите і працюєте – будь-яка за своєю силою. Зі свого боку, закликаючи благословення Боже на труди ваші, одного бажаю: продовжуйте, як почали, не слабніть, пам'ятаючи, що кінець вінчає справу і що тільки «витерпілий до кінця, той спасеться» (Мф.24:13). Як майстерно прядуча рівну веде нитку, скільки б не пряла, так рівно треба вести нитку ревнощів про чернече житі з тієї хвилини, як переступили поріг у обитель, до тієї, коли перейдете за двері труни. Неослабне ревнощі багато значить, якщо не всі. Чи бачили ви складні машини, які рухаються парами? Там буває так, що коли є пари – машина в русі, і що більше пари, то сильніший рух. Ослабнуть пари, ослабне і рух, припиняться – припиниться і рух. Що пари в машині, то ревнощі у житті богоугодному. Коли є ревнощі, всі справи йдуть струнко, всяка праця не в працю; не стане її - не стане ні сил, ні праці, ні порядку - все приходить у розлад. Так не слабніть у працях чернечого житія! Самі ворушіть і турбуйте душу свою, щоб не віддалася дрімання і не дала ворогові нагоди посміятися з вас. Все робіть, щоб не ослабла ця міцність духу, бо в ній вся сила. Саме: частіше згадуйте про перше натхнення, з яким ви, залишаючи свою родину, спорідненість, свої надії, прийшли сюди. Пам'ятаєте, як горіла тоді душа наша, як думали ви, що, вступивши в обитель, тільки молитиметеся і в келії і в церкві, тільки займатиметеся богомисленням, душевними спасенними бесідами чи читанням духовних книг, що будете жити на самоті, не вдаватися в метушливість, бути в мирі з усіма, в бесіді. Звичайно, щиро було таке ваше бажання. Наводьте ж найчастіше собі на згадку це перше наснагу, і воно буде оновлюватися в вас і тепер, подібно до того, як освіжаєте повітря в кімнатах через впущення туди нового повітря ззовні. До цієї збудливої ​​думки приєднайте інше: оновіть у пам'яті вашої якнайбільше прикладів ревнощів, представлених у житіях святих. Читайте Четь-Минею і збирайте в пам'яті, як невтомно працювали святі Божі, мужі та дружини, не шкодуючи ні сил, ні навіть живота. А потім у будь-яку вільну хвилину пам'ятайте Євдокію, Пелагею, Синклітикию, Сарру, Феодору, Єфросинію Єгипетську, Марію Єгипетську, Євпраксію, Февронію, Євфросинію Суздальську та Полоцьку та інших, з усіма працями їхнього невтомного подвижництва. Не пусто про це думайте, а докладайте до того обов'язкове переконання, що й вам усім має бути такими ж, якими явили себе ті блаженні діви, і кожна така думка буде остін, 1 той, хто бадьорить і підганяє. Як на перегонках біг одного збуджує напругу в іншому або як ви самі, працюючи разом, один перед одним дбаєте не відстати, так будуть розпалювати ревнощі ваші думки про великі праці, ревно піднятих святими подвижницями. А між вами хіба немає ревних, так ревних, щоб їхня ревність була помітніша серед усіх? Але й без того одна одну підганяйте порадами та прикладами. Про що йдуть розмови у вас, коли буваєте разом? Не говоріть ні про що, крім головної вашої справи, на яку виступили ви. Як торгуючі, зустрічаючись один з одним, тлумачать все про те, як краще і успішніше вести торг, так і ви, сходячись, не дозволяйте собі порожніх промов, а всіляко схиляйте бесіду на головне - на те, як вам бути, як закінчити почате, як би не спіткнутися і не стати посміхом. Чи помічаєте, як одне слово породжує низку інших слів, кожне слово – ряд думок; ряди думок переходять у ряди починань і справ добрих чи худих. Хто про порожнє говорить, у того порожньо в голові і серці, порожньо і в житті… Хто говорить про добро, той все більше розгоряється на добро і багатий на нього. Якщо, таким чином, зберігаючи перше наснагу, ви підігріватимете його то прикладами древніх подвижниць, то взаємним одна одною примусом, можна сподіватися, що не ослабне ваша ревнощі. Але не забудьте, що – що б ви не робили для охорони в собі цього живого духу ревнощів, все буде ні до чого, якщо в порядку життя вашого – розумію приватну келійну та спільну монастирську – є щось таке, що прямо може погашати цю ревнощі. Заведіть у себе такий порядок, щоб знати тільки церкву та келію (або спільну послух), і в келії – рукоділля, читання та молитву. Переходьте від однієї з цих справ до іншої і не дозволяйте собі розважатися ні чим іншим. Старші нехай керують у сьом молодших. Самі на все оберіть найзручніший годинник і спосіб виконання. Найчастіше бігайте розваг зовнішніх і блукання помислами внутрішнього. Стережіться від пересудів, дотримуйтесь миру між собою, взаємної переваги і послуху без нарікання. Як не можна натопити кімнати, коли вікна і двері відчинені, як не можна розвести вогню, коли дрова сири або навмисне поливаються водою, так не можна зберегти незгасним у собі вогню ревнощів, якщо в порядку життя допускається щось протилежне до цього. За всім тим не випускайте з думки - кінець, до якого призводить ревне і недбайливе життя. Поминайте притчу про мудрих і юродивих дів і ставте себе в те розташування, яке мали відчувати ті й інші. Одні прийняті в палац Женихом, а інші чують від Нього: «Не в'ємо вас» (Мф.25:12). Станьте подумки у цього палацу і уявляйте, що має статися з вами, якщо почуєте – «не в'ємо вас»! І тим дратуйте свій дух. Що сіє хтось, те й пожне. Що родить поле, коли кермо його не зрошене потом? Терні та дзиги, яких доля – спалення. Пам'ятайте, як один син докучав усі матері своєї: “Іду рятуватися, до монастиря хочу, пусти”. Скільки та не вмовляла його: "Почекай, ось помру, тоді підеш", і слухати не хотів - пішов. Але коли прийшов туди, подумав, вірно, що вже все зробив тим одним, що вступив до обителі рятованих, і вдався до безтурботності: багато спав, лінивий був на послух, та й до церкви ходив рідко. Що не казали йому, він, мов глухий, нічого не чув. Але Господь, що не хоче смерті грішника, ось як витягнув його з приспання. Мати його, що жила по-мирськи, по-світськи, з усіма зручностями, у всіх втіхах, які видаються звичаями світу, померла і прийняла жереб за родом свого життя. Захворів і син, недбайливий інок, і наблизився до кінця. Братия, оточуючи його одр, проливали сльози, знаючи, як жив він, і старанно благали Господа помилувати його. Той незабаром забув і відійшов. Зовсім уже приготували його до похорону, як він прийшов до тями. Братія з радістю кинулися було до нього, але він бив себе тільки в персі і гірко плакав. Скільки не питали його: "Скажи нам - що таке, що таке", він не міг вимовити жодного слова від сильної скорботи, що з'їдала душу його. Заспокоївшись, нарешті, ось що він розповів їм: "Коли душа моя наблизилась до кінця, погляду мого відкрився інший світ, я бачив, як Ангели відступили від мене і приступили злі - мучні духи. Жаху того описати вам не можу. Взяли вони мене і понесли місцями і понесли місцями мороку. Довго мчали ми всі вниз. Ось почувся запах сірки і смороду, почувся шум, все чутніше і чутніше, долинали вже стогін і зойк розпачу. Я завмирав від страху. Але ось і двері – жерло пекла! Вже відчинили, щоб кинути мене, як хтось стрімко прилетів і зупинив виконавців страти. Я став. Відчинилися мої очі, і я побачив безмежне море вогню, в якому набиті засуджені, і ледве переводив дух. Раптом здалася з вогню мати моя і каже: "І ти сюди, сину?! Як же ти спокою мені не давав, кажучи: йду рятуватися, йду рятуватися! Так рятувався ти?!" З цим словом один бризок від вогню геєнського впав мені на руку. Здригнулися всі склади істоти моєї, і я прийшов до тями. Отямитися не можу від того трепету й жаху, який зазнала моя душа.” З того часу брат цей прожив ще дванадцять років, оплакуючи колишнє своє недбале життя, і потім у світі, благонадійно, відійшов до Господа. Пам'ятайте це, сестри, грійте тим у собі дух ревнощів. Кінець недбайливих і безтурботних – один. Але не всім Господь подає таке приголомшливе розуміння, як згаданому братові, а один приклад чи випадок доводячи до відома, хоче, щоб усі їм зрозуміли і збуджувалися. Те, що ви залишили світ, є добрим і цінним перед Господом. Але дбайте досконало і закінчити справу це. Ось подивіться, що проповідується в нинішньому Апостолі! Не той, говориться там, справжній юдей, який належить до юдейського народу, а той юдей, хто внутрішньо такий за настроєм духу (Рим.2:28–29). Те саме і до нас можна сказати. Хто в стінах монастирських, то не слід з того укладати, що той уже й монах... Ні, треба ще бачити в собі дух чернечого життя. Про це порівнюйте. Амінь. У Софійському Усманському жіночому монастирі Тамбовської губернії Передбачення чернечого життя у житті святого Предтечі Усі пустельники йшли слідами Предтечі. Бажання мироотречной життя – обрання Боже і початок чернецтва. Чінка – справа небесного походження Як пристойно в пустельній обителі бути святу на честь святого пророка, Предтечі та Хрестителя Іоанна! Бо святий Предтеча був перший пустелі мешканець Різдва Христового. Всі наступні пустельники йшли вже його слідами, його прикладом надихаючись і його правилам наслідуючи. Тому вникати в риси життя Предтечі Господнього Іоанна повинно всім, хто залишає світ, щоб ними спрямовувати течію свою. Прийдіть же, сестри, повчимося мировідречному життю у Предтечі Господнього. Ви знаєте, чому на це більше спонукань у вас, ніж у інших. Нині згадується різдво святого Іоанна, Хрестителя Господнього – початок його життя. На нього і зверніть найбільшу увагу. Бо як у насінні бачиться накреслення всієї рослини, так різдво Предтечі є повне накреслення того, що буває з кожним, хто починає чернети. Дивіться. Чи думав хто, що від людей похилого віку і бездітних Захарії та Єлисавети народиться дитя? Але ось, нікому не відомо як, починається плід у заматілої 2 , зріє, і виходить на світ Іван, співім'я благодаті. Так, нікому не відомо, в таємниці серця починається, зріє і зміцнюється бажання мироотречной життя. Бо «Дух, де хоче, дихає, і голос його чуєш, але не важи, звідки приходить і камо йде» (Ів.3:8), так буває і з кожним, хто залишає світ. Думка про це, як іскра, падає в душу сокровенно, хоч серед видимих ​​справ благочестя, як ангел благовісник. Незважаючи на те, що людські міркування невпинно повстають проти неї з дивуванням: як це буде? чи є можливість здійснитися цьому? - вона все міцнішає і міцніє, збираючи навколо себе все добре, поки, виконавши всю істоту, почне проторгатися і в слово, і в справи, і в звичаї і прийде в'яв всім, і всіма наречеться благодатною справою. У цьому – обрання Боже, Боже помах, вказівка ​​на початок чернецтва. Хто так починає, з тим Господь, і того не зіб'ють з дороги ніяких неприємностей. Хто починає за іншими розрахунками - той впаде, як падає безсонний лист з дерева. Дивіться далі, якими світлими ознаками оточено Різдво Предтечі Господнього! Явление Ангела, німота Захарії, вигравання немовляти в утробі, ім'я незвичайне і незвичайним чином дане, пророцтво батька про народженого сина. Свого роду знаменами буває оточений і всякий початок чернецтва. Початківці знають те. Не одне бажання захоплює, хоч воно найкорінь. Бувають інші зіткнення, в яких ясно буває бачимо Божий перст і які потім служать опорою благонадії на здійснення початого або розпочатого, запевняючи, що «нічний» і «вчинить» (Флп.1:6). Що саме буває, того описувати не можна. У кожного буває йому одному ведене і для нього одного, здебільшого, незвичайне. Цим дається посвідчення, що чернецтво – і на початку, і в скоєнні – є справа небесного походження, і інок – чудове благодатне явище на землі, хоча на вигляд він принижений, і навіть чим більш принижений, тим благодатніший. Щойно скінчилися чудові знаки навколо колиски Івана, – почалися гоніння. Невідомо як врятований він від меча немовлят, що били, але, мабуть, не без особливої ​​Божої допомоги. Неприємностями ж буває оточений і всякий початок чернечого життя. В одного їх більше, в іншого менше, в одного вони більш внутрішні, в іншого зовнішні. Але у кожного є і кожному тяжкі відповідною мірою. Треба розірвати колишні зв'язки, треба зректися колишніх звичаїв і стати протиріччя з ними; треба долати не одну волю, боротися з цілим сімейством, а іноді з цілим спорідненістю; треба вичікувати час, стомлюючись нестримністю бажання якнайшвидше залишити все; для інших шлях до обителі і самий вхід до неї пов'язаний буває з великими труднощами; а про те й говорити нічого, що світ не любить тих, хто відрікається від нього, і явно і таємно тіснить їх. Все це в порядку Божих справ і не є знаком неблаговоління Божого, а ниві випробування і зміцнення волі спочатку для подальшої благонадійної течії. Можливо, жодного ще прямого ченця не було, якому легко дісталося б чернецтво! Але так не сумує початківець. Чим важче буває спочатку, тим твердіше після інок. Після Іродового гоніння святий Іоанн залишився в пустелі і там був виховуваний чудовим чином. Як? Єдиному Богові це відомо. Але кінець показав, наскільки плодоносним було для нього порожнє життя. Це образ вступу в обитель зречених світу. З дозрілим бажанням присвятити себе єдиному Господу, подолавши всі перешкоди і з боку світу, і з боку інколи самої обителі, ховається, нарешті, в стінах її душа, що жадала спокою в Богові, і співає з пророком: «Всі пішли бігаючи і оселилися в пустелі. Чаях Бога, що рятує мене» (Пс.54:8–9). Світ не знає, що буває з тим, хто сховався в обитель. Для нього тут суха млява пустель. Воно і так є, але тільки для плоті, а не для духу. Тут цілком виконуються апостольські слова: «але і зовнішня наша людина тліє, інакше внутрішня оновлюється по всі дні» (2Кор.4:16). Для цього внутрішнього немає родючого і зрошеного грунту, як чернеча обитель. Скільки тут потоків солодощів, якими душа напоїться! І слово Боже, і богослужіння повсякденне, і читання, постання, керівництво старших, Боже розуміння, таємні та явні застереження, безперешкодне в молитві перебування, від якої всяке благо і всі успіхи. Багато, звичайно, нерівностей буває і тут, але будь тільки здоровий намір - Господу послужити і обителі, - все, нарешті, зрівнюється і кінець увінчує справу явищем досконало розпочатого і навмисного ... Далі не підемо в віруваннях. Бо не всім властиво те, що було далі зі святим Іваном. Розумію те, що він викликаний був із пустелі на служіння порятунку роду людського. І з багатьох багатьох беруть на служіння благу людей; але той особливий устрій Божий, а не мета чернецтва. Що всім треба мати в думці та серці – це добре перебування в обителі за всіма правилами чернецької поведінки та чернечого подвижництва. Це тільки й хотів я нагадати вам, сестри. В умовах народження Предтечі Господнього я вказував вам, як починається чернече життя майже всякого, хто зрікається світу. Багато хто з вас, можливо, бачать у цьому загальний обрис свого власного життя. Але не для пустих помислів я хотів навести вашу думку на це, а щоб кожна з вас в умовах початку свого чернецтва знаходила сильне спонукання до доброго чернецтва. Пам'ятайте, як зайшло на вашу душу перше бажання чернецтва, як воно було тепло, як часто і солодко живило душу. То Господь накладав на вас Свою благословляючу руку. Дивіться, не принижуйте Божих від вас очікувань і добрим черненням покажіть себе гідними Його обрання. Пам'ятайте, які Господь подавав вам вказівки і на те, щоб залишити світ і щоб вибрати цю саме, а не іншу обитель. Дивіться ж, не вагайтеся сумнівом, ніби вибране вами обрано не за Богом, і не малодушуйте, коли виявляється, що Господь ніби відвернув лице Своє від вас. Пам'ятайте, скільки праць вжито спочатку, щоби вступити в обитель, і скільки подолано перешкод. Дивіться ж, не зробіть безплідними цю працю, досягнувши вже того, чого шукали, і не складайте знарядь лайки. В обителі вони ще потрібніші. Тут ви маєте все до успішного чернецтва. Але саме чернецтва не дається даремно. Скільки воно вимагає потів та хвороб, і внутрішніх та зовнішніх! - Ви знаєте те. Але вірно знаєте і втіхи, що перепадають на долю трудівниць, і ясно бачите кінець, до чого все приведе. Не слабніть же, Бог не забуде і вашої праці, як не забував інших, що трудилися слави заради Його імені. У вас ще такі свіжі спогади про тих, хто вважав початок чернечого тут перебування, ще так близька спадкоємність їхнього духу. Не гасіть же, а ще більше спалахуйте цей вогонь, збуджуючи себе прикладом їх. У тому ваша перевага, що маєте таких керівників. Але добре вам тільки тоді, коли підете і стежимо їх. Про це й молимо Господа, щоб Він благословив вас у працях ваших, молитвами святого пророка, Предтечі та Хрестителя Свого Івана. Амінь. У Сезенівській жіночій обителі Тамбовської губернії Риси чернечого життя у житті великомучениці Катерини Неспокій Богу. Таємниче поєднання з Господом. Перемога пристрастей є мучеництвом духовним. Хода тісним шляхом Святкуючим на честь святої Катерини найпристойніше зайнятися рисами життя великомучениці. Нам же з вами, сестри, тим більше це пристойно, що життя святої Катерини є головним чином повне зображення чернечого житія. Я не роблю в цьому застосуванні жодної натяжки. – Дивіться самі. Ось перед вами ікона святої Катерини! Вона стоїть на колінах перед Божою Матерією, що тримає на руках Немовля-Спасителя, Який подає святій Катерині обручку. Це найголовніший момент у житті святий – умовляння Господу. Але йому, як вам відомо, передувало бажання і шукання кращого, а послідувало за ним мучеництво. Бажання кращого привело великомученицю до Господа. Поєднавшись із Господом, вона введена в подвиг мучеництва та увінчана вінцем Його. Ось головні риси у житті святої Катерини. Ті ж головні моменти і у вашому житті, якщо ви проходите її як слід. Свята великомучениця була високого роду, багата, розумна та освічена. Маючи великі обдарування, вона не знаходила собі задоволення у всьому навколишньому і рішуче відмовилася від звичайних тоді порядків життя. Інший, вищий образ досконалості носився в її душі, і вона готова була б поєднуватися з тим, хто б володів ним. Шляхи істини вона тоді не знала. Господь послав їй керівника, і Він вказав їй Того, Хто найкрасивіший і найзнатніший. Дізнавшись Його, вона наважилася Йому присвятити всі дні свого життя, і за це зневажена Ним. Невдоволення Господом – за рішучість служити Йому єдиному, а рішучість від впевненості, що все можливо, – краще й досконале, ніж мати хто захотів, він може знайти тільки в єдиному Господі – Спасителі. У Ньому не тільки задовольняються всі вищі потреби духу нашого, але здобувається, крім того, те, що й на думку не сходило до того, хто шукав. Чи не ця впевненість і у вас, сестри, була першим поштовхом до того, щоб все залишити і зрадити себе Господу. Принаймні так повинно бути. Різниця у вас та, що тоді як свята Катерина, усвідомивши незадовільність оточуючих її порядків життя, повинна була ще шукати, де ж найкращі порядки і в кому знайти задоволення, ви, відчувши спрагу кращого, наперед знали, що вгамувати цю спрагу можна тільки в Господі, Який всіх кличе: п'є!» (Ін.7:37) Тому разом з тим, як зростало охолодження до оточуючого, зростало і бажання Господа. Обличчя Його пресвітлий печаталось у вашому серці, і глибше й глибше грілася любов до Нього, поки, нарешті, ви, залишивши все, потекли вслід Його. Ваша рішучість єдиному Господу належати всім своїм єством є таємниче поєднання з Господом. Господь не давав, можливо, видимого посвідчення, що Він приймає вас і поєднується з вами, проте, безперечно, істинно, що ви зневажені Йому одному і Його одного станете нареченими. Не похвальне, однак, пишу я вам тут слово, сестри. Ні, - я хочу навести вашу думку на те, що потрібно було відбуватися у вас перед вступом і в годину вступу в сприйнятий вами спосіб життя, для того, щоб спогадом цим зігріти знову перший жар і сказати вам: якими були ви спочатку, такими будьте і завжди. Зароджується в серці новий поворот почуттів не для того, щоб, почавшись, згаснути, але щоб, почавшись, служити потім збудником протягом усього життя. Якщо в вас згасне те, що було спочатку, то ви вже не те, чим вам повинно бути! Зовнішній образ той самий, а внутрішній не той. Я хочу сказати, що невдоволення звичайним перебігом життя, бажання кращого, впевненість, що все найкраще можна придбати тільки в Господі, глибока тепла любов до Нього, рішучість Йому єдиному служити і готовність все принести в жертву Йому, для благоугодження Йому повинні становити характеристику життя вашого, дух, що постійно його оживляє. Це те саме, що рух соків у дереві та биття серця в людині. У кому згасли ці почуття, у тому немає життя. Ім'я носить, що живий, а насправді мертвий. Якщо все це у вас є, ви перенесли на своє життя дві риси з життя великомучениці Катерини – бажання кращого і поєднання з Господом. Далі у святої Катерини було мучеництво. У вас чому слід бути? Теж свого роду мучеництво, і мучеництво це мало початися з тієї хвилини, як у серці вашому дозріла рішучість присвятити себе Господеві. Адже мучеників за що мучили? – За те, що, увірувавши в Господа і поєднавшись з Ним, вони не хотіли поклонятися хибним богам. Хибні ж боги були духи пристрастей та порочних справ. Тому хто не підкоряється пристрастям і порочним побажанням, той же робить, що і той, хто відмовляється поклонятися ідолам. Той, хто відмовився поклонятися ідолам, піддавався мукам зовнішнім, а хто відмовляється від задоволення пристрастей, той сам себе вражає і своє серце змушує страждати, доки не вщухнуть у ньому пристрасті. Перемога пристрастей є мимовільне мучеництво духовне, невидиме в серці скоєне, проте, проте, сильно відчувається. Коли ви давали обітницю служити Господу, що обіцяли ви? Пообіцяли звестися «стару людину, що тліє в похоті чарівних, і зодягнися в нового, створеного за Богом у правді і преподобії істини» (Еф.4:22,24). Стара людина вся складається з пристрастей. Здобувати його означає перемагати пристрасті. Якщо перемога пристрастей є мучеництвом духовним, стало, ви визначили себе на мучеництво. Що справді це так є, ви, мабуть, знаєте з досвіду. Не стільки зовнішні праці та подвиги болючі, скільки умиротворення помислів, погашення пристрастей, відривання спокус. Якщо такі рухи можуть виникати щохвилини, то ви щохвилини у праці, у виразках та озлобленнях. Справедливо ченця зображують розіп'ятим на хресті, що з усіх боків вражається списами і стрілами, або людиною, що йде по вістрях і колчах, серед коліна, що роздирає тіло. Але багато хвороб – багато нагород. Той, Кому ви заручені, бачить ваші подвиги, радіє їм і потішає серце ваше. Чим більше скорбот, тим більше буває втіх, хоча теж крізь хвороби, доки не утихомириться все, і внутрішнє, і зовнішнє. Це вінець всього, якого рідкісний удостоюється в цьому житті. Наводжу все це на згадку вам не для того, щоб залякати, бо ви вже на цьому шляху, і хоч і неохоче повинні зустрічати все, неминуче на ньому, але для того, щоб, якщо вам спокійно з усіх боків, ви перейнялися розпізнати, чи добре це і на тому ви шляху? Знайте, що спокій і достаток є або верхом досконалості, або станом крайнього падіння, в якому згасають усі духовні прагнення і вимоги. Як перший стан є повнотою життя, так останнім є смерть духовна. А стан тих, що йдуть до досконалості, є стан боротьби, напруженої, важкої і хворобливої. Ця хода тісним шляхом. За цими ознаками судіть, де ви? Бажається, звичайно, щоб усі були на боці доброї; але не всі мають розум. Господь нехай примудрить вас на спасіння. Амінь. У Тамбовському жіночому монастирі Головна справа чернецтва – очищення серця від пристрастей Порядок чернецтва відбувається усередині. Загальний шлях порятунку. Човенство – безперервний подвиг у викоріненні пристрастей Дяка Господу. - Ось і ще на дереві вашої обителі з'явилися зав'язі, ще на полі, вами оброблюваному, прозябли благонадійні паростки і виникли з-під землі, ще нові нареченої наводяться і заручаються нареченому. Дяка Господу! Але не треба забувати, що не в числі справа, а в силі. Пам'ятайте, скільки народу зібралося до Гедеона, і, однак, за знаком, вказаним Богом, з них лише триста виявилися благонадійними воїнами. Інші, збільшуючи число, не надавали сили і тільки заважали б виробництву лайки, чому відіслані додому. Наводжу це на згадку вам не для того, щоб послабити бажання вступити в обитель або відбити полювання приймати до неї охочих, але щоб і у тих, хто вже вступив, і в бажаючих ще вступити - дратувати більшу запопадливість проявити себе гідними початківця. Бо хоч не в числі справа, але, звичайно, чим більше добрих, тим краще. Не думаю, щоб якась із вас, вступаючи в обитель, не мала завзяття бути доброю чернечкою, але, разом, вважаю дуже ймовірним, що не всі ревнують, як треба, а не мала частина, можливо, витрачають сили завзяття свого не на те, на що має. Чому те й інше? Найчастіше тому, що вперше не з'ясовано, у чому справа чернецтва і чого має домагатися, вступивши до обителі. Бажано, щоб між вами якнайменше було таких, які про те тільки й дбають, щоби бути – спочатку приборканими, потім рясофорними, далі – монатейними. Це кінець бажань, досягнувши якого, вдаються до спокою і, як іншого не було в думці, залишаються задоволеними своїм становищем. Звичайно, без такого порядку не можна бути в обителі; але зовнішній порядок монастирського життя який завжди є порядок чернецтва. Останній відбувається всередині важко і потім, незримо для інших, відомо єдиному Богу і душі, що ревнує про своє спасіння. «Чесо вийдете в пустелю бачити?» (Мф.11: 7) Так Господь запитував юдеїв, тому що інші з них виходили до Іоанна Хрестителя потім тільки, щоб подивитися, як він одягнений в одежу з верблюжого волосся і опоясаний поясом, де він там у пустелі і що робить. А належало виходити для того, щоб каятися і плакати про гріхи свої. Спитаю і я вас: навіщо вийшли ви в цю пустелю?.. Спитаю не для того, щоб викрити когось, але за щирим бажанням, щоб між вами не було таких, які всю силу чернецтва постачають у чорному одязі та в порядку отримання його. Справа, на яку ви вирішуєтеся, є справа велика і багатоцінна; але треба зробити його як слід. Воно все внутрішнє; зовнішнє ж у ньому є лише придаток. Вся сила у очищенні серця від пристрастей. Ось дивіться як. Людина спочатку була створена правою, 3 але впав і засмутився. 4 Підійшла до нього сама і привела з собою всю низку пристрастей, що відволікали від добра і тягнули в гріх. Страждає людина у цьому стані. Ось Господь і заснував на землі лікарню – Святу Церкву зі святими обрядами. У хрещенні заперечуються сатани і всіх діл його, і всього служіння його, і всієї гордині його, тобто всіх пристрастей, і сприймають силу долати їх. Занепалим по хрещенні передує таїнство покаяння, в якому знову повторюються обіти хрещення і відновлюються втрачені благодатні сили... Той, хто покаявся, коли знову падає, знову встає тим самим шляхом покаяння... Ще впаде, і ще встає... і так до кінця життя... І це є спільний шлях спасіння. Потім у нас і пости з говінням. Звичайно, краще б не падати по хрещенні, або, впавши одного разу і повставши через покаяння, не падати знову; але пристрасті поблизу серця, а життя в сімействі і суспільстві представляє багато приводів до роздратування їх, - і буває, що не встоїть християнин і падає, або двічі і тричі встоїть, а вчетверте і вп'яте падає. Кається, та й знову падає. Але падати боляче, поки вірна совість і живе почуття благочестя і страху Божого. Як усунути цю неприємність частково полягає і в нашій волі, то ось інший і розпалюється духом – так влаштуватися в житті, щоб неповноважно виконувати обітниці хрещення і покаяння, або жити, не вражаючи більше совісті і не ображаючи Бога, – у подоланні та викоріненні пристрастей. Не сподіваючись успішно виконати це в суспільстві, інший віддаляється, бігаючи, і оселяється в пустелі (Пс.54: 8-9), тобто залишає суспільство і вступає в обитель. Таким чином, вступ у чернецтво є рішучість жити, не піддаючись більш захопленням пристрастей, а саме чернецтва є безперервним подвигом у перемаганні пристрастей та викоріненні їх, щоб чистими та непорочними з'явитися перед Богом. Так ось ваша справа! На нього і зверніть усю вашу увагу і спрямуйте всі сили. Статут монастирський, якого головні пункти є постництвом, послухом і молитвою, доставляє вам такий порядок життя, який не представляє їжі пристрастям, або при якому вони можуть бути не збуджувані. Але не знищує пристрасності. Можна бути справним по поведінці, необхідному статутом монастирським, і бути повним пристрастей у серці. Є мирянки, у світлі сукні одягнені, – інокіні за духом, і є монатейні – мирянки серцем. До серця треба пригорнутись і дивитися, що звідти виходить, і посікати все пристрасне. Боротьба належить вам, і боротьба безперервна. До справ поганим у вас мало приводів, але думки і почуття не завжди розуміються із зовнішнім. Їх керувати, як слід, - мета ваших подвигів. Миряни найбільше борються зі справами худими, а інокіні – з помислами та пожадливістю. Хочете рятуватися - увійдіть всередину себе, станьте увагою біля входу серця і споживайте все вороже, що виходить і потрібне. Цілі книги писані та пишуться про те, як встигнути у цій справі. Скажу вам одне… Поревнуйте про чистоту, і в цьому ревнощі болісно припадайте до Господа, молячись за допомогу. «Того, хто надіється на Господа, милосердя обійде» (Пс.31:10). В годину потрібна – не знати, звідки прийде настрій і сила... Побачите щось ділом, і справа навчить вас мистецтву справлятися з собою. Не відкидайте і зовнішнього керівництва, у писанні та живому слові; але внутрішнє сильніше і багатоплідніше. Так поживши, невтішними з'явитеся служительницями Богу в чернецтві. У чому досягти успіху дасть вам Господь і зміст і силу. Амінь. Святий Олексій, людина Божа, – образ істинного чернецтва. Човенство – розп'яття себе світу. Хрестоносіння зводить до досконалості Дивне життя святого Алексія, людини Божої! Як це міг він витерпіти і не висловитися протягом такого довгого часу, маючи перед очима обличчя, до яких горів любов'ю, знаючи, що втішив би їх, якби дався взнаки, і терплячи неприємності від них тому тільки, що вони не знали, хто він? Все ж таки він був чоловік – і людина жива, що має серце, – і яке серце! Душа його, мабуть, хворіла і хворіла нелегко; але він перемагав цей біль твердою рішучістю – бути вірним прийнятому наміру, і пом'якшував її сильною любов'ю, якою горів до Господа. У цьому становищі він був схожий на розп'ятого на хресті, але ще не спустив дух. Як у цьому розп'ятому легкий рух чи коливання тіла роздирає рани і, збільшуючи біль, щемить серце, затьмарює голову, так і в нього – чи бачив батьку він чи чув голос матері, чи слуги зустрічав строгий погляд чи ласку людини стороннього, чи забували його надовго чи збільшували піклування про нього! Але він усе терпів, усе покривав мовчанням, був завжди в однаковому покійному й необережному стані – не кидався туди й сюди, як відчайдушний. Так терпів Господь на хресті, так терпіли й усі мученики. Ось образ істинного чернецтва і вельми близький приклад для наслідування вам, сестри цієї обителі! Ті, котрі один із престолів тутешніх присвятили Олексію, людині Божій, вірно, тим хотіли навіяти вам, щоб, маючи перед очима приклад такого терпляча, ви наслідували його життя. Бо й ви теж взялися розіп'яти себе світу. Будьте ж терпляче в цьому саморозп'ятті. Уявіть собі, що ваша обитель те саме, що каюта Олексія, людини Божої, а місто перед вашим обличчям є те саме, що й дім його батьків. І як він не захоплювався думками і почуттями, які були збуджені в ньому такими близькими його серцю предметами, так непохитними перебуйте і ви у своєму намірі, незважаючи на те, що так близькі до вас спокуси. Не сходіть із хреста, на який самі ви піднесли себе. Я скажу вам коротко, як це зробити. Розіп'ятий ніяк не зійде з хреста, якщо не вийняти цвяхів, якими він прибитий на дереві. Не виймайте і ви з серця тих прихильностей, якими, як цвяхами, можете бути прикуті до обителі та чернечого житія, і ви не зійдете з хреста свого і перебуватимете в хрестоношенні, і хрестоношення це зведе вас до досконалості і з себе прямо переставить у Царство Божої любові. Саме – ось що творите. 1) Зберігайте незгасним той вогонь ревнощів, з яким ви шукали обителі і вступили в неї. Пригадайте, які тоді обітниці виходили з вашого серця, які будувалися плани в голові про справи богоугодження, які подвиги готові були ви підняти, щоб явити своє самовідданість! Найчастіше згадуйте про все те... і тим розпалюйте свою ревнощі, якщо вона почне хоч скільки-небудь охолонувати у вас. Знаєте, мабуть, уже з досвіду, що, коли в силі ревність ця, все байдуже... Перші ви в церкві, перші на послуху, перші у вірності статуту монастирському. А коли ослабне вона - рука не піднімається, нога не ходить... церква не мила, і очі поглядають у монастирські ворота. Бачите, яке лихо від ослаблення першої ревнощів!.. Зберігайте ж її і не дозволяйте їй слабшати у вас. 2) Залишили ви мир і все мирське за монастирськими воротами. І нехай його буде там... Не вносите його в огорожу. Це ось що означає: не допускайте серцю своєму знову пристраститися до чогось мирського, речового, плотського, хоч би як воно малозначно було. Не дбайте над турботою про потреби і міжділу не ставте головною справою, не збуджуйте в голові й серці бурі спірних помислів про ранги і переваги, не збирайте непотрібного, а «маючи їжу та одяг, цими задоволені будьте» (1Тим.6:8). Інакше чим відрізнятиметеся від людей, які працюють не Господеві, а мамоні?! Не кажіть: як це можна? Важко, щоправда, але неможливо. Роблячи все те, що ви робите, можна тримати своє серце відчуженим від усього. Зробіть так, і благо вам буде... 3) Перебувайте у терплячому послуху, у взаємній злагоді та міцному світі, покриваючи любовною поблажливістю немочі, які дісталися на долю кожної, перебуваючи у вірності й уставі чернечому, вичитуваним настановам святих подвижників і приватним порадам ваших духовних отців і стариць. Будьте подібні до кулі, яка без тріску котиться, куди її не штовхнуть. Все це зручно зробить кожна з вас, якщо рішуче зречеться своєї волі. Поки є своя воля, не можна не бути тріску і гаму, розбрату та непокори в наймирнішій обителі. Своя воля є пекельне насіння, є дорога сатані та полчищам його у мирні оселі Божі. 4) Головне ж – переконайте свій розум і своє серце, що ви вже мертві для всього місцевого; переселіться вашою свідомістю і почуттям в інший світ – і там перебувайте, являючи себе чужими всьому вас навколишньому, всьому тварючому і земному… Так влаштуйтеся всередині, що ніби й нічого на світі немає, крім вас і Єдиного в Трійці Бога, що поклоняється. Дайте хоч мало торкнутися цієї думки вашого серця - і самі побачите, як воно перебудує все ваше зовнішнє і внутрішнє! Ось вам чотири цвяхи! Ревнощі про спасіння – невгасима, вигнання всього мирського з огорожі монастирської, зречення своєї волі, умертвіння всьому і життя єдиного Бога! Пронизайте ними руки та ноги серця вашого, і ви явите себе розп'ятими, і можете говорити з апостолом, що «не тільки вам світ розіп'явся, але й ви миру» (Гал.6:14), Господь нехай налаштує вас на справу це і нехай зміцнить у працях і неминучих при цьому хворобах серця – молитвами Алексія. Амінь. Влаштування в собі внутрішнього хреста Серце Голгофа для внутрішнього хреста. З чого складається і як споруджується внутрішній хрест. Від розп'яття на своєму хресті – спасіння наше Святкуємо ми нині славне Воздвиження чесного і життєдайного Хреста Господнього. Всім відомо, чому воно потрібно було, як відбулося і для чого святкується з такою величчю у Християнській Церкві. Згадайте все це. Після зняття Господа нашого Ісуса Христа з Хреста і становища Його в труну, чесний життєдайний Хрест залишився на Голгофі і потім разом з іншими хрестами, розбійниками, кинуто в глибоку печеру, що була тут же, біля самого місця розп'яття. Це місце згодом закидане було всяким срамом і забуте. Коли звернувся до християнства Костянтин Великий і мати його Олена поклала в своєму серці побудувати храм Воскресіння на самому місці воскресіння, тоді за особливим Божим керівництвом знайдений був і Хрест Господній. Народ, що був при цьому в безлічі, бажав бачити Хрест. Цариця наказала виконати бажання народу, і єпископ, піднявши його нагору, показав усім. Це дія піднесення, або воздвиження, як вінець попередніх йому праць, разом із доторканими до нього дивними діями Божими, Свята Церква встановила згадувати щороку як знак особливої ​​милості Божої до Святої Своєї Церкви. Подякуємо промислливій про нас піклування Господа, але, разом, і повчимося в неї тому, до чого вона зобов'язує нас цим. Бо згадайте також, що кожен із нас має свій хрест, з яким, за покликанням Господа, йде слідом за Ним і на якому належить йому, за прикладом апостола, сораспятися Христу. Голгофа для цього хреста – наше серце; підноситься він чи ставить ревну рішучість жити за духом Христовим, а складається з різних серцевих прихильностей, головних і джерел у християнському житті. Як від Хреста Господнього спасіння всьому світу, так від нашого розп'яття на своєму хресті спасіння наше. Але як життєдайний Хрест Господній був кинутий в яму і засипаний срам, так можемо кинути і ми свій хрест і закидати його недбальством і безтурботністю, і тоді ми не в числі тих, що рятуються, а в числі тих, що гинуть. Тому вкрай нам треба добре собі усвідомити, з чого складається наш хрест, щоб вірно зрозуміти, чи стоїть він у серці нашому чи скинутий з нього, чи йдемо ми з цим хрестом услід Господа чи ухилилися інуди, і, скинувши з себе це добре ярмо Христове, блукаємо, самі не знаючи де? Я поясню склад нашого внутрішнього хреста, особливо стосовно вашого чернечого життя, сестри, з якими судив мені Господь святкувати чесне Воздвиження Хреста Свого. І ваш хрест, тобто чернечий, схожий на звичайні християнські хрести, тільки він має свою споруду і деякі особливості в тих самих частинах. Щоправда, він небагато, а може, й не трохи, важчий, зате й плідніший. І якщо з хреста взагалі життя, то з-під хреста чернечого – рясні потоки життя. Не все докладно поясню вам, а тільки вкажу такі почуття і прихильності, без яких ви і кроку не можете зробити в чернецтві, без яких і жити в монастирі не можна по-монастирськи, без яких і чернечість - не чернечість, а звичайне життя, тільки в стінах монастирських. Тож послухайте! Нижній частині хреста, що входить у землю, відповідає у внутрішньому хресті самовідданість, яким роздирається земля серця і в нього впроваджується хрест. Відкинути себе означає поводитися з собою так, як інші поводяться з знедоленим. У чернецтві ця дія набуває нового вигляду – умертвіння собі та всьому світу. Інок те саме, що мертвий, закопаний у землю. Стіни монастиря – труна його. Одяг його – похоронний саван. Він залишає все за стінами монастиря і в усьому суті не має нічого собі спорідненого: він чужий усьому і все його чуже, так що до нього цілком іде слово апостола: «Мені світ розіп'явся, і я світу» (Гал.6:14). Хто набув такого розташування, той поклав міцну основу внутрішньому хресту та чернечості. Верхню частину внутрішнього хреста, що йде вгору, що стоїть прямо, поздовжню, становить терпіння, тобто така твердість стояти в навмисному, якої не вагаються ніякі перешкоди, ніякі невдоволення та праці. Без терпіння не можна стояти в добрі й усякому, тим більше встояти ченцю в чернецтві. Для мирянина терпіння є постійність у перенесенні всіх праць виконання лежачих у ньому обов'язків; у ченця, крім того, воно є твердістю перебування у своєму чині та у своєму місці. Тут що ні крок, то вправа терпіння, отже, тут і кроку не можна зробити без терпіння. Перегляньте статут монастирський, і побачите, як широко поле для справ терпіння. Тільки той, хто помер собі і світу, може винести все, що потрібно тут, як треба. Поперечну частину внутрішнього чернечого хреста складає слухняність – таке розташування, яким нічого не роблять самі, нічого не замишляють, лише слухають і беззаперечно виконують розпорядження інших. Слухняний схожий на кулю, яка без тріску котиться, куди спрямує його удар. Він добровільно відмовляється від самостійності і зрадить себе іншому. Він діє або за порадою, або за наказом, не довіряючи ні своєї думки, ні своєму бажанню. Тому весь відкритий. Якщо інші чогось не бачать, він сам відкривається обраному чи призначеному, щоб не причаїлося що недобре під виглядом доброго. З'єднайте тепер усі разом, і побачите, що умертвість усьому – дає вхід у монастир, терпіння – збентежує перебування в ньому, слухняність – обіймає всю діяльність тих, хто перебуває в ньому. Ось трискладовий хрест, з якого витікає справжнє життя чернече! Але що за життя, подумає хто? Відчуження від усього, зречення своєї волі в послуху, погашення майже всякого почуття в терпінні – чи це життя?! Але не зупиняйтеся на одній зовнішності. Кожна з показаних чеснот чернечих, крім зовнішньої – суворої – сторони, має і бік внутрішній, живий і втішний, який або передбачається нею, або з неї розвивається. Так – терпіння підтримується і живе надією, що не марна праця чернеча. Передчуючи чаю благо, надія живить терпіння і робить його ненаситимим. Надія виконує серце радістю від безперечності володіння тим, що сподівається, і цією радістю розчиняє пекучість терпіння праць. Тому терплячий радіє і не так страждає, скільки насолоджується, незважаючи на те, що інші бачать його багатостраждальним. Послух пожвавлюється любов'ю. Послух є зречення своєї самодіяльності і свого міркування – найдорожчих нам дій. Велику силу треба мати, щоб здолати себе та відмовитися від них. Силою волі можна, звичайно, переламати себе і тверда рішучість встигає у цьому. Але доки вона діє одна, дії слухняності схожі на ламання сухих гілок. Тільки кохання сильне повідомити неболісну гнучкість послушництву. Кохання буває готова на всі пожертвування і не може вважати чимось ні трудів, ні витрати часу, ні витрати сил і надбання. Де кохання, там усе твориться охоче, легко і скоро. Тільки слухняність з любові робить втішними всі праці, до яких вона має. Нарешті, умертвіння собі і світу – пожвавлюється і викликається вірою, що так бути повинно і інакше цьому бути не можна, якщо той, хто захоче цього житія, хоче бути в ньому тим, чим слід бути. Свята віра каже нам, що ми були створені для життя в Бозі, але відпали від Нього і впали у пута самотності та чарів світу, і що тому бажаючий знову повстати для життя в Бозі має померти собі і світові. Це переконання в неминучості такого порядку, при живому бажанні собі блага істинного, живить умертвість усьому і дає йому життя, особливо у зв'язку з іншим переконанням, що цим лише прихильністю можна прищепитися до Христа і, розіп'явшись з Ним, почерпати з Нього повне пожвавлення. Таким чином, основу внутрішнього хреста становить віра із самовідданістю чи умертвом усьому; поздовжню його частину - терпіння, що зміцнюється надією; частину поперечну - слухняність, що надихається любов'ю. Якщо хрест уявити деревом, то корінь його є віра, з якої зростає перш за все самовідданість і рішучість - все кинути і взятися за одну справу спасіння душі на відстані від усього. З самовідданості народжується любов, готова на всяке послух; з слухняності або сучасно з ним розвивається терпіння, що вінчається надією, що сходить на небо – у внутрішня за завісу, як каже апостол (Рим.5:4–5; Євр.6:19). Де є всі ці розташування, там дерево хрещене не стоїть одне голим, а розгалужується на багато відростків різноманітних чеснот, покривається листям зовнішньої благоповедінки і рясніє плодами добрих справ. Там – забуття світу і звичаїв його, безперервне перебування в обителі без кінця, любов до усамітнення, праця молитовна в келії та храмі, постництво, невтомність у рукоділлі, готовність допомагати один одному, взаємне прощення, взаємозаохочення на добро, мир, утримання очей, мови та у. Блаженна душа, яка, увійшовши до себе, знайде все це в своєму серці! Це очевидний знак, що дерево хреста в ньому споруджено, поставлене міцно і рясно живе внутрішньою силою, так, що його воістину можна назвати живоносним деревом, не взагалі тільки, але саме для цього серця. Що у нас із вами, сестри, дивіться самі! Якщо всі вказані мною чесноти справді є у вашому серці, то ваш хрест стоїть – спорудять. Якщо ж ні, то знайте, що він заритий протилежними їм недобрими почуттями та розташуванням. Я не називаю цих останніх, тому що вони самі очевидні. Але не можу докласти бажання чи навіть прохання: якщо знайдете, що хрест ваш або схилився, або зовсім упав, або, ще більше, занесений пилом і сміттям поганих помислів і побажань,— подбайте відкрити його, очистити покаянням і знову спорудити і поставити в серце твердою рішучістю ревнувати про спасіння душі. Вірте, що без цього хреста – немає духовного життя і немає спасіння, немає і втіхи в житті чернечому. Без хреста ніхто не рятувався та не врятується. Як Господь увійшов у славу, постраждавши на хресті, так і всі наступні Йому, через свого роду хрест входять у співпрославлення з Ним. Чи бажаєте ви принести на цю славу? Зійдіть на хрест, і з хреста вже підете на небо. Амінь. У Сухотинському жіночому монастирі Тамбовської губернії Дзеркало чернецтва в житті святого Алексія, людини Божої Початок чернецтва – залишення світу. Жертва цілопалення. Практика чернечого житія Життя святого Алексія, людини Божої, представляє нам люстерко чернечого житія у його досконалості. Прийдіть же, сестри, дивимось на це дзеркало; Надивившись, повіримо, 5 чи все так є у нас, як слід бути, щоб потім у належному більше утвердитися, неналежне усунути, що не доповнить. Початок чернечому життю належить залишенням світу і всього, що буває доречним у людському співжитті. Той, хто вступає в чернецтво, залишає не гріховне тільки й порочне, що повинен робити і всякий християнин, а й усе природне; залишає батька, матір, рідних і всяку житейську насолоду, стаючи справді в душі своїй мертвим для всього. Ви знаєте, як це необхідно і як без цього не можна вільно діяти в чернецтві, відчуваючи себе пов'язаним, ніби по руках і ногах. Є різні ступені та різні способи цього зречення ... Але багато хто, зрікалися істинно, знаходили більш зручним, зрікаючись світу, зовсім віддалятися від світу і всього життєвого. Тому що, хоча ця свята справа робиться з переважаючої любові до Господа і, отже, передбачає серце зайнятим і полоненим іншими предметами, кращими за ті, що залишаються, не можна, проте, не відчувати болю, коли залишаються зв'язки природні. Біль цей завмирає віддаленням, але знову оживає в силі зустріччю і баченням. Тому залишатися перед обличчям таких предметів і, однак, бути з ними в обов'язковому серцевому поділі - значить поставити себе в становище безперервно хворобливих відчуттів. Але хто може сподіватися мати завжди стільки фортеці у своєму серці, щоб благодушно, у творення себе, переносити ці хвороби... Ось чому всі, хто зрікається світу, майже біжать у пустелі або за стіни монастирів! Не такий був святий Олексій, людина Божа! Йому мало було йти спільним шляхом. Він обирає для себе новий, як дивний, стільки ж і високий. Чи любив він батька, матір та наречену свою? Звичайно любив і, можливо, сильніше, ніж скільки вони любили його. Не з ненависті він залишив їх, а тому, що був пророчою 6 з'їдаємо любові до Господа. Що ж, скінчилося це кохання, що він повертається в дім батька?! Ні. Але вона вимагала нових жертв, як вогонь вимагає постійно додавання нових горючих речовин, щоб горіти вогонь. І ось що дав він їй на їжу! Найніжніші, природні почуття постійно відновлюються у серці його баченням, слухом та перебуванням. Бачив батька і, мабуть, поривався обійняти його, але через любов до Господа пригнічував цей порив. Чув крик матері чи нарікання нареченої і, мабуть, глибоко був обурюваний у серці, але перемагав цю тривогу любові до Господа. Авраам хворів на серце, готовий, однак, був принести в жертву сина, перемігши батьківське почуття. Але якби й справою зробив він цю жертву, зробив би її одного разу тільки. А людина Божа щохвилини відчувала найсильніші споріднені почуття і щохвилини приносила їх у жертву Господу, ніби сама загартувала своє серце. Мученики сильно страждали; але, постраждавши дні, місяці, рідко роки, відходили до Господа на спокій. Чоловік же Божий влаштував собі сам страждання безперервне - з тієї хвилини, як вступив у дім батька, до того, як заплющив очі свої. Він був схожий на того, кого різали б ножем чорта за чортом, або на того, кого стали б стругати нігтями залізними і не переставали стругати, або на того, кого взули б у залізні чоботи з гострими всередині цвяхами і змусили ходити не зупиняючись, щоб більше і більше роздирати хворобливі рани. Він був у своєму становищі воістину жертвою цілопалення. Горіло в ньому єство; вогонь, в якому воно горіло, був вогонь любові до Господа. Людина Божа! чи хвалити тільки нам тебе чи, хвалюючи, пориватися і до наслідування?! Всіляко, однак, відрікшись світу, станьте тут і самі для себе вирішите: відрікшись світу, чи ви зреклися й усього житейського, і зрікшись цього, чи приносите тим жертву Богу – чи тільки собі приносите спокій? Зрікшись світу, вступають у обитель і починають у ній важке життя у постництві, молитвах і терплячому послуху з зреченням своєї волі. Це – практика чернечого житія та спроба мистецтва перебувати в ньому. Вступаючи в обитель, зрікаються світу; в обителі треба зрікатися себе, зрікатися свого живота всяким озлобленням плоті, зрікатися своїх бажань переданням себе терплячому послушництву, зрікатися всіх помислів своїх, обмежуючи погляд свого розуму єдиним Богом, і відриваючи від нього все, в молитовному зануренні його у Боге. Ви знаєте, що так є і що цим обіймається все всередині стін монастирського життя. Кожна з вас і проводить її так у міру сил і старанності: у міру сил і старанності постує; у міру сил і старанності молиться у церкві та вдома; у міру сил і старанності послушничать і дотримуються невихідності з монастиря. Господь нехай благословить ваші праці. Працюйте! - але не думайте, що, зробивши одного разу або кілька разів якісь справи, ви ніби зовсім відбулися від них. Ні. Треба робити невпинно, йти все вище і вище безупинно, - поки досягнете в міру досконалості, накресленої для кожної частини чернечого житія. Як це зробити і що тут потрібно, не йдіть далеко за вказівками. Придивіться до праці Божої людини і побачите все, наскільки має доводити вам свої подвиги. Подивіться, до якої дрібниці доведено в нього задоволення потреб тіла, які його молитви і яке зречення своєї волі, і примусьте себе уподібнитися йому. Слуга, що ходив за ним, свідчив про нього перед царем і освяченим собором, що він мало що їв, мало спав, ніколи не виходив, і день і ніч усе молився; а що терпів він від слуг, того й переказати не можна. Не вважайте всього цього непридатним до вас, пам'ятаючи, що не у формі сила, і не звільняйте себе від сумлінної відповіді: чи покладені хоча б початки рис життя людини Божої в чернечому житті кожної з вас? Для тих, хто живе в обителі, зовнішня огорожа та захист – сама обитель з огорожею, внутрішній же притулок, покрив і спокій – храм Божий. Що в людини Божої?! Огорожа його та обитель – рішуче самовідданість, а храм – споглядається ним безперервно небо, де, розумно чекаючи на Бога, він у хорі Ангелів і святих оспівував хвалебні пісні Богу. Тільки за такого настрою стає зрозумілим, як можна було перенести все те, що він переніс! Серце його було в іншому світі. Віянням Божої любові зігріваючись, співчуття блаженних небожителів, передбачаючи і як би переселившись уже туди, мужньо ніс він усі хвороби і праці життя свого, як на ристалищах сподіванням сприйняти честь і премію всі надихаються до якнайшвидшої течії. Наслідуючи його, і нам, сестри, треба тако тещі, та осягнемо, відмовившись від усіх земних надій і одними живлячись надіями небесними. Бо якщо ми через монастирське перебування чаєм досягти чогось земного, то найвпливовіші від усіх людей єси. Ось вам короткий нарис дзеркала чернечого життя! Дивіться, але не для того, щоб, подивившись, забути, що бачили, а щоб у видному мати або втіху натхнення на краще, або спонукання до очищення та виправлення того, що погано. Будь-що примудрить вас Господь на спасіння молитвами святого Алексія, людини Божої. Амінь. У Тамбовському жіночому монастирі. Дав Бог храм – треба користуватися ним, як треба Влаштування храму – дар Божий. Благословення Боже на труди проситься молитвою в храмі. Загальна молитва у храмі завжди плідніша. Як має ходити до храму Так нині завершилися ваші праці та ваші турботи про влаштування доброго вам іншого храму. Дяка Господу і про цей дар! Кажу – даре, бо хоч вам чимало було діла, але що могли б ви зробити, якби не Господь? У ненавмисних посібниках, та й у всьому іншому не відчували ви самі близької, благодійної руки Його? Сповідуючи ж дар, що віддамо Господеві – Благодійникові? Віддамо належне, за наміром Його, вживання дару, саме: 1) Храм влаштований задля того, щоб бути лише зовнішнім – порожнім свідком благочестя, але у тому, щоб бути завжди повну тими, кому призначається. А це накладає на вас обов'язок неопустимо бувати в цьому храмі на всіх встановлених статутом службах. Давши обітницю працювати Господеві в працях подвижницьких і молитовних, ви, звичайно, і не маєте наміру потурати своїй лінощі. Але нехай не спокусять вас якісь пристойні прийменники, звичайні у подібних вам трудівниць. Нехай не спокусить вас, по-перше, поклик – опустити ту чи іншу Божественну службу, по потребі закінчити потрібну роботу. Пам'ятайте, що роботи не бувають благоспішними, коли немає на них благословення Божого, а це благословення треба залучити і наповнити з неба... Чим же і де? Молитвою у храмі. Коли опитано благословення, то одна година замінить працю цілого дня, тоді як без нього все рветься і плутається, і день минає даремно. На це ви самі вже, гадаю, маєте чимало дослідів. Не робіть же самі собі наклепами! Хай не спокусить вас, по-друге, улесливе помисли – залишитися в келії, коли інші йдуть до храму, з бажання старанніше помолитися відокремлено від інших. Хіба немає для відокремленої молитви іншого часу, окрім годинника, призначеного для спільної молитви? Тоді й моліться – одні. А на загальну, статутом належну службу завжди треба ходити... Тут у зборах молитва буває теплішою і стараннішою і завжди пліднішою. Де «два чи три зібрай в ім'я Моє, – говорить Господь, – там і Аз посеред» (Мф.18:20), а де Господь, там всяке духовне благо... Як шкода, що інші самі себе позбавляють цього скарбу! Чи не буває і так, що інші, залишившись у келії, і загальну молитву пропускають, і вдома не встигають помолитися, і, таким чином, роблять два зла - порядок порушують і собі шкоду завдають... Тому - чи не краще одного разу назавжди покласти собі за правило: ніколи не потурати такому помислу? Нехай не спокушує вас, по-третє, і те поблажка, за якою приходять до церкви не на початок служб або виходять до закінчення їх. Пам'ятайте, що всяка служба є одне ціле, і тільки в цілому своєму складі досконалу приносить користь. Як їжа тоді тільки й смачна, коли вона має всі приправи, так і служба тоді тільки задовольняє цілком духовний смак, коли вся сповна прослухається. Отже, хто пропускає початок її або не достоює її до кінця, той і працює, і сам же себе позбавляє плоду праць, або однією рукою творить, а другою – руйнує. Отже, створивши, прикрасивши і освятивши цей храм, і ходіть у нього неопустимо, відкидаючи всякі порожні прийменники, - і це «перше». 2) І в храм ходити треба не абияк, а як треба. Бо можна завжди ходити до храму, не на похвалу, але ж, а на осуд собі, – ходити і ніякої від того не отримувати користі духовної. Все, що сюди стосується, можна поєднати в наступних правилах. З першим ударом дзвона треба кинути всяку справу і готувати душу свою до церковної молитви прочитуванням: “Богородице Діво, радуйся...” або “Царю Небесний…”, “Отче наш...”, або іншій якійсь молитві. Підходячи до храму, біля порога його треба залишити всі турботи та піклування про справи, чого б вони не торкалися, щоб незворушеною думкою увійти всередину. Вступаючи до церкви, треба одягнутися, як одягом, благоговінням, пам'ятаючи, до Кому приходимо і до Кому мають намір звертатися у молитві. У храмі, зайнявши своє місце, найкраще завжди одне й те саме, треба зібрати думки воєдино і стати розумом перед лицем Господа всюдисущого, приносячи Йому благоговійне поклоніння тілом і духом у серці скорботному і смиренному припаданні. Після цього треба з думкою нерозваженою стежити за всім, що діється – що співається та читається у церкві, і це аж до кінця служби. Ось і все! Вчиняючи так, не нудьгуватимемо в церкві, озиратимемося туди й сюди і заводити розмови, і не будемо бажати, щоб швидше закінчилася служба. Бо тоді, переходячи від одного молитовного почуття до іншого і від одного благоговійного помислу до іншого, ми будемо схожі на тих, котрі в саду запашному переходять від однієї групи квітів до іншої, внаслідок чого духовна теплота – плід уважної молитви – виконає серце наше невимовною солодкістю, яка не дасть помітити службу. Навпаки, неуважний до того, що відбувається в церкві, мріє про порожні речі і справи, але й цим справам не допомагає, і час молитовне губить по-пустому, сам себе турбує і позбавляє плоду молитви – готового, який сам, так би мовити, дається в його руки. Хай Господь визволить вас від цього гріха! 3) Користуючись, таким чином, як слід, службами церковними, ми поступово досягатимемо й того головного, заради чого даються нам ці видимі храми, саме – невпинної, в серці вчиненої розумно, молитви Богові, яка робить серце наше храмом Богу нерукотвореним. Заповідь про цю молитву викладена нам святими апостолами; про неї була вся турбота і у всіх святих подвижників. І нам буде соромно, якщо, влаштувавши цей храм речовий, не подбаємо про влаштування храму нематеріального, для якого, власне, і існує речовий. Що користі мати зброю і не вміти їм робити те, для чого вона влаштовується?.. Хто неопустимо буває на всіх службах і слухає їх, як треба, тому легко досягти цього неоціненого блага духовного ... Не багато ще потрібно прикласти йому до цього праці неопустимого ходіння в храм, саме - докласти турботу про те, саме - докласти турботу про те, храмі через збереження уваги, яким була осяяна тут душа. А для цього – полюбити відокремлене сидіння в келіях (за винятком потрібних робіт), часте поклоніння Господу перед іконами, прочитування за часом слова Божого, батьківських писань, а головне – набути навички творити безперестанку коротку, але сильну молитву: “Господи, Ісусе мій... душа все більше й більше осяватиметься благодатною присутністю Божою, яка і ум зведе до Бога, і серце виконає солодкими зітханнями, що і є безперестанною молитвою. Цього дару Божого як відплати за вашу працю найбільше бажаю вам. Створивши цей храм і прикрасивши, «нехай збудуєтеся і самі в оселі Божій духом – у храм духовен – возносити жертви сприятливі Богові Ісус Христом» (1Пет.2:5) Амінь. У Темніковському жіночому монастирі Тамбовської губернії Про збудження себе до молитви та навчання їй Зберігання незгасним молитовного бажання. Почуття потреби спонукає до молитви. Як набувається мистецтво молитви та досвідченість у ній Дяка Господу, що вподобався влаштуватись у обителі вашому храму цьому, стільки для вас благопотребного. Бачачи це, не можна не радіти і тому, що цим означає процвітання вашої обителі, і тому, що, отже, обитель хоче процвітати з того самого боку, який становить суттєву рису сприйнятого вами способу життя. Ви – молитовниці. Храм є домом молитви. Заклопотавшись улаштуванням його, ви показали, що у вас є потреба і живиться спрага молитви. Що ж вам робити після цього? Залишається до справи побудови храму прикласти справу, для якої він призначений, тобто дратувати в собі більше і більше бажання молитися – і молитися. Отже, дратуйте у собі молитву. Коли, залишаючи все, вступали ви в цю оселю, що було у вас тоді в умі та серці? Було одне – молитися та молитися. Отже, бажання молитися вже не чуже за вас. Зберігайте ж це бажання незгасним і не тільки зберігайте, а й грійте більше і більше вогонь цей. Справа це просто; як звичайний вогонь підтримуєте ви, підкладаючи дрова, так ухитряйтесь підтримувати і молитовний вогонь у серці, одне за одним вкладаючи в нього різні духовні думки, які становитимуть духовне паливо. Найбільше побережіться ситості духовної. Хто ситий, той не дбає про їжу. І хто вважає себе духовно ситим, той не молитиметься. Що вода для вогню, то ця ситість для молитви. Тим часом, ситість духовна є обманом, бо як нам бути ситими, коли обкладені духовними потребами? І розуміння потрібно нам, і зміцнення, і втіха - і це щохвилини, і з зовнішньої, і тим більше з внутрішньої сторони. Як не можна не відчувати цих потреб тому, хто хоче тримати себе, як слід, так не можна й хвилини пробути без того, щоб не кричати про задоволення їх. Зойк цей і є молитва. Тільки оніміла душа не молиться. Підтримайте ж у собі почуття потреби і завжди будете з спонуканнями до молитви. А для цього не дивіться на те, що в вас є, а дивіться на те, чого ще немає. Не можна, щоб ви нічого не мали; але хоч би ви мали мудрість Соломонову, віру Авраамову, терпіння Іовлєво, жар духа Давидового - і це все мало порівняно з тим, чого ще слід досягати. Усвідомлюючи це, і ті великі праведники говорили про себе: «земля єсмь і попіл» (Бут.18:27), «хробак, а не людина, ганьба людей і приниження людей» (Пс.21:7). Так налаштуйте себе, щоб на землі і придумати не можна було такої нікчемності, з якою можна було б порівняти себе. Коли буде це, буде почуття нужди та біди; а коли це буде, буде потреба молитися. Але була б тільки ця потреба постійно на душі, а далі вона сама навчить вас, як насправді молитися. Потреба всьому вчить. Потреба молитви навчить молитися. Звідки візьметься мудрість та кмітливість! І наодинці, і при спільному послуху, і в келії, і в дорозі, і в церкві, і за столом, і за рукоділлям – усюди хитритиметься душа не відстати від молитви і молитовного звернення до Бога. Найбільш дією молитви набувається і мистецтво молитви, і досвідченість у ній. Все це, мабуть, ви знаєте. Тільки не думайте, щоб справа молитви якось була хитрою і заплутаною. Дитя хоче їсти, приходить до матері і каже: "Дай мені хліба". Навіщо тут яка хитрість? Те саме і в молитві до Бога. Гріхи турбують, прийди і скажи: "Згрішив я. Господи, помилуй!" Скорбота долає, прийди і скажи: "Утіш, Господи". Сили моральні слабшають, прийди і скажи: "Допоможи, Господи". Так і в усьому. Відчуваєш нужду, прийди та повідай її Господу в простоті серця. Поклич і Мати Божу в сомолитовниці. Ангела свого хранителя і всіх святих, і разом з ними під їхнім покровом припадай до всемилостивого Спаса. Ось і все! А всі хитрощі чи хитрощі у молитві треба відкласти. Найкраще керівництво у справах молитви є молитовне правило, статутом встановлене. Воно ухвалено святими богоносними отцями, такими, яких молитва гори переставляла. Їм наслідуйте та їх правилом живіть. Як наказано у статуті в келії молитися, так і моліться. Як наказано молитву чинити в церкві, так і робіть. Як вказано навикати невпинній молитві, так і навикайте. Став на молитву, збери свої думки і, читаючи або слухаючи молитву, з кожним словом поєднуй думку і почуття - і все тут. До цього приєднати треба тільки працю керувати думками своїми, які неохоче стоять на одному, і ще - потурбуватися всіляко, щоб праця молитви не припинялася з закінченням молитовного правила, а займав нас і в усі інші часи. У кого це є, той є справжнім молитовником. І чим більше хто встановлюється в такому молитві, тим більше заглиблюється в молитву. А чим більше заглиблюється в молитву, тим більше відмовляється від видимого, оточуючого, а далі від самих слів молитовних, і наближається до того, щоб у молитві розмовляти до Бога не чужим словом, а своїм, і навіть не словом, а думкою та почуттям серця. Ось і вся лествиця молитовна – проста, незаплутана, нехитра! Але й то знайте, що як всяка справа вимагає своєї праці, так і в молитві треба потрудитися, і навіть перетрудитися, і тілом, і більше духом. Тілу – стояння, поклони, молитвослів'я; духу – увага, почуття, відчуження від усього та прагнення до Бога, спільна праця! І треба себе примусити і на той, і на інший. Землероб потіє над добривом поля і сіянням – і отримує, при Божій допомозі, хороший урожай... Попрацюйте в молитві, і отримайте прохання, і досягнете досконалості в молитві. А легко нічого не отримаєте. Труть дерево об дерево, та отримують вогонь. Попрацюйте себе у стоянні, чуванні, поклонах і отримайте вогонь молитви. Нудити себе треба на всяке добро, а більше на молитву. Тоді Господь, бачачи працю нашу і старанність, що хочемо досягти досконалості в молитві, пошле нам благодать Свою і осінить молитовною хмарою дух наш, в який вступаючи, душа, як Мойсей на Синаї, буде віч-на-віч розумно розмовляти до Господа. Господь милостивий нехай дасть вам цей дар, і нехай ви будете досконалими в молитві, як досконалими були в ній великі молитовники, засновники всього молитовного чину. Господь допоміг вам здійснити храм. Подбайте тепер у самих собі уявити Йому храм духовен, святительство святе, приносити жертву духа сприятливу Богові Ісус Христом, щоб інакше і до вас не ставився докір: «що Мені безліч жертв ваших?» (Іс.1:11) Дерева, з яких складається храм, не ви. Серця ваші дайте Господеві, і з них складіть Йому храм, у якому благостидно спочиватиме Дух Його, приносячи благословення вам – і внутрішнє, і зовнішнє. Амінь. У Кадомській жіночій обителі Тамбовської губернії. Влаштування внутрішнього Богу храму Храм видимий – прямий образ внутрішнього храму. Як увійти всередину себе. У храмі серцевому звершується жертва духовна. Роблення зовнішнє та внутрішнє Ось і ще споруджено і освячено храм живому Богу! Це і ще місце селища слави Його, місце упокоєння душ скорботних, місце харчування і напою душ жадібних і спраглих – словом Божим і святими обрядами, місце щирого спілкування з невидимим світом Ангелів і святих! Дяка Господу, який увінчав добру справу це успіхом! Нехай благословить Він і тих, хто почав його, несли труди приведення його до кінця, допомагали, сприяли і всіх, якимось чином зіткнулися з ним. Цей храм призначений для вас, сестри, які залишили мир і Господеві себе віднесли. Ви відійшли, бігаючи, і оселилися в пустелі для того, щоб безперешкодно наближатися до коханого вами Господа і незворушним від пороху мирської суєти оком бачити вину красу обличчя Його. Ось і Господь виявляє знамення Свого до вас добровільного наближення, простягає до вас руки Свої для прийняття вас, призначає місце, де Він готовий дослухатися до бажань відкритого до Нього серця вашого. Думаю, що не можна знайти найсильнішого для вас спонукання до того, щоб примітатися 7 у цьому домі Божому, якщо не невпинно, то, принаймні, щоразу, як будете покликані сюди за статутом Святої Церкви. Не маю сумніву, що це було і буде так. Але не можу не нагадати вам, що для вас мало з'являтися перед Господнім лицем до храму, поза вас сущого; вам треба влаштувати Господеві храм у собі самих, щоб завжди мати Його в собі та з собою. Бо якщо до всіх, то тим більше до вас іде слово апостола: «Чи не знаєте, що храм Божий є...» (1Кор.3:16). 1Пет.2: 5). Про це нині подумати вам пристойніше, що влаштований і освячений нині храм є прямий образ того невидимого храму, який має влаштувати для Нього в нашому серці. Докладіть же до досконалої праці в улаштуванні цього видимого храму та іншої праці, якій і кінця не може бути, – про приготування серця свого в постійний духовний храм Господу. Не думайте, щоб це було так мудро і так високо, що рішуче перевищило б сили ваші. Ви вже творитеся в цей храм. Потрібно тільки продовжувати розпочате безперервно і з тією ж ревністю, з якою розпочато. Щоб бачити, втім, що саме треба робити, я змалюю коротко всю будівлю храму Господу в серці. Для видимого храму обирають і очищають місце. Потрібно розчистити всередину місце серця для будівлі храму духовного. Це розчищення здійснюється покаянням, тобто щирою свідомістю своїх гріхів і звинуваченням себе в них, щоб вину стояти перед Господнім лицем без відповіді і спасіння собі чаяти від єдиної милості Його. Господь не любить тих, які є до Нього праведниками, і прихильним є тільки до тих, котрі голосом митаря волають до Нього: «Боже, милостивий буди нам, грішним». На розчищеному місці поглиблюють і кладуть основу. Заснування храму духовного в серці становлять віра і тверда рішучість жити за вірою. Тільки віра, поєднуючись із рішучістю, робить внутрішню будівлю непохитною і навіть недоступною ні для сумнівів і здивувань, ні для незручностей, спротивів і скорбот. Той, хто наважився жити за вірою, не бояться вже ні скорбот, ні самої смерті, ось чому такий і вважається нічим непереборним або таким, що стоїть на незламній підставі. Поклавши основу, зводять потім будівлю, покладаючи камінь на камені, скріплюючи їх відомими речовинами і все спрямовуючи за планом і масштабом. Все це у відповідних властивостях є або має бути і у внутрішній храміні; тут каміння суть різні чесноти, до яких коли і де представляється випадок: лагідність, помірність, терпіння, послух, милість, працьовитість та ін., котрі, одна до одної додаючись, творять повернення тіла внутрішнього храму; скріплюючий цемент суть, з одного боку, притоки через святі обряди благодаті, без якої все наше залишається сухим, незв'язним, неміцним, а з іншого - любов, без якої ніякі подвиги і ніякі праці не мають ціни або, як каже апостол, «все ніщо» (1Кор.13:1–3); план і масштаб - міркування, яким визначаються міра, вага і кількість праць, підприємств і подвигів, без цього внутрішнього співрозмірника можуть спотворити всю будівлю, і, отже, зробити нікчемними і марними всі підняті вже до того праці. Навичка до цієї міркування, ґрунтовної та здорової, набуває слухняного життя під керівництвом пастирів, духовних отців, старців і стариць, які, вперше, а іноді і на все життя, і повинні становити єдиних керівників у творенні серця для Господа. Пройнята любов'ю праця доброчинства під дією Божих таїнств, за керівництва пастирів і свого міркування зводить будівлю до верху. Потім покрівлю його складе глибоке смирення, яке врятує цю будівлю від вогкості марнославства і людиноугоддя, від чаклунства гордовитості і гордині, від приголомшливих ударів норовливості і непокори. Залишиться після цього очолити будівлю і поставити на ній хрест Те й інше здійсниться однією дією відданості у волю Божу, яка точно є главою чеснот самовідданості і хрестом, на якому остаточно розпинається наша самість. Ось і храм! Чи хочете знати, що складає його зовнішню огорожу? – Непохитна вірність усім статутам і приписам Святої Божої Церкви, а у вас, крім того, – і статуту вашому монастирському. За цією огорожею безпечно ховаються від усіх бур та хвилювань, що споруджуються духом віку, забобонами та пристрастями. Поки є ця вірність, будівля безпечна; де немає її, там все помалу розориться, поки від усього не залишиться каменя на камені. Але ми досі поза цим внутрішнім храмом. Потрібно увійти всередину його, прикрасити, освятити, облахати, щоб гідно здійснювати там святительство святе – приносити жертви сприятливі Богові. Бо Господь хоче не перебувати тільки в нас, а й чинити з нами в нас. Постає питання: як же увійти всередину самих себе? Увагою, тверезістю, зібраністю. Коли думки розпорошені, вони всі ширяють над зовнішніми предметами; але в міру відмови від цих останніх вони збираються всередину і в міру зібраності ще більше відмовляються відзовні. Цією взаємодією дозріває, нарешті, внутрішнє тверезіння, в якому око розуму змусить всередину серця, і влаштовується глибока, незворушна увага до сущого там і до всього, що приходить туди. Чим прикрасити внутрішню храмину серця? Благими помислами, що складаються з глибоких переконань в істинах віри з відповідними їм почуттями і прихильностями, тобто помислами про Бога Тріїпостасного, Його безмежні досконалості, творіння, промисли, про таїнство викуплення і про все домобудівництво спасіння, про майбутнє збудування. Такі помисли не можуть не виконувати серця або страхом, чи розчаруванням, чи сподіванням, чи мужньою готовністю на все та інше, що все в сукупності становить красу храмини серцевої. Висвітлення цього храму доставляє незворушне безперервне споглядання Бога всюдисущого, без якого і всередину зібратися чи почуттями якими благими переповнюватися немає можливості, хоч і воно саме взаємно підтримується цими останніми і зріє разом з ними. Це світло богозріння, освітлюючи і зігріваючи серце, збуджує в ньому невпинні до Бога або скликання, або зітхання з глибини, з поданням Йому різних минущих і невпинних потреб духу або з виявленням рухів любові до Нього - солодкого, що все становить фіміам молитви серцеве, возноситься до Бога. У облагоуханому таким чином храмі серця відбуватиметься і жертва духовна, сприятлива Богові, що полягає в приношенні Йому свідомості, самодіяльності і свободи і що виражається болючим до Нього припаданням у серце скорботному і смиренному. На цю жертву чекає від нас Господь, нею насолоджується і заради неї готовий посилати всяке давання благо і всякий дар досконалий. Цим завершується влаштування внутрішнього Бога храму та внутрішньої священнодійства у цьому храмі. Ось і все! Чи важко, чи ця справа легко, але вона необхідна. Не можна зупинятися нам на одному зовнішньому робленні, хоч і без нього не може відбутися і встановитися ніщо внутрішнє. Зроблено зовнішнє – подбаємо і про внутрішнє. Можна не сумніватися, що і воно є, і, можливо, заради нього є і це зовнішнє; але можна побоюватися, чи не затьмарила б чи не заслонила б ця видимість, така очевидна, тієї невидимості, майже невловимої. Тому пильнуйте і не допускайте, щоб ворог згубив плоди трудів ваших, зупинивши вас на півдорозі. «Сину, дай мені серце», – говорить Господь (Припов.23:26). І віддамо його. Пригадайте притчу про десятьох дів... Чого бракувало юродивим? Внутрішнього діяння. Зовні вони були справні - дівоцтво дотрималися, і постів не порушували, і в храм Божий ходили, і інше, статутом належне, виконували; а про влаштування думок і почуттів не дбали. І було серце їхнє замість храму Богу – нетрі, всякими дикими рослинами заросла, повна гадів і комах, або запустіла будівля, оселя філінів і нетопірів. Блукаєте, щоб не підпасти долі їх. Почате вами добре і багатоцінно, але якщо й здійсните її (його), як личить. Чи не послужило б, інакше, саме початок вам на осуд, що почали і не довели до кінця. І моліться Господу і Пречистій Його Матері, нашій Владичиці, Якою присвячений храм цей, нехай являть вас, благоволенням доброти Своєї, досконалими в усьому, і досконалий ваш дух, душа і тіло в приході Господньому нехай збережеться, нехай дарує вам Бог силою утвердитися духом Його у внутрішньому людові, вселитися Христові вірою. Амінь. Духовні почуття, потрібні при ході до небесної вітчизни. Молитовний хрест. Без молитви немає життя і сходу до Царства Небесного Всемилостивий Господь особливо благоволіє бути присутнім у храмах, освячених молитовним покликанням благодаті Його. Тому такі храми справедливо називаються скинією Божою з людиною – місцем особливого вселення між людьми Бога, як Сам Він засвідчує: «Вселюся в них і схожу, і буду їм у Бога, і ті будуть Мені в людині» (2Кор.6:16). У стародавнього Ізраїлю це свідчилося видимим всім чином. Хмара осяяла скинію і слово було з хмари. Потім у весь час мандрівки в пустелі стовп хмарний, над скинією споруджуючись і зупиняючись, був керівником ізраїльтян у їхній ході до Ханаана обітованого. Над християнським храмом ми не бачимо чуттєвої хмари, але, проте, впевнені в дійсності благодатного притаманного тут осініння Божого. Храм цей не буде порушуватись і рухатися подібно до скинії – похідного храму ізраїльтян, – проте він є вірним покажчиком шляху для небесних, що йдуть до Ханаану. Це останнє його властивість дає мені привід вказати вам пристрій путнього ходу 8 ізраїльтян навкруги скинії, щоб вивести звідти, якими добрими прихильностями повинні ми оточити цей храм, щоб він був для вас керівником на шляху в небесний Ханаан. Коли освячено було і влаштовано скинію, то Бог наказав Мойсеєві з того часу так розташовувати ходу, щоб три коліна йшли попереду, три позаду, три праворуч і три ліворуч, а в середині рухалася скинія, несучи коліном Левіїним. Це образ того, що і в нашій ході до небесної вітчизни, під керівництвом Церкви, три почуття і прихильності повинні бути попереду, три позаду, по три по праву і ліву сторону, і ще одне, серцевинне, що відповідає самій скинії. Вкажу вам коротко, які це, не тлумачачи алегорично імен синів Ізраїлю, а маючи почуття за їхнім внутрішнім значенням. Три передні суть – вищі духовні почуття. Це – віра, що Господь воістину є віднині благодатною Своєю присутністю, що храм цей став домом Його, куди вину звернене око Його і де вину перебуває серце Його; надія, що Господь, що перебуває тут, виразно слухає, як батько чадолюбивий, усім проханням, що посилаються до Нього, і готовий задовольнити їм; любов до храму, за якою солодко перебувати в ньому, як у домі рідного отця, за якою мирно упокоюється в ньому дух, як спокійно дитині на лоні матері. Це – головні, джерельні, потаємні розташування, що служать збудниками та водіями інших. Вони дозрівають у дусі і звернені, можна сказати, віч-на-віч до Самого Бога – цього розумного сходу. На задній стороні, що відповідає їм, повинні стояти тілесні діяння щодо дому Божого, як удома молитви,— молитовні, тілом піднімальні праці. І їх теж три: праця невтішного ходіння до храму – на всі служби за першим покликом, без застережень і без саможалення або відгородження уявних перешкод, за таким законом: як тільки почуєш поклик, кинь усе і поспішай у храм; праця терплячого перебування в храмі від початку служби до кінця – без пересувань, на своєму завжди одному місці, без розпущення членів, з деякою їхньою напругою, що надає бадьорості; праця благоговійного стояння – тихого, з поклонами, – з очима, зверненими долу чи гори, на ікони чи священнодійства; з вухами, спрямованими на співане та читане; з мовчазним мовою, без оглядів, блукань очима і розмов. Всі такі прихильності виражають тілесну працю в молитві, яку підтримує внутрішній молитовний дух і його, навпаки, підтримує. Після цих положень вищих і нижчих, передніх і задніх, перехресну лінію складають душевні молитовні праці, або заняття, саме: праворуч стануть три позитивні справи. Це стояння розумом у серці в присутності Божому, що супроводжується страхом протверезним, що повідомляє бадьорість і освіжає внутрішню храмину нашу, подібно до свіжого ранкового ранку; поглиблене вникання в силу і значення всього співаного, читаного і чинного, з серцем, відкритим на прийняття тих, що мають у ньому можливих при цьому почуттів і прихильностей, – з готовністю виконувати їх як навіювання Божі; мирне прихильність доброзичливого духу до всіх людей, не виключаючи самих ворогів, за заповіддю Господа: «Якщо згадаєш, бо брат твій мати щось на тебе, залиши дар перед вівтарем» (Мф.5:23–24) і йди помирись. Ліворуч стануть три негативні справи, саме: нерозкрадання думок, або недозволення розуму блукати по різних місцях і предметах, коли стоїмо в храмі, і повернення його назад щоразу, як він самовільно віддається мріям; необтяження серця турботами житейськими, нещадно женячими відданого їм дедалі далі і не залишають йому вільного часу зайняти небом; неприв'язаність ні до чого земного, чи свобода від усіх пристрастей, що тягнуть додолу і не дають ухилитися горі. Ось молитовний хрест, що духовно здійснюється в нашій природі, під осінінням якого в середині діє сама молитва – і як молитвослів'я з поклонами, і як мирне прагнення почуттів до Бога, і як потаємне до Бога предстояння духом. Хто налаштує себе так у відношенні до храму, той у цьому настрої знайде вірне керівництво і спосіб для досягнення небесної вітчизни. Такий, можна сказати, вже ширяє до нього. Бо чи помічаєте, як усі ці почуття і справи, будучи розташовані відповідно, являють собою птаха, що ширяє. Главу її становлять віра, надія і любов; праве крило – стояння в присутності Божому, серце, відкрите для прийняття навіювання Божого, і мир з усіма; ліве крило – нерозсіяний розум, свобода від турботливості та уподобань; задню частину - праця ходіння в храм, стояння в ньому і роблення молитви, тіло ж її - це сама молитва. Птах, вдихаючи і видихаючи повітря, рухаючи крила, діючи головою та іншими членами, успішно летить, і навіть не інакше летить як так. Так і молитовне до Бога сходження в храмах не інакше можливе, як коли є у нас усі згадані прихильності. Не будь одного якого, справа молитви покривиться чи припиниться, як припиняється літання птаха за нестачі, наприклад, крила чи інших частин. Це кожен відчуває, і відчуває над собою, якщо захоче випробувати. Кожен, хто бажає молитися, неодмінно зустрічається з усіма цими розташуваннями, і кожен, хто молиться, має вже всі їх. Навпаки, хто не має їх, той не починав ще молитися, як треба. А без молитви немає життя, немає сходу до Царства; людина вниз похилий і гине. Уклоніться бо й ушануйте доми Божі, повсюди розпорошені, щоб воскресити 9 у нас дух молитовний і, від землі підносячи на небо, на землі ще дарувати нам передчуття благ вічних. Ворог собі, хто цурається храмів; але й той невеликий доброзичливий, хто ходить у них не як слід, а абияк. Чому це інший десятки років ходить у храм і все не вміє молитися, навіть не розуміє, що таке молитва? – Тому, що не виконує всієї внутрішньої будівлі, необхідної для молитовного перебування в храмі. Пощадіть себе: вам, сестри, не нове все, що я казав. Безперервно майже перебуваючи у храмі, ви, звичайно, ширяєте до неба, як птахи, – легкими, повними польотами... Однак постарайтеся перевірити за запропонованим зразком і свій молитовний настрій і, якщо помітите, що не вистачає якогось пера в крилах молитовних, подбайте здобути його, бо нашого молитовного птаха та перевага, що можна у будь-який час знову народжувати її і відтворювати все, чого іноді бракує в частинах улаштування її. Амінь. Вишніх шукання – перша справа чернецтва Чи ми такі, якими слід нам бути. У нас покладено насіння подоби Христові. Як виконати чесноти, написані в заповідях блаженств. Плач про гріхи «Вознісся в славі, Христе Боже наш, радість створений учнем!» 10 Пишеться в Євангелії, що апостоли, провівши Господа, що на небеса вознеслося, повернулися до Єрусалиму з великою радістю (Лк.24:52). Певно, вони розумом і серцем відчули всю велич благ, виливених на рід наш через вознесіння Господнє, що коли, судячи по-людськи, слід було б сумувати, вони раділи; і не тільки самі раділи, але цю радість і підставу до радості передали вони потім Святій Церкві, яка й скликає нас до цього свята щорічно. Ось ми й тріумфуємо. Але Святій Церкві небажано, щоб за світлості святкування ми забували про те, що змушує святкувати, і зовнішню святковість затуляли велич піднесеного і благодійність вознесіння. Ні, вона хоче, щоб ми відновили в думці своїй, що принесло нам Господнє вознесіння, і в нашому совісті відновили свідомість того, якими слід нам бути внаслідок того, і чи такі ми. Прийдіть же, зійдемо подумки на Олеон, вперемо розумні очі наші на Господа, що підноситься, і будемо повчатися в цьому спогляданні. Прийдіть, зійдемо все, більше ж ви, сестри, які покликали нас святкувати разом з вами, в вашій обителі. Більше ви, кажу, тому що у піднесенні зображено і властиве вам життя, або написано досконалий образ вашого чину з його внутрішнього боку. Дивіться. Ось підноситься Господь! Божеством Він невідходно був із Отцем. Це наше єство підноситься в Ньому і з Ним спосаджується праворуч Бога, у славі та величі царственому. Ті, що повірили в Господа, стають разом з Ним: у Христа хрещаються і в Христа вдягаються – для того, щоб після не бути позбавленими тієї ж честі, якою сподоблена наша природа у Христі Ісусі. Так високо шановані ми! Таке велике призначення наше! Насіння має в нас подоба Христа у досконалості – тут, у славі – там. Уважайте цьому і не попустіть соромити високе звання ваше неподібними справами. Ви ж, сестри, і ангельський прийняли на себе образ для того, щоб, як ангели на небі оточують престол Господа, - вам на землі необхідно перебувати перед лицем Його, скласти з себе розумний хор тих, хто співає і славить Вознесеного. Ось вам і заповідь на це апостольська: «високих шукайте, де є Христос праворуч Бога сивий. Гірня мудруйте, а не земна» (Кол.3:1–2). Інші зайняті набуттям їжі, одягу, житла, сприятливих відносин до інших, достатку, честі, влади. Залишіть усе це, каже апостол. Шукайте того, що є там, де Христос сидить праворуч Бога. Запитайте: що це треба робити? Відповім вам: знайдіть те, що наказав Господь, говорячи про блаженства, і знайдете шукане. «Блаженні убогі духом, говорить Він, бо тих є Царство Небесне» (Мф.5: 3). Царство Небесне там, де цар Христос. Отже, убогі духом володіють уже тим вищим, де Христос праворуч Бога сидить. Почніть із цього: він шукайте дух ваш – і йдіть далі, шукаючи плачу і сліз сокрушення, лагідності та правди, милості та миру, чистоти серця та терпіння всебічного. Бо всім цим чеснотам належить Царство, всі вони є наперсницями Христовими, і всім, котрі прикрашаються ними, прокладають шлях туди, де Христос праворуч Бога сидить. Їх і шукайте, набуваючи однієї чесноти за іншою. Ця праця вашого шукання буде схожа на те, як готується хто з'явитися до царя і одягає один одяг за іншим, кожен оглядаючи і очищаючи, поки зовсім не одягнеться і не приготується, як слід. Не інший сенс мають і ваш одяг, сестри. З голови до ніг все у вас прикрите своїм особливим одягом, і кожен одяг вказує свої чесноти в чині іноземців. Порівнюйте ж і в серці бути тим, що виявляєте одяг ваший, і будете там, де Христос праворуч Бога сидить. Кожен скажете: важко; хто задоволений цим? Так важко і взагалі протягом життя, більш воно важко, коли хтось ревнує про чесноти, і ще важче, коли хтось береться іночувати, як слід. Відчуження від усього, позбавлення всебічні, хоча добровільні, подвиги душевні та тілесні, боротьба з пристрастями та пожадливістю, підступи ворога, неприємності від людей; та й хто може все перерахувати? Але почуйте слово з уст Господа, що піднісся, і сивого праворуч Отця: «Де Я, там і слуга Мій буде» (Ів.12:26) – і надихніться. – «Негідні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, з'явитися в нас» (Рим.8:18). Чи довго доведеться потерпіти? - Одна мить ока; а блаженство вічне. І чи багато потерпіти? - А там те, чого око бачило, вухо не чуло і що на серці людині не сходило (1Кор.2:9). «Мужайте ж і нехай кріпиться ваше серце» (Пс.30:25). Несіть добродушно підняте вами ярмо. Коли ж знемагати почнете, подивіться на Господа, що сидить праворуч Отця, і повторіть у серці обітницю Його. Скільки некладний Бог, стільки ж вірно, що преславні блага, нам обітовані, суть наші, якщо самі ми не відхилимо можливості ввести нас у володіння ними. Інших можуть бентежити не стільки зовнішні поневіряння та скорботи, скільки немочі душевні та падіння, образливі для Господа і нестерпні сумління їх. Але втіштеся! – «Коли хтось згрішить, Ходяча імами до Отця, Ісуса Христа праведника» (1Ів.2:1), «Як і є праворуч Бога, Який і просить нас» (Рим.8:34). Не забувайте, однак, що не в цьому одному наше виправдання. Господь про всіх клопотає, але сила клопотання Його сходить тільки на тих, які з скорботним серцем самі докучають Йому сльозами та зітханнями. «Серце сокрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс.50:19). Як немає людини без гріха, так немає нікого, до кого б не належало закликання до плачу та розтрощити. А у нас з вами, сестри, і одяг плачевний. А плакатимемо і ранок, і вечір, і день, і ніч; бо це кожен інок. Миряни плачуть, коли кого ховають; а інок, який поховає себе для світу, плаче, поки бачить, що залишаються ще в ньому якісь ознаки життя для світу. А цьому колись кінець? Плачте ж не перестаючи. Тепер повторюю коротко, чого навчає вас вознесіння Господнє у вашому чернечому. Ви визначили себе на плач про гріхи. І плачте, щоб притягнути силу клопотання Того, Хто, піднявшись на небеса, є праворуч Бога Отця, нехай клопочеться про нас. Почавши плачем і покаянням, ви вступили в труди і подвиги, з усілякими поневіряннями, довільними і мимовільними. Не уникайте початого. До цього запрошує вас з висоти престолу вознесений Господь, якому ви поневолили себе, говорячи: працюйте, за вашу працю в Мене приготоване місце вам, коли будете готові і ви, бо 11 вас до Себе. Працюючи в поті обличчя, у напрузі сил душевних і тілесних, ви, однак, не земного шукаєте, а ревнуєте відобразити в собі духовні досконалості, написані Господом у слові Його про блаженство. І ревнуйте. Це головна для вас справа. Це те, що розумів апостол, коли говорив: «високих шукайте, де є Христос праворуч Бога седя» (Кол.3:1). Чи все це в нас із вами, сестри? Даруй, Господи, щоб усе було так! Бо, тільки так ідучи, ми зійдемо на Олеон духовний, щоб з нього бути взятими на небо, «де предтеча про нас вниде Ісус» (Євр.6:20). Амінь. Святі дружини мироносиці – зразок шукання Господа Всякий дар виходить від Господа тим, хто прямує за Ним. Де знайти Господа. Як, стягнувши, утримати Його У дружинах мироносицях я бачу ваш образ, сестри, образ властивого настрою серця! Бо що становить особливість святих дружин мироносиць? – Їхнє постійне терпляче наслідування за Господом і ніби шукання Його. Вони служать Йому від маєтків своїх, супроводжують Його до Єрусалиму, на хресній дорозі йдуть за Ним, що несе хрест; оточують Його на Голгофі розп'ятого; бачать, де вважали Його, знятого з хреста; після суботи рано вранці поспішають знову на труну, що ще є темряві, і, тут втішені явищем Воскреслого, тікають сповісти про Нього апостолам. Так старанно приліплювалися вони до Господа і так ненаситно бажали визріти Його та бути при Ньому. Ось і ви, залишивши все, пішли за Господом. Благословенний шлях ваш! Ідіть і шукайте обличчя Його вину. Та й як не йти, як не шукати? Хто кращий за Господа? – Він «красний добротою більше за всіх синів людських» (Пс.44:3), красний не красою тільки Божественною, а й красою людського єства – струнким поєднанням усіх досконалостей, властивих людині. Той, хто споглядає цю красу, притягується до Господа, і Господь взаємно виконує нею всіх любителів Своїх. Які Його очі? Найсвітліші сонця, що проникають, як ранок. Поглянув Він на грішницю і зробив її цнотливою; глянув на митаря і зробив його апостолом; глянув на Петра - і витяг річки сліз із очей його. Притягуючи до Себе очима, Він сповіщає і душам зорову силу, що приліпилися до Нього, якою проникають 12 вони в небо і ясно бачать все видиме і невидиме. Яка мова Його? — Заговорив, і рибалки лишили свої мряки; казав повчання, і заслухалися Його ті, що прийшли, щоб схопити Його; говорив слово, і лягли хвилі, біси виходили, хворі зцілювалися, мертві повставали. – Притягуючи до Себе таким словом, Він і тим, хто приліпляється до Нього, дарує слово, до якого прихиляє вухо Своє Бог, якого слухають Ангели, яким насолоджуються люди. Багатий Господь і багатить; сильний, і дає силу непереможну; премудрий і примудряє; Святий і освячує. І всяке давання благо і всякий дар досконалий від Нього виходить до тих, що прямують за Ним. Шукайте такого Господа! Знайдіть у всьому боголіпному чині молитов і священнодійств Церкви, де прикритий Він, як у якій частіше запашних рослин. І побачите Його, подібно до Марії Магдалини, що побачила Його в саду; або подібно до нареченої Пісні Пісень, що побачила червоний образ нареченого свого серед крінів, коли «дихнув день і спонукали тіні» (Песн.2:14–17). Знайдіть Його в Божественних обрядах, а більше в таїнстві Тіла і Крові. - І пізнається Він вам, як пізнався учням Еммауським у переломленні хліба або як пізнався нареченій Пісні Пісень, яка сповідала, що він є насолодою в гортані «і весь бажання» (Пес.5:16). Шукайте Його в догматах віри, безперечним переконанням у їхній істині, у заповідях, – ревнощами у виконанні їх, у всіх шляхах життя – терпінням і відданістю Йому. І Він з'явиться вам і дасть Себе доторкнутися до вас, як учням увечері воскресіння,— і покликаєте ви подібно до Фоми: «Господь мій і Бог мій» (Ів.20:28). Усюди шукайте не лінуючись. Або що я говорю: шукайте. Він стягнений вже вами, і як вірний у слові, мабуть, вже дарував Себе вам, і не раз засвідчував вас у цьому даруванні. Він серед вас як пастир у малому отарі, і в вас, як у Своїй оселі. Залишається докласти одну пораду: утримайте в собі Господа. Утримуйте невпинним помислом про Нього і невпинною розумною з Ним бесідою – про Нього і спасіння душ ваших. Утримайте любовним прагненням свого серця до Нього єдиного, не даючи йому бути прив'язаним до чогось, крім Його, чи мало чи велике. Утримайте становищем себе в Його промислову правицю, боговідданим настроєм серця і безперестанною молитвою. Утримайте точним виконанням чернечого статуту, нелицемірним послухом, лагідністю, миролюбністю, взаємною поступливістю, посібником один одному, смиренністю, незасудженням, нелюбов до речей, осіб і звичаїв мирським, усамітненням, працьовитістю, спокою з плоті, що чекає на вас відплати. Даруй, Господи, щоб усе це було так серед вас, сестри, нехай не буде брехливою обіцянка ваша, і нехай не зробить виснаження на вас очікування всіх! – Мир перед вами, а Господь у вас. Відверніть ваші очі, щоб не бачити суєти – і бути завжди з Господом. Його шукайте і вслід Його спрямовуйте ваші кроки, думки і почуття. Багато і незабутні обдарування пов'язані з вашим життям. Господь близький, щоб виконати вас добрих Своїх. Але й попрацювати треба. Попрацювати, не лякаючись порожніми страхами і не шкодуючи себе. Дружини мироносиці серед розпинателів Христових тіснилися до Господа. — Не дивіться і ви ні на що, що поза вами. Нехай волає світ, нехай божеволіє забобони, нехай зводяться неприємності – йдіть своїм шляхом, не озираючись на всі боки, не задивляючись на навколишнє, не заслуховуючись порожніх промов. Тобі тільки під ноги дивіться і терпляче ступайте за вказівкою заповідей і освіченої понад совісті. І серед світу є багато трудівниць благочестя, що шукають Господа, ревнуючих осягнути Його. Дивіться, не відчепіться від них. Дяка Господу, якщо око Його бачить серед мирянок – ченець. Але не допускайте, щоб Він колись серед вас побачив мирянку під чернечим вбранням. Амінь. Зразок чернецтва в тому, що було з апостолами, за чудесним насиченням п'яти тисяч, на морі Духовний Закон. Нехай страх Божий не відходить від серця. Порядок чернечого життя. Все вимагає терпіння Чи звернули ви, сестри, увагу на нинішню євангелію? На те, як Господь, за чудесним насиченням народу, «забудь учнів Своїх – одних – внести в корабель і варити Його на він підлогу моря» (Мк.6: 45); 14 Як бідували учні на морі, і Господь підійшов до них уже четверту варту ночі; як святий апостол Петро, ​​після поривів сильної віри, почав потопати, бачачи міцний вітр, і врятований Господом; і як потім усі з Господом, що ввійшов у корабель, пристали до берега (Мт.14:22–34). У цьому оповіді скорочено представлений образ вашого житія чернечого! Чому й не хочу пропустити його без уваги і користуюся ним, щоб винести з нього вам уроки – при справжньому моєму відвідуванні вашої обителі. Якщо не забули, було й у кожної з вас щось схоже на дивне насичення хотів народу. Розумію той утішний, натхненний стан духу, коли, остаточно відмовившись від усього, зважилися ви присвятити життя своє Господу, у увазі і наслідування заповідей і вчення Його. Тоді ви віддавали себе Господеві, і Господь Себе давав вам. Це не доля лише обраниць. Такий закон духу життя вашого. Господь усім дає Себе скуштувати на початку, щоб знали, що якщо початок такий, що буде в кінці? Але потім Господь скоротив струми благодаті Своєї у вас – і зажадав більше власних зусиль і праці. Як би відійшов у гору, а вас самих пустив у море хвилями скорбот і спокус багатотрудного чернечого житія. Що тепер лежить на вас? Нехай хвилі б'ють човном вашим,— не соромлячись, всіляко намагайтеся досягти берега, на якому, безсумнівно, стрітить і вас Господь і вічно в Собі заспокоїть. Так, сестри, бережіть туру свою, не шкодуйте праці, діючи веслами, вмійте розправляти вітрила і спрямовувати своє плавання навмисно. Нагадаю вам слово преподобного Ісака Сиріаніна про життя чернече. Життя наше, каже він, є море. Покаяння – тура; страх Божий – рушій; зітхання – вітрило. Бере душу страх Божий, посаджує її на човні покаяння і вітрилами зітхань приводить до берега любові Божої, або до поєднання серця з Господом, – цього блаженства, припущення блаженства вічного. Огляньтеся ж насамперед, – чи ціла у вас човна – дух покаяння, сокрушення серцевого і смирення? Не думайте, що тільки до тих пір і необхідно було вам журитися і журитися про гріхи, поки ви були мирянками, і що, сховавшись у стінах монастиря і вдягнувшись у чорне, ви можете послабити собі і віддатися заспокійливому спокою. Ні, тепер більше й збуджуйте в собі дух руйнування, і тим більше, ніж тонші гріхи, якими можете образити Господа, бо у мирян справи – гріхи, а у вас – думки та почуття. Знайте, що зменшення нищів є руйнування човна, готове спричинити нас у безодню згуби. Нічим так ворог не долає нас, як покликом на послаблення серцю. Пожалій себе, каже, буде мучити себе, пожурилася і досить, тепер можна і спокій собі дати! Послухай тільки, – послаблення розгрому викличе послаблення і думкам і почуттям; за послабленням думок і почуттів прийде охолодження, а за охолодженням - життя за духом світу, незважаючи на чернечу одяг і перебування в обителі. Щоб цього не було, нехай не відходить від серця вашого страх Божий і взагалі страх і побоювання за себе і своє спасіння. Бог скрізь є, все бачить, і найпотаємніше. Утвердіть цю думку у серці своєму. Дивіться над собою невпинно око Боже, звернене в ваше серце, – і стережіться образити Бога чимось Йому неугодним. Перед царем зі страхом стоїте. Як без страху бути перед Господом, в руках якого життя і смерть? З іншого боку, що життя наше? Ми схожі на того, хто йде по стремені, щохвилини готові послизнутися і поринути в прірву. Як крокувати без страху та побоювання? До того ж, вороги у нас із усіх боків. Як жити без страхування та обачності? А тут сьогодні, завтра – смерть; з чим прийдемо на той світ?! Так будь-що збуджуйте страх, тверезість, пильність над собою. Інакше біда! – З применшенням страху зменшиться праця, а з применшенням праці – скоротиться рух, або зупиниться перебіг чернечого життя. Але ходімо далі в порівнянні: нехай ціла тура покаяння і весло страху Божого. Треба ще діяти, щоб човен рухався. Як у звичайному плаванні тура рухається, коли веслярі діють веслами, так і в нашому житті все йде вперед, якщо вона сповнена праць послуху та подвигів чернецтва: розумію – тілесні труди, молитву, духовні бесіди, читання, роздуми. Праці – це удари веслами та розпущення вітрила. Від них залежить швидкість життя. Як рух розпалює кров і тим самим збуджує до більш посиленого руху, так подвиги чернецтва дратують ревнощі до чернецтва, яке породило їх самих. Де немає праць, там застій і погашення іскор життя, - небезпечне і скрізь, тим більше небезпечне у вас. Ви працюєте! Благословенні нехай будуть труди ваші. І нагадую про це тільки заради того, не подумала б яка, що їй праця не личить. У монастир ходять не на панство. До робіт додайте мир і одностайність. Як звичайне плавання буває успішним, коли всі веслярі діють згідно, так і у вас. Зберігайте мир і взаємне кохання, один одному допомагайте, один одного збуджуйте, один про одного дбайте і моліться. І не помітите, як успішно буде тещі життя ваше, а праці непереборного ні в чому не зустрінете. Дух світу є найміцнішим і багаторухливим духом. Де світ, там одна працює за десять, а десять за сотні; де ж немає світу, там ніщо не доспівує, – усе рветься і руйнується. Так налаштовуючись, у терпінні течете до навмисного. Терпіння все завершує і всьому дає опору та фортецю. Покаяння і скорбота, страх Божий і бадьорість, праці та подвиги, мир і взаємодія – становлять порядок чернечого життя. Але щоб саме життя текло, треба перебувати в цьому порядку, а перебувати в ньому не можна без терпіння. Все вимагає терпіння - і молитва, і рукоділля, і читання, і всяке інше послух, велике і мале, і тим паче все життя чернече, щоб досягти своєї межі. Без напруги сил кроку не можна зробити, напруга вимагає зусилля, зусилля терпіння. Терпіте ж у сподіванні безсумнівному, що ваші праці увінчаються нарешті успіхом. Але в працях не беріть нічого вище за сили. Візьміть собі в закон як усі, так і кожна, щоб і не відставати і вперед не забігати. Не особляйтесь від інших навіть у працях подвижництва. Можна взяти високо та не витримати. Пам'ятайте порив святого апостола Петра, який закінчився викриттям людської немочі. Особливість означає самопіднесення і бажання залишити всіх позаду себе. А цьому, як прихильності грішному, не пощастить Бог. Бо «але не Господь – марно трудимося» (Пс.126:1). Цим правилом живучи, сестри, благодушно переносіть і всі спокуси і внутрішні та зовнішні, пам'ятаючи, що Господь близький. Спливає по водах і незабаром побачиться біля вашої човни. Він завжди готовий на допомогу і завжди подає її всім, хто звертає свої серця до Нього і працює Йому у виконанні Його заповідей. Якщо іноді й зволікає Він, то робить це тому, що ще не настав час. Чекайте мало. У четверту варту ночі, в годину призначену, Він з'явиться вам і подасть вам швидку допомогу, тому в надії не переставайте простягати руки до Нього, благаючи Його прийти і приборкати хвилі життя вашого. Коли так усе влаштується у вас, більше й більше визріватиме життя ваше, або, що те саме, – тура ваша буде ближче і ближче підходити до свого берега. До кінця плавання прийде до вас Сам Господь, як обіцяв, кажучи про тих, хто виконує заповіді: прийду «і з'явлюся їм Сам» (Ів.14:21). Тоді уляжуться всі хвилі, і з Господом, по закінченні плавання, на тому березі почнеться ранок – вічного нескінченного життя. Нехай Господь сподобить вас усіх. Амінь. У Кірсанівському жіночому монастирі Тамбовської губернії Схід від громади до монастиря Господь ущерює благословенням усіх, хто перебуває у волі Його. Навички чернечого життя. Молитва є спосіб успіху та свідчення досконалості. Монах той, хто в серці перебуває єдиний із Господом Бачачи постійне сходження вашої громади від сили в силу, не можна не радіти; не можна не радіти і множенню скиній ваших, і збільшенню числа трудящих і охочих трудитися на одному з вами поприщі, і цій старанності мати окреме, більш відокремлене 16 місце для повірення Господу потаємних бажань серця і залучення від Нього допомоги, стільки потрібної у внутрішньому та зовнішньому побуті вашому. Дяка Господу, що так все влаштовує! Ваше суспільство у справжньому стані схоже на зав'язь плоду. Плід уже видно, але йому слід ще дозріти – і з'явитися у всій красі, накресленій у першій освіті. Не мізерна рука благодійного Господа. Нічний у вас діло це, Той і зробить його на славу імені Свого святого. Гадаю, що й ви так само вірите. І віруйте; сподівання не осоромить. Але знайте, що надія є взаємною справою. Ви сподіваєтеся від Господа особливої ​​допомоги та сприяння; а Він сподівається від вас – особливої ​​Йому вірності в усьому – і великому і малому, сподівається, що ви завжди будете бути гідними особливого Його вподобання. Ось про це найбільше й дбайте, сестри. - За Господом ніколи ніяке не стояло і не стоїть справа. Господь ущерює Своїм благословенням усіх, хто перебуває у волі Його. «Якщо заповіді Моя дотримуєтеся, – говорить Сам Він, – перебуватимете в любові Моїй» (Ів.15:10). Знаєте, в чому Божа воля щодо вас? – Перебувайте ж у ній. І «не позбавить Господь добрих Своїх вас, що ходять незлобивством» (Пс.83:12). У вашому справі ви – громада. Але це лише початковий стан, напівмирський та напівіночний. На цьому півдорозі не можна зупинятися. Треба йти далі, отже, виявляти й чесноти того, хто має відкритися найдосконалішого чину, щоб вступати в нього не готовими. Як для громади - ось для вас закон, наведений прикладом першої Апостольської Церкви: «народу ж вірував би серце і душа єдина, і жодна ж що від маєтків своїх глаголаше своє буті, але бяху їм вся спільнота» (Дії 4:32). Як там усе було спільне, так нехай буде все спільне і у вас: одна мета, однакові праці, одна радість і смуток, однакові турботи та піклування. Однодумність і одностайність, поєднуючи вас внутрішньо взаємопочуттям, приведуть вас до швидкого взаємосприяння і взаємодопомоги і, складаючи з усіх одне тіло, зробить кожну з вас сильною стільки, скільки сильні всі в сукупності. Зразок для вас – бджоли. Дивіться, в яких невпинних всі вони клопотах... Але всі будують один сотень - дружно, під керуванням однієї матки. Тому і мед у них солодкий, що солодкий світ, що їх одухотворює. Бо що добро і що червоно, але що жити братії разом? (Пс.132: 1) Що благоналаштована арфа, то мирна громада, що віддає Господу згодну пісню хвали і дружну данину однодумності та єдиноначальності. Що багатобарвна нива, то добра громада, що красується різноманітністю добрих серцевих якостей, що відрізняють сестер. Що сад різноплідний, то працьовита громада, багата на безліч справ любові і взаємності. Такими виявляйте себе, – одна перед одною ревнуючи досягти успіху в послуху, миролюбності, у прощенні випадкових образ, нещадній праці для інших, у незасудженні, у вшановуванні, у взаємному піклуванні, зберіганні честі громади перед зовнішніми, в любові нелицемірної до всіх. Але будучи такими, як общинниці, вважайте насіння чеснот і – що має відкритися у вас чернецтва і навіть самітництва. Навикайте відхилення від життєвих звичаїв, скорочуючи їх більше і більше, а від цього переходьте по спадкоємству до можливої ​​для вас усамітнення та перебування з єдиним Господом. Навичкайте зберігати почуття нерозкраденими: око від видінь, вухо від слухання, смак з нюхом і дотиком – від солодощів та ніжностей. А від цього за відповідністю – переходьте і до збереження нерозсіяності думок та захоплення почуттів серця. Навикайте праці за наказом і починаннями за порадою, щоб не робити нічого за своєю волею і своїм мисленням, а все за міркуваннями старших, і таким чином заздалегідь являти себе ученицями істинного послуху, які ревнуть досягти успіху у відмові від своєї волі. Найчастіше ж навикайте праці молитовної, примітаючись до Божого дому і наодинці, в келії, болісно припадаючи Йому, настільки часто, скільки це можливо. Молитва є і свідченням досконалості, і способом успіху. Чим вища молитва, тим чистіша душа. Горіння духу в молитві є плід його спілкування з Богом, Який є вогонь і вогонь запалює в дусі всякого, кому торкається. Починайте з найпростішого і сходіть до досконалого: від молитвослів'я деннонощних, стоянь і уклін – до внутрішнього в серці передстоянню Господу невідходно, або до невпинної молитви. Коли ця заплющить, тоді душа готова до чернецтва, або вона вже черниця; бо монах є той, хто в серці невпинно перебуває один з Господом. Чим більше сестр досягатиме цієї досконалості, тим більше ваша громада буде підходити до ступеня монастиря. І коли все зробитеся такими, тоді духовно ви вступите в ступінь чернечих, чи будете зовнішні такими визначені чи ні. Цього бажаючи вам, благаю недостойною молитвою моєю Господа - допомогти вам і в працях будови зовнішнього, і успіху внутрішнього, - нехай досягнете все в міру віку виконання Христового. Амінь. У Троєкурівській громаді Тамбовської губернії Небесна допомога надається праці. Велика справа потребує великої праці. Подвижництво є постійне мучеництво. Увага розуму Бажанням хотів я бачити вашу юну смиренну обитель, сестри, щоб разом з вами піднести молитви до Господа і випросити у Нього благословення на початки у вас порядки чернецтва. Радію, улучивши бажане, і до того ж у день, присвячений прославленню Божої Матері – Матері всіх християн, більше Матері незайманих і незайманих. Її покрив нехай осяює вас повсякчас, і милостивий її заступ нехай не відступає від вас ніколи. Якщо комусь, то вам більше потрібна небесна допомога. Вступили у подвиг нелегкий, розпочали справу чимало важке. Чоловіки ж. За ціною жертви готова вам і небесна допомога та небесна нагорода! Але й допомога та нагорода даються праці. Не на спокій прийшли, і не шукайте спокою, і шкодуйте не про злидні його, а про його надлишок. Давати вам великий урок чернецтва не вважаю за потрібне. Мабуть, ви й самі не з одного слуху знаєте його закони. Нагадати тільки хочу, що вам сугубою ревнощами треба ревнувати про виконання їх. Обитель ваша тільки починається: але спочатку покладаються зазвичай основи всього наступного. Усі, які будуть після вас, на вас будуть дивитися і вашим прикладом або заохочуватись, або розслаблятися. Подбайте ж завести у себе – і для внутрішньої і для зовнішньої вашої дії – такі порядки, які, бувши сповнені духом чернецтва, постійно потім підтримували б його і давали йому міцність та осілість у вашій обителі. Що заведете, то важко буде вивести; а що не заведете, то важко буде завести потім. Так усе добре і все погане, що буде потім в обителі, відбиватиметься на вас, на похвалу вам чи на осуд. Не шкодуйте ж праць. І всяка справа потребує праці, а велика справа вимагає великої праці. Самі знаєте, що іночувати, як слід, не легко, і не чекайте на пільги. Адже ніхто не неволів – самі взялися. Тягніть же благодушно ярмо це, не нарікаючи, не озираючись ні назад, ні на всі боки, ніби шукаючи, чи не можна на іншого звалити свою ношу. Навпаки, один одного заохочуйте і ніби переганяйте у праці, – і не помітите, як легко проходитимуть найважчі праці. Є молитовна праця. Є праця постництва. Є праця послуху. Жодного з них обминути не можна, бо на них ґрунтується життя чернече, яке все і полягає в переході від однієї з цих праць до іншого, або є сукупне несення всіх їх! Так і влаштуйтеся. Моліться за послухом з постництвом; і постите з молитвою не з власної волі; і послух несіть всяке, зміцнюючись молитвою та постом. Влаштуючись так, ви струнко і успішно потечете шляхом життя вашого; що ні день, то крок уперед, наслідуючи апостола, який говорив про себе: «Гоню, аще і осягну» (Флп.3: 12). Прийде недуга, знемога, розслаблення. Остерігайтеся піддаватися обіцянкам солодкого спокою, яким спокушатиме вас ворог за залишення розпочатого. Переможіть, потерпіть трохи і хоч через силу робіть свою справу. Неміч пройде; повернеться мужність, і знову праця буде не в працю. Так учинив нас Господь. Перетерпиш, потім буде легше; а дай собі пільгу в чомусь, все більше і більше хотітимеш пільг; а там і найлегша праця стане нестерпною. Хто легко сподобився раю?! Перегляньте святці! Там усі святі подвижники та мученики! Мучеництво важко, але й подвижництво не є постійне мучеництво? Якщо немає іншого шляху до раю, треба трудитися, бо в пеклі доведеться ж трудитися вічно, але працею марною і безрадісним. А ця праця рятівна і солодка, і відбувається перед лицем Господа, Який бачить його і ціну йому дає завжди повну, завжди таку, якою він стоїть, судячи з старанності та напруження сил трудівниці. Нелінісна трудівниця, що себе не шкодує, ще тут відзначає Господь і працю її винагороджує швидким успіхом. Хто себе не шкодує, той усе рухається вперед, а хто прилінується, все відстає та відстає, хоч зовні це й не зовсім помітно. До праці без саможалення приєднайте взаємне кохання, миролюбність і покірність одній волі. Вам усім треба складати одне тіло. Як же будете одне, коли попустите розділятися між собою і думками та прихильностями? Коли розійдетеся, ослабнете, і ворог поодинці кожну з вас переможе і заплутає в щось погане; а будете одностайні, нічого не може зробити з вами ворог. Де мир, одностайність, злагода та любов, там Господь; а де Господь, там Його сила і втіха, що полегшують і насолоджують всяку працю. Миролюбний завжди веселий і живе радіючи. Спокійно засинає і встає, і сни має покійні. Немирний похмурий, і немирні думки та почуття не дають йому спокою. Справа в нього не сперечається в руках вдень, і сни турбують його вночі. Якщо так одна, інша, третя і більше – що за мирний притулок буде ваша обитель?! Адже дуже небагато коштує, щоб уникнути цього лиха і здобути благо світу. Потрібно всім зійтися в одній волі – і її слухати. Так скластися треба спочатку. І буде у вас одностайність, за одностайністю піде однодумність, а потім постійна згода і непорушний світ. Все лихо у нас від думок. Підуть блукати думки і зайдуть у підозру, недовіру, засудження, послаблять працю і породять розлад і непокірність. Тому треба стежити за думками і не давати їм волі. У кого думки у строю, у того все гаразд. Подвиг тримання думок у строю називається увагою розуму. Не мислити не можна – на те розум. Але думати можна про добре і про худе чи порожнє. Увага полягає в тому, щоб погані думки і порожні відганяти, а тримати тільки помисли благі, згодні з волею Божою і святими Його заповідями, при кожній справі, яку хтось робить, і при кожному становищі, в якому хтось перебуває. Міра доброти думок є словом Божим. Як написано, так і помисли свої тримай у всякому разі. Будете так робити - буде у вас лад в умі; буде лад в умі - буде стрій у ваших справах і між вами самими лад. Так, праця, взаємна згода і думок своїх устрій – ось виробники доброго у вас життя! Увійди кожна в себе і сама для себе напиши по цих пунктах статут статут або закони для своєї поведінки, в яких визначиться і кожен зовнішній ваш крок і всякий внутрішній рух, і все попрямує до єдиного успішного вчинення спасіння. Благослови Господи, влаштуватись вам так! Амінь. У Святоозерській жіночій обителі Горохівського повіту Володимирської губернії Ревнувати про справу чернецтва, нічим не відмовляючись Навчайтеся та надихайтеся життям преподобного Антонія. Закон чернецтва не послаблюється часом. Перемагайте спокуси, не піддаючись їм. Іночеське життя важке, але на спасіння. Зібраність думок дає міцність волі У вас перших, сестри, в цьому граді служу я, і святкую у вас день – преподобного і богоносного отця нашого Антонія Києво-Печерського. Інший скаже: так сталося. А я скажу: так учинив Господь, і наказав мені через те – нагадати вам і всім тим, хто чернече про обов'язки чернецтва. Преподобний Антоній є начальником чернечого в Росії житія. Але який початок, так само має бути і те, що витікає з того початку. Всі ченці та чернечі від нього повинні запозичувати і правила, і дух чернецтва. Чому, маючи обов'язок сказати вам щось у ваше твердження, я не маю потреби довго турбувати думку над обранням пристойного вам уроку. Обмежуюсь простим нагадуванням: дивіться на преподобного Антонія і наслідуйте його. Дивіться на його життя, повчайтеся і надихайтеся за нею влаштовувати і своє життя. Переглядаючи життя і подвиги преподобного, що ви побачите Ви побачите в ньому цілковиту нетяжкість, суворе постництво, безжальне утруднення плоті, тривале пильнування, невпинну молитву, рішуче відсікання своєї волі, любов до усамітнення, беззаперечна послух, висоту цнотливості і чистоти, повне умертвіння світу і всього, всяке зовнішнє і внутрішнє подвижництво, увага розуму, чистоту помислу, ходіння перед Богом і всяку добродійність діяльну та споглядальну. Такий був преподобний Антоній; такими слід бути і всім тим, хто чернеє. Проходячи все це думці, і ви поривайтеся на наслідування, і нехай не скаже жодна з вас - до цих хто задоволений? Не послаблюйте собі і не винаходьте вибачень своїм послабленням. Не кажи ніхто: тоді, можливо, можна було так жити, а нині куди нам?! Повторю знову: який початок, таким має бути і те, що виходить з того початку. Закон чернецтва не послаблюється часом. Можна перестати бути ченцем; але хто хоче бути ченцем, повинен явити себе таким, яким чернецтво було спочатку. Як би далеко хто не стояв від початку свого, все він повинен цілком відповідати йому, подібно до того, як гілки, наприклад, високого кедра, як би далеко не були від кореня, хоч на самому верху, всі бувають такої ж властивості, як і та частина, що прямо йде від кореня. Нехай якась гілка на кедрі зміниться у властивостях і складах, – за допомогою, наприклад, прищеплення, – тоді вона вже перестане бути кедровою. Так і тут, нехай змінить хтось правила чернецтва, тоді життя його буде вже не чернецтво, а щось інше – життя ні мирське, ні чернече, – вигадка нового життя, якому важко дати ім'я. Не кажіть: живемо серед світу, або перед лицем світу. Як застережешся від примирення духу світу? Ходячи невпинно там, де все сажа, і неохоче очорнишся сажею. Правда, що принади світу близькі до вас; але з того, що вони близькі, не випливає, що ними вже й захоплюватися треба. Коли повстає спокуса, хіба вже треба йому піддаватися? Коли вас зустрічає ворог, хіба вже необхідно йому і в руки ви повинні віддатися, тому тільки, що зустрілися з ним? Так і ви; Нехай світ розмножує перед вами свої принади, - ви берете з цього привід не до захоплень, а до огиди, не до передання себе в полон, а до боротьби і перемоги. Те, що світ перед вами, скоріше вигідно для вас, ніж невигідно, – розумію – у відношенні до чернецтва. Світ перед вами – більше спокус; більше спокус – більше боротьби та перемог; більше боротьби і перемог - більше успіху у відчуженні та очищенні серця і, отже, більше успіху в чернечому. Зустрічається краса світу і дратує спокусу; вступіть у боротьбу і переможете, - і зробите через крок вперед. Зробіть те саме з іншою спокусою, з третьою і т.д. Щоразу, як зустрічаєте спокусу, перемагайте його, не піддаючись йому, не поблажаючи собі, і скоро станете вправними інокінями. Воїн як робиться вправним воїном? Коли в часті вступає сутичка з ворогом. Так у вас. Вам швидше можна досягти успіху, ніж тим, які сховалися в пустелю. Тільки, звичайно, треба суворо триматися одного правила: рішуче ніколи не піддаватися мирським справам і красам - ні в малому, ні у великому. Хто захоплюється мирським і піддається йому, той уже сприймає дух світу. Коли ж ви приймете дух миру, то вийдете ченці по одязі, і мирянки по серцю. Не кажіть: у нас не гуртожиток, кожна з нас сама собі добуває їжу та одяг; а при цьому, куди вже нам до суворого виконання правил чернечих? - Те, що у вас немає гуртожитку, є сторона вашого життя дуже невигідна! Але вона може лише ускладнювати ваше чернецтво, і анітрохи не послаблює вашого обов'язку бути суворими виконавцями своїх обітниць, і не позбавляє вас можливості до того. Святий Антоній чим жив? Працями рук своїх. Працями рук своїх жили і давні подвижники - і до з'єднання їх у обителі, і по з'єднанні. Врятувалися вони і прославилися. Це ж може бути доступним і кожній з вас. Праця сама по собі є святою справою. Усуньте від нього безчасність, суєту, заздрість, бажання висловлюватися та інші недоречності – і він ніякої не дасть перешкод справі вашого чернецтва. Усуньте потім зі способів діставати собі зміст всі прийоми, які пов'язують вас зі світом і вплітають у кругообіг ходячих у нього угод, а з самого змісту все, без чого можна обійтися, - і самі побачите, що спосіб життя вашого зовнішнього не скоротить успіху у внутрішній і не послужить перепоною до суворого виконання. Добувайте зміст і утримуєтеся так, як личить інокиням, не роблячи з себе товариства, які живуть за своїми бажаннями і в свою угоду. Бо інакше ви відрізнятиметеся від мирянок лише тим, що живете в монастирській огорожі і ходите в чорному, особливому крої одязі. Скажете: важко? - Щоправда, важко. Іноче життя є високе життя; тому й важка. Важка вона, але на спасіння. Що ж, тікати від цієї праці?! І мирське життя теж не легке, а, можливо, ще важче; але праця її не прямо веде до спасіння. Коли ви вступали в обитель, чи на спокій вступали? Якщо не на спокій, що жахатися труднощів? Поминайте частіше першу рішучість і частіше грійте її в собі, доводячи до первісної спеки. Вона є сила, яка не боїться труднощів, а весело їх зустрічає. В посібник собі візьміть усамітнення. Виходьте тільки в крайній нужді, неохоче, як би тягне чужою силою. Самота народить зібраність думок, а зібраність думок дасть міцність волі. З самотою з'єднайте молитву-і келійну і церковну, і словесну і розумну. Тримайтеся одного: ні з яких уявлень не скасовувати правила молитовного, і побачите плід молитви. Вона освятить всяку працю та всяку справу; розум і серце зречеться всього і з Богом з'єднає; а це останнє і є те, чим має бути інок. Збережіть це – і безсумнівно з'явитеся ганебними діячами чернечого житія, чого й нехай сподобить вас Господь молитвами преподобного та богоносного отця нашого Антонія. Амінь. У Суздальському жіночому Ризоположенському монастирі Ті, що подвизаються для лікування своїх душевних хвороб (пристрастей) можуть бути і для інших цілющою купелію Яким чином немічний і пристрасний може бути лікарем душевних недуг і пристрастей. Як іде духовне життя. Очищення серця від пристрастей. Навіщо засновані чернечі обителі Нині тиждень, коли згадується чудесне зцілення Господом тридцятивосьмирічного розслабленого. У Євангелії згадується чудотворна старозавітна купіль, яку обурював Ангел Господній щоліта, і хто перший влазив у неї, по обуренні води, бував здоровим, хоч би якою недугою був одержимий. При купелі було п'ять притворів, у яких лежало безліч хворих – сліпих, кульгавих, сухих – у сподіванні руху води (Ін.5:3). Що в цей день покладено пам'ять святого Авраамія мученика – це дуже зрозуміло. Нетлінні мощі, що спочивають тут, суть наша чудотворна купіль. Приходь, хто хоче, і не одного разу на рік, а щодня й годину, – і не чекай на Ангела, а сам обури її чудодійність молитовними рухами та зітханнями, і, безсумнівно, відійдеш здоров'я від недуги, якою недужить душа твоя і навіть тіло, якщо того гідним знайде тебе промислова благодать. То це зрозуміло. Але то не зовсім зрозуміло, заради чого влаштувалося цього дня свято у вашій обителі, сестри? Видно, що цим хотіли сильніше надрукувати у вашій думці ту євангельську подію. Але саме відбиток це навіщо? і навіщо у вас, іночестві? Яка думка дається цим про вас - вам самим і нам, стороннім? Чи та, що ви – вівча купіль для тих, що приходять до вас – хворих різного роду душевними недугами, чи та, що ви у своїх келіях сподобаєтеся п'яти притворам, у яких лежать хворі, – самі шукаючі і чаючі цілющих рухів у нестямі, від інуда? Ось це не ясно, що ви – цілюща купель або притвор з хворими? Хочу пояснити вам це тому, що звідси виходить вам дуже повчальний урок. На мою думку, ви повинні бути і те, й інше. У собі самих, у своїх почуттях і у своїй про себе думці ви повинні бути хворі, а для інших – цілительки душевних недуг. Самі ви повинні відчувати і вважати себе сповненими недуг душевних – духовно сліпими, кульгавими, сухими; а для тих, котрі приходять до вас із недугами душевними, ви повинні подавати всяке зцілення, просвічувати сліпучих розумом і самоспокусених, виправляти храмуючих на обидві цвілі – нерішучих, і оживляти святе почуття в душах, що висохли суєтою і житейськими турботами. Не думайте, що тут є невідповідність. Може, вам представиться, як же це самим себе мати душевно немічні, а іншим подавати душевне лікування? - Звідки немічний сам у собі візьме цілющу силу для інших? - Скажу на це, що у зовнішньому житті точно так буває, що мізерний не дає задоволення, і безсилий - міцної підпори, а в духовному житті навпаки, чим хто бачить себе немічніше, тим він буває сильнішим; бо в немощах-то і чиниться сила Божа, і чим хто приниженим себе має, тим найславетніші і найрятівніші видає справи, бо той, хто упокорюється в почуттях про себе, підноситься ділами, Богом через нього чинними. Ви, звичайно, знаєте, як іде духовне життя. Коли людина віддана пристрастям, вона не бачить їх у собі і не поділяється з ними, тому що живе в них і ними. Але коли впливає на нього Божа благодать, тоді він починає розрізняти в собі пристрасне і гріховне, – визнається в ньому, кається і вважає намір утримуватися від того. – Починається боротьба. - Спочатку ця боротьба ведеться зі справами, а коли відвикне людина від поганих справ, лайка починається вже з поганими думками та почуттями. - І тут вона проходить багато ступенів; але головне тут - ось що буває: помисли і почуття не раптом звільняються від пристрастей та гріха, а до цього бувають ще в полоні у них і після того, коли погані справи вже припинено. - Справ тоді грішних хоч і не буває, але душа думає про грішне і насолоджується пристрасними предметами. Хто ревно веде справу порятунку, зараз помітить це. Увага, якою слухає він себе, безперестанку відкриває йому все сплетіння пристрасних помислів, що рояться всередині його. Помітивши цю безладність, починає він проганяти погані помисли і пригнічувати пристрасні рухи, навичкає розпізнавати, який пристрасний помисл як починається, як підкрадається, як захоплює і спокушає душу, а разом, навикає і тому, як перемагати його, проганяти та погашати. Боротьба триває, – пристрасті дедалі більше вириваються із серця. Буває й так, що зовсім вириваються пристрасті із серця. Викидаються! – Зупиніться тут увагою, що означає це викидання пристрастей із серця? Вириваються пристрасті, але боротьба не припиняється; вириваються з серця, але не виходять із єства нашого і в ньому залишаються. Ознака того, що пристрасть вирвана з серця, є – коли серце починає плекати до пристрасті огиду і ненависть. Але коли й цього досягне людина, це не означає, щоб пристрасні помисли вже не приходили і не робили замаху захопити душу його, - ні, і при цьому вони будуть нападати і спокушати, хоча без успіху, бо серце тоді з першого разу вражає їх ненависті і огиди. Пристрасть вирвана з серця, але залишилася біля нього, стала поза нею, як спокусник. Припустимо, що так зроблено з однією, іншою, третю пристрастю, – і всіма, хто має. Усі вони викинуті з серця, відкидаються і ненавидяться їм; але всі стоять поза ним і спокушають. Яким, думаєте, усвідомлюватиме і почуватиметься та людина, в якій це відбувається? - Не інакше, як нечистим; бо пристрасті нечисті, хоча вони вже ненавидяться їм, все ж таки він бачить у собі. Ось марнославство приходить, ось – осуд, ось – лінощі, ось – заздрість, ось – хіть. Хоча всіх їх він проганяє і відкидає, але все ж таки не може не бачити, що вони в ньому і що, отже, він не може не усвідомлювати себе неміщаючим ними. Пригадайте оповідь про одного великого подвижника, як він, сидячи в келії, вголос засуджував себе в різних гріхах. - Учні його чули, що він говорив, наприклад: "Ти вже залаявся", трохи згодом: "Ти вже наївся - ні світло ні зоря"; потім: "Ти вже суддя став і всіх розсудив" та ін; так він перебирав усі гріхи, ніби вчинені ним. Це не гріхи були, а думки приходили до нього, і він судив себе не чистим від них, співучасником у них і грішником. Тим часом упродовж життя він і подібні йому стоять на високому ступені. І виходить, що, чим досконаліше хтось на ділі, тим найслабшим почувається в серці, почувається пристрасним, і засуджує себе в пристрасті, коли пристрасті вже відкинуті і зненавидені. Навіть, треба сказати, тому й усвідомлює він себе пристрасним, що пристрасті знедолені; бо, поки вони не відкинуті серцем, людина не охоче визнає себе в них винною, а все якось вибачається в них. Але нехай він сам почувається приниженим - як би був весь у гріхах і ранах, так йому повинно. Ми ж дивимося, що є насправді. Адже він усе вже пристрасті здолав і вирвав із серця, отже, він насправді довідався, яка пристрасть і який пристрасний помисел діють у нас і як їх подолати можна, звідав усі хитрощі гріха і пристрастей і всі заходи проти них, які духовні мудрості наказуються, – і своїм досвідом усе це знає. Але така особа є скарбом духовного лікування: приходь до нього, з якою хочеш немощою душевною, - він все розповість, як у якому разі вчинити і як зміцнитися і здолати себе. Бо все звідав і знає досвідчено цілющість своїх засобів і їхню придатність у різних випадках, – «сам досвідчений був, може, і спокусним допомоги», як каже апостол (Євр.2:18), і навіть так, що такий тільки і може бути справжнім лікарем душ. Коли хтось, сам не влікавшись, інших лікувати хоче, тоді і лікар і лікар в принаду згубну впадають і збільшують свою проказу взаємно, а не лікуються; подібно як якщо сліпий сліпця поведе, то обидва в яму впадуть. Тепер бачите, сестри, яким чином відчуває себе немічний і пристрасний буває найнадійнішим лікарем душевних недуг і пристрастей! Звідси візьміть рішення - як і ви можете самі себе хворіти, а для інших представляти цілющу вівчу купіль. Вступіть у безжальну боротьбу з пристрастями і помислами, і цим шляхом досягнете того й іншого. Справи якісь гріховні – вам важко мати, але при цьому можна мати гріховні помисли і все ж бути грішними перед Богом. На помисли більше і зверніть всю увагу і всю ревнощі подвижництва. Коли цією внутрішньою боротьбою вирвете пристрасті з серця, тоді будете здатні лікувати й інших, і тим самим виконайте ваше призначення у Святій Церкві. Чолові обителі навіщо засновані? Для того, щоб приготувати духовних лікарів і лікарок. І ви неодмінно повинні цього досягти, цього чекає від вас Церква, цього очікують від вас і всі християни. Якщо не можна цього досягти без боротьби з пристрастями, то боріться, і боріться невтішно. А те, що в нас буде? У світі пристрасті панують і всіх їдять. Прийде хто до обителі – відпочити душею, і тут – ті самі пристрасті. Куди ж подітися мирянам від пристрастей? Візьміть же собі до уваги те, чим ви повинні бути, і постарайтеся не здаватися тільки, але і бути такими, якими все бачити вас сподіваються. Амінь. У жіночому Володимирському монастирі Якими повинні бути інокіні, щоб з мудрими дівами увійти до палацу безсмертного Нареченого Богородиця є Мати ваша. Явлення небесної слави дів. Працюйте над освоєнням у серці чеснот. Іночеський одяг – символ чеснот та досконалостей. Якщо не буде в серці добрих прихильностей, зачиняться двері перед нашим лицем. Який добрий намір прийшов тому, хто влаштував цей храм для вас, сестри, – присвятити його Матері Божій, Яка, будучи Матеродєвою, 17 є воістину Матір дівоцтва – цієї головної жертви вашої і вашої, переважно, обітниці. Втішно це, але й багатообов'язково! Володарка Богородиця є Мати ваша. Чому, маючи перед очима незаймане лице Її і наводячи на думку улюблені Нею досконалості, надихайтеся ревнощами так влаштувати себе і зовнішньо і внутрішньо, щоб не позбутися Її покрову, заступу і керівництва і, проводячи земні дні в обителі Її, бути введеними Нею і в чин її. Пророк Давид бачив у пророчому видінні славу Богородиці – те, як Вона «в ризах позолочених одязі і поспещрена» постала як Цариця, праворуч Господа, – і тут же прозрів, як услід її «приведуться Царю діви, – щирі Ея приведуться до Нього і в Нього приведуть до Нього і в Цьому ведуть до Нього. Пс.44: 10,15-16). Виповнилося це пророцтво! Багато хорів дів оточують тепер на небі Владичицю і з Нею радіють і радіють, закликаючи до себе і всіх охочих і старанних. Так, сестри, шлях прокладено. Поспішайте і ви по ньому, услід прославлених вже незайманих. Наведу вам один досвід явлення небесної слави дів. Потрібно було зміцнити терпіння, що знемагало, і надихнути згаслу ревнощі однієї сестри-трудівниці. І ось по молитві чоловіка, міцного духом, є Мати Божа, що супроводжується двома Ангелами, Іоанном Предтечею та Іоанном Богословом, і оточена дванадцятьма дівами. Діви ці були невимовної краси, все у світлі, у вінцях і блискучих різноманітних шатах. І сказано було душі, яка мала потребу: "Бачиш, яка слава; але не даремно дісталася вона їм! Вони увійшли в неї після багатьох скорбот, тіснот і праць!" А ті, котрі не трудяться, як треба, не ввійдуть у славу цю. Так, багатьом працею і потім набуває доступу в хор дів, які тріумфують довкола Богоматері! Бачите - ваша Владичиця одягнена в ризах поспещрених, і діви навкруги Її стояли в шатах різноманітно блискучих. Це знак різноманітних чеснот, якими прикрасили вони душі свої, над якими працювали впродовж усього земного свого життя. Поки були вони на землі, не було в них жодних відмінностей та особливостей. Духовні досконалості їх були всередині їх приховані. А там з'явилися вони у всьому блиску – і відобразились привабливою зовнішністю світлості. Все одно, як насіння квітів, поки приховані в землі, не мають нічого привабливого та славного; а коли проростуть і вийдуть назовні, тоді зодягаються кольоровістю, якою і Соломон не вдягався у всій славі своїй. Так і діви на землі проводили життя в смиренних і принижених працях і дбаючи про одне, щоб внутрішньо творитися у будь-якій чесноті. Ці чесноти становлять їхню внутрішню славу, приховану від інших, і навіть від них. Коли ж зійшлися вони зовнішньої оболонки тіла, тоді приховані всередину їхньої досконалості відкрилися в різноманітності видимої слави. Ось, сестри, і ви тепер не славні та не видні; і ваші житла, і одяг, і їжа, і ставлення до зовнішніх - все у вас принижено. І не тужіть про те. Так цьому і слід. Тільки не забудьте ревниво трудитися над освоєнням у серці вашому всякого роду чеснот, щоб, коли скінчите земну свою ниву, було чому розкритися з вас зі славою і вам не соромно було стати у віці дів — у блискучому одязі, що оточує Владичницю Богородицю. Як у вашому квітнику не вийдуть квіти, якщо не посієте їх і не походите за ними, так, якщо не посієте в собі насіння чеснот і не походите за ними працелюбно, не розкриється з вас і не осяє вас у майбутньому різноманітна слава духовна. Ви носите вже одяг, який називається ангельським чином. Навіщо так? – Заради того, що вона зображує різні чесноти та досконалості, властиві небожителям. Зодягаючись у цей одяг, ви даєте зобов'язання перед небом і землею в серці своєму сокровенно для всіх засіяти і виростити нагадувані ними чесноти, щоб чистими і досконалими з'явитися вам подібно до Ангелів, коли, залишивши землю, увійдете в небесні області. Якби кому треба було пояснення, які це чесноти треба вам у серці засіменити тут, щоб вони там з'явилися зовні зі славою, – можна відповісти: станьте такими в серці, якими означає вас ваш одяг, і – досить. Носіть ляльку на чолі – символ незлобства немовляти – і будьте як діти незлобиві, слухняні, не багатотурботні, до всіх привітні та привітні, прийнятно одне одного любов'ю. Носіть аналав на ваших раменах – образ хреста всебічного терпіння – і будьте терплячими і благодушними, перебувайте в працях, молитвах, пощаннях, уклінностях, одна одній прощайте, одна одній допомагайте і все зносіть без нарікання. Носіть пояс – символ готовності на будь-яку справу і умертвіння пристрастей – і будьте такі: бадьорі, не саможалітельні, не поблажливі собі, швидкі на все добре до становища живота. Носіть мантію – образ савана похоронного – і будьте мертві до всього, що поза вами та навколо вас: лають – не ображайтесь, і хвалять – не підносіться, благо отримавши – не захоплюйтесь, і бідуючи – не байдужайте. Одне майте на думці і серце – спасіння душі та богоугодність житія. Маєте чотки – символ і правило безперервної молитви – і навикайте такій молитві, щоб і сидячи, і ходячи, і вдома, і поза, і в церкві, і за трапезою, і в будь-якій справі та місці безперестанку мати молитву в серці, – з нею засипати і з нею прокидатися. Про все це і подібне, що нагадує ваше вбрання, поревнуйте, сестри, щоб свого часу не послужив вам у викриття цей одяг. Тепер миряни і мирянки шанобливо ставляться до нас у впевненості, що ми й внутрішньо такі, якими показує нас зовні наш одяг. І добре роблять, віддаючи тим честь чесноти, хоча гаданої, яку не можна не шанувати. Вони не бачать, що ми маємо на серці. Але що в нас на серці це приховано тільки в часі. Там усе буде виявлено. Як же нам буде соромно, коли перед усіма, хто знає нас тепер, відкриється тоді, що ми не такі в серці, якими є по одязі! Як стерпимо їхній докор, який звернуть вони тоді до нас! Ми вас вважали смиренними, а вас засуджують як гордих і пихатих. Ми думали, що ви чужі захоплень серця і помислів, а вас засуджують за нестримність очей та почуттів. Ми думали, що ви постниці, а вас засуджують за сластолюбство. Ми думали, що ви молитовниці, а вас засуджують за непам'ятання про Бога. Ми думали, що ви трудівниці, а вас засуджують за лінощі та багатоспання. Ми думали, що ви терплячі, а вас засуджують за нарікання. Ми думали, що ви не любите світу, ні в світі, а вас засуджують разом із миролюбцями. Ми думали, що ви лагідні, слухняні, миролюбні, а вас засуджують за гнів, непокірність, грубість та сварки. – Як стерпимо такі й подібні докори?! А вони ще незрівнянно болючіші будуть, коли миряни підуть у рай за свої чесноти, а нас поженуть у пекло за нашу недбалість і безтурботність. Маючи тепер у думці можливість такого для нас гіркого випадку, звідси ще подбайте про усунення його, сестри. Те, що ви в стінах обителі, мало. Що ви незаймана, мало. Що ви постниці мало. Що працюєте, мало. Що поклони кладете, мало. Треба своє серце виконати будь-якими добрими настроями. Чого не діставало у юродивих дів?! На вигляд і вони були точнісінько, як мудрі, але коли настала хвилина зустріти нареченого, вони виявилися нікуди не гідними. – Чому? Тому, що не мали оливи в їхніх світильниках. Олей – тут означає сукупність усіх благих почуттів і прихильностей серця, які роблять душу люб'язною Господу нареченою і дають вхід до палацу слави Його. Те саме і з нами буде. Якщо не буде в серці нашому цих добрих прихильностей, зачиняться двері перед лицем нашим і почуємо через них: відійдіть, не в'ємо вас! Це все нагадую вам, сестри, у світле свято ваше не для того, щоб порушити святкові радості ваші, але щоб, з нагоди цього скороминучого свята, збудити в вас неабияку турботу, як би не просвятити тут нескінченного святкування, в хорі дів - світлопрекрасних, які, як і приведуть і введуть у храм Царьов. Якщо й стривожиться чия совість – не на зло, а на добро. Краще тут у тривозі тримати себе, щоб там нагороджену бути заспокоєнням, ніж необачно вдаючись тут спокою, там застигнутим бути тривогою, яка, відродившись, уже кінця не матиме. Пресвята Владичиця Богородиця – ваша найближча Заступниця і Покровителька – нехай нагодує вас до тихого притулку Свого, а для того зорями світла Свого нехай просвітить, душевні недуги нехай зцілить, податки демонів нехай віджене, від темряви пристрастей нехай звільнить, здоровою душею та нею, як світлосвітлим одягненим одягом, у веселості й радуванні, вступіть ви в небесні світлі обителі, за Царицею Богородицею і всіма дівами, що по працях земних просіяли славою на небі. Амінь. Приходить Спаситель і приносить спасіння Як гідно зустріти Господа. Внутрішній благонастрій нехай буде гідним стрітенням Його. Огрійте бажання порятунку. Не слабніть у справі виконання всього необхідного для спасіння З усіх промов, якими живописується Різдво Христове і наше ставлення до Народженого, – найближче до вас, сестри, йдуть такі слова: «Христос із небес – сряжіть». Христос сходить з небес, виходьте у стрітіння! Говорю так, пристосовуючись до притчі про десятьох дів, бо й там «у півночі голос швидкий: цей жених прийде, виходьте в стріт його» (Мф.25:6). Різниця в тому, що там приходить Суддя, а тут Спаситель. Там якими застав Він дів, так і вирішив їх назавжди, мудрі залишилися мудрими, а юродиві – юродивими, не маючи змоги виправити свою долю. А тут не те; але нехай юродивими виявляться які в годину стрітіння - є ще час зробитися їм мудрими, так само як і мудрі не позбавлені небезпеки потрапити до числа юродивих. Тим з більшою обачністю слід нам дізнатися і привести до виконання, – як гідно зустріти народився Господа, «нас заради чоловік і нашого заради спасіння того, хто зійшов з небес». Коли в якій країні проходить звістка, що цар йде, всі жителі тієї країни починають рухатися і дбайливо починають готуватися - прийняти царя гідно царя: виправляють вулиці, прикрашають будинки, виставляють на вигляд все, що мають кращого, щоб і цареві і всім іншим показати, що вони знаходяться не в звичайних обставинах. Те саме й у нас. Здалеку ми почали готуватися до свята: келії поочищені, роботи прибрані до сторони, одягу нові пошиті, і до столу щось зайве заготовлено, так що й свої та сторонні бачать, що у нас свято. Так для видимості все зроблено; але чи задовольняється цим Господь, що народився?! Для нас така видимість, можливо, і не зайва, але для Господа вона не потрібна. Дивіться, як Він народився! «У вертепі Немовля повите, що лежить у яслах». Уся слава всередину. Внутрішній благоустрій духу буде і гідним стрітенням Його, що сходить з небес. Подивіться на ікону Різдва! Мати Божа та Йосип праведний на колінах, між ними одвічне Немовля, довкола пастирі чи волхви. Очі всіх спрямовані на Нього, – у Ньому зникають усі і на Ньому упокоюються. Так влаштуйтеся внутрішньо і ви... Стріть Господа разом з пастирями – бажанням спасіння, разом з Йосипом і Богоматерію – благоговійним заспокоєнням у Ньому, разом із волхвами – охочею ходою вслід Його, разом з Ангелами – вдячним славослів'ям Йому. Так приходить Спаситель і приносить спасіння. Огрійте ж бажання спасіння. Ви в обитель вступили за цим саме бажанням, але тривалість часу, започаткування успіхів, а можливо, й інші справи могли послабити або зовсім погасити його. Потурбуйтесь нині сильніше підняти 18 цей вогонь у собі. Відставте думку про тісність нашої звідусіль: від діл наших гріховних, від пристрастей і уподобань, від ворога нашого споконвічного; докладіть до неї іншу думку, що крім Христа Господа, що народився, немає іншого імені під небесом, про яке можна б нам спастися. І кинеться дух ваш до Господа, як олень на джерела. Це й означатиме, що ви вийдете на зустріч Господу і зустрінете Його бажано, як спрагла земля зриває дощ. Приходить Спаситель і приносить спасіння. Прийміть же всім серцем це принесене Ним на землю влаштування спасіння – у всій його повноті та подробицях, ні від чого не відмовляючись і ні до чого не докладаючи кривих тлумачень. Ви вже й вступили в справу найсуворішого виконання всього, що потрібно до порятунку. Не слабніть. Волхви, незважаючи на невизначеність небесної вказівки, відразу піднялися і пішли шукати Вказаного, і знайшли... Не обдурить і вас надія, незважаючи на те, що не бачите, можливо, очевидних успіхів вашого шукання. Прийде час – побачите плід – саме спасіння, що засяє у вашому серці. Тільки не відмовляйтеся від жодних навіювання Євангельських. Це серцеве сприйняття всієї волі Христа Спасителя, якою визначається шлях спасіння, буде те саме, що обійми при першій зустрічі бажаного; як, навпаки, зречення від цього зробить нас подібними до тих, про яких написано: «в свою прийде, і свої Його не прияша» (Ін.1:11). Приходить Спаситель і приносить спасіння – Спаситель всемогутній і всебажаний. Заспокойтесь же про своє спасіння в Ньому, і в Ньому єдиному. Не шукайте нічого іншого: все у Нього, і все, що є у Нього, є вашим. І розум, і сила, і радості, і краса, і спокій - і все готове для вас, тільки приникніть до Нього всім прагненням вашого духу... Як Пречиста Діва Богородиця складала в серці Своїм усі дієслова, так складіть їх у своєму серці і ви, і віруйте, не вагаючись, що все до йоти буде. Приходить Спаситель і приносить спасіння, готове для вас, що виявилося сильним у безлічі спасених, що на небесах славляться. Прославляйте нині багатство щедрот і поблажливості Божої. Славте вдячно Господа і за те, що не кинув Він роду нашого і влаштував йому чудовий образ спасіння, і за те, що саме до нас наблизив це спасіння і виявив нам зразки спасених у збудженні до спасіння нашого духу. Ангели велегласно прославили Бога ще тільки в початках спасіння, що влаштовується. Якими вустами треба нам прославляти Господа, бачачи такими справами, що відбулися стільки дивних справ на спасіння наше! Ось так влаштуйте з серця вашого ясла, що народився Господеві, і оточіть їх цими священними прихильностями – бажанням порятунку, діяльним сприйняттям всього устрою спасіння, заспокоєнням у Господі та вдячним славослів'ям Йому. Це доставить найвище заняття вашому духу в ці дні, освятить ваші свята і дасть, разом, можливість найточнішим чином виконати те, що міститься в пісні: «Христос з небес – сряжіть». Амінь. У Тамбовському жіночому монастирі. На 2-й день Різдва Христового. Мандрівки, подорожі Тропар свята Вознесіння Господнього І вирушити насамперед Його на інший бік… Церква в громаді парафіяльна Вам може бути цікаво: