2. О внешнем богопочтении

Концепт спољашњег богослужења. Спољашње поштовање према Богу састоји се од оних спољашњих радњи у којима се изражавају побожна расположења духа, који заједно доприносе њиховом узбуђењу и јачању. Потреба за спољашњим богослужењем види се из тога што: 1) уз тесну везу душе са телом, немогуће је да се жива осећања срца, јака дејства воље и ума не испоље одговарајућим речима и другим знацима: „из изобиља срца говоре уста“ (Лк. 6, 45); 2) иако унутрашња побожност треба да буде основа спољашње побожности, она сама има потребу за спољашњим стварима, као што је нашој души потребно тело. Ако унутрашње расположење према Богу не буде побуђено и подржано спољашњим деловањем, онда лако може ослабити; 3) људско тело је, као и душа, творевина Божија и учествује у даровима доброте Божије, те стога мора да учествује и у благодарном служењу Богу: „Прославите... Бога у телима својим и у душама својим, које су Божије“ (1. Кор. 6, 20); „Зар нисте учинили да буду спољашње и унутрашње“ (Лк. 11, 40); 4) у питањима побожности, као и у обичним свакодневним пословима, успех зависи од наше узајамне помоћи једни другима; а деловањем спољашњег богослужења најбоље се побуђују и јачају побожна расположења и у нама самима и у другима. Они који немају појма о истинском поштовању Бога задовољавају се само његовим спољашњим деловањем, не марећи за унутрашње; Али подједнако се варају и не поклањају дужну пажњу људској природи и они који спољашње богослужење сматрају непотребним и потребним само једном простом народу, који није навикао да дубље улази у себе и руководи се највећим делом видљивим и чулним. Човек увек остаје личност. Ма на ком високом степену менталног и моралног васпитања он био, блиска веза душе са телом, кроз коју се унутрашње изражава у спољашњем, никада не престаје. Неоспоран доказ за то имамо у Исусу Христу, који је био духован до највишег степена и, међутим, своју молитву и своја осећања пред Оцем исказивао и речима и побожним покретима тела, као што су: подизање очију ка небу и приклањање колена и лица до земље (Јован 17:1; Лука 22:41:39; Мат. Особине спољашњег богослужења. пошто је спољашње страхопоштовање према Богу само видљива слика наших духовних осећања према Богу, онда: 1) оно увек мора бити комбиновано са унутрашњим страхопоштовањем према Богу тако да оно буде последица овог последњег, а не само хладно или принудно испуњавање захтева закона; и тако да сваки његов поступак или потиче од осећања побожности, или их узбуђује; 2) мора одговарати светости и величини Божијој; стога, то мора бити учињено: а) у свој спољашњој чистоти, као што је Бог захтевао од Израиљаца на гори Синај: „одежде нека пропадну“ (Изл. 19:10) и б) са свом марљивошћу, јер „проклет је човек, који немарно чини дело Господње“ (Јер. 48:10). Врсте. Спољашње богослужење обухвата: разне радње које прате молитву, када се, то јест, изражава речима и другим спољашњим знацима; одређени свечани изрази вере, наде и љубави, и то: а) исповедање вере, б) заклетва и в) завет; већ, углавном, богослужење посвећено Цркви. Спољашње радње за време молитве Њихова неопходност. Иако Бог, као Свезнајући који испитује срца и материце, види нашу молитву и када је скривена у дубини нашег срца, то не спречава да нам спољашња молитва буде неопходна. Потреба за молитвом, као деловањем не само душе, већ и тела, или спољашње молитве, евидентна је из чињенице да таква молитва треба да буде природна последица унутрашње молитве и средство за њено подстицање. „Као што не може бити“, каже блажени Августин, „молитвеног покрета тела без претходног покрета душе, тако, с друге стране, спољашњи покрети појачавају унутрашње кретање“. Духовна или унутрашња молитва, иако има предност над молитвом спољашњом, није свима доступна без ове последње; када се споји са спољашњом молитвом, онда тачније постиже свој циљ. „Као слабовидни“, каже монах Нил, „бескорисно је отворено и пажљиво гледати у сунце у подне, у његов најсјајнији сјај; тако је не само да је потпуно бескорисно за страсни и неочишћени ум да замишља духовну молитву, већ, напротив, изазива гнев Божији на себе.“ Сам Исус Христос, апостоли и сви свети људи спојили су унутрашњу молитву са спољашњом. Јеванђеље говори о Исусу Христу: „И прошавши мало, паде ничице молећи се и говорећи: Оче мој“ и тако даље (Матеј 26:39; Лука 22:41). „И ова река“, каже јеванђелист Лука о апостолу Павлу, „прегну колена и помоли се са свима њима“ (Дела 20:36). Неопходни спољашњи додаци молитвеног служења Богу су: побожно читање молитве, како заповеђене од Господа, тако и оних оданих Цркви; посебно, прикладно место; напето стање тела, богослужење или таква телесна радња којом сведочимо своје смирење пред Богом и приврженост Његовој вољи. Различите врсте овог богослужења су одређене степеном наших осећања према Богу. Јака и огњена осећања обарају нас на колена и на земљу пред Њим; смирено уздизање помисли ка Њему праћено је дизањем руку, подизањем очију ка небу, обожавањем и подизањем главе. Штавише, наша Православна Црква је одувек заповедала да се молитвено поклоњење Богу и Његовим светима споји са ликом крсног знака, као печатом искупљења. И то не толико да бисмо га разликовали од богослужења које се користи у заједници, већ да бисмо сведочили чињеницом да имамо праву веру у Распетога и да основа наше наде у успех молитве нису наше сопствене заслуге, већ страдање Искупитеља на крсту. Коначно, да би предмет молитвеног богослужења више био својствен нашем духу и да би тиме и сама осећања према њему била живља и јача, зато нас Света Црква учи да се у молитвама клањамо пред светим ликом обожених. Пошто се част која се приписује лику уздиже до самог лика, онда се, по заповести Цркве, украшавањем светих икона златом, сребром и драгим камењем, паљењем уља и свећа пред њима и кађењем тамјана, пре се клањамо милости Божијој и светима Његовим. И безбројна искуства сведоче да су благочестива деца Цркве, у време несреће или болести, молећи се са чврстом вером Господу или Његовим светима и побожно целивајући њихове свештене слике, често од тога добијала благодат избављења или исцељења. Посебна сведочанства вере и побожности Други вид спољашњег поштовања према Богу састоји се од посебних израза побожног духа у а) исповедању вере, б) заклетви и в) заветима. Ми исповедамо Бога када речима или спољашњим делима приказујемо истинито учење о својствима и поступцима Тројичног, или када другима сведочимо своју веру у Њега. Најтежи укори, најтежи прогони не би требало да нам зачепљују усне од овог признања, када то околности захтевају, када чврстина исповедања може једне учврстити у вери, а друге окренути са мрачног пута заблуде ка светлости истине, и када се ћутање може чинити као одбацивање истине и кроз то ће бити искушење за друге. Таквом признању смо посвећени значајем исповеданих истина, величином добрих дела Божијих за нас, обећањем Исуса Христа да ћемо исповедати оне пред Оцем Небеским који ће Га чврсто исповедати пред људима (Матеј 10,32), и на крају, по узору на мученике, чак ни мученике, чак ни мученике, апостоле. сама, могла да се уздржи од исповедања праве вере. Истина, постоје случајеви када је дозвољено уздржати се од ове исповести. То је онда: 1) када не само да нема наде да се кроз то обрате други у веру, него их је чак могуће и више отврднути против тога, у тим случајевима се сам Исус Христос више пута крио од окорелих Јевреја (Јован 7,1, 8,59) и заповедао својим ученицима: „Када... вас прогоне у овај град,1 (Мај:23) бежите у други град, није позив на исповедање вере, а у међувремену, ћутањем о томе, може се постићи неки добар циљ или избећи опасност или сама смрт. Али уопште, хришћанин мора да се понаша тако да, да би угодио људима, намерно не крије своју ревност за веру, што је противно нашој пребожној љубави према Богу. Ко из човекоугодности претпостави изглед хладноће према вери, стиди се своје вере. „А ко се... постиде Мене и Мојих речи“, каже Исус Христ, „овога ће се постидети и Син Човечији када дође у слави својој, и Анђели Очеви и Свети“ (Лука 9:26). Посебно морамо запамтити да ако никакве страхоте муке не оправдавају издају вере, какво онда оправдање могу имати они који злобом одбацују Бога или Исуса Христа и Светога Духа, који не само да се не потчињавају истини, него и друге одбацују од ње, увлачећи их у своје заблуде или јерес и раскол, и који, под изговором истине, остају непристрасни, под изговором истине. Под заклетвом углавном подразумевамо такав чин побожности којим нешто потврђујемо, или поричемо, или обећавамо уз призивање Бога као сведока истине и осветника неистине. Порекло заклетве крије се у нашој сумњи и неповерењу у искреност и поштење других. Али пошто је ова неверица заснована на праведним разлозима, јер мање-више „сваки је човек лаж“ (Пс. 115,2), и пошто заклетвом не вређамо Бога, већ још више исповедамо Његово Величанство, онда сам Бог не само да не забрањује заклетве, већ им наређује да решавају и недоумице и спорове: изл. Своје, тако да се људи заклињу само у Његово име (5. Мојс. 6, 13), наравно, јер само концепт свезнања и строге правде Божије може и умирити онога који се заклиње, и чувати од лажи и обмане онога који је даје. Исус Христос не забрањује заклињање у име Бога, већ учи вернике да живе тако свето и поштено да нема потребе за заклетвом и да је њихова једна реч: „она, она“ или „ни, ни“ довољна да друге увере у истину (Матеј 5:33-37). Међутим, на име тако високог Сведока треба се позивати само у најважнијим случајевима и у таквој нужди, када заклетва остаје једино средство за утврђивање истине. Штавише, у име Божије морамо потврдити или порећи само оно што нам је потпуно познато, и обећати нешто за чије испуњење имамо чврсту намеру, довољну снагу и прилику, да у супротном не прекршимо заповести Божије: „Не изговарај узалуд имена Господа Бога свог“ (5. Мојс. 5:11; Изл. 20:7). Највише од свега морамо бити опрезни од злоупотребе и кршења заклетве, јер ко год Бога истине учини сведоком у лажи, не само да бива недостојан икаквог поверења, већ се и излаже пуној строгости Божије правде, као вређач Његовог величанства и као непријатељ мира и благостања друштва, који се подржава и поштује заклетвом. Прибор заклетве. У нашој Православној Цркви они који изговарају најважније заклетве или се заклињу обично подижу руку ка небу у знак призивања сведочења Онога који живи на небу и целива крст и јеванђеље у знак да се они, као прави синови Цркве, заклињу на верност своје заклетве спасоносном и у том страдању, о догађају Исуса Христа, о кршењу заклетве. изречени, излажу се пуној строгости правде Божије и искључености од учешћа у спасењу припремљеном страдањима Сина Божијег на крсту и проповеданом у светом Јеванђељу. Завет, као посебан чин спољашњег поштовања према Богу, јесте добровољно обећање, изречено пред Богом приватно или свечано, којим се, ради посебног доказа наше побожности, обавезујемо да се уздржавамо од свега дозвољеног или да извршимо неко богоугодно дело које нам није директно прописано, већ је препуштено нашој слободној вољи. Побожност завета. Побожност завета се открива: 1) из тога што су они одобрени у речи Божијој и њихово кршење је строго забрањено. Спаситељ о девичанству каже: „Не могу сви поднети ову реч, али им се даје да једу“ (Матеј 19:11). Апостол Павле пише Коринћанима о истом девичанству: „Неожењенима и удовицама кажем: добро је њима... ако и они остану као што јесу... ко удаје своју девицу чини добро, а ко не даје боље“ (1. Кор. 7, 8, 38). „Ако обећаш завет Богу“, каже Премудри, „не оклевај да га даш, као да лудаци немају жељу; онда, ако обећаш, испуни. Добро је да не обећаш ништа више од онога што ти је обећано, нећеш вратити“ (Проп. 5:3-4); 2) из ​​примера многих побожних људи који су се заветовали и који су, без сумње, добро разумели достојанство и побожну природу завета (Пост. 28,20-22; 1. Сам. 1.11; Дела апостолска 18.18; 1. Кор. 7.8); 3) од благотворног утицаја завета на понашање људи који их дају. Завети служе као снажан подстицај и средство за човека да се истакне у побожности и врлини. Жива мисао Божија, коме је дато обећање, не може а да не храни побожна расположења у срцу и не може а да не уздржи од греха. Особине богоугодних завета су следеће: 1) завет се мора дати добровољно, а не под принудом; 2) мора дати човек са размишљањем и са свим предусретљивошћу, тако да се лакомисленим прихватањем неподношљивог јарма не ограничи слобода и не дође до кршења овог завета; 3) по свом предмету завет мора бити свет и праведан, иначе неће бити угодан Богу. Пример безаконог завета видимо у завету Јевреја, који су се заклели, обећавајући да неће јести ни пити док не убију Павла (Дела 23:12); 4) неопходан услов за богоугодни завет јесте да заветник или сам има право да располаже собом и својом имовином, или уз добровољни пристанак оних од којих зависи (Бр. 30, 4-17). Дужност испуњавања завета. Када је завет изречен и има потребне додатке истинског завета, онда он мора бити свето сачуван и испуњен са свом тачношћу. То захтева: 1) величина и светост имена Божијег, које се призива у завету; 2) дужности исправности, верности и постојаности, које су нам неопходне у односу на ближње, утолико су потребније у односу на Бога, Срцезналца и Праведног Судију; 3) реч Божија, делом директно прописујући испуњење завета, делом строго претећи онима који их крше. „Ко обећа Господу завет, или се закуне, или постави границу својој души, неће оскврнити реч своју: све што излази из уста његових нека чини“ (Бр. 30:3; Проп. 5:3-4; Пс. 49:14). „Ако... обећаш завет Господу своме Богу, не оклевај да га испуниш, јер ће га Господ Бог твој захтевати од тебе, и грех ће бити на теби“ (5. Мојс. 23:21). Порекло. Трећи вид спољашњег богослужења је богослужење, непосредно и посредно заповеђено од Господа Цркви, које она побожно чува, усађује и прописује свој својој деци. Као што је у Старом Завету Бог преко Мојсија установио спољашње богослужење са свим детаљима, тако је у Новом Завету Господ наш Исус Христос установио богослужење по духу Новог Завета, и поставио служитеље речи и тајни да сазидају мистичко тело Цркве Своје. „Дао их је, јер су апостоли, и пророци, и јеванђелисти, и пастири и учитељи за усавршавање светих за дело службе, за сазидање Тела Христовог“ (Еф. 4,11-12). Тиме је, као и својим примером, осветио спољашње богослужење (Мт. 26:39; Јован 7:14; 1. Кор. 11:23–25). Апостоли су, испуњавајући Спаситељеву вољу (Дела ап. 2, 46), установили најважније делове спољашњег богослужења (1. Кор. 14; Кол. 3, 16), а њихови наследници су, под руководством Духа Божијег, са свом тачношћу одређивали богослужења, која су на Светим Саборима постала обавезна за све вернике. Суштинска предност ове службе је у томе што је она поучна и поучна за вернике и што под својим спољашњим изгледом и деловањем увек садржи духовни знак, тако да је као провидна завеса кроз коју сија, с једне стране, дух праве вере и побожности, а са друге, само небо са обиљем обећаних благослова, баш као што су били обреди Старе Заветне Цркве (старе заветне цркве). 2, 17). Посвећеност. Као што се сваки верник, ступајући у Цркву Христову, обавезује да је слуша у свему и беспоговорно јој се повинује, тако је његова неизоставна дужност да побожно поштује и држи цео богослужбени поредак и испуњава све његове одредбе, по намери и сврси Цркве. Господ је без ограничења рекао: „Ако... и Црква не послуша, будите као незнабожац и цариник“ (Матеј 18:17). Заповест Цркве има значај који одговара самој себи, односно Божанској. „Васељенска Црква никада није говорила и не говори сама од себе, већ од Духа Божијег, Кога непрестано има и имаће за свог учитеља заувек“ (Порука Патријараха Источне Католичке Цркве о Православној вери. Део 2). „Ово нас подстиче да верујемо не само у Свето Јеванђеље, прихваћено од Цркве, које је Христос заповедио: „Верујте у Јеванђеље“ (Мк. 1, 15), већ и у све друге списе и саборске дефиниције. Дакле, све док постоји било какав закон или заповест, она има непроменљиву снагу за свакога. Врсте. Пошто је богослужење уопште јавно и приватно, богослужбене дужности су две врсте: а) неке у вези са јавним богослужењем, б) друге – приватне. а) Одговорности у вези са јавним богослужењем Концепт. Спољашње богослужење се назива јавним када га верници обављају свечано, у збиру, по познатом обреду и под руководством служитеља вере. Значај ове службе и обавеза према њој открива се: 1) из Божанског обећања Исуса Христа да ће манифестовати Његово присуство тамо где се двоје или троје окупљају у Његово име (Мт. 18,19-20) и из Његове воље да прослављају Тајну Евхаристије у Цркви (Лк.22,19); 2) из ​​примера апостола и целокупног првенства Цркве, вођене њима (Дела 2, 46, 6, 1–7); 3) од апостоловог опомена да не напуштамо хришћанске састанке и да опомињемо једни друге псалмима, химнама и духовним песмама (Јевр. 10,25; Кол. 3,16) и, коначно: 4) од благотворног дејства јавног богослужења на наша срца. Јер где се згодније и несметано могу у нама пробудити побожна осећања, потиснута у нашим срцима многим разним животним бригама и сујетама, ако не за време јавног богослужења, у коме сваки поступак има за циљ да их побуди? Подела и врсте. пошто није свако место и није свако време згодно за јавно богослужење, и пошто за време њега верници морају једногласно и једним устима да славе Бога, онда су за то одређена посебна места; време; и успостављено је јединство на делу. Дужности хришћанина према јавном богослужењу такође су подељене на ова три предмета. Одговорности у вези са храмом Место јавног богослужења назива се храм, или дом молитве, или дом Божији, јер овде Бог првенствено открива своје присуство у тајанственим светим обредима и зато што овде првенствено слуша молитве верника (5. Мојс. 12, 11-14; 1. Цар. 8, 29-53, 9, 3). Дакле, ако је храм дом Божији, онда: 1) сваки верник треба на сваки могући начин да се труди да га што чешће посећује, угледајући се на Светог Давида, који је желео да непрестано „прегледа у дому Божијем“ (Пс. 83,11); 2) ушавши у њега останите у њему до краја свештеничке службе, по 9. апостолском канону, у најдубљем страхопоштовању, као да стојите пред лицем Самог Бога, не прелазите с места на место, не заузимајте слободан положај тела, не гледајте око себе и не говорите; 3) пролазећи, поклони се Ономе који живи у теби са силом и благодаћу, и из дома свог често окрећи своје телесне и духовне очи ка храму Божијем, угледајући се на Данила и вичући са Давидом: „Када ћу доћи и појавити се пред лицем Твојим?“ (Пс.41:3); 4) са свом ревношћу, верници морају да унесу у храм сјај који доликује дому Божијем, верујући да је сваки принос који му се приноси Богу угодна жртва и да ће сваки његов допринос молити Господа за своје грехе. Ако је храм молитвени дом, онда сви украси који се односе на његово украшавање треба да побуђују (код оних који у њега долазе) дух молитве и негују (у њима) побожна осећања. У ту сврху, скоро од првих времена хришћанства, храмови Божији су украшени светим ликовима, који, представљајући неке околности било из старозаветне историје, било из историје овоземаљског живота Исуса Христа, или побожних дела учитеља и мученика Цркве Христове, доводе до нежности или изазивају надметање оних који их гледају. Одговорности у вези са Тајном познатих времена Порекло. Одређивање времена јавних богослужења зависи не толико од пристанка људи, колико од воље Божије, јер је Бог тај који им их прописује Законом Својим, као што је прописао Израиљцима да славе суботу, Ускрс и друге празнике, или помен неких дана са посебним благодетима за људски род или за неко људско друштво и Цркву, обавезује народ да сваке године празнује благодати и да ове дане проводе на добробит сваке године. кроз их претворити у празнике. Одатле потиче већина хришћанских празника. Слика сакралности. У ове празнике сваки хришћанин, ослобођен свих обавеза које му друштво ставља, мора да се бави искључиво служењем Богу: 1) мора доћи у цркву да учествује у јавном богослужењу; 2) ове дане мора провести у читању и слушању речи Божије, у побожном размишљању и молитви; 3) мора давати од свог имања за помоћ сиромашнима, као што је то утврдио апостол Павле у Цркви у Галатији и Коринту (1. Кор. 16, 1-2); 4) мора избегавати не само поступке који су лоши или непристојни за његов чин, већ и своје обичне послове који му доносе неку врсту добити или се односе на рад на функцији коју обавља другим данима; јер је то супротно Божјој општој заповести о дану одмора или празнику (Изл. 20:10). Међутим, ни на једном празнику нису забрањена дела нужде или филантропије. „Достојно је чинити добро у суботу“, каже Исус Христ (Матеј 12:12). Освећени дани: 1) обичан празник у Цркви Христовој је недељни дан из разлога што је на данашњи дан, васкрсењем Исуса Христа Господа нашег, дошло до обнове целог света и ослобођења рода људског од ропства ђавола. Тако се прослављање овог дана помиње у Светом писму. У књизи Дела апостолских помиње се окупљање ученика, односно хришћана, „у једном... од суботе“, односно првог дана недеље, или недеље, да ломе хлеб, односно да славе Тајну Причешћа (Дела 20,7). Апостол и јеванђелист Јован у Апокалипси такође помиње „дан у седмици“, или недељу (Апок. 1:10). Међутим, као и у старозаветној Цркви, назив субота је означавао и друге дане установљене за славље или пост, као што је празник Васкрса, дан очишћења; тако у Хришћанској Цркви треба поштовати поред недеље и друге постове и празнике установљене у славу Божију и у част Пресвете Богородице; 2) најважнији празници у Цркви Христовој су они установљени у спомен на најважније догађаје који се односе на спасоносно оваплоћење Сина Божијег за нас и на пројаве Божанског; а по њима – установљен у част Пресвете Богородице, као служио тајни Оваплоћења. То су суштина, по редоследу догађаја, и то: а) Дан Рођења Пресвете Богородице; б) Дан њеног уласка у храм, да је посвети Богу; в) Дан Благовести, односно анђелско благовести Пресветој Дјеви о оваплоћењу Сина Божијег од Ње; г) Бадњи дан; д) дан Богојављења Господње и заједно Богојављење Пресвете Тројице; ђ) Дан Ваведења Господњег у храму код Симеона; г) Дан Преображења Господњег; ж) Дан уласка Господњег у Јерусалим; з) Васкрс, празник Васкрсења Христовог, празник над празницима, почетак вечног блаженства; ј) Дан Вазнесења Господњег на небо; к) Празник Педесетнице у спомен силаска Духа Светога и заједно у славу Пресвете Тројице; л) Дан Воздвижења Часног Крста, који је нашла краљица Јелена; н) Дан Успења Пресвете Богородице. Осим тога, по повељи Цркве, храмовни празник се свуда сматра најважнијим; 3) поред тога, Црква прописује да хришћанин годишње поштује четири одређена поста: први пред празник Рођења Христовог, почев од 15. новембра; друга, названа Велика Педесетница, за чије успостављање је Сам Христос дао пример, како каже Свето Писмо: „И постећи четрдесет дана и ноћу четрдесет, после глади“ (Матеј 4,2); трећи пост Светих Апостола, који Црква почиње недељу дана после празника Педесетнице. Апостолским се назива зато што су апостоли, у време када су послани да проповедају Јеванђеље, постили, као што је познато из њихових Дела, где се каже: „Онда постећи... и метнувши на њу руке, она их отпусти“ (Дела 13,3). Четврти пост наступа уочи празника Успења Пресвете Богородице и Пресвете Богородице. Почиње од 1. августа месеца и траје до 15. дана истог месеца. Штавише, мора се постити средом и петком, али не суботом и недељом, по 64. правилу светих Апостола, искључујући Велику суботу. Штавише, Црква нам је заповедила да постимо 14. септембра на празник Воздвижења; будући да се на данашњи дан сећамо страдања Господа нашег Исуса Христа и читамо Јеванђеље о страдањима Његовим; такође 29. августа да би постом удостојио усековања Претече. Осим тога, Црква је одлучила да се не пости у одређене одређене дане, као што су: од празника Рождества Христовог до Светог Богојављења, током целе Светле седмице, у недељу по Духовима и у недељу Прометна, која се назива и предоглашена, и сирна недеља. Сваки православни хришћанин је дужан да све ово поштује. 4) прописани су и пост и молитве, које одређује посебно митрополит или епископ у својој епархији за неке потребе, као што су: да се одврати праведни гнев Божији који прети његовом народу, за избављење од чира, или глади, или рата, или немања воде, или за исцељење болесника, или утеху свих, да се следује диоцесија, мора се чувати. пример онога што је записано у Делима апостолским: „И за Петра стражар беше у тамници, а молитва беше усрдна, која се за њега учини од Цркве Богу“ (Дела 12, 5). Одговорности у вези са активностима јавног богослужења 1) Најсветији и најбожанскији ритуал који се изводи на скупу верника је приношење бескрвне жртве. Жртву је установио Бог још од пада и у старозаветној Цркви се састојала углавном од крви, чија снага није зависила од њене суштине, већ од посебног односа са Господом Исусом Христом, који је морао да пролије своју крв за живот света, јер је то једина жртва равна Богу. Али Господ је, и пошто је већ принео ову жртву и сео здесна Бога Оца, заувек заступајући за нас, удостојио се да у Цркви Својој успостави, по најнужнијим потребама верујућег духа, жртву бескрвну, уместо оне коју је сам принео на Голготи, као што показује реч Његова: „Ово чините мени“ (1:14). „Верујемо да је ово права, помирбена жртва, принесена за све оне који побожно живе и умиру и, како стоји у молитвама ове Тајне, коју су Апостоли по заповести Господњој посветили Цркви, за спас света“, наводи се у Посланици Источних Патријараха. У овој жртви, сам Господ Христос је присутан у Своме Божанству, односно душом и Божанством, као савршени Бог и савршени човек, и приноси Себе Богу. А што је на Крсту и што је овде једна је жртва. пошто су верници, као живи удови, изнутра сједињени са главом – Христом, онда када се у храму тајно врши њихова вера, жеља и молитва, приноси се истинска жртва не само за њих, већ и од њих. Стога се од присутних у цркви за време Литургије тражи најдубља пажња и срдачна нежност, посебно од почетка Литургије верних. Плод жртве нико не усваја осим под условом вере, осећања потребе и жеље, скрушеног и молитвеног духа. Дакле, ова расположења треба да буду у обавези према вернику на часу Литургије; 2) друге молитве, поред најсветије и Божанствене Литургије, Црква утврђује у седам, по броју седам дарова Светога Духа: поноћна служба, јутрење са првим часом, трећи, шести, девети час, вечерње, саслужење. Сваки од њих има своје унутрашње значење, коме су прилагођене песме, молитве и псалми. Ове молитве се врше у три сабрања – јутарње, подне и вечерње; 3) верници се обично окупљају у храмовима Божијим: а) славе Господа певањем псалама и других духовних песама примерених времену и приликама богослужења; б) чинити „молитве, молбе, молбе, благодарности за све људе: за цара и за све који су на власти“ (1. Тим. 2, 1-2), тражећи од свакога миран, спокојан, побожан и поштен живот и друге користи, душевне и телесне, привремене и вечне; в) слушајте реч Божију, читајте по реду који је прихватила Црква, а такође и поуке које нуде служитељи речи. У погледу богослужења или богослужења, сви верници су дужни да: 1) слушају Јутрење, Литургију и Вечерње у све недеље и празнике; 2) за време службе дубоко слушајте шта се пева и читајте и молите се у себи у складу са значењем црквене службе, јер се не моли певање, не свеће, не пушење тамјана или свештена радња, већ дух хришћана; 3) верују да је Господ „у њиховој средини“ (Матеј 18:20), ради њиховог сједињења и окупљања; дакле, прошири своје срце ка овом сједињењу са свима, посебно да се сјединиш духом са свештеником који за њих стоји пред Богом. Замерајући небриге према јавном богослужењу. Узалуд неки желе да своје служење Богу ограниче на једно приватно приношење молитава Њему и потпуно се ослободе јавне службе Њему, на основу чињенице да је Исус Христос рекао: „Кад год се молиш, уђи у свој орман, и када затвориш врата своја, помоли се Оцу своме који је у тајности“ (Матеј 6:6), јер Исус Христос не забрањује само овај јавни рат, али не забрањује само овај јавни рат. у приватном богослужењу (Матеј 6:5). Узалуд и они покушавају да се оправдају изостављањем јавног богослужења: 1) тешкоћом комбиновања са многим свакодневним обавезама; 2) страх од сумње у лицемерје; 3) расејаност пажње током ње, а самим тим и 4) бесплодно удаљавање од храмова, и коначно 5) једнообразност његових предмета. Јер: 1) штавише, да, по речима Соломона, „постоји време за све, и време за сваку сврху под небом“ (Проп. 3:1), неправедно је супротставити свакодневне дужности дужностима према Богу; дати предност првом у односу на друго је опако; 2) напустити дела побожности само зато што њиховим чињењем можемо подстаћи зле да доносе неправедне судове о нама, значи показати да мање поштујемо наклоност Божију и побожних људи према нама него што се плашимо хуле злих; док Исус Христос каже: „Благо вама кад вас грде и уништавају и говоре свакојако зло на вас, лажући мене ради“ (Матеј 5,11); 3) жалити се на скретање пажње током јавног богослужења значи показати да она није усмерена на богослужења, значи открити расејаност мисли или поквареност свог срца, које и у дому Божијем тражи предмете својих пожуда и служи другим боговима. Уочавајући ту слабост у себи, не смемо да зазиремо од јавног богослужења, већ, увек приљежно посећујући дом Божији, овде, пред лицем Самог Бога, боримо се са својим унутрашњим непријатељима и тражимо Његову благодатну помоћ за стицање победе и мира; 4) није чудно што онај ко обитава у дому Божијем са расејаном пажњом и нечистим срцем напушта га без икакве духовне користи; напротив, онај ко се искрено учествује у пословима јавног богослужења сматра да је то толико корисно, толико жељено да се, попут Давида, „радује онима који му рекоше: „Уђимо у дом Господњи“ (Пс. 121,1) и да „само једно тражи од Господа, тражи да дом Господа буде у данима живота Господњега, у данима Господње да живи у данима Господњи“. Господе и посети свети храм Његов“ (Пс.26,4); 5) таквом човеку не досади једнообразност светих богослужења, осећајући да то не умањује њихову корисност и значај, али знајући да је један Бог, једна вера и скоро увек исти предмети наших суштинских потреба, он увиђа потребу за том једнообразношћу. Исто тако, они који не разумеју праву сврху јавног богослужења су они који, под изговором да одавно знају све што се јавним богослужењем може научити, сматрају да је то себи непотребно и потребно само слабо образованим људима. Јер, поред тога што цео живот није довољан да се исцрпи сво богатство и дубина садржаја црквених светих обреда, они имају за циљ не толико да нас науче нечему новом, непознатом, колико да нас подсете на оно што знамо, већ да међу непрестаним бригама и расејаностима које често заборављамо, да нас подсете на наше дужности, да нас подстакну и узнемирују нас да нас узнемирују и предано сагледавају. радње. Имамо побожна осећања према Богу и пријатељска према ближњима. Они који помишљају да јавно богослужење замене кућном молитвом треба да примете: 1) да кућна молитва не може спасоносно деловати на нас да јавна молитва, загрејана заједничком ревношћу оних који се моле, узвишена свештеним појањем и радњама и, што је најважније, принесена заједно са бескрвном жртвом; 2) да нам строго и марљиво испуњавање једне дужности не даје никакво право да се ослободимо једнако строгог испуњавања друге, чим се ово може спојити; 3) да ће се под изговором усрдне кућне молитве, отпуштајући се са јавног богослужења, исто тако лако накнадно одрећи под неким изговором кућне молитве, као што то обично бива. Отпуштајући се са јавног богослужења, многи у свом оправдању обично кажу ово: молићу се код куће; Богу није важно где се молим, све док је моја молитва усрдна. У овом веродостојном расуђивању неки од искусних људи сумњају у следеће значење: не осећам никакву склоност ка молитви, не налазим храну за себе у побожним вежбама, стога ћу у цркви бити досадан и оптерећен; не, радије бих остао код куће. б) Дужности приватног богослужења Када се служба Богу врши ван општег скупа верника, од једног хришћанина, лично или преко свештеника, онда се то назива приватним. Ово богослужење представља вечну, неопходну дужност сваког човека, јер милост и помоћ Божија чине његову вечну потребу. Иако је цео живот верника непрекидно служење Богу, из примера неких светих људи може се видети да су они, пре свега, сваки дан извесно време посвећивали богослужењима. Тако је пророк Давид „увече и ујутру и у подне“ уздигао јецање душе своје ка Господу (Пс. 54,18); пророк Данило је клечао пред Господом три пута сваког дана (Дан. 6, 10). Пример ових Пророка нас учи да сваки дан почињемо и завршавамо служењем Богу, да освештамо почетак и крај сваког подухвата, да бисмо, служећи Богу свима, имали Његову благодатну сарадњу у свему; Такође се треба молити пре и после јела. Тако да је ова служба Богу ослобођена сваке забаве која нас спречава да уђемо дубље у предмет радње која се врши, зато нас Исус Христос учи да то чинимо у самоћи: „Ви... сваки пут када се молите“ и тако даље (Матеј 6:6). У овој, међутим, важној и неопходној ствари, верници нису препуштени сами себи, већ да их руководе, Свети Оци су саставили разне молитве, по потреби срца, и назначили правила њиховог коришћења, да свако, по својој снази, успе у молитви. Сви они су садржани у молитвеницима, канонима и следећем Псалтиру. У последњем, на самом почетку, објашњава се значење сваке од ноћних богослужења за свете молитве које се налазе уз њих: према приказу самог њиховог редоследа, приказана су упутства за кућну молитву, која обично укључује канон Господа Исуса, Богородице, Анђела чувара и светитеља недељника. Затим се додаје да се такво правило свакодневно морају придржавати монаси, свештеници, ђакони, клирици и сви хришћани сваког реда и пола који умеју да читају. Они који не знају да читају и из благословених разлога не могу да слушају црквено појање, а ипак који имају жељу да угоде Богу и да молитвом очисте мисли својих срца, морају за сваку црквену службу и за сваки канон да принесу одређени број поклона са одређеним бројем Исусових молитава. Уопште, нико не треба да остане без молитве за време црквеног појања, ма где се налазио – код куће или на путу, али нека то чини по својој снази и да не клоне духом. И мало правило, довршено на време, биће уписано од Христа Господа у велико онима који се уздају у Њега и не заборављају Га. Па да се трудимо, па да течемо! Шеста заповест црквена прописује молити се свеблагом Богу за сваки чин људи; а најпре за духовну, као што су: за Његову Светост Патријарха, за митрополита, епархијског епископа и за целокупно свештенство, затим за суверена, обласног поглавара, за цео синклит (власт) и за целу власт, за војску, посебно за оне који чине добро црквама и брину о ширењу и ширењу ове вере, и на овоме се базира католичка вера. Апостола, који каже: „Молим се... јер најпре чините молитве, молбе, молбе, благодарности за све људе, за цара и за све који су у власти, да бисмо живели тихо и тихо у свакој побожности и чистоти: ово је добро и мило пред Спаситељем нашим“ (1 Тим. 2, 1-3). Осим тога, молите се за упокојене умрле у вери православној; такође за јеретике и расколнике, тако да се пред крај живота окрену вери православној. У складу с тим састављен је детаљан спомен, који треба са свом нежношћу и ревношћу удостојити свештеника, монаха и мирјана. Након што завршите све своје молитве, пре него што легнете у кревет, прођите кроз ово својим мислима и сећањима: 1) захвалите се Свемогућем Богу што вам је Он, милошћу Својом, дао да останете живи и здрави током овог протеклог дана; 2) стави реч са собом и створи испит своје савести, прошавши и пребројавајући до детаља све сате дана од тренутка када си устао из кревета, и подсећајући: где си био, шта си радио, с ким си разговарао; и тако, са свим страхом, покушајте да се сетите свих дела, мисли, па чак и речи које сте изговарали од јутра до вечери; 3) ако си учинио нешто добро на данашњи дан, не приписивај то себи, него Богу који даје свако добро; захвалите Му на томе и молите се да вас ојача у овом добром делу и помогне вам да чините друга добра; 4) ако си учинио нешто лоше, онда то припиши себи, злу обичају и злу вољу, а понекад и слабости; покајте се и молите Човекољубца да вам за ово подари опроштај, уз чврсто обећање да тако нешто нећете чинити убудуће; 5) са сузама се поклони милости Творца твога – да овој ноћи подари тиху, спокојну, непорочну (неоскврнуту) и безгрешну, а у јутарњи дан, здрав и весео, устани да прославиш свесвето име Његово; 6) прекрсти се и заспи са молитвом, размишљајући о дану судњем, како ћеш се појавити пред Богом. Овако се указује да се дан проводи од јутра до вечери; али и што се тиче приватних случајева живота, просперитетних и неповољних, као и разних свакодневних потреба, послова и подухвата, верник није препуштен сам себи. За све ово установљене су посебне молитве и светковине. Црква свуда прати и бдије над својом децом освештавајућом силом својих молитава преко свештеника. А сваки човек који добро размишља, осећајући потребу за небеском помоћи и своју немоћ да је привуче, дужан је да прибегне овом средству, „не сумњајући ни у шта“ (Јак. 1, 5-6). Ко се узда у Господа, биће помилован. У једноставности срца, они који су се предали сили молитве коју је установила Црква увек су били награђивани обилним благословом од Господа. Оне који се сујеверјем, неверјем и немаром удаљавају од ње, као туђи јединству са Црквом у духу, Господ је препуштен самима себи, својим слабим снагама и непоузданим средствима; Штавише, они се непрестано хладе и постају окрутни у срцу, док стално остају у одређеној атмосфери испуњеној грејном и животворном снагом. Јер Мајка Црква не престаје да их грли својом љубављу на свим путевима живота од тренутка рођења и неће престати до краја живота, неће заборавити ни на самртном часу, па ни после смрти – до коначног суда Господњег. С тим у вези, немогуће је не исповедати сваком вернику: „Црква је мајка твоја, која те је родила у духу, у крстионици, и васпитала млеком православних догмата. Иста чврста Храна – Тело и Крв Христова – дава ти се да окусиш и сада си мајчински негован, док са својим дететом не паднеш најслађе у грудима својим. уснувши блаженим сном“ (Стефан Јаворски. Камен вере. 1, први догмат о светим иконама. 2, 9). Можда ће вас занимати: