2. О внешнем богопочтении

Koncepti i adhurimit të jashtëm. Nderimi i jashtëm për Zotin përbëhet nga ato veprime të jashtme në të cilat shprehen prirjet e devotshme të shpirtit, duke kontribuar së bashku në zgjimin dhe forcimin e tyre. Nevoja për adhurim të jashtëm ndaj Zotit është evidente nga fakti se: 1) me lidhjen e ngushtë të shpirtit me trupin, është e pamundur që ndjenjat e gjalla të zemrës, veprimet e forta të vullnetit dhe mendjes të mos shprehen me fjalë të përshtatshme dhe me shenja të tjera: “nga bollëku i zemrës goja flet” (Luka 6:45); 2) edhe pse devotshmëria e brendshme duhet të jetë baza e devotshmërisë së jashtme, ajo vetë ka nevojë për gjëra të jashtme, ashtu si shpirti ynë ka nevojë për një trup. Nëse prirjet e brendshme ndaj Zotit nuk zgjohen dhe mbështeten nga veprimet e jashtme, atëherë ato lehtë mund të dobësohen; 3) trupi i njeriut, ashtu si shpirti, është krijim i Zotit dhe merr pjesë në dhuratat e mirësisë së Perëndisë, prandaj duhet të marrë pjesë edhe në shërbimin mirënjohës ndaj Perëndisë: “Lavdëroni... Perëndinë në trupat tuaj dhe në shpirtrat tuaj, që janë të Perëndisë” (1 Kor. 6:20); “A nuk keni bërë të jetë e jashtme dhe e brendshme” (Lk. 11, 40); 4) në çështjet e devotshmërisë, si dhe në punët e zakonshme të përditshme, suksesi varet nga ndihma jonë e ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit; dhe nëpërmjet veprimeve të adhurimit të jashtëm të Zotit, prirjet e devotshme si te ne ashtu edhe te të tjerët zgjohen dhe forcohen më së miri. Ata që nuk kanë asnjë koncept të nderimit të vërtetë për Zotin janë të kënaqur vetëm me veprimet e tij të jashtme, pa u kujdesur për të brendshmen; Por ata janë po aq të gabuar dhe nuk i kushtojnë vëmendjen e duhur natyrës njerëzore dhe atyre që e konsiderojnë adhurimin e jashtëm të Zotit të panevojshëm dhe të nevojshëm vetëm për një popull të thjeshtë, i cili nuk është mësuar të thellohet në vetvete dhe udhëhiqet në pjesën më të madhe nga e dukshme dhe sensuale. Një person mbetet gjithmonë një person. Pavarësisht se në çfarë shkalle të lartë edukimi mendor dhe moral mund të jetë, lidhja e ngushtë e shpirtit me trupin, përmes së cilës shprehet e brendshme në të jashtmen, nuk pushon kurrë. Ne kemi prova të padiskutueshme për këtë në Jezu Krishtin, i cili ishte shpirtëror në shkallën më të lartë dhe, megjithatë, shprehu lutjen dhe ndjenjat e Tij para Atit të Tij si me fjalë ashtu edhe me lëvizje nderuese të trupit, si: ngritja e syve drejt qiellit dhe përkulja e gjunjëve dhe e fytyrës për tokë (Gjoni 17:1; Lluka 22:41; Mat. 39). Vetitë e adhurimit të jashtëm. meqenëse nderimi i jashtëm për Zotin është vetëm një imazh i dukshëm i ndjenjave tona shpirtërore ndaj Zotit, atëherë: 1) duhet të kombinohet gjithmonë me nderimin e brendshëm për Zotin, në mënyrë që të jetë pasojë e kësaj të fundit, dhe jo thjesht një përmbushje e ftohtë ose e detyruar e kërkesave të ligjit; dhe kështu që çdo veprim i tij ose vjen nga ndjenjat e devotshmërisë, ose i emocionon ata; 2) duhet të korrespondojë me shenjtërinë dhe madhështinë e Zotit; prandaj, duhet bërë: a) me gjithë pastërtinë e jashtme, siç kërkoi Perëndia nga izraelitët në malin Sinai: “të konsumohen rrobat” (Eks. 19:10) dhe b) me gjithë zell, sepse “i mallkuar është njeriu që kryen veprën e Zotit me pakujdesi” (Jer. 48:10). Llojet. Adhurimi i jashtëm i Zotit përfshin: veprime të ndryshme që shoqërojnë namazin, kur, pra, shprehet me fjalë dhe me shenja të tjera të jashtme; disa shprehje solemne të besimit, shpresës dhe dashurisë, përkatësisht: a) rrëfimi i besimit, b) betimi dhe c) betimi; por, kryesisht, adhurim kushtuar Kishës. Veprimet e jashtme gjatë namazit Domosdoshmëria e tyre. Edhe pse Zoti, si i gjithëdijshmi që sprovon zemrat dhe mitra, e sheh lutjen tonë edhe kur ajo është e fshehur në thellësi të zemrës sonë, kjo nuk e pengon që lutja e jashtme të jetë e nevojshme për ne. Nevoja për lutje, si veprim jo vetëm i shpirtit, por edhe i trupit, apo lutje e jashtme, duket nga fakti se lutja e tillë duhet të jetë pasojë e natyrshme e lutjes së brendshme dhe mjet për ta nxitur atë. "Ashtu siç nuk mund të ketë, - thotë i Lumi Agustini, - një lëvizje lutëse e trupit pa një lëvizje të mëparshme të shpirtit, ashtu, nga ana tjetër, lëvizjet e jashtme e intensifikojnë lëvizjen e brendshme". Lutja shpirtërore ose e brendshme, megjithëse ka një avantazh ndaj lutjes së jashtme, nuk është e arritshme për të gjithë pa këtë të fundit; kur bashkohet me namazin e jashtëm, atëherë më saktë e arrin qëllimin. "Si dikush me shikim të dobët," thotë Murgu Nil, "është e kotë të shikosh hapur dhe me vëmendje diellin në mesditë, në shkëlqimin e tij më të shndritshëm; kështu që jo vetëm që është krejtësisht e kotë për një mendje të pasionuar dhe të papërpunuar të imagjinojë lutjen shpirtërore, por, përkundrazi, ajo ngjall zemërimin e Zotit kundër vetvetes" (Nil the Postnik 4). Vetë Jezu Krishti, Apostujt dhe të gjithë njerëzit e shenjtë kombinuan lutjen e brendshme me lutjen e jashtme. Ungjilli thotë për Jezu Krishtin: “Dhe, pasi shkoi pak, ra me fytyrë për tokë, duke u lutur dhe duke thënë: Ati im” e kështu me radhë (Mateu 26:39; Lluka 22:41). "Dhe ky lumë", thotë Ungjilltari Luka për Apostullin Pal, "ai përkuli gjurin dhe u lut me të gjithë" (Veprat e Apostujve 20:36). Aksesorët e jashtëm të nevojshëm të shërbimit me lutje ndaj Perëndisë janë: leximi me nderim i lutjes, i urdhëruar nga Zoti dhe ai i të tjerëve të përkushtuar ndaj Kishës; një vend i veçantë, i përshtatshëm; një gjendje e tensionuar e trupit, adhurim ose një veprim i tillë trupor nëpërmjet të cilit dëshmojmë përulësinë tonë përpara Zotit dhe përkushtimin ndaj vullnetit të Tij. Llojet e ndryshme të këtij adhurimi përcaktohen nga shkallët e ndjenjave tona ndaj Zotit. Ndjenjat e forta dhe të zjarrta na gjunjëzojnë dhe në tokë përpara Tij; ngritja e qetë e mendimeve tek Ai shoqërohet me ngritjen e duarve, ngritjen e syve drejt qiellit, adhurimin dhe ngritjen e kokës. Për më tepër, Kisha jonë Ortodokse gjithmonë ka urdhëruar që adhurimi me lutje ndaj Zotit dhe shenjtorëve të Tij të kombinohet me imazhin e shenjës së kryqit, si një vulë shpengimi. Dhe kjo nuk është aq për ta dalluar atë nga adhurimi i përdorur në bashkësi, por për të dëshmuar me faktin se kemi besim të vërtetë në të Kryqëzuarin dhe baza e shpresës sonë për suksesin e lutjes nuk janë meritat tona, por vuajtja e Shëlbuesit në kryq. Së fundi, në mënyrë që objekti i adhurimit lutës të jetë më i natyrshëm në shpirtin tonë dhe përmes kësaj vetë ndjenjat ndaj tij të jenë më të gjalla dhe më të forta, për këtë Kisha e Shenjtë na mëson të adhurojmë në lutjet tona përpara imazhit të shenjtë të të adhuruarit. Meqenëse nderi që i jepet një imazhi ngrihet tek vetë imazhi, atëherë, sipas urdhrit të Kishës, duke zbukuruar ikonat e shenjta me ar, argjend dhe gurë të çmuar, duke ndezur vaj e qirinj përpara tyre dhe duke djegur temjan, aq më shpejt i përulemi mëshirës së Zotit dhe shenjtorëve të Tij. Dhe përvoja të panumërta dëshmojnë se fëmijët e devotshëm të Kishës, gjatë kohëve fatkeqësie ose sëmundjeje, duke iu lutur me besim të patundur Zotit ose shenjtorëve të Tij dhe duke puthur me nderim imazhet e tyre të shenjta, shpesh merrnin prej kësaj hirin e çlirimit ose të shërimit. Dëshmi të veçanta të besimit dhe devotshmërisë Lloji i dytë i nderimit të jashtëm për Zotin përbëhet nga shprehje të veçanta të një shpirti të devotshëm në a) dhënien e besimit, b) betimi dhe c) zotimet. Ne e rrëfejmë Perëndinë kur, me fjalë ose veprime të jashtme, portretizojmë mësimin e vërtetë rreth vetive dhe veprimeve të Triunit, ose kur u dëshmojmë të tjerëve besimin tonë tek Ai. Qortimet më të rënda, përndjekjet më të rënda nuk duhet të na bllokojnë buzët nga ky rrëfim, kur rrethanat e kërkojnë, kur vendosmëria e rrëfimit mund t'i forcojë disa në besim dhe t'i kthejë të tjerët nga rruga e errët e gabimit në dritën e së vërtetës dhe kur heshtja mund të duket si një refuzim i së vërtetës dhe nëpërmjet kësaj do të jetë një tundim për të tjerët. Ne jemi të përkushtuar ndaj një rrëfimi të tillë nga rëndësia e të vërtetave që po rrëfehen, nga madhështia e veprave të mira të Perëndisë ndaj nesh, nga premtimi i Jezu Krishtit për të rrëfyer ata përpara Atit Qiellor që do ta rrëfejë me vendosmëri Atë përpara njerëzve (Mateu 10:32) dhe së fundi, me shembullin e apostujve dhe as vetë vdekjen, as martirët, nuk mund të ruanin as vdekjen dhe martirët. duke rrëfyer besimin e vërtetë. Vërtetë, ka raste kur lejohet të përmbahet nga ky rrëfim. Kjo është atëherë: 1) kur jo vetëm që nuk ka asnjë shpresë me anë të kësaj për t'i kthyer të tjerët në besim, por madje është e mundur t'i ngurtësoni ata më shumë kundër tij, në të cilat raste Vetë Jezu Krishti u fsheh vazhdimisht nga judenjtë e ngurtësuar (Gjoni 7:1, 8:59) dhe i urdhëroi dishepujt e tij: "Kur të përndiqeni në këtë qytet, ikni në një qytet tjetër (2:3 dhe kur të ketë 1) një thirrje për të rrëfyer besimin, dhe ndërkohë, përmes heshtjes për të, mund të arrihet ndonjë qëllim i mirë ose mund të shmanget vetë rreziku ose vdekja. Por në përgjithësi, një i krishterë duhet të sillet në atë mënyrë që, për t'i kënaqur njerëzit, të mos e fshehë qëllimisht zellin e tij për besimin, gjë që është në kundërshtim me dashurinë tonë nderuese për Perëndinë. Kushdo që nga njeriu i pëlqyeshëm merr pamjen e ftohtësisë ndaj besimit, i vjen turp nga besimi i tij. "Dhe kushdo që ka turp për mua dhe fjalët e mia", thotë Jezu Krishti, "për këtë do t'i vijë turp edhe Birit të njeriut kur të vijë në lavdinë e tij, dhe engjëjt e Atit dhe të shenjtët" (Luka 9:26). Duhet të kujtojmë veçanërisht se nëse asnjë tmerr i mundimit nuk e justifikon tradhtinë e besimit, atëherë çfarë justifikimi mund të kenë ata që, me anë të ligësisë, refuzojnë Perëndinë ose Jezu Krishtin dhe Frymën e Shenjtë, të cilët jo vetëm që nuk i nënshtrohen të vërtetës, por edhe i refuzojnë të tjerët prej saj, duke i tërhequr në gabimet, herezinë dhe përçarjen e tyre, dhe të cilët, nën pretekstin e së vërtetës, i nënshtrohen të vërtetës së ftohtë. vetë. Me emrin e betimit ne përgjithësisht nënkuptojmë një akt të tillë devotshmërie me të cilën ne pohojmë, mohojmë ose premtojmë diçka me thirrjen e Zotit si dëshmitar i së vërtetës dhe hakmarrës i së pavërtetës. Origjina e betimit fshihet në dyshimin dhe mosbesimin tonë ndaj sinqeritetit dhe ndershmërisë së të tjerëve. Por duke qenë se kjo mosbesueshmëri bazohet në arsye të drejta, sepse pak a shumë “çdo njeri është gënjeshtar” (Ps. 115:2), dhe duke qenë se nëpërmjet një betimi nuk e ofendojmë Zotin, por edhe më shumë rrëfejmë Madhërinë e Tij, atëherë Zoti Vetë jo vetëm që nuk i ndalon betimet, por edhe i urdhëron ata të zgjidhin dyshimet dhe mosmarrëveshjet e Tij (Eks. në mënyrë që njerëzit të betohen vetëm në emrin e Tij (Ligj. 6:13), sigurisht, sepse vetëm koncepti i gjithëdijshmërisë dhe drejtësisë së rreptë të Perëndisë mund ta qetësojë atë që bën betimin dhe ta ruajë atë që e jep atë nga gënjeshtra dhe mashtrimi. Jezu Krishti nuk e ndalon betimin në emër të Zotit, por i mëson besimtarët të jetojnë aq të shenjtë dhe me ndershmëri, saqë nuk ka nevojë fare për një betim dhe se fjala e tyre: “ajo, ajo” ose “asnjë, as” mjafton për të siguruar të tjerët për të vërtetën (Mateu 5:33-37). Megjithatë, emri i një Dëshmitari kaq të lartë duhet përmendur vetëm në rastet më të rëndësishme dhe në një nevojë të tillë, kur betimi mbetet mjeti i vetëm për të vërtetuar të vërtetën. Për më tepër, në emër të Zotit ne duhet të pohojmë ose mohojmë vetëm atë që na është plotësisht e njohur dhe të premtojmë diçka për përmbushjen e së cilës kemi një synim të vendosur, forcë dhe mundësi të mjaftueshme, në mënyrë që përndryshe të mos shkelim urdhërimet e Perëndisë: “Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj” (Ligj. 5:11; Eks. 20:7). Mbi të gjitha, duhet të jemi të kujdesshëm ndaj keqpërdorimit dhe shkeljes së një betimi, sepse kushdo që e bën Zotin e së vërtetës dëshmitar në gënjeshtër, jo vetëm që po bëhet i padenjë për asnjë besim, por gjithashtu ekspozohet ndaj ashpërsisë së plotë të drejtësisë së Zotit, si fyes i madhërisë së Tij dhe si armik i paqes dhe mirëqenies së shoqërisë, që mbështetet nga respekti dhe betimi për o. Aksesorët e betimit. Në kishën tonë ortodokse, ata që shqiptojnë betimet më të rëndësishme ose bëjnë betimin zakonisht ngrenë dorën drejt qiellit si shenjë e thirrjes së dëshmisë së Atij që jeton në qiell dhe puthin Kryqin dhe Ungjillin si shenjë se ata, si bij të vërtetë të Kishës, zotohen për besnikërinë e betimit të tyre për shpëtimin dhe vuajtjen e vuajtjes së o Krishtit në ngjarjen e betimit të Jezu Krishtit. të theksuara, ata e ekspozojnë veten ndaj ashpërsisë së plotë të drejtësisë së Zotit dhe përjashtimit nga pjesëmarrja në shpëtimin e përgatitur nga vuajtjet e Birit të Perëndisë në kryq dhe të predikuara në Ungjillin e Shenjtë. Një zotim, si një akt i veçantë nderimi i jashtëm për Zotin, është një premtim vullnetar, i shqiptuar para Zotit privatisht ose solemnisht, me anë të të cilit, për dëshmi të veçantë të devotshmërisë sonë, ne e detyrojmë veten të përmbahemi nga çdo gjë e lejuar ose të kryejmë ndonjë vepër hyjnore që nuk na është caktuar drejtpërdrejt, por i është lënë vullnetit tonë të lirë. Perëndishmëria e zotimeve. Zotshmëria e zotimeve zbulohet: 1) nga fakti se ato janë të miratuara në fjalën e Zotit dhe shkelja e tyre është rreptësisht e ndaluar. Shpëtimtari thotë për virgjërinë: “Jo të gjithë mund ta durojnë këtë fjalë, por atyre u jepet të hanë” (Mateu 19:11). Apostulli Pal u shkruan korintasve për të njëjtën virgjëri: “Unë u them të pamartuarve dhe të vejave: është mirë për ta... po të qëndrojnë ashtu si ata... kush e jep virgjëreshën e tij për martesë bën të mirën, dhe ai që nuk jep bën më mirë” (1 Kor. 7, 8, 38). “Nëse i premton një zotim Zotit, - thotë i Urti, - mos hezito ta japësh, sikur të çmendurit të mos kenë dëshirë: atëherë, nëse premton, bëje atë, është mirë që të mos premtosh asgjë më shumë nga ajo që të është premtuar, nuk do të kthesh” (Ekl. 5:3-4); 2) nga shembulli i shumë njerëzve të devotshëm që morën zotime dhe që, pa dyshim, e kuptonin mirë dinjitetin dhe natyrën hyjnore të zotimeve (Zan. 28:20-22; 1 Sam. 1:11; Veprat 18:18; 1 Kor. 7:8); 3) nga ndikimi i dobishëm i zotimeve në sjelljen e njerëzve që i japin ato. Betimet shërbejnë si nxitje dhe mjete të forta që njeriu të shkëlqejë në devotshmëri dhe virtyt. Mendimi i gjallë i Zotit, të cilit i është dhënë premtimi, nuk mund të mos ushqejë prirje të devotshme në zemër dhe nuk mund të mos përmbahet nga mëkatet. Atributet e zotimeve hyjnore janë këto: 1) zotimi duhet të jepet vullnetarisht dhe jo me detyrim; 2) duhet të jepet nga një person me reflektim dhe largpamësi, në mënyrë që duke pranuar në mënyrë mendjelehtë një zgjedhë të padurueshme të mos kufizohet liria dhe të mos arrihet deri në shkeljen e këtij zotimi; 3) për sa i përket temës së tij, zotimi duhet të jetë i shenjtë dhe i drejtë, përndryshe nuk do të jetë i pëlqyeshëm për Zotin. Ne shohim një shembull të një zotimi të paligjshëm në zotimin e judenjve, të cilët u betuan, duke premtuar se nuk do të hanin apo pinin derisa të vrisnin Palin (Veprat e Apostujve 23:12); 4) kusht i domosdoshëm për një zotim hyjnor është që personi që bën zotimin ose vetë të ketë të drejtë të disponojë veten dhe pasurinë e tij, ose me pëlqimin vullnetar të atyre nga të cilët ai varet (Num. 30:4-17). Detyra për të përmbushur zotimet. Kur një zotim shqiptohet dhe ka aksesorët e nevojshëm të një zotimi të vërtetë, atëherë ai duhet të ruhet në mënyrë të shenjtë dhe të përmbushet me çdo saktësi. Këtë e kërkon: 1) madhështia dhe shenjtëria e emrit të Zotit, që thirret në betim; 2) detyrat e drejtësisë, besnikërisë dhe qëndrueshmërisë, të cilat, duke qenë të nevojshme për ne në raport me fqinjët tanë, janë edhe më të nevojshme në lidhje me Zotin, Njohësin e Zemrës dhe Gjykatësin e Drejtë; 3) fjala e Zotit, pjesërisht duke përshkruar drejtpërdrejt përmbushjen e zotimeve, pjesërisht duke kërcënuar rreptësisht ata që i thyejnë ato. “Kushdo që i premton Zotit një zotim, i betohet ose i vendos një kufi shpirtit të tij, nuk do ta ndotë fjalën e tij; çdo gjë që del nga goja e tij, le ta bëjë atë” (Num. 30:3; Ekl. 5:3-4; Ps. 49:14). “Nëse... i premton një zotim Zotit Perëndisë tënd, mos hezito ta përmbushësh, sepse Zoti, Perëndia yt, do ta kërkojë prej teje dhe mëkati do të jetë mbi ty” (Ligj. 23:21). Origjina. Lloji i tretë i adhurimit të jashtëm të Zotit është adhurimi, i urdhëruar drejtpërdrejt dhe tërthorazi nga Zoti në Kishë, të cilin ajo e ruan me devotshmëri, e rrënjos dhe ua përshkruan të gjithë fëmijëve të saj. Ashtu si në Dhiatën e Vjetër Perëndia, nëpërmjet Moisiut, vendosi adhurimin e jashtëm me të gjitha hollësitë, ashtu edhe në Dhiatën e Re Zoti ynë Jezu Krisht vendosi adhurimin në përputhje me frymën e Dhiatës së Re dhe caktoi shërbëtorë të fjalës dhe të sakramenteve për të ndërtuar trupin mistik të Kishës së Tij. “Ai i dha, sepse ata janë apostuj, dhe profetë, dhe ungjilltarë, dhe barinj dhe mësues për përsosjen e shenjtorëve për veprën e shërbimit, për ndërtimin e Trupit të Krishtit” (Efes. 4:11-12). Me këtë, si dhe me shembullin e Tij, Ai e shenjtëroi adhurimin e jashtëm (Mat. 26:39; Gjoni 7:14; 1 Kor. 11:23–25). Apostujt, duke përmbushur vullnetin e Shpëtimtarit (Veprat e Apostujve 2:46), vendosën pjesët më të rëndësishme të adhurimit të jashtëm (1 Kor. 14; Kol. 3:16) dhe pasardhësit e tyre, nën drejtimin e Frymës së Perëndisë, përcaktuan me saktësi të plotë veprimet e adhurimit, të cilat në Këshillat e Shenjta u bënë të domosdoshme për të gjithë besimtarët. Angazhimi. Ashtu si çdo besimtar, me të hyrë në Kishën e Krishtit, merr përsipër ta dëgjojë atë në çdo gjë dhe t'i bindet asaj në mënyrë të padiskutueshme, detyra e tij e domosdoshme është të nderojë dhe respektojë me nderim të gjithë rendin e adhurimit dhe të përmbushë të gjitha statutet e tij, sipas qëllimit dhe qëllimit të Kishës. Zoti tha pa kufizim: “Nëse... edhe Kisha nuk bindet, bëhuni si pagan dhe tagrambledhës” (Mateu 18:17). Urdhërimi i Kishës ka një rëndësi që i përgjigjet vetvetes, pra hyjnore. “Kisha Universale nuk ka folur kurrë dhe nuk flet vetë, por nga Fryma e Zotit, të cilin ai e ka vazhdimisht dhe do ta ketë mësues të tij përgjithmonë” (Mesazhi i Patriarkëve të Kishës Katolike Lindore mbi Besimin Orthodhoks. Pjesa 2). “Kjo na inkurajon të besojmë jo vetëm në Ungjillin e Shenjtë, të pranuar nga Kisha, të cilin Krishti e urdhëroi: “Besoni në Ungjill” (Marku 1:15), por edhe në të gjitha shkrimet e tjera të shenjta dhe përkufizimet e këshillit.” Pra, përderisa ekziston ndonjë ligj apo urdhërim, ai ka fuqi të pandryshueshme për të gjithë. Llojet. Meqenëse adhurimi në përgjithësi është publik dhe privat, detyrat e adhurimit janë dy llojesh: a) disa për adhurimet publike, b) të tjerat - private. a) Përgjegjësitë lidhur me adhurimin publik Koncepti. Adhurimi i jashtëm quhet publik kur kryhet nga besimtarët në mënyrë solemne, në tërësi, sipas një riti të njohur dhe nën udhëheqjen e shërbëtorëve të besimit. Rëndësia e këtij shërbimi dhe detyrimi ndaj tij zbulohet: 1) nga premtimi hyjnor i Jezu Krishtit për të shfaqur praninë e Tij ku dy ose tre mblidhen në emrin e Tij (Mateu 18:19-20) dhe nga vullneti i Tij për të kremtuar Sakramentin e Eukaristisë në Kishë (Luka 22:19); 2) nga shembulli i Apostujve dhe i gjithë epërsisë së Kishës, të udhëhequr prej tyre (Veprat e Apostujve 2, 46, 6:1–7); 3) nga nxitja e Apostullit për të mos braktisur mbledhjet e krishtera dhe për të këshilluar njëri-tjetrin me psalme, himne dhe këngë shpirtërore (Hebr. 10:25; Kol. 3:16) dhe, së fundi: 4) nga efekti i dobishëm i adhurimit publik në zemrat tona. Sepse ku mund të zgjohen tek ne ndjenjat e devotshme, të ndrydhura në zemrat tona nga shqetësimet dhe kotësitë e shumta të jetës, më lehtë dhe pa pengesa, nëse jo gjatë adhurimit publik, në të cilin çdo veprim synon t'i zgjojë ato? Ndarja dhe llojet. meqë jo çdo vend dhe jo çdo kohë është i përshtatshëm për adhurim publik, dhe meqë gjatë tij besimtarët duhet njëzëri dhe me një gojë ta madhërojnë Zotin, atëherë për të janë caktuar vende të veçanta; koha; dhe u vendos uniteti në veprim. Detyrat e një të krishteri ndaj adhurimit publik ndahen gjithashtu në këto tre tema. Përgjegjësitë në lidhje me kishën Vendi i adhurimit publik quhet kishë, ose shtëpi lutjeje, ose shtëpi e Perëndisë, sepse këtu Zoti zbulon kryesisht praninë e Tij në ritet e shenjta misterioze dhe sepse këtu Ai kryesisht dëgjon lutjet e besimtarëve (Ligj. 12:11-14; 1 Mbretërve 8:29-53, 9:3). Nëse një kishë është një shtëpi lutjeje, atëherë të gjitha dekorimet që lidhen me dekorimin e tij duhet të zgjojnë (tek ata që vijnë në të) shpirtin e lutjes dhe të ushqejnë (në to) ndjenja të devotshme. Për këtë qëllim, thuajse që në kohët e para të krishterimit, kishat e Zotit janë zbukuruar me imazhe të shenjta, të cilat, duke përfaqësuar disa rrethana ose nga historia e Dhiatës së Vjetër, ose nga historia e jetës tokësore të Jezu Krishtit, ose veprat e devotshme të mësuesve dhe martirëve të Kishës së Krishtit, çojnë në butësi ose emocionojnë ata që i shikojnë në garë. Përgjegjësitë në lidhje me Sakramentin e Kohëve të Njohura Origjina. Caktimi i kohëve të adhurimit publik nuk varet aq shumë nga pëlqimi i njerëzve, por nga vullneti i Zotit, sepse është Zoti që i përcakton ato për ta me ligjin e Tij, siç i urdhëroi izraelitët të festojnë Shabatin, Pashkët dhe festat e tjera, ose duke përkujtuar disa ditë me përfitime të veçanta për racën njerëzore ose për disa shoqëri njerëzore dhe Kishë, i detyron njerëzit të kujtojnë çdo vit me urdhra dhe festime me urdhra. kthejini ato në pushime. Kjo është origjina e shumicës së festave të krishtera. Imazhi i shenjtërisë. Në këto festa, çdo i krishterë, duke qenë i lirë nga të gjitha përgjegjësitë që i ngarkon shoqëria, duhet të angazhohet vetëm për t'i shërbyer Zotit: 1) duhet të vijë në kishë për të marrë pjesë në adhurimin publik; 2) duhet t'i kalojë këto ditë duke lexuar dhe dëgjuar fjalën e Zotit, në meditim dhe lutje të devotshme; 3) duhet të japë nga pasuria e tij për të ndihmuar të varfërit, siç e vendosi Apostulli Pal në Kishën e Galatisë dhe të Korintit (1 Kor. 16:1-2); 4) duhet të shmangë jo vetëm veprimet që janë të këqija ose të pahijshme për gradën e tij, por edhe punët e tij të zakonshme që i sjellin një lloj fitimi ose kanë të bëjnë me punën e pozitës që mban në ditët e tjera; sepse kjo është në kundërshtim me urdhërimin e përgjithshëm të Perëndisë për një ditë pushimi ose një festë (Eks. 20:10). Megjithatë, në asnjë festë nuk ndalohen veprat e domosdoshmërisë apo filantropia. “Është e denjë të bësh mirë ditën e Shabatit”, thotë Jezu Krishti (Mateu 12:12). Ditët e shenjtëruara: 1) një festë e zakonshme në Kishën e Krishtit është një ditë e diel për arsye se në këtë ditë, nëpërmjet ringjalljes së Jezu Krishtit, Zotit tonë, ndodhi përtëritja e gjithë botës dhe çlirimi i racës njerëzore nga skllavëria e djallit. Kështu përmendet kremtimi i kësaj dite në Shkrimet e Shenjta. Libri i Veprave të Apostujve përmend mbledhjen e dishepujve, domethënë të krishterëve, "në një... nga e shtuna", domethënë ditën e parë të javës ose të dielën, për të thyer bukën, domethënë për të kremtuar Sakramentin e Kungimit (Veprat e Apostujve 20:7). Apostulli dhe ungjilltari Gjoni në Apokalips përmend gjithashtu një "ditë javore", ose të dielën (Apok. 1:10). Megjithatë, si në Kishën e Dhiatës së Vjetër, emri Sabbath nënkuptonte edhe ditë të tjera të vendosura për kremtim ose agjërim, si festa e Pashkëve, dita e pastrimit; kështu që në Kishën e Krishterë, përveç të dielës, duhen mbajtur agjërime dhe festa të tjera të vendosura për lavdinë e Zotit dhe për nder të Më të Shenjtës Hyjlindëse; 2) festat më të rëndësishme në Kishën e Krishtit janë ato të vendosura në kujtim të ngjarjeve më të rëndësishme që kanë të bëjnë me mishërimin shpëtimtar të Birit të Perëndisë për ne dhe me shfaqjet e Hyjnores; dhe sipas tyre - i vendosur për nder të Hyjlindëses Më të Shenjtë, si i cili i ka shërbyer misterit të Mishërimit. Përveç kësaj, sipas statutit të Kishës, festa e kishës konsiderohet kudo si më e rëndësishmja; 3) Përveç kësaj, Kisha parashikon që një i krishterë të mbajë çdo vit katër agjërime specifike: i pari para festës së Lindjes së Krishtit, duke filluar nga dita e 15 nëntorit; e dyta, e quajtur Rrëshajë e Madhe, vendosja e së cilës Vetë Krishti la shembull, siç thotë Shkrimi: “Dhe pasi agjërova dyzet ditë dhe natë dyzet pas urisë” (Mateu 4:2); agjërimi i tretë i Apostujve të Shenjtë, të cilin Kisha e fillon një javë pas festës së Rrëshajëve. Quhet apostolik, sepse apostujt, në kohën kur u dërguan për të predikuar Ungjillin, ishin duke agjëruar, siç dihet nga Veprat e tyre, ku thuhet: “Atëherë, duke agjëruar... dhe duke vënë duart mbi të, ajo i nisi” (Veprat 13:3). Agjërimi i katërt ndodh para festës së Fjetjes së Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe Virgjëreshës Mari. Fillon nga dita 1 e muajit gusht dhe vazhdon deri në datën 15 të të njëjtit muaj. Për më tepër, njeriu duhet të agjërojë të mërkurën dhe të premten, por jo të shtunave dhe të dielave, sipas rregullit të 64-të të Apostujve të Shenjtë, duke përjashtuar të Shtunën e Madhe. Për më tepër, Kisha na urdhëroi që të agjërojmë ditën e 14 shtatorit në festën e Lartësimit të Kryqit; pasi në këtë ditë ne përkujtojmë vuajtjet e Zotit tonë Jezu Krisht dhe lexojmë Ungjillin e vuajtjeve të Tij; edhe më 29 gusht, për të nderuar me agjërim prerjen e kokës së Pararendësit. Përveç kësaj, Kisha vendosi të mos agjërojë në disa ditë specifike, si: nga festa e Lindjes së Krishtit deri në Epifaninë e Shenjtë, gjatë gjithë Javës së Ndritshme, në javën pas Rrëshajëve dhe në javën e Plangprishës, e quajtur edhe parashpallja, dhe java e djathit. Çdo i krishterë ortodoks është i detyruar t'i respektojë të gjitha këto. 4) agjërimi dhe lutjet janë urdhëruar gjithashtu, të caktuar veçanërisht nga mitropoliti ose peshkopi në dioqezën e tij për ndonjë nevojë, si p.sh.: për të shmangur zemërimin e drejtë të Perëndisë që kërcënon popullin e tij, për çlirimin nga një ulçerë, ose uria, ose lufta, ose mungesa e ujit, ose për shërimin e të sëmurëve, ose rehatia e të gjithë banorëve të zisë. në Veprat Apostolike: “Dhe për Pjetrin, roja ishte në burg, por lutja ishte e zellshme, e cila iu drejtua nga Kisha Perëndisë për të” (Veprat 12:5). Përgjegjësitë lidhur me aktivitetet e adhurimit publik 1) Rituali më i shenjtë dhe hyjnor që kryhet në një tubim besimtarësh është ofrimi i një kurbani pa gjak. Sakrifica u vendos nga Zoti që nga rënia dhe në Kishën e Dhiatës së Vjetër përbëhej kryesisht nga gjaku, fuqia e të cilit varej jo nga përmbajtja e tij, por nga një marrëdhënie e veçantë me Zotin Jezu Krisht, i cili duhej të derdhte gjakun e Tij për jetën e botës, sepse kjo është e vetmja flijim i barabartë me Perëndinë. Por Zoti, edhe pasi e kishte bërë tashmë këtë sakrificë dhe u ul në të djathtë të Perëndisë Atë, duke ndërmjetësuar përgjithmonë për ne, denjoi të vendoste në Kishën e Tij, sipas nevojave më thelbësore të shpirtit besimtar, një sakrificë pa gjak, në vend të asaj që Ai vetë bëri në Kalvar, siç tregon fjala e Tij: “Bëje këtë në kujtim të Mua” (1124). “Ne besojmë se kjo është një sakrificë e vërtetë pajtuese, e ofruar për të gjithë ata që jetojnë e vdesin me devotshmëri dhe, siç thuhet në lutjet e këtij sakramenti, kushtuar Kishës nga Apostujt me urdhër të Zotit, për shpëtimin e botës”, thuhet në Mesazhin e Patriarkëve të Lindjes. Në këtë sakrificë, vetë Zoti Krisht është i pranishëm në Hyjninë e Tij, domethënë me shpirt dhe Hyjni, si Zot i përsosur dhe njeri i përsosur, dhe i ofrohet Perëndisë. Dhe ajo që është në Kryq dhe ajo që është këtu është një sakrificë. meqenëse besimtarët, si anëtarë të gjallë, janë të bashkuar së brendshmi me kokën - Krishtin, atëherë kur në kishë veprohet fshehtas besimi, dëshira dhe lutja e tyre, bëhet një sakrificë e vërtetë jo vetëm për ta, por edhe prej tyre. Prandaj, nga të pranishmit në kishë gjatë Liturgjisë, kërkohet vëmendja më e thellë dhe butësia më e përzemërt, veçanërisht që nga koha kur fillon Liturgjia e Besimtarëve. Fryti i sakrificës nuk përvetësohet nga askush, përveçse me kushtin e besimit, ndjenjës së nevojës dhe dëshirës, ​​një shpirt të penduar e lutës. Prandaj, këto dispozita duhet t'i bëhen detyrë besimtarit në orën e Liturgjisë; 2) lutjet e tjera, përveç Liturgjisë më të shenjtë dhe Hyjnore, i vendos Kisha në shtatë, sipas numrit të shtatë dhuratave të Frymës së Shenjtë: zyrë mesnate, drekë me orën e parë, orën e tretë, të gjashtë, të nëntë, darkë, përmbledhje. Secila prej tyre ka kuptimin e vet të brendshëm, të cilit i janë përshtatur poezitë, lutjet dhe psalmet. Këto namaze falen në tri mbledhje - mëngjes, drekë dhe mbrëmje; 3) besimtarët zakonisht mblidhen në kishat e Perëndisë: a) lavdërojnë Zotin duke kënduar psalme dhe këngë të tjera shpirtërore të përshtatshme për kohën dhe rastin e adhurimit; b) bëni “lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për të gjithë njerëzit: për mbretin dhe për të gjithë ata që janë në pushtet” (1 Tim. 2:1-2), duke i kërkuar të gjithëve një jetë të qetë, të qetë, të devotshme dhe të ndershme dhe përfitime të tjera, mendore dhe fizike, të përkohshme dhe të përjetshme; c) dëgjoni fjalën e Perëndisë, lexoni sipas rendit të pranuar nga Kisha dhe gjithashtu mësimet e ofruara nga shërbëtorët e fjalës. Në lidhje me veprimet e adhurimit ose të shërbesave kishtare, të gjithë besimtarët janë të detyruar që: 1) të dëgjojnë Mëngjesin, Liturgjinë dhe Mbrëshjen të gjitha të dielave dhe festave; 2) gjatë shërbesës, dëgjoni thellësisht atë që këndohet dhe lexoni dhe lutuni përbrenda në përputhje me kuptimin e shërbimit të kishës, sepse nuk është këndimi, jo qirinjtë, jo temjani ose veprimi i shenjtë që lutet, por shpirti i të krishterëve; 3) besoni se Zoti është “në mes tyre” (Mateu 18:20), për hir të bashkimit dhe mbledhjes së tyre; prandaj zgjeroje zemrën drejt këtij bashkimi me të gjithë, sidomos për t'u bashkuar në shpirt me priftin që i qëndron para Zotit. Qortimi i atyre që janë të pakujdesshëm ndaj adhurimit publik. Më kot disa duan ta kufizojnë shërbimin e tyre ndaj Perëndisë në një ofertë private lutjesh për Të dhe të çlirohen plotësisht nga shërbimi publik ndaj Tij, bazuar në faktin se Jezu Krishti tha: “Sa herë që luteni, hyni në dollapin tuaj dhe kur të keni mbyllur derën, lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi” (Mateu 6:6), sepse Jezu Krishti nuk e ndalon këtë luftë private, por vetëm kundër kësaj lufte. adhurimi (Mateu 6:5). Më kot ata përpiqen të justifikohen edhe për heqjen e adhurimit publik: 1) vështirësinë e kombinimit të tij me shumë përgjegjësi të përditshme; 2) frika nga dyshimi për hipokrizi; 3) shpërqendrimi i vëmendjes gjatë tij, dhe për rrjedhojë 4) largimi i pafrytshëm nga kishat dhe së fundi 5) uniformiteti i objekteve të tij. Sepse: 1) për më tepër, që, sipas fjalëve të Solomonit, "ka një kohë për të gjitha gjërat dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell" (Ekl. 3:1), është e padrejtë të krahasohen detyrat e përditshme me detyrat ndaj Perëndisë; të preferosh të parën ndaj të dytës është e keqe; 2) të braktisim veprat e devotshmërisë vetëm sepse duke i bërë ato mund t'i nxisim të ligjtë që të gjykojnë të padrejta për ne, do të thotë të tregojmë se më pak e respektojmë favorin e Zotit dhe të njerëzve të devotshëm ndaj nesh sesa i frikësohemi blasfemisë së të ligjve; ndërsa Jezu Krishti thotë: “Lum ju, kur do t'ju shajnë, do t'ju shkatërrojnë dhe do të thonë të gjitha të këqijat kundër jush, duke gënjyer për hirin tim” (Mateu 5:11); 3) të ankohesh për devijimin e vëmendjes gjatë adhurimit publik do të thotë të tregosh se nuk i drejtohet objekteve të adhurimit, do të thotë të zbulosh mungesën e mendimeve ose prishjen e zemrës, e cila edhe në shtëpinë e Zotit kërkon objekte të epsheve dhe u shërben perëndive të tjera. Duke vërejtur këtë dobësi tek ne, nuk duhet t'i shmangemi adhurimit publik, por, duke vizituar gjithmonë me zell shtëpinë e Zotit, këtu, përballë Vetë Zotit, të luftojmë armiqtë tanë të brendshëm dhe të kërkojmë ndihmën e Tij të hirshme për të fituar fitoren dhe paqen; 4) nuk është për t'u habitur që ai që banon në shtëpinë e Perëndisë me vëmendje të shpërqendruar dhe një zemër të papastër e lë atë pa asnjë përfitim shpirtëror; përkundrazi, ai që merr pjesë sinqerisht në punët e adhurimit publik e gjen aq të dobishme, aq shumë të dëshiruar saqë, ashtu si Davidi, “gëzohet me ata që i thanë: “Të shkojmë në shtëpinë e Zotit” (Ps. 121:1) dhe se “ai kërkon vetëm një gjë nga Zoti, kërkon që Zoti të jetojë në bukurinë e Zotit dhe të jetojë gjithë ditët në shtëpinë e Zotit... vizitoni kishën e Tij të shenjtë” (Ps.26:4); 5) një person i tillë nuk mërzitet nga uniformiteti i riteve të shenjta të adhurimit, duke ndjerë se kjo nuk e pakëson dobinë dhe rëndësinë e tyre, por duke ditur se ka një Zot, një besim dhe pothuajse gjithmonë të njëjtat objekte të nevojave tona thelbësore, ai e sheh nevojën për këtë uniformitet. Ata që mendojnë të zëvendësojnë adhurimin publik me lutjen në shtëpi, duhet të kenë parasysh: 1) se lutja në shtëpi nuk mund të ketë efektin shpëtimtar mbi ne atë lutje publike, e ngrohur nga zelli i përbashkët i atyre që luten, i lartësuar nga këngët dhe veprimet e shenjta dhe, më e rëndësishmja, e ofruar së bashku me një flijim pa gjak; 2) se përmbushja e rreptë dhe e zellshme e një detyre nuk na jep asnjë të drejtë të çlirohemi nga përmbushja po aq e rreptë e një tjetre, sapo kjo të mund të kombinohet; 3) se, nën pretekstin e lutjes së zellshme në shtëpi, duke e larguar veten nga adhurimi publik, ata po aq lehtë do të largohen më pas me një pretekst nga namazi në shtëpi, siç ndodh zakonisht. Duke e larguar veten nga adhurimi publik, shumë zakonisht thonë këtë në arsyetimin e tyre: Unë do të falem në shtëpi; Për Zotin nuk ka rëndësi se ku lutem, përderisa lutja ime është e sinqertë. Në këtë arsyetim të besueshëm, disa nga burrat me përvojë dyshojnë në kuptimin e mëposhtëm: nuk ndiej prirje ndaj lutjes, nuk gjej ushqim për veten time në ushtrimet e devotshme, prandaj në kishë do të jem i mërzitur dhe i rëndë; jo, më mirë të rri në shtëpi. b) Detyrat e adhurimit privat Kur shërbimi ndaj Zotit kryhet jashtë mbledhjes së përgjithshme të besimtarëve, nga një i krishterë, ai vetë ose nëpërmjet një prifti, atëherë ai quhet privat. Ky adhurim përbën detyrën e përjetshme, të domosdoshme të çdo njeriu, pasi mëshira dhe ndihma e Zotit përbëjnë nevojën e tij të përjetshme. Megjithëse e gjithë jeta e besimtarëve është shërbim i vazhdueshëm ndaj Zotit, mund të shihet nga shembulli i disa njerëzve të shenjtë se ata kryesisht i kushtonin kohë të caktuara çdo ditë shërbesave hyjnore. Kështu, profeti David "mbrëmja, mëngjesi dhe mesdita" ngriti rënkimin e shpirtit të tij te Zoti (Ps. 54:18); profeti Daniel u gjunjëzua para Zotit tri herë në ditë (Dan. 6:10). Shembulli i këtyre Profetëve na mëson të fillojmë dhe të mbarojmë çdo ditë duke i shërbyer Perëndisë, të shenjtërojmë fillimin dhe fundin e çdo ndërmarrjeje, në mënyrë që, duke i shërbyer Zotit për të gjithë, të kemi bashkëpunimin e Tij të hirshëm në çdo gjë; Duhet të falet edhe para dhe pas ngrënies së ushqimit. Në mënyrë që ky shërbim ndaj Perëndisë të jetë i lirë nga çdo zbavitje që na pengon të thellohemi në temën e veprimit që kryhet, për këtë qëllim Jezu Krishti na mëson ta bëjmë atë në vetmi: “Ju... çdo herë që luteni” e kështu me radhë (Mateu 6:6). Mirëpo, në këtë çështje të rëndësishme dhe të domosdoshme, besimtarët nuk lihen vetëm, por për t'i udhëzuar, Etërit e Shenjtë përpiluan lutje të ndryshme, sipas nevojave të zemrës dhe treguan rregullat e përdorimit të tyre, që secili, sipas fuqisë së tij, të ketë sukses në lutje. Të gjitha ato përmbahen në librat e lutjeve, kanunet dhe Psalterin e mëposhtëm. Në këtë të fundit, që në fillim, shpjegohet kuptimi i secilës prej shërbimeve të natës për lutjet e shenjta ngjitur me to: sipas paraqitjes së vetë sekuencës së tyre, përshkruhen udhëzime për lutjen në shtëpi, e cila zakonisht përfshin kanunin e Zotit Jezus, Nënës së Zotit, Engjëllit Kujdestar dhe shenjtorit të ditës së javës. Më pas shtohet se një rregull i tillë duhet të respektohet çdo ditë nga murgjit, priftërinjtë, dhjakët, klerikët dhe të gjithë të krishterët e çdo rangu e gjinie që dinë të lexojnë. Urdhërimi i gjashtë i kishës parashikon t'i luteni Zotit të gjithë të mirë për çdo rang njerëzish; dhe së pari për shpirtëroret si: për Shenjtërinë e Tij Patriarkun, për Mitropolitin, peshkopin dioqezan dhe për të gjithë klerin, pastaj për sovranin, udhëheqësin rajonal, për të gjithë sinklitin (autoritetin) dhe për të gjithë qeverinë, për ushtrinë, veçanërisht për ata që u bëjnë mirë kishave dhe kujdesen për përhapjen dhe besimin e besimit katodoks. Apostulli, i cili thotë: “Lutem... që së pari të bëni lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për të gjithë njerëzit, për mbretin dhe për të gjithë ata që janë në pushtet, në mënyrë që të jetojmë një jetë të qetë dhe të qetë në çdo perëndishmëri dhe pastërti: kjo është e mirë dhe e pranueshme në sytë e Shpëtimtarit tonë, Perëndisë” (2:1). Përveç kësaj, lutuni për të vdekurit që vdiqën në besimin ortodoks; edhe për heretikët dhe skizmatikët, në mënyrë që të kthehen në besimin ortodoks para fundit të jetës së tyre. Në zbatim të kësaj, është përpiluar një memorial i detajuar, i cili duhet nderuar me gjithë butësi dhe zell ndaj priftit, murgut dhe laikit. Pasi të keni kryer të gjitha lutjet tuaja, përpara se të shtriheni në shtratin tuaj, kaloni këtë me mendimet dhe kujtimet tuaja: 1) falënderoni Zotin e Plotfuqishëm për faktin që Ai, me hirin e Tij, ju ka dhënë të qëndroni të gjallë dhe të shëndetshëm gjatë kësaj dite të kaluar; 2) vendos një fjalë me veten dhe krijo një provë të ndërgjegjes tënde, duke kaluar dhe numëruar me hollësi të gjitha orët e ditës nga momenti kur u ngrite nga shtrati dhe duke kujtuar: ku ishe, çfarë bëre, me kë fole; dhe kështu, me gjithë frikë, përpiquni dhe mbani mend të gjitha veprat, mendimet dhe madje fjalët që shqiptove nga mëngjesi në mbrëmje; 3) nëse ke bërë diçka të mirë në këtë ditë, mos ia atribuo vetes, por Zotit, i cili jep çdo të mirë; falenderojeni Atë për këtë dhe lutuni që Ai t'ju forcojë në këtë punë të mirë dhe t'ju ndihmojë të bëni gjëra të tjera të mira; 4) nëse ke bërë diçka të keqe, atëherë ia atribuoje vetes, një zakoni të keq dhe vullnetit të keq, e ndonjëherë edhe dobësisë; pendohuni dhe lutuni Dashuruesit të Njerëzimit që t'ju falë për këtë, me një premtim të fortë që të mos e bëni një gjë të tillë në të ardhmen; 5) me lot, përkuluni në mëshirën e Krijuesit tuaj - t'i dhuroni kësaj nate një natë të qetë, të qetë, të patëmetë (të pandotur) dhe të pamëkat, dhe ditën e mëngjesit, të shëndetshëm dhe të gëzuar, ngrihuni për të lavdëruar emrin e Tij të shenjtë; 6) Kryqëzohu dhe bie në gjumë me lutje, duke menduar për ditën e gjykimit, se si do të paraqitesh para Zotit. Sepse Kisha Nënë nuk pushon së përqafuari me dashurinë e saj në të gjitha rrugët e jetës që nga momenti i lindjes dhe nuk do të pushojë deri në fund të jetës, nuk do të harrojë në orën e vdekjes, madje edhe pas vdekjes - deri në gjykimin përfundimtar të Zotit. Në lidhje me këtë, është e pamundur të mos i rrëfejmë çdo besimtari: “Kisha është nëna jote, e cila të ka lindur në shpirt, në vathë dhe të ka rritur me qumështin e dogmave ortodokse. I njëjti Ushqim i fortë - Trupi dhe Gjaku i Krishtit - të jepet për t'i shijuar dhe tani je ushqyer nga nëna, si në trupin tënd më të ëmbël, si në trupin tënd më të ëmbla. në gjumë në një gjumë të bekuar" (Stefan Yavorsky. Stone of Faith. 1, dogma e parë rreth ikonave të shenjta. 2, 9). Ju mund të jeni të interesuar në: