Przypomnienie dla czcigodnych mniszek, czego wymaga od nich monastycyzm

Spis treści O dochowaniu ślubów Przepowiednie życia monastycznego w życiu Świętego Poprzednika Cechy życia monastycznego w życiu Wielkiej Męczenniczki Katarzyny Głównym zadaniem monastycyzmu jest oczyszczenie serca z namiętności Gwoździe do samoukrzyżowania Budowanie w sobie wewnętrznego krzyża Zwierciadło monastycyzmu w życiu św. Aleksego, męża Bożego, dał cerkiew - trzeba z niej korzystać tak, jak należy O pobudzeniu do modlitwy i jej nauczaniu Budowa wewnętrznej cerkwi dla Bożych Skrzydeł Modlitwy Szukających Najwyższego jest pierwszym zadaniem monastycyzmu. Święte Żony niosące mirrę są przykładem szukania Pana. Przykład monastycyzmu w tym, co przydarzyło się apostołom po cudownym nakarmieniu pięciu tysięcy ludzi na morzu. Powstanie ze wspólnoty do klasztoru. Inspiracja do pracy. Gorliwy w pracy monastycyzmu, bez żadnych wymówek. Ci, którzy starają się wyleczyć swoje choroby psychiczne (pasje), mogą być źródłem uzdrawiania dla innych. Jakie powinny być zakonnice, aby mądre panny weszły do ​​komnaty nieśmiertelnego Oblubieńca. Zbawiciel przychodzi i przynosi zbawienie Śluby złożone Bogu z pewnością muszą zostać dotrzymane. Śluby wszystkich chrześcijan i mnichów. Porządek życia monastycznego. Stworzenie ducha życia monastycznego „Posłuchajcie, co powiedzieli starożytni: Nie przysięgajcie kłamstwa, ale przysięgajcie Panu” (Mt 5,33). Tak więc nasz Pan i Zbawiciel, Jezus Chrystus, między innymi przemówił do ludzi, którzy zgromadzili się wokół Niego, z całej Judei i Jerozolimy oraz nadmorskiego regionu Thirsk i Sydonsk. Znaczenie tego powiedzenia jest takie: to, co zostało obiecane Bogu pod przysięgą, musi z pewnością zostać wypełnione. To było tak, jakby Ewangelia zaczęła się teraz celowo, zaczynając od tych słów, aby podczas mojej pierwszej wizyty u was, siostry, mieć powód, aby przypomnieć wam, a wraz z wami mnie, śluby, które złożyliśmy. Wszyscy bowiem chrześcijanie składają śluby Bogu w sakramencie chrztu, a ci, którzy wstępują do monastycyzmu, dodają nowe śluby do ślubów wspólnych dla wszystkich, które przysługują wyłącznie im samym. Wiecie, siostry, co to za śluby – powtarzałyście je publicznie przed Kościołem – na głos wszystkim chrześcijanom, zakonnikom i nie-mniszom – a ponadto usłyszałyście napomnienie od swojego ojca. Obietnice są dobre; ale pamiętaj, że Pan nie nagrodzi cię według tego, co obiecałeś, ale według tego, co zdołasz zrobić. Przypominam wam to słowo nie dlatego, że uważam, że jesteście niedbali o słowo dane Bogu i dlatego trzeba wam powiedzieć: zróbcie to i tamto. Nie, jestem pewien, że działasz i pracujesz - wszelkimi sposobami, według swoich sił. Ze swojej strony, prosząc o Boże błogosławieństwo dla waszej pracy, życzę jednego: kontynuujcie tak, jak zaczęliście, nie osłabiajcie się, pamiętając, że koniec jest wieńcem dzieła i że tylko „kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 24,13). Tak jak zręczny przędnik prowadzi równomiernie nić, niezależnie od tego, jak bardzo ją kręci, tak nić gorliwości o życie monastyczne musi być równomiernie utrzymywana od chwili przekroczenia progu klasztoru aż do chwili przekroczenia drzwi grobowca. Niesłabnąca zazdrość znaczy wiele, jeśli nie wszystko. Czy widziałeś kiedyś skomplikowane maszyny napędzane parami? Zdarza się tam, że gdy jest para, samochód jest w ruchu, a im więcej pary, tym ruch silniejszy. Jeśli opary osłabną, ruch osłabnie, a jeśli ustaną, ruch również się zatrzyma. Jakie pary są w samochodzie, zazdrość jest w pobożnym życiu. Kiedy jest zazdrość, wszystko idzie gładko, wszelka praca nie jest wysiłkiem; Jeśli jej nie będzie, nie będzie siły, pracy, porządku – wszystko popadnie w ruinę. Nie osłabiajcie się więc w trudach życia monastycznego! Sam ruszaj i niepokój swoją duszę, aby nie zapadła w sen i nie dała wrogowi szansy na wyśmiewanie się z Ciebie. Czyńcie wszystko, aby ta siła ducha nie osłabła, bo w niej cała siła. Mianowicie: pamiętajcie często o pierwszej inspiracji, z jaką przybyliście tutaj, zostawiając rodzinę, pokrewieństwo, swoje nadzieje. Przypomnijcie sobie, jak płonęła wtedy nasza dusza, jak myśleliście, że wchodząc do klasztoru, będziecie się tylko modlić i w celi, i w kościele, tylko oddawać się kontemplacji Boga, zbawiającym duszę rozmowom czy czytaniu duchowych ksiąg, abyście żyli w samotności, nie wdawali się w awantury, żyli w pokoju ze wszystkimi, w bezkrytycznym posłuszeństwie przełożonej i starszyźnie. Oczywiście, twoje pragnienie było szczere. Częściej przywołuj tę pierwszą inspirację do swojej pamięci, a odrodzi się ona w Tobie nawet teraz, tak jak odświeżasz powietrze w pomieszczeniu wprowadzając nowe powietrze z zewnątrz. Do tej pobudzającej myśli dodaj jeszcze jedną: odnów w swojej pamięci jak najwięcej przykładów gorliwości przedstawionych w żywotach świętych. Przeczytaj Chet-Minea i przypomnij sobie, jak niestrudzenie pracowali święci Boga, mężczyźni i kobiety, nie szczędząc sił ani nawet żołądków. A potem w każdej wolnej chwili wspominajcie Eudokię, Pelageję, Synklicję, Sarę, Teodorę, Eufrozynę z Egiptu, Marię z Egiptu, Eupraksję, Fevronię, Eufrozynę z Suzdal i Połocka i innych, ze wszystkimi dziełami ich niestrudzonej ascezy. Nie myślcie o tym bezczynnie, ale przywiążcie do tego obowiązkowe przekonanie, że wszyscy powinniście być tacy sami, jakimi okazały się te błogosławione dziewice, a każda taka myśl będzie źródłem bólu, krwi i pragnienia. Jak bieg jednego wywołuje napięcie w drugim, albo jak ty, pracując razem, starasz się nie zostawać w tyle, tak też twoja gorliwość zostanie rozpalona na myśl o wielkich pracach gorliwie podejmowanych przez świętych ascetów. Ale czy nie ma wśród was ludzi tak gorliwych, że ich gorliwość jest bardziej widoczna u wszystkich? Ale nawet bez tego zachęcajcie się nawzajem radami i przykładami. O czym rozmawiacie, kiedy jesteście razem? Nie rozmawiajcie o niczym innym niż o swojej głównej sprawie, w której braliście udział. Tak jak handlowcy, spotykając się ze sobą, rozmawiajcie o tym, jak lepiej i skuteczniej się targować, tak podczas spotkania nie pozwalajcie sobie na puste przemówienia, ale w każdy możliwy sposób skierujcie rozmowę na najważniejsze – jak postępować, jak dokończyć to, co zaczęliście, aby nie potknąć się i nie stać się pośmiewiskiem wroga. Czy zauważasz, jak jedno słowo rodzi wiele innych słów, a każde słowo jest serią myśli; szeregi myśli zamieniają się w szeregi przedsięwzięć i czynów, dobrych i złych. Ten, kto mówi o rzeczach pustych, jest pusty w głowie i sercu, pusty w swoim życiu... Kto mówi o rzeczach dobrych, coraz bardziej pasjonuje się dobrem i staje się nim bogatym. Jeśli zatem, utrzymując pierwszą inspirację, podsycisz ją albo przykładami starożytnych ascetów, albo wzajemnym przymusem, możesz mieć nadzieję, że twoja zazdrość nie osłabnie. Ale nie zapominajcie, że cokolwiek byście nie zrobili, żeby zachować w sobie tego żywego ducha zazdrości, wszystko na nic się nie zda, jeśli w porządku waszego życia – mam na myśli prywatną celę i klasztor generalny – znajdzie się coś, co bezpośrednio może tę zazdrość ugasić. Doprowadź się do takiego porządku, abyś znał tylko kościół i celę (lub ogólne posłuszeństwo), a w celi - rękodzieło, czytanie i modlitwę. Przejdź od jednej z tych rzeczy do drugiej i nie pozwól sobie na zabawę niczym obcym. Niech starsi prowadzą młodszych. Wybierz dla wszystkiego najdogodniejszy termin i sposób realizacji. Przede wszystkim unikaj zewnętrznych rozproszeń i błądzenia myślami wewnętrznymi. Strzeżcie się plotek, zachowujcie pokój między sobą, wzajemne preferencje i posłuszeństwo bez narzekania. Tak jak nie można ogrzać pomieszczeń, gdy okna i drzwi są otwarte, tak jak nie można rozpalić ognia, gdy drewno jest wilgotne lub celowo zalane wodą, tak nie można utrzymać w sobie nieugaszonego ognia zazdrości, jeśli porządek życia dopuszcza coś sprzecznego z tym. Mimo to nie puszczajcie swoich myśli – celu, do którego prowadzi gorliwe i nieostrożne życie. Przypomnij sobie przypowieść o pannach mądrych i głupich i wpraw się w taki sam nastrój, jakiego obie powinny doświadczyć. Niektórzy zostają przyjęci do pałacu przez Oblubieńca, inni słyszą od Niego: „Nie znamy was” (Mt 25,12). Stań mentalnie w tym pałacu i wyobraź sobie, co się z tobą stanie, jeśli usłyszysz: „Nie znamy cię”! I w ten sposób zirytuj swojego ducha. Cokolwiek ktoś posieje, to też będzie zebrane. Co zrodzi pole, jeśli jego lejce nie zostaną zrośnięte potem? Ciernie i osty, których los płonie. Przypomnijcie sobie, jak pewien syn dręczył matkę: „Chcę się ratować, chcę iść do klasztoru, puśćcie mnie”. Bez względu na to, jak bardzo próbowała go przekonać: „Poczekaj, umrę, potem pójdziesz”, a on nie chciał słuchać - wyszedł. Ale kiedy tam dotarł, prawdopodobnie pomyślał, że zrobił już wszystko, wchodząc do klasztoru zbawionych, i dał się nabrać na nieostrożność: dużo spał, był leniwy w posłuszeństwie i rzadko chodził do kościoła. Bez względu na to, co mu mówiono, on, niczym głuchy, nic nie słyszał. Ale Pan, który nie chciał, aby grzesznik umarł, tak wybawił go ze snu. Jego matka, która żyła światowo, świecko, mając wszystkie wygody i przyjemności, jakie wydają się być zwyczajami tego świata, umarła i zaakceptowała wiele zgodnie z naturą swojego życia. Jego syn, nieostrożny mnich, również zachorował i zbliżał się koniec. Bracia, otaczając jego łoże, płakali, wiedząc, jak żył, i gorąco modlili się do Pana, aby zlitował się nad nim. Szybko zapomniał i odszedł. Kiedy się obudził, przygotowali go już do pogrzebu. Bracia rzucili się do niego z radością, ale on tylko bił się w pierś i gorzko płakał. Bez względu na to, jak bardzo go prosili: „Powiedz nam, co to jest, co to jest”, nie mógł wydusić ani słowa z powodu głębokiego smutku, który trawił jego duszę. Uspokoiwszy się w końcu, tak im powiedział: „Kiedy moja dusza zbliżała się do końca, otworzył się przed moim spojrzeniem inny świat; widziałem, jak Anioły cofały się ode mnie i zbliżały się złe, dręczące duchy. Nie potrafię opisać wam tej grozy. Zabrali mnie i nieśli przez miejsca nieprzeniknionej ciemności, z krzykiem, śmiechem i przekleństwami. Wszyscy schodziliśmy na dół przez długi czas. Potem unosił się zapach siarki i smrodu, słychać było coraz wyraźniejszy hałas, jęki i krzyki rozpaczy. Zamarłam z przerażenia. Ale oto drzwi - usta piekła! Właśnie otwierali drzwi, żeby mnie wrzucić, gdy ktoś szybko wleciał i zatrzymał katów. stałem się. Otworzyły mi się oczy i ujrzałam bezkresne morze ognia, w którym tłoczyli się skazańcy, i ledwo mogłam złapać oddech. Nagle z ogniska wyłoniła się moja mama i powiedziała: "A tu jesteś, synu! Dlaczego nie dałeś mi spokoju, mówiąc: Uratuję się, uratuję się! Czy tak się ratowałeś?!" Wraz z tym słowem jeden plusk ognia piekielnego spadł na moją rękę. Wszystkie części mojego ciała się zatrzęsły i obudziłem się. Nie mogę dojść do siebie po drżeniu i przerażeniu, jakie przeżyła moja dusza. Odtąd brat ten żył jeszcze przez dwanaście lat, opłakując swoje poprzednie beztroskie życie, a potem w spokoju i bezpiecznie odszedł do Pana. Pamiętajcie o tym, siostry, rozpalcie w ten sposób ducha zazdrości. Koniec nieostrożności i nieostrożności jest jeden. Ale Pan nie daje każdemu tak oszałamiającego napomnienia, jak zrobił to wspomnianemu bratu, ale wyciągając na światło dzienne jakiś przykład lub wydarzenie, chce, aby wszyscy byli nim napominani i podekscytowani. To, że opuściłeś ten świat, jest dobre i cenne przed Panem. Zadbaj jednak o to, aby tę sprawę zakończyć perfekcyjnie. Spójrz, spójrz, co głosi obecny Apostoł! Mówi się tam, że nie jest to prawdziwy Żyd, który na zewnątrz należy do narodu żydowskiego, ale jest to Żyd, który wewnętrznie jest takim w nastroju swego ducha (Rzym. 2:28-29). To samo można powiedzieć o nas. Ktokolwiek przebywa w murach klasztoru, nie powinien z tego wyciągać wniosku, że jest już mnichem... Nie, trzeba też stworzyć w sobie ducha życia monastycznego. Bądź zazdrosny o to. Amen. W klasztorze Sofii Usman w prowincji Tambow Przepowiednie życia monastycznego w życiu Świętego Poprzednika Wszyscy pustelnicy poszli w ślady Prekursora. Pragnienie życia zaprzeczającego światu jest Bożym wybraniem i początkiem monastycyzmu. Monastycyzm jest sprawą niebiańskiego pochodzenia Jakże wypada obchodzić święto ku czci świętego proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pańskiego w pustynnym klasztorze! Albowiem święty Poprzednik był pierwszym mieszkańcem pustyni po narodzeniu Chrystusa. W jego ślady poszli wszyscy kolejni pustelnicy, inspirując się jego przykładem i naśladując jego zasady. Dlatego każdy, kto opuszcza świat, powinien zagłębić się w rysy życia Poprzednika Pana Jana, aby poprowadzić przez nie swój bieg. Przyjdźcie, siostry, nauczmy się życia zaprzeczającego światu od Poprzednika Pana. Wiesz, dlaczego masz do tego większą motywację niż inni. Dziś wspominamy narodziny św. Jana Chrzciciela Pańskiego – początek jego życia. Poświęć temu najwięcej uwagi. Bo tak jak los całej rośliny widoczny jest w nasieniu, tak Narodziny Poprzednika są pełnym zarysem tego, co przydarza się każdemu, kto zaczyna zostać mnichem. Patrzeć. Czy ktoś przypuszczał, że ze starego i bezdzietnego Zachariasza i Elżbiety narodzi się dziecko? Ale teraz, nikt nie wie jak, owoc dojrzałej kobiety zostaje poczęty, dojrzewa i na świat przychodzi Jan, co-imię łaski. W ten sposób, nikomu nieznane, w tajemnicach serca rodzi się, dojrzewa i wzmacnia pragnienie życia zaprzeczającego światu. Bowiem „Duch, gdzie chce, oddycha i głos jego słyszycie, ale nie zważajcie, skąd przychodzi i dokąd idzie” (J 3,8) tak dzieje się z każdym, kto opuszcza świat. Myśl o tym jak iskra wpada w duszę potajemnie, choć wśród widzialnych uczynków pobożności, jak anioł niosący dobrą nowinę. Pomimo tego, że względy ludzkie nieustannie przeciwstawiają się temu ze zdumieniem: jak to będzie? Czy jest szansa, aby to się spełniło? - staje się coraz silniejszy, gromadząc wokół siebie wszystko, co dobre, aż wypełniwszy całą istotę, zacznie przebijać się w słowach, w czynach i w zwyczajach, i ukaże się każdemu i przez wszystkich zostanie nazwany czynem łaskawym. To jest Boże wybranie, Boże powołanie, zapowiedź początków monastycyzmu. Kto tak zaczyna, Pan jest z nim i żadne kłopoty go nie sprowadzą na manowce. Ktokolwiek zacznie według innych kalkulacji, upadnie jak bezlistny liść spadający z drzewa. Zobacz dalej, jakie jasne znaki otaczają Narodzenie Poprzednika Pana! Pojawienie się anioła, milczenie Zachariasza, skok dziecka w łonie, nadanie niezwykłego i niezwykłego imienia, proroctwo ojca o urodzeniu syna. Każdy początek monastycyzmu otoczony jest jakimiś znakami. Początkujący o tym wiedzą. Niejedno pragnienie urzeka, choć jest korzeniem wszystkiego. Istnieją inne kontakty, w których wyraźnie dostrzegamy palec Boży i które następnie służą jako wsparcie ufności w dokończenie tego, co rozpoczęte lub rozpoczęte, zapewniając, że „początek” i „dokończenie” (Flp 1,6). Nie da się opisać tego, co się dokładnie dzieje. Każdy ma coś, co tylko jemu jest znane i w większości coś, co jest dla niego niezwykłe. Daje to potwierdzenie, że monastycyzm – zarówno na początku, jak i w jego zakończeniu – jest materią pochodzenia niebiańskiego, a mnich jest cudownym, pełnym łaski zjawiskiem na ziemi, chociaż z wyglądu jest upokorzony, a im bardziej upokorzony, tym bardziej przepełniony łaską. Cudowne znaki wokół kołyski Jana właśnie się skończyły, gdy rozpoczęły się prześladowania. Nie wiadomo, w jaki sposób uratował się przed mieczem bijących niemowlęta, ale najprawdopodobniej nie bez szczególnej pomocy Boga. Każdy początek życia monastycznego wiąże się z problemami. Jeden ma ich więcej, drugi mniej, jeden ma je bardziej wewnętrzne, drugi bardziej zewnętrzne. Ale każdy je ma i dlatego są one trudne dla każdego. Trzeba zerwać dotychczasowe więzi, trzeba wyrzec się starych zwyczajów i sprzeciwić się im; Czasem trzeba przezwyciężyć więcej niż jedną wolę, walczyć całą rodziną, a czasem całym pokrewieństwem; musisz czekać na swój czas, marudząc z niepohamowaną chęcią opuszczenia wszystkiego tak szybko, jak to możliwe; dla innych droga do klasztoru i samo wejście do niego jest obarczona wielkimi trudnościami; i nie ma co mówić o tym, że świat nie lubi tych, którzy się go wyrzekają i otwarcie i skrycie ich uciska. Wszystko to mieści się w porządku dzieł Bożych i nie jest oznaką niezadowolenia Boga, ale polem sprawdzenia i początkowo wzmocnienia woli dla późniejszego, jak najbardziej niezawodnego postępowania. Być może nie było jeszcze ani jednego bezpośredniego mnicha, który z łatwością mógłby uzyskać monastycyzm! Ale niech początkujący nie zniechęca się. Im trudniej jest na początku, tym trudniej jest mnichowi później. Po prześladowaniach Heroda św. Jan pozostał na pustyni i tam w cudowny sposób został wychowany. Jak? Tylko Bóg to wie. Ale koniec pokazał, jak owocne było dla niego życie na pustyni. Jest to obraz wejścia do siedziby tych, którzy wyrzekli się świata. Z dojrzałym pragnieniem oddania się jednemu Panu, pokonując wszelkie przeszkody zarówno ze strony świata, jak i czasami ze strony samego klasztoru, dusza spragniona pokoju w Bogu w końcu ucieka w jego mury i śpiewa wraz z prorokiem: „Oto uciekłem i osiedliłem się na pustyni. Mam nadzieję, że Bóg mnie wybawi” (Ps. 54,8-9). Świat nie wie, co dzieje się z tymi, którzy schronią się w klasztorze. Dla niego jest to sucha, pozbawiona życia pustynia. Z pewnością tak, ale tylko dla ciała, a nie dla ducha. Tutaj w pełni spełniają się słowa apostolskie: „choć zniszczeniu ulega nasz zewnętrzny człowiek, to jednak człowiek wewnętrzny odnawia się przez wszystkie dni” (2 Kor. 4:16). Dla tego życia wewnętrznego nie ma bardziej żyznej i nawodnionej gleby niż klasztor klasztorny. Ileż tu strumieni słodyczy, którymi upojona jest dusza! I słowo Boże, i codzienne uwielbienie, i czytanie, post, przewodnictwo starszych, napomnienie Boże, tajne i oczywiste ostrzeżenia, nieskrępowana modlitwa, z której wypływa wszelkie dobro i wszelki dobrobyt. Oczywiście i tutaj jest wiele nierówności, ale jeśli tylko dobry zamiar będzie zdrowy – służyć Panu i klasztorowi – wszystko w końcu się wyrówna, a koniec zwieńczy sprawę pozorem doskonałości tego, co zostało rozpoczęte i zamierzone… Nie będziemy dalej brnąć w porównania. Nie każdemu bowiem przytrafia się to, co później przydarzyło się św. Janowi. Mam na myśli to, że został powołany z pustyni, aby służyć zbawieniu rodzaju ludzkiego. I z klasztorów wielu jest zabieranych, aby służyli dobru ludzi; jest to jednak szczególna dyspensacja Boża, a nie cel monastycyzmu. To, co każdy powinien mieć w głowie i sercu, to dobry pobyt w klasztorze, zgodnie ze wszystkimi zasadami postępowania monastycznego i ascezą monastyczną. To właśnie chciałam wam przypomnieć, siostry. W okolicznościach narodzin Poprzednika Pana pokazałem, jak zaczyna się życie monastyczne niemal każdego, kto wyrzeka się świata. Wielu z was może postrzegać to jako ogólny zarys własnego życia. Ale nie dla bezczynnych myśli chciałem zwrócić na to Wasze myśli, ale po to, aby każdy z Was w okolicznościach początków życia monastycznego znalazł jak najmocniejszą motywację do dobrego monastycyzmu. Przypomnij sobie, jak pierwsze pragnienie monastycyzmu wstąpiło w twoją duszę, jak było ciepło, jak często i słodko karmiło twoją duszę. Wtedy Pan położył na tobie swoją błogosławioną rękę. Uważaj, aby nie pogardzić Bożymi oczekiwaniami wobec ciebie i poprzez dobry monastycyzm okaż się godnym Jego wybrania. Pamiętajcie, jakie instrukcje dał wam Pan, abyście opuścili świat i wybrali to konkretne mieszkanie, a nie inne. Patrzcie, nie dajcie się zwieść wątpliwościom, że to, co wybraliście, nie zostało wybrane według Boga i nie upadajcie, gdy się okaże, że Pan odwrócił od was oblicze swoje. Pamiętajcie, ile pracy włożono na początku, aby wejść do klasztoru i ile przeszkód pokonano. Uważajcie, aby nie uczynić tych trudów bezowocnymi, osiągnęwszy już to, czego szukaliście, i nie odkładajcie broni wojennej. Jeszcze bardziej są potrzebni w klasztorze. Tutaj masz wszystko dla udanego monastycyzmu. Ale sam monastycyzm nie jest dany za darmo. Ileż to wymaga potu i chorób, zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych! – Wiesz o tym. Ale znasz też na pewno pocieszenia, jakie przypadają na los pracujących kobiet i wyraźnie widzisz koniec, do którego wszystko doprowadzi. Nie osłabiajcie się, Bóg nie zapomni waszej pracy, tak jak nie zapomniał innych, którzy pracowali na chwałę dla Jego imienia. Twoje wspomnienia o tych, którzy położyli podwaliny pod pobyt tu zakonny, są wciąż tak świeże, że sukcesja ich ducha jest wciąż tak bliska. Nie gaście, ale jeszcze bardziej rozpalcie ten ogień, pobudzając się ich przykładem. Waszą zaletą jest to, że macie takich przywódców. Ale będzie to dla ciebie dobre tylko wtedy, gdy będziesz podążać ich ścieżkami. O to modlimy się do Pana, aby błogosławił wam w waszych trudach modlitwami świętego proroka, Poprzednika i Chrzciciela Jana. Amen. W klasztorze Sezenovsky w prowincji Tambow Cechy życia monastycznego w życiu Wielkiej Męczenniczki Katarzyny Hańba Boga. Tajemnicze połączenie z Panem. Pokonanie namiętności to duchowe męczeństwo. Procesja w bliskiej odległości Dla tych, którzy świętują ku czci św. Katarzyny, najlepiej jest zanurzyć się w rysach życia Wielkiego Męczennika. Dla was i dla mnie, siostry, jest to tym bardziej stosowne, że życie św. Katarzyny jest w swoich głównych rysach pełnym obrazem życia monastycznego. W tej aplikacji nie rozciągam się. - Zobacz sam. Oto ikona św. Katarzyny przed tobą! Klęka przed Matką Bożą, trzymając w ramionach Dzieciątko Zbawiciel, które daje Świętej Katarzynie obrączkę. To jest najważniejszy moment w życiu świętego – hańba dla Pana. Ale, jak wiadomo, poprzedziło ją pragnienie i poszukiwanie czegoś lepszego, a potem nastąpiło męczeństwo. Pragnienie tego, co najlepsze, doprowadziło wielkiego męczennika do Pana. Po zjednoczeniu się z Panem została doprowadzona do wyczynu męczeństwa i ukoronowana Jego koroną. To są główne cechy życia św. Katarzyny. Te same główne momenty są w twoim życiu, jeśli przejdziesz przez nie tak, jak powinieneś. Święty Wielki Męczennik był wysoko urodzony, bogaty, inteligentny i wykształcony. Posiadając wielkie talenty, nie znajdowała satysfakcji we wszystkim co ją otaczało i zdecydowanie porzuciła dotychczasowy porządek życia. W jej duszy tkwił inny, wyższy obraz doskonałości i byłaby gotowa poślubić kogoś, kto ją posiadał. Nie znała wtedy ścieżki prawdy. Pan posłał jej przywódcę i pokazał jej Tego, który jest piękniejszy i szlachetniejszy niż wszyscy. Rozpoznawszy Go, postanowiła poświęcić Mu wszystkie dni swojego życia i za to została przez Niego skarcona. Hańba wobec Pana wynika z determinacji, by służyć Jemu samemu, a determinacja z pewności, że wszystko jest możliwe – najlepszą i doskonałą rzecz, jaką każdy chciałby posiadać, może znaleźć tylko w jednym Panu – Zbawicielu. W Nim nie tylko zostają zaspokojone wszystkie najwyższe potrzeby naszego ducha, ale co więcej, zdobywamy coś, o czym poszukiwacz nawet nawet nie pomyślał. Czy to nie ta ufność dla Was, siostry, nie była pierwszym impulsem do porzucenia wszystkiego i oddania się Panu? Przynajmniej tak właśnie powinno być. Różnica dla was polega na tym, że podczas gdy Święta Katarzyna, zdając sobie sprawę z niezadowalającego charakteru otaczającego ją porządku życia, musiała wciąż szukać, gdzie jest najlepszy porządek i w kim znaleźć zaspokojenie, to wy, odczuwając pragnienie tego, co najlepsze, wiedzieliście z góry, że to pragnienie można ugasić jedynie w Panu, który woła wszystkich: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije!” Dlatego w miarę jak narastał oziębłość wobec otaczających go osób, rosło także pragnienie Pana. Jego jasna twarz odcisnęła się w twoim sercu, a twoja miłość do Niego rozgrzewała się coraz głębiej, aż w końcu, zostawiając wszystko, popłynęłaś za Nim. Twoje postanowienie, aby całą swoją istotą należeć do jednego Pana, jest tajemniczym połączeniem z Panem. Być może Pan nie dał widzialnego potwierdzenia, że ​​was przyjmuje i jest z wami zjednoczony, niemniej jednak niewątpliwie prawdą jest, że nie jesteście przekonani o Nim samym i jesteście jedynie Jego narzeczonymi. Nie jest to jednak godne pochwały, piszę tu do Was, siostry, słowo. Nie, chcę skierować twoje myśli na to, co musiało się w tobie wydarzyć przed i w chwili wejścia na drogę życia, którą dostrzegłeś, aby tym wspomnieniem rozpalić na nowo pierwszy żar i powiedzieć ci: jaki byłeś na początku, takim będziesz zawsze. W sercu rodzi się nowy zwrot uczuć, nie po to, aby zaczęty zanikać, ale po to, aby rozpoczęty służył jako środek pobudzający przez całe życie. Jeśli zaniknie to, co było w Tobie na początku, oznacza to, że nie jesteś już tym, czym powinieneś być! Obraz zewnętrzny jest taki sam, ale obraz wewnętrzny nie jest taki sam. Chcę powiedzieć, że niezadowolenie ze zwykłego trybu życia, pragnienie tego, co najlepsze, pewność, że wszystko, co najlepsze, można osiągnąć tylko w Panu, głęboka, ciepła miłość do Niego, determinacja, by służyć Jemu samemu i chęć poświęcenia dla Niego wszystkiego, aby Go zadowolić, powinny stanowić cechę charakterystyczną waszego życia, ducha, który je nieustannie ożywia i porusza. Jest to to samo, co ruch soków w drzewie i bicie serca człowieka. W kim te uczucia wygasną, nie ma życia. Nosi imię, że żyje, ale w rzeczywistości jest martwy. Jeśli masz to wszystko w sobie, to przeniosłeś na swoje życie dwie cechy z życia Wielkiej Męczenniczki Katarzyny - pragnienie najlepszego i połączenia z Panem. Następnie przyszło męczeństwo św. Katarzyny. Co powinieneś mieć? Także rodzaj męczeństwa, a to męczeństwo powinno rozpocząć się od chwili, gdy w twoim sercu dojrzała determinacja oddania się Panu. W końcu dlaczego torturowano męczenników? - Ponieważ uwierzywszy w Pana i zjednoczeni z Nim, nie chcieli oddawać czci fałszywym bogom. Fałszywi bogowie byli duchami namiętności i niegodziwych czynów. Dlatego ten, kto nie poddaje się namiętnościom i złym pragnieniom, postępuje tak samo, jak ktoś, kto nie oddaje czci bożkom. Ten, kto nie oddawał czci bożkom, podlegał udrękom zewnętrznym, a kto nie chce zaspokoić swoich namiętności, uderza samego siebie i sprawia, że ​​cierpi jego serce, dopóki namiętności w nim nie ustaną. Zwycięstwo nad namiętnościami jest spontanicznym męczeństwem duchowym, dokonanym niewidocznie w sercu, a mimo to silnie odczuwalnym. Co obiecałeś, gdy ślubowałeś służyć Panu? Obiecali „zrzucić starego człowieka, który psuje przez pożądliwości oszustwa, i przyoblec się w człowieka nowego, stworzonego przez Boga w sprawiedliwości i doskonałości prawdy” (Efez. 4:22,24). Stary człowiek składa się wyłącznie z pasji. Pokonać ją oznacza pokonać namiętności. Jeśli zwycięstwo nad namiętnościami jest duchowym męczeństwem, to zdecydowałeś się być męczennikiem. Prawdopodobnie wiesz z doświadczenia, że ​​tak właśnie jest. Bolesne są nie tyle zewnętrzne wysiłki i wyczyny, ile raczej uspokojenie myśli, wygaszenie namiętności, zaprzestanie pokus. Jeśli takie ruchy mogą występować co minutę, oznacza to, że stale rodzisz, masz wrzody i gorycz. Mnich jest słusznie przedstawiany jako ukrzyżowany na krzyżu, uderzony ze wszystkich stron włóczniami i strzałami, lub jako człowiek chodzący po kolcach i kolcach, wśród cierni rozdzierających jego ciało. Ale wiele chorób oznacza wiele nagród. Ten, z którym jesteś zaręczona, widzi twoje czyny, raduje się nimi i rozwesela twoje serce. Im więcej smutków, tym więcej pocieszenia, chociaż także w chorobach, aż do uspokojenia się wszystkiego, zarówno wewnętrznego, jak i zewnętrznego. To jest korona wszystkiego, co niewielu ludzi otrzymuje w tym życiu. Przypominam ci o tym wszystkim nie po to, żeby cię przestraszyć, bo już jesteś na tej drodze i choć niechętnie musisz stawić czoła wszystkiemu, co na niej nieuniknione, ale po to, aby, jeśli ze wszystkich stron panuje pokój, zadał sobie trud rozpoznania, czy to jest dobre i czy podążasz właściwą drogą? Wiedz, że spokój i zadowolenie są albo szczytem doskonałości, albo stanem skrajnego upadku, w którym wygasają wszelkie duchowe aspiracje i wymagania. Tak jak pierwszy stan to pełnia życia, tak ostatni to duchowa śmierć. Stan dążących do doskonałości jest stanem walki, intensywnej, trudnej i bolesnej. To bliska procesja. Po tych znakach oceń, gdzie jesteś? Chciałbym oczywiście, aby wszyscy byli po dobrej stronie; ale nie każdy ma inteligencję. Niech Pan obdarzy Cię mądrością ku zbawieniu. Amen. W klasztorze w Tambowie Głównym zadaniem monastycyzmu jest oczyszczenie serca z namiętności Porządek monastycyzmu odbywa się wewnątrz. Wspólna droga zbawienia. Monastycyzm jest ciągłym wyczynem w wykorzenianiu namiętności Dziękuję Panu. - Tak więc nawet na drzewie twojego klasztoru pojawiły się jajniki, nawet na polu, które uprawiałeś, godne zaufania pędy wegetowały i wyłaniały się z ziemi, wciąż sprowadzane są nowe narzeczone i zaręczane z Panem Młodym. Dziękuję Panu! Nie możemy jednak zapominać, że nie chodzi o liczbę, ale o siłę. Pamiętajcie, ile osób zgromadziło się u Gedeona, a jednak według znaku wskazanego przez Boga tylko trzystu z nich okazało się wojownikami godnymi zaufania. Pozostali, wzrastając w liczbie, nie zapewniali sił, a jedynie przeszkadzali w prowadzeniu działań wojennych, dlatego zostali odesłani do domu. Przypominam o tym nie po to, aby osłabić chęć wstąpienia do klasztoru lub zniechęcić tych, którzy chcą do niego wejść, ale po to, aby zarówno ci, którzy już weszli, jak i ci, którzy dopiero chcą wejść, zirytowali większą gorliwość w okazaniu się godnymi tego, do czego są i do czego są przeznaczeni. Bo choć to nie jest kwestia liczb, ale oczywiście im więcej dobrych, tym lepiej. Nie sądzę, aby którakolwiek z Was wchodząc do klasztoru nie miała zapału, aby być dobrą zakonnicą, ale razem uważam, że jest bardzo prawdopodobne, że nie wszystkie są zazdrosne tak, jak powinny i być może niemała część wykorzystała siły swojej gorliwości na niewłaściwą rzecz. Dlaczego oba? Przede wszystkim dlatego, że początkowo nie było jasne, jaki jest cel monastycyzmu i co należy osiągnąć wstępując do klasztoru. Wskazane jest, aby wśród was było jak najmniej tych, którym zależy tylko na byciu - najpierw zadbanym, potem ryasoforem, a potem - monastycznym. To jest kres pragnień, po osiągnięciu których oddają się spokojowi i ponieważ w ich myślach nie było nic innego, pozostają zadowoleni ze swojego położenia. Oczywiście bez takiego porządku nie można przebywać w klasztorze; lecz zewnętrzny porządek życia monastycznego nie zawsze jest porządkiem monastycyzmu. To drugie z trudem dokonuje się wewnętrznie, a potem, niewidzialne dla innych, znane jednemu Bogu i duszy, gorliwie zabiega o jego zbawienie. „Dlaczego jesteś zmęczony widokiem pustyni?” (Mateusz 11:7) Dlatego Pan zapytał Żydów, ponieważ niektórzy z nich wyszli do Jana Chrzciciela, aby zobaczyć, jak jest ubrany w szaty z sierści wielbłądziej i przepasany pasem, gdzie przebywa na pustyni i co robi. I musieli wtedy wyjść, aby pokutować i płakać z powodu swoich grzechów. Zapytam też Was: dlaczego wyszliście na tę pustynię?.. Będę prosić, żeby nikogo nie denuncjować, ale ze szczerego pragnienia, aby wśród Was nie było takich, którzy całą moc monastycyzmu wkładają w czarne szaty i w kolejności ich przyjmowania. Biznes, który decydujesz się podjąć, jest sprawą wielką i cenną; ale trzeba to zrobić porządnie. To wszystko jest wewnętrzne; to, co zewnętrzne, jest w nim tylko dodatkiem. Cała moc tkwi w oczyszczeniu serca z namiętności. Spójrz jak. Człowiek został pierwotnie stworzony jako wyprostowany, 3 ale upadł i był zrozpaczony. 4 Przyszedł do niego egoizm i sprowadził ze sobą całą rzeszę namiętności, które odwracają uwagę od dobra i prowadzą do grzechu. Osoba cierpi w tym stanie. Tak więc Pan założył na ziemi przychodnię lekarską - Kościół Święty ze świętymi sakramentami. W chrzcie zaprzecza się szatanowi i wszystkim jego dziełom, całej jego posłudze i całej jego pychie – to znaczy wszelkim namiętnościom – i zostaje przyjęta moc do ich przezwyciężenia. Tym, którzy upadli po chrzcie, udziela się sakramentu pokuty, w którym na nowo powtarza się śluby chrztu i przywraca utracone moce łaski... Skruszony, jeśli ponownie upadnie, podnosi się ponownie w ten sam sposób pokuty... Znowu upadnie i zmartwychwstanie... i tak aż do końca życia... I to jest ogólna droga zbawienia. Następnie mamy post. Oczywiście lepiej byłoby nie upaść po chrzcie lub upadłszy raz i zmartwychwstać przez pokutę, nie upaść ponownie; ale namiętności są bliskie sercu, a życie w rodzinie i społeczeństwie dostarcza wielu powodów do ich irytacji - zdarza się, że chrześcijanin nie może ustać i upada, albo staje dwa i trzy razy, a upada czwarty i piąty raz. Żałuje, ale upada ponownie. Ale upadek boli, dopóki twoje sumienie jest prawdziwe, a twoje poczucie pobożności i bojaźni Bożej jest żywe. Jak wyeliminować tę uciążliwość po części leży w naszej woli, a wtedy ktoś inny wybuchnie w duchu – ułożyć sobie życie w taki sposób, aby niezawodnie wypełniać śluby chrztu i pokuty, lub żyć bez ranienia sumienia i bez obrażania Boga – w przezwyciężaniu i wykorzenianiu namiętności. Nie mając nadziei na pomyślne wypełnienie tego w społeczeństwie, inny odchodzi, ucieka i osiedla się na pustyni (Ps. 54: 8-9), czyli opuszcza społeczeństwo i wchodzi do klasztoru. Zatem wstąpienie do monastycyzmu oznacza postanowienie życia, niepoddawanie się już namiętnościom namiętności, a sam monastycyzm jest ciągłym wyczynem przezwyciężania namiętności i wykorzeniania ich, aby wyglądać na czystych i nienagannych przed obliczem Boga. Więc to twoja sprawa! Skup na tym całą swoją uwagę i skieruj całą swoją siłę. Reguła monastyczna, której głównymi punktami są post, posłuszeństwo i modlitwa, zapewnia porządek życia, który nie dostarcza pożywienia namiętnościom i w którym nie można ich rozbudzać. Ale to nie niszczy pasji. Możesz być całkowicie poprawny w zachowaniu wymaganym przez reguły monastyczne i być pełen namiętności w swoim sercu. Są kobiety świeckie ubrane w lekkie stroje – zakonnice w duchu i są zakonnice – świeckie sercem. Trzeba zbliżyć się do swojego serca i zobaczyć, co stamtąd wypływa, i odciąć wszystko, co jest namiętne. Walka jest przed wami i walka nie ma końca. Masz niewiele powodów, aby robić złe rzeczy, ale Twoje myśli i uczucia nie zawsze są zgodne z tym, co zewnętrzne. Zarządzanie nimi tak, jak powinno, jest celem twoich exploitów. Świeccy zmagają się najbardziej ze złymi uczynkami, a zakonnice z myślami i pożądliwościami. Jeśli chcesz zostać zbawiony, wejdź w głąb siebie, zwróć uwagę na wejście do swojego serca i pochłoń wszystko, co jest wrogie, wychodzące i odpowiednie. O tym, jak odnieść sukces w tej kwestii, napisano i napisano całe książki. Powiem Ci jedno... Bądźcie gorliwi o czystość i w tej gorliwości upadajcie boleśnie do Pana, modląc się o pomoc. „Kto ufa Panu, dostąpi miłosierdzia” (Ps 31,10). We właściwym momencie nie wiesz, skąd przyjdą napomnienia i siła... Zobacz to w akcji, a działanie nauczy Cię sztuki zarządzania sobą. Nie odrzucaj wskazówek zewnętrznych, zawartych w Piśmie Świętym i żywym słowie; ale to, co wewnętrzne, jest silniejsze i bardziej owocne. Żyjąc w ten sposób, będziecie niepochlebnie wyglądać jako słudzy Boży w monastycyzmie. Niezależnie od tego, w czym odniesiesz sukces, niech Pan obdarzy cię znaczeniem i siłą. Amen. Święty Aleksy, mąż Boży, jest obrazem prawdziwego monastycyzmu. Monastycyzm jest ukrzyżowaniem siebie dla świata. Noszenie krzyża prowadzi do doskonałości Cudowne jest życie św. Aleksego, męża Bożego! Jak mógł to znieść i nie zabierać głosu przez tak długi czas, mając przed oczami twarze, dla których płonął miłością, wiedząc, że uczyniłby ich szczęśliwymi, gdyby przemówił, i znosić z ich strony kłopoty tylko dlatego, że nie wiedzieli, kim On jest? A jednak był człowiekiem – i to żywym człowiekiem, z sercem – i to jakim sercem! Jego dusza była prawdopodobnie chora i niełatwo ją było zranić; ale pokonał ten ból mocną determinacją, aby pozostać wiernym przyjętemu zamiarowi i złagodził go silną miłością, jaką palił dla Pana. W tej pozycji wyglądał jak ktoś ukrzyżowany na krzyżu, ale który jeszcze nie wyzbył się ducha. Tak jak u tego ukrzyżowanego człowieka lekki ruch lub wibracja ciała rozdziera rany i wzmagając ból, szczypie serce, zaciemnia głowę, tak i u niego – czy widział ojca, czy słyszał głos swojej matki, czy napotkał surowe spojrzenie sługi, czy czułość nieznajomego, czy zapomnieli o nim na długi czas lub wzmogli się o niego troszczyć – to wszystko i tym podobne nie mogło powstrzymać jego dręczenia! Ale on wszystko znosił, wszystko zakrywał ciszą, zawsze był w tym samym spokojnym i pogodnym stanie - nie spieszył się tu i tam jak zdesperowany. Tak przetrwał Pan na krzyżu i tak przetrwali wszyscy męczennicy. Oto obraz prawdziwego monastycyzmu i bardzo bliski przykład do naśladowania dla was, siostry z tego klasztoru! Ci, którzy poświęcili tu jeden z tronów Aleksemu, mężowi Bożemu, zapewne chcieli Cię zainspirować, abyś mając przed oczami przykład tak cierpliwego człowieka, naśladował jego życie. Bo i ty podjąłeś się ukrzyżowania siebie dla świata. Trwajcie cierpliwie w tym samoukrzyżowaniu. Wyobraź sobie, że twój klasztor jest tym samym, co chata Aleksego, męża Bożego, a miasto przed tobą jest tym samym, co dom jego rodziców. I tak jak nie dał się ponieść myślom i uczuciom, jakie wzbudziły w nim przedmioty tak bliskie jego sercu, tak też pozostań niewzruszony w swoim zamiarze, mimo że pokusy są tak blisko ciebie. Nie schodź z krzyża, na który się wzniosłeś. Powiem ci pokrótce jak to zrobić. Ukrzyżowany człowiek nigdy nie zejdzie z krzyża, jeśli nie zostaną usunięte gwoździe, którymi był przybity do drzewa. Nie usuwajcie z serca tych dyspozycji, którymi jak gwoździe można przykuć się do klasztoru i życia monastycznego, a nie zejdziesz z krzyża i pozostaniesz w niesieniu krzyża, a to noszenie krzyża doprowadzi Cię do doskonałości i bezpośrednio przeniesie Cię do Królestwa Bożej miłości. Dokładnie - tak właśnie robisz. 1) Zachowaj nieugaszony ogień zazdrości, z jakim szukałeś klasztoru i wszedłeś do niego. Przypomnij sobie, jakie śluby zrodziły się wówczas w twoim sercu, jakie plany powstały w twojej głowie co do uczynków podobających się Bogu, jakich wyczynów byłeś gotowy dokonać, aby okazać swoją bezinteresowność! Pamiętaj o tym częściej... i w ten sposób rozpal swoją zazdrość, jeśli choć trochę zacznie w Tobie stygnąć. Pewnie wiesz z doświadczenia, że ​​gdy ta zazdrość jest silna, nic się nie liczy... Jesteś pierwsza w kościele, pierwsza w posłuszeństwie, pierwsza w wierności regułom monastycznym. A gdy słabnie, ramię nie podnosi się, noga nie chodzi... Kościół nie jest ładny, a oczy patrzą na bramy klasztoru. Widzisz, jaką tragedią jest osłabienie pierwszej zazdrości!.. Zachowaj ją i nie pozwól, aby w Tobie osłabła. 2) Zostawiłeś świat i wszystko, co doczesne, za bramami klasztoru. I pozwól mu tam być... Nie wprowadzaj go za płot. Oto, co to znaczy: nie pozwól, aby twoje serce ponownie uzależniło się od czegokolwiek doczesnego, materialnego, cielesnego, bez względu na to, jak nieistotne może to być. Nie przejmuj się zbytnio swoimi potrzebami i nie stawiaj na pierwszym miejscu zajęć, nie siej w głowie i sercu burzy kontrowersyjnych myśli na temat rang i zalet, nie gromadź niepotrzebnych rzeczy, ale „mając żywność i ubranie, poprzestawaj na tym” (1 Tym. 6:8). W przeciwnym razie czym będziecie się różnić od ludzi, którzy nie pracują dla Pana, ale dla mamony?! Nie mów: jak to możliwe? To trudne, to prawda, ale nie niemożliwe. Robiąc wszystko, co robisz, możesz utrzymać swoje serce z dala od wszystkiego. Zrób to, a odniesiesz korzyść... 3) Trwajcie w cierpliwym posłuszeństwie, we wzajemnej zgodzie i mocnym pokoju, zakrywając z miłującą protekcjonalnością słabości, które spadają na każdego, pozostając w wierności i regułom monastycznym, czytając instrukcje świętych ascetów i prywatne rady waszych duchowych ojców i doświadczonych starszych. Bądź jak piłka, która toczy się bez trzasku, gdziekolwiek zostanie popchnięta. Każdy z Was może to wszystko z łatwością osiągnąć, jeśli tylko stanowczo wyrzeknie się swojej woli. Dopóki istnieje własna wola, nie można powstrzymać się od przebywania w środku chaosu i zamieszania, niezgody i nieposłuszeństwa w najbardziej spokojnym miejscu. Własna wola jest nasieniem piekła, jest drogą dla szatana i jego hord do spokojnych siedzib Boga. 4) Najważniejsze jest, aby przekonać swój umysł i serce, że jesteś już martwy na wszystko; przenieś swoją świadomością i uczuciem do innego świata - i pozostań tam, okazując się obcy wszystkiemu, co Cię otacza, wszystkiemu, co stworzone i ziemskie... Zadomowij się więc w środku, jak gdyby na świecie nie było nikogo i niczego poza Tobą i Jedynym Bogiem, którego czcisz w Trójcy. Niech choć trochę dotknie ta myśl o Twoim sercu – a przekonasz się, jak zreorganizuje wszystko, co zewnętrzne i wewnętrzne!.. Oto cztery paznokcie dla Ciebie! Gorliwość o zbawienie jest nieugaszona, wypędzenie wszystkiego, co doczesne, z murów klasztoru, wyrzeczenie się własnej woli, śmierć wszystkiemu i życie jednemu Bogu! Przebij nimi ręce i nogi swojego serca, a okażesz się ukrzyżowany i będziesz mógł powiedzieć wraz z apostołem, że „nie tylko świat został ukrzyżowany dla ciebie, ale ty także dla świata” (Gal. 6:14), niech Pan powoła cię do tej pracy i wzmocni cię w twoich trudach i nieuniknionych z tym chorobach serca - poprzez modlitwy Aleksego, męża Bożego. Amen. Tworzenie w sobie wewnętrznego krzyża Serce to Golgota dla wewnętrznego krzyża. Z czego wykonany jest krzyż wewnętrzny i jak jest wznoszony. Od ukrzyżowania na naszym krzyżu jest nasze zbawienie Obchodzimy teraz chwalebne Podwyższenie czcigodnego i życiodajnego Krzyża Pańskiego. Wszyscy wiedzą, dlaczego było to konieczne, jak tego dokonano i dlaczego jest ono obchodzone z taką wielkością w Kościele chrześcijańskim. Zapamiętaj to wszystko. Po zdjęciu Pana naszego Jezusa Chrystusa z Krzyża i złożeniu Go do grobu, uczciwy, życiodajny Krzyż pozostał na Kalwarii, a następnie wraz z innymi krzyżami-zbójcami został wrzucony do głębokiej jaskini, która znajdowała się właśnie tam, niedaleko samego miejsca ukrzyżowania. Z biegiem czasu miejsce to zostało zaśmiecone różnego rodzaju śmieciami i zapomniane. Kiedy Konstantyn Wielki nawrócił się na chrześcijaństwo, a jego matka Helena postanowiła w swoim sercu zbudować Kościół Zmartwychwstania w samym miejscu zmartwychwstania, wtedy za specjalnym przewodnictwem Boga odnaleziono Krzyż Pański. Licznie obecni ludzie chcieli zobaczyć Krzyż. Królowa nakazała spełnić pragnienie ludu, a biskup, podnosząc je, pokazał je wszystkim. To działanie podniesienia, czyli wzniesienia, jako zwieńczenie poprzedzających go trudów, wraz z cudownymi działaniami Boga, których go dotknęło, zostało ustanowione przez Kościół Święty, aby co roku było wspominane jako znak szczególnego miłosierdzia Boga dla Jego Świętego Kościoła. Dziękujmy Panu za opatrznościową opiekę nad nami, ale wspólnie dowiemy się od Niej, do czego nas zobowiązuje. Pamiętajcie bowiem, że każdy z nas ma swój krzyż, z którym na wezwanie Pana idzie za Nim i na którym za przykładem Apostoła musi zostać ukrzyżowany z Chrystusem. Golgota dla tego krzyża jest naszym sercem; jest ono wznoszone lub wznoszone przez gorliwe postanowienie życia według ducha Chrystusowego i składa się z różnych serdecznych usposobień, głównych i źródłowych w życiu chrześcijańskim. Tak jak zbawienie całego świata pochodzi z Krzyża Pana, tak nasze zbawienie pochodzi z naszego ukrzyżowania na własnym krzyżu. Ale tak jak życiodajny Krzyż Pański został wrzucony do dołu i zasypany śmieciami, tak i my możemy rzucić swój krzyż i wyrzucić go przez zaniedbanie i nieostrożność, a wtedy nie będziemy wśród tych, którzy będą zbawieni, ale wśród tych, którzy giną. Dlatego musimy pilnie sami zrozumieć, z czego składa się nasz krzyż, aby naprawdę zrozumieć, czy stoi w naszym sercu, czy został z niego zrzucony, czy idziemy z tym krzyżem za Panem, czy też zboczyliśmy jak głupcy i zrzuciwszy to dobre jarzmo Chrystusa, błąkamy się, nie wiedząc dokąd i dlaczego? Wyjaśnię skład naszego wewnętrznego krzyża, zwłaszcza w odniesieniu do waszego życia monastycznego, siostry, z którymi Pan przeznaczył mnie, abym teraz obchodził czcigodne Podwyższenie Jego Krzyża. A twój krzyż, czyli krzyż klasztorny, jest podobny do zwykłych krzyży chrześcijańskich, tyle że ma swoją własną strukturę i pewne cechy w tych samych częściach. Co prawda jest trochę, może nie trochę, cięższy, ale też bardziej owocny. A jeśli z krzyża wypływa życie w ogóle, to spod krzyża monastycznego wypływają obfite strumienie życia. Nie będę Ci wszystkiego szczegółowo wyjaśniał, wskażę jedynie te uczucia i usposobienia, bez których nie można postawić ani kroku w monastycyzmie, bez których nie można żyć w klasztorze jak w klasztorze, bez których monastycyzm nie jest monastycyzmem, ale zwykłym życiem, tylko w murach klasztoru. Więc słuchaj! Dolna część krzyża, ta, która wchodzi w ziemię, odpowiada w krzyżu wewnętrznym bezinteresowności, przez którą rozdziera się ziemię serca i wszczepia się w nią krzyż. Odrzucić siebie oznacza traktować siebie tak, jak inni traktują odrzuconego. W monastycyzmie działanie to przybiera nową formę – zabicie siebie i całego świata. Mnich to to samo, co zmarły człowiek pochowany w ziemi. Mury klasztoru są jego grobowcem. Jego ubranie to całun pogrzebowy. Pozostawia wszystko poza murami klasztoru i we wszystkim, co istnieje, nie ma nic do siebie: jest obcy wszystkiemu i wszystko jest mu obce, dlatego doskonale pasują do niego słowa Apostoła: „Pokój został dla mnie ukrzyżowany, a ja dla świata” (Ga 6,14). Ktokolwiek nabył takie usposobienie, położył solidny fundament pod wewnętrzny krzyż i monastycyzm. Górna część krzyża wewnętrznego, czyli idąca w górę, stojąc prosto, podłużnie, to cierpliwość, czyli taka stanowczość trwania w intencji, której nie zachwiają żadne przeszkody, żadne niezadowolenie i trud. Bez cierpliwości nikt nie jest w stanie trwać w dobroci, a tym bardziej mnich nie może trwać w monastycyzmie. Dla laika cierpliwość oznacza stałość w znoszeniu wszystkich trudów, aby wypełnić swoje obowiązki; dla mnicha jest to ponadto stanowczość w pozostawaniu na swoim stanowisku i na swoim miejscu. Każdy krok tutaj jest ćwiczeniem cierpliwości i dlatego nawet kroku tutaj nie można postawić bez cierpliwości. Przejrzyj statut monastyczny, a zobaczysz, jak szerokie jest pole dla dzieł cierpliwości. Tylko ten, kto umarł dla siebie i świata, może znieść wszystko, czego tu potrzeba, tak jak powinno. Poprzeczną częścią wewnętrznego krzyża zakonnego jest posłuszeństwo – postawa, w której sami niczego nie podejmują, niczego nie knują, a jedynie słuchają i bezkrytycznie wykonują polecenia innych. Posłuszny jest jak piłka, która toczy się bez trzasku, dokądkolwiek skieruje ją zadany cios. Dobrowolnie rezygnuje z niepodległości i oddaje się jako narzędzie dla kogoś innego. Działa albo za radą, albo na polecenie, nie ufając ani swoim myślom, ani pragnieniom. Dlatego wszystko jest otwarte. Jeśli inni czegoś nie widzą, on sam objawia się wybranemu lub wyznaczonemu, aby coś złego nie kryło się pod pozorem dobra. Teraz złóż wszystko w całość, a zobaczysz, że umartwienie wszystkiego daje wejście do klasztoru, cierpliwość pozwala bezpiecznie w nim przebywać, posłuszeństwo obejmuje wszystkie czynności przebywających w nim osób. Oto trzyczęściowy krzyż, z którego wypływa prawdziwe życie monastyczne! Ale co to za życie, kto by pomyślał? Wyobcowanie od wszystkiego, wyrzeczenie się swojej woli w posłuszeństwie, wygaszenie niemal wszelkich uczuć w cierpliwości – czy to jest życie?! Ale nie poprzestawaj tylko na wyglądzie. Każda z ukazanych cnót monastycznych, oprócz strony zewnętrznej – surowej – ma także stronę wewnętrzną, żywą i radosną, która albo jest przez nią zakładana, albo z niej się rozwija. W ten sposób wspiera się cierpliwość i żyje nadzieją, że monastyczna praca nie poszła na marne. Uprzedzając upragnione dobro, nadzieja karmi cierpliwość i czyni ją nienasyconą. Nadzieja napełnia serce radością z pewności posiadania tego, czego się pragnie, i tą radością rozpuszcza żądło cierpliwości pracy. Dlatego ten, kto wytrwa, raduje się i nie tyle cierpi, ile cieszy się, mimo że inni uważają go za bardzo cierpiącego. Posłuszeństwo ożywia miłość. Posłuszeństwo to wyrzeczenie się własnej aktywności i rozumowania – działań, które są nam najdroższe. Trzeba mieć wielką siłę, żeby pokonać siebie i ich porzucić. Siłą woli możesz oczywiście pokonać siebie i dzięki silnej determinacji udaje się to osiągnąć. Ale kiedy działa samotnie, akty posłuszeństwa są jak łamanie suchych gałęzi. Tylko miłość jest silna, aby zapewnić bezbolesną elastyczność nowicjatu. Miłość jest gotowa na wszelkie poświęcenia i nie może uważać pracy, straty czasu, marnowania sił i majątku za nic. Tam, gdzie jest miłość, wszystko dzieje się chętnie, łatwo i szybko. Tylko posłuszeństwo z miłości sprawia, że ​​wszystkie trudy, do których jest się zmuszonym, stają się radosne. Wreszcie umartwienie siebie i świata ożywia i powoduje wiara, że ​​tak musi być, a nie inaczej, jeśli ten, kto pragnie tego życia, chce być w nim tym, kim powinien być. Wiara święta mówi nam, że zostaliśmy stworzeni do życia w Bogu, ale odpadliśmy od Niego i wpadliśmy w okowy egoizmu i uroków świata, i że dlatego ten, kto chce zmartwychwstać do życia w Bogu, musi umrzeć dla siebie i świata. To przekonanie o nieuchronności takiego porządku, przy żywym pragnieniu prawdziwego dobra, podsyca umartwienie wszystkiego i ożywia, zwłaszcza w powiązaniu z innym przekonaniem, że tylko przez takie usposobienie można wszczepić się w Chrystusa i będąc z Nim ukrzyżowanym, czerpać od Niego całkowite przebudzenie. Zatem podstawą wewnętrznego krzyża jest wiara z poświęceniem lub śmiercią za wszystko; jego podłużną częścią jest cierpliwość wzmocniona nadzieją; część poprzeczna to posłuszeństwo inspirowane miłością. Jeśli krzyż wyobrażamy sobie jako drzewo, to jego korzeniem jest wiara, z której wyrasta przede wszystkim poświęcenie i determinacja – by porzucić wszystko i podjąć się jedynego zadania zbawienia duszy z dala od wszystkiego. Z samozaparcia rodzi się miłość gotowa do wszelkiego posłuszeństwa; z posłuszeństwa lub jednocześnie z nim rozwija się cierpliwość, uwieńczona nadzieją, która wznosi się do nieba – w wewnętrzną zasłonę, jak mówi apostoł (Rz 5,4-5; Hbr 6,19). Tam, gdzie istnieją wszystkie te usposobienia, tam drzewo krzyża nie stoi samotnie nagie, ale rozgałęzia się na wiele pędów różnych cnót, jest pokryte liśćmi cnót zewnętrznych i obfituje w owoce dobrych uczynków. Jest zapomnienie o świecie i jego zwyczajach, nieustanny pobyt w klasztorze bez rezultatu, umiłowanie samotności, modlitewna praca w celach i kościołach, post, niestrudzenie w rzemiośle, chęć wzajemnej pomocy, wzajemne przebaczenie, wzajemne zachęcanie do dobra, pokój, wstrzemięźliwość oczu, języka i uszu i tak dalej, i tak dalej. Błogosławiona dusza, która wniknąwszy w siebie, znajdzie to wszystko w swoim sercu! Jest to oczywisty znak, że wzrosło w nim drzewo krzyża, mocno zasadzone i bogate w żywą siłę wewnętrzną, tak że naprawdę można je nazwać drzewem życiodajnym, nie tylko w ogóle, ale specjalnie dla tego serca. Co mamy z wami, siostry, zobaczcie sami! Jeśli wszystkie cnoty, które wskazałem, rzeczywiście są w twoim sercu, to twój krzyż stoi – wzniesiony. Jeśli nie, to wiedz, że jest ono pogrzebane przez przeciwieństwo niemiłych uczuć i usposobień. Tych ostatnich nie wymieniam, gdyż są one oczywiste. Ale nie mogę zastosować pragnienia ani nawet prośby: jeśli zauważysz, że Twój krzyż albo się pochylił, albo całkowicie upadł, albo co więcej, jest pokryty kurzem i gruzami złych myśli i pragnień, postaraj się go otworzyć, oczyść skruchą, a następnie ponownie wznieś go i wszczep w swoje serce z mocnym postanowieniem gorliwości o zbawienie swojej duszy – aż do żołądka. Uwierzcie, że bez tego krzyża nie ma życia duchowego i zbawienia, a w życiu monastycznym nie ma radości. Bez krzyża nikt nie został i nie zostanie zbawiony. Tak jak Pan wszedł do chwały przez cierpienie na krzyżu, tak wszyscy, którzy idą za Nim, przez swego rodzaju krzyż, wchodzą z Nim w współuwielbienie. Czy chcesz wejść do tej chwały? Wejdź najpierw na krzyż, a z krzyża pójdziesz do nieba. Amen. W klasztorze Sukhotinsky w prowincji Tambow Zwierciadło monastycyzmu w życiu św. Aleksego, męża Bożego Początkiem monastycyzmu jest opuszczenie świata. Ofiara całopalna. Praktyka życia monastycznego Życie św. Aleksego, męża Bożego, ukazuje nam zwierciadło życia monastycznego w jego pełnej doskonałości. Chodźcie, siostry, spójrzmy w to lustro; Widząc wystarczająco dużo, uwierzymy, że 5 mamy wszystko tak, jak powinno być, aby później móc mocniej utwierdzić się w tym, co powinno, usunąć to, co niepotrzebne i uzupełnić to, czego brakuje. Początkiem życia monastycznego ma być porzucenie świata i wszystkiego, co jest właściwe w ludzkim współżyciu. Kto wstępuje do monastycyzmu, pozostawia nie tylko to, co grzeszne i niegodziwe, do czego zobowiązany jest każdy chrześcijanin, ale także to, co naturalne; opuszcza ojca, matkę, krewnych i wszelką ziemską słodycz, stając się naprawdę martwym w swojej duszy dla wszystkiego. Wiesz, jak to jest konieczne i jak bez tego nie możesz swobodnie działać w monastycyzmie, czując się związany jak ręce i nogi. Są różne stopnie i różne sposoby tego wyrzeczenia... Ale prawie każdemu, kto naprawdę się wyrzekł, wygodniej było, wyrzekając się świata, całkowicie oddalić się od świata i wszystkiego, co doczesne. Bo chociaż to święte dzieło podejmowane jest z dominującej miłości do Pana i dlatego zakłada zajęcie serca i zniewolenie go innymi przedmiotami, lepszymi niż te, które zostały porzucone, to jednak nie można nie odczuwać bólu, gdy porzucane są naturalne połączenia. Ten ból zanika wraz z odległością, ale ożywa ponownie w sile dzięki spotkaniu i wizji. Dlatego pozostawanie w obliczu takich obiektów, a jednak przebywanie z nimi w obowiązkowej, serdecznej separacji, oznacza stawianie się w sytuacji ciągłych bolesnych doznań. Ale któż może mieć nadzieję, że zawsze będzie miał w sercu tyle siły, aby z satysfakcją znosić te choroby, podnosić się... Dlatego ci, którzy wyrzekają się świata, prawie wszyscy uciekają na pustynię lub za mury klasztorów! Nie taki był święty Aleksy, mąż Boży! Nie wystarczyło mu podążanie wspólną ścieżką. Wybiera dla siebie nowego, równie dziwnego, jak i wysokiego. Czy kochał swego ojca, matkę i narzeczoną? Oczywiście, że go kochał, a może nawet bardziej niż oni go kochali. Nie z nienawiści ich opuścił, ale dlatego, że pochłonęła go wielka miłość do Pana. No cóż, czy ta miłość już wyschła, że ​​wraca do domu ojca?! Nie. Ale wymagało to nowych ofiar, tak jak ogień wymaga ciągłego dodawania nowych substancji palnych, aby palić się bardziej ogniście. I to właśnie dał jej do jedzenia! Najczulsze, naturalne uczucia są stale odnawiane w sercu przez jego wzrok, słuch i samą obecność. Widziałam ojca i prawdopodobnie próbowałam go przytulić, ale z miłości do Pana stłumiłam ten odruch. Słyszałam wołanie matki lub lament oblubienicy i niewątpliwie w głębi serca doznałam głębokiego oburzenia, ale przezwyciężyłam ten niepokój miłością do Pana. Abraham miał złamane serce, ale był gotowy poświęcić syna, pokonując uczucia rodzicielskie. Ale nawet gdyby rzeczywiście dokonał takiego poświęcenia, zrobiłby to tylko raz. A mąż Boży nieustannie odczuwał najsilniejsze uczucia pokrewne i nieustannie poświęcał je Panu, jakby sam hartował swoje serce. Męczennicy bardzo cierpieli; ale cierpiawszy dni, miesiące, a rzadko lata, poszli odpocząć z Panem. Mąż Boży zaaranżował dla siebie ciągłe cierpienie – od chwili wejścia do domu ojca aż do zamknięcia oczu. Wyglądał jak ktoś, kogo będzie się ciąć nożem linia po linii, albo kogoś, kogo będzie strugać żelaznymi gwoździami i nie przestanie strugać, albo kogoś, kogo obuto w żelazne buty z ostrymi gwoździami w środku i zmuszono do chodzenia bez zatrzymywania się, aby coraz bardziej rozdzierać bolesne rany. Na jego miejscu był naprawdę ofiarą całopalną. Jego natura płonęła w nim; ogień, w którym płonął, był ogniem miłości do Pana. Człowieku Boży! Czy mamy Cię po prostu chwalić, czy też chwaląc, starać się Cię naśladować?! Jednakże wy, którzy wyrzekliście się świata, stójcie tutaj na wszelkie możliwe sposoby i sami zadecydujcie: wyrzekłszy się świata, czy wyrzekłyście się wszystkiego z tego życia, a wyrzekając się tego, czy składacie ofiarę Bogu, czy też tylko przynosicie pokój sobie? Wyrzekłszy się świata, wchodzą do klasztoru i rozpoczynają tam trudne życie w poście, modlitwie i cierpliwym posłuszeństwie, wyrzekając się swojej woli. Jest to praktyka życia monastycznego i sprawdzian sztuki przebywania w nim. Wchodząc do klasztoru wyrzekają się świata; w klasztorze należy wyrzec się siebie, wyrzec się brzucha z całą goryczą ciała, wyrzec się pragnień, poddając się cierpliwemu posłuszeństwu, wyrzec się wszelkich myśli, skierować wzrok umysłu na jedynego Boga i wyrzec się z niego wszystkiego, w modlitewnym zanurzeniu się w Bogu. Wiecie, że tak właśnie jest i że obejmuje to całe życie w murach klasztoru. Każdy z was spędza go w ten sposób według swoich sił i gorliwości: pości według swoich sił i gorliwości; Modli się najlepiej jak potrafi i z zapałem w kościele i w domu; W miarę swoich możliwości i pracowitości odbywa nowicjat i czuwa nad tym, aby nie opuścić klasztoru. Niech Pan błogosławi wasze wysiłki. Mozolić się! - ale nie myśl, że zrobiwszy pewne rzeczy raz lub kilka razy, całkowicie się ich pozbyłeś. Nie. Musisz to robić nieustannie, wspinać się coraz wyżej, bez zatrzymywania się, aż osiągniesz miarę doskonałości przeznaczoną dla każdej części życia monastycznego. Jak to zrobić i co jest tutaj potrzebne, nie szukaj daleko instrukcji. Przyjrzyj się uważnie dziełom męża Bożego, a zobaczysz wszystko, do jakiego stopnia powinny cię doprowadzić twoje wyczyny. Przyjrzyj się, jak niewiele osiągnął w zaspokajaniu potrzeb swego ciała, jakie są jego modlitwy i jakie jest jego wyrzeczenie się swojej woli, i zmuś się, aby stać się takim jak on. Sługa, który za nim szedł, zeznawał o nim przed królem i konsekrowaną katedrą, że mało jadł, mało spał, w ogóle nie wychodził i modlił się dniem i nocą; i tego, czego wycierpiał od sług, nie da się opisać. Nie uważajcie tego wszystkiego za niestosowne dla was, pamiętając, że siła nie jest w formie, i nie uchylajcie się od sumiennej odpowiedzi: czy początki cech życia męża Bożego leżą w życiu monastycznym każdego z was? Dla mieszkańców klasztoru zewnętrznym ogrodzeniem i ochroną jest sam klasztor z płotem, natomiast wewnętrznym schronieniem, ochroną i pokojem jest cerkiew Boga. Co ma mąż Boży?! Jego ogrodzenie i klasztor są zdecydowanym poświęceniem, a jego cerkwią jest niebo, które nieustannie kontempluje, gdzie inteligentnie stojąc przed Bogiem, śpiewał pieśni chwały Bogu w chórze aniołów i świętych. Dopiero w takim nastroju staje się jasne, jak można było znieść wszystko, co wycierpiał! Jego serce było w innym świecie. Ogrzewając się tchnieniem Bożej miłości, oczekując oczekiwanego wspólnego zamieszkiwania błogosławionych mieszkańców nieba i jakby już się tam przeprowadził, odważnie znosił wszystkie choroby i trudy swojego życia, tak jak na listach, w oczekiwaniu na zaszczyty i nagrody, wszyscy są natchnieni, aby jak najszybciej iść naprzód, nie odczuwając wyczerpania sił i zmęczenia. Naśladując Go, my, siostry, powinniśmy zrozumieć także teściową, porzucając wszelkie nadzieje ziemskie i karmiąc się wyłącznie nadziejami niebieskimi. Bo jeśli mamy nadzieję osiągnąć coś ziemskiego poprzez nasz pobyt w klasztorze, to jesteśmy najbardziej potępieni ze wszystkich ludzi. Oto krótki szkic zwierciadła życia monastycznego! Patrz, ale nie tak, abyś po spojrzeniu zapomniał o tym, co widziałeś, ale abyś w tym, co widzisz, miał albo radość inspiracji do najlepszego, albo zachętę do oczyszczenia i skorygowania tego, co złe. Niech Pan obdarzy Cię mądrością ku zbawieniu przez modlitwy św. Aleksego, męża Bożego. Amen. W klasztorze w Tambowie. Bóg dał cerkiew - musimy z niej korzystać tak, jak należy Budowa cerkwi jest darem Boga. O błogosławieństwo Boże dla swojej pracy można zabiegać poprzez modlitwę w kościele. Wspólna modlitwa w kościele jest zawsze bardziej owocna. Jak należy chodzić do kościoła? W ten sposób dobiegły końca wasze trudy i zmartwienia związane z budową kolejnej cerkwi, z której będziecie czerpać korzyści. Dziękuję Panu za ten dar! Mówię – swobodnie, bo choć miałeś wiele do zrobienia, to co mógłbyś zrobić, gdyby nie Pan?! Czy w nieoczekiwanych dobrodziejstwach i we wszystkim innym nie czułeś Jego bliskiej, dobroczynnej ręki? Wyznawszy dar, cóż odwdzięczymy się Panu Dobroczyńcy? Oddajmy hołd, zgodnie z Jego intencją, za korzystanie z daru, a mianowicie: 1) Cerkiew została zbudowana nie po to, aby być jedynie zewnętrznym – pustym świadkiem pobożności, ale po to, aby zawsze była pełna tych, dla których jest przeznaczona. A to nakłada na ciebie obowiązek uczestniczenia we wszystkich nabożeństwach wymaganych przez statut w tym kościele. Złożywszy ślubowanie pracy dla Pana w trudzie ascezy i modlitwy, oczywiście nie zamierzasz folgować swojemu lenistwu w tym względzie. Ale nie pozwól, aby jakiekolwiek wiarygodne wymówki, które są powszechne wśród pracowników takich jak Ty, kusiły cię. Niech was nie kusi po pierwsze, abyście pominęli tę czy inną Boską służbę, aby z konieczności dokończyć wymaganą pracę. Pamiętajcie, że praca nie przynosi efektów, gdy nie ma nad nią błogosławieństwa Bożego, a to błogosławieństwo trzeba przyciągnąć i sprowadzić z nieba... Czym i gdzie? Modlitwa w cerkwi. Kiedy zostanie poproszony o błogosławieństwo, wówczas jedna godzina zastąpi pracę całego dnia, podczas gdy bez niej wszystko jest rozdarte i pomieszane - a dzień mija na próżno. Myślę, że sam masz już w tym duże doświadczenie. Nie bądźcie swoimi oszczercami! Po drugie, nie daj się skusić pochlebnej myśli - zostań w swojej celi, gdy inni idą do kościoła, z chęci pilniejszej modlitwy w samotności od innych. Czy nie ma innego czasu na modlitwę samotną niż godziny wyznaczone na modlitwę publiczną? Potem módl się sam. I zawsze musicie brać udział w ogólnej służbie wymaganej przez statut... Tutaj, w zborze, modlitwa jest cieplejsza, żarliwsza i zawsze bardziej owocna. Gdzie „są dwa albo trzy zbory w imię moje” – mówi Pan – „tam jestem pośrodku” (Mt 18,20) i gdzie jest Pan, tam jest wszelkie dobro duchowe... Jaka szkoda, że ​​inni pozbawiają się tego skarbu! Czy nie zdarza się też tak, że inni, pozostając w celach, opuszczają modlitwę ogólną, nie mają czasu na modlitwę w domu, czyniąc tym samym podwójne zło – naruszają porządek i wyrządzają sobie krzywdę… Czy zatem nie lepiej raz na zawsze przyjąć dla siebie zasadę: nigdy nie ulegać takim myślom? Po trzecie, nie daj się skusić temu odpustowi, bo do kościoła przychodzisz nie na początku nabożeństw, albo wychodzisz przed ich zakończeniem. Pamiętaj, że każda usługa stanowi jedną całość i dopiero całość daje pełną korzyść. Tak jak jedzenie jest smaczne tylko wtedy, gdy jest doprawione wszystkimi przyprawami, tak też nabożeństwo zaspokoi całkowicie duchowy smak tylko wtedy, gdy zostanie wysłuchane w całości. W rezultacie, kto przegapi początek lub nie dotrze do końca, ten pracuje i pozbawia się owoców swojej pracy, albo jedną ręką tworzy, a drugą rujnuje. Tak więc, po stworzeniu, udekorowaniu i poświęceniu tej cerkwi, udajcie się do niej bez żalu, odrzucając wszelkie puste preteksty - i to jest „pierwsza rzecz”. 2) I musisz chodzić do kościoła nie jakoś, ale tak, jak powinieneś. Zawsze bowiem można pójść do kościoła, jednak nie po to, by się chwalić, ale żeby się potępić – pójść i nie odnieść z tego żadnej duchowej korzyści. Wszystko, co jest tutaj powiązane, można połączyć w następujących zasadach. Wraz z pierwszym uderzeniem w dzwon należy rzucić wszystko i przygotować duszę na modlitwę kościelną, czytając: „Radujcie się Maryi Dziewicy…” lub „Królu Niebieskiego…”, „Ojcze nasz…” lub jakąkolwiek inną modlitwę. Zbliżając się do cerkwi, należy u jej progu pozostawić wszelkie zmartwienia i troski o sprawy, niezależnie od tego, czego dotyczą, aby wejść do środka z niezakłóconą myślą. Wchodząc do kościoła, powinniśmy przyoblec się jak w ubranie z szacunkiem, pamiętając, do kogo przychodzimy i do kogo zamierzamy się zwracać w modlitwie. W cerkwi, zajmując swoje miejsce, najlepsze jest zawsze to samo, musisz zebrać myśli i stanąć umysłem przed obliczem wszechobecnego Pana, niosąc Mu pełne czci uwielbienie ciałem i duchem, w skruszonym i pokornym sercu. Następnie należy nierozproszonym umysłem śledzić wszystko, co się dzieje - co śpiewa się i czyta w kościele, i to aż do samego końca nabożeństwa. To wszystko! Dzięki temu nie będziemy się nudzić w kościele, będziemy rozglądać się tu i ówdzie i rozpoczynać rozmowy, a także nie będziemy żałować, że nabożeństwo skończyło się wcześniej. Wtedy bowiem, przechodząc od jednego modlitewnego uczucia do drugiego i od jednej nabożnej myśli do drugiej, będziemy jak ci, którzy w pachnącym ogrodzie przechodzą z jednej grupy kwiatów do drugiej, w wyniku czego duchowe ciepło – owoc uważnej modlitwy – napełni nasze serce niewysłowioną słodyczą, która nie pozwoli nam dostrzec fizyczności w pracy na stojąco i skróci każdą nabożeństwo. Wręcz przeciwnie, ten, kto nie zwraca uwagi na to, co dzieje się w Kościele, marzy o pustych rzeczach i czynach, ale nie pomaga tym sprawom i na próżno marnuje czas modlitwy, denerwuje się i pozbawia się owocu modlitwy - gotowego, który, że tak powiem, jest mu dany. Niech Pan wybawi Cię od tego grzechu! 3) Korzystając w ten sposób z nabożeństw kościelnych, stopniowo osiągniemy to, dla czego dane nam są te widzialne cerkwie, a mianowicie nieustanną modlitwę do Boga, wykonywaną mentalnie w sercu, co czyni nasze serce cerkwią Boga, a nie ręką zbudowaną. Przykazania dotyczącego tej modlitwy nauczyli nas święci apostołowie; Dbali o nią wszyscy święci asceci. I będziemy zawstydzeni, jeśli po zbudowaniu tej materialnej cerkwi nie zadbamy o zbudowanie cerkwi niematerialnej, dla której w rzeczywistości istnieje materialna cerkiew. Jaki pożytek z posiadania narzędzia, a nie możliwości jego użycia do tego, do czego jest przeznaczone?.. Ktokolwiek niezawodnie uczestniczy we wszystkich nabożeństwach i słucha ich tak, jak powinien, z łatwością osiągnie tę nieocenioną korzyść duchową... Do tego dzieła bezlitosnego chodzenia do kościoła nie trzeba już wiele dodawać, a mianowicie dbać o zachowanie niewygasłego ciepła serca, rozbudzonego w cerkwi przez zachowanie uwagi, jaką dusza była tutaj przyćmiona. A do tego - kochać samotne przesiadywanie w celach (wyłączając prace konieczne), częste oddawanie czci Panu przed ikonami, czytanie od czasu do czasu słowa Bożego, Pisma Ojców, a co najważniejsze - nabycie umiejętności ciągłego odmawiania krótkiej, ale mocnej modlitwy: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną...”. W wyniku takich trudów dusza będzie coraz bardziej zacieniona. łaskawą obecność Boga, która poprowadzi umysł do Boga i napełni serce słodkim westchnieniem, czyli nieustanną modlitwą. Życzę Ci przede wszystkim tego daru Bożego jako nagrody za Twoją pracę. Stworzywszy tę cerkiew i ozdobiwszy ją, „abyście i wy zostali zbudowani na mieszkanie Boże w Duchu – w cerkiew duchową – składając ofiary przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa” (1 Piotra 2:5) Amen. W klasztorze Temnikowskim w prowincji Tambow O pobudzaniu się do modlitwy i jej nauczaniu Zachowanie nieugaszonego pragnienia modlitwy. Poczucie potrzeby skłania do modlitwy. Jak nabyć sztukę modlitwy i doświadczenie w niej Dzięki niech będą Panu, który raczył założyć w twoim klasztorze tę cerkiew, która jest dla ciebie tak korzystna. Widząc to, nie można powstrzymać się od radości, zarówno dlatego, że oznacza to dobrobyt waszego klasztoru, jak i dlatego, że klasztor chce prosperować z tej samej strony, która stanowi istotną cechę sposobu życia, który dostrzegliście. Jesteście modlitewnikami. Cerkiew jest domem modlitwy. Troszcząc się o jej porządek, pokazałeś, że masz potrzebę i pragnienie modlitwy. Co powinieneś zrobić po tym? Pozostaje tylko przyłożyć do budowy cerkwi dzieło, do którego została powołana, czyli drażnić w sobie coraz bardziej pragnienie modlitwy – i to przez sam akt modlitwy. Irytuj się więc modlitwą. Kiedy zostawiając wszystko, wszedłeś do tego klasztoru, co wtedy miałeś na myśli i w sercu? Pozostała tylko jedna rzecz – modlić się i modlić się. Oznacza to, że pragnienie modlitwy nie jest już Ci obce. Niech to pragnienie będzie nieugaszone i nie tylko je utrzymuj, ale także coraz bardziej rozpalaj ten ogień. Sprawa jest prosta; tak jak podtrzymujecie zwykły ogień dokładając drewna, tak też starajcie się podtrzymywać ogień modlitwy w swoim sercu, wkładając jedna po drugiej różne duchowe myśli, które staną się duchowym paliwem. Przede wszystkim strzeż się duchowego sytości. Ten, kto jest pełny, nie dba o jedzenie. A kto uważa się za pełnego duchowo, nie będzie się modlił. Czym woda jest dla ognia, tym sytość dla modlitwy. Tymczasem duchowa sytość jest oszustwem, bo jak możemy być zaspokojeni, gdy jesteśmy obciążeni potrzebami duchowymi? I potrzebujemy napomnienia, umocnienia i pocieszenia – i to dzieje się w każdej minucie, zarówno z zewnątrz, jak i tym bardziej od wewnątrz. Tak jak nie da się nie odczuwać tych potrzeb u tych, którzy chcą zachowywać się tak, jak należy, tak nie da się spędzić choćby minuty bez wołania o ich zaspokojenie. To wołanie jest modlitwą. Tylko dusza odrętwiała się nie modli. Utrzymuj w sobie poczucie potrzeby, a zawsze będziesz miał motywację do modlitwy. I dlatego nie patrz na to, co jest w tobie, ale na to, czego jeszcze nie ma. Niemożliwe jest, abyś nie miał nic; lecz nawet gdybyście mieli mądrość Salomona, wiarę Abrahama, cierpliwość Hioba, zapał ducha Dawida – a to wszystko jest niczym w porównaniu z tym, co jeszcze trzeba osiągnąć. Zdając sobie z tego sprawę, ci wielcy sprawiedliwi mówili o sobie: „Jestem ziemią i popiołami” (Rdz 18,27), „robakiem, a nie człowiekiem, pośmiewiskiem ludzi i poniżeniem ludzi” (Ps 21,7). Ustaw się więc tak, aby na ziemi niemożliwym było wymyślenie takiej nieistotności, z którą mógłbyś się porównać. Kiedy to się stanie, pojawi się poczucie potrzeby i nieszczęścia; a kiedy to się stanie, będzie potrzeba modlitwy. Ale gdyby tylko ta potrzeba była stale w twojej duszy, a wtedy ona sama nauczy cię modlić się w działaniu. Potrzeba uczy wszystkiego. Potrzeba modlitwy nauczy cię modlić się. Skąd przyjdzie mądrość i inteligencja! I samotnie, i w ogólnym posłuszeństwie, i w celi, i w drodze, i w kościele, i przy stole, i przy rękodziele - wszędzie dusza zdoła nadążać za modlitwą i modlitewnym zwracaniem się do Boga. Przez sam akt modlitwy nabywa się zarówno sztukę modlitwy, jak i doświadczenie w niej. Wszystko to jest prawdą, wiesz. Tylko nie myśl, że kwestia modlitwy jest w jakiś sposób przebiegła i zagmatwana. Dziecko chce jeść, przychodzi do mamy i mówi: „Daj mi chleba”. Jaki jest sens tej sztuczki? To samo dotyczy modlitwy do Boga. Dręczą Cię grzechy, przyjdź i powiedz: „Zgrzeszyłem. Panie, zmiłuj się!” Smutek zwycięża, przyjdź i powiedz: „Pociesz, Panie”. Siły moralne słabną, przyjdź i powiedz: „Pomóż, Panie”. Tak jest we wszystkim. Jeśli czujesz potrzebę, przyjdź i powiedz to Panu w prostocie swego serca. Wzywajcie Matkę Bożą jako salę modlitw. Twój Anioł Stróż i wszyscy święci, a wraz z nimi pod ich opieką padają przed wszechmiłosiernym Zbawicielem. To wszystko! I wszystkie sztuczki i sztuczki w modlitwie muszą zostać odłożone na bok. Najlepszymi wskazówkami w sprawach modlitwy są zasady modlitwy ustanowione w statucie. Zostało to uchwalone przez świętych ojców niosących Boga, takich jak ci, których reprezentowała modlitwa na górze. Naśladuj ich i żyj według ich zasad. Jak w statucie nakazano modlić się w celi, tak się módlcie. Tak jak ci każą modlić się w kościele, tak też postępuj. Tak jak pouczono cię, abyś nabrał nawyku nieustannej modlitwy, tak też wyrób ten nawyk. Zacznij się modlić, zbierz myśli i czytając lub słuchając modlitwy, połącz myśl i uczucie z każdym słowem – i tyle. W tym celu wystarczy popracować nad panowaniem nad myślami, które niechętnie skupiają się na jednej rzeczy, a także zadbać na wszelkie możliwe sposoby, aby praca modlitewna nie ustała wraz z końcem reguły modlitewnej, ale zajmowała nas we wszystkich innych momentach. Ktokolwiek to ma, jest prawdziwym modlitewnikiem. A im bardziej ktoś utwierdza się w takiej modlitwie, tym głębiej w nią wchodzi. A im głębiej pogrążamy się w modlitwie, tym bardziej odrywamy się od tego, co widzialne, od otoczenia, a potem od samych słów modlitwy i zbliżamy się do mówienia do Boga na modlitwie nie cudzymi słowami, ale własnymi, nawet nie słowami, ale myślami i uczuciami serca. Oto cała drabina modlitewna – prosta, nieskomplikowana, nieskomplikowana! Ale wiedzcie, że tak jak każda praca wymaga własnej pracy, tak w modlitwie trzeba pracować, a nawet przepracowywać się, zarówno na ciele, jak i zwłaszcza na duchu. Za ciało - stojąc, kłaniając się, modląc się; do ducha – uwaga, odczuwanie, oderwanie się od wszystkiego i dążenie do Boga, wspólna praca! I musisz zmusić się do zrobienia obu rzeczy. Rolnik poci się przy nawożeniu pola i siewie - i przy Bożej pomocy otrzymuje dobre żniwo... Pracuj ciężko na modlitwie, a otrzymasz to, o co prosisz, i osiągniesz doskonałość w modlitwie. A bez pracy nic nie dostaniesz. Pocierają drewno o drewno i powstaje ogień. Pracuj ciężko nad staniem, czuwaniem i kłanianiem się, a otrzymasz ogień modlitwy. Trzeba zmuszać się do czynienia wszystkiego, co dobre, a zwłaszcza do modlitwy. Wtedy Pan, widząc naszą pracę i gorliwość, że chcemy osiągnąć doskonałość w modlitwie, ześle nam swoją łaskę i ocieni naszego ducha obłokiem modlitwy, w którym dusza, niczym Mojżesz na Synaju, będzie inteligentnie rozmawiać z Panem twarzą w twarz. Niech miłosierny Pan obdarzy Was tym darem i abyście w modlitwie okazali się doskonali, tak jak doskonałe były w niej wielkie modlitewniki, założyciele całego zakonu modlitewnego. Pan pomógł ci ukończyć cerkiew. Starajcie się teraz w sobie wyobrazić sobie dla Niego duchową cerkiew, święte kapłaństwo, aby składać ofiarę ducha przyjemną Bogu Jezusowi Chrystusowi, aby w przeciwnym razie nie spotkała was hańba: „Jaka jest dla mnie mnogość waszych ofiar?” (Izajasz 1:11) Drzewa, z których zbudowana jest cerkiew, nie są wami. Oddajcie swoje serca Panu i zbudujcie z nich cerkiew dla Niego, w której Jego Duch będzie błogo odpoczywał, przynosząc wam błogosławieństwa – zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne. Amen. W klasztorze Kadomskim w prowincji Tambow. Budowa wewnętrznej cerkwi Bożej Widoczna cerkiew jest bezpośrednim obrazem cerkwi wewnętrznej. Jak wejść w głąb siebie. Ofiara duchowa składana jest w cerkwi serca. Robienie zewnętrznych i wewnętrznych Oto cerkiew Boga żywego została wzniesiona i poświęcona! To także miejsce zasiedlenia Jego chwały, miejsce odpoczynku dusz zasmuconych, miejsce karmienia i picia dusz głodnych i spragnionych – słowem Bożym i sakramentami świętymi, miejsce szczerej komunikacji z niewidzialnym światem Aniołów i świętych! Dzięki niech będą Panu, który sukcesem uwieńczył ten dobry uczynek! Niech błogosławi tych, którzy to rozpoczęli, tych, którzy trudzili się, aby to zakończyć, tych, którzy pomogli, asystowali i każdego, kto w jakiś sposób się z tym zetknął. Ta cerkiew jest przeznaczona dla was, siostry, które opuściłyście świat i przestałyście znać Pana. Odszedłeś, biegnąc i osiedliłeś się na pustyni, abyś mógł łatwiej zbliżyć się do swego umiłowanego Pana i niezakłócony kurzem ziemskiej próżności, ujrzeć piękno Jego oblicza. Zatem Pan daje znak swego życzliwego podejścia do ciebie, wyciąga do ciebie ręce, aby cię przyjąć, wyznacza miejsce, w którym jest gotowy wysłuchać pragnień twojego serca, które jest na Niego otwarte. Myślę, że nie da się znaleźć dla Was silniejszej motywacji, abyście przebywali w tym domu Bożym, jeśli nie stale, to przynajmniej za każdym razem, gdy jesteście tu wezwani zgodnie z zasadami Kościoła Świętego. Nie wątpię, że tak było i będzie. Nie mogę jednak powstrzymać się od przypomnienia wam, że nie wystarczy, że pojawicie się przed obliczem Pana w cerkwi, która istnieje poza wami; musisz zbudować w sobie cerkiew dla Pana, abyś zawsze mógł Go mieć w sobie i przy sobie. Jeżeli bowiem odnosi się to do wszystkich, to o ileż bardziej dociera do ciebie słowo Apostoła: „Nie wiecie, że cerkiew Boża jest z natury…” (1 Kor. 3:16). A zatem, jeśli odnosi się to do wszystkich, tym bardziej powinno odnosić się do was przykazanie: „Jak żywy kamień wznosicie się w duchową cerkiew, świętość jest święta, aby składać ofiary przyjemne Bogu Jezusowi Chrystusowi” (1 Piotra 2:5). Tym bardziej stosowne jest, abyście o tym pomyśleli teraz, ponieważ cerkiew zbudowana i poświęcona teraz jest bezpośrednim obrazem tej niewidzialnej cerkwi, która powinna być dla Niego zbudowana w naszych sercach. Do już wykonanej pracy przy budowie tej widzialnej cerkwi dodajcie jeszcze jedno dzieło, które nie może mieć końca – przygotowanie serca na wieczną duchową cerkiew Pana. Nie myśl, że będzie to tak trudne i tak wysokie, że całkowicie przekroczy twoje siły. Już jesteście wbudowani w tę cerkiew. Musisz po prostu kontynuować to, co zacząłeś, w sposób ciągły i z tym samym zapałem, z jakim zacząłeś. Aby jednak zobaczyć co dokładnie trzeba zrobić, przedstawię wam pokrótce całą budowę cerkwi Pana w sercu. Wybiera się i oczyszcza miejsce na widzialną cerkiew. Musimy oczyścić w sobie miejsce serca, aby móc budować duchową cerkiew. Oczyszczenie to dokonuje się poprzez pokutę, czyli szczere uświadomienie sobie swoich grzechów i obwinianie się za nie, aby móc stanąć przed obliczem Pana bez odwzajemnienia i oczekiwać zbawienia z Jego jedynego miłosierdzia. Pan nie miłuje tych, którzy są wobec Niego sprawiedliwi, a sprzyja tylko tym, którzy głosem celnika wołają do Niego: „Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi”. Na oczyszczonym obszarze fundament jest pogłębiany i układany. Podstawą duchowej cerkwi w sercu jest wiara i niezachwiana determinacja, aby żyć wiarą. Tylko wiara połączona z determinacją sprawia, że ​​wewnętrzna budowla jest niewzruszona, a nawet niedostępna ani zwątpieniom i zakłopotaniom, ani niedogodnościom, oporom i smutkom. Ten, kto decyduje się żyć wiarą, nie boi się już smutków ani samej śmierci, dlatego uważany jest za niezwyciężonego lub stojącego na niezniszczalnym fundamencie. Po położeniu fundamentów wznoszą budynek, kładą kamień na kamieniu, mocują znanymi substancjami i kierują wszystkim według zaproponowanego planu i skali. Wszystko to, w odpowiednich właściwościach, znajduje się lub powinno znajdować się w wewnętrznej cerkwi; tutaj kamieniami są różne cnoty, dla których, kiedy i gdzie nadarzy się okazja: łagodność, wstrzemięźliwość, cierpliwość, posłuszeństwo, miłosierdzie, ciężka praca itp., które dodane do siebie powodują odnowę ciała wewnętrznej cerkwi; cementem spajającym jest z jednej strony napływ przez święte sakramenty łaski, bez których wszystko, co mamy, pozostaje suche, niespójne, kruche, a z drugiej strony miłość, bez której żadne wyczyny i żaden trud nie mają wartości lub, jak mówi apostoł, „wszystko jest niczym” (1 Kor. 13, 1-3); plan i skala - rozumowanie określające miarę, wagę i liczbę pracy, przedsięwzięć i wyczynów, bez tego wewnętrznego współmiernika mogą zniekształcić cały budynek, a w konsekwencji uczynić wszystkie już podjęte prace nieistotnymi i bezużytecznymi. Umiejętność takiego rozumowania, dokładnego i zdrowego, nabywa się poprzez posłuszne życie pod przewodnictwem pasterzy, duchowych ojców, starszych i starszych, którzy po raz pierwszy, a czasem na całe życie, powinni stanowić jedynych przywódców w tworzeniu serca dla Pana. Dzieło czynienia dobra, przepojone miłością, pod wpływem Bożych sakramentów, pod przewodnictwem pasterzy i własnym rozumowaniem, wznosi budowlę na sam szczyt. Wtedy jego dach uformuje głęboka pokora, która ochroni tę budowlę przed wilgocią próżności i przypodobania się ludziom, przed suchością arogancji i pychy, przed szokującymi ciosami samowoly i nieposłuszeństwa. Potem pozostaje już tylko poprowadzić budynek i postawić na nim krzyż. Jedno i drugie dokona się przez jeden akt oddania się woli Bożej, która jest właśnie głową cnót poświęcenia i krzyżem, na którym ostatecznie zostaje ukrzyżowane nasze bycie sobą. Oto cerkiew! Chcesz wiedzieć z czego składa się jego ogrodzenie zewnętrzne? - Niezachwiana lojalność wobec wszystkich zasad i przepisów Świętego Kościoła Bożego, a ponadto w Tobie wobec zasad monastycznych. Za tym płotem można bezpiecznie ukryć się przed wszelkimi burzami i niepokojami, jakie wywołuje duch epoki, przesądy i namiętności. Dopóki istnieje ta lojalność, budynek jest bezpieczny; gdzie go nie ma, wszystko stopniowo zbankrutuje, aż nie pozostanie kamień na kamieniu. Ale wciąż jesteśmy poza tą wewnętrzną cerkwią. Trzeba do niego wejść, przyozdobić go, poświęcić i napełnić wonią, aby w nim godnie pełnić święte kapłaństwo – składać ofiary przychylne Bogu. Bo Pan nie chce tylko w nas przebywać, ale także współistnieć z nami w nas. Pytanie brzmi: jak możemy wejść w głąb siebie? Uwaga, trzeźwość, spokój. Kiedy myśli są rozproszone, wszystkie unoszą się nad obiektami zewnętrznymi; lecz kiedy odłączają się od tych ostatnich, gromadzą się wewnątrz, a gdy się gromadzą, jeszcze bardziej oddzielają się od zewnątrz. Dzięki tej interakcji w końcu dojrzewa wewnętrzna trzeźwość, w której oko umysłu zagląda do serca i zostaje skupiona głęboka, niezakłócona uwaga na tym, co tam jest, i na wszystkim, co się tam pojawia. Jak ozdobić wewnętrzną cerkiew serca? Dobre myśli, na które składają się głębokie przekonania o prawdach wiary wraz z odpowiadającymi im uczuciami i usposobieniami, czyli myśli o Trójcy Świętej, Jego niezmierzonych doskonałościach, stworzeniu, opatrzności, o tajemnicy odkupienia i o całej ekonomii zbawienia, o przyszłym odnowieniu wszystkiego i tak dalej. Takie myśli nie mogą nie napełnić serca strachem, skruchą, nadzieją, odważną gotowością na wszystko itd., co razem składa się na piękno cerkwi serca. Oświetlenie tej cerkwi zapewnia niezakłócona, nieustanna kontemplacja wszechobecnego Boga, bez której nie ma możliwości zgromadzenia się w jej wnętrzu i napełnienia jakimikolwiek dobrymi uczuciami, chociaż ona sama jest przez te ostatnie wzajemnie wspierana i wraz z nimi dojrzewa. To światło widzenia Boga, oświecające i rozgrzewające serce, wzbudza w nim nieustanne wołanie do Boga lub westchnienia z głębin, przedstawiając Mu różne przemijające i nieustanne potrzeby ducha lub wyrażając wzruszenia miłości do Niego - najsłodszej, co wszystko stanowi kadzidło żarliwej modlitwy, wznoszącej się jak poranek lub jak wonna kadzielnica wznosząca się do Boga. W tak pachnącej cerkwi serca złożona zostanie także życzliwa Bogu ofiara duchowa, polegająca na ofiarowaniu Mu świadomości, samoczynności i wolności, wyrażająca się bolesnym upadkiem ku Niemu w skruszonym i pokornym sercu. Pan oczekuje od nas tej ofiary, ma w niej upodobanie i dla niej jest gotowy zesłać każdy dobry dar i każdy doskonały dar. Na tym kończy się budowa wewnętrznej cerkwi Boga i wewnętrzne święte obrzędy w tej cerkwi. To wszystko! Niezależnie od tego, czy jest to sprawa trudna, czy łatwa, jest ona konieczna. Nie możemy poprzestać na samej aktywności zewnętrznej, chociaż bez niej nic wewnętrznego nie może się wydarzyć i zostać ustalone. Kiedy już skończymy to, co zewnętrzne, zajmijmy się tym, co wewnętrzne. Nie ma wątpliwości, że istnieje i być może dla niego istnieje także ta rzecz zewnętrzna; można się jednak obawiać, aby ta widzialność, tak oczywista, nie przyćmiła i nie przyćmiła tej niewidzialności, niemal nieuchwytnej. Dlatego bądź czujny i nie pozwól, aby wróg zniszczył owoce Twojej pracy, zatrzymując Cię w połowie drogi. „Synu, daj mi serce” – mówi Pan (Przysłów 23:26). I oddamy to. Pamiętajcie przypowieść o dziesięciu pannach... Czego brakowało świętym głupcom? Wewnętrzne działanie. Na zewnątrz byli w dobrym stanie - przestrzegali dziewictwa, nie łamali postów, udali się do cerkwi Bożej i wypełnili wszystko inne, co przepisano w statucie; ale nie dbali o organizację myśli i uczuć. A ich sercem zamiast cerkwi Bożej była pustynia porośnięta najróżniejszą dziką roślinnością, pełna gadów i owadów, albo opuszczony budynek, będący domem puchaczy i nietoperzy. Uważajcie, żeby nie popaść w ich los. To, co zacząłeś, jest dobre i cenne, ale nawet jeśli dokończysz to (to) tak, jak powinno. W przeciwnym razie sam początek nie byłby potępieniem Cię za rozpoczęcie i niedokończenie. I módlcie się do Pana i Jego Przeczystej Matki, Matki Bożej, której poświęcona jest ta cerkiew, aby okazali wam dobrą wolę swojej dobroci, doskonałej we wszystkim, i niech wasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane na przyjście Pana, niech Bóg da wam moc umocnienia się Jego duchem w wewnętrznym człowieku, abyście z wiarą zamieszkali Chrystusa w waszych sercach. Amen. Uczucia duchowe potrzebne w marszu do ojczyzny niebieskiej. Krzyż modlitewny. Bez modlitwy nie ma życia i dostępu do Królestwa Niebieskiego Wszechmiłosierny Pan szczególnie raczy być obecny w kościołach konsekrowanych modlitewnym przywoływaniem Jego łask. Dlatego takie cerkwie słusznie nazywane są przybytkiem Boga z ludźmi – miejscem szczególnego zamieszkania ludu Bożego, jak sam zaświadcza: „Będę w nich mieszkał i będę postępował jak oni, i będę dla nich jak Bóg, a oni będą moim ludem” (2 Kor. 6:16). W starożytnym Izraelu było to widoczne w widoczny dla wszystkich sposób. Obłok zacienił Przybytek i z obłoku wyszło słowo. Następnie podczas ich wędrówki po pustyni słup obłoku wznoszący się i stojący nad przybytkiem był przywódcą Izraelitów w ich procesji do obiecanego Kanaanu. Nie widzimy zmysłowej chmury nad kościołem chrześcijańskim, niemniej jednak jesteśmy pewni rzeczywistości związanego z tym łaskawego cienia Boga. Ta cerkiew nie zostanie wzniesiona i nie będzie się poruszać jak przybytek – maszerująca cerkiew Izraelitów – niemniej jednak jest pewnym znakiem drogi dla tych, którzy maszerują do niebiańskiego Kanaanu. Ta ostatnia właściwość daje mi powód, aby pokazać Państwu strukturę procesji 8 Izraelczyków wokół przybytku, aby z tego wywnioskować, jakie dobre usposobienie powinniśmy otoczyć tę cerkiew, aby była dla Was przewodnikiem w drodze do niebiańskiego Kanaanu. Kiedy przybytek został poświęcony i zbudowany, Bóg od tego czasu nakazał Mojżeszowi tak zorganizować procesję, aby trzy pokolenia szły z przodu, trzy z tyłu, trzy po prawej i trzy po lewej stronie, a pośrodku przesuwano przybytek niesiony przez plemię Lewiego. Jest to obraz tego, że w naszej procesji do ojczyzny niebieskiej, pod przewodnictwem Kościoła, z przodu powinny znajdować się trzy uczucia i usposobienia, trzy z tyłu, trzy po prawej i lewej stronie oraz jeszcze jedno, w rdzeniu, odpowiadającym samemu tabernakulum. Pokrótce pokażę wam, co to jest, nie interpretując alegorycznie imion synów Izraela, ale układając uczucia zgodnie z ich wewnętrznym znaczeniem. Trzy pierwsze to najwyższe uczucia duchowe. To jest wiara, że ​​odtąd Pan naprawdę tu jest ze swoją łaskawą obecnością, że ta cerkiew stała się Jego domem, dokąd skierowane są Jego oczy i gdzie mieszka Jego serce; nadzieję, że Pan, który tu jest, wysłuchuje, jak kochający ojciec, wszystkich próśb kierowanych do Niego i jest gotowy je zaspokoić; miłość do cerkwi, dla której miło jest w niej mieszkać, jak w domu własnego ojca, dla której duch w niej spokojnie odpoczywa, jak dziecko odpoczywa na łonie matki. Są to główne, źródłowe, tajne skłonności, które służą jako pobudzacze i siły napędowe innych. Dojrzewają duchowo i są zwróceni, można powiedzieć, twarzą w twarz z samym Bogiem – tym inteligentnym Wschodem. Na odpowiedniej tylnej stronie powinny znajdować się dzieła cielesne w odniesieniu do domu Bożego, podobnie jak dom modlitwy – dzieła modlitewne niesione przez ciało. A są też trzy z nich: praca niedbałego chodzenia do kościoła – na wszystkie nabożeństwa na pierwsze wezwanie, bez zastrzeżeń i bez użalania się nad sobą i nagradzania wyimaginowanych przeszkód, zgodnie z następującym prawem: gdy tylko usłyszysz wezwanie, rzuć wszystko i spiesz się do cerkwi; praca cierpliwego przebywania w kościele od początku nabożeństwa do końca – bez ruchu, zawsze w jednym miejscu, bez rozluźniania kończyn, z pewnym napięciem dodającym żywotności; praca pełnego czci stania - cicho, z ukłonami - z oczami skierowanymi na dolinę lub górę, na ikony lub święte obrzędy; z uszami wpatrzonymi w to, co się śpiewa i czyta; milczącym językiem, bez rozglądania się, błądzenia wzrokiem i bez mówienia. Wszystkie takie dyspozycje wyrażają pracę cielesną w modlitwie, wspieraną przez wewnętrznego ducha modlitewnego i z kolei go wspierającego. Po tych układach góry i dołu, przodu i tyłu, linia krzyżowa jest tworzona przez duchowe prace modlitewne, czyli czynności, a mianowicie: po prawej stronie będą trzy pozytywne uczynki. To stanie z umysłem w sercu przed Bogiem, któremu towarzyszy otrzeźwiający strach, nadający czujność i odświeżający naszą wewnętrzną cerkiew niczym świeże poranne powietrze; dogłębne zrozumienie mocy i znaczenia wszystkiego, co się śpiewa, czyta i gra, z sercem otwartym na przyjęcie ewentualnych uczuć i skłonności, które mogą się w nim zrodzić - z gotowością do ich urzeczywistnienia jako sugestie Boże; pokojowe usposobienie, życzliwego ducha wobec wszystkich ludzi, nie wyłączając samych wrogów, zgodnie z przykazaniem Pana: „Jeśli pamiętasz, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw dar przed ołtarzem” (Mt 5,23-24) i idź i zawrzyjcie pokój. Po lewej stronie będą trzy czyny negatywne, a mianowicie: nie plądrowanie myśli, czyli nie pozwalanie umysłowi wędrować do różnych miejsc i przedmiotów, gdy stoimy w cerkwi, i zwracanie go z powrotem za każdym razem, gdy dobrowolnie oddaje się snom; nie obciążać serca codziennymi zmartwieniami, bezlitośnie popychając wielbiciela coraz dalej i dalej, nie pozostawiając mu wolnego czasu na zajęcie się niebem; nieprzywiązanie do czegokolwiek ziemskiego, czyli wolność od wszelkich przywiązań, które ciągną cię w dół i nie pozwalają ci wznieść się w smutek. Oto krzyż modlitewny, pełniony duchowo w naszej naturze, w cieniu którego sama modlitwa działa w środku - zarówno jako modlitwa z ukłonami, jak i jako pokojowe dążenie uczuć do Boga, i jako ukryte podejście do Boga w duchu. Ktokolwiek ustawia się w ten sposób w stosunku do cerkwi, w tym właśnie nastroju znajdzie właściwe przewodnictwo i drogę do osiągnięcia ojczyzny niebieskiej. Można powiedzieć, że już płynie w jego stronę. Czy zauważasz bowiem, że wszystkie te uczucia i czyny, ułożone w odpowiedniej kolejności, przedstawiają szybującego ptaka? Jej głową jest wiara, nadzieja i miłość; prawe skrzydło – stanie przed Bogiem, serce otwarte na przyjęcie Bożych sugestii i pokój ze wszystkimi; lewe skrzydło - nierozproszony umysł, wolność od zmartwień i nałogów; tylna część to trud chodzenia do cerkwi, stania w niej i odmawiania modlitwy, ale jej ciało jest samą modlitwą. Ptak wdychając i wydychając powietrze, wprawiając w ruch skrzydła, posługując się głową i pozostałymi członkami, z powodzeniem lata, a nawet nie lata inaczej niż w ten sposób. Podobnie wznoszenie się do Boga w modlitwie w kościołach nie jest możliwe inaczej, jak tylko wtedy, gdy mamy wszystkie wyżej wymienione usposobienia. Bez tego dzieło modlitwy zostanie zakłócone lub zatrzymane, tak jak ustaje lot ptaka, gdy brakuje mu na przykład skrzydła lub innych części. Każdy tego doświadcza i przetestuje to na sobie, jeśli będzie chciał to przetestować. Każdy, kto chce się modlić, z pewnością napotka wszystkie te skłonności, a każdy, kto się modli, ma już je wszystkie. Wręcz przeciwnie, ci, którzy ich nie mają, nie zaczęli się jeszcze modlić tak, jak powinni. A bez modlitwy nie ma życia, nie ma wstępu do Królestwa; człowiek pochyla się i ginie. Powstańcie i uczcijcie rozproszone wszędzie domy Boże, aby obudzić w nas ducha modlitwy i wznosząc go z ziemi do nieba, dać nam jeszcze na ziemi przedsmak wiecznych błogosławieństw. Kto stroni od cerkwi, jest sobie wrogiem; ale nawet on nie jest wielkim życzliwym, który chodzi w nich nie tak, jak powinien, ale jakoś. Dlaczego jest tak, że niektórzy ludzie chodzą do kościoła od kilkudziesięciu lat i nadal nie wiedzą, jak się modlić, nie rozumieją nawet, czym jest modlitwa? - Ponieważ nie spełnia całej wewnętrznej struktury niezbędnej do modlitewnego pobytu w cerkwi. Zlitujcie się nad sobą: wszystko, co powiedziałem, nie jest dla was nowością, siostry. Niemal stale przebywając w cerkwi, wzbijacie się oczywiście w niebo niczym ptaki – lekkimi, pełnymi lotami… Jednak zadaj sobie trud sprawdzenia swojego modlitewnego nastroju według proponowanego modelu, a jeśli zauważysz, że w skrzydłach modlitewnych brakuje jakiego pióra, zadbaj o jego zdobycie, gdyż nasz modlitewny ptak ma tę zaletę, że w każdej chwili można go ponownie urodzić i odtworzyć wszystko, czego czasami brakuje w jego strukturze. Amen. Poszukiwanie Najwyższego jest pierwszym zadaniem monastycyzmu Czy jesteśmy tym, czym powinniśmy być? Ziarno podobieństwa do Chrystusa zostaje w nas umieszczone. Jak realizować cnoty opisane w Błogosławieństwach. Płacz za grzechy „Wywyższony jesteś w chwale, Chryste, Boże nasz, który sprawiłeś radość uczniowi!” 10 W Ewangelii napisano, że apostołowie pożegnawszy Pana, który wstąpił do nieba, z wielką radością powrócili do Jerozolimy (Łk 24,52). Prawdą jest, że swoimi umysłami i sercami odczuwali całą wielkość błogosławieństw, jakie zostały wylane na naszą rasę poprzez Wniebowstąpienie Pana, że ​​kiedy sądząc po ludzku, powinni byli się smucić, radowali się; i nie tylko sami się cieszyli, ale później tę radość i podstawę do radości przekazali Kościołowi Świętemu, który co roku zaprasza nas na tę uroczystość. Więc świętujemy. Ale Kościół Święty nie chce, abyśmy w świetle celebracji zapomnieli o tym, co skłania nas do świętowania, a poprzez zewnętrzne uroczystości przyćmili wielkość Wniebowstąpionego i dobrodziejstwo Wniebowstąpienia. Nie – chce, abyśmy odnowili w myślach to, co przyniosło nam wniebowstąpienie Pana, a w sumieniu przywrócili świadomość, kim w rezultacie powinniśmy być i czy tacy jesteśmy. Przyjdźcie, wznieśmy się mentalnie do Oliwki, wpatrzmy nasze inteligentne oczy w wznoszącego się Pana i uczmy się z tej kontemplacji. Przyjdźcie, przyjdźmy wszyscy, a zwłaszcza wy, siostry, które wezwałyście nas, abyśmy świętowali z wami w waszym klasztorze. Bardziej niż ty, powiadam, ponieważ we wzniesieniu ukazana jest twoja charakterystyka życiowa lub doskonały obraz twojej rangi jest zapisany od jej wewnętrznej strony. Patrzeć. Oto Pan wstępuje! Jako bóstwo był stale z Ojcem. Ta nasza natura jest w Nim wywyższona i wraz z Nim zasiada po prawicy Boga, w królewskiej chwale i majestacie. Ci, którzy wierzą w Pana, jednoczą się z Nim: zostają ochrzczeni w Chrystusa i przyoblekają się w Chrystusa, aby później nie zostali pozbawieni tej samej czci, jaką nasza natura została obdarzona w Chrystusie Jezusie. Jesteśmy bardzo cenieni! Tak wielki jest nasz cel! Nasienie zostaje w nas umieszczone, abyśmy przypominali Chrystusa w doskonałości – tu, w chwale – tam. Weź to pod uwagę i nie pozwól, aby twoja wysoka ranga została zhańbiona przez niewłaściwe czyny. Ale wy, siostry, przyjęliście obraz anioła, dlatego podobnie jak aniołowie w niebie otaczający tron ​​Pana, musicie pozostać na ziemi przed Jego obliczem, tworząc mądry chór śpiewający i wychwalający Wniebowstąpionego. Oto przykazanie apostolskie: „Szukajcie tego, co na wysokościach, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Bądźcie mądrzy w górze, a nie na ziemi” (Kol 3,1-2). Inni są zajęci zdobywaniem pożywienia, odzieży, mieszkania, korzystnych stosunków z innymi, zadowolenia, honoru i władzy. Zostaw to wszystko – mówi apostoł. Szukajcie tego, co jest tam, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Zapytaj: co należy zrobić? Odpowiem ci: zdobądź to, co nakazał Pan, mówiąc o błogosławieństwach, a znajdziesz to, czego szukasz. „Błogosławieni ubodzy w duchu", mówi, albowiem z nich jest Królestwo Niebieskie" (Mt 5,3). Królestwo Niebieskie jest tam, gdzie jest Chrystus Król. Stało się, że ubodzy duchem posiadają już to najwyższe, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Zacznij od tego: szukaj ducha swego - i idź dalej, szukając płaczu i łez skruchy, łagodności i prawdy, miłosierdzia i pokoju, czystości serca i wszelkiej cierpliwości. Bo do wszystkich tych cnót należy do Królestwa, wszyscy są powiernikami Chrystusa i wszystkim, którzy są nimi ozdobieni, torują drogę do miejsca, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Szukajcie ich, zdobywając jedną cnotę po drugiej. To poszukiwanie was będzie podobne do kogoś, kto przygotowuje się do stawienia się przed królem i zakłada jedną szatę po drugiej, sprawdzając i czyści każdą z nich, aż będzie całkowicie ubrany i przygotowany tak, jak powinien. Wasze ubrania, siostry, nie mają innego znaczenia. Od stóp do głów wszystko jest przykryte waszym własnym specjalnym strojem, a każde ubranie wskazuje na swoje własne cnoty w randze mnichów. Bądź gorliwy w swoim sercu, aby być tym, czym jest twoje ubranie, a będziesz tam, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Powiecie wszystko: to trudne; kto jest z tego zadowolony? Bieg życia w ogóle jest taki trudny; jest trudniej, gdy ktoś jest gorliwy w cnocie, a jeszcze trudniej, gdy ktoś podejmuje się mnicha tak, jak powinien. Wyobcowanie od wszystkiego, wszechstronne pozbawienie, choć dobrowolne, duchowe i fizyczne wyczyny, walka z namiętnościami i pożądliwościami, machinacje wroga, kłopoty ze strony ludzi; i kto może wymienić wszystko? Ale posłuchajcie słowa z ust wniebowstąpionego Pana, zasiadającego po prawicy Ojca: „Gdzie ja jestem, tam będzie i mój sługa” (Jana 12:26) - i dajcie się zainspirować. – „Namiętności teraźniejszego czasu nie są godne chwały, która pragnie się w nas objawić” (Rz 8,18). Jak długo będziesz musiał czekać? - Jedno mrugnięcie okiem; i błogość jest wieczna. A ile wytrzymać? – I jest coś, czego oko nie widziało, ucho nie słyszało i co do serca ludzkiego nie wstąpiło (1 Kor. 2:9). „Odwagi i niech twoje serce będzie mocne” (Ps. 30:25). Nieś jarzmo, które łaskawie podniosłeś. Kiedy zaczniesz słabnąć, spójrz na Pana, siedzącego po prawicy Ojca, i powtarzaj w swoim sercu Jego obietnicę. Chociaż Bóg jest fałszywy, równie prawdą jest, że obiecane nam chwalebne błogosławieństwa są naszymi, chyba że sami odrzucimy możliwość wprowadzenia nas w ich posiadanie. Inni mogą być zawstydzeni nie tyle zewnętrznymi trudnościami i smutkami, ile duchowymi słabościami i niepowodzeniami, które obrażają Pana i dręczą ich sumienie. Ale pociesz się! – „Jeśli ktoś zgrzeszy, Jezus Chrystus Sprawiedliwy wstawia się u Ojca” (1 Jana 2:1), „Który jest po prawicy Boga, który też wstawia się za nami” (Rz 8:34). Nie zapominajmy jednak, że to nie jest nasze usprawiedliwienie. Pan wstawia się za wszystkimi, ale moc Jego wstawiennictwa spada tylko na tych, którzy skruszonym sercem sami zadręczają Go łzami i westchnieniami. „Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). Tak jak nie ma człowieka bez grzechu, tak nie ma nikogo, kogo nie dotyczyłoby wezwanie do płaczu i skruchy. A ty i ja, siostry, mamy żałosne ubrania. Płaczmy rano i wieczorem, w dzień i w nocy; jak każdy mnich. Świeccy płaczą, gdy kogoś grzebią; a mnich, który pochował się dla świata, płacze, dopóki widzi, że pozostały w nim jeszcze jakieś oznaki życia dla świata. Kiedy to się skończy? Płacz bez przerwy. Teraz krótko powtórzę, czego Wniebowstąpienie Pańskie uczy was w waszym monastycyzmie. Postanowiłeś płakać z powodu grzechów. I płaczcie, aby przyciągnąć moc wstawiennictwa Tego, który wstąpiwszy do nieba, jest po prawicy Boga Ojca i może się wstawiać za nami. Rozpoczynając od płaczu i pokuty, przystąpiliście do trudów i wyczynów, z wszelkiego rodzaju trudnościami, dobrowolnymi i mimowolnymi. Nie bój się tego, co zacząłeś. Wniebowstąpiony Pan, któremu się zniewoliliście, zaprasza was do tego z wysokości tronu, mówiąc: pracujcie, bo dla waszych trudów przygotowałem wam miejsce, gdy będziecie gotowi, zabiorę was do siebie. Pracując w pocie czoła, w wytężeniu sił umysłowych i fizycznych, ty jednak nie szukasz rzeczy ziemskich, ale zazdrościsz, by odzwierciedlić w sobie doskonałości duchowe, które Pan przedstawił w swoim słowie o błogosławieństwach. I bądź zazdrosny. To jest dla ciebie najważniejsze. To właśnie miał na myśli apostoł, gdy mówił: „Szukajcie tego, co na wysokościach, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga” (Kol 3:1). Czy to wszystko jest prawdą dla was i dla mnie, siostry? Spraw, Panie, aby wszystko tak wyglądało! Tylko bowiem w ten sposób wejdziemy na duchową Oliwę, aby z niej zostać wzięci do nieba, „gdzie widziano Jezusa, naszego poprzednika” (Hbr 6,20). Amen. Święte Żony niosące mirrę są przykładem szukania Pana Każdy dar pochodzi od Pana dla tych, którzy pędzą za Nim. Gdzie znaleźć Pana. Jak, szukając Go, strzeżcie Go W kobietach niosących mirrę widzę wasz obraz, siostry, obraz waszego charakterystycznego nastroju serca! Jaka jest bowiem cecha charakterystyczna świętych kobiet niosących mirrę? – Ich ciągłe, cierpliwe pójście za Panem i jakby Go szukanie. Służą Mu ze swoich posiadłości, towarzyszą Mu do Jerozolimy, a drogą krzyżową podążają za Nim niosąc krzyż; otaczają Go ukrzyżowanego na Golgocie; widzą, gdzie położyli Go zdjętego z krzyża; po sobocie wczesnym rankiem, jeszcze w panujących ciemnościach, znów biegną do grobu i tutaj zachwyceni pojawieniem się Zmartwychwstałego biegną, aby ogłosić Go apostołom. Tak gorliwie przylgnęli do Pana i tak nienasycono pragnęli Go zobaczyć i być z Nim. I ty, zostawiając wszystko, poszedłeś za Panem. Błogosławiona Twoja droga! Idź i szukaj Jego oblicza ze wszystkich sił. A jak nie iść, jak nie patrzeć?! Kto jest piękniejszy od Pana? – Jest „piękniejszy w dobroci niż wszyscy synowie ludzcy” (Ps 44,3), nie tylko w pięknie Boskości, ale także w pięknie natury ludzkiej – harmonijnym połączeniu wszystkich doskonałości tkwiących w człowieku. Kto kontempluje to piękno, pociąga go Pan, a Pan obdarza nim wzajemnie wszystkich swoich kochanków. Jakie są Jego oczy? Jaśniejsza niż słońce, przenikająca jak poranek. Spojrzał na grzesznicę i uczynił ją czystą; spojrzał na celnika i uczynił go apostołem; spojrzał na Piotra - i wyciągnął z jego oczu rzeki łez. Przyciągając do siebie oczami, udziela duszom tych, którzy się do Niego przylgną, mocy wizualnej, dzięki której przenikają one do nieba i wyraźnie widzą wszystko, co widzialne i niewidzialne. Jaka jest Jego mowa? - Powiedział i rybacy opuścili swoje jeziora 13; Opowiedział lekcję, a ci, którzy przyszli, aby Go pojmać, słuchali Go; wypowiedział słowo i fale opadły, demony ustąpiły, chorzy zostali uzdrowieni, umarli zmartwychwstali. — Przyciągając do siebie takim słowem, udziela także tym, którzy się do Niego przylgną, słowa, do którego Bóg nachyla ucha, którego słuchają Aniołowie i którym ludzie mają upodobanie. Pan jest bogaty i wzbogaca; silny i daje niezwyciężoną siłę; mądry i mądry; Święty i uświęcający. A każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi od Niego dla tych, którzy pędzą za Nim. Szukajcie takiego Pana! Szukajcie w całym boskim porządku modlitw i świętych obrzędów Kościoła, gdzie On jest ukryty, jak w gąszczu pachnących roślin. I ujrzycie Go, jak Maria Magdalena, która widziała Go w ogrodzie; lub jak oblubienica z Pieśni nad Pieśniami, która widziała wśród Krinów czerwony wizerunek swego pana młodego, gdy „dzień tchnął i poruszały się cienie” (Pnp 2:14-17). Szukajcie Go w Boskich sakramentach, zwłaszcza w sakramencie Ciała i Krwi. – I będzie wam znany, jak był znany uczniom z Emaus przy łamaniu chleba, albo jak był znany oblubienicy z Pieśni nad Pieśniami, która wyznawała, że ​​jest słodyczą w gardle „i wszelkim pożądaniem” (Pnp 5,16). Szukajcie Go w dogmatach wiary, z niewątpliwym przekonaniem o ich prawdziwości, w przykazaniach, z gorliwością w ich wypełnianiu, na wszystkich drogach życia z cierpliwością i oddaniem dla Niego. I objawi się tobie i pozwoli się dotknąć tobie, jak uczniom w wieczór zmartwychwstania, a ty zawołasz jak Tomasz: „Pan mój i Bóg mój” (J ​​20,28). Szukaj wszędzie, nie będąc leniwym. Albo co ja mówię: spójrz. Był już przez Ciebie poszukiwany i jako wierny swemu słowu z pewnością już Ci się oddał i nie raz utwierdził Cię w tym darze. Jest wśród was jako pasterz małej trzódki, a w was jakby w swoim mieszkaniu. Można dodać tylko jedną radę: miejcie Pana w sobie. Trzymajcie Go nieustanną myślą o Nim i nieustanną mądrą rozmową z Nim – o Nim i o zbawieniu waszych dusz. Utrzymuj miłosne dążenie swojego serca wyłącznie do Niego, nie pozwalając, aby przywiązało się do czegokolwiek poza Nim, niezależnie od tego, czy jest to małe, czy duże. Trzymaj się Jego opatrznościowej prawicy, z oddanym Bogu usposobieniem serca i nieustanną modlitwą. Zachowajcie poprzez dokładne przestrzeganie reguł monastycznych nieobłudne posłuszeństwo, łagodność, spokój, wzajemne podporządkowanie się, pomaganie sobie nawzajem, pokorę, nieosądzanie, niechęć do rzeczy doczesnych, osób i zwyczajów, samotność, ciężką pracę, nie dając odpoczynku ciału, zawsze pamiętając o wyniku tego życia i czekającej na was nagrodzie. Spraw, Panie, aby tak było między wami, siostry, aby wasza obietnica nie okazała się fałszywa i aby oczekiwania, jakie wszyscy wobec was pokładają, nie poszły na marne! – Pokój przed tobą, a Pan w tobie. Odwróć oczy, aby nie widzieć marności i bądź zawsze z Panem. Szukaj Go i kieruj swoje kroki, myśli i uczucia ku Niemu. Wiele niewypowiedzianych darów jest związanych z twoim życiem. Pan jest blisko, aby napełnić cię swoją dobrocią. Ale trzeba też ciężko pracować. Pracuj ciężko, nie bojąc się pustych lęków i nie użalając się nad sobą. Kobiety niosące mirrę, wśród krzyżujących Chrystusa, tłoczyły się ku Panu. „Nie patrz na nic, co jest na zewnątrz ciebie”. Niech świat krzyczy, niech szaleją przesądy, niech powstają kłopoty - idźcie swoją drogą, nie rozglądając się, nie rozglądając się po otoczeniu, nie słuchając pustych przemówień. Wystarczy spojrzeć na własne stopy i cierpliwie postępować zgodnie ze wskazówkami przykazań i swoim oświeconym sumieniem. A na świecie jest wielu pracowników pobożnych, szukających Pana i pragnących Go zrozumieć. Widzisz, nie zostawiaj ich. Dzięki niech będą Panu, jeśli Jego oko widzi wśród świeckich – zakonnic. Ale nie pozwólcie Mu kiedykolwiek widzieć wśród was świeckiej kobiety w monastycznej szacie. Amen. Przykładem monastycyzmu jest to, co przydarzyło się apostołom po cudownym nakarmieniu pięciu tysięcy ludzi na morzu Prawo duchowe. Niech strach przed Bogiem nigdy nie opuszcza waszego serca. Porządek życia monastycznego. Wszystko wymaga cierpliwości Czy wy, siostry, zwróciłyście uwagę na dzisiejszą Ewangelię? Jak Pan, po cudownym nakarmieniu ludu, „sprawił, że Jego uczniowie – niektórzy – weszli na statek i ugotowali Go za połowę morza” (Mk 6,45); 14 Jak uczniowie byli w utrapieniu na morzu, a Pan przyszedł do nich już o czwartej straży nocnej; jak święty apostoł Piotr po wybuchach silnej wiary zaczął tonąć, widząc silny wiatr, i został ocalony przez Pana; i jak wtedy wszyscy z Panem, którzy weszli na statek, wylądowali na brzegu (Mt 14,22-34). Legenda ta w skrócie przedstawia obraz Twojego życia monastycznego! Dlatego nie chcę, żeby przeszło to bez uwagi i wykorzystuję go, aby wyciągnąć z tego wnioski dla Was – podczas mojej faktycznej wizyty w Waszym klasztorze. Jeśli nie zapomniałeś, każdy z Was miał coś na kształt cudownego nasycenia głodnego ludu. Mam na myśli ten radosny, natchniony stan ducha, kiedy w końcu wyrzekłeś się wszystkiego i zdecydowałeś się poświęcić swoje życie Panu, zwracając uwagę i przestrzegając Jego przykazań i nauk. Wtedy oddaliście się Panu, a Pan oddał się wam. To nie jest los tylko wybranych. Takie jest prawo ducha twojego życia. Pan daje się każdemu skosztować na początku, aby wiedzieli, że jeśli początek będzie taki, co będzie na końcu? Ale wtedy Pan ograniczył dopływ Swojej łaski w tobie i zażądał więcej od twoich własnych wysiłków i trudów. To było tak, jakby wycofał się w góry, a ciebie samego wpuścił do morza, abyś dał się pokonać falom smutków i pokus mozolnego życia monastycznego. Co Cię teraz czeka? Niech fale biją twoją łódź - bez zawstydzenia staraj się w każdy możliwy sposób dotrzeć do brzegu, na którym niewątpliwie Pan cię spotka i na zawsze uspokoi cię w sobie. Zatem siostry, dbajcie o swoją łódź, nie szczędźcie pracy przy obsłudze wioseł, umiejcie wyprostować żagle i kierujcie swoją podróżą zgodnie z intencjami. Przypomnę słowa św. Izaaka Syryjczyka na temat życia monastycznego. Nasze życie, mówi, to morze. Pokuta jest łodzią; bojaźń Boża jest poruszeniem; wzdycha - żegluj. Strach przed Bogiem zabiera duszę, umieszcza ją na łodzi pokuty i żaglami westchnień prowadzi ją na brzeg Bożej miłości, czyli zjednoczenia serca z Panem – tej błogości, początku wiecznej szczęśliwości. Przede wszystkim rozejrzyj się – czy w Twojej łodzi nie ma ducha pokuty, skruchy serca i pokory? Nie myślcie, że dopiero wtedy, będąc świeckimi kobietami, potrzebowałyście lamentować i opłakiwać swoje grzechy, i że ukrywając się za murami klasztoru i ubierając się na czarno, możecie się uspokoić i oddawać się usypiającemu spokojowi. Nie – teraz tym bardziej wzbudź w sobie ducha skruchy, a tym bardziej subtelniejszymi grzechami możesz obrazić Pana, bo czyny świeckich są grzechami, a twoje myślami i uczuciami. Wiedzcie, że zmniejszenie żalu jest zniszczeniem łodzi, gotowej pogrążyć nas w otchłani zagłady. Nie ma nic, co wróg mógłby zrobić bardziej, aby nas pokonać, niż wezwanie naszych serc do relaksu. Zlituj się nad sobą, mówi, będzie się dręczyć, jest zasmucona i dość, teraz możesz dać sobie spokój! Po prostu słuchaj, rozluźnienie skruchy spowoduje rozluźnienie zarówno myśli, jak i uczuć; po osłabieniu myśli i uczuć nastąpi ochłodzenie, a po ochłodzeniu życie w duchu świata, pomimo klasztornego stroju i pobytu w klasztorze. Aby temu zapobiec, niech strach przed Bogiem i ogólnie strach i strach o siebie i swoje zbawienie nie opuszczają twojego serca. Bóg jest wszędzie, widzi wszystko, nawet to, co najbardziej intymne. Potwierdź tę myśl w swoim sercu. Patrz stale nad tobą, wpatrując się w twoje serce, i strzeż się, abyś nie obraził Boga czymkolwiek, co Mu się nie podoba. Stań przed królem ze strachem. Jak można bez lęku stanąć przed Panem, w którego rękach jest życie i śmierć? Z drugiej strony, jakie jest nasze życie?! Jesteśmy jak ktoś, kto idzie po wartkiej rzece, ciągle gotowy, aby się poślizgnąć i spaść w otchłań. Jak chodzić bez strachu i obaw? Poza tym mamy wrogów ze wszystkich stron. Jak żyć bez ubezpieczenia i rozwagi? A tu dziś, jutro – śmierć; Z czym przyjdzie nam przyjść do następnego świata?! Dlatego pod każdym względem zaszczepiaj w sobie strach, trzeźwość i czujność. W przeciwnym razie kłopoty! – Wraz ze zmniejszaniem się strachu praca będzie się zmniejszać, a wraz ze zmniejszaniem się pracy ruch zostanie ograniczony lub ustanie przepływ życia monastycznego. Ale pójdźmy dalej w porównaniu: niech łódź pokuty i wiosło bojaźni Bożej pozostaną nienaruszone. Nadal musimy działać, aby wieża się poruszyła. Tak jak podczas zwykłej podróży łódź porusza się, gdy wioślarze używają wioseł, tak w naszym życiu wszystko posuwa się do przodu, jeśli jest pełne dzieł posłuszeństwa i wyczynów monastycyzmu: mam na myśli prace cielesne, modlitwę, rozmowy duchowe, czytanie, medytację. Praca polega na uderzaniu wiosłami i rozwijaniu żagli. Od nich zależy szybkość życia. Tak jak ruch rozgrzewa krew i przez to pobudza ją do wzmożonego ruchu, tak wyczyny monastycyzmu drażnią zazdrość o monastycyzm, który je zrodził. Tam, gdzie nie ma pracy, panuje stagnacja i wygaszanie iskier życia – wszędzie jest to niebezpieczne, a w Twoim przypadku tym bardziej. Ciężko pracujesz! Błogosławiona niech będzie Twoja praca. I przypominam o tym tylko po to, żeby nikt nie pomyślał, że praca jej nie odpowiada. Ludzie nie idą do klasztoru, żeby zostać panem. Dodaj pokój i jednomyślność do swojej pracy. Tak jak zwykły rejs kończy się sukcesem, gdy wszyscy wioślarze działają w harmonii, tak samo jest z tobą. Utrzymujcie pokój i wzajemną miłość, pomagajcie sobie nawzajem, pobudzajcie się nawzajem, troszczcie się o siebie i módlcie się za siebie. I nie zauważysz, jak udane będzie życie twojej teściowej 15 i nie spotkasz się w niczym z pracą nie do pokonania. Duch świata jest duchem najsilniejszym i najbardziej aktywnym. Gdzie jest pokój, tam jedna kobieta pracuje za dziesięć, a dziesięć za setki; gdzie nie ma spokoju, nie da się nic zaśpiewać – wszystko jest rozdarte i zniszczone. Dostrojeni w ten sposób, płyńcie cierpliwie w stronę intencji. Cierpliwość dopełnia wszystkiego i daje wsparcie i siłę wszystkiemu. Pokuta i skrucha, bojaźń Boża i czujność, trudy i wyczyny, pokój i wzajemna współpraca – stanowią porządek życia monastycznego. Aby jednak samo życie płynęło, trzeba trwać w tym porządku, a nie można w nim trwać bez cierpliwości. Wszystko wymaga cierpliwości – modlitwy, rękodzieła, czytania i każdego innego posłuszeństwa, dużego i małego, a zwłaszcza całego życia monastycznego, aby osiągnąć swój kres. Bez użycia sił nie można zrobić kroku; napięcie wymaga wysiłku, wysiłku cierpliwości. Bądź cierpliwy w niewątpliwej nadziei, że twoje wysiłki zostaną w końcu uwieńczone sukcesem. Ale w swojej pracy nie bierz na siebie niczego, co przekracza twoje siły. Niech Twoim prawem będzie robienie wszystkiego i wszystkich, abyś nie pozostawał w tyle i nie wyprzedzał siebie. Nie odstawajcie od innych, nawet w trudzie ascezy. Można wznieść się wysoko i nie znieść tego. Pamiętajcie o impulsie Świętego Apostoła Piotra, który zakończył się ujawnieniem ludzkiej słabości. Wyjątkowość oznacza wywyższanie się i chęć pozostawienia wszystkich w tyle. I Bóg nie będzie tego błogosławił jako grzesznego usposobienia. Bo „jeśli to nie jest Pan, na próżno się trudzimy” (Ps. 127:1). Żyjąc zgodnie z tą zasadą, siostry, łaskawie znoście wszelkie pokusy, zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne, pamiętając, że Pan jest blisko. Kroczy po wodach i wkrótce będzie można go zobaczyć w pobliżu Twojej łodzi. Zawsze jest gotowy do pomocy i zawsze ją daje wszystkim, którzy zwracają się do Niego i pracują dla Niego w wypełnianiu Jego przykazań. Jeśli czasami się waha, robi to, ponieważ godzina jeszcze nie nadeszła. Poczekaj trochę. O czwartej straży nocnej, o wyznaczonej godzinie, On ci się ukaże i udzieli ci szybkiej pomocy, dlatego z nadzieją nie przestawaj wyciągać do Niego rąk, prosząc, aby przyszedł i ujarzmił fale twojego życia. Kiedy wszystko będzie dla Ciebie tak ułożone, Twoje życie będzie coraz bardziej dojrzewać lub, co jedno, Twoja łódź będzie coraz bardziej przybliżać się do brzegu. Pod koniec podróży sam Pan przyjdzie do was, jak obiecał, mówiąc o tych, którzy przestrzegają przykazań: Przyjdę „i sam im się ukażę” (J 14,21). Wtedy wszystkie fale opadną i wraz z Panem pod koniec podróży rozpocznie się poranek na drugim brzegu - życie wieczne, nieskończone. Niech Pan obdarzy tym Was wszystkich. Amen. W klasztorze Kirsanowskim w prowincji Tambow Awansuj od wspólnoty do klasztoru Pan nagradza błogosławieństwem wszystkich, którzy trwają w Jego woli. Umiejętności życia monastycznego. Modlitwa jest drogą do dobrobytu i dowodem doskonałości. Mnich to ten, kto w swoim sercu stanowi jedno z Panem Widząc ciągły wzrost siły waszej wspólnoty, nie można powstrzymać się od radości; Nie sposób nie cieszyć się z pomnażania waszych namiotów i wzrostu liczby tych, którzy pracują i chcą pracować z wami na tym samym polu, i z tej gorliwości, aby mieć oddzielne, bardziej odosobnione miejsce, w którym moglibyście powierzyć Panu najskrytsze pragnienia waszego serca i pozyskać od Niego pomoc tak bardzo potrzebną w waszym życiu wewnętrznym i zewnętrznym. Dzięki niech będą Panu, który tak wszystko organizuje! Wasze społeczeństwo w obecnym stanie jest jak jajnik płodu. Owoc jest już widoczny, ale musi jeszcze dojrzeć i ukazać się w całym pięknie przeznaczonym dla pierwszej formacji. Ręka miłosiernego Pana nie jest skąpa. Ten, który rozpoczął w was to dzieło, dokona go na chwałę swego świętego imienia. Wierzę, że Ty wierzysz w to samo. I uwierz; nadzieja nie zostanie zawstydzona. Ale wiedzcie, że nadzieja jest sprawą obopólną. Oczekujesz szczególnej pomocy i wsparcia od Pana; i oczekuje od Ciebie – szczególnej wierności Jemu we wszystkim – zarówno dużym, jak i małym, oczekuje, że zawsze będziesz okazywał się godnym Jego szczególnej łaski. To jest to, o co najbardziej się martwicie, siostry. „Żadna sprawa nigdy nie była i nie jest przed Panem”. Pan nagradza swoim błogosławieństwem wszystkich, którzy trwają w Jego woli. „Jeżeli będziecie przestrzegać moich przykazań” – mówi On sam – „będziecie trwać w miłości mojej” (J ​​15,10). Czy wiesz, jaka jest wola Boża wobec ciebie? - Zostań w tym. A „Pan nie pozbawi was swoich dóbr, którzy postępujecie w dobroci” (Ps. 83:12). W waszej obecnej formie jesteście wspólnotą. Ale to tylko stan wstępny, na wpół światowy i na wpół monastyczny. Nie możesz zatrzymać się w połowie drogi. Musimy zatem pójść dalej, wykazać cnoty najdoskonalszej rangi, jaka została objawiona, abyśmy nie wkroczyli w nią nieprzygotowani. Jeśli chodzi o wspólnotę, oto prawo dla was, reprezentowane na przykładzie pierwszego Kościoła apostolskiego: „Ale ludzie, którzy uwierzyli, mieli jedno serce i jedną duszę i nie mówiono, że cokolwiek pochodzi z ich majątku, ale wszystko mieli wspólne” (Dz 4,32). Tak jak tam wszystko było wspólne, tak niech wszystko będzie wspólne między wami: jeden cel, ta sama praca, ta sama radość i smutek, te same troski i troski. Jednomyślność i jednomyślność, jednocząca Was wewnętrznie wzajemną sympatią, doprowadzi Was do szybkiej współpracy i wzajemnej pomocy, a tworząc ze wszystkich jedno ciało, uczyni każdego z Was tak silnym, jak wszyscy są silni w sumie. Wzorem dla Was są pszczoły. Spójrz na ciągłe kłopoty, w jakich wszyscy się znajdują... Ale wszyscy budują jedną celę – razem, pod kontrolą jednej królowej. Dlatego ich miód jest słodki, bo świat, który je ożywia, jest słodki. Albowiem „co jest dobre, a co dobre, ale czy bracia powinni żyć razem?” (Ps. 132:1) Jak dobrze nastrojona harfa, tak spokojna wspólnota oddaje Panu harmonijną pieśń uwielbienia i przyjacielski hołd jednomyślności i jedności dowodzenia. Podobnie jak wielokolorowe pole, tak jest życzliwa społeczność, obnosząca się z różnorodnością dobrych, płynących z serca przymiotów, które wyróżniają siostry. Podobnie jak ogród obfitujący w owoce, istnieje wspólnota pracowita, bogata w liczne akty miłości i wzajemności. Okazuj się taki, zazdrosny o drugiego, aby osiągnąć sukces w posłuszeństwie, spokoju, przebaczaniu okazjonalnych zniewag, bezlitosnej pracy na rzecz innych, nieosądzaniu, wzajemnym szacunku, wzajemnej trosce, zachowaniu honoru wspólnoty przed obcymi, w nieudawanej miłości do wszystkich. Ale będąc członkami wspólnoty, zasiejcie nasiona cnót i monastycyzmu, a nawet pustelni, która musi się w was otworzyć. Przyzwyczajaj się do oderwania od codziennych zwyczajów, coraz bardziej je redukując, i od tego sukcesywnego przejścia do samotności i przebywania z jedynym Panem, jakie jest dla Ciebie możliwe. Naucz się zachować nienaruszone zmysły: oko od wzroku, ucho od słuchu, smak węchem i dotyk od słodyczy i czułości. I od tego, zgodnie z korespondencją, przejdź do utrzymywania myśli w stanie nierozproszonym i nie porywanym przez uczucia serca. Przyzwyczajaj się do pracy według poleceń i przedsięwzięć według rad, tak aby nie robić niczego według własnej woli i własnego rozumu, ale wszystko według zdania starszych, i w ten sposób z góry okaż się uczniem prawdziwego posłuszeństwa, gorliwym w wyrzeczeniu się swojej woli. Przede wszystkim przyzwyczajaj się do pracy modlitewnej, spiesząc do domu Bożego i samotnie, w swojej celi, jak najczęściej boleśnie upadając na Niego. Modlitwa jest zarówno dowodem doskonałości, jak i drogą do dobrobytu. Im wyższa modlitwa, tym czystsza dusza. Płonięcie ducha na modlitwie jest owocem jego komunikacji z Bogiem, który jest ogniem i rozpala ogień w duchu każdego, kogo dotknie. Zacznij od najprostszych i wznieś się do najdoskonalszego: od modlitw dziennych i nocnych, na stojąco i na klęczkach - do wewnętrznej obecności Pana w swoim sercu lub do nieustannej modlitwy. Kiedy to zostanie zasiane, dusza jest gotowa na monastycyzm lub jest już zakonnicą; gdyż mnich to ten, który w swoim sercu stale pozostaje zjednoczony z Panem. Im więcej sióstr osiągnie tę doskonałość, tym bardziej wasza wspólnota zbliży się do poziomu klasztoru. A kiedy wszyscy staniecie się takimi, wówczas duchowo wejdziecie w rangę mnichów, niezależnie od tego, czy jesteście tak zewnętrznie określani, czy nie. Pragnąc tego dla was, proszę niegodną modlitwą do Pana, aby wam pomógł zarówno w pracach organizacji zewnętrznej, jak i w pomyślności wewnętrznej, abyście wszystko osiągnęli na miarę wieku spełnienia Chrystusowego. Amen. We wspólnocie Troyekurovskaya w prowincji Tambow Niebiańska pomoc jest udzielana pracy. Duża praca wymaga dużo pracy. Asceza to ciągłe męczeństwo. Uwaga umysłu Pragnąłem zobaczyć wasz młody, skromny klasztor, siostry, abym mógł razem z wami modlić się do Pana i prosić o Jego błogosławieństwo dla rozpoczynających się u was obrzędów monastycznych. Raduję się, uzyskawszy to, czego pragnąłem, a ponadto w dniu poświęconym uwielbieniu Matki Bożej - Matki wszystkich chrześcijan, a zwłaszcza Matki dziewic i dziewic. Niech Jej osłona zawsze Cię ocienia i niech Jej miłosierne wstawiennictwo nigdy Cię nie opuszcza. Jeśli ktoś, to szczególnie potrzebuje niebiańskiej pomocy. Podjęliśmy się trudnego wyczynu, rozpoczęliśmy bardzo trudne zadanie. Nabrać otuchy. Za cenę poświęcenia czeka na Ciebie niebiańska pomoc i niebiańska nagroda! Ale pomoc i nagroda są przyznawane za pracę. Nie przyszedłeś na odpoczynek i nie szukasz odpoczynku, i nie żałujesz jego niedostatku, ale jego nadmiar. Nie uważam za konieczne udzielanie wam długiej lekcji na temat monastycyzmu. To prawda, sam znasz jego prawa nie tylko ze słuchu. Chcę tylko przypomnieć, że należy być niezmiernie zazdrosnym o ich spełnienie. Twój klasztor dopiero się zaczyna: ale na początku zwykle kładzie się fundamenty pod wszystko, co potem nastąpi. Każdy, kto przyjdzie po tobie, będzie na ciebie patrzeć i twój przykład będzie albo zachęcony, albo zrelaksowany. Zadbaj o ustanowienie w sobie - zarówno dla swoich działań wewnętrznych, jak i zewnętrznych - takich porządków, które napełnione duchem monastycyzmu, będą go stale wspierać i dodawać mu siły i stabilizacji w twoim klasztorze. Co zaczniesz, trudno będzie się wydostać; a czego nie zaczniesz, później będzie trudno zacząć. Zatem wszystko, co dobre i wszystko złe, co wydarzy się później w klasztorze, odbije się na tobie, ku twojej chwale lub potępieniu. Nie szczędź wysiłków. A każdy biznes wymaga pracy, a duży biznes wymaga dużo pracy. Sama wiesz, że nie jest łatwo właściwie wypełnić śluby zakonne i nie spodziewasz się żadnych korzyści. Przecież nikt ich nie zmuszał – sami to zrobili. Pociągnij to jarzmo z samozadowoleniem, bez narzekania, bez oglądania się za siebie lub na boki, jakbyś zastanawiał się, czy możliwe jest przeniesienie swojego ciężaru na kogoś innego. Wręcz przeciwnie, zachęcajcie się nawzajem i niejako popychajcie się w swojej pracy, a nawet nie zauważycie, jak łatwo przejdzie najcięższa praca. Jest praca modlitewna. Jest praca polegająca na poście. Jest praca posłuszeństwa. Żadnej z nich nie da się uniknąć, gdyż na nich opiera się życie monastyczne, które polega na przejściu od jednej z tych prac do drugiej lub jest kumulatywnym noszeniem ich wszystkich! Więc uspokój się. Módlcie się posłusznie i poście; i pośćcie modlitwą, nie z własnej woli; i znoście całe posłuszeństwo, umacniani modlitwą i postem. Osiedliwszy się w ten sposób, będziesz harmonijnie i pomyślnie podążać ścieżką swojego życia; każdego dnia, potem krok naprzód, naśladując apostoła, który mówił o sobie: „Prześladuję, choć rozumiem” (Flp 3,12). Przyjdzie osłabienie, zmęczenie i relaks. Strzeż się ulegania obietnicom słodkiego pokoju, którym wróg będzie cię uwodzić za porzucenie tego, co zacząłeś. Podciągnij się, uzbrój się w cierpliwość i przynajmniej siłą rób swoje. Niemoc minie; odwaga powróci i znowu praca nie będzie pracą. Tak już dla nas zaaranżował Pan. Jeśli to wytrzymasz, będzie łatwiej; lecz jeśli dasz sobie w czymkolwiek korzyść, będziesz pragnął korzyści coraz bardziej; a wtedy nawet najprostsza praca stanie się nie do zniesienia. Kto bez trudu osiągnął niebo?! Przejrzyj kalendarz! Są tam wszyscy święci asceci i męczennicy! Męczeństwo jest trudne, ale czy asceza nie jest ciągłym męczeństwem? Jeśli nie ma innej drogi do nieba, trzeba pracować, bo w piekle trzeba będzie pracować wiecznie, ale bezużyteczną i pozbawioną radości pracą. A ta praca jest zbawienna i słodka, i dokonuje się w obecności Pana, który ją widzi i zawsze daje za nią pełną cenę, zawsze tyle samo, ile kosztuje, sądząc po gorliwości i wysiłku pracownika. Nieleniwa pracownica, która się nie szczędzi, jest tu wciąż zauważana przez Pana, a jej praca zostaje nagrodzona szybkim sukcesem. Kto nie użala się nad sobą, idzie do przodu, a kto jest leniwy, pozostaje w tyle i zostaje w tyle, chociaż na zewnątrz nie jest to do końca zauważalne. Aby pracować bez użalania się nad sobą, dodaj wzajemną miłość, spokój i poddanie się jednej woli. Wszyscy powinniście tworzyć jakby jedno ciało. Jak możesz nim być, jeśli pozwalasz, aby twoje myśli i usposobienia dzieliły cię? Kiedy się rozproszycie, osłabniecie, a wróg pokona każdego z was jeden po drugim i zmyli was w coś złego; Ale jeśli będziecie jednomyślni, wróg nie będzie mógł wam nic zrobić. Gdzie jest pokój, jednomyślność, harmonia i miłość, tam jest Pan; a gdzie Pan, tam Jego siła i pocieszenie, ułatwiające i radujące wszelką pracę. Osoba miłująca pokój jest zawsze pogodna i żyje radośnie. Zasypia spokojnie, wstaje i ma spokojne sny. Osoba niespokojna jest ponura, a niespokojne myśli i uczucia nie dają jej spokoju. W ciągu dnia praca nie idzie mu dobrze w rękach, a w nocy niepokoją go sny. Jeśli tak, raz, dwa, trzy i więcej - jakim spokojnym schronieniem będzie Twoje mieszkanie?! Ale uniknięcie tego nieszczęścia i zyskanie dobra świata kosztuje bardzo niewiele. Wszyscy musimy zgodzić się na jedną wolę – i jej wysłuchać. Tak powinno być już na początku. I będziecie mieli jedność woli, po jedności woli nastąpi jednomyślność, a potem wieczna harmonia i niezniszczalny pokój. Wszystkie nasze kłopoty biorą się z naszych myśli. Myśli będą błądzić i wkraczać w podejrzenia, nieufność, potępienie, osłabiać pracę i rodzić niezgodę i nieposłuszeństwo. Dlatego należy obserwować swoje myśli i nie dawać im swobody. Kto ma uporządkowane myśli, wszystko jest w porządku. Wyczyn utrzymania porządku myśli nazywa się uwagą umysłu. Nie da się nie myśleć – po to właśnie jest umysł. Ale możesz myśleć o dobru i złu lub o pustce. Uwaga polega na odpędzaniu myśli złych i pustych, a utrzymywaniu się wyłącznie myśli dobrych, zgodnych z wolą Boga i Jego świętymi przykazaniami, w każdym czynie, który ktoś czyni i w każdej sytuacji, w jakiej się ktoś znajdzie. Miarą dobroci myśli jest Słowo Boże. W każdym razie zachowaj swoje myśli tak, jak są napisane. Jeśli to zrobisz, będziesz miał porządek w swoim umyśle; Jeśli w twoim umyśle panuje porządek, zapanuje porządek w twoich sprawach i zapanuje między wami harmonia. Zatem praca, wzajemne porozumienie i uporządkowanie myśli – to są producenci dobrego życia w Tobie! Wejdź w siebie i napisz dla siebie w tych punktach kartę lub prawa swojego zachowania, w których będzie określony każdy z twoich zewnętrznych kroków i każdy wewnętrzny ruch, a wszystko będzie skierowane w stronę pojedynczego, najskuteczniejszego osiągnięcia zbawienia. Szczęść Boże, że tak to zorganizowałeś! Amen. W klasztorze Światoozerskim w obwodzie gorochowskim, obwód włodzimierski Być zazdrosnym o sprawę monastycyzmu, bez szukania wymówek Ucz się i inspiruj się życiem św. Antoniego. Prawo monastycyzmu nie jest osłabiane przez czas. Pokonuj pokusy, nie poddając się im. Życie monastyczne jest trudne, ale służy zbawieniu. Zebrane myśli dodają siły woli Najpierw służę wam, siostry, w tym mieście, a w wasze święto służę naszemu czcigodnemu i niosącemu Boga ojcu, Antoniemu z Kijowa-Peczerska. Inny powie: stało się. I powiem: Pan tak to zaaranżował i przez to nakazał mi przypomnieć wam i wszystkim mnichom o obowiązkach monastycyzmu. Mnich Antoni jest głową życia monastycznego w Rosji. Ale jaki jest początek, takie musi być to, co z niego wypływa. Wszyscy mnisi i mniszki muszą pożyczać od niego zarówno zasady, jak i ducha monastycyzmu. Cóż, mając obowiązek powiedzieć ci coś na poparcie twojej aprobaty, nie muszę długo zaprzątać sobie głowy, aby wybrać odpowiednią dla ciebie lekcję. Ograniczę się do prostego przypomnienia: spójrz na mnicha Antoniego i naśladuj go. Przyjrzyj się jego życiu, ucz się z niego i zainspiruj się do zorganizowania swojego życia według niego. Co zobaczysz, patrząc na życie i wyczyny mnicha Zobaczycie w nim całkowitą niepożądliwość, surowy post, bezlitosną pracę ciała, długie czuwanie, nieustanną modlitwę, zdecydowane odcięcie się od woli, umiłowanie samotności, niekwestionowane posłuszeństwo, szczyt czystości i czystości, całkowite umartwienie świata i wszystkiego, co obecne, wędrówkę umysłu i serca do innego świata, wszelką ascetyzm zewnętrzny i wewnętrzny, uwagę umysłu, czystość myśli, chodzenie przed Bogiem oraz wszelkie cnoty czynne i kontemplacyjne. Taki był mnich Antoni; Taki powinien być każdy mnich. Kiedy będziecie o tym wszystkim myśleć, wy także pragniecie naśladować i niech nikt z was nie powie: komu się to podoba? Nie rób sobie luzu i nie wymyślaj wymówek dla swojego luzu. Nie mów nikomu: wtedy może można było tak żyć, ale gdzie teraz jesteśmy?! Powtarzam jeszcze raz: jaki jest początek, więc musi to być to, co z tego początku wynika. Prawo monastycyzmu nie jest osłabiane przez czas. Możesz przestać być mnichem; lecz kto chce być mnichem, musi pokazać się takim, jakim był monastycyzm od początku. Nieważne, jak daleko ktoś stoi od swojego pochodzenia, wszystko musi mu w pełni odpowiadać, tak jak gałęzie na przykład wysokiego cedru, niezależnie od tego, jak daleko są od korzenia, nawet na samym szczycie, wszystkie mają te same właściwości, co część wychodząca bezpośrednio z korzenia. Niech jakakolwiek gałąź cedru zmieni swoje właściwości i skład - na przykład poprzez szczepienie - wtedy nie będzie już cedrem. Więc i tutaj niech ktoś zmieni zasady monastycyzmu, wtedy jego życie nie będzie już monastycyzmem, ale czymś innym - życiem ani doczesnym, ani monastycznym - wynalezieniem nowego życia, które trudno nazwać. Nie mów: żyjemy pośrodku świata lub wobec świata. Jak możesz się ustrzec przed atakiem ducha świata? Chodzisz nieustannie tam, gdzie wszystko jest pokryte sadzą, i niechętnie zostajesz poczerniały od sadzy. Prawdą jest, że rozkosze świata są blisko ciebie; ale to, że są blisko, nie oznacza, że ​​już powinniśmy dać się im ponieść. Czy naprawdę trzeba się jej poddać, gdy pojawia się pokusa? Kiedy spotyka cię wróg, czy naprawdę konieczne jest, abyś oddał się w jego ręce tylko dlatego, że go spotkałeś? Podobnie jest z tobą; niech świat pomnoży przed tobą swoje uroki - czerpiesz z tego powód nie do hobby, ale do wstrętu, nie do oddania się w niewolę, ale do walki i zwycięstwa. To, że świat jest przed wami, jest dla was bardziej korzystne niż niekorzystne, mam na myśli, w odniesieniu do monastycyzmu. Świat przed tobą to więcej pokus; więcej pokus - więcej zmagań i zwycięstw; więcej zmagań i zwycięstw - więcej sukcesów w wyrzeczeniu i oczyszczeniu serca, a zatem więcej sukcesów w monastycyzmie. Napotkano urok świata i pokusa jest irytująca; podejmij walkę i wygraj, a dzięki temu zrobisz krok do przodu. Zrób to samo z kolejną pokusą, z trzecią itd. Za każdym razem, gdy napotkasz pokusę, pokonaj ją, nie ulegając jej, nie folgując sobie, a wkrótce staniesz się zdolnymi zakonnicami. Jak wojownik staje się utalentowanym wojownikiem? Kiedy często dochodzi do walk z wrogiem. Tak jest z tobą. Masz większe szanse na sukces niż ci, którzy schronili się na pustyni. Tylko oczywiście musisz ściśle przestrzegać jednej zasady: nigdy nie ulegaj światowym sprawom i rozkoszom - ani małym, ani dużym. Ten, kto daje się ponieść temu, co światowe i ulega mu, już przyjmuje ducha świata. Jeśli wkrótce przyjmiecie ducha świata, staniecie się zakonnicami w strojach i kobietami świeckimi w sercu. Nie mów: nie mamy wspólnoty, każdy z nas otrzymuje własne jedzenie i ubranie; a jednocześnie jak daleko jesteśmy od ścisłego przestrzegania reguł monastycznych? – To, że nie masz hostelu, to bardzo niekorzystny aspekt Twojego życia! Ale może to tylko skomplikować wasz monastycyzm i bynajmniej nie osłabia waszego obowiązku ścisłego wypełniania ślubów i nie pozbawia was możliwości tego. Jak żył święty Antoni? Przez pracę własnych rąk. Starożytni asceci także żyli z pracy rąk – zarówno przed połączeniem się w klasztory komunalne, jak i po ich zjednoczeniu. Zostali zbawieni i uwielbieni. To również może być dostępne dla każdego z Was. Praca sama w sobie jest rzeczą świętą. Wyeliminuj z niego ponadczasowość, próżność, zazdrość, chęć popisywania się i inną niestosowność - a on nie będzie utrudniał sprawy twojego monastycyzmu. Następnie usuń ze sposobów zdobywania treści dla siebie wszystkie metody, które łączą Cię ze światem i splatają Cię w cyklu jego bieżących transakcji, a z samej treści wszystko, bez czego możesz się obejść - a przekonasz się, że Twój zewnętrzny sposób życia nie umniejsza Twojego sukcesu wewnętrznego i nie będzie przeszkodą w ścisłym wypełnianiu reguł monastycznych. Zarabiaj na życie i wspieraj się jak przystało na zakonnice, nie wchodząc w społeczeństwo ludzi żyjących według własnych pragnień i dla przyjemności. Inaczej bowiem różnicie się od kobiet świeckich tylko tym, że mieszkacie w klasztorze i nosicie czarne, specjalnie skrojone ubrania. Mówisz: czy to jest trudne? - To prawda, jest to trudne. Życie monastyczne jest życiem wysokim; dlatego jest to trudne. To trudne, ale cię uratuje. I co, uciec od tej pracy?! A życie na tym świecie również nie jest łatwe, a może nawet trudniejsze; ale jej dzieło nie prowadzi bezpośrednio do zbawienia. Czy wchodząc do klasztoru, odpocząłeś? Jeśli nie dla pokoju, po co bać się trudności?! Częściej pamiętaj o swoim pierwszym postanowieniu i częściej rozgrzewaj je w sobie, doprowadzając do początkowego zapału. Jest siłą, która nie boi się trudności, ale z radością stawia im czoła. Potraktuj samotność jako pomoc. Wychodź na zewnątrz tylko w skrajnej potrzebie, niechętnie, jakby przyciągana przez obcą siłę. Samotność zrodzi zebrane myśli, a zebrane myśli wzmocnią wolę. Połącz modlitwę z samotnością – zarówno prywatną, jak i kościelną, werbalną i mentalną. Trzymaj się jednego: nie uchylaj zasad modlitwy ze względu na pozorny szacunek, a zobaczysz owoce modlitwy. Ona uświęci każdą pracę i każdy czyn; oderwie umysł i serce od wszystkiego i zjednoczy je z Bogiem; i to ostatnie jest tym, czym powinien być mnich. Zachowajcie to, a niewątpliwie okażecie się bezwstydnymi pracownikami życia monastycznego, co niech Pan wam da przez modlitwy naszego wielebnego i niosącego Boga ojca Antoniego. Amen. W klasztorze szat damskich w Suzdal Ci, którzy starają się wyleczyć swoje choroby psychiczne (pasje), mogą być także źródłem uzdrawiania dla innych Jak słaby i pełen pasji człowiek może być uzdrowicielem duchowych słabości i namiętności? Jak przebiega życie duchowe? Oczyszczenie serca z namiętności. Po co zakładano klasztory klasztorne? Dziś jest tydzień, w którym wspomina się cudowne uzdrowienie przez Pana trzydziestoośmioletniego paralityka. Ewangelia wspomina cudowną chrzcielnicę Starego Testamentu, którą każdego lata Anioł Pański zakłócał, a kto pierwszy wszedł do niej, gdy woda została poruszona, był zdrowy, niezależnie od choroby, na jaką cierpiał. Przy chrzcielnicy znajdowało się pięć przedsionków, w których leżało wielu chorych – niewidomych, chromych, suchych – czekających na ruch wody (Jan 5,3). To, że ten dzień upamiętnia świętego Abrahama Męczennika, jest bardzo jasne. Jego niezniszczalne relikwie, spoczywające tutaj, są naszą cudowną chrzcielnicą. Przychodź, kto chce, i to nie raz w roku, ale każdego dnia i godziny - i nie czekaj na Anioła, ale sam wzbudź jego cudowność modlitewnymi ruchami i westchnieniami, a niewątpliwie wyzdrowiejesz zdrowy z choroby, która dręczy twoją duszę, a nawet twoje ciało, jeśli opatrznościowa łaska Boża uzna cię za tego godnego. Jest to więc zrozumiałe. Ale nie jest do końca jasne, dlaczego w waszym klasztorze tego dnia było święto, siostry? Jest oczywiste, że chcieli w ten sposób mocniej utrwalić w waszych myślach to ewangeliczne wydarzenie. Ale skąd to właśnie wrażenie? i dlaczego wy, mnisi? Jakie myśli to nasuwa o Tobie – o Tobie i o nas, osobach z zewnątrz? Czy chodzi o to, że jesteście owcą chrzcielnicą dla tych, którzy do was przychodzą – chorych na różnego rodzaju dolegliwości psychiczne, czy też jesteście w swoich celach jak pięć przedsionków, w których leżą chorzy – którzy sami szukają i oczekują uzdrawiających ruchów na zewnątrz siebie, skądinąd? Nie jest jasne, czy jesteś chrzcielnicą uzdrawiającą, czy też werandą dla chorych? Chcę ci to wyjaśnić, ponieważ płynę z tego dla ciebie bardzo budująca lekcja. Moim zdaniem musicie być oboje. W sobie, w swoich uczuciach i w swoim mniemaniu o sobie musisz być chorym, a dla innych uzdrowicielem chorób psychicznych. Ty sam musisz czuć się i uważać się za przepełnionego dolegliwościami duchowymi - duchowo ślepym, kulawym, suchym; a tym, którzy przychodzą do Was z duchowymi słabościami, musicie zapewnić wszelkiego rodzaju uzdrowienie, oświecić ślepych na umyśle i oszukanych, skorygować opieszałych po obu stronach - niezdecydowanych i ożywić święte uczucie w duszach wysuszonych próżnością i troskami życia. Nie myśl, że są tu niespójności. Może wyobrazisz sobie, jak to jest być psychicznie słabym i zapewniać innym duchowe uzdrowienie? – Skąd słaby człowiek otrzyma w sobie moc uzdrawiającą dla innych? – Powiem na to, że w życiu zewnętrznym jest dokładnie tak, że skromny nie daje zadowolenia, a bezsilny nie daje silnego wsparcia, ale w życiu duchowym, wręcz przeciwnie, im ktoś jest słabszy, tym staje się silniejszy; albowiem w słabościach doskonali się moc Boża, a im bardziej pokorny jest człowiek, tym chwalebniej i zbawienniej dokonuje swoich czynów, bo kto się uniża w uczuciach do siebie, zostaje wywyższony przez uczynki, których Bóg dokonuje przez niego. Ty oczywiście wiesz, jak toczy się życie duchowe. Kiedy człowiek jest oddany namiętnościom, nie widzi ich w sobie i nie podziela ich, bo żyje nimi i nimi. Kiedy jednak oddziałuje na niego łaska Boża, zaczyna rozróżniać w sobie namiętność od grzeszności – przyznaje się do tego, żałuje i postanawia się od tego powstrzymać. - Rozpoczyna się walka. – Na początku tę walkę toczy się czynami, a kiedy człowiek odzwyczai się od złych uczynków, walka zaczyna się od złych myśli i uczuć. "I tutaj przechodzi przez wiele stopni, ale najważniejsze jest to, co się dzieje: myśli i uczucia nie są nagle uwolnione od namiętności i grzechu, ale wcześniej są jeszcze w niewoli i gdy złe uczynki już ustały. "Wtedy nawet jeśli nie ma grzesznych uczynków, dusza myśli o grzesznych rzeczach i rozkoszuje się namiętnymi przedmiotami. Ci, którzy są gorliwi w dziele zbawienia, teraz to zauważą. Uwaga, jaką sobie poświęca, nieustannie odsłania przed nim całą sieć namiętnych myśli kłębiących się w nim. Zauważając tę ​​niezgodę, zaczyna odganiać złe myśli i tłumić namiętne ruchy, uczy się rozpoznawać, co zaczyna się namiętna myśl, jak się wkrada, jak zniewala i uwodzi duszę, a jednocześnie uczy się ją pokonać, przepędzić i ugasić. Walka trwa; namiętności są coraz częściej wyrywane z serca. Zdarza się również, że namiętności są całkowicie wydalane z serca. Są wydaleni! – Zwróćcie uwagę, co oznacza to wyrzucenie namiętności z serca? Wybuchają namiętności, ale walka nie ustaje; są wyrwani z serca, ale nie opuszczajcie naszej natury i pozostańcie w niej. O tym, że pasja została wyrwana z serca, świadczy to, że serce zaczyna odczuwać wstręt i nienawiść do tej pasji. Ale kiedy ktoś to osiągnie, nie oznacza to, że namiętne myśli nie przychodzą już i nie próbują zniewolić jego duszy - nie, a jednocześnie będą atakować i uwodzić, chociaż bez powodzenia, ponieważ serce uderza ich wówczas nienawiścią i obrzydzeniem od pierwszego razu. Namiętność została wyrwana z serca, lecz pozostała blisko niego, stała się poza nim niczym uwodziciel. Załóżmy, że dzieje się to z jedną, drugą, trzecią pasją – i ze wszystkim, co ktoś ma. Wszyscy są przez Niego wyrzuceni z serca, odrzuceni i znienawidzeni; ale wszyscy stoją na zewnątrz niego i uwodzą go. Jak myślisz, jak osoba, u której to się dzieje, będzie postrzegać i czuć? - Nic innego jak nieczyste; za nieczyste namiętności, chociaż są już przez niego znienawidzone, nadal widzi w sobie. Nadchodzi próżność, nadchodzi potępienie, nadchodzi lenistwo, nadchodzi zazdrość, nadchodzi pożądliwość. Chociaż wypędza ich wszystkich i odrzuca, nie może nie zauważyć, że są w nim i dlatego nie może nie rozpoznać siebie jako bezsilnego wobec nich. Przypomnijcie sobie legendę o jednym wielkim ascecie, jak siedząc w celi głośno potępiał siebie za różne grzechy. - Jego uczniowie z zewnątrz słyszeli, co mówił, na przykład: „Już zbeształeś”, nieco później: „Już jadłeś - przed świtem”; następnie: „Stałeś się już sędzią i osądziłeś wszystkich” i tak dalej; W ten sposób przeszedł przez wszystkie grzechy, które rzekomo popełnił. To nie były grzechy, ale przyszły mu do głowy myśli i uznał, że nie jest od nich czysty, jest ich współsprawcą i grzesznikiem. Tymczasem w ciągu życia on i jemu podobni stoją na wysokim poziomie. I okazuje się, że im faktycznie ktoś jest doskonalszy, tym słabszy czuje się w sercu, odczuwa namiętność i potępia siebie w namiętności, podczas gdy namiętności zostały już odrzucone i znienawidzone. Nawet, trzeba powiedzieć, dlatego uważa się za pasjonata, ponieważ namiętności są odrzucane; bo dopóki nie zostaną odrzucone przez serce, człowiek nie przyznaje się dobrowolnie do ich winy, ale w jakiś sposób za nie przeprasza. Ale niech poczuje się upokorzony – jakby był pokryty grzechami i ranami, tak powinien. Patrzymy na to, co faktycznie istnieje. Przecież on już przezwyciężył wszystkie namiętności i wyrwał je z serca, to znaczy, że faktycznie nauczył się, jaka namiętność i namiętna myśl w nas działa i jak można je pokonać, poznał wszystkie sztuczki grzechu i namiętności oraz wszystkie środki przeciwko nim przepisane przez mądrość duchową - i zna to wszystko ze swojego doświadczenia. Ale taka osoba jest skarbnicą duchowego uzdrowienia: przyjdź do niego z jakąkolwiek słabością psychiczną, jaką chcesz, on ci wszystko powie, co robić w jakim przypadku i jak się wzmocnić i pokonać. Bo wszystkiego doświadczył i zna doświadczalnie uzdrawiające właściwości swoich środków i ich przydatność w różnych przypadkach – „sam był kuszony, a może nawet ci, którzy są kuszeni pomocą”, jak mówi apostoł (Hbr 2,18), i dlatego tylko taki może być prawdziwym lekarzem dusz. Kiedy ktoś, sam nie będąc uzdrowionym, chce leczyć innych, wówczas zarówno lekarz, jak i uzdrowiony wpadają w niszczycielskie złudzenia i zamiast zostać uzdrowieni, pogłębiają swój trąd wzajemnie. tak jak ślepy prowadzi ślepego, tak obaj wpadną do dołu. Teraz widzisz, siostry, jak ktoś, kto czuje się słaby i pełen pasji, może być najbardziej niezawodnym uzdrowicielem duchowych słabości i namiętności! Stąd podejmij decyzję - tak jak możesz zachorować, a dla innych stanowić uzdrawiającą owcę. Podejmij bezlitosną walkę z pasjami i myślami, a w ten sposób osiągniesz jedno i drugie. Trudno jest wam mieć jakiekolwiek grzeszne uczynki, ale jednocześnie możecie mieć grzeszne myśli i nadal być grzesznikami przed Bogiem. Skup całą swoją uwagę i całą gorliwość ascezy na swoich myślach. Kiedy poprzez tę wewnętrzną walkę oczyścisz swoje serce z namiętności, będziesz mógł uzdrawiać innych i w ten sposób spełniać swój cel w Kościele Świętym. Po co zakładano klasztory klasztorne? Następnie przygotowanie duchowych uzdrowicieli i uzdrowicieli. I z pewnością musicie to osiągnąć – tego oczekuje od was Kościół, tego oczekują od was wszyscy chrześcijanie. Jeśli nie da się tego osiągnąć bez walki z namiętnościami, to walcz i walcz bez lenistwa. Co będziemy mieć? Na świecie namiętności rządzą i pochłaniają wszystkich. Ktoś przychodzi do klasztoru, aby odpocząć swojej duszy, i tu rodzą się te same namiętności. Gdzie więc świeccy mogą odejść od namiętności? Weź pod uwagę to, kim powinieneś być i bądź zazdrosny nie tylko o to, jak wyglądasz, ale także o to, że jesteś tym, kim wszyscy chcą, żebyś był. Amen. W klasztorze żeńskim Włodzimierz Jakie powinny być zakonnice, aby wejść do pałacu nieśmiertelnego Oblubieńca z mądrymi dziewicami? Matka Boża jest twoją Matką. Pojawienie się niebiańskiej chwały dziewic. Pracuj nad ustanowieniem cnót w swoim sercu. Strój monastyczny jest symbolem cnót i doskonałości. Jeśli w sercu nie będzie dobrych usposobień, drzwi zamkną się przed nami Jaką dobrą intencję przyświecał temu, kto zbudował dla was, siostry, tę cerkiew – aby poświęcić ją Matce Bożej, która będąc Matką Dziewicą,17 jest prawdziwie Matką dziewictwa – to główna ofiara wasza i zwłaszcza waszego ślubu. To pocieszające, ale także konieczne! Pani Theotokos jest waszą Matką. Dlaczego mając przed oczami Jej dziewicze oblicze i przywodząc na myśl Jej umiłowane doskonałości, natchnij się gorliwością, aby tak się urządzić, zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie, aby nie stracić Jej opieki, wstawiennictwa i przewodnictwa, a spędzając swoje ziemskie dni w Jej siedzibie, być przez Nią prowadzoną u kresu swoich dni do niebiańskich siedzib. Prorok Dawid widział w proroczej wizji chwałę Matki Bożej – jak Ona „w szatach złotych i nakrapianych” pojawiła się jako Królowa po prawicy Pana – i natychmiast zobaczył, jak po Jej „dziewicach zostaną przyprowadzone do Króla, Jej szczerzy ludzie zostaną do Niego przyprowadzeni i wprowadzeni do cerkwi królewskiej” (Ps. 45:10,15-16). Ta przepowiednia się spełniła! Wiele chórów dziewic otacza teraz Panią w niebie i raduje się i raduje razem z Nią, wzywając do nich wszystkich, którzy są chętni i gorliwi. Zatem, siostry, droga została wybrukowana. Pospiesz się, podążając za już uwielbionymi dziewicami. Dam wam jedno doświadczenie pojawienia się niebiańskiej chwały dziewic. Trzeba było wzmocnić wyczerpującą cierpliwość i wzbudzić gasnącą zazdrość jednej pracującej siostry. I tak poprzez modlitwę męża mocnego duchem ukazuje się Matka Boża w towarzystwie dwóch Aniołów, Jana Chrzciciela i Jana Teologa, w otoczeniu dwunastu dziewic. Te dziewczęta były nieopisanej urody, wszystkie w świetle, w koronach i różnych lśniących szatach. I powiedziano duszy potrzebującej: "Widzisz, jaka chwała, ale nie na darmo ją dostali! Weszli do niej po wielu smutkach, trudach i trudach!" A ci, którzy nie pracują tak, jak powinni, nie wejdą do tej chwały. W ten sposób, wielkim wysiłkiem i potem, osiąga się dostęp do chóru dziewic, które radują się wokół Matki Bożej! Widzisz – Twoja Pani ubrana jest w nakrapiane szaty, a dziewice wokół Niej stały w szatach o różnym połysku. Jest to znak różnych cnót, którymi ozdabiali swoje dusze, nad którymi pracowali przez całe swoje ziemskie życie. Kiedy przebywali na ziemi, nie było w nich widać żadnych różnic ani cech. Ich duchowa doskonałość była w nich ukryta. I tam ukazały się w całej okazałości – i odbiły się w atrakcyjnym świetle zewnętrznym. Wszystko jest takie samo, jak nasiona kwiatów, choć ukryte w ziemi, nie mają nic atrakcyjnego i chwalebnego; a kiedy wykiełkują i wyrośnie, przyoblekają się w kolor, w który Salomon nie przyodział się w całej swojej chwale. Tak więc dziewice na ziemi spędzały życie na pokornych i upokarzających pracach, troszcząc się o jedno, aby wewnętrznie budować się we wszelkiej cnocie. Cnoty te stanowią ich wewnętrzną chwałę, ukrytą przed innymi, a nawet przed nimi. Kiedy zdjęli zewnętrzną powłokę ciała, ukryta w nich doskonałość objawiła się w różnorodnej widzialnej chwale. Oto, siostry, i wy nie jesteście już ani chwalebne, ani widzialne; i wasze mieszkania, i odzież, i żywność, i stosunki z obcymi – wszystko jest między wami upokorzone. I nie smuć się z tego powodu. Tak właśnie powinno być. Tylko nie zapomnij zazdrośnie pracować, aby zainstalować w swoim sercu wszelkiego rodzaju cnoty, aby po zakończeniu swojej ziemskiej kariery było coś, co można odkryć przed tobą w chwale i nie wstydziłeś się zostać jedną z dziewic - w lśniących szatach otaczających Panią Theotokos. Tak jak kwiaty w waszym ogrodzie kwiatowym nie wyjdą, jeśli ich nie zasiejecie i nie będziecie za nimi podążać, tak też jeśli nie zasiejecie w sobie nasion cnót i nie będziecie pilnie za nimi podążać, różnorodna duchowa chwała nie wyrośnie z was i nie przyćmi was w przyszłości. Masz już na sobie ubrania zwane obrazami anielskimi. Dlaczego tak jest? - Ponieważ przedstawia różne cnoty i doskonałości charakterystyczne dla niebiańskich. Zakładając tę ​​szatę, zobowiązujesz się przed niebem i ziemią w swoim sercu, w tajemnicy dla wszystkich, aby zaszczepić i pomnożyć cnoty, o których ci przypominają, abyś wyglądał na czysty i doskonały jak Aniołowie, gdy opuszczając ziemię, wkroczysz do krain niebieskich. Jeśli ktoś potrzebowałby wyjaśnienia, jakie cnoty należy zasiać tutaj w swoim sercu, aby na zewnątrz ukazały się w chwale, może odpowiedzieć: stań się w swoim sercu takim, jak wskazuje na to twoje ubranie, i to wystarczy. Noś na głowie lalkę – symbol łagodności niemowlęcia – i bądź jak dzieci, delikatny, posłuszny, nie przejmujący się, przyjazny i gościnny wobec wszystkich, akceptujący siebie z miłością. Noś Analav na swoich ramionach – obraz krzyża wszelkiej cierpliwości – bądź cierpliwy i pogrążony w samozadowoleniu, trwaj w pracy, modlitwie, poście, na klęczkach, przebaczaj sobie nawzajem, pomagaj sobie nawzajem i znoś wszystko bez narzekania. Noś pasek - symbol gotowości do każdego zadania i umartwienia namiętności - i bądź taki: wesoły, nie użalający się nad sobą, nie pobłażliwy, szybki do robienia wszystkiego dobrego aż do żołądka. Noś płaszcz - obraz całunu pogrzebowego - i bądź martwy dla wszystkiego, co jest na zewnątrz ciebie i wokół ciebie: jeśli besztają - nie obrażaj się, a jeśli chwalą - nie bądź arogancki; jeśli otrzymałeś błogosławieństwo – nie daj się zwieść, a jeśli jesteś w ubóstwie – nie upadaj. Miejcie jedno w umyśle i sercu: zbawienie duszy i życie miłe Bogu. Miejcie różaniec – symbol i zasadę nieustannej modlitwy – i wyróbcie nawyk modlić się w taki sposób, aby siedząc i spacerując, w domu, na zewnątrz, w kościele, przy posiłkach, przy każdej czynności i miejscu, stale mieć modlitwę w swoim sercu – zasypiać z nią i budzić się z nią. Zazdrościjcie o to wszystko i tym podobne, siostry, o których przypomina wam wasze ubranie, aby w odpowiednim czasie to ubranie nie służyło wam jako hańba. Teraz świeccy ludzie i kobiety szanują nas, przekonani, że jesteśmy wewnętrznie tym, czym nasze ubranie pokazuje nas na zewnątrz. I dobrze czynią, oddając w ten sposób cześć cnocie, choć przypuszcza się, że nie można jej nie czcić. Nie widzą, co jest w naszych sercach. Ale to, co jest w naszych sercach, ukrywa się dopiero w czasie. Tam wszystko się wyjaśni. Jakże będziemy zawstydzeni, gdy wszystkim, którzy nas teraz znają, wyjdzie na jaw, że w sercu nie jesteśmy tacy sami, jak w ubraniu! Jakże zniesiemy ich hańbę, którą potem zwrócą się przeciwko nam! Uważaliśmy Cię za pokornego, lecz potępiamy Cię jako dumnego i próżnego. Myśleliśmy, że jesteście obce namiętnościom serca i myśli, a tymczasem jesteście skazani na niewstrzemięźliwość oczu i uczuć. Myśleliśmy, że pościcie, a tymczasem jesteście potępieni za lubieżność. Myśleliśmy, że jesteście modlitewnikami, a tymczasem jesteście potępieni za to, że nie pamiętacie o Bogu. Myśleliśmy, że ciężko pracujesz, a tymczasem jesteś skazany na lenistwo i nadmierne spanie. Myśleliśmy, że jesteś cierpliwy, ale jesteś skazany za narzekanie. Myśleliśmy, że nie kochacie świata ani tych, którzy są na świecie, ale jesteście potępieni wraz z miłującymi pokój. Myśleliśmy, że jesteś cichy, posłuszny, miłujący pokój, a jesteś potępiony za gniew, nieposłuszeństwo, chamstwo i kłótnie. - Jak możemy znosić takie i podobne wyrzuty?! A będą jeszcze bardziej bolesne, gdy świeccy pójdą do nieba za swoje cnoty, a my za nasze zaniedbanie i nieostrożność trafimy do piekła. Mając teraz na uwadze możliwość tak gorzkiego dla nas wydarzenia, zadbajcie, aby je stąd usunąć, siostry. To, że jesteś w murach klasztoru, nie wystarczy. To, że jesteście dziewicami, nie wystarczy. To, że pościsz, nie wystarczy. Dlaczego nie pracujesz wystarczająco ciężko? Nie wystarczy się kłaniać. Musisz napełnić swoje serce wszelkiego rodzaju dobrymi usposobieniami. Czego brakowało tym świętym głupcom?! Z wyglądu były dokładnie takie same jak mądre, lecz gdy przyszedł moment spotkania pana młodego, okazywały się bezwartościowe. - Dlaczego? Ponieważ nie mieli oliwy w swoich lampach. Olej - tutaj oznacza całość wszystkich dobrych uczuć i usposobień serca, czyniąc duszę umiłowaną oblubienicą Pana i dając wstęp do pałaców Jego chwały. To samo stanie się z nami. Jeśli nie będziemy mieli w sercach tych dobrych usposobień, drzwi zamkną się nam przed nosem i za nimi usłyszymy: odejdź - nie znamy cię! Przypominam wam o tym wszystkim, siostry, z okazji waszego pogodnego święta, nie po to, aby zakłócać waszą świąteczną radość, ale aby przy okazji tego ulotnego święta wzbudzić w was ostrożną troskę, abyśmy nie świętowali tu niekończącego się świętowania, w chórze jasno pięknych dziewic, które, podobnie jak szczere wobec Pani Theotokos, zostaną za Nią zaprowadzone i wprowadzone do Cerkwi Królów. Jeśli czyjeś sumienie zostanie zaniepokojone, będzie to na dobre, a nie na gorsze. Lepiej tu trwać w niepokoju, aby tam został nagrodzony spokojem, niż lekkomyślnie oddawać się pokojowi tu i dać się złapać tam niepokojowi, który odrodziwszy się, nie będzie miał końca. Niech Najświętsza Pani Theotokos - Wasza najbliższa Wstawienniczka i Patronka - karmi Was swoim cichym schronieniem, a za to niech Was oświeci wschodami swego światła, uzdrawia duchowe dolegliwości, usuwa podatki od demonów, wybawia z ciemności namiętności, obdarza zdrowiem duszy i napełnia serce niezniszczalnym duchowym pięknem, a wraz z nim w jasnych szatach, w radości i radości, wejdziecie do niebiańskich jasnych siedzib, podążając za Królową Matki Bożej i wszystkie dziewice, które przez swoje ziemskie trudy zajaśniały chwałą w niebie. Amen. Zbawiciel przychodzi i przynosi zbawienie Jak godnie spotkać Pana. Niech twoje wewnętrzne dobro będzie godnym spotkaniem z Nim. Rozpal pragnienie zbawienia. Nie zaniedbuj robienia wszystkiego, co konieczne do zbawienia. Ze wszystkich powiedzeń, którymi ukazane jest Narodziny Chrystusa i nasz stosunek do Narodzonego, najbliższe Wam, Siostrom, są najbliższe słowa: „Chryste z nieba – ukryjcie się”. Chrystus zstępuje z nieba, wyjdźcie na spotkanie! Mówię to, nawiązując do przypowieści o dziesięciu pannach, gdyż tam także „o północy rozległ się głos: Oto oblubieniec nadchodzi, wyjdźcie mu na spotkanie” (Mt 25,6). Różnica polega na tym, że tam przychodzi Sędzia, a tutaj przychodzi Zbawiciel. Tam, gdy znalazł dziewice, zdecydował o nich na zawsze, mądrzy pozostali mądrzy, a święci głupcy pozostali świętymi głupcami, niezdolni do naprawienia swojego losu. Ale w tym przypadku tak nie jest; niech jednak niektórzy w godzinie spotkania okażą się świętymi głupcami – jest jeszcze czas, aby stali się mądrzy, tak jak mędrcy nie są bez niebezpieczeństwa stania się jednym ze świętych głupców. Z tym większą ostrożnością powinniśmy uczyć się i postępować, jak godnie spotykać narodzonego Pana, „dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, którzy zstąpiliśmy z nieba”. Kiedy w jakimkolwiek kraju rozchodzi się wieść o przybyciu cara, wszyscy mieszkańcy tego kraju zaczynają się ruszać i ostrożnie zaczynają przygotowywać się na przyjęcie cara w sposób godny cara: remontują ulice, dekorują domy, wystawiają wszystko, co mają najlepszego, aby pokazać zarówno carowi, jak i wszystkim innym, że nie żyją w zwykłych okolicznościach. Z nami jest tak samo. Na odległość zaczęliśmy przygotowywać się do święta: posprzątano cele, odłożono pracę, uszyto nowe ubrania i przygotowano coś ekstra na stół, aby zarówno nasi, jak i osoby z zewnątrz mogli zobaczyć, że mamy święto. Tak się wszystko robi dla pozorów; ale czy narodzony Pan będzie tym usatysfakcjonowany?! Dla nas taka widzialność może nie jest zbędna, ale dla Pana nie jest konieczna. Spójrzcie, jak się narodził! „W jaskini karmione jest Dzieciątko, leżące w żłobie”. Cała chwała jest w środku. Wewnętrzna pomyślność ducha będzie także godnym spotkaniem Tego, który zstępuje z nieba. Spójrz na ikonę Narodzenia Chrystusa! Matka Boża i sprawiedliwy Józef klęczą, pomiędzy nimi jest Dzieciątko Przedwieczne, otoczone pasterzami lub mędrcami. Oczy wszystkich są zwrócone na Niego – wszyscy w Nim znikają i odpoczywają w Nim. Usiądź więc i wewnętrznie... Spotkaj Pana razem z pasterzami - pragnienie zbawienia, razem z Józefem i Matką Bożą - pełen czci spokój w Nim, razem z Mędrcami - chętnie Go naśladując, wraz z Aniołami - wdzięczne uwielbienie dla Niego. Zatem – Zbawiciel przychodzi i przynosi zbawienie. Rozpal pragnienie zbawienia. Do klasztoru wstąpiłeś właśnie z powodu tego pragnienia, ale długość czasu, początki sukcesu i być może inne rzeczy mogły je osłabić lub całkowicie wygasić. Zadbaj teraz o to, aby z większą mocą rozpalić w sobie ten ogień. Przywołuj zewsząd myśl o naszej udręce: z powodu naszych grzesznych czynów, namiętności i przywiązań, naszego pierwotnego wroga; dodaj jeszcze jedną myśl, że oprócz narodzonego Chrystusa Pana nie ma pod niebem żadnego innego imienia, w którym moglibyśmy być zbawieni. A duch wasz pobiegnie do Pana, jak drzewa do źródeł. Będzie to oznaczać, że wyjdziesz na spotkanie Pana i spotkasz się z Nim, najlepiej tak, jak spragniona ziemia otrzymuje deszcz. Zbawiciel przychodzi i przynosi zbawienie. Przyjmij całym sercem tę dyspensację zbawienia przyniesioną przez Niego na ziemię – w całej jej pełni i szczegółach, nie rezygnując z niczego i nie stosując do czegokolwiek krętych interpretacji. Wkroczyłeś już w kwestię najściślejszego spełnienia wszystkiego, co konieczne do zbawienia. Nie osłabiaj. Mędrcy, pomimo niepewności niebiańskich instrukcji, natychmiast wstali i poszli szukać Wskazanego, i znaleźli... Nadzieja Cię nie zwiedzie, mimo że możesz nie widzieć oczywistych sukcesów swoich poszukiwań. Przyjdzie czas – zobaczysz owoc – samo zbawienie – jaśniejące w twoim sercu. Tylko nie odrzucajcie żadnych sugestii Ewangelii. To serdeczne postrzeganie całej woli Chrystusa Zbawiciela, według której wyznacza się drogę zbawienia, będzie równoznaczne z uściskiem na pierwszym spotkaniu upragnionej osoby; przeciwnie, wyrzeczenie się tego upodobni nas do tych, o których napisano: „Przyszedł do swoich, ale nie przyjął go jak swego” (J 1,11). Zbawiciel przychodzi i przynosi zbawienie – Zbawiciel jest wszechmocny i pożądany. Uspokój się o swoje zbawienie w Nim – i tylko w Nim. Nie szukaj niczego innego: wszystko jest u Niego i wszystko, co On ma, jest twoje. I inteligencja, i siła, i radości, i piękno, i pokój - i wszystko jest dla ciebie gotowe, pochyl się ku Niemu całym dążeniem swego ducha... Jak Najświętsza Dziewica Matka Boża włożyła w swoje serce wszystkie czasowniki, tak też włóż je w swoje serce i siebie i wierz bez wahania, że ​​wszystko co do joty będzie tak, jak jest napisane. Zbawiciel przychodzi i przynosi wam gotowe zbawienie, sprawdzone w niezliczonych rzeszach zbawionych i uwielbionych w niebie. Wysławiajcie teraz bogactwo Bożej szczodrości i łaskawości. Dziękujcie Panu zarówno za to, że nie porzucił naszej rodziny i przygotował dla niej cudowny obraz zbawienia, jak i za to, że przybliżył nam to zbawienie i pokazał nam przykłady zbawionych w zachwycie dla zbawienia naszego ducha. Aniołowie wychwalali Boga donośnym głosem dopiero na początku urządzania zbawienia. Jakimi ustami powinniśmy wielbić Pana, widząc w naszych czynach tak wiele cudów dokonanych dla naszego zbawienia!... Śpiewajcie bez przerwy: chwała Bogu na wysokościach!... W ten sposób budujesz z serca żłób dla narodzonego Pana i otaczasz go tymi świętymi usposobieniami - pragnieniem zbawienia, aktywnym postrzeganiem całej dyspensacji zbawienia, spokojem w Panu i wdzięczną chwałą dla Niego. Zapewni to najwyższe zajęcie waszemu duchowi w tych dniach, uświęci wasze święta i da wspólnie możliwość jak najdokładniejszego wypełnienia tego, co zawarte jest w pieśni: „Ukryjcie Chrystusa przed niebem”. Amen. W klasztorze w Tambowie. W drugi dzień Świąt. Wędrówki, podróże Troparion na święto Wniebowstąpienia Pańskiego I idźcie przed Nim na drugą stronę... Kościół we wspólnocie parafialnej Może zainteresuje Cię: