2. О внешнем богопочтении

Незаперечний доказ на те ми маємо в Ісусі Христі, Який був духовний у найвищій мірі і, однак, Свою молитву, Свої відчуття висловлював перед Отцем Своїм і словами, і благоговійними рухами тіла, як то: зведенням очей на небо і схилянням колін і1. 22, 41; Властивості зовнішнього богошанування. оскільки зовнішнє богошанування є лише видиме зображення душевних наших почуттів до Бога, то: 1) воно має бути завжди з'єднується з богошануванням внутрішнім так, щоб було наслідком цього останнього, а не холодним тільки або вимушеним виконанням приписів закону; і щоб кожна його дія або походила з почуттів благочестя, або порушувала вони; 2) воно має відповідати святості та величі Бога; тому має бути здійснено: а) у всій чистоті зовнішньої, як цього саме Бог вимагав від ізраїльтян при горі Синайській: «хай сперечуть ризи» (Вих. 19, 10) і б) з усякою старанністю, бо «проклятий чоловік, чини справу Господню з недбалістю» (10). Види. До зовнішнього богошанування відносяться: різні дії, що супроводжують молитву, коли, тобто вона виражається в словах та інших зовнішніх знаках; деякі урочисті висловлювання віри, надії та любові, саме: а) сповідання віри; б) клятва та в) обіти; але головним чином віддане Церкві богослужіння . Зовнішні дії під час молитви «Як слабкому зорі, – каже преподобний Ніл, – марно і відкрито, і пильно дивитися на сонце серед самого полудня, при найяскравішому сяйві його; так і розуму пристрасному та неочищеному не тільки зовсім марно уявляти духовну молитву, але ще, навпаки, він збуджує проти себе гнів Божий» (Ніл Постник. Передмова про молитву. 146). Сам Ісус Христос, Апостоли та всі святі мужі з внутрішньою молитвою поєднували і зовнішню. В Євангелії розповідається про Ісуса Христа: «і перейшовши мало, паді на обличчі Своїм, молячись і говорячи: Отче Мій» та інше (Мф.26, 39; Лк.22, 41). "І ця рік, - розповідає євангеліст Лука про апостола Павла, - схил коліна своє з усіма ними помолися »(Дії 20, 36). І це не стільки для того, щоб відрізнити це від поклоніння, яке вживається в гуртожитку, скільки для того, щоб ми свідчили тим, що маємо істинну віру в Розп'ятого і основою нашої надії на благоуспішність молитви вважаємо не власні заслуги, а хресні страждання Викупителя. Нарешті, щоб предмет молитовного поклоніння був більш властивий нашому духу і через те самі почуття до нього були живішими і сильнішими, для цього Свята Церква навчає нас поклонятися в молитвах наших перед священним зображенням того, хто поклоняється. Оскільки честь, що надається зображенню, підноситься до самого зображеного, то, за заповіддю Церкви, прикрашаючи святі ікони златом, сріблом і дорогоцінним камінням, запалюючи перед ними ялин і свічки і закурюючи фіміам, тим швидше схиляємо на милість Бога і святих Його. І незліченні досліди свідчать, що благочестиві чада Церкви, під час лих чи хвороб з твердою вірою молячись Господу чи святим Його і з благоговінням лобизуючи їх священні зображення, часто отримували від цього благодать визволення або зцілення. Особливі свідчення віри та благочестя Другий вид зовнішнього богошанування становлять особливі вислови благочестивого духу в а) сповіданні віри, б) клятві та в) обітницях. Ми визнаємо Бога, коли словами або зовнішніми діями зображуємо справжнє вчення про властивості і дії Триєдиного або коли перед іншими свідчимо нашу віру в Нього. Найсуворіші звинувачення, найжорстокіші переслідування не повинні загрожувати вуст наших від цього сповідання, коли того вимагають обставини, коли твердістю сповідання можна одних більше утвердити у вірі, а інших звернути від похмурого шляху помилки до світла істини і коли мовчання може здатися відкиданням істини і через те то через те, що буде знехтуванням істини і через те. До такого сповідання ми зобов'язуємося важливості сповідуваних істин, великості благодіянь Божих до нас, обіцянням Ісуса Христа сповідати тих перед Отцем Небесним, які будуть з твердістю сповідати Його перед людьми (Мф. 10, 32), нарешті, прикладом Апостолів і мучеників я ніяк не могли утримати жодних смертей, які не могли утримувати самих смертей, яких не могли тримати в ній. сповідання істинної віри. Щоправда, є випадки, коли можна утримуватися від цього сповідання. Це тоді: 1) коли не тільки немає надії через це звернути інших до віри, але навіть можна більш запеклих їх проти неї, в яких випадках і Сам Ісус Христос неодноразово ховався від запеклих юдеїв (Ін. 7, 1, 8:59) і учням Своїм наказав: «Ед Мф. 10, 23) і 2) коли немає жодного виклику до сповідання віри, а тим часом через мовчання про неї може бути досягнута якась добра мета або відхилена небезпека або сама смерть. Але взагалі-то християнин повинен поводитися так, щоб з догодження людям не приховувати навмисне своєї старанності до віри, що противно благоговійної любові нашої до Бога. Хто з людиноугоддя приймає він вигляд холодності до віри, той соромиться своєї віри. «А що... коли посоромиться Мене і словес Моїх, – каже Ісус Христос, – цього і Син Людський посоромиться, коли прийде у славі Своїй, і Отчею, і Святих Ангел» (Лк. 9, 26). Особливо слід пам'ятати, що якщо ніякі жахи мук не вибачають зради вірі, то яке можуть мати виправдання ті, які через безбожність відкидають Бога або Ісуса Христа і Святого Духа, які не тільки самі не підкоряються істині, але й інших відхиляють від неї, захоплюючи їх у свої помилки або брехні хибним толкам істини, залишаються холодними до самої істини. Під ім'ям клятви взагалі розуміється така дія благочестя, за якою ми стверджуємо, або заперечуємо, або обіцяємо щось із покликанням Бога, як свідка істини і месника неправди. Походження клятв ховається у сумніві та недовірливості нашої до праводушності та чесності інших. Але як ця недовірливість ґрунтується на справедливих причинах, бо більш-менш «всяка людина брехня» (Пс. 115, 2), і як через присяжне покликання ми не ображаємо Бога, але ще більше сповідуємо Його величність, то Сам Бог не тільки не забороняє клятв, але ще наказує. 10–11 ) і навіть наказує в законі Своїм, щоб люди присягалися тільки ім'ям Його (Втор. 6, 13), звичайно, тому, що одне тільки поняття про всезнання і суворе правосуддя Боже може і заспокоїти прийнятного клятву, і утримати від брехні і обману того, хто дає її. Приналежності клятви. У нашій Православній Церкві ті, хто вимовляє найважливіші клятви або дають присягу, зазвичай піднімають руку до неба на знак покликання в свідчення Живучого на небесах і цілують Хрест і Євангеліє на знак того, що вони, як істинні сини Церкви, запорукою вірності своєї клятви чи жертви, рятують страждання Ісуса і віри своєї клятви. клятви, вони наражаються на всю суворість правосуддя Божого і відчуження від участі в спасінні, уготованому хресними стражданнями Сина Божого і проповідуваному у Святому Євангелії. Обітниця, як особлива дія зовнішнього богошанування, є добровільна обіцянка, яку вимовляє перед Богом приватно чи урочисто, яким ми для особливого засвідчення свого благочестя зобов'язуємо себе утримуватися від чогось дозволеного або виконати будь-яку богоугодну справу, прямо не наказану нам, але надану нашому вільному. Богоугодність обітниць. Богоугодність обітниць відкривається: 1) з того, що вони схвалюються в Божому слові і порушення їх суворо забороняється. Спаситель про дівоцтво каже: «Не всі вміщують цього словеса, але їм дано їсти» (Мф. 19, 11). Апостол Павло про те ж дівоцтво пише коринтянам: «Я ж говорю безшлюбним і вдовицям: добро їм..., якщо перебувають як і аз... вдай шлюбу свою діву, добре творить, і не вдай краще творить» (1Кор. 7, 8, 38). «Якщо обіцяєш обітницю Богові, – каже Премудрий, – не вгамуйте віддати його, бо нема бажання в божевільних: ти бо, якщо обіцяєш, віддай. Благо тобі що не обіцятися, ніж обіцяну тобі, не віддати» (Еккл. 5, 3–4); 2) з прикладу багатьох благочестивих людей, які давали обітниці і які, без сумніву, добре розуміли гідність і богоугодність обітниць (Бут. 28, 20–22; 1Цар. 1, 11; Дії 18, 18; 1Кор. 7, 8); 3) з сприятливого впливу обітниць на поведінку людей, які дають їх. Обіти служать для людини сильними спонуканнями та засобами до успіху в благочестя та чесноти. Жива думка про Бога, Якому дано обіцянку, не може не плекати в серці благочестивих прихильностей, не може не утримувати від гріхів. Приналежності богоугодних обітниць суть такі: 1) обітницю маємо давати добровільно, а не з примусу; 2) повинен бути даваним людиною з роздумом і всією завбачливістю, щоб легковажним прийняттям на себе незручного ярма не обмежити свободи і не дійти до порушення даної обітниці; 3) за предметом своїм обітниця має бути святою і справедливою, інакше не буде угодна Богові. Приклад беззаконної обітниці бачимо в обітниці юдеїв, які заклялися, обіцявшись не їсти і не пити, доки не вб'ють Павла (Дії 23, 12); 4) необхідною умовою богоугодної обітниці служить те, щоб особа, яка дає обітницю, або сама по собі мала право мати власну власність, або за добровільною згодою тих, від яких вона залежить (Чис. 30, 4–17). Походження. Третій вигляд зовнішнього богошанування складає богослужіння, від Господа безпосередньо і посередньо заповідане Церкві, яке вона благочесно зберігає, вселяє і наказує всім своїм дітям. Як у Старому Завіті Бог через Мойсея заснував зовнішнє богослужіння з усіма подробицями, так і в Новому Завіті Господь наш Ісус Христос встановив богослужіння, що відповідає духу Нового Завіту, і поставив служителів слова та обрядів для творення таємничого тіла Своєї Церкви. «Той дав їсти ове, бо апостоли, ове ж пророки, ове ж Благовісники, ове ж пастирі та вчителі до вчинення святих у діло служіння, на творення Тіла Христового» (Еф. 4, 11–12). Цим, як і прикладом Своїм, Він освятив зовнішнє богослужіння (Мф. 26, 39 ; Ін. 7, 14 ; 1Кор. 11, 23–25 ). Апостоли, виконуючи волю Спасителя (Дії 2, 46), встановили найважливіші частини зовнішнього богослужіння (1 Кор. 14; Кл. 3, 16), а наступники їх за керівництвом Духа Божого з усією точністю визначили дії богослужіння, які на Святих Соборах. Істотна гідність цього богослужіння полягає в тому, що воно повчально і повчально для віруючих і що під зовнішніми своїми видами і діями завжди укладає духовне знамення, так що воно є ніби прозора завіса, крізь яку просіяє, з одного боку, дух істинної віри і благочестя, з іншого - само по собі обряди Старозавітної Церкви були «стінь прийдешніх» (Кол. 2, 17). Обов'язковість. Як кожен віруючий разом із вступом до Церкви Христової зобов'язується слухати її в усьому і їй беззаперечно коритися, то неодмінний обов'язок його є благоговійно шанувати і дотримуватися всього чину богослужіння і виконувати всі його устави, за наміром і призначенням Церкви. Господь без обмеження сказав: «Аще... і Церква переслухає, буди тобі як язичник і митар» (Мф.18, 17). Заповідь Церкви має важливість, відповідну їй самій, тобто Божественну. «Всесвітня Церква ніколи не говорила і не каже від себе; але від Духа Божого, Якого невпинно має і матиме своїм учителем до віку» (Послання Патріархів Східно-Кафоличної Церкви про православну віру. Чл. 2). «Це спонукає нас вірувати не тільки у Святе Євангеліє, прийняте Церквою, що заповідав Христос: «віруйте в Євангеліє» (Мк. 1, 15), але й у всі інші писання і соборні визначення». Отже, поки є якийсь закон, або заповідь, він має для всякого незмінну силу. Види. Так як богослужіння взагалі буває громадське та приватне, то обов'язки богослужіння бувають двох пологів: а) одні щодо богослужіння громадського; б) інші – приватного. а) Обов'язки щодо громадського богослужіння Поняття. Громадським зовнішнє богослужіння називається тоді, коли воно здійснюється віруючими урочисто, в сукупності, за відомим чином і під керівництвом служителів віри. Важливість цього богослужіння та обов'язок до нього відкривається: 1) з Божественної обітниці Ісуса Христа виявляти Свою присутність там, де двоє чи троє збираються в Його ім'я (Мф. 18, 19–20) і з Його заповіту здійснювати в Церкві Таїнство Євхаристії2 (Лк. 1). 2) з прикладу Апостолів і всієї першорядної Церкви, керованої ними (Дії 2, 46, 6:1–7); 3) з умовляння Апостола не залишати зборів християнських і навчити одне одного псалмами, славослів'ям та духовними піснями (Євр. 10, 25; Кл. 3, 16) і, нарешті: 4) з благотворної дії громадського богослужіння на наші серця. Бо де зручніше і безперешкодніше можуть прокидатися в нас благочестиві відчування, що пригнічуються в нашому серці різноманітними турботами і суєтами життя, як не при громадському богослужінні, в якому кожна дія спрямована до збудження цих? Поділ та види. оскільки не всяке місце і не всякий час зручне для громадського богослужіння і оскільки за нього віруючі повинні одностайно і єдиними устами славити Бога, то для нього визначені: особливі місця; часи; та встановлено єдність у діях. За цими трьома предметами поділяються і обов'язки християнина до громадського богослужіння. Обов'язки щодо храму Місце громадського богослужіння називається храмом, чи домом молитви, чи домом Божим, тому що тут переважно Бог виявляє Свою присутність у таємничих священнодіяннях і оскільки тут переважно дослухається до молитов віруючих (Втор. 12, 11–14; 3Цар. 8, 29–53, 3). Отже, якщо храм є дім Божий, то: 1) кожному віруючому всіляко повинно намагатися бувати в ньому якомога частіше, наслідуючи святого Давида, який бажав постійно «приметатися в домі Бога» (Пс.83, 11); 2) увійшовши в нього, перебувати в ньому до кінця священнослужіння, за 9-м Апостольським правилом, у глибокому благоговінні, так, як би стояв перед лицем Самого Бога, не переходити з місця на місце, не приймати вільного становища тіла, не дивитися на всі боки і не говорити; 3) проходячи мимо, віддати поклоніння Живучому в ньому силою і благодаттю, і з дому свого часто очі тілесні й душевні звертати до храму Божого, наслідуючи Даниїла і закликаючи Давида: «Коли прийду і з'явлюсь лицю Твоєму?» (Пс.41, 3); 4) з усією старанністю віруючі повинні доставляти храму ту пишність, яка пристойна дому Божому, віруючи, що всяке в нього приношення є жертва Богові приємна і всякий внесок там благатиме Господа про гріхи їх. Якщо храм є будинок молитви, то всі прикраси, що стосуються прикраси його, повинні збуджувати (у тих, хто приходить в цей) дух молитви і живити (в них) почуття благочестиві. Для цієї мети майже від перших часів християнства храми Божі прикрашаються священними зображеннями, які, представляючи якісь обставини або зі старозавітної історії, або з історії земного життя Ісуса Христа, або благочестиві подвиги вчителів і мучеників Церкви Христової, призводять до розчулення або спонукають до змагання. Обов'язки щодо свячення відомих часів Образ свячення. У ці свята кожен християнин, будучи вільний від усіх обов'язків, покладених на нього суспільством, повинен займатися єдиним служінням Богу: 1) він повинен приходити до храму для участі в громадському богослужінні; 2) повинен проводити ці дні у читанні та слуханні слова Божого, у благочестивих роздумах та молитві; 3) повинен приділяти від свого майна для допомоги бідним, як це саме встановив апостол Павло в Церкві Галатійській та Коринфській (1Кор. 16, 1–2); 4) повинен віддалятися не тільки від поганих чи непристойних звання його дій, але навіть від звичайних своїх праць, які завдають йому будь-якої прибутку або відносяться до справ посади, що проходить їм в інші дні; бо це гидко спільної заповіді Божої про день спокою чи свята (Вих. 20, 10). Втім, у жодні свята не забороняються справи необхідності чи людинолюбства. «Достойно в суботу добро творити», – говорить Ісус Христос (Мф. 12, 12). Дні освячені: 1) звичайний святковий день у Церкві Христовій є день недільний з тієї причини, що цього дня воскресінням Ісуса Христа Господа нашого стало оновлення всього світу і звільнення роду людського від рабства диявольського. Так про святкування цього дня згадується і у Святому Письмі. У книзі Дій Апостольських згадується збори учнів, тобто християн, «в єдину... від субот», тобто в перший день тижня, або недільний, для заломлення хліба, тобто для здійснення Таїнства Причастя (Дії 20, 7). У апостола і євангеліста Іоанна в Апокаліпсисі згадується також «тижневий день» , або недільний ( Апок. 1, 10 ). Втім, як у Старозавітній Церкві під ім'ям суботи розумілися й інші дні, встановлені для святкування чи посту, як, наприклад, свято Великодня, день очищення; так і в християнській Церкві має спостерігати, крім недільного дня, та інші, на славу Божу та на честь Пресвятої Богородиці встановлені пости та свята; 2) найважливіші свята в Церкві Христовій суть ті, котрі встановлені на згадку про найважливіші події, які стосуються рятівного для нас втілення Сина Божого і явищ Божества; а по них - встановлені на честь Пресвятої Богородиці, як послужила таємниці втілення. Крім цього, усюди найважливішим шанується за статутом Церкви свято храмове; 3) крім того, Церква наказує, щоб християнин щорічно дотримувався чотирьох певних постів: перший перед Святом Різдва Христового, що починається з 15-го числа листопада; другий, іменований великою Чотиридесятницею, встановленню якого Сам Христос подав приклад, як каже Писання: «і постився дні чотиридесяти і ночі чотиридесяти, послід хабара» (Мф. 4, 2); третій пост святих Апостолів, який Церква розпочинає через тиждень після Свята П'ятидесятниці. Він називається Апостольським, тому що Апостоли в той час, коли посилалися були на проповідь Євангелія, постили, як відомо з їхніх діянь, де сказано: «Тоді, що постився... і поклав руки на нього, відпустивши їх» (Дії 13, 3). Четвертий піст буває перед святом Успіння Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії. Він починається з 1-го числа місяця серпня і продовжується до 15-го числа того ж місяця. Причому слід дотримуватися посту в середи і п'яти, але не в суботні та недільні дні, за 64-м правилом святих Апостолів, за винятком Суботи Великої. Понад це Церква заповідала нам пост 14-го числа місяця вересня у Свято Воздвиження Хреста; оскільки цього дня чинимо спогад страждань Господа нашого Ісуса Христа і читаємо Євангеліє страждань Його; також 29-го серпня, щоб вшанувати постом усічення Предтечі. Крім того, Церква поклала не постити в деякі певні дні, як то: від дня Свята Різдва до святого Богоявлення, на весь Світлий тиждень, на тиждень по П'ятидесятниці і на тиждень блудного, іменований також передголосним, і сирний. Все це повинен дотримуватися кожен православний християнин. 4) наказуються також пости і моління, що призначаються особливо митрополитом або єпископом у своїй єпархії з якоїсь потреби, як то: для відвернення праведного гніву Божого, що загрожує його народу, для визволення або від виразки, або голоду, або війни, або бездождя, або для зцілення хворих, або для зцілення хворих, жителям тієї єпархії, за прикладом того, пишеться в Діяннях Апостольських: «І Петра ж стрежаху в темниці: молитва ж не старанна, яка від Церкви до Бога про нього» (Дії 12, 5). Обов'язки щодо дій громадського богослужіння 1) Священніша і Божественніша священнодіяння, що здійснюється в зборах віруючих, є принесенням безкровної жертви. Жертвопринесення встановлено Богом з часу падіння і у Старозавітній Церкві полягало головним чином у крові, якою сила залежала не від її речовини, а від особливого ставлення до Господа Ісуса Христа, який мав пролити кров Свою за живіт світу, бо це є єдина рівночесна Богові жертва. Але Господь і після того, як уже звершив цю жертву і осів праворуч Бога Отця, вічно про нас клопотаючи, благоволив заснувати в Церкві Своєї за істотними потребами віруючого духу жертву безкровну, замість образну тій, яку Сам звершив на Голгофі, як показує слово Його: «Це творіння. 24). «Віруємо, що ця є істинна, милосердна жертва, яка приноситься за всіх благочесно живих і померлих і, як сказано в молитвах цього таїнства, відданих Церкві Апостолами за наказом Господнім, за спасіння світу», – йдеться в Посланні Східних Патріархів. У цій же жертві Сам Господь Христос присутній через Божество Своє, тобто з душею і Божеством, як досконалий Бог і досконала людина, і Сам Себе приносить Богу. І що на Хресті, і що тут одна жертва. оскільки ж віруючі, як живі члени, з'єднані внутрішньо з главою – Христом, то, коли в храмі таємно діє за їхньою вірою, бажанням і молитвою, приноситься справжня жертва не лише за них, а й від них. Тому від присутніх у храмі під час Літургії потрібна глибока увага, серцеве розчулення, особливо з того часу, як починається Літургія вірних. Плід жертви не засвоюється нікому інакше, як під умовою віри, почуття потреби в ній та бажання, скрушного і молитовного духу. Тому ці прихильності і повинні поставити в обов'язок віруючому в час Літургії; 2) інших молінь, крім священної і Божественної Літургії, встановлено Церквою сім, за кількістю семи дарів Святого Духа: півночі, ранок з першою годиною, годинник – третій, шостий, дев'ятий, вечірня, вечеря. Кожна з них має своє внутрішнє значення, до якого пристосовані вірші, молитви та псалми. Виконуються ж ці моління в три збори - ранковий, полуденний і вечірній; 3) звичайно ж віруючі, збираючись у храми Божі: а) славословлять Господа співом псалмів та інших духовних пісень, пристойних часу та нагоди богослужіння; б) творять «молитви, моління, прохання, подяки за всі люди: за царя і за вся, що у владі суть» (1Тим. 2, 1-2), просячи всім тихого, безтурботного, благочестивого і чесного життя та інших благ, душевних і тілесних, тимчасових і вічних; в) слухають слово Боже, читане за прийнятим Церквою порядком, а також повчання, пропоновані служителями слова. Щодо дій богослужіння чи служінь церковних усі віруючі зобов'язані: 1) у всі недільні та святкові дні слухати ранок, Літургію та вечірню; 2) під час служіння глибоко прислухатися до співаного і читаного і внутрішньо молитися відповідно до значення церковної служби, бо не спів, не свічки, не куріння фіміаму або священна дія молиться, але дух християн; 3) вірити, що Господь «серед них» (Мф. 18, 20), заради їхнього союзу і зборів; тому розширювати своє серце до цього союзу з усіма, особливо ж з'єднуватися духом зі священиком, який слідує за них перед Богом. Викриття недбалих про богослужіння громадське. Даремно деякі хочуть обмежити своє служіння Богу одним приватним приношенням Йому молитов і зовсім звільнити себе від громадського Йому служіння, ґрунтуючись на тому, що Ісус Христос сказав: «Ти... коли молишся, увійди в кліть твою, і зачинивши двері твої, помолися Отцю». 6), бо Ісус Христос не забороняє цим громадського богослужіння, але тільки застерігає віруючих від фарисейського марнославства у приватному богослужінні (Мф. 6, 5). Даремно також намагаються виправдовувати себе в опущенні громадського богослужіння: 1) труднощами поєднувати його з багатьма життєвими обов'язками; 2) побоюванням підозри в лицемірстві; 3) розвагою уваги при віном, а тому 4) безплідним виходженням з храмів, нарешті 5) одноманітністю предметів оного. Бо: 1) крім того, що, за словами Соломона, «ввесь час, і час всякої речі під небесами» (Екл. 3, 1), життєві обов'язки протиставляти обов'язкам до Бога несправедливо; віддавати перевагу першим останнім – нечестиво; 2) залишати справи благочестя тому тільки, що виконанням цих можемо подати привід для нечестивих до несправедливих суджень про нас, значить показувати, що ми менш поважаємо благовоління до нас Бога і благочестивих людей, ніж скільки боїмося хули нечестивих; тим часом як Ісус Христос каже: «Блаженні є, коли ганьблять вам і ждуть і рікають всякий зол дієслово на ви брехливе, Мене ради» (Мф. 5, 11); 3) скаржитися на розвагу уваги при громадському богослужінні означає показувати, що воно не буває спрямоване на предмети богослужіння, значить виявляти розсіяність думок або розбещення свого серця, яке і в Божому домі шукає предметів побажань своїх і служить богам іншим. Також і ті не розуміють справжнього призначення громадського богослужіння, які під приводом, ніби вже давно знають усе те, чого можна було б навчитися при громадському богослужінні, вважають його зайвим для себе і необхідним лише для людей малоосвічених. Бо, крім того, що цілого життя не дістане на те, щоб вичерпати все багатство і глибину змісту священнодійств церковних, вони мають цілію не стільки навчати нас чогось нового, невідомого, скільки нагадувати про те, що ми знаємо, але серед невпинних турбот і розсіянь нерідко забуваємо, нагадувати про наші обов'язки. священними піснеспівами та діями збуджувати в нас благочестиві почуття до Бога та дружелюбні прихильності до наших ближніх. У цьому благовидному розумінні деякі з чоловіків досвідчених підозрюють наступний зміст: я не відчуваю в собі ніякої прихильності до молитви, не знаходжу для себе жодної їжі в благочестивих вправах, тому в церкві мені буде нудно і тяжко; ні, я краще залишуся вдома. б) Обов'язки приватного богослужіння Коли служіння Богу здійснюється поза загальним зборами віруючих, одним християнином, самим або за допомогою священика, воно називається приватним. Це богослужіння є постійним, необхідним обов'язком кожної людини, оскільки милість і допомога Божа становлять постійну її потребу. Хоча все життя віруючих є безперервним служінням Богові, проте з прикладу деяких святих чоловіків можна бачити, що вони певні часи в кожен день переважно присвячували на богослужіння. Так, пророк Давид «ввечері та вранці та опівдні» підносив до Господа стогнання душі своєї (Пс. 54, 18); пророк Даниїл тричі щодня схиляв коліна перед Господом (Дан. 6, 10). Приклад цих пророків навчає і нас служінням Богу починати і закінчувати щодня, їм освячувати початок і кінець кожної справи, щоб, усім служачи Богові, мати у всьому Його благодатне сприяння; має також молитися перед прийняттям та після їди. Щоб це служіння Богу було вільне від будь-якої розваги, що перешкоджає поглибленню в предметі чинної дії, для цього Ісус Христос навчає нас робити це на самоті: «Ти..., коли молишся» та інше (Мф. 6, 6). У цій, втім, важливій і потрібній справі віруючі не залишені самі собі, але в керівництво їм складені святими Отцями різні молитви, відповідно до потреб серцевих, і вказані правила вживання їх, щоб кожен за силою своєї мав у молитві. Усі вони містяться в молитвословах, канонниках, слідованій Псалтирі. В останній на самому початку для прилеглого святим молитвам пояснено значення кожної з деннонощних служб: після викладення самого їхнього наслідування зображені настанови для домашньої молитви, до складу якої зазвичай входять канон Господу Ісусу, Богородиці, Ангелу Хранителю і святому дню седмічного. Потім додається, що таке правило повинні повсякденно дотримуватися монахи, священики, диякони, причетники і всі – всякого чину та статі – християни, які вміють читати. А ті, хто не вміє читати і з благословенних причин не може слухати церковного співу, а тим, хто має бажання благогоджувати Богу і очищати думки серця свого молитвою, повинні за кожну церковну службу і за кожен канон вважати певну кількість поклонів з відомим числом молитов Ісусових. Взагалі, ніхто під час церковного співу не повинен залишатися без молитов, де б хто не був – вдома чи на шляху, але за своєю силою нехай робить і не сумує. І мале правило, вчасне досконале, у велике ставиться від Христа Господа тому, хто на Нього сподівається і не забуває Його. Тако та тщимося, тако та течем! Шостою церковною заповіддю наказується молитися всеблагому Богу за всяке звання людей; і по-перше, за духовних, як то: за Святішого Патріарха, за митрополита, єпархіального єпископа і за весь причт, потім за государя, обласного начальника, за весь синкліт (влада) і за весь уряд, за воїнство, особливо ж за тих, котрі благодійствують церквам і дбають про поширення, Апостола, який каже: «Молю... бо перш за все творити молитви, моління, прохання, подяки за всіх людей, за царя і за всіх, що у владі суть, та тихе і безмовне життя поживемо в усякому благочесті й чистоті: бо це добро і приємно перед Спасителем нашим Богом» (2). Крім цього, молитись і за померлих, які померли у вірі православній; також за єретиків та розкольників, щоб вони звернулися до віри православної до кінця свого життя. На виконання цього складено докладний пам'ятник, який має з усяким розчуленням і старанністю честі священикові, ченцю та мирянину. Так зазначено проводити день від ранку до вечора; а й щодо окремих випадків життя, благополучних і неблагополучних, так само як і різних потреб життєвих, справ і починань, віруючий не залишений собі. Для всього цього засновані особливі молитви та наслідування. Церква всюди супроводжує і дотримується дітей своїх освячуючою силою своїх молитов через священиків. І всякий правомислячий, відчуваючи потребу в небесній допомозі і своє безсилля до залучення її, зобов'язаний вдаватися до цього посередництва, «не сумніваючись» (Як. 1, 5–6). Того, хто надіється на Господа, милість обійде. У простоті серця, що зраджували себе силі молитвослів'я, встановленого Церквою, завжди сподобалися від Господа багатих благословень. Ті, що усувають себе від нього за самотністю, зневірою і недбалістю, як чужі єднання з Церквою за духом, залишаються і Господом самим собі, своїм слабким силам і ненадійним засобам; до того ж вони постійно холодніють і стають жорстокими по серцю, тоді як ті постійно перебувають у певній атмосфері, сповненій зігріваючою і цілющою силою. Бо Церква - мати не перестає обіймати їхню любов'ю своєю на всіх шляхах життя з хвилини народження і не перестане до кінця життя, не забуде і в час смерті, і навіть після смерті - до останнього суду Господнього. У цьому відношенні не можна не сповідати кожному віруючому: «Церква є твоя мати, що ти духом породи, в хрестинній купелі, і млеком догматів православних виховання. Теж і тверді Їжі - Тіла і Крові Христові - тобі скуштувати даді і нині тя на лоні своєму пестує матюки, поки при персі її найсолодших, як і улюблене чадо, сном блаженним заснеш »(Стефан Яворський. Камінь віри. 1, догмат перший. Вам може бути цікаво: