Вторник

(غل 5: 11-21؛ مرقس 7: 5-16) "ليس شيء يدخل الإنسان من الخارج يقدر أن ينجسه، بل ما يخرج منه ينجس الإنسان" (مرقس 7: 15). هذه الآية وأمثالها، على سبيل المثال: "إنه رديء... لا يقيمنا أمام الله" (1 كو 8: 8) - عادة ما يطرحها أولئك الذين لا يحبون الصوم، معتقدين أن هذا يبرر عدم صومهم، حسب ميثاق الكنيسة ونظامها. كل عضو مؤمن في الكنيسة يعرف مدى رضا هذا الاعتذار. أثناء الصوم، يُقرر الامتناع عن بعض الأطعمة، ليس لأنها سيئة، ولكن لأن هذا الامتناع يحقق تهذيب الجسد الضروري للسلام الداخلي. هذا المعنى لشريعة الصوم مهم جدًا لدرجة أن أولئك الذين يعتبرون أي طعام نجسا يعتبرون زنادقة. ولا ينبغي لمن لا يحبذ الصوم أن يصر على ذلك، بل على أن الصوم ليس واجبًا، مع أنه بالتأكيد وسيلة للتغلب على دوافع الجسد وتطلعاته الخاطئة. لكن هذه نقطة لا يمكنهم مقاومتها. وإذا كان الرخاء الداخلي واجبا، فإن وسائله التي تعتبر ضرورية، وهي الصوم، واجبة أيضا. الضمير يقول هذا للجميع. ولتهدئتها يرددون: سأعوض صيام الصيام بطريقة أخرى؛ أو: الصوم يضرني؛ أو أصوم عندما أريد، وليس على الصيام المقرر. لكن الاعتذار الأول غير مناسب، لأنه لم يتمكن أحد بعد، بالإضافة إلى الصوم، من التصالح مع جسده، وكيفية تثبيت ذاته الداخلية. وهذا الأخير أيضًا غير مناسب، لأن الكنيسة جسد واحد، والانفصال عن الآخرين فيه مخالف لبنيتها؛ لا يمكنك أن تخرج نفسك من الرتب العامة للكنيسة إلا بتركها، وبينما يكون أي شخص عضوًا فيها، لا يمكنه أن يتكلم بهذه الطريقة ويطالب بذلك. والاعتذار الثاني له ظل الاستحقاق. وبالتحديد، في قيود الصوم، يُرفع وجوب الصوم عمن يكون للصوم تأثير مدمر عليهم، لأن الصوم لم يقم لقتل الجسد، بل لإماتة الأهواء. ولكن إذا أدرجتهم بحسن نية، فسوف يتبين أنهم قليلون جدًا بحيث لا يوجد شيء يمكن إحصاؤهم. لن يكون هناك سوى سبب واحد - التردد. ليس هناك جدوى من الجدال ضد هذا. ولن يأخذوك إلى الجنة رغماً عنك؛ فقط عندما يحكم عليهم بالجحيم، اذهب سواء شئت أم أبيت؛ سوف يمسكونك ويرمونك هناك قد تكون مهتمًا بـ: