2. О внешнем богопочтении

Koncept vonkajšieho uctievania. Vonkajšia úcta k Bohu pozostáva z tých vonkajších činov, v ktorých sa prejavujú zbožné sklony ducha, čo spolu prispieva k ich vzrušeniu a posilňovaniu. Potreba vonkajšieho uctievania Boha je zrejmá z toho, že: 1) pri úzkom spojení duše s telom je nemožné, aby živé pocity srdca, silné činy vôle a mysle neboli vyjadrené vhodnými slovami a inými znakmi: „z plnosti srdca hovoria ústa“ (Lk 6, 45); 2) hoci vnútorná zbožnosť by mala byť základom vonkajšej zbožnosti, sama má potrebu vonkajších vecí, tak ako naša duša potrebuje telo. Ak vnútorné dispozície voči Bohu nie sú prebudené a podporované vonkajšími činmi, potom môžu ľahko zoslabnúť; 3) ľudské telo, rovnako ako duša, je Božím stvorením a má účasť na daroch Božej dobroty, a preto sa musí podieľať aj na vďačnej službe Bohu: „Oslavujte... Boha vo svojich telách a vo svojich dušiach, ktoré sú Božie“ (1 Kor 6, 20); „Neurobili ste vonkajšie a vnútorné byť“ (Lk. 11, 40); 4) vo veciach zbožnosti, ako aj v bežných každodenných záležitostiach úspech závisí od našej vzájomnej pomoci; a pôsobením vonkajšieho uctievania Boha sa najlepšie vzbudzujú a posilňujú zbožné sklony v nás aj v iných. Tí, ktorí nemajú pojem o pravej úcte k Bohu, sú spokojní iba s jeho vonkajšími činmi, bez toho, aby sa starali o vnútorné; Ale rovnako sa mýlia a nevenujú náležitú pozornosť ľudskej prirodzenosti a tým, ktorí považujú vonkajšie uctievanie Boha za zbytočné a potrebné len pre jedného jednoduchého ľudu, ktorý nie je zvyknutý hlbšie sa ponoriť do seba a väčšinou sa riadi tým, čo je viditeľné a zmyselné. Človek vždy zostáva človekom. Bez ohľadu na to, na akom vysokom stupni duševného a mravného vzdelania môže byť, nikdy neprestáva úzke spojenie duše s telom, prostredníctvom ktorého sa vnútorné prejavuje vo vonkajšom. Máme o tom nespochybniteľný dôkaz v Ježišovi Kristovi, ktorý bol do najvyššej miery duchovný, ale svoju modlitbu a svoje pocity vyjadril pred svojím Otcom slovami aj úctivými pohybmi tela, ako napríklad: zdvihol oči k nebu a sklonil kolená a tvár k zemi (Ján 17:1; Lk 22:41; Mt 26:39). Vlastnosti vonkajšieho uctievania. keďže vonkajšia úcta k Bohu je len viditeľným obrazom nášho duchovného cítenia voči Bohu, potom: 1) musí sa vždy spájať s vnútornou úctou k Bohu, aby bola dôsledkom tejto poslednej, a nie len chladným alebo núteným plnením požiadaviek zákona; a tak, že každý jeho čin buď pochádza z pocitov zbožnosti, alebo ich vzrušuje; 2) musí zodpovedať svätosti a veľkosti Boha; preto sa to musí robiť: a) vo všetkej vonkajšej čistote, ako to Boh od Izraelitov na vrchu Sinaj žiadal: „rúcha nech sú spotrebované“ (Ex 19,10) a b) so všetkou usilovnosťou, lebo „prekliaty je človek, ktorý nedbale koná dielo Pánovo“ (Jer 48,10). Druhy. Vonkajšie uctievanie Boha zahŕňa: rôzne úkony sprevádzajúce modlitbu, keď je vyjadrená slovami a inými vonkajšími znakmi; niektoré slávnostné prejavy viery, nádeje a lásky, a to: a) vyznanie viery, b) prísaha a c) sľuby; ale hlavne bohoslužby venované Cirkvi. Vonkajšie činy počas modlitby Ich nevyhnutnosť. Hoci Boh ako vševediaci, ktorý skúša srdcia a loná, vidí našu modlitbu, aj keď je ukrytá v hĺbke nášho srdca, to nebráni tomu, aby bola pre nás nevyhnutná vonkajšia modlitba. Potreba modlitby ako úkon nielen duše, ale aj tela, či vonkajšia modlitba, je zrejmá z toho, že takáto modlitba by mala byť prirodzeným dôsledkom vnútornej modlitby a prostriedkom na jej stimuláciu. „Ako nemôže existovať,“ hovorí blahoslavený Augustín, „modlitebný pohyb tela bez predchádzajúceho pohybu duše, tak na druhej strane vonkajšie pohyby zosilňujú vnútorný pohyb. Duchovná alebo vnútorná modlitba, hoci má výhodu oproti vonkajšej modlitbe, nie je prístupná každému bez nej; keď sa to spojí s vonkajšou modlitbou, potom presnejšie dosiahne svoj cieľ. „Ako človek so slabým zrakom,“ hovorí mních Níl, „je zbytočné otvorene a uprene hľadieť do slnka napoludnie, pri jeho najjasnejšej žiare; takže pre vášnivú a neupravenú myseľ je nielen úplne zbytočné predstavovať si duchovnú modlitbu, ale naopak, vzbudzuje to proti sebe Boží hnev“ (Nil the Postnik. Predslov k modlitbe). Sám Ježiš Kristus, apoštoli a všetci svätí muži spojili vnútornú modlitbu s vonkajšou modlitbou. Evanjelium hovorí o Ježišovi Kristovi: „A keď ušiel kúsok, padol na tvár a modlil sa: Otče môj“ a tak ďalej (Matúš 26:39; Lukáš 22:41). „A táto rieka,“ hovorí evanjelista Lukáš o apoštolovi Pavlovi, „sklonil svoje kolená a modlil sa so všetkými“ (Sk 20:36). Nevyhnutnými vonkajšími doplnkami modlitebnej služby Bohu sú: úctivé čítanie modlitby, ktorú prikazuje Pán, ako aj iných, ktorí sú oddaní Cirkvi; špeciálne vhodné miesto; napätý stav tela, uctievanie alebo také telesné pôsobenie, ktorým svedčíme o svojej pokore pred Bohom a oddanosti jeho vôli. Rôzne typy tohto uctievania sú určené stupňom našich citov voči Bohu. Silné a ohnivé pocity nás pred Ním zrážajú na kolená a na zem; pokojný vzostup myšlienok k Nemu je sprevádzaný zdvihnutím rúk, zdvihnutím očí k nebu, uctievaním a zdvihnutím hlavy. Okrem toho naša pravoslávna cirkev vždy prikázala, aby sa modlitebné uctievanie Boha a jeho svätých spájalo s obrazom znamenia kríža ako pečaťou vykúpenia. A nejde ani tak o to, aby sme ho odlíšili od uctievania v spoločenstve, ale preto, aby sme svedčili tým, že máme pravú vieru v Ukrižovaného a že základom našej nádeje na úspech modlitby nie sú naše vlastné zásluhy, ale utrpenie Vykupiteľa na kríži. Napokon, aby predmet modlitebného uctievania bol nášmu duchu väčšmi vlastný a vďaka tomu boli aj samotné city k nemu živšie a silnejšie, preto nás Svätá Cirkev učí uctievať v modlitbách pred posvätným obrazom uctievaného. Keďže česť udelená obrazu stúpa k samotnému obrazu, potom podľa prikázania Cirkvi zdobením svätých ikon zlatom, striebrom a drahými kameňmi, zapaľovaním oleja a sviec pred nimi a pálením kadidla, tým skôr sa klaniame milosrdenstvu Boha a jeho svätých. A nespočetné skúsenosti dosvedčujú, že zbožné deti Cirkvi v časoch katastrofy alebo choroby, ktoré sa s pevnou vierou modlia k Pánovi alebo Jeho svätým a s úctou bozkávajú svoje posvätné obrazy, často z toho dostali milosť vyslobodenia alebo uzdravenia. Zvláštne svedectvá viery a zbožnosti Druhý typ vonkajšej úcty k Bohu tvoria osobitné prejavy zbožného ducha v a) vyznaní viery, b) prísahe a c) sľuboch. Boha vyznávame, keď slovami alebo vonkajšími činmi zobrazujeme pravdivé učenie o vlastnostiach a skutkoch Trojjedinej, alebo keď druhým svedčíme o svojej viere v Neho. Najprísnejšie výčitky, najprísnejšie prenasledovania by nám nemali blokovať ústa od tohto vyznania, keď si to okolnosti vyžadujú, keď pevnosť vyznania môže niektorých posilniť vo viere a iných obrátiť z temnej cesty bludu na svetlo pravdy a keď sa mlčanie môže zdať ako odmietnutie pravdy, a preto bude pre iných pokušením. K takémuto vyznaniu nás zaväzuje dôležitosť vyznávaných právd, veľkosť Božích dobrých skutkov voči nám, prísľub Ježiša Krista vyznávať pred Nebeským Otcom tých, ktorí Ho pevne vyznávajú pred ľuďmi (Matúš 10:32), a napokon podľa príkladu apoštolov a mučeníkov, ktorých ani samotná viera a smrť nedokázali uchrániť pred mučením. Pravda, sú prípady, keď je dovolené zdržať sa tohto priznania. Toto je potom: 1) keď už nielenže niet nádeje na to, aby ste iných obrátili na vieru, ale je dokonca možné ich proti nej ešte viac zatvrdiť, v takých prípadoch sa sám Ježiš Kristus opakovane skrýval pred zatvrdilými Židmi (Ján 7:1, 8:59) a prikázal svojim učeníkom: „Keď... budete prenasledovaní v tomto meste, utekajte k inému“ (Matúš 2) a vyznajte sa, keď tam nie je viera, 10 a medzitým sa dá mlčaním o tom dosiahnuť nejaký dobrý cieľ alebo odvrátiť nebezpečenstvo či samotnú smrť. Ale vo všeobecnosti sa kresťan musí správať tak, aby pre potešenie ľudí úmyselne neskrýval svoju horlivosť pre vieru, ktorá je v rozpore s našou úctivou láskou k Bohu. Kto z toho, že sa človeku páči, naberá na seba zdanie chladu voči viere, hanbí sa za svoju vieru. „A kto... sa hanbí za mňa a za moje slová,“ hovorí Ježiš Kristus, „za to sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde vo svojej sláve, a anjeli Otca a Svätí“ (Lukáš 9:26). Zvlášť musíme pamätať na to, že ak žiadne hrôzy múk neospravedlňujú zradu viery, aké potom môžu mať ospravedlnenie tí, ktorí bezbožnosťou odmietajú Boha alebo Ježiša Krista a Ducha Svätého, ktorí sa nielenže nepodriaďujú pravde, ale aj iných od nej odmietajú, vťahujúc ich do ich bludov alebo heréz a schizmy, a ktorí pod zámienkou nestrannosti samotnej pravdy ostávajú chladnými voči falošným názorom na pravdu. Pod prísahou vo všeobecnosti rozumieme taký akt zbožnosti, ktorým niečo potvrdzujeme, popierame alebo sľubujeme s vzývaním Boha ako svedka pravdy a pomstiteľa nepravdy. Pôvod prísah je skrytý v našej pochybnosti a nedôvere v úprimnosť a čestnosť iných. Ale keďže táto nedôverčivosť je založená na spravodlivých dôvodoch, pretože viac-menej „každý je lož“ (Ž 115:2), a keďže prísahou neurážame Boha, ale ešte viac vyznávame Jeho Veličenstvo, potom Boh sám nielen prísahy nezakazuje, ale im aj prikazuje, aby riešili svoje pochybnosti a spory (Ex 22:10-1), takže iba v zákone predprísaha. Jeho meno (Dt 6:13), samozrejme, pretože iba pojem vševedúcnosti a prísnej Božej spravodlivosti môže ubezpečiť toho, kto prísahu, a zároveň ochrániť toho, kto ju dáva, pred klamstvami a podvodom. Ježiš Kristus nezakazuje prisahať v mene Boha, ale učí veriacich žiť tak sväto a čestne, že vôbec nie je potrebná prísaha a že ich jediné slovo: „ona, ona“ alebo „ani, ani“ stačí na uistenie iných o pravde (Matúš 5:33-37). Meno takého vysokého svedka by sa však malo vzývať len v najdôležitejších prípadoch a v takej nevyhnutnosti, keď jediným prostriedkom na zistenie pravdy zostáva prísaha. Navyše v mene Boha musíme potvrdiť alebo zaprieť len to, čo je nám úplne známe, a sľúbiť niečo, na splnenie čoho máme pevný úmysel, dostatočnú silu a príležitosť, aby sme inak neporušili Božie prikázania: „Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo“ (Dt 5,11; Ex 20,7). Predovšetkým si musíme dávať pozor na zneužívanie a porušovanie prísahy, pretože ten, kto robí Boha pravdy svedkom v klamstve, nielenže sa stáva nehodným akejkoľvek dôvery, ale tiež sa vystavuje úplnej prísnosti Božej spravodlivosti, ako urážka Jeho majestátu a ako nepriateľ pokoja a blaha spoločnosti, ktorý je podporovaný prísahou a úctou k prísahe. Doplnky prísahy. V našej pravoslávnej cirkvi tí, ktorí vyslovujú najdôležitejšie prísahy alebo prísahu, zvyčajne dvíhajú ruku k nebu na znak vzývania svedectva Toho, ktorý žije v nebi a bozkávajú kríž a evanjelium na znak toho, že ako praví synovia Cirkvi sľubujú vernosť svojej prísahy spasiteľnému utrpeniu Ježiša Krista, a že vo vernosti, alebo vyjadrujú, že sa vyhlásia v prípade ohlásenia Ježiša Krista. plnú prísnosť Božej spravodlivosti a vylúčenie z účasti na spáse pripravenej utrpením Syna Božieho na kríži a ohlasovanej vo svätom evanjeliu. Sľub, ako zvláštny akt vonkajšej úcty k Bohu, je dobrovoľný sľub, vyslovený pred Bohom súkromne alebo slávnostne, ktorým sa zaväzujeme na zvláštny dôkaz našej zbožnosti zdržať sa všetkého dovoleného alebo vykonať nejaký zbožný skutok, ktorý nám nie je priamo predpísaný, ale je ponechaný na našu slobodnú vôľu. Zbožnosť sľubov. Zbožnosť sľubov sa prejavuje: 1) z toho, že sú schválené v Božom slove a ich porušovanie je prísne zakázané. Spasiteľ hovorí o panenstve: „Nie všetci znesú toto slovo, ale im je dané jesť“ (Matúš 19:11). Apoštol Pavol píše Korinťanom o tom istom panenstve: „Hovorím slobodným a vdovám: Dobre im je... ak zostanú ako oni... ten, kto dáva svoju pannu za ženu, robí dobré, a kto nedáva, robí lepšie“ (1 Kor 7, 8, 38). "Ak sľúbiš Bohu sľub," hovorí Múdry, "neváhaj ho dať, ako keby šialenci po ničom netúžili, potom, ak sľúbiš, zaplať. Je pre teba dobré, ak nesľubuješ nič viac, než čo ti bolo sľúbené, nič nesplatíš" (Kaz 5:3-4); 2) z príkladu mnohých zbožných ľudí, ktorí zložili sľuby a ktorí nepochybne dobre chápali dôstojnosť a zbožnú povahu sľubov (1 Moj 28,20-22; 1 Sam 1,11; Sk 18,18; 1Kor 7,8); 3) z priaznivého vplyvu sľubov na správanie ľudí, ktorí ich dávajú. Sľuby slúžia ako silné podnety a prostriedky na to, aby človek vynikal v zbožnosti a cnosti. Živá myšlienka Boha, ktorému je dané zasľúbenie, nemôže len živiť zbožné sklony v srdci a nemôže sa zdržať hriechov. Vlastnosti zbožných sľubov sú nasledovné: 1) sľub musí byť daný dobrovoľne a nie z donútenia; 2) musí byť daný človekom s rozvahou a nadhľadom, aby ľahkomyseľným prijatím neznesiteľného jarma neobmedzoval slobodu a nedospel k porušeniu tohto sľubu; 3) z hľadiska obsahu musí byť sľub svätý a spravodlivý, inak sa nebude páčiť Bohu. Príklad nezákonného sľubu vidíme v sľube Židov, ktorí prisahali, že nebudú jesť ani piť, kým nezabijú Pavla (Skutky 23:12); 4) nevyhnutnou podmienkou zbožného sľubu je, že ten, kto sľub skladá, má právo nakladať so sebou a so svojím majetkom, alebo s dobrovoľným súhlasom tých, na ktorých je závislý (4 Moj 30,4-17). Povinnosť plniť sľuby. Keď sa sľub vysloví a má potrebné doplnky pravého sľubu, potom sa musí posvätne zachovať a splniť so všetkou presnosťou. Vyžaduje si to: 1) veľkosť a svätosť Božieho mena, ktoré sa vzýva v sľube; 2) povinnosti pravosti, vernosti a stálosti, ktoré sú pre nás nevyhnutné vo vzťahu k našim blížnym, a ktoré sú tým potrebnejšie vo vzťahu k Bohu, znalcovi srdca a spravodlivému sudcovi; 3) Božie slovo, sčasti priamo predpisujúce plnenie sľubov, sčasti prísne hroziace tým, ktorí ich porušujú. „Kto sľúbi Pánovi sľub alebo prísahu alebo si stanoví hranicu pre svoju dušu, nepoškvrní svoje slovo: všetko, čo vychádza z jeho úst, nech to urobí“ (Nm 30:3; Kaz 5:3-4; Ž 49:14). „Ak... sľúbiš Pánovi svojmu Bohu sľub, neváhaj ho splniť, lebo Pán, tvoj Boh, to bude od teba požadovať a bude na tebe hriech“ (Dt 23:21). Pôvod. Tretím typom vonkajšieho uctievania Boha je uctievanie, priamo i nepriamo prikázané od Pána Cirkvi, ktoré ona zbožne zachováva, vštepuje a predpisuje všetkým svojim deťom. Tak ako v Starom zákone Boh prostredníctvom Mojžiša ustanovil vonkajšie uctievanie so všetkými podrobnosťami, tak aj v Novom zákone náš Pán Ježiš Kristus ustanovil uctievanie v súlade s duchom Nového zákona a ustanovil služobníkov slova a sviatostí, aby vybudovali mystické telo svojej Cirkvi. „Dal im, lebo sú apoštolmi, sú proroci a sú evanjelistami a sú pastiermi a učiteľmi na zdokonaľovanie svätých pre dielo služby, pre budovanie Kristovho tela“ (Ef. 4:11-12). Týmto, ako aj svojím príkladom, posvätil vonkajšie uctievanie (Mt 26:39; Ján 7:14; 1 Kor 11:23–25). Apoštoli, plniac vôľu Spasiteľa (Skutky 2:46), ustanovili najdôležitejšie časti vonkajšieho uctievania (1 Kor 14; Kol 3:16) a ich nástupcovia pod vedením Ducha Božieho so všetkou presnosťou určovali úkony uctievania, ktoré sa na svätých konciloch stali nevyhnutnou povinnosťou pre všetkých veriacich. Podstatnou výhodou tejto bohoslužby je, že je poučná a poučná pre veriacich a že pod svojimi vonkajšími zjavmi a činmi vždy obsahuje duchovné znamenie, takže je ako priehľadná opona, cez ktorú presvitá na jednej strane duch pravej viery a zbožnosti a na druhej strane samotné nebo s množstvom prisľúbených požehnaní, tak ako boli obrady „starozákonnej cirkvi 17, ktorá mala prísť“. Záväzok. Tak ako sa každý veriaci pri vstupe do Kristovej cirkvi zaväzuje ju vo všetkom počúvať a bez akýchkoľvek pochybností poslúchať, jeho nevyhnutnou povinnosťou je úctivo ctiť a zachovávať celý bohoslužobný poriadok a plniť všetky jeho stanovy podľa úmyslu a účelu Cirkvi. Pán povedal bez obmedzenia: „Ak... aj Cirkev neposlúcha, buďte ako pohani a mýtnici“ (Matúš 18:17). Prikázanie Cirkvi má dôležitosť zodpovedajúcu sebe samej, teda Božskú. „Univerzálna cirkev nikdy nehovorila a nehovorí sama od seba, ale z Božieho Ducha, ktorého má a bude mať navždy za svojho učiteľa“ (Posolstvo patriarchov východnej katolíckej cirkvi o pravoslávnej viere, 2. časť). „To nás povzbudzuje, aby sme verili nielen vo sväté evanjelium prijaté Cirkvou, ktoré prikázal Kristus: „Ver v evanjelium“ (Marek 1:15), ale aj vo všetky ostatné písma a koncilové definície. Takže pokiaľ existuje nejaký zákon alebo prikázanie, má nemennú silu pre každého. Druhy. Keďže uctievanie je vo všeobecnosti verejné a súkromné, povinnosti uctievania sú dvojakého druhu: a) niektoré sa týkajú verejného uctievania, b) iné – súkromné. a) Zodpovednosti týkajúce sa verejných bohoslužieb koncepcia. Vonkajšie uctievanie sa nazýva verejné, keď ho veriaci vykonávajú slávnostne, súhrnne, podľa známeho obradu a pod vedením služobníkov viery. Dôležitosť tejto služby a záväzok k nej sa prejavuje: 1) z Božieho prísľubu Ježiša Krista prejaviť svoju prítomnosť tam, kde sa dvaja alebo traja zídu v Jeho mene (Matúš 18:19-20) a z Jeho vôle sláviť sviatosť Eucharistie v Cirkvi (Lukáš 22:19); 2) z príkladu apoštolov a celého primátu Cirkvi, ktorá sa nimi riadi (Sk 2, 46, 6:1–7); 3) z apoštolovho nabádania, aby sme neopúšťali kresťanské zhromaždenia a navzájom sa napomínali žalmami, hymnami a duchovnými piesňami (Žid. 10:25; Kol 3:16) a napokon: 4) z blahodarného účinku verejného uctievania na naše srdcia. Lebo kde pohodlnejšie a bez prekážok sa v nás môžu prebúdzať zbožné city, potlačené v našich srdciach mnohými rôznymi starosťami a márnosťami života, ak nie pri verejnom uctievaní, v ktorom každý čin smeruje k tomu, aby ich vzbudil? Rozdelenie a typy. keďže nie každé miesto a nie každý čas je vhodný na verejné uctievanie a keďže počas neho musia veriaci jednomyseľne a jednými ústami oslavovať Boha, boli na to určené špeciálne miesta; čas; a nastolila sa jednota v akcii. Do týchto troch predmetov sa delia aj povinnosti kresťana k verejnej bohoslužbe. Povinnosti týkajúce sa chrámu Miesto verejného uctievania sa nazýva chrám alebo modlitebňa alebo Boží dom, pretože tu Boh predovšetkým zjavuje svoju prítomnosť v tajomných posvätných obradoch a pretože tu predovšetkým počúva modlitby veriacich (Dt 12,11-14; 1Kr 8,29-53, 9,3). Ak je teda chrám domom Božím, potom: 1) každý veriaci by sa mal všetkými možnými spôsobmi snažiť navštevovať ho čo najčastejšie, napodobňujúc svätého Dávida, ktorý chcel neustále „skenovať v dome Božom“ (Ž 83:11); 2) keď doň vstúpite, zostaňte v ňom až do skončenia kňazskej služby podľa 9. apoštolského kánonu v najhlbšej úcte, akoby ste stáli pred tvárou samotného Boha, nepohybujte sa z miesta na miesto, nezaujímajte voľnú polohu tela, neobzerajte sa a nehovorte; 3) Keď pôjdete okolo, uctievajte toho, ktorý vo vás žije s mocou a milosťou, a zo svojho domova často obracajte svoje telesné a duchovné oči k Božiemu chrámu, napodobňujte Daniela a volajte s Dávidom: Kedy prídem a ukážem sa pred tvojou tvárou? (Žalm 41:3); 4) Veriaci musia so všetkou horlivosťou prinášať do chrámu nádheru, ktorá sa hodí pre Boží dom, veriac, že ​​každá obeta, ktorá mu bude predložená, je obetou milou Bohu a každý príspevok tam bude prosiť Pána za ich hriechy. Ak je chrám domom modlitby, potom všetky dekorácie súvisiace s jeho výzdobou by mali vzbudzovať (v tých, ktorí doň prichádzajú) ducha modlitby a živiť (v nich) zbožné pocity. Na tento účel boli takmer od prvých čias kresťanstva chrámy Božie zdobené posvätnými obrazmi, ktoré, reprezentujúce niektoré okolnosti buď z dejín Starého zákona, alebo z dejín pozemského života Ježiša Krista, alebo zbožné skutky učiteľov a mučeníkov Cirkvi Kristovej, vedú k nežnosti alebo vzrušujú tých, ktorí sa na ne pozerajú, k súťaživosti. Zodpovednosti týkajúce sa sviatosti známych čias Pôvod. Určenie časov verejných bohoslužieb nezávisí ani tak od súhlasu ľudí, ale od vôle Božej, pretože je to Boh, ktorý im ich predpisuje svojím zákonom, tak ako Izraelitom prikázal sláviť sabat, Veľkú noc a iné sviatky, alebo pripomínať si niektoré dni so zvláštnymi výhodami pre ľudstvo alebo pre nejakú ľudskú spoločnosť a Cirkev, zaväzuje ľudí, aby ich slávenie každý rok premenili na dobroty a vďaka vďaky si ich slávili. To je pôvod väčšiny kresťanských sviatkov. Obraz posvätnosti. V tieto sviatky sa musí každý kresťan, keďže je oslobodený od všetkých povinností, ktoré naňho kladie spoločnosť, venovať výlučne službe Bohu: 1) musí prísť do kostola, aby sa zúčastnil na verejnom uctievaní; 2) musí stráviť tieto dni čítaním a počúvaním Božieho slova, zbožným rozjímaním a modlitbou; 3) musí dávať zo svojho majetku na pomoc chudobným, ako to ustanovil apoštol Pavol v cirkvi v Galácii a Korinte (1. Korintským 16:1-2); 4) musí sa vyhýbať nielen činom, ktoré sú zlé alebo neslušné k jeho hodnosti, ale aj svojej bežnej práci, ktorá mu prináša nejaký zisk alebo súvisí s prácou na pozícii, ktorú zastáva počas iných dní; lebo to je v rozpore so všeobecným Božím prikázaním o dni odpočinku alebo sviatku (Ex 20:10). Počas žiadnych sviatkov však nie sú zakázané skutky núdze ani filantropia. „Je hodné konať dobro v sobotu,“ hovorí Ježiš Kristus (Matúš 12:12). Posvätené dni: 1) obyčajným sviatkom v Cirkvi Kristovej je nedeľný deň, pretože v tento deň sa zmŕtvychvstaním Ježiša Krista, nášho Pána, udiala obnova celého sveta a vyslobodenie ľudského pokolenia z otroctva diabla. Takto sa oslava tohto dňa spomína vo Svätom písme. V knihe Skutkov apoštolov sa spomína zhromažďovanie učeníkov, teda kresťanov, „do jedného... od soboty“, teda v prvý deň týždňa, čiže v nedeľu, na lámanie chleba, teda na slávenie sviatosti prijímania (Sk 20,7). Apoštol a evanjelista Ján v Apokalypse tiež spomína „týždenný deň“ alebo nedeľu (Ap. 1:10). Avšak ako v starozákonnej cirkvi, názov sabat označoval aj iné dni ustanovené na slávenie alebo pôst, ako napríklad veľkonočný sviatok, deň očisty; tak treba v kresťanskej cirkvi zachovávať okrem nedele aj iné pôsty a sviatky ustanovené na slávu Božiu a na počesť Presvätej Bohorodičky; 2) najdôležitejšími sviatkami v Cirkvi Kristovej sú sviatky ustanovené na pamiatku najdôležitejších udalostí týkajúcich sa spásneho vtelenia Božieho Syna pre nás a prejavov Božstva; a podľa nich - ustanovené na počesť Najsvätejšej Bohorodičky, ako slúžiace tajomstvu vtelenia. Tieto sú podstatou v poradí udalostí takto: a) Deň Narodenia Presvätej Bohorodičky; b) Deň jej vstupu do chrámu, aby ju zasvätil Bohu; c) Deň Zvestovania, to znamená Anjelské ohlásenie Presvätej Bohorodičke o vtelení Božieho Syna z nej; d) Štedrý deň; e) Deň Zjavenia Pána a spoločne Zjavenie Najsvätejšej Trojice; f) Deň predstavenia Pána v chráme od Simeona; g) Deň Premenenia Pána; h) Deň Pánovho vstupu do Jeruzalema; i) Veľká noc, sviatok Kristovho vzkriesenia, sviatok sviatkov, začiatok večnej blaženosti; j) Deň Nanebovstúpenia Pána; k) Svätodušná slávnosť na pamiatku zostúpenia Ducha Svätého a spoločne v sláve Najsvätejšej Trojice; l) Deň Povýšenia Svätého Kríža, nájdený kráľovnou Helenou; n) Deň Nanebovzatia Panny Márie. Okrem toho sa podľa cirkevnej listiny všade považuje chrámový sviatok za najdôležitejší; 3) okrem toho Cirkev predpisuje kresťanovi každoročne dodržiavať štyri špecifické pôsty: prvý pred sviatkom Narodenia Krista, počnúc 15. novembrovým dňom; druhá, nazývaná Veľké Turíce, ktorej ustanovenie dal za príklad sám Kristus, ako hovorí Písmo: „A postil sa štyridsať dní a štyridsať nocí po hlade“ (Matúš 4:2); tretí pôst svätých apoštolov, ktorý Cirkev začína týždeň po sviatku Turíc. Apoštolským sa nazýva preto, lebo apoštoli sa v čase, keď boli poslaní hlásať evanjelium, postili, ako je známe z ich Skutkov, kde sa hovorí: „Potom sa postila... a vložila na ňu ruky a poslala ich preč“ (Sk 13, 3). Štvrtý pôst nastáva pred sviatkom Zosnutia Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie. Začína sa od 1. dňa v mesiaci august a pokračuje do 15. dňa toho istého mesiaca. Okrem toho sa musí postiť v stredu a piatok, ale nie v sobotu a nedeľu, podľa 64. pravidla svätých apoštolov, s výnimkou Veľkej soboty. Navyše, Cirkev nám prikázala postiť sa 14. septembra na sviatok Povýšenia kríža; keďže v tento deň si pripomíname utrpenie nášho Pána Ježiša Krista a čítame evanjelium o jeho utrpení; aj 29. augusta, aby si pôstom uctili sťatie Predchodcu. Okrem toho sa Cirkev rozhodla, že sa nebude postiť v určité konkrétne dni, ako napríklad: od sviatku Narodenia Krista až do Najsvätejšieho Zjavenia Pána, počas celého Svetlého týždňa, v týždni po Turícach a v týždni márnotratníka, ktorý sa nazýva aj predvyhlásenie, a týždeň syra. Toto všetko je povinný dodržiavať každý pravoslávny kresťan. 4) predpisuje sa aj pôst a modlitby, určené najmä metropolitom alebo biskupom vo svojej diecéze pre nejakú potrebu, ako napríklad: odvrátiť spravodlivý Boží hnev, ktorý ohrozuje jeho ľud, za oslobodenie od vredu alebo hladu, alebo vojny, alebo nedostatku vody, alebo za uzdravenie chorých alebo útechu smútku - musia dodržiavať všetci obyvatelia diecézy, čo je napísané v zákone diecézy Apoštolský: „A pre Petra bol strážca vo väzení, ale usilovne sa modlila Cirkev k Bohu za neho“ (Sk 12,5). Zodpovednosti týkajúce sa činnosti verejných bohoslužieb 1) Najposvätnejším a najbožším rituálom, ktorý sa vykonáva na zhromaždení veriacich, je prinášanie nekrvavej obete. Obeta bola ustanovená Bohom od pádu a v starozákonnej cirkvi pozostávala hlavne z krvi, ktorej sila nezávisela od jej podstaty, ale od osobitného vzťahu s Pánom Ježišom Kristom, ktorý musel preliať svoju krv za život sveta, lebo to je jediná obeta rovná Bohu. Ale Pán, aj keď už túto obetu priniesol a sadol si po pravici Boha Otca, večne sa za nás prihovárajúc, rozhodol sa zaviesť vo svojej Cirkvi podľa najpodstatnejších potrieb veriaceho ducha nekrvavú obetu namiesto tej, ktorú sám priniesol na Golgote, ako ukazuje jeho slovo: „Toto robte na moju pamiatku“ (1.4.1). „Veríme, že je to skutočná, zmierna obeta, obetovaná za všetkých, ktorí zbožne žijú a zomierajú, a ako sa uvádza v modlitbách tejto sviatosti, ktorú apoštoli na príkaz Pána zasvätili Cirkvi za spásu sveta,“ hovorí Posolstvo východných patriarchov. V tejto obeti je sám Pán Kristus prítomný vo svojom Božstve, teda s dušou a Božstvom, ako dokonalý Boh a dokonalý človek a obetuje sa Bohu. A to, čo je na kríži a čo je tu, je jedna obeť. keďže veriaci ako žijúci členovia sú vnútorne zjednotení s hlavou – Kristom, tak keď sa v chráme tajne koná ich viera, túžba a modlitba, prináša sa skutočná obeta nielen pre nich, ale aj od nich. Preto sa od prítomných v kostole počas liturgie vyžaduje najhlbšia pozornosť a srdečná neha, najmä od začiatku liturgie veriacich. Ovocie obete nikto neprijíma, iba ak je to pod podmienkou viery, pocitu potreby a túžby, skrúšenosti a ducha modlitby. Preto by sa tieto dispozície mali stať povinnosťou veriaceho v hodine liturgie; 2) iné modlitby, okrem najsvätejšej a božskej liturgie, ustanovila Cirkev na sedem, podľa počtu siedmich darov Ducha Svätého: polnočná ofícia, maturant s prvou hodinou, tretia, šiesta, deviata hodina, vešpery, komplináre. Každý z nich má svoj vnútorný význam, ktorému sú prispôsobené básne, modlitby a žalmy. Tieto modlitby sa vykonávajú v troch stretnutiach - ráno, napoludnie a večer; 3) veriaci sa zvyčajne zhromažďujú v Božích chrámoch: a) oslavujú Pána spevom žalmov a iných duchovných piesní primeraných času a príležitosti bohoslužby; b) robiť „modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí: za kráľa a za všetkých, ktorí sú pri moci“ (1 Tim 2,1-2), prosiť každého o tichý, pokojný, zbožný a čestný život a iné výhody, duševné a fyzické, dočasné a večné; c) počúvať Božie slovo, čítať podľa poriadku prijatého Cirkvou a tiež náuky, ktoré ponúkajú služobníci slova. Čo sa týka bohoslužieb alebo bohoslužieb, všetci veriaci sú povinní: 1) počúvať matutíny, liturgiu a vešpery vo všetky nedele a sviatky; 2) počas bohoslužby zhlboka počúvať, čo sa spieva a číta, a vnútorne sa modliť v súlade so zmyslom bohoslužby, pretože sa modlí nie spev, nie sviečky, nefajčenie kadidla ani posvätné úkony, ale duch kresťanov; 3) veriť, že Pán je „v ich strede“ (Matúš 18:20), kvôli ich spojeniu a zhromaždeniu; preto rozšírte svoje srdce smerom k tomuto spojeniu so všetkými, najmä aby ste sa v duchu zjednotili s kňazom, ktorý ich stojí pred Bohom. Výčitky tým, ktorí sú nedbalí na verejné bohoslužby. Márne niektorí chcú obmedziť svoju službu Bohu na jednu súkromnú obetu modlitieb k Nemu a úplne sa oslobodiť od verejnej služby Jemu na základe skutočnosti, že Ježiš Kristus povedal: „Kedykoľvek sa modlíš, choď do svojej komôrky, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti“ (Matúš 6:6), lebo Ježiš Kristus nezakazuje toto verejné uctievanie (Mattheris van varuje 6:5). Márne sa tiež pokúšajú ospravedlniť vynechávanie verejných bohoslužieb: 1) ťažkosť spájať to s mnohými každodennými povinnosťami; 2) strach z podozrenia z pokrytectva; 3) rozptýlenie pozornosti počas nej, a teda 4) neplodný odchod z chrámov a napokon 5) uniformita jej predmetov. Lebo: 1) okrem toho, že slovami Šalamúna, „všetko má svoj čas a pod nebom každý účel“ (Kaz. 3:1), je nespravodlivé porovnávať každodenné povinnosti s povinnosťami voči Bohu; uprednostňovať prvé pred druhým je zlé; 2) opustiť skutky zbožnosti len preto, že ich konaním môžeme podnietiť bezbožných, aby o nás vynášali nespravodlivé súdy, znamená ukázať, že si vážime priazeň Boha a zbožných ľudí voči nám menej, ako sa bojíme rúhania bezbožných; zatiaľ čo Ježiš Kristus hovorí: „Blahoslavení, keď ťa budú zlorečiť a ničiť a hovoriť proti tebe všetko zlé, klamú pre mňa“ (Matúš 5:11); 3) sťažovať sa na odvrátenie pozornosti pri verejnom uctievaní znamená ukázať, že to nie je namierené na predmety uctievania, znamená to odhaliť roztržitosť myšlienok alebo skazenosť srdca, ktoré aj v dome Božom hľadá predmety svojich žiadostí a slúži iným bohom. Keď si všimneme túto slabosť v sebe, nesmieme sa vyhýbať verejnému uctievaniu, ale vždy usilovne navštevujúc Boží dom, tu, tvárou v tvár samotnému Bohu, bojovať proti našim vnútorným nepriateľom a prosiť Ho o láskavú pomoc, aby sme dosiahli víťazstvo a pokoj; 4) nie je prekvapujúce, že ten, kto prebýva v dome Božom s rozptýlenou pozornosťou a nečistým srdcom, opúšťa ho bez akéhokoľvek duchovného úžitku; naopak, ten, kto sa úprimne zúčastňuje na záležitostiach verejného uctievania, to považuje za také užitočné, tak veľmi žiadané, že sa ako Dávid „raduje z tých, ktorí mu povedali: „Poďme do domu Pánovho“ (Ž 121, 1) a že „prosí od Pána len jednu vec, hľadá, aby žil v dome svojho života Pánovho, aby bol celý Pánov chrámom, ho... (Ž 26:4) takého človeka nenudí uniformita posvätných obradov, cítiac, že to neznižuje ich užitočnosť a dôležitosť, ale s vedomím, že je jeden Boh, jedna viera a takmer vždy tie isté predmety našich bytostných potrieb, vidí potrebu tejto jednotnosti. Rovnako tým, ktorí nechápu skutočný účel verejnej bohoslužby, sú tí, ktorí pod zámienkou, že už dávno vedia, čo všetko sa možno verejnou bohoslužbou naučiť, ju považujú za nepotrebnú pre seba a za potrebnú len pre slabo vzdelaných ľudí. Lebo okrem toho, že celý život nestačí na vyčerpanie všetkého bohatstva a hĺbky obsahu cirkevných posvätných obradov, ich cieľom nie je ani tak naučiť nás niečo nové, neznáme, ako pripomenúť to, čo vieme, ale medzi neustálymi starosťami a rozptýleniami, na ktoré často zabúdame, pripomínať nám naše povinnosti, povzbudzovať nás, aby sme ich horlivo plnili a nadchli. Máme zbožné city k Bohu a priateľské sklony k blížnym. Tí, ktorí uvažujú o nahradení verejných bohoslužieb domácou modlitbou, by si mali uvedomiť, že: 1) domáca modlitba na nás nemôže mať taký spásonosný účinok, že verejná modlitba, zohrievaná spoločnou horlivosťou modliacich sa, povznesená posvätnými spevmi a úkonmi, a čo je najdôležitejšie, prinášaná spolu s nekrvavou obetou; 2) že prísne a usilovné plnenie jednej povinnosti nám nedáva žiadne právo oslobodiť sa od rovnako prísneho plnenia inej, len čo sa to dá spojiť; 3) že pod zámienkou usilovnej domácej modlitby, prepustenia sa z verejných bohoslužieb, sa rovnako ľahko následne pod nejakou zámienkou prepustia z domácej modlitby, ako to býva zvykom. Mnohí, ktorí sa prepúšťajú z verejných bohoslužieb, zvyčajne na svoje ospravedlnenie hovoria toto: Budem sa modliť doma; Pre Boha nezáleží na tom, kde sa modlím, pokiaľ je moja modlitba úprimná. V tejto hodnovernej úvahe niektorí skúsení muži tušia tento význam: Necítim žiadnu náklonnosť k modlitbe, nenachádzam si jedlo v zbožných cvičeniach, preto sa v kostole budem nudiť a zaťažovať; nie, radšej zostanem doma. b) Povinnosti súkromného uctievania Keď službu Bohu vykonáva mimo valného zhromaždenia veriacich jeden kresťan, sám alebo prostredníctvom kňaza, potom sa nazýva súkromná. Toto uctievanie predstavuje večnú, nevyhnutnú povinnosť každého človeka, pretože milosrdenstvo a pomoc Boha tvoria jeho večnú potrebu. Hoci celý život veriacich je nepretržitou službou Bohu, na príklade niektorých svätých mužov možno vidieť, že v prvom rade venovali každý deň určitý čas bohoslužbám. A tak prorok Dávid „večer, ráno a napoludnie“ pozdvihol stonanie svojej duše k Pánovi (Ž 54:18); prorok Daniel pokľakol pred Pánom trikrát denne (Dan 6:10). Príklad týchto prorokov nás učí začínať a končiť každý deň službou Bohu, posväcovať začiatok a koniec každého záväzku, aby sme, slúžiac Bohu všetkým, mohli Jeho láskavú spoluprácu vo všetkom; Človek by sa mal modliť aj pred jedlom a po jedle. Aby táto služba Bohu bola oslobodená od akejkoľvek zábavy, ktorá nám bráni ísť hlbšie do predmetu vykonávanej činnosti, za týmto účelom nás Ježiš Kristus učí robiť to v samote: „Ty...vždy, keď sa modlíš“ a tak ďalej (Matúš 6:6). V tejto, ale dôležitej a potrebnej veci nie sú veriaci ponechaní sami na seba, ale aby ich usmernili, zostavili Svätí Otcovia rôzne modlitby, podľa potrieb srdca a naznačili pravidlá ich používania, aby každý podľa svojich síl v modlitbe uspel. Všetky sú obsiahnuté v modlitebných knihách, kánonoch a nasledujúcom žaltári. V druhom z nich je na samom začiatku vysvetlený význam každej z nočných bohoslužieb pre susedné sväté modlitby: podľa prezentácie ich samotnej postupnosti sú zobrazené pokyny na domácu modlitbu, ktorá zvyčajne zahŕňa kánon Pána Ježiša, Matky Božej, anjela strážneho a svätca všedného dňa. Potom sa dodáva, že takéto pravidlo musia každý deň dodržiavať mnísi, kňazi, diakoni, klerici a všetci kresťania každého postavenia a pohlavia, ktorí vedia čítať. Tí, ktorí nevedia čítať a z požehnaných dôvodov nemôžu počúvať cirkevný spev, a predsa majú túžbu potešiť Boha a očistiť myšlienky svojho srdca modlitbou, musia na každú bohoslužbu a za každý kánon predniesť určitý počet poklonov s určitým počtom Ježišových modlitieb. Vo všeobecnosti by nikto nemal zostať bez modlitieb počas cirkevného spevu, nech je kdekoľvek – doma alebo na cestách, ale nech to robí podľa svojich síl a neklesá na duchu. A malé pravidlo, dokončené v čase, bude pripočítané od Krista Pána vo veľké pravidlo tým, ktorí v Neho dôverujú a nezabudnú na Neho. Tak sa snažme, tak nechajme prúdiť! Šieste cirkevné prikázanie predpisuje modliť sa k vše dobrému Bohu za každý rad ľudí; a jednak za duchovných, ako sú: za Jeho Svätosť patriarchu, za metropolitu, diecézneho biskupa a za celý klérus, potom za panovníka, krajského vodcu, za celý synklit (úrad) a za celú vládu, za armádu, najmä za tých, ktorí robia dobro cirkvám a starajú sa o šírenie katolíckej a pravoslávnej viery, hovorí: modlite sa... lebo v prvom rade konajte modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, za kráľa a za všetkých, ktorí sú pri moci, aby sme žili tichým a tichým životom vo všetkej zbožnosti a čistote: to je dobré a milé v očiach nášho Spasiteľa Boha“ (1 Tim 2,1-3). Okrem toho sa modlite za zosnulých, ktorí zomreli v pravoslávnej viere; aj pre kacírov a schizmatikov, aby sa pred koncom života obrátili na pravoslávnu vieru. Na základe toho bol zostavený podrobný pamätník, ktorý treba ctiť so všetkou nehou a horlivosťou voči kňazovi, rehoľníkovi a laikovi. Po dokončení všetkých svojich modlitieb, skôr ako si ľahnete na posteľ, prejdite svojimi myšlienkami a spomienkami na toto: 1) poďakujte Všemohúcemu Bohu za to, že vám zo svojej milosti doprial zostať nažive a v zdraví počas tohto uplynulého dňa; 2) povedzte si sami so sebou a vytvorte skúšku svojho svedomia, podrobne prechádzajte a počítajte všetky hodiny dňa od chvíle, keď ste vstali z postele, a spomeňte si na: kde ste boli, čo ste robili, s kým ste sa rozprávali; a tak sa so všetkým strachom snažte a pamätajte na všetky skutky, myšlienky a dokonca slová, ktoré ste vyslovili od rána do večera; 3) ak si v tento deň urobil niečo dobré, nepripisuj to sebe, ale Bohu, ktorý dáva všetko dobré; ďakujte Mu za to a modlite sa, aby vás posilnil v tejto dobrej práci a pomohol vám robiť iné dobré veci; 4) ak si urobil niečo zlé, pripíš to sebe, zlému zvyku a zlej vôli a niekedy aj slabosti; čiňte pokánie a modlite sa k Milovníkovi ľudstva, aby vám to odpustil, s pevným prísľubom, že v budúcnosti už také niečo neurobíte; 5) so slzami sa klaňaj milosrdenstvu svojho Stvoriteľa - aby si túto noc udelil tichú, pokojnú, nepoškvrnenú (nepoškvrnenú) a bez hriechu a v deň rána, zdravý a veselý, vstaň, aby si oslávil Jeho presväté meno; 6) kríž sa a choď spať s modlitbou, mysliac na deň súdu, ako sa objavíš pred Bohom. Takto je naznačené stráviť deň od rána do večera; ale aj čo sa týka súkromných prípadov života, prosperujúceho i nepriaznivého, ako aj rôznych každodenných potrieb, záležitostí a povinností, veriaci nie je ponechaný sám na seba. Pre toto všetko boli ustanovené špeciálne modlitby a obrady. Cirkev všade sprevádza svoje deti a bdie nad nimi posväcujúcou silou svojich modlitieb prostredníctvom kňazov. A každý správne zmýšľajúci človek, ktorý cíti potrebu nebeskej pomoci a svoju bezmocnosť ju prilákať, je povinný uchýliť sa k tomuto prostriedku, „o ničom nepochybovať“ (Jakub 1:5-6). Kto verí v Pána, dostane milosrdenstvo. V jednoduchosti srdca tí, ktorí sa odovzdali sile modlitby ustanovenej Cirkvou, boli vždy odmenení hojným požehnaním od Pána. Tých, ktorí sa od nej vzdalujú poverčivosťou, neverou a nedbanlivosťou, ako cudzí jednote s Cirkvou v duchu, necháva Pán pre seba, na ich slabé sily a nespoľahlivé prostriedky; Navyše neustále ochladzujú a stávajú sa krutými v srdci, pričom neustále zostávajú v určitej atmosfére naplnenej hrejivou a životodarnou silou. Lebo Matka Cirkev ich neprestáva objímať svojou láskou na všetkých cestách života od okamihu narodenia a neprestane až do konca života, nezabudne ani v hodine smrti a ani po smrti – až do posledného súdu Pána. V tomto smere nie je možné nepriznať každému veriacemu: „Cirkev je tvoja matka, ktorá ťa porodila v duchu, v krstnom prameni a vychovala ťa mliekom pravoslávnych dogiem. Rovnaký pevný Potrava – Telo a Krv Kristova – ti dáva ochutnať a teraz si matersky vyživovaný vo svojom lone, kým ako bez svojho najmilšieho spánku nezaspí v tvojom najsladšom spánku, broskyne, Javorského 1, prvá dogma o svätých ikonách 2, 9). Mohlo by vás zaujímať: