Un rappel aux moniales honorables de ce que le monachisme exige d'elles

Contenu Sur le respect du vœu Prédictions de la vie monastique dans la vie du Saint Précurseur Caractéristiques de la vie monastique dans la vie de la grande martyre Catherine La tâche principale du monachisme est de nettoyer le cœur des passions Des clous pour l'auto-crucifixion La construction d'une croix intérieure en soi Le miroir du monachisme dans la vie de saint Alexis, l'homme de Dieu Dieu a donné une église - il faut l'utiliser comme il se doit À propos de s'éveiller à la prière et de l'enseigner La construction d'une église intérieur pour Dieu Ailes de prière La recherche du plus haut est la première tâche du monachisme. Les saintes épouses porteuses de myrrhe sont un exemple de recherche du Seigneur. Un exemple de monachisme dans ce qui est arrivé aux apôtres, après avoir miraculeusement nourri cinq mille personnes en mer. Passer de la communauté au monastère. Inspiration pour le travail. Zélé pour le travail du monachisme, sans aucune excuse. Ceux qui s’efforcent de guérir leurs maladies mentales (passions) peuvent être une source de guérison pour les autres. Quel genre de nonnes devraient être pour que les vierges sages entrent dans la chambre de l'époux immortel. Le Sauveur vient et apporte le salut Les vœux envers Dieu doivent certainement être accomplis. Vœux de tous les chrétiens et moines. L'ordre de la vie monastique. Création de l'esprit de vie monastique « Écoutez ce qui a été dit aux anciens : Ne jurez pas de mensonge, mais prêtez vos serments au Seigneur » (Matthieu 5 : 33). Ainsi, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, entre autres instructions, a parlé aux gens qui s'étaient rassemblés autour de lui de toute la Judée et de Jérusalem et de la région balnéaire de Thirsk et de Sidonsk. Le sens de ce dicton est le suivant : ce qui est promis à Dieu par serment doit certainement s'accomplir. C'était comme si l'Évangile commençait maintenant exprès, en commençant par ces paroles, pour que, lors de ma première visite chez vous, mes sœurs, j'aie une raison de vous rappeler, et avec vous, moi-même, les vœux que nous avons prononcés. Car tous les chrétiens font des vœux à Dieu dans le sacrement du baptême, et ceux qui entrent dans le monachisme ajoutent de nouveaux vœux à ceux communs à tous, qui appartiennent exclusivement à eux seuls. Vous savez, mes sœurs, quels sont ces vœux - vous les avez répétés publiquement devant l'Église - à haute voix à tous les chrétiens, monastiques et non monastiques - et, en outre, vous avez entendu un avertissement de votre père. Les promesses sont bonnes ; mais rappelez-vous que le Seigneur ne vous récompensera pas selon ce que vous avez promis, mais selon ce que vous parviendrez à faire. Je ramène cette parole à votre mémoire non pas parce que je pense que vous êtes insouciant de la parole donnée à Dieu, mais pour qu'il y ait besoin de vous dire : faites ceci et cela. Non, je suis sûr que vous faites et travaillez - de toutes les manières selon vos forces. Pour ma part, invoquant la bénédiction de Dieu sur vos travaux, je souhaite une chose : continuer comme vous avez commencé, ne pas faiblir, en vous rappelant que la fin couronne l’œuvre et que seul « celui qui persévérera jusqu’au bout sera sauvé » (Matthieu 24, 13). Tout comme une fileuse habile mène un fil de manière égale, peu importe combien elle le file, de même le fil du zèle pour la vie monastique doit être maintenu de manière égale depuis le moment où vous franchissez le seuil du monastère jusqu'au moment où vous franchissez les portes du tombeau. Une jalousie constante signifie beaucoup, sinon tout. Avez-vous déjà vu des machines complexes entraînées par paires ? Il arrive là que lorsqu'il y a de la vapeur, la voiture est en mouvement, et plus il y a de vapeur, plus le mouvement est fort. Si les vapeurs s'affaiblissent, le mouvement s'affaiblira, et si elles s'arrêtent, le mouvement s'arrêtera également. Ce que les couples sont dans une voiture, la jalousie est dans une vie pieuse. Quand il y a de la jalousie, tout se passe bien, tout travail n’est pas un effort ; Si elle n’existe pas, il n’y aura ni force, ni travail, ni ordre : tout tombera dans le désarroi. Alors ne faiblissez pas dans les travaux de la vie monastique ! Déplacez et dérangez vous-même votre âme, afin qu'elle ne se livre pas à la dormance et ne donne pas à l'ennemi l'occasion de se moquer de vous. Faites tout pour que cette force d'esprit ne faiblisse pas, car toute la force réside en elle. A savoir : souvenez-vous souvent de la première inspiration avec laquelle vous, en quittant votre famille, votre parenté, vos espoirs, êtes venu ici. Rappelez-vous comment notre âme a alors brûlé, comment vous pensiez qu'une fois entré dans le monastère, vous ne feriez que prier à la fois dans la cellule et dans l'église, que vous vous engageriez uniquement dans la contemplation de Dieu, dans des conversations salvatrices ou dans la lecture de livres spirituels, que vous vivriez dans la solitude, ne vous embêteriez pas, soyez en paix avec tout le monde, dans une obéissance inconditionnelle à l'abbesse et aux anciens. Bien sûr, votre désir était sincère. Ramenez plus souvent cette première inspiration à votre mémoire, et elle se renouvellera en vous dès maintenant, tout comme vous rafraîchissez l'air d'une pièce en y introduisant un nouvel air extérieur. À cette pensée stimulante, ajoutez-en une autre : renouvelez dans votre mémoire autant d'exemples de zèle que possible présentés dans la vie des saints. Lisez le Chet-Minea et recueillez dans votre mémoire avec quelle inlassabilité les saints de Dieu, hommes et femmes, ont travaillé, n'épargnant ni leurs forces ni même leur estomac. Et puis, à chaque instant libre, souvenez-vous d'Eudokia, Pelageya, Synclitia, Sarah, Theodora, Euphrosyne d'Egypte, Marie d'Egypte, Eupraxia, Fevronia, Euphrosyne de Souzdal et Polotsk et d'autres, avec toutes les œuvres de leur ascétisme infatigable. N'y pensez pas sans rien faire, mais attachez-y la conviction obligatoire que vous devriez tous être pareils à ceux que ces vierges bénies se sont montrées être, et chacune de ces pensées sera une source de douleur, de sang et d'envie. De même que lors des courses, la course de l'un suscite des tensions chez l'autre, ou que vous-mêmes, travaillant ensemble, veillez à ne pas prendre de retard les uns sur les autres, de même votre zèle sera attisé par la pensée des grands travaux entrepris avec zèle par les saints ascètes. Mais n’y a-t-il pas parmi vous des gens zélés, si zélés que leur zèle soit plus visible parmi tous ? Mais même sans cela, encouragez-vous mutuellement avec des conseils et des exemples. De quoi parlez-vous lorsque vous êtes ensemble ? Ne parlez que de votre cause principale à laquelle vous avez participé. Tout comme les commerçants, lorsqu'ils se rencontrent, parlent de la façon de négocier mieux et avec plus de succès, de même, lorsque vous vous rencontrez, ne vous autorisez pas de discours vides de sens, mais inclinez de toutes les manières possibles la conversation vers l'essentiel - comment procéder, comment terminer ce que vous avez commencé, afin de ne pas trébucher et devenir la risée de l'ennemi. Remarquez-vous comment un mot donne naissance à un certain nombre d'autres mots, et chaque mot est une série de pensées ; des rangées de pensées se transforment en rangées d'entreprises et d'actes, bons ou mauvais. Celui qui parle de choses vides est vide dans sa tête et dans son cœur, vide dans sa vie... Celui qui parle de bonnes choses se passionne de plus en plus pour le bien et s'en enrichit. Si donc, maintenant la première inspiration, vous l'alimentez soit par les exemples d'anciens ascètes, soit par la coercition mutuelle, vous pouvez espérer que votre jalousie ne faiblira pas. Mais n'oubliez pas que peu importe ce que vous faites pour conserver en vous cet esprit vivant de jalousie, tout ne servira à rien si dans l'ordre de votre vie - je veux dire la cellule privée et le monastère général - il y a quelque chose qui peut éteindre directement cette jalousie. Mettez-vous dans un ordre tel que vous ne connaissiez que l'église et la cellule (ou l'obéissance générale), et dans la cellule - l'artisanat, la lecture et la prière. Passez d’une de ces choses à une autre et ne vous laissez pas divertir par quoi que ce soit de superflu. Laissez les aînés guider les plus jeunes. Choisissez le moment et la méthode d'exécution les plus pratiques pour tout. Surtout, évitez les distractions extérieures et l’errance avec des pensées intérieures. Méfiez-vous des commérages, maintenez la paix entre vous, la préférence mutuelle et l'obéissance sans grogner. De même que vous ne pouvez pas chauffer une pièce lorsque les fenêtres et les portes sont ouvertes, de même que vous ne pouvez pas allumer un feu lorsque le bois est humide ou délibérément arrosé d'eau, de même vous ne pouvez pas garder en vous le feu de la jalousie inextinguible si quelque chose de contraire à cela est permis dans l'ordre de la vie. Pour autant, ne lâchez pas vos pensées - fin à laquelle mène une vie zélée et insouciante. Souvenez-vous de la parabole des vierges sages et folles et mettez-vous dans la même humeur qu’elles auraient toutes deux dû ressentir. Certains sont acceptés dans le palais par l'Époux, tandis que d'autres entendent de Lui : « Nous ne vous connaissons pas » (Matthieu 25 : 12). Tenez-vous mentalement devant ce palais et imaginez ce qui vous arrivera si vous entendez : « Nous ne vous connaissons pas » ! Et ainsi irriter votre esprit. Ce que quelqu’un sème, il le récoltera aussi. Que donnera naissance à un champ quand ses rênes ne seront pas arrosées de sueur ? Des épines et des chardons dont le sort brûle. Rappelez-vous comment un fils harcelait sa mère : « Je vais me sauver, je veux aller dans un monastère, laisse-moi partir. » Peu importe combien elle essayait de le persuader : « Attends, je mourrai, alors tu partiras », et il ne voulait pas écouter - il est parti. Mais quand il est arrivé là-bas, il pensait probablement qu'il avait déjà tout fait en entrant dans le monastère des sauvés, et a cédé à l'insouciance : il dormait beaucoup, était paresseux dans l'obéissance et allait rarement à l'église. Peu importe ce qu'ils lui disaient, lui, comme un sourd, n'entendait rien. Mais le Seigneur, qui n'a pas voulu que le pécheur meure, c'est ainsi qu'il l'a tiré du sommeil. Sa mère, qui vivait d'une manière mondaine et laïque, avec tout le confort, dans tous les plaisirs qui semblent être les coutumes du monde, est morte et a accepté beaucoup de choses selon la nature de sa vie. Son fils, un moine insouciant, tomba également malade et approchait de la fin. Les frères, autour de son lit, versèrent des larmes, sachant comment il vivait, et prièrent avec ferveur le Seigneur d'avoir pitié de lui. Il a vite oublié et s'est éloigné. Ils l'avaient déjà préparé pour les funérailles à son réveil. Les frères se précipitèrent vers lui avec joie, mais il se frappa seulement à la poitrine et pleura amèrement. Peu importe combien ils lui demandaient : « Dites-nous ce que c'est, ce que c'est », il ne pouvait pas prononcer un seul mot à cause du chagrin intense qui consumait son âme. Après s'être enfin calmé, voici ce qu'il leur dit : « Quand mon âme approchait de la fin, un autre monde s'ouvrait à mon regard ; j'ai vu comment les anges s'éloignaient de moi et les esprits mauvais et tourmentants s'approchaient. Puis l'odeur du soufre et de la puanteur se fit sentir, du bruit se fit entendre, de plus en plus audible, des gémissements et des cris de désespoir se firent déjà entendre. J'étais figé d'horreur. Mais voici les portes - la bouche de l'enfer ! Ils venaient d'ouvrir la porte pour me jeter à l'intérieur, quand quelqu'un entra précipitamment et arrêta les bourreaux. Je suis devenu. Mes yeux étaient ouverts et j'ai vu une mer de feu sans limites, dans laquelle les condamnés étaient entassés, et je pouvais à peine reprendre mon souffle. Soudain, ma mère est sortie du feu et a dit : "Et te voilà, mon fils ?! Pourquoi ne m'as-tu pas donné la paix en disant : Je vais me sauver, je vais me sauver ! C'est comme ça que tu t'es sauvé ?!" A ce mot, une éclaboussure du feu de l'enfer tomba sur ma main. Toutes les parties de mon être ont tremblé et je me suis réveillé. Je n’arrive pas à reprendre mes esprits à cause du tremblement et de l’horreur que mon âme a éprouvés. À partir de ce moment-là, ce frère vécut encore douze ans, pleurant sa vie insouciante antérieure, puis en paix et en toute sécurité, il partit vers le Seigneur. Souvenez-vous-en, mes sœurs, et allumez ainsi en vous l'esprit de jalousie. La fin de l’insouciant et de l’insouciant en est une. Mais le Seigneur ne donne pas à chacun un avertissement aussi étonnant qu'il l'a fait au frère susmentionné, mais en mettant en lumière un exemple ou un incident, il veut que tout le monde en soit averti et excité. Le fait que vous ayez quitté le monde est bon et précieux devant le Seigneur. Mais veillez à terminer parfaitement cette affaire. Regardez, regardez ce que prêche l’apôtre actuel ! Il y est dit qu'il n'est pas un vrai Juif qui appartient extérieurement au peuple juif, mais qu'il est un Juif qui est intérieurement tel dans l'humeur de son esprit (Rom. 2 : 28-29). La même chose peut être dite pour nous. Quiconque se trouve dans l'enceinte d'un monastère ne doit pas en conclure qu'il est déjà moine... Non, il faut aussi créer en soi l'esprit de la vie monastique. Soyez jaloux de cela. Amen. Au couvent Sofia Usman de la province de Tambov Prédictions de la vie monastique dans la vie du Saint Précurseur Tous les ermites suivirent les traces du Forerunner. Le désir d’une vie qui nie le monde est l’élection de Dieu et le début du monachisme. Le monachisme est une question d'origine céleste Comme il est approprié de célébrer une fête en l'honneur du saint prophète, précurseur et baptiste du Seigneur dans un monastère du désert ! Car le saint Précurseur fut le premier habitant du désert après la Nativité du Christ. Tous les ermites ultérieurs suivirent ses traces, inspirés par son exemple et imitant ses règles. Par conséquent, tous ceux qui quittent le monde devraient se plonger dans les caractéristiques de la vie du Précurseur du Seigneur Jean, afin de guider leur parcours à travers elles. Venez, mes sœurs, apprenons la vie qui nie le monde auprès du Précurseur du Seigneur. Vous savez pourquoi vous êtes plus motivé que les autres pour faire cela. Aujourd'hui, nous nous souvenons de la naissance de saint Jean, le Baptiste du Seigneur - le début de sa vie. Accordez-y la plus grande attention. Car de même que le destin de la plante entière se voit dans la graine, de même la Nativité du Précurseur est le schéma complet de ce qui arrive à quiconque commence à devenir moine. Regarder. Quelqu’un aurait-il pensé qu’un enfant naîtrait de Zacharie et Elizabeth, âgés et sans enfants ? Mais maintenant, personne ne sait comment, le fruit de la femme mûre est conçu, mûrit, et Jean, le conom de la grâce, vient au monde. Ainsi, à l'insu de tous, dans les secrets du cœur naît, mûrit et se renforce le désir d'une vie qui nie le monde. Car « L’Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais ne considérez ni d’où il vient ni où il va » (Jean 3 : 8), c’est ce qui arrive à quiconque quitte le monde. Cette pensée, comme une étincelle, tombe dans l'âme en secret, bien que parmi les œuvres visibles de piété, comme un ange qui apporte une bonne nouvelle. Malgré le fait que les considérations humaines s'y opposent constamment avec perplexité : comment cela se passera-t-il ? Y a-t-il une possibilité que cela se réalise ? - il devient de plus en plus fort, rassemblant autour de lui tout ce qui est bon, jusqu'à ce que, ayant réalisé l'être tout entier, il commence à se percer en paroles, en actes et en coutumes, et apparaîtra à tous, et sera appelé par tous une action gracieuse. C’est l’élection de Dieu, l’appel de Dieu, une indication du début du monachisme. Celui qui commence ainsi, le Seigneur est avec lui, et aucun trouble ne l'égarera. Celui qui commence selon d'autres calculs tombera, comme une feuille sans feuilles tombant d'un arbre. Voyez plus loin quels signes lumineux entourent la Nativité du Précurseur du Seigneur ! L'apparition d'un Ange, le mutisme de Zacharie, le bond d'un bébé dans le ventre de sa mère, un nom inhabituel et inhabituel donné, la prophétie d'un père sur un fils né. Chaque début du monachisme est entouré de signes. Les débutants le savent. Plus d’un désir captive, même s’il est la racine de tout. Il existe d’autres contacts dans lesquels nous voyons clairement le doigt de Dieu et qui servent alors de support à la confiance dans l’achèvement de ce qui est commencé ou commencé, assurant que « le commencement » et « s’achèvera » (Phil. 1, 6). Ce qui se passe exactement ne peut être décrit. Chacun a quelque chose qui lui est connu et, pour la plupart, quelque chose qui lui est inhabituel. Cela confirme que le monachisme - à la fois au début et à son achèvement - est une question d'origine céleste, et qu'un moine est un phénomène merveilleux et rempli de grâce sur terre, bien qu'en apparence il soit humilié, et encore plus humilié, plus rempli de grâce. Les signes merveilleux autour du berceau de Jean venaient juste de se terminer lorsque la persécution commença. On ne sait pas comment il a été sauvé de l'épée de ceux qui frappaient les enfants, mais très probablement non sans l'aide particulière de Dieu. Chaque début de vie monastique est entouré de troubles. L’un en a plus, l’autre en a moins, l’un les a plus internes, l’autre plus externe. Mais tout le monde en a, et ils sont donc difficiles pour tout le monde. Il faut rompre les liens antérieurs, il faut renoncer aux vieilles coutumes et y devenir contraires ; Il faut parfois vaincre plus d'une volonté, lutter avec toute une famille, parfois avec toute une parenté ; il faut attendre son heure, languir avec le désir incontrôlable de tout quitter au plus vite ; pour d'autres, le chemin vers le monastère et l'entrée même de celui-ci sont semés d'embûches ; et il n’y a rien à dire sur le fait que le monde n’aime pas ceux qui y renoncent et les opprime ouvertement et secrètement. Tout cela est dans l’ordre des œuvres de Dieu et n’est pas un signe du mécontentement de Dieu, mais un champ de test et de renforcement de la volonté pour la voie ultérieure la plus fiable. Peut-être n'y a-t-il pas encore eu un seul moine direct qui pourrait facilement obtenir le monachisme ! Mais que le débutant ne se décourage pas. Plus c'est dur au début, plus le moine est dur après. Après la persécution d'Hérode, Saint Jean resta dans le désert et y fut élevé miraculeusement. Comment? Dieu seul le sait. Mais la fin montra à quel point la vie dans le désert était fructueuse pour lui. C'est une image de l'entrée dans la demeure de ceux qui ont renoncé au monde. Avec un désir mûr de se consacrer au Seigneur unique, après avoir surmonté tous les obstacles du monde et parfois du côté du monastère lui-même, l'âme, assoiffée de paix en Dieu, se réfugie enfin dans ses murs et chante avec le prophète : " Voici, je me suis enfui et je m'installe dans le désert. J'espère que Dieu me sauvera " (Ps. 54, 8-9). Le monde ne sait pas ce qui arrive à ceux qui se réfugient dans le monastère. Pour lui, c'est un désert sec et sans vie. C'est certainement le cas, mais seulement pour la chair, et non pour l'esprit. Ici, les paroles apostoliques s'accomplissent pleinement : « Même si notre homme extérieur se dégrade, l'homme intérieur se renouvelle tous les jours » (2 Cor. 4 : 16). Pour cette vie intérieure, il n’y a pas de sol plus fertile et plus arrosé qu’un monastère monastique. Combien de flots de douceurs y a-t-il ici, dont l'âme s'enivre ! Et la parole de Dieu, et l'adoration quotidienne, et la lecture, le jeûne, la direction des anciens, l'avertissement de Dieu, les avertissements secrets et évidents, la prière sans entrave, d'où tout bien et toute prospérité. Bien sûr, il y a ici aussi de nombreuses inégalités, mais si seulement la bonne intention est saine - servir le Seigneur et le monastère - tout sera finalement égalisé et la fin couronnera l'affaire avec l'apparence de la perfection de ce qui a été commencé et prévu... Nous n'irons pas plus loin dans les comparaisons. Car tout le monde n’a pas connu ce qui s’est passé ensuite à Saint John. Je veux dire qu'il a été appelé du désert pour servir le salut du genre humain. Et beaucoup sont emmenés des monastères pour servir le bien des gens ; mais c'est une dispensation spéciale de Dieu, et non le but du monachisme. Ce que chacun doit avoir en pensée et dans son cœur, c'est un bon séjour au monastère conformément à toutes les règles de conduite monastique et d'ascétisme monastique. C'est exactement ce que je voulais vous rappeler, mes sœurs. Dans les circonstances de la naissance du Précurseur du Seigneur, je vous ai montré comment commence la vie monastique de presque tous ceux qui renoncent au monde. Beaucoup d’entre vous y voient peut-être les grandes lignes de leur propre vie. Mais pas pour des pensées vaines, j'ai voulu amener vos réflexions là-dessus, mais pour que chacun de vous, dans les circonstances du début de sa vie monastique, trouve la motivation la plus forte pour un bon monachisme. Rappelez-vous comment le premier désir de monachisme est entré dans votre âme, combien il était chaleureux, combien de fois et avec douceur il a nourri votre âme. Alors le Seigneur a posé sur vous sa main bénissante. Faites attention à ne pas mépriser les attentes de Dieu à votre égard et, grâce à un bon monachisme, montrez-vous digne de son élection. Rappelez-vous les instructions que le Seigneur vous a données à tous les deux pour quitter le monde et choisir cette demeure particulière et non une autre. Voyez, ne vous laissez pas ébranler par le doute que ce que vous avez choisi n'a pas été choisi selon Dieu, et ne soyez pas découragé lorsqu'il s'avère que le Seigneur a détourné sa face de vous. Rappelez-vous combien de travail a été dépensé au début pour entrer dans le monastère et combien d'obstacles ont été surmontés. Prenez garde à ne pas rendre ces travaux infructueux, ayant déjà réalisé ce que vous cherchiez, et ne déposez pas vos armes de guerre. Ils sont encore plus nécessaires au monastère. Ici vous avez tout pour un monachisme réussi. Mais le monachisme lui-même n’est pas gratuit. Combien de sueur et de maladies cela demande-t-il, tant internes qu'externes ! – Tu le sais. Mais vous connaissez aussi avec certitude les consolations qui reviennent au sort des travailleuses, et vous voyez clairement la fin, où tout mènera. Ne faiblissez pas, Dieu n’oubliera pas votre œuvre, tout comme il n’a pas oublié les autres qui ont travaillé pour la gloire de son nom. Vos souvenirs de ceux qui ont posé ici les bases du séjour monastique sont encore si frais, la succession de leur esprit est encore si proche. N'éteignez pas, mais allumez encore plus ce feu, en vous inspirant de leur exemple. Votre avantage est que vous avez de tels dirigeants. Mais cela n'est bon pour vous que lorsque vous suivez leurs chemins. Pour cela, nous prions le Seigneur, qu'il vous bénisse dans vos travaux, avec les prières du saint prophète, précurseur et baptiste Jean. Amen. Au couvent Sezenovsky de la province de Tambov Caractéristiques de la vie monastique dans la vie de la grande martyre Catherine Déshonneur de Dieu. Combinaison mystérieuse avec le Seigneur. Vaincre les passions est un martyre spirituel. Cortège de manière rapprochée Pour ceux qui célèbrent en l'honneur de Sainte Catherine, il est préférable de s'intéresser aux particularités de la vie du Grand Martyr. Pour vous et moi, mes sœurs, cela convient d'autant plus que la vie de sainte Catherine est, dans ses traits principaux, une représentation complète de la vie monastique. Je ne fais aucun effort dans cette application. - Voyez par vous-même. Voici l'icône de Sainte Catherine devant vous ! Elle s'agenouille devant la Mère de Dieu, tenant dans ses bras l'Enfant Sauveur, qui offre à sainte Catherine une alliance. C'est le moment principal de la vie d'un saint - la honte du Seigneur. Mais, comme vous le savez, cela a été précédé par le désir et la recherche de quelque chose de meilleur, et suivi par le martyre. Le désir du meilleur a conduit le grand martyr au Seigneur. S'étant unie au Seigneur, elle fut conduite à l'exploit du martyre et couronnée de sa couronne. Tels sont les principaux traits de la vie de sainte Catherine. Les mêmes moments principaux se retrouvent dans votre vie, si vous les traversez comme il se doit. Le Saint Grand Martyr était de haute naissance, riche, intelligent et instruit. Possédant de grands talents, elle n'a pas trouvé satisfaction dans tout ce qui l'entourait et a définitivement abandonné l'ordre de vie alors habituel. Une autre image de perfection, plus élevée, était dans son âme, et elle serait prête à épouser quelqu'un qui la possédait. Elle ne connaissait pas alors le chemin de la vérité. Le Seigneur lui a envoyé un chef et il lui a montré Celui qui est le plus beau et le plus noble que tous. L'ayant reconnu, elle décida de lui consacrer tous les jours de sa vie, et pour cela elle fut réprimandée par lui. La honte envers le Seigneur vient de la détermination de le servir seul, et de la détermination de la confiance que tout est possible – la meilleure et la plus parfaite chose que quiconque voudrait posséder, il ne peut la trouver que dans le seul Seigneur – le Sauveur. En Lui, non seulement tous les besoins les plus élevés de notre esprit sont satisfaits, mais, en outre, nous acquérons quelque chose auquel le chercheur n'avait jamais pensé. N'est-ce pas cette confiance, mes sœurs, qui a été pour vous le premier élan pour tout quitter et vous abandonner au Seigneur ? Du moins, c'est comme ça que ça aurait dû être. La différence pour vous est que tandis que sainte Catherine, consciente du caractère insatisfaisant de l'ordre de vie qui l'entourait, devait encore chercher où était le meilleur ordre et en qui trouver satisfaction, vous, ayant ressenti la soif du meilleur, saviez d'avance que cette soif ne pouvait être étanchée que dans le Seigneur, qui appelle chacun : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi et boive ! (Jean 7:37.) Par conséquent, à mesure que le refroidissement envers ceux qui l’entouraient augmentait, le désir du Seigneur grandissait également. Son visage lumineux s'est imprimé dans votre cœur et votre amour pour Lui s'est réchauffé de plus en plus profondément, jusqu'à ce que, finalement, vous, quittant tout, coulez après Lui. Votre détermination à appartenir au Seigneur Unique de tout votre être est une mystérieuse combinaison avec le Seigneur. Le Seigneur n'a peut-être pas donné de confirmation visible qu'Il vous accepte et qu'Il est uni à vous, néanmoins, il est sans aucun doute vrai que vous n'êtes pas convaincues de Lui seul et que vous êtes seules Ses épouses. Ce n’est pas louable cependant, je vous écris ici un mot, mes sœurs. Non, je veux orienter vos pensées vers ce qui a dû se passer en vous avant et à l'heure d'entrer dans le mode de vie que vous avez perçu, pour raviver la première chaleur avec ce souvenir et vous dire : tel que vous étiez au commencement, tel vous serez toujours. Une nouvelle tournure de sentiments naît dans le cœur, non pas pour qu'après avoir commencé, elle s'efface, mais pour qu'après avoir commencé, elle serve ensuite de stimulant tout au long de la vie. Si ce qui était en vous au début s’efface, alors vous n’êtes plus ce que vous devriez être ! L’image externe est la même, mais l’image interne n’est pas la même. Je veux dire que l'insatisfaction à l'égard du cours ordinaire de la vie, le désir du meilleur, la confiance que tout le meilleur ne peut s'acquérir que dans le Seigneur, un amour profond et chaleureux pour Lui, la détermination de Le servir seul et la volonté de tout Lui sacrifier, pour Lui plaire, devraient constituer la caractéristique de votre vie, l'esprit qui l'anime et l'anime constamment. C'est la même chose que le mouvement de la sève dans un arbre et les battements du cœur chez une personne. Chez qui ces sentiments s’éteignent, il n’y a pas de vie. Il porte le nom de vivant, mais en réalité il est mort. Si vous avez tout cela en vous, alors vous avez transféré deux traits de la vie de la grande martyre Catherine à votre vie : le désir du meilleur et la combinaison avec le Seigneur. Vint ensuite le martyre de sainte Catherine. Que devriez-vous avoir ? Une sorte de martyre aussi, et ce martyre aurait dû commencer à partir du moment où la détermination de se consacrer au Seigneur a mûri dans votre cœur. Après tout, pourquoi les martyrs ont-ils été torturés ? - Parce que, ayant cru au Seigneur et unis à Lui, ils n'ont pas voulu adorer de faux dieux. Les faux dieux étaient des esprits de passions et d’actes vicieux. Par conséquent, celui qui ne se soumet pas aux passions et aux désirs vicieux fait la même chose que celui qui refuse d’adorer les idoles. Celui qui refusait d'adorer les idoles était soumis aux tourments extérieurs, et celui qui refusait de satisfaire ses passions se frappait et faisait souffrir son cœur jusqu'à ce que les passions s'apaisent en lui. La victoire sur les passions est un martyre spirituel spontané, accompli de manière invisible dans le cœur, mais néanmoins fortement ressenti. Lorsque vous avez fait le vœu de servir le Seigneur, qu’avez-vous promis ? Ils ont promis de « se dépouiller du vieil homme, qui se corrompt par les convoitises trompeuses, et de revêtir le nouvel homme, créé par Dieu dans la justice et l’excellence de la vérité » (Éph. 4 : 22,24). Le vieil homme est tout entier constitué de passions. S'en laisser vaincre, c'est vaincre les passions. Si la victoire sur les passions est le martyre spirituel, alors vous vous êtes déterminé à être un martyr. Vous savez probablement par expérience que c'est réellement le cas. Ce ne sont pas tant les travaux et les exploits extérieurs qui sont pénibles, mais plutôt la pacification des pensées, l'extinction des passions, la cessation des tentations. Si de tels mouvements peuvent se produire toutes les minutes, alors vous êtes constamment en travail, en ulcères et en amertume. Le moine est représenté à juste titre comme crucifié sur une croix, frappé de toutes parts par des lances et des flèches, ou comme un homme marchant sur des pointes et des pointes, parmi les épines lui déchirant le corps. Mais de nombreuses maladies signifient de nombreuses récompenses. Celui à qui vous êtes fiancé voit vos exploits, s'en réjouit et réjouit votre cœur. Plus il y a de chagrins, plus il y a de consolations, mais aussi par les maladies, jusqu'à ce que tout, tant intérieur qu'extérieur, soit pacifié. C'est la couronne de tout ce que peu de gens reçoivent dans cette vie. Je ramène tout cela à votre mémoire, non pas pour vous effrayer, car vous êtes déjà sur ce chemin, et bien qu'à contrecœur vous devez affronter tout ce qui y est inévitable, mais pour que, si vous êtes en paix de tous côtés, vous preniez la peine de reconnaître si c'est bon et si vous êtes sur le bon chemin ? Sachez que la paix et le contentement sont soit le summum de la perfection, soit un état de déclin extrême, dans lequel toutes les aspirations et exigences spirituelles s'éteignent. Tout comme le premier état est la plénitude de la vie, le dernier est la mort spirituelle. L’état de ceux qui avancent vers la perfection est un état de lutte intense, difficile et douloureux. C'est un cortège serré. Par ces signes, jugez-vous où vous êtes ? Je souhaite, bien sûr, que tout le monde soit du bon côté ; mais tout le monde n'a pas d'intelligence. Que le Seigneur vous rende sage pour le salut. Amen. Au couvent de Tambov La tâche principale du monachisme est de nettoyer le cœur des passions L'ordre du monachisme se déroule à l'intérieur. Chemin commun du salut. Le monachisme est un exploit continu dans l'éradication des passions Merci au Seigneur. - Ainsi, même sur l'arbre de ton monastère, des ovaires sont apparus, même dans le champ que tu as cultivé, des pousses dignes de confiance ont végété et ont émergé du sol, encore de nouvelles épouses sont amenées et fiancées au Marié. Merci le Seigneur ! Mais il ne faut pas oublier que ce n’est pas une question de nombre, mais de force. Rappelez-vous combien de personnes se sont rassemblées auprès de Gédéon, et pourtant, selon le signe indiqué par Dieu, seulement trois cents d'entre elles se sont révélées être des guerriers dignes de confiance. Les autres, de plus en plus nombreux, ne fournissaient pas de force et ne faisaient qu'interférer avec la production de la guerre, c'est pourquoi ils furent renvoyés chez eux. Je vous rappelle cela non pas pour affaiblir le désir d'entrer dans le monastère ou pour décourager ceux qui souhaitent y entrer, mais pour que ceux qui sont déjà entrés et ceux qui veulent encore entrer - irritent un plus grand zèle pour se montrer dignes de ce à quoi ils sont destinés et destinés. Car même si ce n’est pas une question de chiffres, mais bien sûr, plus il y en a, mieux c’est. Je ne pense pas qu'aucun d'entre vous, en entrant dans le monastère, n'ait eu le zèle d'être une bonne religieuse, mais, ensemble, je pense qu'il est très probable que tout le monde n'est pas jaloux comme il le devrait, et pas une petite partie, peut-être, dépense la force de son zèle pour la mauvaise chose. Pourquoi les deux ? Surtout parce qu'au début, le but du monachisme et ce que l'on devait accomplir en entrant dans le monastère n'était pas clair. Il est conseillé que parmi vous il y ait le moins possible de ceux qui ne se soucient que d'être - d'abord soigné, puis ryasophore, puis - monastique. C'est la fin des désirs, une fois atteints, ils se livrent en paix et, comme il n'y avait rien d'autre dans leurs pensées, restent satisfaits de leur position. Bien sûr, sans un tel ordre, il est impossible d'être dans le monastère ; mais l'ordre extérieur de la vie monastique n'est pas toujours l'ordre du monachisme. Cette dernière s'accomplit intérieurement avec difficulté puis, invisible des autres, connue du Dieu unique et de l'âme, zélée pour son salut. « Pourquoi es-tu fatigué de voir le désert ? » (Matthieu 11:7) Le Seigneur demanda donc aux Juifs, parce que certains d'entre eux allaient voir Jean-Baptiste juste pour voir comment il était vêtu de vêtements en poil de chameau et ceint d'une ceinture, où il se trouvait dans le désert et ce qu'il faisait. Et ils durent alors sortir pour se repentir et pleurer sur leurs péchés. Je vous demanderai aussi : pourquoi êtes-vous sorti dans ce désert ?.. Je vous demanderai de ne dénoncer personne, mais par désir sincère, afin que parmi vous il n'y ait pas ceux qui mettent toute la puissance du monachisme dans des vêtements noirs et dans l'ordre de les recevoir. L'entreprise que vous décidez d'entreprendre est une affaire importante et précieuse ; mais cela doit être fait correctement. Tout est interne ; l'extérieur n'y est qu'un appendice. Tout le pouvoir réside dans le nettoyage du cœur des passions. Regardez comment. L'homme a été créé debout à l'origine, 3 mais il est tombé et est devenu désemparé. 4 L'égoïsme est venu à lui et a entraîné avec lui toute la horde de passions qui détournent du bien et conduisent au péché. Une personne souffre dans cet état. Le Seigneur a donc établi une clinique médicale sur terre - la Sainte Église avec les saints sacrements. Dans le baptême, Satan et toutes ses œuvres, et tout son ministère, et tout son orgueil – c'est-à-dire toutes ses passions – sont niés et le pouvoir de les vaincre est accepté. À ceux qui sont tombés après le baptême, on offre le sacrement de la repentance, dans lequel les vœux du baptême sont répétés à nouveau et les pouvoirs perdus de la grâce sont renouvelés... Le repentant, s'il tombe encore, se relève de la même manière de repentance... Il tombera encore, et il ressuscitera... et ainsi de suite jusqu'à la fin de sa vie... Et c'est le chemin général du salut. Ensuite, nous avons des jeûnes à jeun. Bien sûr, il vaudrait mieux ne pas tomber après le baptême, ou, étant tombé une fois et ressuscité par la repentance, ne pas tomber encore ; mais les passions sont proches du cœur, et la vie en famille et en société présente de nombreuses raisons de leur irritation - et il arrive qu'un chrétien ne puisse pas se tenir debout et tombe, ou qu'il se tienne deux et trois fois, et tombe la quatrième et la cinquième fois. Il se repent, mais retombe. Mais cela fait mal de tomber tant que votre conscience est vraie et que votre sens de la piété et de la crainte de Dieu est vivant. Comment éliminer cette nuisance réside en partie dans notre volonté, puis quelqu'un d'autre s'enflamme en esprit - pour s'organiser dans la vie de manière à accomplir sans faille les vœux de baptême et de repentance, ou pour vivre sans blesser sa conscience et sans offenser Dieu - en surmontant et en éradiquant les passions. N'espérant pas réussir à accomplir cela dans la société, un autre part en courant et s'installe dans le désert (Ps. 54 : 8-9), c'est-à-dire qu'il quitte la société et entre dans le monastère. Ainsi, entrer dans le monachisme est la détermination de vivre, de ne plus succomber aux passions des passions, et le monachisme lui-même est un exploit continu pour surmonter les passions et les éradiquer afin de paraître pur et irréprochable devant la face de Dieu. Alors c'est votre affaire ! Portez-y toute votre attention et dirigez toutes vos forces. La règle monastique, dont les points principaux sont le jeûne, l'obéissance et la prière, vous assure un ordre de vie qui n'alimente pas les passions, ou dans lequel elles ne peuvent pas s'éveiller. Mais cela ne détruit pas la passion. Vous pouvez être tout à fait correct dans le comportement exigé par les règles monastiques, et être plein de passions dans votre cœur. Il y a des laïques vêtues de robes légères - religieuses d'esprit, et il y a des monastiques - laïques de cœur. Il faut se rapprocher de son cœur et voir ce qui en sort, et couper tout ce qui est passionné. La lutte est devant vous et la lutte est incessante. Vous avez peu de raisons de faire de mauvaises choses, mais vos pensées et vos sentiments ne sont pas toujours cohérents avec l’extérieur. Les gérer comme il se doit est le but de vos exploits. Les laïcs luttent le plus contre les mauvaises actions, et les religieuses - contre les pensées et les convoitises. Si tu veux être sauvé, rentre en toi, fais attention à l'entrée de ton cœur et consomme tout ce qui est ennemi, en sortant et en convenant. Des livres entiers ont été écrits et écrits sur la manière de réussir dans ce domaine. Je vais te dire une chose... Soyez zélé pour la pureté, et dans ce zèle, tombez douloureusement vers le Seigneur, priant pour obtenir de l'aide. « Celui qui se confie au Seigneur recevra miséricorde » (Ps. 31 : 10). Au bon moment, vous ne savez pas d’où viendront la réprimande et la force… Voyez-le en action, et l’action vous apprendra l’art de vous gérer. Ne rejetez pas les conseils extérieurs, dans les Écritures et dans la parole vivante ; mais l'intérieur est plus fort et plus fécond. Après avoir vécu ainsi, vous apparaîtrez de manière peu flatteuse comme des serviteurs de Dieu dans le monachisme. Quoi que vous réussissiez, que le Seigneur vous accorde à la fois du sens et de la force. Amen. Saint Alexis, l'homme de Dieu, est l'image du véritable monachisme. Le monachisme est la crucifixion de soi-même au monde. Le roulement croisé mène à la perfection Merveilleuse est la vie de saint Alexis, l'homme de Dieu ! Comment a-t-il pu supporter cela et ne pas parler pendant si longtemps, ayant sous les yeux des visages pour lesquels il brûlait d'amour, sachant qu'il les aurait rendus heureux s'il avait parlé, et endurer des ennuis de leur part uniquement parce qu'ils ne savaient pas qui il était ? Pourtant c'était un homme – et un homme vivant, avec un cœur – et quel cœur ! Son âme était probablement malade et elle ne souffrait pas facilement ; mais il a vaincu cette douleur avec une ferme détermination d'être fidèle à son intention adoptée, et l'a adoucie avec le fort amour qu'il brûlait pour le Seigneur. Dans cette position, il ressemblait à quelqu'un crucifié sur la croix, mais qui n'avait pas encore rendu l'âme. De même que chez cet homme crucifié, un léger mouvement ou vibration du corps déchire les blessures et, augmentant la douleur, pince le cœur, obscurcit la tête, de même chez lui - qu'il ait vu son père ou entendu la voix de sa mère, ou qu'il ait rencontré le regard sévère d'un serviteur ou l'affection d'un étranger, qu'ils l'aient oublié pendant longtemps ou qu'ils aient accru leurs soins pour lui - tout cela et bien d'autres ne pouvaient s'empêcher de tourmenter son cœur ! Mais il a tout enduré, a tout couvert de silence, était toujours dans le même état calme et serein - il ne se précipitait pas ici et là comme une personne désespérée. C'est ainsi que le Seigneur a enduré sur la croix, et c'est ainsi qu'ont enduré tous les martyrs. Voici une image du vrai monachisme et un exemple très proche à suivre pour vous, sœurs de ce monastère ! Ceux qui ont dédié ici l'un des trônes à Alexis, l'homme de Dieu, ont probablement voulu vous inspirer, afin que, ayant sous les yeux l'exemple d'un homme si patient, vous imitiez sa vie. Car vous aussi, vous avez pris sur vous de vous crucifier au monde. Continuez patiemment dans cette auto-crucifixion. Imaginez que votre monastère soit la même que la cabane d'Alexis, l'homme de Dieu, et que la ville devant vous soit la même que la maison de ses parents. Et tout comme il ne s'est pas laissé emporter par les pensées et les sentiments suscités en lui par des objets si proches de son cœur, restez inébranlable dans votre intention, malgré le fait que les tentations soient si proches de vous. Ne descendez pas de la croix sur laquelle vous vous êtes élevé. Je vais vous expliquer brièvement comment procéder. Le crucifié ne descendra jamais de la croix à moins que les clous avec lesquels il est cloué à l'arbre ne soient ôtés. N'enlevez pas de votre cœur ces dispositions avec lesquelles, comme des clous, vous pouvez être enchaînés au monastère et à la vie monastique, et vous ne descendrez pas de votre croix et resterez dans le port de la croix, et ce port de la croix vous conduira à la perfection et vous transférera directement dans le Royaume de l'amour de Dieu. Exactement, c'est ce que vous faites. 1) Gardez inextinguible le feu de la jalousie avec lequel vous avez cherché le monastère et y êtes entré. Rappelez-vous quels vœux sont alors sortis de votre cœur, quels projets ont été faits dans votre tête pour plaire à Dieu, quels exploits vous étiez prêt à entreprendre pour montrer votre altruisme ! Souvenez-vous de tout cela plus souvent... et attisez ainsi votre jalousie si elle commence à se calmer au moins un peu en vous. Vous savez sans doute par expérience que lorsque cette jalousie est forte, rien n'a d'importance... Vous êtes le premier dans l'église, le premier dans l'obéissance, le premier dans la fidélité aux règles monastiques. Et quand il faiblit, le bras ne se lève pas, la jambe ne marche pas... l'église n'est pas belle, et les yeux regardent vers les portes du monastère. Vous voyez quel désastre c'est d'affaiblir la première jalousie !.. Gardez-la et ne la laissez pas s'affaiblir en vous. 2) Vous avez quitté le monde et tout ce qui est mondain en dehors des portes du monastère. Et laissez-le être là... Ne l'amenez pas à l'intérieur de la clôture. Voilà ce que cela signifie : ne permettez pas à votre cœur de redevenir dépendant de quoi que ce soit de mondain, matériel, charnel, aussi insignifiant soit-il. Ne vous souciez pas trop de vos besoins et ne faites pas du travail votre principale priorité, ne suscitez pas dans votre tête et dans votre cœur une tempête de pensées controversées sur les rangs et les avantages, n’accumulez pas de choses inutiles, mais « ayant de la nourriture et des vêtements, contentez-vous de cela » (1 Tim. 6 : 8). Sinon, en quoi serez-vous différents des gens qui travaillent non pour le Seigneur, mais pour Mammon ?! Ne dites pas : comment est-ce possible ? C'est difficile, c'est vrai, mais pas impossible. En faisant tout ce que vous faites, vous pouvez garder votre cœur détaché de tout. Faites cela et vous en bénéficierez... 3) Demeurez dans une obéissance patiente, dans un accord mutuel et dans une paix forte, couvrant avec une condescendance aimante les infirmités qui incombent à chacun, restant dans la fidélité et les règles monastiques, lisant les instructions des saints ascètes et les conseils privés de vos pères spirituels et des anciens expérimentés. Soyez comme une balle qui roule sans craquer partout où elle est poussée. Chacun de vous peut facilement accomplir tout cela, à condition de renoncer résolument à sa volonté. Tant qu’il existe sa propre volonté, on ne peut s’empêcher d’être au milieu du chaos et de l’agitation, de la discorde et de la désobéissance dans la demeure la plus paisible. La propre volonté de chacun est la semence de l’enfer, c’est le chemin de Satan et de ses hordes vers les demeures paisibles de Dieu. 4) L'essentiel est de convaincre votre esprit et votre cœur que vous êtes déjà morts à tout ici ; déplacez-vous avec votre conscience et vos sentiments vers un autre monde - et restez-y, en vous montrant étranger à tout ce qui vous entoure, à tout ce qui est créé et terrestre... Alors installez-vous à l'intérieur, comme s'il n'y avait personne ni rien au monde sauf vous et le Dieu Unique adoré dans la Trinité. Laissez cette pensée de votre cœur toucher ne serait-ce qu'un peu - et vous verrez par vous-même comment elle réorganisera tout externe et interne !.. Voici quatre ongles pour vous ! Le zèle pour le salut est inextinguible, expulsion de tout ce qui est du monde de la clôture du monastère, renoncement à sa volonté, mort à tout et vie au Dieu unique ! Percez-en les mains et les pieds de votre cœur, et vous vous montrerez crucifié, et vous pourrez dire avec l'apôtre que « non seulement le monde a été crucifié pour vous, mais vous aussi pour le monde » (Galates 6 : 14), que le Seigneur vous prépare à cette œuvre et vous fortifie dans vos travaux et les maladies cardiaques qui en sont inévitables - par les prières d'Alexy, l'homme de Dieu. Amen. Créer une croix intérieure en vous Le cœur est Golgotha ​​​​​​pour la croix intérieure. De quoi est faite la croix intérieure et comment est-elle érigée ? De la crucifixion sur notre croix est notre salut Nous célébrons maintenant la glorieuse Exaltation de la Croix honorable et vivifiante du Seigneur. Tout le monde sait pourquoi cela était nécessaire, comment cela a été réalisé et pourquoi cela est célébré avec tant de grandeur dans l’Église chrétienne. Rappelez-vous tout cela. Après le retrait de notre Seigneur Jésus-Christ de la Croix et son placement dans le tombeau, la Croix honnête et vivifiante est restée sur le Calvaire puis, avec d'autres croix, des voleurs, ont été jetées dans une grotte profonde qui se trouvait juste là, près du lieu même de la crucifixion. Au fil du temps, cet endroit a été jonché de toutes sortes de détritus et oublié. Lorsque Constantin le Grand s’est converti au christianisme et que sa mère Hélène a décidé dans son cœur de construire l’église de la Résurrection sur le lieu même de la résurrection, alors, sous la direction particulière de Dieu, la Croix du Seigneur a été trouvée. Les gens, présents en nombre incalculable, voulaient voir la Croix. La reine ordonna que le désir du peuple se réalise, et l'évêque, le soulevant, le montra à tout le monde. Cette action d’élévation, ou d’érection, comme couronnement des travaux qui l’ont précédée, ainsi que les actions merveilleuses de Dieu qui l’ont touchée, la Sainte Église a été établie pour qu’on se souvienne chaque année comme un signe de la miséricorde spéciale de Dieu envers sa Sainte Église. Rendons grâce au soin providentiel du Seigneur pour nous, mais ensemble nous apprendrons d’elle ce qu’elle nous oblige à faire. Car rappelez-vous aussi que chacun de nous a sa propre croix, avec laquelle, à l'appel du Seigneur, il le suit et sur laquelle il doit, à l'instar de l'Apôtre, être crucifié avec le Christ. Golgotha ​​​​car cette croix est notre cœur ; il est élevé ou érigé par une détermination zélée à vivre selon l'esprit du Christ, et est composé de différentes dispositions sincères, les principales et sources de la vie chrétienne. Tout comme le salut du monde entier vient de la Croix du Seigneur, de même notre salut vient de notre crucifixion sur notre propre croix. Mais tout comme la Croix vivifiante du Seigneur a été jetée dans une fosse et recouverte de détritus, de même nous pouvons jeter notre croix et la jeter avec négligence et insouciance, et alors nous ne sommes pas parmi ceux qui sont sauvés, mais parmi ceux qui périssent. Par conséquent, nous devons de toute urgence comprendre clairement par nous-mêmes de quoi est faite notre croix, afin de vraiment comprendre si elle est dans notre cœur ou si elle en a été rejetée, si nous marchons avec cette croix après le Seigneur, ou si nous nous sommes détournés comme des insensés, et après avoir rejeté ce bon joug du Christ, nous errons, sans savoir où et pourquoi ? J'expliquerai la composition de notre croix intérieure, surtout par rapport à votre vie monastique, mes sœurs, avec qui le Seigneur m'a destinée à célébrer maintenant l'honorable Exaltation de sa Croix. Et votre croix, c'est-à-dire la croix monastique, est similaire aux croix chrétiennes ordinaires, sauf qu'elle a sa propre structure et certaines caractéristiques dans les mêmes parties. Certes, c'est un peu, ou peut-être pas un peu, plus lourd, mais c'est aussi plus fructueux. Et si de la croix il y a la vie en général, alors sous la croix monastique il y a des courants de vie abondants. Je ne vous expliquerai pas tout en détail, mais je signalerai seulement ces sentiments et dispositions sans lesquels vous ne pouvez pas faire un seul pas dans le monachisme, sans lesquels vous ne pouvez pas vivre dans un monastère comme un monastère, sans lesquels le monachisme n'est pas le monachisme, mais la vie ordinaire, uniquement dans les murs du monastère. Alors écoutez ! La partie inférieure de la croix, celle qui entre dans la terre, correspond dans la croix intérieure au désintéressement, avec lequel la terre du cœur est déchirée et la croix y est implantée. Se rejeter signifie se traiter comme les autres traitent celui qui est rejeté. Dans le monachisme, cette action prend une forme nouvelle : se suicider et tuer le monde entier. Un moine est la même chose qu’un mort enterré dans le sol. Les murs du monastère sont son tombeau. Ses vêtements sont un linceul funéraire. Il laisse tout hors des murs du monastère et dans tout ce qui existe n'a rien qui lui ressemble : il est étranger à tout et tout lui est étranger, de sorte que la parole de l'Apôtre lui convient parfaitement : « La paix a été crucifiée pour moi, et moi pour le monde » (Gal. 6 : 14). Celui qui a acquis une telle disposition a posé des bases solides pour la croix interne et le monachisme. La partie supérieure de la croix intérieure, ou qui monte, se tient droite, longitudinale, est la patience, c'est-à-dire une telle fermeté pour se tenir dans l'intention, qui n'est ébranlée par aucun obstacle, aucun mécontentement et aucun travail. Sans patience, il est impossible à quiconque de se tenir dans la bonté, et encore moins à un moine de se tenir dans le monachisme. Pour un profane, la patience est la constance à supporter tous les travaux pour remplir ses devoirs ; pour un moine, c'est d'ailleurs la fermeté de rester à son rang et à sa place. Chaque pas ici est un exercice de patience et, par conséquent, aucun pas ici ne peut être franchi sans patience. Parcourez la charte monastique et vous verrez combien le champ des œuvres de patience est vaste. Seul celui qui est mort à lui-même et au monde peut supporter comme il se doit tout ce qui est requis ici. La partie transversale de la croix monastique interne est l'obéissance - une attitude dans laquelle ils n'entreprennent rien eux-mêmes, ne complotent rien, mais écoutent seulement et exécutent sans aucun doute les ordres des autres. Celui qui est obéissant est comme une balle qui roule sans craquer partout où la dirige le coup qui lui est porté. Il renonce volontairement à son indépendance et s'abandonne comme outil pour autrui. Il agit soit sur conseil, soit sur commande, ne se fiant ni à ses pensées ni à ses désirs. C'est pourquoi tout est ouvert. Si les autres ne voient pas quelque chose, il se révèle lui-même à l'élu ou au désigné, afin que quelque chose de mal ne se cache pas sous l'apparence du bien. Maintenant, rassemblez tout et vous verrez que la mortification de tout donne accès au monastère, que la patience permet d'y rester en sécurité, que l'obéissance embrasse toutes les activités de ceux qui y séjournent. Voici une croix en trois parties d'où découle la véritable vie monastique ! Mais de quel genre de vie s’agit-il, qui pourrait le penser ? L'aliénation de tout, le renoncement à sa volonté dans l'obéissance, l'extinction de presque tous les sentiments par la patience - est-ce là la vie ?! Mais ne vous arrêtez pas seulement à l’apparence. Chacune des vertus monastiques présentées, outre son côté externe - dur -, a également un côté interne, vivant et joyeux, qui soit présupposé par elle, soit se développe à partir d'elle. Ainsi, la patience est soutenue et vit de l’espérance que le travail monastique n’est pas vain. Anticipant le bien désiré, l’espérance nourrit la patience et la rend insatiable. L'espérance remplit le cœur de joie de la certitude de posséder ce que l'on désire, et avec cette joie elle dissout l'aiguillon de la patience du travail. C'est pourquoi celui qui endure se réjouit et ne souffre pas tant qu'il jouit, malgré le fait que d'autres le voient comme souffrant beaucoup. L'obéissance est vivifiée par l'amour. L’obéissance est le renoncement à son activité personnelle et à son raisonnement, les actions qui nous sont les plus chères. Il faut avoir une grande force pour se dépasser et les abandonner. Vous pouvez, bien sûr, vous surmonter avec la volonté, et une ferme détermination y parvient. Mais lorsqu’elle agit seule, les actes d’obéissance sont comme casser des branches sèches. Seul l'amour est fort pour donner une souplesse indolore au noviciat. L'amour est prêt à tous les sacrifices et ne peut considérer le travail, la perte de temps, le gaspillage de force et de propriété comme quoi que ce soit. Là où il y a l’amour, tout se passe volontairement, facilement et rapidement. Seule l’obéissance par amour rend joyeux tous les travaux auxquels elle est obligée. Enfin, la mortification envers soi-même et envers le monde est vivifiée et provoquée par la foi qu'il doit en être ainsi et qu'il ne peut en être autrement, si celui qui désire cette vie veut y être comme il devrait être. La sainte foi nous dit que nous avons été créés pour vivre en Dieu, mais que nous nous sommes éloignés de Lui et sommes tombés dans les liens de l'égoïsme et des charmes du monde, et que par conséquent celui qui veut ressusciter à la vie en Dieu doit mourir à lui-même et au monde. Cette conviction du caractère inévitable d’un tel ordre, avec un désir vivant du vrai bien, alimente la mortification de toute chose et lui donne vie, surtout en relation avec une autre conviction que ce n’est que par cette disposition qu’on peut se greffer sur le Christ et, après avoir été crucifié avec Lui, tirer de Lui une renaissance complète. Ainsi, la base de la croix intérieure est la foi avec le sacrifice de soi ou la mort à tout ; sa partie longitudinale est la patience, renforcée par l'espérance ; la partie transversale est l'obéissance inspirée par l'amour. Si la croix est imaginée comme un arbre, alors sa racine est la foi, à partir de laquelle naissent avant tout le sacrifice de soi et la détermination - tout abandonner et assumer la seule tâche de sauver l'âme à distance de tout. De l’abnégation naît l’amour, prêt à toute obéissance ; c'est par l'obéissance ou en même temps que se développe la patience, couronnée d'une espérance qui monte au ciel - dans le voile intérieur, comme le dit l'apôtre (Rom. 5 :4-5 ; Héb. 6 :19). Là où toutes ces dispositions existent, l'arbre de la croix n'est pas seul, mais se ramifie en de nombreuses pousses de diverses vertus, est couvert de feuilles de vertu extérieure et abonde en fruits de bonnes actions. Il y a l’oubli du monde et de ses coutumes, un séjour incessant au monastère sans résultat, l’amour de la solitude, le travail de prière dans les cellules et les églises, le jeûne, l’infatigable travail manuel, la volonté d’entraide, le pardon mutuel, l’encouragement mutuel pour le bien, la paix, l’abstinence des yeux, de la langue et des oreilles, et ainsi de suite. Bienheureuse l'âme qui, entrée en elle-même, trouve tout cela dans son cœur ! C'est un signe évident que l'arbre de la croix a été érigé en lui, fermement planté et riche en force intérieure vivante, de sorte qu'on peut vraiment l'appeler un arbre vivifiant, non seulement en général, mais spécifiquement pour ce cœur. Ce que nous avons avec vous, mes sœurs, voyez par vous-mêmes ! Si toutes les vertus que j'ai indiquées sont réellement dans votre cœur, alors votre croix est debout, dressée. Si ce n’est pas le cas, sachez qu’il est enterré avec des sentiments et des dispositions contraires à la méchanceté. Je ne nomme pas ces derniers, car ils vont de soi. Mais je ne peux pas appliquer un désir ni même une requête : si vous constatez que votre croix soit courbée, soit complètement tombée, ou, plus encore, est couverte de poussière et de débris de mauvaises pensées et désirs, prenez soin de l'ouvrir, de la purifier avec repentir et de la redresser à nouveau et de la planter dans votre cœur avec la ferme détermination d'être zélé pour le salut de votre âme - jusqu'au ventre. Croyez que sans cette croix, il n'y a pas de vie spirituelle ni de salut, et il n'y a pas de joie dans la vie monastique. Sans la croix, personne n’a été sauvé et ne le sera pas. Tout comme le Seigneur est entré dans la gloire en souffrant sur la croix, de même tous ceux qui le suivent, par une sorte de croix, entrent en co-glorification avec Lui. Souhaitez-vous entrer dans cette gloire ? Montez d’abord à la croix, et de la croix vous irez au ciel. Amen. Au couvent Sukhotinsky de la province de Tambov Le miroir du monachisme dans la vie de saint Alexis, l'homme de Dieu Le début du monachisme quitte le monde. Holocauste. La pratique de la vie monastique La vie de saint Alexis, l'homme de Dieu, nous offre un miroir de la vie monastique dans toute sa perfection. Venez, mes sœurs, regardons-nous dans ce miroir ; Après en avoir assez vu, nous croirons que nous avons tout tel qu'il doit être, afin que plus tard nous puissions nous établir plus fermement dans ce qui devrait être, supprimer ce qui n'est pas nécessaire et combler ce qui manque. Le début de la vie monastique est censé être l’abandon du monde et de tout ce qui convient à la cohabitation humaine. Celui qui entre dans le monachisme laisse non seulement les choses pécheresses et vicieuses, que tout chrétien est obligé de faire, mais aussi tout ce qui est naturel ; quitte son père, sa mère, ses proches et toutes les douceurs du monde, devenant véritablement mort dans son âme à tout. Vous savez combien cela est nécessaire et comment sans cela vous ne pouvez pas agir librement dans le monachisme, en vous sentant liés, comme si vous étiez pieds et mains. Il existe différents degrés et différentes manières de ce renoncement... Mais presque tous ceux qui ont vraiment renoncé ont trouvé plus pratique, tout en renonçant au monde, de s'éloigner complètement du monde et de tout ce qui est mondain. Car, même si cette œuvre sainte est entreprise dans un amour prédominant pour le Seigneur et, par conséquent, suppose que le cœur soit occupé et captivé par d'autres objets, meilleurs que ceux qui sont abandonnés, on ne peut cependant pas ne pas ressentir de douleur lorsque les liens naturels sont abandonnés. Cette douleur s'efface avec la distance, mais reprend vie en force grâce à la rencontre et à la vision. Par conséquent, rester face à de tels objets et, cependant, être avec eux dans une séparation obligatoire et sincère signifie se mettre dans une position de sensations continuellement douloureuses. Mais qui peut espérer avoir toujours autant de force dans son cœur pour supporter avec complaisance ces maladies, pour se reconstruire... C'est pourquoi ceux qui renoncent au monde fuient presque tous dans le désert ou derrière les murs des monastères ! Ce n’était pas ainsi qu’était saint Alexis, l’homme de Dieu ! Il ne lui suffisait pas de suivre la voie commune. Il en choisit un nouveau, à la fois étrange et grand. Aimait-il son père, sa mère et sa fiancée ? Bien sûr, il l'aimait, et peut-être plus que combien ils l'aimaient. Ce n’est pas par haine qu’il les a quittés, mais parce qu’il était consumé d’un grand amour pour le Seigneur. Eh bien, cet amour s'est-il tari qu'il retourne dans la maison de son père ?! Non, mais cela nécessitait de nouvelles victimes, tout comme le feu nécessite l'ajout constant de nouvelles substances combustibles pour brûler plus ardemment. Et c'est ce qu'il lui a donné à manger ! Les sentiments les plus tendres et les plus naturels sont sans cesse renouvelés dans le cœur par sa vision, son ouïe et sa présence même. J'ai vu mon père et j'ai probablement essayé de le serrer dans mes bras, mais par amour pour le Seigneur, j'ai réprimé cette impulsion. J'ai entendu le cri de la mère ou les lamentations de la mariée et, sans aucun doute, j'ai été profondément indigné dans mon cœur, mais j'ai surmonté cette anxiété avec amour pour le Seigneur. Abraham avait le cœur brisé, mais il était prêt à sacrifier son fils, battant ainsi ses sentiments parentaux. Mais même s’il avait réellement fait ce sacrifice, il ne l’aurait fait qu’une seule fois. Et l'homme de Dieu ressentait constamment les sentiments les plus forts et les sacrifiait constamment au Seigneur, comme s'il tempérait lui-même son cœur. Les martyrs ont beaucoup souffert ; mais, après avoir souffert pendant des jours, des mois, rarement des années, ils allèrent se reposer auprès du Seigneur. L’homme de Dieu s’est arrangé une souffrance continue – depuis le moment où il est entré dans la maison de son père jusqu’à ce qu’il ferme les yeux. Il ressemblait à quelqu'un qui serait coupé ligne par ligne avec un couteau, ou à quelqu'un qui serait taillé avec des clous de fer et ne cesserait de tailler, ou à quelqu'un qui serait chaussé de bottes de fer avec des clous pointus à l'intérieur et obligé de marcher sans s'arrêter, pour déchirer de plus en plus de blessures douloureuses. Il était dans sa position véritablement d'holocauste. Sa nature brûlait en lui ; le feu dans lequel il brûlait était le feu de l'amour pour le Seigneur. Homme de Dieu ! Devrions-nous simplement vous féliciter ou, tout en vous louant, nous efforcer de vous imiter ?! Mais de toutes les manières possibles, vous qui avez renoncé au monde, restez ici et décidez par vous-même : après avoir renoncé au monde, avez-vous renoncé à tout de cette vie, et après y avoir renoncé, faites-vous un sacrifice à Dieu - ou apportez-vous seulement la paix à vous-même ? Ayant renoncé au monde, ils entrent au monastère et y commencent une vie difficile dans le jeûne, la prière et l'obéissance patiente avec renonciation à leur volonté. C'est la pratique de la vie monastique et une épreuve de l'art d'y demeurer. En entrant au monastère, ils renoncent au monde ; au monastère, il faut renoncer à soi-même, renoncer à son ventre avec toute aigreur de la chair, renoncer à ses désirs en s'abandonnant à une obéissance patiente, renoncer à toutes ses pensées, en limitant le regard de son esprit au Dieu unique et en renonçant à tout, dans une immersion priante en Dieu. Vous savez que c’est le cas et que cela embrasse toute la vie vécue dans les murs du monastère. Chacun de vous le dépense ainsi selon sa force et son zèle : jeûne selon sa force et son zèle ; Il prie au mieux de ses capacités et de son zèle à l'église et à la maison ; Au mieux de ses capacités et de sa diligence, il novicie et veille à ne pas quitter le monastère. Que le Seigneur bénisse vos efforts. Travaillez dur ! - mais ne pensez pas qu'après avoir fait certaines choses une ou plusieurs fois, vous vous en êtes complètement débarrassé. Non. Vous devez le faire continuellement, aller toujours plus haut sans vous arrêter, jusqu'à atteindre la mesure de perfection destinée à chaque partie de la vie monastique. Comment faire cela et ce qui est nécessaire ici, ne cherchez pas loin les instructions. Regardez bien les œuvres de l'homme de Dieu et vous verrez tout jusqu'où vos exploits devraient vous amener. Regardez combien il a peu réussi à satisfaire les besoins de son corps, quelles sont ses prières et quel est son renoncement à sa volonté, et forcez-vous à devenir comme lui. Le serviteur qui le suivait témoigna de lui devant le roi et la cathédrale consacrée qu'il mangeait peu, dormait peu, ne sortait jamais et priait toute la journée et toute la nuit ; et ce qu'il a souffert de la part des serviteurs ne peut être raconté. Ne considérez pas tout cela comme inapplicable à vous, rappelant que la force n'est pas dans la forme, et ne vous écartez pas d'une réponse consciencieuse : les débuts des traits de la vie d'un homme de Dieu sont-ils posés dans la vie monastique de chacun de vous ? Pour ceux qui vivent dans le monastère, la clôture extérieure et la protection sont le monastère lui-même avec une clôture, mais le refuge intérieur, la protection et la paix sont l’église de Dieu. Qu'est-ce que l'homme de Dieu a ?! Sa clôture et son monastère sont un sacrifice de soi décisif, et son église est le ciel qu'il contemple constamment, où, debout intelligemment devant Dieu, il chantait des chants de louange à Dieu dans un chœur d'anges et de saints. Ce n'est que dans une telle humeur qu'il devient clair comment il a pu endurer tout ce qu'il a souffert ! Son cœur était dans un autre monde. Se réchauffant du souffle de l'amour de Dieu, anticipant la cohabitation attendue des bienheureux habitants du ciel et, comme s'il s'y était déjà installé, il supporta courageusement toutes les maladies et les travaux de sa vie, tout comme sur les listes, dans l'attente de recevoir honneur et prix, chacun est inspiré à avancer le plus vite possible, sans ressentir l'épuisement des forces et de la fatigue. En l'imitant, nous, sœurs, devrions aussi comprendre la belle-mère, en abandonnant toutes les espérances terrestres et en nous nourrissant uniquement des espérances célestes. Car si nous espérons réaliser quelque chose de terrestre grâce à notre séjour monastique, alors nous sommes les plus damnés de tous les hommes. Voici un petit croquis du miroir de la vie monastique ! Regardez, mais pas pour qu'après avoir regardé, vous oubliiez ce que vous avez vu, mais pour que dans ce que vous voyez, vous ayez soit la joie de l'inspiration pour le meilleur, soit une incitation à nettoyer et à corriger ce qui est mauvais. Que le Seigneur vous rende sage pour le salut par les prières de saint Alexis, l'homme de Dieu. Amen. Au couvent de Tambov. Dieu a donné l’église - nous devons l'utiliser comme il se doit La construction de l’église est un don de Dieu. La bénédiction de Dieu pour son travail est recherchée par la prière à l'église. La prière commune à l’église est toujours plus fructueuse. Comment doit-on aller à l’église ? Ainsi, vos travaux et vos soucis concernant la construction d’un autre église qui vous serait bénéfique sont désormais terminés. Merci au Seigneur pour ce don ! Je dis - librement, car même si vous aviez beaucoup à faire, qu'auriez-vous pu faire sans le Seigneur ?! Dans les bienfaits inattendus et dans tout le reste, n’avez-vous pas senti sa main proche et bienfaisante ? Après avoir confessé le don, que rendrons-nous au Seigneur le Bienfaiteur ? Rendons hommage, selon Son intention, à l'usage du don, à savoir : 1) L’église a été construit non seulement pour être un témoignage extérieur - un vide témoignage de piété, mais pour être toujours plein de ceux à qui il est destiné. Et cela vous impose l'obligation d'assister à tous les services requis par la charte dans cette église. Ayant fait le vœu de travailler pour le Seigneur dans des travaux d'ascétisme et de prière, vous n'avez bien sûr pas l'intention de vous livrer à votre paresse à cet égard. Mais ne vous laissez pas tenter par les excuses plausibles courantes parmi les travailleurs comme vous. Ne vous laissez pas tenter, premièrement, par l'envie d'omettre tel ou tel service divin, d'accomplir par nécessité le travail requis. Rappelez-vous que le travail ne réussit pas lorsqu'il n'y a pas de bénédiction de Dieu sur lui, et que cette bénédiction doit être attirée et descendue du ciel... Avec quoi et où ? Prière dans l’église. Lorsqu'une bénédiction est demandée, une heure remplacera le travail d'une journée entière, tandis que sans elle, tout est déchiré et confus - et la journée passe en vain. Je pense que vous avez déjà vous-même beaucoup d’expérience dans ce domaine. Ne devenez pas vos propres calomniateurs ! Deuxièmement, ne vous laissez pas tenter par l'idée flatteuse de rester dans votre cellule lorsque d'autres vont à l'église, par désir de prier plus diligemment dans la solitude des autres. N’y a-t-il pas d’autre moment pour la prière solitaire que les heures fixées pour la prière publique ? Alors priez seul. Et il faut toujours se rendre au service général exigé par la charte... Ici, dans la congrégation, la prière est plus chaleureuse et plus fervente et toujours plus féconde. Là où « il y a deux ou trois congrégations en mon nom », dit le Seigneur, « là, je suis au milieu » (Matthieu 18, 20), et là où est le Seigneur, il y a tout bien spirituel... Quel dommage que d'autres se privent de ce trésor ! N'arrive-t-il pas aussi que d'autres, restant dans leurs cellules, manquent la prière générale et n'ont pas le temps de prier à la maison, et font ainsi deux maux : ils violent l'ordre et se font du mal... Par conséquent, ne vaut-il pas mieux se faire une fois pour toutes une règle : ne jamais se livrer à une telle pensée ? Troisièmement, ne vous laissez pas tenter par cette indulgence, car vous ne venez pas à l'église au début des services ou vous en partez avant la fin. N'oubliez pas que chaque service est un tout et que ce n'est que dans son intégralité qu'il offre un bénéfice complet. De même que la nourriture n'est savoureuse que lorsqu'elle est assaisonnée, de même le service ne satisfait le goût complètement spirituel que lorsqu'il est pleinement entendu. Par conséquent, celui qui en manque le début ou n'y parvient pas jusqu'au bout, travaille et se prive du fruit de son travail, ou bien crée d'une main et ruine de l'autre. Alors, après avoir créé, décoré et consacré cette église, allez-y sans regret, en rejetant tous les prétextes vides de sens - et c'est la « première chose ». 2) Et vous devez aller à l'église non pas d'une manière ou d'une autre, mais comme il se doit. Car vous pouvez toujours aller à l'église, non pas pour la louange, mais pour vous condamner vous-même, pour y aller et n'en tirer aucun bénéfice spirituel. Tout ce qui est lié ici peut être combiné dans les règles suivantes. Au premier coup de cloche, vous devez tout laisser tomber et préparer votre âme à la prière de l'église en lisant : « Réjouissez-vous à la Vierge Marie… » ou « Roi céleste… », « Notre Père… » ou toute autre prière. En approchant de l’église, à son seuil, il faut laisser tous les soucis et soucis concernant les choses, peu importe ce qu'ils concernent, pour entrer à l'intérieur avec une pensée sereine. En entrant dans une église, nous devons nous habiller, comme avec des vêtements, avec révérence, en nous souvenant à qui nous allons et à qui nous avons l'intention de nous adresser dans la prière. Dans l’église, après avoir pris votre place, la meilleure chose est toujours la même, vous devez rassembler vos pensées et vous tenir avec votre esprit devant le visage du Seigneur omniprésent, en lui apportant un culte respectueux avec corps et esprit dans un cœur contrit et humble. Après cela, il faut, l'esprit tranquille, suivre tout ce qui se passe - ce qui est chanté et lu dans l'église, et ce jusqu'à la toute fin du service. C'est ça! En faisant cela, nous ne nous ennuierons pas à l'église, regarderons ici et là et entamerons des conversations, et nous ne souhaiterons pas que le service se termine plus tôt. Car alors, passant d'un sentiment de prière à un autre et d'une pensée respectueuse à une autre, nous serons comme ceux qui, dans un jardin parfumé, passent d'un groupe de fleurs à un autre, de sorte que la chaleur spirituelle - fruit d'une prière attentive - remplira notre cœur d'une douceur inexprimable, qui ne nous permettra pas de remarquer le physique dans le travail debout et rendra chaque service court. Au contraire, quelqu'un qui est inattentif à ce qui se passe dans l'Église rêve de choses et d'actes vides, mais n'aide pas à ces choses, et perd du temps de prière en vain, s'énerve et se prive du fruit de la prière - tout fait, qui, pour ainsi dire, est remis entre ses mains. Que le Seigneur vous délivre de ce péché ! 3) En utilisant les services religieux de cette manière, nous atteindrons peu à peu l'objectif principal pour lequel ces églises visibles nous sont donnés, à savoir la prière incessante à Dieu, exécutée mentalement dans le cœur, qui fait de notre cœur une église à Dieu non fait par les mains. Le commandement concernant cette prière nous a été enseigné par les saints apôtres ; Tous les saints ascètes se souciaient d'elle. Et nous aurons honte si, après avoir construit cette église matériel, nous ne prenons pas soin de construire l’église immatériel, pour lequel, en fait, l’église matériel existe. A quoi sert d'avoir un outil et de ne pas pouvoir l'utiliser pour faire ce pour quoi il est conçu ?.. Celui qui assiste sans relâche à tous les offices et les écoute comme il se doit, il lui est facile d'obtenir ce bénéfice spirituel inestimable... Il n'y a pas grand-chose à ajouter à ce travail d'aller à l'église impitoyable, à savoir, prendre soin de préserver la chaleur insatiable du cœur, suscitée dans l’église par la préservation de l'attention avec laquelle l'âme était ici éclipsée. Et pour cela - aimer la solitude dans les cellules (à l'exclusion des travaux nécessaires), l'adoration fréquente du Seigneur devant les icônes, lire de temps en temps la parole de Dieu, les écritures des Pères, et surtout - acquérir l'habileté de dire constamment une prière courte mais forte : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi... » Au cours de tels travaux, l'âme sera de plus en plus éclipsée. la présence gracieuse de Dieu, qui conduira l'esprit à Dieu et remplira le cœur de doux soupirs, qui est une prière incessante. Je vous souhaite ce don de Dieu comme récompense de votre travail avant tout. Après avoir créé cette église et l'avoir décoré, « afin que vous aussi soyez bâtis en une habitation de Dieu dans l'Esprit, en une église spirituel, offrant des sacrifices agréables à Dieu par Jésus-Christ » (1 Pierre 2 : 5). Amen. Au couvent Temnikovsky de la province de Tambov En vous éveillant à la prière et en l'enseignant Garder un désir de prière inextinguible. Le sentiment de besoin incite à la prière. Comment acquérir l'art de la prière et en faire l'expérience Merci au Seigneur qui a daigné établir dans votre monastère cette église qui vous est si bénéfique. En voyant cela, on ne peut s'empêcher de se réjouir à la fois parce que cela signifie la prospérité de votre monastère et parce que, par conséquent, le monastère veut prospérer du côté même qui constitue une caractéristique essentielle du mode de vie que vous avez perçu. Vous êtes des livres de prières. L’église est une maison de prière. En vous souciant de son agencement, vous avez montré que vous avez un besoin et une soif de prière. Que devez-vous faire après cela ? Il ne reste plus qu'à appliquer à la tâche de construire une église l'œuvre pour laquelle il a été désigné, c'est-à-dire irriter en soi de plus en plus le désir de prier - et par l'acte même de prier. Alors, irritez-vous avec la prière. Quand, quittant tout, vous êtes entré dans ce monastère, qu'aviez-vous alors en tête et dans votre cœur ? Il n'y avait qu'une chose : prier et prier. Cela signifie que le désir de prier ne vous est plus étranger. Gardez ce désir inextinguible et non seulement gardez-le, mais allumez aussi de plus en plus ce feu. Cette question est simple ; tout comme vous entretenez un feu ordinaire en y ajoutant du bois, parvenez également à entretenir le feu de prière dans votre cœur, en y mettant l'une après l'autre diverses pensées spirituelles, qui formeront un combustible spirituel. Surtout, méfiez-vous de la satiété spirituelle. Celui qui est rassasié ne se soucie pas de la nourriture. Et celui qui se considère spirituellement rassasié ne priera pas. Ce que l'eau est au feu, cette satiété est à la prière. Pendant ce temps, la satiété spirituelle est une tromperie, car comment pouvons-nous être satisfaits lorsque nous sommes accablés de besoins spirituels ? Et nous avons besoin d'avertissement, de renforcement et de consolation - et cela se produit à chaque minute, à la fois de l'extérieur et encore plus de l'intérieur. De même qu’il est impossible de ne pas ressentir ces besoins chez ceux qui veulent se comporter comme ils le devraient, de même il est impossible de passer ne serait-ce qu’une minute sans crier à leur satisfaction. Ce cri est une prière. Seule une âme engourdie ne prie pas. Maintenez en vous le sentiment de besoin et vous serez toujours motivé à prier. Et pour cela, ne regardez pas ce qui est en vous, mais regardez ce qui n’est pas encore là. Il vous est impossible de ne rien avoir ; mais même si vous aviez la sagesse de Salomon, la foi d'Abraham, la patience de Job, la ferveur de l'esprit de David - et tout cela est peu comparé à ce qui reste à accomplir. Conscients de cela, ces grands justes disaient d'eux-mêmes : « Je suis terre et cendre » (Genèse 18 : 27), « un ver et non un homme, l'opprobre des hommes et l'humiliation des hommes » (Ps. 21 : 7). Préparez-vous donc de telle sorte que sur terre, il soit impossible de penser à une telle insignifiance avec laquelle vous pourriez vous comparer. Lorsque cela se produit, il y aura un sentiment de besoin et de malheur ; et quand cela arrivera, il faudra prier. Mais si seulement ce besoin était constamment dans votre âme, alors il vous apprendra lui-même à prier en action. Le besoin enseigne tout. Le besoin de prière vous apprendra à prier. D'où viendront la sagesse et l'intelligence ! Et seul, et dans l'obéissance générale, et dans la cellule, et sur la route, et à l'église, et à table, et dans l'artisanat - partout l'âme parviendra à suivre la prière et l'appel priant à Dieu. Par l’acte même de la prière, on acquiert à la fois l’art de la prière et l’expérience en celle-ci. Tout cela est vrai, vous savez. Ne pensez simplement pas que la question de la prière soit rusée et déroutante. L'enfant veut manger, vient vers sa mère et lui dit : « Donne-moi du pain. » Quel est l'intérêt de cette astuce ? Il en va de même dans la prière à Dieu. Les péchés vous dérangent, venez dire : "J'ai péché. Seigneur, aie pitié !" La tristesse est vaincue, viens dire : « Réconforte, Seigneur. » Les forces morales s’affaiblissent, venez dire : « Au secours, Seigneur ». Il en est ainsi dans tout. Si vous en ressentez un besoin, venez le dire au Seigneur dans la simplicité de votre cœur. Invoquez la Mère de Dieu comme salle de prière. Votre ange gardien et tous les saints, et avec eux, sous leur protection, tombent devant le Sauveur tout miséricordieux. C'est ça! Et toutes les astuces ou astuces dans la prière doivent être mises de côté. La meilleure orientation en matière de prière est la règle de prière établie par la charte. Elle fut décrétée par les saints pères porteurs de Dieu, tels que ceux que représentait la prière de la montagne. Imitez-les et vivez selon leurs règles. Comme il est ordonné dans le statut de prier dans la cellule, priez ainsi. Comme on vous dit de prier à l’église, faites-le. Tout comme il vous est demandé de prendre l’habitude de prier sans cesse, prenez également l’habitude. Commencez à prier, rassemblez vos pensées et, tout en lisant ou en écoutant la prière, reliez la pensée et le sentiment à chaque mot - et c'est tout. Pour cela, il nous suffit de travailler à contrôler nos pensées, qui s'appuient à contrecœur sur une chose, et aussi de veiller de toutes les manières possibles, afin que le travail de prière ne s'arrête pas à la fin de la règle de prière, mais nous occupe à tous les autres moments. Celui qui possède ceci est un véritable livre de prières. Et plus quelqu’un s’établit dans une telle prière, plus il s’enfonce profondément dans la prière. Et plus on s'enfonce dans la prière, plus on se détache du visible, de l'environnement, puis des paroles mêmes de la prière, et on se rapproche de la manière de parler à Dieu dans la prière, non pas avec la parole d'autrui, mais avec la sienne, et non même avec des paroles, mais avec les pensées et les sentiments du cœur. C'est toute l'échelle de prière - simple, simple, simple ! Mais sachez que, de même que chaque travail nécessite son propre travail, de même dans la prière il faut travailler, et même surmener, tant physiquement que, surtout, spirituellement. Pour le corps - debout, s'inclinant, priant ; à l'esprit - attention, ressenti, détachement de tout et effort vers Dieu, travail en commun ! Et il faut se forcer à faire les deux. Le fermier transpire pour fertiliser le champ et semer - et, avec l'aide de Dieu, reçoit une bonne récolte... Travaillez dur dans la prière, et vous recevrez ce que vous demandez, et vous atteindrez la perfection dans la prière. Et sans travail, vous n'obtiendrez rien. Ils frottent du bois contre du bois et ils obtiennent du feu. Travaillez dur à vous tenir debout, à veiller et à vous incliner, et vous recevrez le feu de la prière. Vous devez vous forcer à faire toute bonne chose, et surtout à prier. Alors le Seigneur, voyant notre travail et notre zèle pour atteindre la perfection dans la prière, nous enverra sa grâce et éclipsera notre esprit d'un nuage de prière, dans lequel l'âme, comme Moïse au Sinaï, conversera intelligemment avec le Seigneur face à face. Que le Seigneur miséricordieux vous fasse ce don, et que vous apparaissez parfaits dans la prière, comme les grands livres de prières, fondateurs de tout l'ordre de prière, y étaient parfaits. Le Seigneur vous a aidé à achever l’église. Prenez garde maintenant en vous-mêmes de lui représenter une église spirituel, un saint sacerdoce, pour offrir un sacrifice de l'esprit agréable à Dieu Jésus-Christ, afin qu'autrement le reproche ne vous soit pas adressé : « Quelle est la multitude de vos sacrifices pour moi ? ( Ésaïe 1:11 ) Les arbres avec lesquels l’église est construit ne sont pas vous. Donnez vos cœurs au Seigneur et faites-en une église pour Lui, dans lequel Son Esprit reposera avec bonheur, vous apportant des bénédictions - à la fois internes et externes. Amen. Au couvent Kadomsky de la province de Tambov. Construction d'une église interne à Dieu L’église visible est une image directe de l’église interne. Comment entrer en soi. Un sacrifice spirituel est fait dans l’église du cœur. Faire externe et interne Voici, l’église du Dieu vivant a été érigé et consacré ! C'est aussi le lieu d'établissement de sa gloire, le lieu de repos des âmes en deuil, le lieu de nourrir et de boire les âmes des affamés et des assoiffés - avec la parole de Dieu et les saints sacrements, un lieu de communication sincère avec le monde invisible des anges et des saints ! Merci au Seigneur qui a couronné cette bonne action de succès ! Qu'Il bénisse ceux qui l'ont commencé, ceux qui ont travaillé pour y mettre fin, ceux qui ont aidé, assisté et tous ceux qui sont entrés en contact avec lui d'une manière ou d'une autre. Cette église est destiné à vous, mes sœurs, qui avez quitté le monde et qui ignorez le Seigneur. Vous êtes parti en courant et vous êtes installé dans le désert afin de pouvoir vous approcher plus facilement de votre Seigneur bien-aimé et, sans être dérangé par la poussière de la vanité du monde, contempler la beauté de son visage. Alors le Seigneur vous montre un signe de son approche bienveillante, vous tend les mains pour vous recevoir, désigne un lieu où il est prêt à écouter les désirs de votre cœur qui lui est ouvert. Je pense qu'il est impossible de trouver une motivation plus forte pour que vous traîniez 7 dans cette maison de Dieu, sinon constamment, du moins à chaque fois que vous êtes appelés ici selon les règles de la Sainte Église. Je n’ai aucun doute que cela a été et sera le cas. Mais je ne peux m’empêcher de vous rappeler qu’il ne suffit pas que vous apparaissez devant la face du Seigneur dans l’église qui existe à l’extérieur de vous ; vous devez construire une église pour le Seigneur en vous, afin que vous puissiez toujours l'avoir en vous et avec vous. Car si cela s'applique à tous, combien plus vous parvient la parole de l'Apôtre : « Ne savez-vous pas que l’église de Dieu est de la nature... » (1 Cor. 3 : 16). Et donc, s'il s'applique à tous, alors à plus forte raison le commandement devrait-il s'appliquer à vous : « Comme une pierre vivante, bâtissez une église spirituel, la sainteté est sainte, pour offrir des sacrifices agréables à Dieu Jésus-Christ » (1 Pierre 2 : 5). Il est d’autant plus approprié que vous y réfléchissiez maintenant, puisque l’église construit et consacré maintenant est une image directe de cette église invisible qui devrait être construit pour Lui dans nos cœurs. Ajoutez au travail déjà accompli dans la construction de cette église visible un autre travail, qui ne peut avoir de fin : celui de préparer votre cœur pour l’église spirituel éternel du Seigneur. Ne pensez pas que ce serait si délicat et si haut que cela dépasserait complètement vos forces. Vous êtes déjà en train d’être construit dans cette église. Il vous suffit de continuer ce que vous avez commencé de manière continue et avec le même zèle avec lequel vous avez commencé. Cependant, pour voir ce qu'il faut faire exactement, je vais vous décrire brièvement l'ensemble de la construction de l’église du Seigneur dans le cœur. Un endroit pour l’église visible est choisi et purifié. Nous devons libérer la place du cœur en nous pour la construction d’une église spirituel. Cette clarification s’accomplit par la repentance, c’est-à-dire la conscience sincère de ses péchés et le fait de s’en blâmer, de sorte que l’on puisse se tenir devant la face du Seigneur sans contrepartie et attendre le salut de sa seule miséricorde. Le Seigneur n’aime pas ceux qui lui sont justes et n’est favorable qu’à ceux qui lui crient d’une voix de publicain : « Dieu, aie pitié de nous, pécheurs. » Dans la zone dégagée, les fondations sont approfondies et posées. Le fondement de l’église spirituel dans le cœur est la foi et une ferme détermination à vivre par la foi. Seule la foi, combinée à la détermination, rend l'édifice intérieur inébranlable et même inaccessible soit aux doutes et aux perplexités, soit aux inconvénients, aux résistances et aux chagrins. Celui qui décide de vivre par la foi ne craint plus les chagrins ni la mort elle-même, c'est pourquoi il est considéré comme invincible ou reposant sur un fondement indestructible. Après avoir posé les fondations, ils érigent ensuite le bâtiment, posant pierre sur pierre, les fixant avec des substances connues et dirigeant le tout selon le plan et l'échelle proposés. Tout cela, dans ses propriétés correspondantes, est ou devrait être dans l’église intérieur ; ici les pierres sont différentes vertus, pour lesquelles quand et où l'occasion se présente : douceur, abstinence, patience, obéissance, miséricorde, travail acharné, etc., qui, ajoutées les unes aux autres, créent la restauration du corps de l’église intérieur ; le ciment qui le maintient ensemble est, d'une part, l'afflux des saints sacrements de la grâce, sans lesquels tout ce que nous avons reste sec, incohérent, fragile, et d'autre part, l'amour, sans lequel aucun exploit ni aucun travail n'a de valeur ou, comme le dit l'apôtre, « tout n'est rien » (1 Cor. 13, 1-3) ; plan et échelle - un raisonnement qui détermine la mesure, le poids et le nombre des travaux, des entreprises et des exploits, sans ce co-mesureur interne, ils peuvent défigurer l'ensemble du bâtiment, et, par conséquent, rendre insignifiants et inutiles tous les travaux déjà réalisés. L'habileté de ce raisonnement, approfondi et solide, s'acquiert en vivant obéissant sous la direction de bergers, de pères spirituels, d'anciens et d'anciens qui, pour la première fois, et parfois pour la vie, devraient constituer les seuls dirigeants dans la création du cœur pour le Seigneur. Le travail de faire le bien, imprégné d’amour, sous l’influence des sacrements de Dieu, sous la direction des bergers et de sa propre raison, élève l’édifice au sommet. Alors son toit sera formé par une profonde humilité, qui sauvera cet édifice de l'humidité de la vanité et du plaisir des hommes, de la sécheresse de l'arrogance et de l'orgueil, des coups choquants de l'obstination et de la désobéissance. Après cela, il ne reste plus qu'à diriger le bâtiment et à y mettre une croix. Les deux seront accomplis par un seul acte de dévotion à la volonté de Dieu, qui est précisément le chef des vertus du sacrifice de soi et la croix sur laquelle notre individualité est finalement crucifiée. Voici l’église ! Voulez-vous savoir ce qui compose sa clôture extérieure ? - Une loyauté inébranlable à toutes les règles et règlements de la Sainte Église de Dieu, et en vous, en outre, à vos règles monastiques. Derrière cette clôture, on peut se cacher en toute sécurité de toutes les tempêtes et troubles suscités par l'esprit du temps, la superstition et les passions. Tant qu’il y a cette fidélité, le bâtiment est sûr ; là où il n'est pas là, tout va peu à peu faire faillite, jusqu'à ce qu'il ne reste plus pierre sur pierre. Mais nous sommes toujours en dehors de cette église intérieur. Il faut y entrer, le décorer, le sanctifier et le parfumer, pour y exercer dignement le saint sacerdoce, c'est-à-dire offrir des sacrifices favorables à Dieu. Car le Seigneur ne veut pas demeurer seulement en nous, mais aussi coexister avec nous en nous. La question est : comment pouvons-nous entrer en nous-mêmes ? Attention, sobriété, sang-froid. Lorsque les pensées sont dispersées, elles flottent toutes au-dessus des objets extérieurs ; mais à mesure qu'ils se détachent de ces derniers, ils se rassemblent vers l'intérieur, et à mesure qu'ils se rassemblent, ils se détachent davantage du dehors. Grâce à cette interaction, mûrit enfin la sobriété intérieure, dans laquelle l'œil de l'esprit regarde à l'intérieur du cœur, et une attention profonde et imperturbable s'établit sur ce qui est là et sur tout ce qui y vient. Comment décorer l’église intérieur du cœur ? Bonnes pensées, constituées de convictions profondes dans les vérités de la foi avec des sentiments et des dispositions correspondants, c'est-à-dire des pensées sur le Dieu trinitaire, ses perfections illimitées, sa création, sa providence, sur le mystère de la rédemption et sur toute l'économie du salut, sur la restauration future de tout, et ainsi de suite. De telles pensées ne peuvent que remplir le cœur de peur, ou de contrition, ou d'espoir, ou de volonté courageuse pour tout, etc., qui constituent tous ensemble la beauté de l’église du cœur. L'illumination de cette église est assurée par la contemplation ininterrompue et incessante du Dieu omniprésent, sans laquelle il n'y a aucune possibilité de se rassembler à l'intérieur ou d'être rempli de bons sentiments, bien qu'il soit lui-même soutenu mutuellement par ces derniers et mûrisse avec eux. Cette lumière de vision de Dieu, illuminant et réchauffant le cœur, suscite en lui des cris incessants vers Dieu ou des soupirs des profondeurs, avec la présentation à Lui de divers besoins passagers et incessants de l'esprit ou avec l'expression de mouvements d'amour pour Lui - les plus doux, qui constituent tous l'encens d'une prière sincère, se levant comme le matin, ou, comme un encensoir parfumé, montant vers Dieu. Dans l’église du cœur ainsi parfumé, sera également accompli un sacrifice spirituel, favorable à Dieu, consistant en une offrande de conscience, d'activité personnelle et de liberté et exprimé par une chute douloureuse vers Lui dans un cœur contrit et humble. Le Seigneur attend de nous ce sacrifice, il y prend plaisir et, pour cela, il est prêt à faire descendre tout don bon et tout don parfait. Ceci achève la construction de l’église interne de Dieu et les rites sacrés internes de cette église. C'est ça! Que cette affaire soit difficile ou facile, elle est nécessaire. Nous ne pouvons pas nous limiter à la seule activité externe, même si sans elle rien de interne ne peut avoir lieu ou s'établir. Une fois l’extérieur réalisé, occupons-nous de l’intérieur. Il n’y a aucun doute qu’elle existe, et peut-être pour elle cette chose extérieure existe aussi ; mais on peut craindre que cette visibilité, si évidente, n'éclipse ou n'obscurcisse cette invisibilité, presque insaisissable. Soyez donc vigilant et ne laissez pas l’ennemi détruire le fruit de votre travail en vous arrêtant à mi-chemin. « Mon fils, donne-moi du cœur », dit le Seigneur (Proverbes 23 :26). Et nous le rendrons. Rappelez-vous la parabole des dix vierges... Que manquait les saints fous ? Faire interne. Extérieurement, ils étaient en bon état - ils observaient la virginité, ne rompaient pas le jeûne, allaient à l’église de Dieu et accomplissaient tout le reste prescrit par la charte ; mais ils ne se souciaient pas de l’organisation des pensées et des sentiments. Et leur cœur, au lieu d'une église dédié à Dieu, était un désert, envahi par toutes sortes de plantes sauvages, plein de reptiles et d'insectes, ou un bâtiment abandonné, la demeure des hiboux et des chauves-souris. Faites attention à ne pas tomber dans leur sort. Ce que vous avez commencé est bon et précieux, mais même si vous le terminez comme il se doit. Sinon, le tout début ne servirait pas à vous condamner pour avoir commencé et non terminé. Et priez le Seigneur et sa très pure Mère, Notre-Dame, à qui cette église est dédié, qu'ils vous montrent la bonne volonté de sa bonté, parfaite en tout, et que votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés à la venue du Seigneur, que Dieu vous accorde le pouvoir d'être fortifié par son esprit dans l'homme intérieur, d'habiter le Christ avec la foi dans vos cœurs. Amen. Sentiments spirituels requis lors de la marche vers la patrie céleste. Croix de prière. Sans prière, il n'y a pas de vie et pas d'accès au Royaume des Cieux Le Seigneur Tout Miséricordieux daigne particulièrement être présent dans les églises consacrées par l'invocation priante de Sa grâce. Par conséquent, de tels églises sont à juste titre appelés le tabernacle de Dieu avec les hommes - un lieu de résidence particulière parmi le peuple de Dieu, comme Il le certifie lui-même : « J'habiterai en eux et je marcherai comme eux, et je serai comme Dieu pour eux, et ils seront mon peuple » (2 Cor. 6 : 16). Dans l’ancien Israël, cela se manifestait d’une manière visible pour tous. Une nuée éclipsa le tabernacle et la parole sortit de la nuée. Puis, tout au long de leurs pérégrinations dans le désert, la colonne de nuée, s'élevant et se dressant au-dessus du tabernacle, était le chef des Israélites dans leur procession vers la Canaan promise. Nous ne voyons pas de nuage sensuel au-dessus de l’Église chrétienne, mais nous sommes néanmoins confiants dans la réalité de l’ombre gracieuse de Dieu inhérente ici. Cette église ne sera pas érigé et ne bougera pas comme le tabernacle – l’église de marche des Israélites – mais il constitue néanmoins un signe certain de la voie pour ceux qui marchent vers la Canaan céleste. Cette dernière propriété me donne raison de vous montrer la structure de la procession des 8 Israéliens autour du tabernacle, afin d'en déduire quelles bonnes dispositions nous devons entourer cette église pour qu'il vous serve de guide sur le chemin de Canaan céleste. Lorsque le tabernacle fut consacré et construit, Dieu ordonna à Moïse d'organiser la procession de telle sorte que trois tribus marchaient devant, trois derrière, trois à droite et trois à gauche, et au milieu se déplaçait le tabernacle, porté par la tribu de Lévi. C'est une image du fait que dans notre procession vers la patrie céleste, sous la direction de l'Église, trois sentiments et dispositions doivent être devant, trois derrière, trois à droite et à gauche, et un de plus, noyau, correspondant au tabernacle lui-même. Je vais vous montrer brièvement de quoi il s'agit, sans interpréter allégoriquement les noms des fils d'Israël, mais en organisant les sentiments selon leur signification intérieure. Les trois premiers sont les sentiments spirituels les plus élevés. C'est la foi que le Seigneur est désormais véritablement ici avec sa gracieuse présence, que cette église est devenu sa maison, là où son regard est dirigé et où habite son cœur ; l'espérance que le Seigneur, qui est ici, écoute clairement, comme un père aimant, toutes les demandes qui lui sont adressées et est prêt à les satisfaire ; l'amour pour l’église, pour lequel il est doux d'y habiter, comme dans la maison de son propre père, pour laquelle l'esprit y repose paisiblement, comme un enfant repose paisiblement dans le sein de sa mère. Ce sont les dispositions principales, sources et secrètes qui servent d’excitateurs et de moteurs aux autres. Ils mûrissent spirituellement et se tournent, pourrait-on dire, face à Dieu lui-même – cet Orient intelligent. Sur la face arrière correspondante, il devrait y avoir des œuvres corporelles en relation avec la maison de Dieu, comme une maison de prière - des œuvres de prière élevées par le corps. Et il y en a aussi trois : le travail d'aller sans relâche à l'église - à tous les offices au premier appel, sans réserves et sans apitoiement sur soi ni obstacles imaginaires enrichissants, selon la loi suivante : dès que vous entendez l'appel, laissez tout tomber et dépêchez-vous à l’église ; le travail de rester patiemment à l'église du début à la fin du service - sans bouger, toujours au même endroit, sans relâcher les membres, avec une certaine tension donnant de la vivacité ; le travail de se tenir debout avec révérence - tranquillement, avec des arcs - avec les yeux tournés vers la vallée ou la montagne, vers des icônes ou des rites sacrés ; avec les oreilles fixées sur ce qui est chanté et lu ; avec une langue silencieuse, sans regarder autour de lui, avec des yeux vagabonds et sans parler. Toutes ces dispositions expriment le travail corporel dans la prière, soutenu par l'esprit de prière intérieur et, à son tour, le soutenant. Après ces arrangements du haut et du bas, de l'avant et de l'arrière, la ligne transversale est formée par des œuvres ou activités de prière spirituelle, à savoir : sur le côté droit, il y aura trois actions positives. C'est se tenir l'esprit dans le cœur en présence de Dieu, accompagné d'une peur qui donne à réfléchir, conférant une vigilance et rafraîchissant notre église intérieur, comme l'air frais du matin ; une compréhension approfondie de la puissance et du sens de tout ce qui est chanté, lu et joué, avec un cœur ouvert à l'acceptation des sentiments et des dispositions possibles qui peuvent naître en lui - avec une disposition à les réaliser comme suggestions de Dieu ; une disposition paisible d'un esprit bienveillant envers tous les hommes, sans exclure les ennemis eux-mêmes, selon le commandement du Seigneur : « Si tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse le présent devant l'autel » (Matthieu 5 :23-24) et va faire la paix. Sur le côté gauche, il y aura trois actions négatives, à savoir : ne pas piller les pensées, ou ne pas permettre à l'esprit de vagabonder vers différents endroits et objets lorsque nous nous trouvons dans l’église, et le rendre en arrière chaque fois qu'il se livre volontairement à des rêves ; ne pas alourdir le cœur des soucis quotidiens, poussant impitoyablement le dévot de plus en plus loin et ne lui laissant aucun temps libre pour s'occuper du ciel ; le non-attachement à quoi que ce soit de terrestre, ou la liberté de tous les attachements qui vous entraînent vers le bas et ne vous permettent pas de vous attrister. Voici une croix de prière, accomplie spirituellement dans notre nature, à l'ombre de laquelle la prière elle-même agit au milieu - à la fois comme prière avec des arcs, et comme aspiration paisible des sentiments vers Dieu, et comme approche cachée de Dieu dans l'esprit. Celui qui s'établit ainsi par rapport au Église trouvera dans cet état d'esprit la bonne direction et le chemin pour atteindre la patrie céleste. On pourrait dire qu'il flotte déjà vers lui. Car remarquez-vous à quel point tous ces sentiments et ces actes, disposés dans un ordre approprié, représentent un oiseau qui s'envole ? Sa tête est la foi, l'espérance et l'amour ; aile droite - se tenir en présence de Dieu, un cœur ouvert pour recevoir les suggestions de Dieu et la paix avec tous ; aile gauche - esprit non distrait, libre de soucis et de dépendances ; la partie arrière est le travail d'aller à l’église, de s'y tenir et de faire la prière, mais son corps est la prière elle-même. L'oiseau, inspirant et expirant de l'air, mettant ses ailes en mouvement, utilisant sa tête et ses autres membres, vole avec succès et ne vole même pas autrement. De même, l’ascension vers Dieu dans la prière dans les églises n’est possible que lorsque nous possédons toutes les dispositions mentionnées ci-dessus. Sans cela, le travail de prière sera déformé ou s'arrêtera, tout comme le vol d'un oiseau s'arrête lorsqu'il lui manque, par exemple, une aile ou d'autres parties. Chacun en fait l'expérience et le testera sur lui-même s'il veut le tester. Quiconque veut prier rencontrera certainement toutes ces dispositions, et quiconque prie les possède déjà toutes. Au contraire, ceux qui n’en ont pas n’ont pas encore commencé à prier comme ils le devraient. Et sans prière, il n’y a pas de vie, pas d’ascension vers le Royaume ; l'homme est courbé et périt. Levez-vous et honorez les maisons de Dieu, dispersées partout, pour éveiller en nous l'esprit de prière et, l'élevant de la terre au ciel, donnez-nous encore sur terre un avant-goût des bénédictions éternelles. Celui qui évite les églises est son ennemi ; mais même lui n'est pas un grand bienfaiteur qui marche en eux non pas comme il le devrait, mais d'une manière ou d'une autre. Pourquoi certaines personnes vont à l’église pendant des décennies et ne savent toujours pas prier, ne comprennent même pas ce qu’est la prière ? - Parce qu'il ne remplit pas toute la structure interne nécessaire à un séjour de prière dans l’église. Ayez pitié de vous-mêmes : tout ce que je vous ai dit n'est pas nouveau pour vous, mes sœurs. En restant presque constamment dans l’église, vous vous envolez bien sûr vers le ciel comme des oiseaux - avec des vols légers et pleins... Prenez cependant la peine de vérifier votre humeur orante selon le modèle proposé, et si vous constatez qu'il manque une plume dans les ailes de prière, prenez soin de l'acquérir, car notre oiseau de prière a l'avantage qu'il est possible de lui donner naissance à tout moment et de reproduire tout ce qui manque parfois dans certaines parties de sa structure. Amen. Rechercher le plus haut est la première tâche du monachisme Sommes-nous ce que nous devrions être ? La semence de ressemblance avec Christ est déposée en nous. Comment réaliser les vertus décrites dans les Béatitudes. Pleurer pour les péchés « Tu es exalté en gloire, ô Christ notre Dieu, qui as apporté la joie au disciple ! » 10 Il est écrit dans l'Évangile que les apôtres, après avoir accompagné le Seigneur monté au ciel, retournèrent à Jérusalem avec une grande joie (Luc 24 :52). Il est vrai qu’ils ont ressenti dans leur esprit et dans leur cœur toute la grandeur des bénédictions déversées sur notre race par l’Ascension du Seigneur, que lorsque, à en juger humainement, ils auraient dû s’affliger, ils se sont réjouis ; et non seulement ils se sont réjouis eux-mêmes, mais ils ont ensuite transmis cette joie et ce fondement de la joie à la Sainte Église, qui nous convie chaque année à cette célébration. Alors on fête. Mais la Sainte Église ne veut pas que nous oubliions, à la lumière de la célébration, ce qui nous fait célébrer, et que la fête extérieure obscurcisse la grandeur de l'Ascension et la bienfaisance de l'Ascension. Non, elle veut que nous renouvelions dans nos pensées ce que l’ascension du Seigneur nous a apporté, et que nous rétablissions dans notre conscience la conscience de ce que nous devrions être à la suite de cela, et si nous le sommes. Venez, montons mentalement jusqu'aux Oliviers, fixons nos yeux intelligents sur le Seigneur ascendant et apprenons de cette contemplation. Venez, venons tous, surtout vous, mes sœurs, qui nous avez appelées à célébrer avec vous dans votre monastère. Plus que vous, dis-je, parce que dans l'ascension, vos caractéristiques de vie sont représentées, ou l'image parfaite de votre rang est écrite de son côté intérieur. Regarder. Voici, le Seigneur monte ! En tant que divinité, il était constamment avec le Père. Notre nature est exaltée en Lui et avec Lui est assise à la droite de Dieu, dans la gloire et la majesté royales. Ceux qui croient au Seigneur deviennent un avec Lui : ils sont baptisés dans le Christ et revêtus du Christ - afin que plus tard ils ne soient pas privés du même honneur dont notre nature est accordée en Jésus-Christ. Nous sommes tellement estimés ! Notre objectif est si grand ! La graine est placée en nous pour ressembler au Christ en perfection – ici, en gloire – là. Prenez-en note et ne permettez pas que votre rang élevé soit déshonoré par des actes inappropriés. Mais vous, mes sœurs, avez revêtu l'image d'un ange afin que, comme les anges dans le ciel entourant le trône du Seigneur, vous deviez rester sur terre devant sa face, formant un chœur élégant de ceux qui chantent et louent l'Ascensionné. Voici le commandement apostolique à cet effet : "Recherchez les choses d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu. Soyez sage en haut, non sur la terre" (Col. 3 : 1-2). D’autres sont occupés à acquérir de la nourriture, des vêtements, un logement, des relations favorables avec les autres, du contentement, de l’honneur, du pouvoir. Laissez tout cela, dit l'apôtre. Cherchez ce qui se trouve là où Christ est assis à la droite de Dieu. Demandez : que faut-il faire ? Je vous répondrai : acquérez ce que le Seigneur a commandé en parlant des bénédictions, et vous trouverez ce que vous cherchez. "Heureux les pauvres en esprit", dit-il, car le Royaume des Cieux est à eux" (Matthieu 5 : 3). Le Royaume des Cieux est là où se trouve le Christ Roi. Il est devenu que les pauvres en esprit possèdent déjà la chose la plus élevée, où le Christ est assis à la droite de Dieu. Commencez par ceci : cherchez votre esprit - et avancez, en cherchant les pleurs et les larmes de contrition, la douceur et la vérité, la miséricorde et la paix, la pureté du cœur et une patience totale. Car à toutes ces vertus appartiennent le Royaume, ils sont tous les confidents du Christ, et à tous ceux qui en sont ornés, ils ouvrent la voie vers l'endroit où le Christ est assis à la droite de Dieu. Cherchez-les, acquérant une vertu après l'autre. Ce travail de recherche de toi sera semblable à la façon dont quelqu'un se prépare à comparaître devant le roi et enfile un vêtement après l'autre, inspectant et nettoyant chacun jusqu'à ce qu'il soit complètement habillé et préparé comme il le devrait. Vos vêtements, mes sœurs, n'ont pas d'autre sens. De la tête aux pieds, tout est recouvert de vos propres vêtements spéciaux, et chaque vêtement indique ses propres vertus au rang de moine. Soyez zélé dans votre cœur pour être ce que montrent vos vêtements, et vous serez là où Christ est assis à la droite de Dieu. Vous direz tout : c'est difficile ; qui est content de ça ? Le cours de la vie en général est si difficile ; c'est plus difficile quand quelqu'un est zélé pour la vertu, et encore plus difficile quand quelqu'un entreprend de faire moine comme il le doit. L'aliénation de tout, la privation totale, bien que les exploits volontaires, spirituels et physiques, la lutte contre les passions et les convoitises, les machinations de l'ennemi, les ennuis des gens ; et qui peut tout énumérer ? Mais écoutez la parole de la bouche du Seigneur ascensionné et assis à la droite du Père : « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur » (Jean 12 :26) - et laissez-vous inspirer. – « Les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut se révéler en nous » (Rom. 8 : 18). Combien de temps devrez-vous attendre ? - Un clin d'œil ; et le bonheur est éternel. Et combien endurer ? - Et il y a quelque chose que l'œil n'a pas vu, que l'oreille n'a pas entendu, et qui n'est pas entrée dans le cœur de l'homme (1 Cor. 2 :9). « Prends courage et que ton cœur soit fort » (Ps. 30 :25). Portez le joug que vous avez gracieusement levé. Lorsque vous commencez à vous évanouir, regardez le Seigneur assis à la droite du Père et répétez sa promesse dans votre cœur. Autant Dieu est faux, autant il est tout aussi vrai que les glorieuses bénédictions qui nous sont promises sont les nôtres, à moins que nous ne rejetions nous-mêmes l’opportunité de nous les mettre en possession. D’autres peuvent être embarrassés moins par des difficultés et des chagrins extérieurs que par des infirmités et des échecs spirituels qui offensent le Seigneur et tourmentent leur conscience. Mais rassurez-vous ! – « Si quelqu’un pèche, Jésus-Christ le juste intercède auprès du Père » (1 Jean 2 :1), « qui est à la droite de Dieu, qui intercède aussi pour nous » (Rom. 8 :34). N'oubliez pas cependant que ce n'est pas notre justification. Le Seigneur intercède pour tous, mais la puissance de son intercession ne descend que sur ceux qui, le cœur contrit, le dérangent eux-mêmes avec des larmes et des soupirs. « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 : 19). De même qu’il n’existe personne sans péché, de même il n’existe personne à qui ne s’applique pas l’appel aux pleurs et à la contrition. Et vous et moi, sœurs, avons des vêtements déplorables. Pleurons matin et soir, jour et nuit ; comme tout moine. Les laïcs pleurent lorsqu'ils enterrent quelqu'un ; et le moine, qui s'est enterré pour le monde, pleure tant qu'il voit qu'il reste encore en lui quelques signes de vie pour le monde. Quand est-ce que cela va se terminer ? Pleure sans t'arrêter. Je vais maintenant répéter brièvement ce que l'Ascension du Seigneur vous enseigne dans votre monachisme. Vous êtes déterminé à pleurer sur vos péchés. Et pleurez pour attirer la puissance d'intercession de Celui qui, monté au ciel, est à la droite de Dieu le Père et peut intercéder pour nous. Après avoir commencé par des pleurs et un repentir, vous vous êtes lancé dans des travaux et des exploits, avec toutes sortes d'épreuves, volontaires et involontaires. Ne craignez pas ce que vous avez commencé. Le Seigneur ascensionné, auquel vous vous êtes asservis, vous y invite du haut de son trône en disant : travaillez, car pour vos travaux je vous ai préparé une place, quand vous serez prêts, je vous emmènerai à Moi. Travaillant à la sueur de votre front, à la force de vos forces mentales et physiques, vous ne recherchez cependant pas les choses terrestres, mais vous êtes jaloux de refléter en vous les perfections spirituelles décrites par le Seigneur dans sa parole sur les béatitudes. Et soyez jaloux. C'est l'essentiel pour vous. C’est ce que l’apôtre voulait dire lorsqu’il dit : « Recherchez les choses d’en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu » (Col. 3 : 1). Est-ce que tout cela est vrai pour vous et moi, mes sœurs ? Fais, Seigneur, que tout se passe ainsi ! Car ce n'est qu'en marchant de cette manière que nous monterons sur l'Olivet spirituel, afin d'en être élevés au ciel, « où Jésus, notre précurseur, a été vu » (Hébreux 6 : 20). Amen. Les saintes épouses porteuses de myrrhe sont un exemple de recherche du Seigneur Chaque don vient du Seigneur à ceux qui se précipitent après Lui. Où trouver le Seigneur. Comment, après l'avoir cherché, le garder Dans les femmes porteuses de myrrhe, je vois votre image, mes sœurs, l'image de votre humeur caractéristique ! Car quelle est la particularité des saintes femmes porteuses de myrrhe ? – Leur constante patience à suivre le Seigneur et, pour ainsi dire, à le chercher. Ils le servent depuis leurs domaines, l'accompagnent à Jérusalem et sur le chemin de la croix, ils le suivent en portant la croix ; ils l'entourent crucifié sur le Golgotha ​​; ils voient où ils l'ont déposé, descendu de la croix ; après samedi, tôt le matin, ils se précipitent de nouveau au tombeau, toujours dans l'obscurité actuelle, et là, ravis de l'apparition du Ressuscité, ils courent l'annoncer aux apôtres. Ils étaient si zélés attachés au Seigneur et désiraient si insatiablement le voir et être avec lui. Alors toi, quittant tout, tu as suivi le Seigneur. Béni soit ton chemin ! Allez chercher sa face de toutes vos forces. Et comment ne pas y aller, comment ne pas regarder ?! Qui est plus beau que le Seigneur ? – Il est « beau en bonté plus que tous les fils des hommes » (Ps. 44 : 3), non seulement dans la beauté du Divin, mais aussi dans la beauté de la nature humaine - une combinaison harmonieuse de toutes les perfections inhérentes à l'homme. Celui qui contemple cette beauté est attiré vers le Seigneur, et le Seigneur en comble mutuellement tous ses amants. Comment sont ses yeux ? Plus brillant que le soleil, pénétrant comme le matin. Il a regardé la pécheresse et l'a rendue chaste ; il regarda le publicain - et fit de lui un apôtre ; regarda Peter - et fit couler des rivières de larmes de ses yeux. Attirant vers lui avec ses yeux, il confère aux âmes de ceux qui s'accrochent à lui un pouvoir visuel, avec lequel ils pénètrent 12 dans le ciel et voient clairement tout ce qui est visible et invisible. Quel est son discours ? - Il a parlé, et les pêcheurs ont quitté leurs lacs 13 ; Il donnait une leçon, et ceux qui venaient le saisir l'écoutaient ; a prononcé la parole, et les vagues se sont calmées, les démons sont partis, les malades ont été guéris, les morts ont ressuscité. - Attirant vers lui par une telle parole, il accorde aussi à ceux qui s'accrochent à lui une parole à laquelle Dieu incline son oreille, que les anges écoutent et dont les hommes se réjouissent. Le Seigneur est riche et rend riche ; fort et donne une force invincible; sage et sage; Saint et sanctifiant. Et tout don bon et tout don parfait vient de Lui à ceux qui se précipitent après Lui. Cherchez un tel Seigneur ! Cherchez dans tout l'ordre divin des prières et des rites sacrés de l'Église, où Il est caché, comme dans un bosquet de plantes odorantes. Et vous le verrez, comme Marie-Madeleine qui l'a vu dans le jardin ; ou comme l'épouse du Cantique des Cantiques, qui a vu l'image rouge de son époux parmi les Krin, lorsque « le jour respirait et les ombres bougeaient » (Cant. 2 : 14-17). Cherchez-le dans les sacrements divins, spécialement dans le sacrement du Corps et du Sang. – Et il vous sera connu, comme il l’a été des disciples d’Emmaüs lors de la fraction du pain, ou comme il a été connu de l’épouse du Cantique des Cantiques, qui confessait qu’il est douceur dans la gorge « et tout désir » (Cant. 5 : 16). Cherchez-le dans les dogmes de la foi, avec une conviction incontestable dans leur vérité, dans les commandements, avec zèle pour les accomplir, dans toutes les voies de la vie avec patience et dévotion à son égard. Et il vous apparaîtra et se laissera toucher par vous, comme par les disciples au soir de la résurrection, et vous crierez comme Thomas : « Mon Seigneur et mon Dieu » (Jean 20, 28). Cherchez partout sans être paresseux. Ou ce que je dis : regarde. Vous l'avez déjà cherché et, fidèle à sa parole, il s'est sûrement déjà donné à vous et vous a confirmé plus d'une fois ce don. Il est parmi vous comme le berger du petit troupeau, et en vous comme dans sa demeure. Il ne reste qu’un conseil à ajouter : gardez le Seigneur en vous. Tenez-le par une pensée constante à son sujet et une conversation intelligente et constante avec lui – à propos de lui et du salut de vos âmes. Gardez l'aspiration amoureuse de votre cœur vers Lui seul, en ne lui permettant pas de s'attacher à autre chose que Lui, qu'il soit petit ou grand. Gardez-vous dans sa main droite providentielle, avec une disposition de cœur dévouée à Dieu et une prière incessante. Conservez par l'accomplissement exact des règles monastiques, l'obéissance sans hypocrite, la douceur, la tranquillité, la complaisance mutuelle, l'entraide, l'humilité, le non-jugement, l'aversion pour les choses du monde, les personnes et les coutumes, la solitude, le travail acharné, le fait de ne pas donner de repos à la chair, en vous souvenant toujours de l'issue de cette vie et de la récompense qui vous attend. Faites, Seigneur, que tout cela soit ainsi entre vous, mes sœurs, afin que votre promesse ne soit pas fausse et que les attentes de tous placées en vous ne soient pas vaines ! – La paix est devant toi, et le Seigneur est en toi. Détournez les yeux pour ne pas voir la vanité - et soyez toujours avec le Seigneur. Cherchez-le et dirigez vos pas, vos pensées et vos sentiments vers lui. De nombreux cadeaux tacites sont associés à votre vie. Le Seigneur est proche pour vous combler de sa bonté. Mais il faut aussi travailler dur. Travaillez dur sans avoir peur des peurs vaines et sans vous apitoyer sur votre sort. Les femmes porteuses de myrrhe, parmi les crucificateurs du Christ, se pressaient vers le Seigneur. « Ne regardez rien de ce qui est extérieur à vous. » Laissez le monde crier, laissez les superstitions devenir folles, laissez les problèmes surgir - suivez votre propre chemin, sans regarder autour de vous, sans regarder ce qui vous entoure, sans écouter des discours vides de sens. Regardez simplement vos propres pieds et marchez patiemment selon les instructions des commandements et votre conscience éclairée. Et dans le monde il y a de nombreux ouvriers de piété, cherchant le Seigneur, zélés pour Le comprendre. Voyez-vous, ne les laissez pas derrière vous. Merci au Seigneur si son œil voit parmi les laïques - les religieuses. Mais ne lui permettez jamais de voir parmi vous une laïque sous une robe monastique. Amen. Un exemple de monachisme est ce qui est arrivé aux apôtres après avoir miraculeusement nourri cinq mille personnes en mer. Loi spirituelle. Que la crainte de Dieu ne quitte jamais votre cœur. L'ordre de la vie monastique. Tout demande de la patience Avez-vous, mes sœurs, prêté attention à l'Évangile d'aujourd'hui ? Comment le Seigneur, après avoir miraculeusement nourri le peuple, « fit monter ses disciples – certains – dans un bateau et le fit bouillir jusqu'à la moitié de la mer » (Marc 6 :45) ; 14 Comment les disciples étaient en détresse en mer, et le Seigneur vint vers eux dès la quatrième veille de la nuit ; comment le saint apôtre Pierre, après des élans de foi forte, a commencé à se noyer, voyant le vent fort, et a été sauvé par le Seigneur ; et comment alors tous ceux qui montaient dans le bateau avec le Seigneur débarquèrent sur le rivage (Matthieu 14 :22-34). Cette légende présente brièvement l'image de votre vie monastique ! C’est pourquoi je ne veux pas le laisser passer sans attention et je l’utilise pour en tirer des leçons pour vous – lors de ma visite actuelle à votre monastère. Si vous ne l’avez pas oublié, chacun de vous a eu quelque chose de semblable à la satiété miraculeuse d’un peuple affamé. Je veux dire cet état d'esprit joyeux et inspiré où, après avoir finalement renoncé à tout, vous avez décidé de consacrer votre vie au Seigneur, en prêtant attention et en suivant ses commandements et ses enseignements. Alors vous vous êtes donné au Seigneur, et le Seigneur s'est donné à vous. Ce n’est pas le lot des seuls élus. C'est la loi de l'esprit de votre vie. Le Seigneur se donne à chacun pour qu'il puisse le goûter au début, afin qu'ils sachent que si le début est ainsi, que se passera-t-il à la fin ? Mais ensuite, le Seigneur a réduit le flux de sa grâce en vous – et a exigé davantage de vos propres efforts et travaux. C'était comme s'il s'était retiré dans la montagne et vous avait laissé seul dans la mer, pour être submergé par les vagues de chagrins et les tentations de la dure vie monastique. Qu'est-ce qui t'arrive maintenant ? Laissez les vagues battre votre bateau - sans être gêné, essayez par tous les moyens d'atteindre le rivage sur lequel, sans aucun doute, le Seigneur vous rencontrera et vous calmera à jamais en Lui-même. Alors, mes sœurs, prenez soin de votre bateau, n'épargnez pas le travail pour manœuvrer les rames, sachez redresser les voiles et diriger votre voyage selon vos intentions. Permettez-moi de vous rappeler les paroles de saint Isaac le Syrien sur la vie monastique. Notre vie, dit-il, c'est la mer. La repentance est un bateau ; la crainte de Dieu est le moteur ; soupire - voile. La crainte de Dieu prend l’âme, la place sur le bateau de la repentance et, avec les voiles des soupirs, la conduit au rivage de l’amour de Dieu, ou de l’union du cœur avec le Seigneur – cette félicité, le début de la félicité éternelle. Tout d'abord, regardez autour de vous : votre bateau est-il intact, l'esprit de repentance, de contrition du cœur et d'humilité ? Ne pensez pas que c'est seulement jusque-là que vous avez eu besoin de vous lamenter et de pleurer vos péchés lorsque vous étiez laïques, et qu'en vous cachant dans les murs d'un monastère et en portant du noir, vous pouvez vous détendre et vous adonner à une paix somnifère. Non - maintenant, plus encore, suscitez en vous un esprit de contrition, et plus encore, plus les péchés avec lesquels vous pouvez offenser le Seigneur sont subtils, car les actes des laïcs sont des péchés, mais les vôtres sont des pensées et des sentiments. Sachez que la diminution de la contrition est la destruction du bateau, prêt à nous plonger dans l'abîme de la destruction. Il n’y a rien que l’ennemi puisse faire de plus pour nous vaincre qu’en appelant nos cœurs à se détendre. Aie pitié de toi, dit-elle, elle va se tourmenter, elle est affligée et ça suffit, maintenant tu peux te donner la paix ! Écoutez simplement, le relâchement de la contrition entraînera un relâchement des pensées et des sentiments ; après l'affaiblissement des pensées et des sentiments viendra le refroidissement, et après le refroidissement - la vie dans l'esprit du monde, malgré les vêtements monastiques et le séjour au monastère. Pour éviter que cela ne se produise, ne laissez pas la crainte de Dieu et, en général, la peur et la peur pour vous-même et votre salut quitter votre cœur. Dieu est partout, voit tout, même le plus intime. Confirmez cette pensée dans votre cœur. Voyez l'œil de Dieu constamment au-dessus de vous, regardant dans votre cœur, et gardez-vous d'offenser Dieu avec quoi que ce soit qui lui déplaise. Tenez-vous devant le roi avec crainte. Comment peut-on se trouver sans crainte devant le Seigneur, entre les mains de qui sont la vie et la mort ? D’un autre côté, c’est quoi notre vie ?! Nous sommes comme quelqu’un qui marche le long d’un rapide, constamment prêt à glisser et à tomber dans l’abîme. Comment marcher sans peur et sans appréhension ? En plus, nous avons des ennemis de tous côtés. Comment vivre sans assurance et sans prudence ? Et ici aujourd'hui, demain - la mort ; Avec quoi viendrons-nous dans l’autre monde ?! Inculquez donc de toutes les manières la peur, la sobriété et la vigilance sur vous-même. Sinon, problème ! – Avec la diminution de la peur, le travail diminuera, et avec la diminution du travail, le mouvement sera réduit, ou le flux de la vie monastique s'arrêtera. Mais allons plus loin dans la comparaison : que la barque du repentir et la rame de la crainte de Dieu soient intactes. Il faut encore agir pour que la tour bouge. De même que dans un voyage ordinaire un bateau bouge lorsque les rameurs utilisent les rames, de même dans notre vie tout avance si elle est pleine d'œuvres d'obéissance et d'exploits monastiques : je veux dire les travaux corporels, la prière, les conversations spirituelles, la lecture, la méditation. Le travail consiste à frapper les rames et à déployer la voile. La vitesse de la vie en dépend. Tout comme le mouvement réchauffe le sang et l'excite ainsi à un mouvement plus intense, de même les exploits du monachisme irritent la jalousie du monachisme qui leur a donné naissance. Là où il n’y a pas de travail, il y a stagnation et extinction des étincelles de vie – c’est dangereux partout, encore plus dans votre cas. Vous travaillez dur ! Bénis soient vos travaux. Et je vous le rappelle uniquement pour que personne ne pense que le travail ne lui convient pas. Les gens ne vont pas au monastère pour devenir seigneur. Ajoutez la paix et l’unanimité à vos travaux. Tout comme un voyage ordinaire est réussi lorsque tous les rameurs agissent en harmonie, il en est de même pour vous. Maintenez la paix et l’amour mutuel, aidez-vous les uns les autres, excitez-vous les uns les autres, prenez soin les uns des autres et priez les uns pour les autres. Et vous ne remarquerez pas à quel point la vie de votre belle-mère sera réussie, et vous ne rencontrerez en rien un travail insurmontable. L'esprit du monde est l'esprit le plus fort et le plus actif. Là où règne la paix, là une femme travaille pour dix, et dix pour cent ; là où il n’y a pas de paix, on ne peut rien chanter – tout est déchiré et ruiné. Une fois ainsi à l’écoute, coulez avec patience vers l’intentionnel. La patience complète tout et donne soutien et force à tout. Repentir et contrition, crainte de Dieu et vigilance, travaux et exploits, paix et coopération mutuelle, constituent l'ordre de la vie monastique. Mais pour que la vie elle-même coule, il faut rester dans cet ordre, et on ne peut y rester sans patience. Tout demande de la patience - la prière, le bricolage, la lecture et toute autre obéissance, grande et petite, et surtout toute la vie monastique, pour atteindre sa limite. Sans exercer sa force, on ne peut pas faire un pas ; la tension demande un effort, un effort de patience. Soyez patient dans l'espoir incontestable que vos travaux seront enfin couronnés de succès. Mais dans votre travail, n'entreprenez rien au-dessus de vos forces. Faites-en votre loi de faire tout et tout le monde, afin de ne pas être à la traîne et de ne pas devancer vous-même. Ne vous démarquez pas des autres, même dans les travaux d'ascétisme. Vous pouvez le prendre haut et ne pas le supporter. Souvenez-vous de l'impulsion du Saint-Apôtre Pierre, qui s'est terminée par la révélation de la faiblesse humaine. La particularité signifie l’autoglorification et le désir de laisser tout le monde derrière soi. Et Dieu ne bénira pas cela comme un tempérament pécheur. Car « si ce n’est le Seigneur, nous travaillons en vain » (Ps. 127 : 1). Vivant selon cette règle, mes sœurs, supportez gracieusement toutes les tentations, tant internes qu'externes, en vous rappelant que le Seigneur est proche. Il marche sur les eaux et sera bientôt aperçu près de votre bateau. Il est toujours prêt à aider et le donne toujours à tous ceux qui tournent leur cœur vers lui et travaillent pour lui en accomplissant ses commandements. S’il hésite parfois, c’est parce que l’heure n’est pas encore venue. Attendez un peu. À la quatrième veille de la nuit, à l'heure fixée, Il vous apparaîtra et vous apportera une aide rapide, c'est pourquoi, dans l'espérance, ne cessez pas de lui tendre les mains, en le suppliant de venir apprivoiser les vagues de votre vie. Quand tout sera ainsi arrangé pour vous, votre vie mûrira de plus en plus, ou, ce qui revient au même, votre bateau se rapprochera de plus en plus de son rivage. À la fin du voyage, le Seigneur lui-même viendra à vous, comme il l'a promis, parlant de ceux qui gardent les commandements : je viendrai « et je leur apparaîtrai lui-même » (Jean 14 :21). Alors toutes les vagues se calmeront, et avec le Seigneur, à la fin du voyage, la matinée commencera sur l'autre rive, la vie éternelle et sans fin. Que le Seigneur vous accorde cela à tous. Amen. Au couvent Kirsanovsky de la province de Tambov Passer de communauté à monastère Le Seigneur récompense par des bénédictions tous ceux qui demeurent dans sa volonté. Compétences de vie monastique. La prière est un chemin de prospérité et une preuve de perfection. Un moine est celui qui ne fait qu'un avec le Seigneur dans son cœur En voyant la montée constante de votre communauté de force en force, on ne peut s’empêcher de se réjouir ; On ne peut s'empêcher de se réjouir de la multiplication de vos tabernacles, et de l'augmentation du nombre de ceux qui travaillent et veulent travailler dans le même champ que vous, et de ce zèle à avoir un lieu séparé, plus isolé, pour confier au Seigneur les désirs les plus intimes de votre cœur et attirer de Lui l'aide dont vous avez tant besoin dans votre vie intérieure et extérieure. Merci au Seigneur qui arrange tout ainsi ! Votre société, dans son état actuel, est comme l’ovaire d’un fœtus. Le fruit est déjà visible, mais il doit encore mûrir - et apparaître dans toute la beauté destinée à la première formation. La main du Seigneur miséricordieux n’est pas avare. Celui qui a commencé cette œuvre en vous l’accomplira pour la gloire de son saint nom. Je crois que vous croyez la même chose. Et croyez; l'espoir ne sera pas honteux. Mais sachez que l’espoir est une affaire mutuelle. Vous attendez une aide et une assistance particulières de la part du Seigneur ; et Il attend de vous une fidélité particulière à Lui en toutes choses, grandes et petites, Il attend que vous vous montriez toujours digne de Sa faveur particulière. C'est ce qui vous préoccupe le plus, mes sœurs. « Rien n’a jamais été ou n’est devant le Seigneur. » Le Seigneur récompense par sa bénédiction tous ceux qui demeurent dans sa volonté. « Si vous gardez mes commandements, dit-il lui-même, vous demeurerez dans mon amour » (Jean 15 : 10). Savez-vous quelle est la volonté de Dieu pour vous ? - Reste dedans. Et « le Seigneur ne vous privera pas de ses biens, vous qui marchez dans la bonté » (Ps. 83 : 12). Dans votre forme actuelle, vous êtes une communauté. Mais ce n’est qu’un état préliminaire, mi-mondain et mi-monastique. Vous ne pouvez pas vous arrêter à ce stade. Il faut donc aller plus loin, démontrer les vertus du rang le plus parfait qui a été révélé, afin de ne pas y entrer sans préparation. Quant à la communauté, voici pour vous la loi, représentée par l'exemple de la première Église apostolique : « Mais les gens qui croyaient avaient un seul cœur et une seule âme, et on ne disait rien de leurs biens, mais ils avaient toutes choses en commun » (Actes 4, 32). De même que tout y était commun, que tout soit commun entre vous : un objectif, le même travail, les mêmes joies et tristesses, les mêmes soucis et préoccupations. La communauté de vues et l'unanimité, vous unissant intérieurement par une sympathie mutuelle, vous mèneront à une coopération et une assistance mutuelle rapides et, faisant de chacun un seul corps, rendront chacun de vous aussi fort que tout le monde est fort dans son ensemble. Le modèle pour vous, ce sont les abeilles. Regardez les problèmes constants dans lesquels ils se trouvent tous... Mais ils construisent tous une seule cellule – ensemble, sous le contrôle d'une seule reine. C'est pourquoi leur miel est doux, car le monde qui les anime est doux. Car « qu’est-ce qui est bon et qu’est-ce qui est bon, mais les frères doivent-ils vivre ensemble ? » (Ps. 132 : 1) Comme une harpe bien accordée, telle est une communauté paisible, donnant au Seigneur un chant de louange harmonieux et un hommage amical d’unanimité et d’unité de commandement. Comme un champ multicolore, telle est une communauté aimable, affichant la variété des qualités sincères qui distinguent les sœurs. Comme un jardin aux nombreux fruits, il existe une communauté travailleuse, riche d’une abondance d’actes d’amour et de réciprocité. Montrez-vous comme tel, l'un jaloux de l'autre pour réussir dans l'obéissance, la sérénité, le pardon des insultes occasionnelles, le travail sans merci pour autrui, le non-jugement, le respect mutuel, l'attention mutuelle, le maintien de l'honneur de la communauté devant les étrangers, l'amour non feint de tous. Mais en tant que membres de la communauté, plantez les graines des vertus et du monachisme et même de l'ermitage qui doivent s'ouvrir en vous. Habituez-vous au détachement des habitudes quotidiennes, en les réduisant de plus en plus, et à ce mouvement par succession vers la solitude et le séjour avec le seul et unique Seigneur qui vous est possible. Apprenez à garder vos sens intacts : l'œil pour voir, l'oreille pour entendre, le goût pour l'odorat et le toucher pour les douceurs et la tendresse. Et à partir de là, selon la correspondance, passez à garder les pensées non distraites et non emportées par les sentiments du cœur. Habituez-vous à travailler selon les ordres et les engagements selon les conseils, afin de ne rien faire selon votre propre volonté et votre propre intelligence, mais tout selon le jugement de vos aînés, et ainsi vous montrer d'avance des étudiants de la véritable obéissance, zélés pour réussir à renoncer à votre volonté. Surtout, habituez-vous au travail de prière, en vous précipitant vers la maison de Dieu et seul, dans votre cellule, en tombant douloureusement vers Lui, le plus souvent possible. La prière est à la fois une preuve de perfection et un chemin de prospérité. Plus la prière est élevée, plus l'âme est pure. L'ardeur de l'esprit dans la prière est le fruit de sa communication avec Dieu, qui est feu et allume le feu dans l'esprit de tous ceux qu'il touche. Commencez par le plus simple et montez jusqu'au plus parfait : des prières diurnes et nocturnes, debout et à genoux - jusqu'à la présence intérieure du Seigneur dans votre cœur, ou à la prière incessante. Lorsque cela est semé, alors l'âme est prête pour le monachisme, ou elle est déjà religieuse ; car un moine est celui qui, dans son cœur, reste constamment un avec le Seigneur. Plus les sœurs atteindront cette perfection, plus votre communauté se rapprochera du niveau d’un monastère. Et lorsque vous serez tous devenus tels, alors spirituellement vous entrerez dans le rang de moines, que vous soyez définis extérieurement comme tels ou non. Désirant cela pour vous, je prie par ma prière indigne le Seigneur de vous aider tant dans les travaux d'organisation extérieure que dans la prospérité intérieure, afin que vous puissiez tout réaliser à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ. Amen. Dans la communauté Troyekurovskaya de la province de Tambov L'aide céleste est donnée au travail. Un gros travail demande beaucoup de travail. L'ascétisme est un martyre constant. L'attention de l'esprit Mon désir était de voir votre jeune et humble monastère, mes sœurs, afin de pouvoir avec vous offrir des prières au Seigneur et lui demander sa bénédiction pour les rituels monastiques qui commencent parmi vous. Je me réjouis d'avoir obtenu ce que je désirais et, en plus, d'un jour dédié à la glorification de la Mère de Dieu - la Mère de tous les chrétiens, et surtout la Mère des vierges et des vierges. Que sa couverture vous éclipse toujours et que son intercession miséricordieuse ne vous quitte jamais. Si quelqu'un a quelqu'un, alors vous avez particulièrement besoin de l'aide céleste. Nous nous sommes lancés dans une entreprise difficile, nous avons commencé une tâche très difficile. Prenez courage. Pour le prix du sacrifice, l'aide céleste et la récompense céleste sont prêtes pour vous ! Mais aide et récompense sont accordées au travail. Vous n'êtes pas venu au repos, vous ne cherchez pas le repos et vous ne regrettez pas sa rareté, mais son excès. Je ne crois pas qu’il soit nécessaire de vous donner une longue leçon sur le monachisme. C’est vrai, vous connaissez vous-même ses lois bien plus qu’en entendant. Je veux juste vous rappeler que vous devriez être extrêmement jaloux de leur épanouissement. Votre monastère ne fait que commencer : mais c’est généralement au début que sont posées les bases de tout ce qui va suivre. Tous ceux qui viendront après vous vous regarderont et seront soit encouragés, soit détendus par votre exemple. Prenez soin d'établir en vous - tant pour vos actions intérieures qu'extérieures - des ordres qui, remplis de l'esprit du monachisme, le soutiendront constamment et lui donneront force et ancrage dans votre monastère. Ce que vous commencez, il sera difficile d'en sortir ; et ce que vous ne commencez pas, il sera difficile de le commencer plus tard. Ainsi, tout ce qui est bon ou mauvais qui se produira plus tard dans le monastère se reflétera sur vous, à votre éloge ou à votre condamnation. N'épargnez pas vos efforts. Et toute entreprise demande du travail, et une grande entreprise demande beaucoup de travail. Vous savez vous-même qu’il n’est pas facile de prononcer correctement ses vœux monastiques et vous n’en attendez aucun bénéfice. Après tout, personne ne les a forcés - ils l'ont fait eux-mêmes. Tirez ce joug avec complaisance, sans grogner, sans regarder en arrière ni d'un côté ou de l'autre, comme si vous cherchiez s'il est possible de transférer votre fardeau sur quelqu'un d'autre. Au contraire, encouragez-vous les uns les autres et, pour ainsi dire, poussez-vous les uns les autres dans votre travail, et vous ne remarquerez pas avec quelle facilité le travail le plus dur sera accompli. Il y a un travail de prière. Il y a le travail du jeûne. Il y a le travail de l'obéissance. Aucun d'entre eux ne peut être évité, car c'est sur eux que repose la vie monastique, qui consiste toutes dans le passage de l'un de ces travaux à l'autre, ou est la portée cumulative de tous ! Alors installez-vous. Priez docilement en jeûnant ; et jeûnez par la prière, non de votre plein gré ; et supportez toute obéissance, fortifiés par la prière et le jeûne. Une fois installé de cette manière, vous évoluerez harmonieusement et avec succès sur le chemin de votre vie ; chaque jour, puis un pas en avant, imitant l'apôtre, qui disait de lui-même : « Je persécute, même si je comprends » (Phil. 3 : 12). La faiblesse, l’épuisement et la relaxation viendront. Méfiez-vous de succomber aux promesses de douce paix avec lesquelles l'ennemi vous séduira pour avoir abandonné ce que vous avez commencé. Ressaisissez-vous, soyez un peu patient et, au moins par la force, faites votre travail. L'infirmité passera ; le courage reviendra, et encore une fois le travail ne sera plus du travail. C’est ainsi que le Seigneur a déjà arrangé pour nous. Si vous le supportez, alors ce sera plus facile ; mais si vous vous accordez un avantage dans quelque chose, vous en voudrez de plus en plus ; et alors même le travail le plus facile deviendra insupportable. Qui a atteint le paradis sans difficulté ?! Consultez le calendrier ! Tous les saints ascètes et martyrs sont là ! Le martyre est difficile, mais l’ascétisme n’est-il pas un martyre constant ? S’il n’y a pas d’autre chemin vers le ciel, vous devez travailler, car en enfer vous devrez travailler éternellement, mais avec un travail inutile et sans joie. Et ce travail est salvateur et doux, et il s'accomplit en présence du Seigneur, qui le voit et lui donne toujours le plein prix, toujours le même qu'il coûte, à en juger par le zèle et l'effort de l'ouvrier. La travailleuse imprudente, qui ne se ménage pas, est ici encore remarquée par le Seigneur et son travail est récompensé par un succès rapide. Celui qui ne s'apitoie pas sur son sort continue d'avancer, et celui qui est paresseux continue de prendre du retard et de prendre du retard, même si extérieurement cela n'est pas tout à fait perceptible. Pour travailler sans apitoiement sur soi, ajoutez l'amour mutuel, la tranquillité et la soumission à une seule volonté. Vous devez tous former un seul corps, pour ainsi dire. Comment pouvez-vous l’être lorsque vous vous laissez diviser entre vos pensées et vos dispositions ? Lorsque vous vous dispersez, vous vous affaiblissez, et l'ennemi va vaincre chacun de vous un par un et vous embrouiller en quelque chose de mauvais ; Mais si vous êtes unanimes, l’ennemi ne peut rien contre vous. Là où il y a la paix, l’unanimité, l’harmonie et l’amour, là est le Seigneur ; et là où est le Seigneur, là est sa force et sa consolation, qui facilitent et ravissent tout travail. Une personne épris de paix est toujours joyeuse et vit joyeusement. Il s'endort paisiblement, se lève et fait des rêves paisibles. Une personne non paisible est sombre et les pensées et sentiments non paisibles ne lui donnent pas la paix. Son travail ne se passe pas bien entre ses mains le jour et ses rêves le dérangent la nuit. Si oui, un, deux, trois et plus, quel genre de refuge paisible sera votre demeure ?! Mais il en coûte très peu pour éviter ce malheur et gagner le bien du monde. Nous devons tous nous mettre d’accord sur une seule volonté – et l’écouter. Cela devrait déjà être le cas au début. Et vous aurez l’unité de volonté, l’unité de volonté sera suivie de l’unanimité, puis d’une harmonie éternelle et d’une paix indestructible. Tous nos problèmes viennent de nos pensées. Les pensées vont errer et entrer dans la suspicion, la méfiance, la condamnation, affaiblir le travail et donner naissance à la discorde et à la désobéissance. Il est donc nécessaire de surveiller ses pensées et de ne pas leur laisser libre cours. Celui qui a ses pensées en ordre, tout est en ordre. L’exploit de garder les pensées en ordre s’appelle l’attention de l’esprit. Il est impossible de ne pas penser, c’est à cela que sert l’esprit. Mais vous pouvez penser au bien, au mal ou au vide. L'attention consiste à chasser les pensées mauvaises et vides, et à ne retenir que les bonnes pensées, en accord avec la volonté de Dieu et ses saints commandements, dans chaque acte que quelqu'un fait et dans chaque situation dans laquelle quelqu'un se trouve. La mesure de la bonté des pensées est la parole de Dieu. Gardez vos pensées telles qu’elles sont écrites dans tous les cas. Si vous faites cela, vous aurez de l’ordre dans votre esprit ; S’il y a de l’ordre dans votre esprit, il y aura de l’ordre dans vos affaires et il y aura de l’harmonie entre vous. Alors, travailler, s'entendre et mettre de l'ordre dans vos pensées, voilà les producteurs d'une belle vie en vous ! Entrez en vous-même et écrivez vous-même sur ces points une charte ou des lois pour votre comportement, dans lesquelles chacune de vos démarches extérieures et chaque mouvement intérieur seront déterminés, et tout sera dirigé vers l'accomplissement le plus réussi du salut. Que Dieu vous bénisse pour organiser les choses de cette façon ! Amen. Au couvent de Svyatoozersk, district de Gorokhovsky, province de Vladimir Être jaloux de la cause du monachisme, sans s'excuser Apprenez et laissez-vous inspirer par la vie de saint Antoine. La loi du monachisme n’est pas affaiblie par le temps. Vaincre les tentations sans y céder. La vie monastique est difficile, mais elle est pour le salut. Les pensées rassemblées donnent de la force à la volonté Je vous sers d'abord, mes sœurs, dans cette ville, et le jour de votre fête, je sers notre vénérable et divin père, Antoine de Kiev-Petchersk. Un autre dira : c’est arrivé. Et je dirai : le Seigneur a arrangé les choses de cette façon, et par cela il m'a ordonné de vous rappeler, ainsi qu'à tous les moines, les devoirs du monachisme. Le moine Antoine est le chef de la vie monastique en Russie. Mais tel qu’est le début, ce qui en découle doit l’être aussi. Tous les moines et moniales doivent lui emprunter à la fois les règles et l’esprit du monachisme. Eh bien, ayant le devoir de vous dire quelque chose à l'appui de votre approbation, je n'ai pas besoin de me déranger longtemps pour choisir une leçon qui vous convient. Je me limiterai à un simple rappel : regardez le moine Antoine et imitez-le. Regardez sa vie, apprenez-en et inspirez-vous pour organiser votre vie en fonction d'elle. En parcourant la vie et les exploits du moine, que verrez-vous Vous verrez en lui la non-convoitise totale, le jeûne strict, le labeur impitoyable de la chair, la longue veillée, la prière incessante, la retranchement décisif de la volonté, l'amour de la solitude, l'obéissance inconditionnelle, le summum de la chasteté et de la pureté, la mortification complète du monde et de tout ce qui est présent, la transmigration de l'esprit et du cœur dans un autre monde, toute ascétisme externe et interne, l'attention de l'esprit, la pureté de la pensée, la marche devant Dieu et tout ce qui est actif et contemplatif. vertu. Tel était le moine Antoine ; C'est ainsi que devraient être tous les moines. Tandis que vous parcourez tout cela en pensée, vous aussi êtes désireux d’imiter, et ne laissez aucun d’entre vous dire : qui est content de cela ? Ne vous laissez pas aller et n'inventez pas d'excuses pour votre relâchement. Ne le dites à personne : alors, peut-être, il était possible de vivre ainsi, mais maintenant, où en sommes-nous ?! Je le répète encore une fois : quel est le commencement, doit-il en être de même de ce qui vient de ce commencement. La loi du monachisme n’est pas affaiblie par le temps. Vous pouvez cesser d’être moine ; mais celui qui veut être moine doit se montrer tel qu'était le monachisme dès le début. Quelle que soit la distance qui sépare quelqu'un de son origine, tout doit lui correspondre pleinement, tout comme les branches d'un grand cèdre, par exemple, quelle que soit la distance qui les sépare de la racine, même tout en haut, elles ont toutes les mêmes propriétés que la partie qui vient directement de la racine. Si n'importe quelle branche d'un cèdre change de propriétés et de composition - par exemple par greffage - alors ce ne sera plus du cèdre. Alors là aussi, que quelqu'un change les règles du monachisme, alors sa vie ne sera plus le monachisme, mais autre chose - une vie, ni mondaine ni monastique, - l'invention d'une nouvelle vie, difficile à nommer. Ne dites pas : nous vivons au milieu du monde, ou face au monde. Comment pouvez-vous vous prémunir contre l’attaque de l’esprit du monde ? Marcher sans cesse là où tout est suie, et à contrecœur vous êtes noirci par la suie. Il est vrai que les délices du monde sont proches de vous ; mais ce n’est pas parce qu’ils sont proches qu’il faut déjà se laisser emporter par eux. Lorsque la tentation surgit, est-il vraiment nécessaire d’y céder ? Lorsqu’un ennemi vous rencontre, est-il vraiment nécessaire que vous vous rendiez entre ses mains simplement parce que vous l’avez rencontré ? Ainsi en est-il de vous ; laissez le monde multiplier ses charmes devant vous - vous en retirez une raison non pour des passe-temps, mais pour du dégoût, non pour vous rendre en captivité, mais pour lutter et gagner. Le fait que le monde soit devant vous est pour vous plus avantageux que désavantageux, je veux dire, par rapport au monachisme. Le monde devant vous est davantage de tentations ; plus de tentations – plus de luttes et de victoires ; plus de luttes et de victoires - plus de succès dans le renoncement et la purification du cœur et, par conséquent, plus de succès dans le monachisme. Le charme du monde se fait sentir et la tentation est agaçante ; entrez dans le combat et gagnez, et grâce à cela vous ferez un pas en avant. Faites de même avec une autre tentation, avec une troisième, etc. Chaque fois que vous rencontrez une tentation, surmontez-la, sans y succomber, sans vous laisser aller, et vous deviendrez bientôt des religieuses compétentes. Comment un guerrier devient-il un guerrier talentueux ? Quand il y a des combats fréquents avec l'ennemi. Ainsi en est-il de vous. Vous avez plus de chances de réussir que ceux qui se sont réfugiés dans le désert. Seulement, bien sûr, vous devez strictement respecter une règle : ne jamais succomber aux affaires et aux plaisirs du monde - ni en petit ni en grand. Celui qui se laisse emporter par le monde et y succombe accepte déjà l'esprit du monde. Si vous acceptez bientôt l’esprit du monde, vous deviendrez des religieuses en robe et des laïques de cœur. Ne dites pas : nous n’avons pas de communauté, chacun de nous a sa propre nourriture et ses propres vêtements ; et en même temps, jusqu'où sommes-nous du respect strict des règles monastiques ? – Le fait de ne pas avoir d’auberge est un aspect très désavantageux de votre vie ! Mais cela ne peut que compliquer votre monachisme, et n'affaiblit en rien votre devoir de respecter strictement vos vœux, et ne vous prive pas de la possibilité de le faire. Comment vivait saint Antoine ? Par le travail de vos propres mains. Les anciens ascètes vivaient également du travail de leurs mains, à la fois avant et après leur union dans des monastères communautaires. Ils furent sauvés et glorifiés. Cela peut également être disponible pour chacun d’entre vous. Le travail en soi est une chose sacrée. Éliminez de lui l'intemporalité, la vanité, l'envie, le désir de se vanter et autres inconvenances - et il n'entravera pas la cause de votre monachisme. Supprimez ensuite des moyens d'obtenir du contenu pour vous-même toutes les méthodes qui vous connectent au monde et vous entrelacent dans le cycle de ses transactions courantes, et du contenu lui-même tout ce dont vous pouvez vous passer - et vous verrez par vous-même que votre mode de vie externe ne réduira pas votre succès à l'intérieur et ne servira pas d'obstacle au strict respect des règles monastiques. Gagnez votre vie et soyez soutenue comme il convient aux religieuses, sans vous transformer en une société de gens vivant selon leurs propres désirs et pour se faire plaisir. Sinon, vous ne différerez des laïques que par le fait que vous vivez dans un enclos monastique et que vous portez des vêtements noirs spécialement coupés. Vous dites : est-ce difficile ? - C'est vrai, c'est difficile. La vie monastique est une vie noble ; c'est pour ça que c'est difficile. C'est difficile, mais cela vous sauvera. Et alors, fuir ce travail ?! Et la vie mondaine n’est pas non plus facile, et peut-être même plus difficile ; mais son œuvre ne mène pas directement au salut. Lorsque vous êtes entré au monastère, êtes-vous entré en repos ? Si ce n’est pour la paix, pourquoi être horrifié par les difficultés ?! Souvenez-vous plus souvent de votre première détermination et réchauffez-la plus souvent en vous, l'amenant à sa ferveur initiale. C'est une force qui n'a pas peur des difficultés, mais qui y fait face avec gaieté. Prenez la solitude comme une aide. Ne sortez qu’en cas de besoin extrême, à contrecœur, comme si vous étiez attiré par une force extraterrestre. La solitude enfantera les pensées rassemblées, et les pensées rassemblées donneront de la force à la volonté. Combinez la prière avec la solitude – à la fois privée et religieuse, verbale et mentale. Tenez-vous en à une chose : n’annulez pas les règles de la prière pour un quelconque respect apparent, et vous verrez le fruit de la prière. Elle sanctifiera chaque œuvre et chaque action ; cela détachera l'esprit et le cœur de tout et les unira à Dieu ; et c'est ce dernier qui devrait être un moine. Gardez cela - et vous apparaîtrez sans aucun doute comme des ouvriers éhontés de la vie monastique, ce que le Seigneur vous accorde par les prières de notre révérend et père porteur de Dieu Antoine. Amen. Au monastère des robes des femmes de Souzdal Ceux qui s’efforcent de guérir leurs maladies mentales (passions) peuvent aussi être une source de guérison pour les autres. Comment une personne faible et passionnée peut-elle guérir les infirmités et les passions spirituelles ? Comment se déroule la vie spirituelle ? Nettoyer le cœur des passions. Pourquoi des monastères monastiques ont-ils été créés ? Aujourd’hui est la semaine où l’on se souvient de la guérison miraculeuse du paralytique de trente-huit ans par le Seigneur. L'Évangile commémore les fonts miraculeux de l'Ancien Testament, qui étaient perturbés chaque été par l'Ange du Seigneur, et celui qui y montait le premier, lorsque l'eau était perturbée, était en bonne santé, quelle que soit la maladie dont il souffrait. Aux fonts baptismaux, il y avait cinq porches, dans lesquels gisaient de nombreux malades - aveugles, boiteux, secs - attendant le mouvement de l'eau (Jean 5 : 3). Que ce jour commémore saint Abraham le martyr est très clair. Ses reliques incorruptibles qui reposent ici sont nos fonts miraculeux. Venez qui veut, et non pas une fois par an, mais tous les jours et toutes les heures - et n'attendez pas l'Ange, mais attisez vous-même son miraculeux par des mouvements de prière et des soupirs, et, sans aucun doute, vous vous rétablirez en bonne santé de la maladie qui afflige votre âme et même votre corps, si la grâce providentielle de Dieu vous en trouve digne. C'est donc compréhensible. Mais on ne sait pas tout à fait pourquoi il y avait une fête dans votre monastère ce jour-là, mes sœurs ? Il est évident qu’ils voulaient ainsi imprimer plus fortement cet événement évangélique dans vos pensées. Mais pourquoi cette impression ? et pourquoi vous, moines ? Quelle idée cela donne-t-il de vous – à vous et à nous, étrangers ? Est-ce que vous êtes une source de moutons pour ceux qui viennent à vous - ceux qui souffrent de diverses maladies mentales, ou que vous êtes dans vos cellules comme cinq porches dans lesquels reposent les malades - qui recherchent et attendent eux-mêmes des mouvements de guérison en dehors d'eux-mêmes, d'ailleurs ? Il n'est pas clair que vous soyez une source de guérison ou un porche avec les malades ? Je veux vous expliquer cela car il y a une leçon très édifiante pour vous à partir de là. À mon avis, vous devez être les deux. En vous-même, dans vos sentiments et dans votre opinion de vous-même, vous devez être le malade, et pour les autres, le guérisseur des maladies mentales. Vous devez vous-même vous sentir et vous considérer rempli de maladies spirituelles – spirituellement aveugle, boiteux, sec ; et pour ceux qui viennent à vous avec des faiblesses spirituelles, vous devez apporter toutes sortes de guérisons, éclairer ceux qui sont aveugles d'esprit et qui se font des illusions, corriger ceux qui sont lents des deux côtés - les indécis, et raviver le sentiment sacré dans les âmes desséchées par la vanité et les soucis de la vie. Ne pensez pas qu'il y ait des incohérences ici. Peut-être imaginerez-vous ce que c'est que d'être mentalement faible et d'apporter une guérison spirituelle aux autres ? – Où la personne faible trouvera-t-elle en elle-même le pouvoir de guérison pour les autres ? – Je dirai à cela que dans la vie extérieure, c'est exactement de la même manière que le maigre ne donne pas de contentement, et que l'impuissance ne donne pas un soutien fort, mais dans la vie spirituelle, au contraire, plus quelqu'un se voit faible, plus il devient fort ; car dans les faiblesses la puissance de Dieu est rendue parfaite, et plus une personne est humble, plus elle accomplit ses actes glorieuses et salutaires, car celui qui s'humilie dans ses sentiments envers lui-même est exalté par les actes que Dieu accomplit à travers lui. Bien sûr, vous savez comment se déroule la vie spirituelle. Lorsqu'une personne se consacre aux passions, elle ne les voit pas en elle-même et ne les partage pas, car elle vit en elles et par elles. Mais lorsque la grâce de Dieu l'influence, alors il commence à distinguer en lui-même ce qui est passionné et ce qui est pécheur - il l'admet, se repent et fixe l'intention de s'en abstenir. - Le combat commence. – Au début, cette lutte est menée par des actes, et lorsqu'une personne se débarrasse de l'habitude des mauvaises actions, la lutte commence par de mauvaises pensées et de mauvais sentiments. " Et ici, elle passe par plusieurs degrés ; mais l'essentiel ici est ce qui se passe : les pensées et les sentiments ne sont pas soudainement libérés des passions et du péché, mais avant cela, ils sont encore en captivité et après que les mauvaises actions ont déjà cessé. " Alors, même s'il n'y a pas d'actes pécheurs, l'âme pense aux choses pécheresses et se réjouit des objets passionnés. Ceux qui sont zélés dans l’œuvre du salut le remarqueront désormais. L'attention qu'il se porte lui révèle sans cesse tout le réseau de pensées passionnées qui fourmillent en lui. Remarquant cette discorde, il commence à chasser les mauvaises pensées et à supprimer les mouvements passionnés, apprend à reconnaître par quoi commence la pensée passionnée, comment elle s'insinue, comment elle captive et séduit l'âme, et en même temps, il apprend à la vaincre, à la chasser et à l'éteindre. La lutte continue ; les passions sont de plus en plus arrachées du cœur. Il arrive aussi que les passions soient complètement expulsées du cœur. Ils sont expulsés ! – Faites attention ici, que signifie cette éjection des passions du cœur ? Les passions éclatent, mais la lutte ne s'arrête pas ; sont arrachés du cœur, mais ne quittons pas notre nature et restons en elle. Un signe que la passion a été arrachée du cœur est lorsque le cœur commence à ressentir du dégoût et de la haine envers la passion. Mais quand une personne y parvient, cela ne veut pas dire que les pensées passionnées ne viennent plus et tentent de captiver son âme - non, et en même temps elles attaqueront et séduiront, bien que sans succès, car le cœur les frappe alors de haine et de dégoût dès la première fois. La passion s'arrachait du cœur, mais restait près de lui, devenait extérieure à lui, comme un séducteur. Supposons que cela se fasse avec une, une autre, une troisième passion – et avec tout ce que chacun possède. Tous sont rejetés du cœur, rejetés et haïs par lui ; mais tout le monde se tient en dehors de lui et le séduit. Comment pensez-vous que la personne chez qui cela se produit percevra et ressentira ? - Rien d'autre que d'impur ; car les passions impures, bien qu'elles soient déjà détestées par lui, il les voit encore en lui-même. Voici la vanité, voici la condamnation, voici la paresse, voici l’envie, voici la luxure. Bien qu'il les chasse tous et les rejette, il ne peut s'empêcher de voir qu'ils sont en lui et que, par conséquent, il ne peut s'empêcher de se reconnaître impuissant face à eux. Rappelez-vous la légende d'un grand ascète, comment, assis dans sa cellule, il s'est condamné haut et fort pour divers péchés. - Ses disciples de l'extérieur ont entendu ce qu'il disait, par exemple : « Vous avez déjà grondé », un peu plus tard : « Vous avez déjà mangé - avant l'aube » ; puis : « Vous êtes déjà devenu juge et vous avez jugé tout le monde », et ainsi de suite ; Il a donc commis tous les péchés qu’il aurait commis. Ce n'étaient pas des péchés, mais des pensées lui venaient, et il ne se jugeait pas pur d'elles, mais complice et pécheur. Pendant ce temps, au cours de leur vie, lui et d’autres comme lui se situent à un niveau élevé. Et il s'avère que plus quelqu'un est en fait parfait, plus il se sent faible dans son cœur, se sent passionné et se condamne dans la passion, alors que les passions ont déjà été rejetées et détestées. C'est même, il faut le dire, pourquoi il se reconnaît passionné parce que les passions sont rejetées ; car, jusqu'à ce qu'ils soient rejetés par le cœur, une personne ne s'avoue pas volontiers coupable d'eux, mais s'en excuse d'une manière ou d'une autre. Mais qu'il se sente humilié - comme s'il était couvert de péchés et de blessures, c'est ce qu'il devrait faire. Nous regardons ce qui existe réellement. Après tout, il a déjà vaincu toutes les passions et les a arrachées du cœur, ce qui signifie qu'il a réellement appris comment quelle passion et quelle pensée passionnée opèrent en nous et comment elles peuvent être surmontées, il a connu toutes les ruses du péché et des passions et toutes les mesures contre elles prescrites par la sagesse spirituelle - et il sait tout cela par son expérience. Mais une telle personne est un trésor de guérison spirituelle : venez à lui avec la faiblesse mentale que vous souhaitez, il vous dira tout, quoi faire dans quel cas et comment vous renforcer et vous surmonter. Car il a tout expérimenté et connaît expérimentalement les propriétés curatives de ses remèdes et leur utilité dans différents cas - « lui-même a été tenté, peut-être même ceux qui ont été tentés par l'aide », comme le dit l'apôtre (Héb. 2, 18), et de telle sorte que seul un tel homme peut être un véritable médecin des âmes. Quand quelqu'un, sans avoir été guéri lui-même, veut guérir les autres, alors le médecin et le guéri tombent dans une illusion destructrice et augmentent mutuellement leur lèpre, au lieu d'être guéris ; tout comme si un aveugle conduisait un aveugle, tous deux tomberaient dans une fosse. Maintenant, vous voyez, mes sœurs, comment quelqu'un qui se sent faible et passionné peut être le guérisseur le plus fiable des faiblesses et des passions spirituelles ! À partir de là, prenez une décision - tout comme vous pouvez vous rendre malade et représenter pour les autres une source de guérison pour les moutons. Entrez dans une lutte impitoyable avec les passions et les pensées, et vous obtiendrez ainsi les deux. Il est difficile pour vous d’avoir des actes pécheurs, mais en même temps vous pouvez avoir des pensées pécheresses tout en restant pécheurs devant Dieu. Portez toute votre attention et tout le zèle de l'ascétisme à vos pensées. Lorsque, grâce à cette lutte interne, vous purgerez les passions de votre cœur, vous pourrez alors guérir les autres et ainsi accomplir votre objectif dans la Sainte Église. Pourquoi des monastères monastiques ont-ils été créés ? Then, to prepare spiritual healers and healers. Et vous devez certainement y parvenir - c'est ce que l'Église attend de vous, c'est ce que tous les chrétiens attendent de vous. Si cela ne peut se faire sans combattre les passions, alors combattez, et combattez sans paresse. Qu'aurons-nous ? Dans le monde, les passions règnent et consument tout le monde. Quelqu'un vient au monastère pour reposer son âme, et ici les mêmes passions surgissent. Où donc les laïcs peuvent-ils aller des passions ? Tenez compte de ce que vous devriez être et soyez jaloux non seulement de paraître, mais aussi d'être ce que tout le monde veut que vous soyez. Amen. Au monastère des femmes de Vladimir Quel genre de nonnes devraient être pour entrer dans le palais de l'Époux immortel avec les vierges sages ? La Mère de Dieu est votre Mère. L'apparition de la gloire céleste des vierges. Travaillez à établir des vertus dans votre cœur. Les vêtements monastiques sont un symbole de vertus et de perfections. S'il n'y a pas de bonnes dispositions dans le cœur, la porte nous sera fermée au nez Quelle bonne intention est venue à celui qui a construit cette église pour vous, mes sœurs, de le dédier à la Mère de Dieu, qui, étant la Vierge Mère, 17 est vraiment la Mère de la virginité - votre sacrifice principal et votre vœu, en particulier. C’est réconfortant, mais aussi nécessaire ! La Dame Theotokos est votre Mère. Pourquoi, ayant devant vos yeux son visage vierge et rappelant ses perfections bien-aimées, laissez-vous inspirer par le zèle pour vous arranger de telle manière, tant extérieurement qu'intérieurement, de manière à ne pas perdre sa protection, son intercession et sa direction et, passant vos jours terrestres dans sa demeure, à être conduit par elle dans les demeures célestes à la fin de vos jours. Le prophète David a vu dans une vision prophétique la gloire de la Mère de Dieu - comment Elle « en robes d'or et tachetées » est apparue comme une Reine, à la droite du Seigneur, - et a immédiatement vu comment après Ses « vierges seront amenées au Roi, ses sincères lui seront amenées et introduites dans l’église des Rois » (Ps. 45 : 10,15-16). Cette prédiction s'est réalisée ! De nombreux chœurs de vierges entourent désormais la Dame du ciel et se réjouissent et se réjouissent avec Elle, appelant à eux tous ceux qui le veulent et qui sont zélés. Ainsi, mes sœurs, la voie est ouverte. Dépêchez-vous de le suivre, à la suite des vierges déjà glorifiées. Je vais vous donner une expérience de l'apparition de la gloire céleste des vierges. Il fallait renforcer la patience épuisante et inspirer la jalousie décroissante d'une sœur qui travaille. Ainsi, par la prière d'un mari fort d'esprit, apparaît la Mère de Dieu, accompagnée de deux anges, Jean-Baptiste et Jean le Théologien, et entourée de douze vierges. Ces jeunes filles étaient d'une beauté indescriptible, toutes en lumière, avec des couronnes et diverses robes brillantes. Et on disait à l'âme qui en avait besoin : " Vous voyez quelle gloire ; mais ce n'est pas pour rien qu'ils l'ont obtenue ! Ils y sont entrés après bien des douleurs, des épreuves et des travaux ! " Et ceux qui ne travaillent pas comme ils le devraient n’accéderont pas à cette gloire. Ainsi, avec beaucoup d'efforts et de sueur, on accède au chœur des vierges qui se réjouissent autour de la Mère de Dieu ! Vous voyez, votre Dame est vêtue de robes tachetées, et les vierges autour d'Elle se tenaient dans des robes aux reflets variés. C'est un signe des diverses vertus dont ils ont orné leur âme, sur lesquelles ils ont travaillé tout au long de leur vie terrestre. Pendant qu’ils étaient sur terre, aucune différence ni caractéristique n’était visible en eux. Leurs perfections spirituelles étaient cachées en eux. Et là, ils sont apparus dans toute leur splendeur – et se sont reflétés dans une lumière extérieure attrayante. Tout est pareil, comme les graines de fleurs, bien que cachées dans le sol, elles n'ont rien d'attrayant et de glorieux ; et quand ils poussent et sortent, alors ils sont vêtus d'une couleur dont Salomon ne s'est pas revêtu dans toute sa gloire. Ainsi, les vierges sur terre ont passé leur vie à des travaux humbles et humiliants et à prendre soin d'une seule chose, afin qu'elles puissent être édifiées intérieurement dans toute la vertu. Ces vertus constituent leur gloire intérieure, cachée aux autres, et même à eux. Lorsqu’ils retirèrent l’enveloppe extérieure du corps, alors la perfection cachée en eux se révéla dans une variété de gloire visible. Voici, mes sœurs, vous aussi, vous n'êtes plus ni glorieuses ni visibles ; et vos habitations, et vos vêtements, et votre nourriture, et vos relations avec les étrangers, tout est humilié parmi vous. Et ne vous en plaignez pas. C'est comme ça que ça devrait être. N'oubliez pas simplement de travailler jalousement pour installer toutes sortes de vertus dans votre cœur, afin que lorsque vous aurez terminé votre carrière terrestre, quelque chose soit révélé de votre part avec gloire et que vous n'ayez pas honte de devenir l'une des vierges - dans des vêtements brillants entourant la Dame Théotokos. Tout comme les fleurs de votre jardin fleuri ne sortiront pas si vous ne les semez pas et ne les suivez pas, de même si vous ne semez pas les graines des vertus en vous-même et ne les suivez pas diligemment, diverses gloires spirituelles ne se dévoileront pas de vous et ne vous éclipseront pas à l'avenir. Vous portez déjà des vêtements appelés images angéliques. Pourquoi est-ce ainsi ? - Parce qu'il représente diverses vertus et perfections caractéristiques des célestes. En revêtant cette robe, vous vous engagez devant le ciel et la terre dans votre cœur, secrètement pour tous, à semer et à accroître les vertus qu'elles vous rappellent, afin que vous apparaissez purs et parfaits comme les Anges lorsque, quittant la terre, vous entrerez dans les régions célestes. Si quelqu’un avait besoin d’explication sur le genre de vertus que vous devez semer ici dans votre cœur, pour qu’elles apparaissent dehors avec gloire, vous pouvez répondre : devenez tel dans votre cœur que vos vêtements vous signifient, et cela suffit. Portez une poupée sur la tête - symbole de la douceur d'un nourrisson - et soyez comme des enfants, doux, obéissants, pas trop attentionnés, amicaux et hospitaliers envers tous, s'acceptant les uns les autres avec amour. Portez l'Analav sur vos épaules - l'image de la croix de la patience totale - et soyez patient et complaisant, restez dans le travail, la prière, le jeûne, à genoux, pardonnez-vous les uns les autres, aidez-vous les uns les autres et supportez tout sans vous plaindre. Portez une ceinture - symbole de préparation à toute tâche et de mortification des passions - et soyez ainsi : joyeux, sans apitoyage sur soi, sans indulgence, prompt à faire tout ce qui est bon jusqu'à l'estomac. Portez un manteau - l'image d'un linceul funéraire - et soyez mort à tout ce qui est en dehors de vous et autour de vous : s'ils grondent - ne soyez pas offensé, et s'ils louent - ne soyez pas arrogant ; si vous avez reçu une bénédiction, ne vous laissez pas emporter, et si vous êtes dans la pauvreté, ne soyez pas timide. Gardez une chose dans votre esprit et dans votre cœur : le salut de votre âme et une vie agréable à Dieu. Ayez un chapelet - symbole et règle de prière incessante - et prenez l'habitude de prier de telle manière que, assis et en marchant, à la maison, dehors, à l'église, aux repas et dans chaque activité et lieu, vous ayez constamment la prière dans votre cœur - endormez-vous avec et réveillez-vous avec elle. Soyez jalouses de tout cela et de tout ce que vos vêtements vous rappellent, mes sœurs, afin qu'en temps voulu ces vêtements ne vous servent pas de reproche. Désormais, les laïcs et les laïques nous respectent, confiants que nous sommes intérieurement ce que nos vêtements nous montrent extérieurement. Et ils font bien, honorant ainsi la vertu, bien qu'on suppose qu'elle ne peut qu'être honorée. Ils ne voient pas ce qu'il y a dans nos cœurs. Mais ce qui est dans nos cœurs n’est caché que dans le temps. Tout y sera révélé. Comme nous aurons honte lorsqu’il sera révélé à tous ceux qui nous connaissent maintenant que nous ne sommes pas les mêmes dans notre cœur que dans nos vêtements ! Comme nous supporterons leurs reproches, qu'ils se tourneront ensuite vers nous ! Nous vous considérions comme humble, mais vous êtes condamné comme orgueilleux et vaniteux. Nous pensions que vous étiez étranger aux passions de votre cœur et de vos pensées, mais vous êtes condamné pour incontinence des yeux et des sentiments. Nous pensions que vous jeûniez, mais vous êtes condamné pour volupté. Nous pensions que vous étiez des livres de prières, mais vous êtes condamnés pour ne pas vous souvenir de Dieu. Nous pensions que vous étiez des travailleurs acharnés, mais vous êtes condamnés à être paresseux et à trop dormir. Nous pensions que vous étiez patient, mais vous êtes condamné pour vous plaindre. Nous pensions que vous n'aimez pas le monde, ni ceux du monde, mais vous êtes condamnés avec les amoureux de la paix. Nous pensions que vous étiez doux, obéissant, épris de paix, mais vous êtes condamné pour colère, désobéissance, impolitesse et querelles. - Comment pouvons-nous supporter de tels reproches et d'autres semblables ?! Et ils seront encore plus douloureux lorsque les laïcs iront au ciel pour leurs vertus, et que nous serons conduits en enfer pour notre négligence et notre insouciance. Ayant maintenant à l’esprit la possibilité d’un événement aussi amer pour nous, prenez soin de l’éloigner d’ici, mes sœurs. Le fait d’être à l’intérieur des murs du monastère ne suffit pas. Que vous soyez vierges ne suffit pas. Que vous jeûniez ne suffit pas. Pourquoi ne travailles-tu pas assez dur ? Il ne suffit pas de vous incliner. Vous devez remplir votre cœur de toutes sortes de bonnes dispositions. Que manquait-il aux saints fous ?! En apparence, ils ressemblaient exactement aux sages, mais quand le moment est venu de rencontrer le marié, ils se sont révélés sans valeur. - Pourquoi? Parce qu’ils n’avaient pas d’huile dans leurs lampes. Huile - signifie ici la totalité de tous les bons sentiments et dispositions du cœur, faisant de l'âme une épouse bien-aimée du Seigneur et donnant accès aux palais de sa gloire. La même chose nous arrivera. Si nous n'avons pas ces bonnes dispositions dans notre cœur, la porte se fermera au nez et nous entendrons derrière eux : partez, nous ne vous connaissons pas ! Je vous rappelle tout cela, mes sœurs, lors de vos brillantes vacances, non pour perturber vos réjouissances festives, mais pour, à l'occasion de cette fête éphémère, éveiller en vous une préoccupation prudente, de peur que nous ne célébrions ici une célébration sans fin, dans le chœur des vierges d'une beauté éclatante, qui, comme les vierges sincères de la Dame de la Théotokos, seront amenées après Elle et conduites dans le Église des Rois. Si la conscience de quelqu’un s’alarme, ce sera pour le meilleur et non pour le pire. Il vaut mieux se maintenir ici dans l'anxiété, afin d'être récompensé par la paix là-bas, que de s'adonner imprudemment à la paix ici et de se laisser prendre là par l'anxiété qui, renaissante, n'aura pas de fin. Que la Très Sainte Dame Théotokos - votre plus proche intercesseur et patronne - vous nourrisse jusqu'à son tranquille refuge, et pour cela qu'elle vous éclaire des aurores de sa lumière, guérisse les maux spirituels, chasse les impôts des démons, vous délivre des ténèbres des passions, donne la santé à votre âme et remplit votre cœur d'une beauté spirituelle impérissable, et avec elle, vêtue de vêtements lumineux, dans la joie et la joie, vous entrerez dans les demeures célestes lumineuses, à la suite de la Reine de la Mère. de Dieu et de toutes les vierges qui, par leurs travaux terrestres, ont brillé de gloire au ciel. Amen. Le Sauveur vient et apporte le salut Comment rencontrer dignement le Seigneur. Laissez votre bien-être intérieur être une rencontre digne de Lui. Allumez le désir de salut. Ne vous relâchez pas pour faire tout ce qui est nécessaire au salut. De toutes les paroles qui décrivent la Nativité du Christ et notre attitude envers Celui qui est né, les mots suivants vous sont le plus proches, mes sœurs : « Le Christ du ciel - cachez-vous ». Le Christ descend du ciel, venez à la rencontre ! Je dis cela en m'adaptant à la parabole des dix vierges, car là aussi « à minuit, une voix retentit : Voici, l'époux vient, sortez à sa rencontre » (Matthieu 25 :6). La différence est que là vient le Juge, et ici vient le Sauveur. Là, alors qu'Il trouva les vierges, Il les décida pour toujours, les sages restèrent sages, et les saints fous restèrent de saints fous, incapables de corriger leur sort. Mais ce n’est pas le cas ici ; mais que certains se révèlent être de saints fous à l'heure de la réunion, il est encore temps pour eux de devenir sages, tout comme les sages ne sont pas sans danger de devenir l'un des saints fous. Avec d’autant plus de prudence, nous devons apprendre et mettre en œuvre comment rencontrer dignement le Seigneur né, « pour nous, hommes et pour notre salut, descendu du ciel ». Lorsque la nouvelle de la venue du tsar se répand dans un pays, tous les habitants de ce pays commencent à se déplacer et à se préparer soigneusement à recevoir le tsar d'une manière digne d'un tsar : ils aménagent les rues, décorent les maisons, exposent tout ce qu'ils ont de meilleur, afin de montrer au tsar et à tous les autres qu'ils ne sont pas dans des circonstances ordinaires. C'est pareil chez nous. De loin, nous avons commencé à préparer les vacances : les cellules ont été nettoyées, le travail a été rangé, de nouveaux vêtements ont été cousus et quelque chose de plus a été préparé pour la table, afin que les nôtres et les étrangers puissent voir que nous étions en vacances. C'est ainsi que tout est fait pour les apparences ; mais le Seigneur né s'en contentera-t-il ?! Pour nous, une telle visibilité n’est peut-être pas superflue, mais pour le Seigneur elle n’est pas nécessaire. Regardez comment il est né ! « Dans la tanière, l'enfant est allaité, couché dans une mangeoire. » Toute la gloire est à l’intérieur. Le bien-être intérieur de l’esprit sera aussi une digne rencontre de Celui qui descend du ciel. Regardez l'icône de la Nativité du Christ ! La Mère de Dieu et le juste Joseph sont à genoux, entre eux se trouve l'Enfant éternel, entouré de bergers ou de sages. Les yeux de tous sont fixés sur Lui : chacun disparaît en Lui et repose en Lui. Alors installez-vous aussi intérieurement... Rencontrez le Seigneur avec les bergers - le désir de salut, avec Joseph et la Mère de Dieu - une tranquillité respectueuse en Lui, avec les Mages - Le suivant volontiers, avec les Anges - une louange reconnaissante envers Lui. Ainsi – le Sauveur vient et apporte le salut. Allumez le désir de salut. Vous êtes entré au monastère précisément à cause de ce désir, mais la durée du temps, les débuts du succès et peut-être d'autres choses auraient pu l'affaiblir ou l'éteindre complètement. Prenez soin maintenant d'allumer 18 plus puissamment ce feu en vous. Évoquez la pensée de notre détresse de partout : de nos actes pécheurs, de nos passions et de nos attachements, de notre ennemi primordial ; Ajoutez-y une autre pensée, à part le Christ né, le Seigneur, il n'y a pas d'autre nom sous le ciel par lequel nous pourrions être sauvés. Et ton esprit courra vers le Seigneur, comme les arbres vers les sources. Cela signifie que vous sortirez à la rencontre du Seigneur et que vous le rencontrerez, de préférence, comme une terre assoiffée reçoit de la pluie. Le Sauveur vient et apporte le salut. Acceptez de tout votre cœur cette dispensation du salut apportée sur terre par Lui – dans toute sa plénitude et ses détails, sans rien abandonner et sans appliquer à quoi que ce soit des interprétations tordues. Vous êtes déjà entré dans la question de l'accomplissement le plus strict de tout ce qui est nécessaire au salut. Ne faiblissez pas. Les mages, malgré l'incertitude des instructions célestes, se levèrent immédiatement et partirent à la recherche de l'Indiqué et trouvèrent... L'espoir ne vous trompera pas, même si vous ne voyez peut-être pas les succès évidents de votre recherche. Le moment viendra – vous verrez le fruit – le salut lui-même – briller dans votre cœur. Ne refusez simplement aucune suggestion de l’Évangile. Cette perception sincère de toute la volonté du Christ Sauveur, par laquelle le chemin du salut est déterminé, sera la même chose qu'une étreinte lors de la première rencontre de celui qui est désiré ; comment, au contraire, le renoncement à cela nous rendra semblables à ceux dont il est écrit : « Il est venu chez les siens, mais il ne l'a pas reçu comme sien » (Jean 1, 11). Le Sauveur vient et apporte le salut – le Sauveur est tout-puissant et désirable. Calmez-vous quant à votre salut en Lui - et en Lui seul. Ne cherchez rien d'autre : tout est avec Lui, et tout ce qu'Il a est à vous. Et l'intelligence, et la force, et les joies, et la beauté, et la paix - et tout est prêt pour vous, penchez-vous simplement vers Lui avec toute l'aspiration de votre esprit... Comme la Très Pure Vierge Mère de Dieu a mis tous les verbes dans son cœur, mettez-les donc dans votre cœur et dans vous, et croyez sans hésiter que tout, jusqu'à l'iota, sera comme il est écrit. Le Sauveur vient et vous apporte le salut, dont la force a été prouvée par d’innombrables multitudes de ceux qui sont sauvés et glorifiés au ciel. Glorifiez maintenant la richesse de la générosité et de la condescendance de Dieu. Rendons grâce au Seigneur à la fois pour le fait qu'il n'a pas abandonné notre famille et a arrangé pour elle une merveilleuse image du salut, et pour le fait qu'il a rapproché ce salut de nous et nous a montré des exemples de sauvés dans l'enthousiasme pour le salut de notre esprit. Les anges n’ont glorifié Dieu d’une voix forte qu’au début du salut en cours d’organisation. Avec quelles lèvres devrions-nous glorifier le Seigneur, voyant tant d'actes merveilleux accomplis pour notre salut dans nos actes mêmes !.. Chantez sans cesse : gloire à Dieu au plus haut des cieux !.. C'est ainsi que vous construisez une crèche de votre cœur pour le Seigneur né et que vous l'entourez de ces dispositions sacrées - le désir de salut, la perception active de toute l'économie du salut, la tranquillité dans le Seigneur et une louange reconnaissante envers Lui. Cela fournira à votre esprit l'occupation la plus élevée en ces jours, sanctifiera vos vacances et donnera, ensemble, l'occasion d'accomplir le plus fidèlement ce qui est contenu dans le chant : « Cachez le Christ du ciel ». Amen. Au couvent de Tambov. Le 2ème jour de Noël. Errances, voyages Tropaire pour la fête de l'Ascension du Seigneur Et va devant Lui de l’autre côté… Église dans la communauté paroissiale Vous pourriez être intéressé par :