2. О внешнем богопочтении

11, 40); 4) în chestiuni de evlavie, precum și în treburile obișnuite de zi cu zi, succesul depinde de asistența noastră reciprocă; iar prin acțiunile de închinare exterioară a lui Dumnezeu, dispozițiile evlavioase atât în ​​noi înșine, cât și în ceilalți sunt cel mai bine trezite și întărite. Cei care nu au concept de reverență adevărată pentru Dumnezeu se mulțumesc doar cu acțiunile sale exterioare, fără să-i pese de cele interne; Dar ei se înșală în egală măsură și nu acordă atenția cuvenită naturii umane și celor care consideră închinarea exterioară a lui Dumnezeu inutilă și necesară doar pentru un singur popor simplu, care nu sunt obișnuiți să pătrundă mai adânc în ei înșiși și sunt ghidați în cea mai mare parte de vizibil și senzual. O persoană rămâne întotdeauna o persoană. Indiferent la ce grad înalt de educație mentală și morală s-ar afla, legătura strânsă a sufletului cu trupul, prin care interiorul se exprimă în exterior, nu încetează niciodată. Avem o dovadă incontestabilă a acestui lucru în Isus Hristos, Care a fost spiritual în cel mai înalt grad și, totuși, și-a exprimat rugăciunea și sentimentele Sale înaintea Tatălui Său atât prin cuvinte, cât și prin mișcări reverente ale trupului, cum ar fi: ridicând ochii la cer și plecând genunchii și fața la pământ (Ioan 17:1; Luca 22:461:39). Proprietățile cultului exterior. întrucât venerația exterioară față de Dumnezeu este doar o imagine vizibilă a sentimentelor noastre spirituale față de Dumnezeu, atunci: 1) trebuie să fie întotdeauna combinată cu reverența interioară față de Dumnezeu, astfel încât să fie o consecință a acesteia din urmă, și nu doar o împlinire rece sau forțată a cerințelor legii; și astfel încât fiecare acțiune a lui fie provine din sentimente de evlavie, fie le excită; 2) trebuie să corespundă sfințeniei și măreției lui Dumnezeu; de aceea, trebuie să se facă: a) în toată curăția exterioară, așa cum le cerea Dumnezeu israeliților de pe Muntele Sinai: „să se mistuie hainele” (Ex. 19:10) și b) cu toată sârguința, căci „blestemat este omul care face lucrarea Domnului cu neglijență” (Ier. 48:10). Specie. Închinarea exterioară a lui Dumnezeu include: diverse acțiuni care însoțesc rugăciunea, atunci când, adică este exprimată în cuvinte și alte semne exterioare; anumite expresii solemne de credință, speranță și iubire și anume: a) mărturisirea credinței, b) jurământul și c) jurămintele; dar, în principal, închinare închinată Bisericii. Acțiuni exterioare în timpul rugăciunii Necesitatea lor. Deși Dumnezeu, ca Cel atotștiutor care testează inimile și pântecele, vede rugăciunea noastră chiar și atunci când este ascunsă în adâncul inimii noastre, acest lucru nu împiedică rugăciunea exterioară să ne fie necesară. Necesitatea rugăciunii, ca acțiune nu numai a sufletului, ci și a trupului, sau rugăciunea exterioară, este evidentă din faptul că o astfel de rugăciune ar trebui să fie o consecință firească a rugăciunii interioare și un mijloc de a o stimula. „Așa cum nu poate exista”, spune Fericitul Augustin, „o mișcare de rugăciune a trupului fără o mișcare prealabilă a sufletului, tot așa, pe de altă parte, mișcările exterioare intensifică mișcarea interioară”. Rugăciunea spirituală sau interioară, deși are un avantaj față de rugăciunea externă, nu este accesibilă tuturor fără aceasta din urmă; atunci când este combinată cu rugăciunea exterioară, atunci își atinge mai precis scopul. „Ca cineva cu o vedere slabă”, spune călugărul Nil, „este inutil să privești deschis și atent la soare la amiază, la cea mai strălucitoare strălucire a lui; deci nu numai că este complet inutil pentru o minte pasionată și nerafinată să-și imagineze rugăciunea spirituală, ci, dimpotrivă, stârnește mânia lui Dumnezeu împotriva lui însuși” (Prefața 46 la rugăciune). Însuși Iisus Hristos, apostolii și toți sfinții au combinat rugăciunea interioară cu rugăciunea exterioară. Evanghelia spune despre Isus Hristos: „Și, mergând puțin, a căzut cu fața la pământ, rugându-se și zicând: Tatăl Meu” și așa mai departe (Matei 26:39; Luca 22:41). „Și râul acesta”, spune evanghelistul Luca despre Apostolul Pavel, „și-a plecat genunchiul și s-a rugat cu toți” (Fapte 20, 36). Accesoriile exterioare necesare ale slujirii în rugăciune către Dumnezeu sunt: ​​citirea plină de evlavie a rugăciunii, atât poruncită de Domnul, cât și cea a altora devotați Bisericii; un loc special, potrivit; o stare tensionată a trupului, închinare sau o astfel de acțiune trupească prin care mărturisim smerenia noastră în fața lui Dumnezeu și devotamentul față de voia Lui. Diferitele tipuri de această închinare sunt determinate de gradele sentimentelor noastre față de Dumnezeu. Sentimentele puternice și înflăcărate ne aduc în genunchi și la pământ înaintea Lui; înălțarea calmă a gândurilor la El este însoțită de ridicarea mâinilor, ridicarea ochilor la cer, închinarea și ridicarea capului. Mai mult, Biserica noastră Ortodoxă a poruncit întotdeauna ca închinarea în rugăciune a lui Dumnezeu și a sfinților Săi să fie combinată cu chipul semnului crucii, ca pecete a răscumpărării. Și aceasta nu atât pentru a o deosebi de închinarea folosită în comunitate, ci pentru a mărturisi prin faptul că avem adevărată credință în Cel Răstignit și la baza speranței noastre pentru succesul rugăciunii nu stau meritele noastre proprii, ci suferința Răscumpărătorului de pe cruce. În fine, pentru ca obiectul închinării în rugăciune să fie mai inerent în duhul nostru și prin aceasta însăși sentimentele față de acesta să fie mai vii și mai puternice, în acest scop Sfânta Biserică ne învață să ne închinăm în rugăciunile noastre înaintea chipului sfânt al celor închinați. Întrucât cinstea acordată unui chip se ridică la chipul însuși, atunci, după porunca Bisericii, prin împodobirea sfintelor icoane cu aur, argint și pietre prețioase, prin aprinderea de ulei și lumânări înaintea lor și aprinzând tămâie, cu atât mai devreme ne închinăm îndurarea lui Dumnezeu și a sfinților Săi. Și nenumărate experiențe mărturisesc că evlavioșii copii ai Bisericii, în vremuri de dezastru sau de boală, rugându-se cu credință fermă Domnului sau sfinților Săi și sărutându-și cu evlavie imaginile sacre, au primit adesea din aceasta harul eliberării sau vindecării. Mărturii speciale de credință și pietate Al doilea tip de reverență externă față de Dumnezeu constă în expresii speciale ale unui spirit evlavios în a) mărturisirea de credință, b) jurământ și c) jurăminte. Îl mărturisim pe Dumnezeu atunci când, prin cuvinte sau acțiuni exterioare, înfățișăm adevărata învățătură despre proprietățile și acțiunile Treimii sau când depunem mărturie altora credința noastră în El. Cele mai severe mustrări, cele mai severe persecuții nu ar trebui să ne blocheze buzele de la această mărturisire, când împrejurările o cer, când fermitatea mărturisirii îi poate întări pe unii în credință și îi poate întoarce pe alții de pe calea întunecată a erorii la lumina adevărului și când tăcerea poate părea a fi o respingere a adevărului și prin aceasta va fi o ispită pentru alții. Suntem angajați într-o astfel de mărturisire prin importanța mărturisirii adevărurilor, prin măreția faptelor bune ale lui Dumnezeu față de noi, prin făgăduința lui Isus Hristos de a-i mărturisi pe cei dinaintea Tatălui Ceresc, care Îl va mărturisi cu fermitate înaintea oamenilor (Matei 10:32) și, în cele din urmă, prin exemplul apostolilor și nici măcar al morții și nici măcar prigoană. însuși, ar putea să nu mărturisească adevărata credință. Adevărat, există cazuri când este permis să se abțină de la această mărturisire. Aceasta este atunci: 1) când nu numai că nu există nicio speranță prin aceasta de a-i converti pe alții la credință, dar este chiar posibil să-i împietriți și mai mult împotriva ei, cazuri în care Isus Hristos Însuși S-a ascuns în mod repetat de iudeii împietriți (Ioan 7:1, 8:59) și a poruncit ucenicilor Săi: „Când... veți fi prigoniți în această cetate, fugiți în altul (Matei 23)”102:23)” o chemare la mărturisirea credinței și, între timp, prin tăcerea despre aceasta, poate fi atins un scop bun sau poate fi evitată pericolul sau moartea însăși. Dar, în general, un creștin trebuie să se comporte în așa fel încât, pentru a le face pe plac oamenilor, să nu-și ascundă în mod deliberat zelul pentru credință, ceea ce este contrar iubirii noastre reverente pentru Dumnezeu. Oricine, din plăcere omului, își asumă înfățișarea de răceală față de credință, îi este rușine de credința sa. „Și oricine se va rușina de Mine și de cuvintele Mele”, spune Isus Hristos, „de aceasta se va rușina și Fiul Omului când va veni în slava Sa, și îngerii Tatălui și Sfinții” (Luca 9:26). Trebuie să ne amintim mai ales că, dacă nici orori ale chinului nu scuză trădarea credinței, atunci ce îndreptățire pot avea cei care, prin răutate, Îl resping pe Dumnezeu sau pe Iisus Hristos și pe Duhul Sfânt, care nu numai că nu se supun adevărului, dar îi resping și pe alții de la el, trăgându-i în erorile lor sau în erezia și schisma și care, sub pretextul adevărului, rămân imparțiali față de adevărul însuși părerilor false. Prin numele unui jurământ înțelegem în general un astfel de act de evlavie prin care afirmăm, sau negăm sau promitem ceva cu invocarea lui Dumnezeu ca martor al adevărului și răzbunător al neadevărului. Originea jurămintelor este ascunsă în îndoiala și neîncrederea noastră față de sinceritatea și onestitatea celorlalți. Dar întrucât această neîncredere se întemeiază pe motive drepte, mai mult sau mai puțin „orice om este o minciună” (Ps. 115, 2), și de vreme ce printr-un jurământ nu-L jignim pe Dumnezeu, ci și mai mult mărturisim Maiestatea Sa, atunci Dumnezeu Însuși nu numai că nu interzice jurămintele, ci le poruncește și să rezolve îndoielile și disputele) (Ex-1122) și chiar legea Sa. astfel încât oamenii să jure numai în numele Său (Deut. 6:13), bineînțeles, pentru că numai conceptul de atotștiință și dreptate strictă a lui Dumnezeu poate atât să-l liniștească pe cel care depune jurământul, cât și să-l ferească pe cel care îl dă de minciună și înșelăciune. Iisus Hristos nu interzice să jure în numele lui Dumnezeu, ci îi învață pe credincioși să trăiască atât de sfânt și cinstit încât să nu fie deloc nevoie de un jurământ și că singurul lor cuvânt: „ea, ea” sau „nici, nici” este suficient pentru a-i asigura pe alții de adevăr (Matei 5:33-37). Cu toate acestea, numele unui Martor atât de înalt ar trebui invocat doar în cazurile cele mai importante și într-o asemenea necesitate, când un jurământ rămâne singurul mijloc de stabilire a adevărului. Mai mult, în numele lui Dumnezeu trebuie să afirmăm sau să tăgăduim doar ceea ce ne este pe deplin cunoscut și să promitem ceva pentru a cărui împlinire avem o intenție fermă, suficientă putere și ocazie, pentru ca altfel să nu încălcăm poruncile lui Dumnezeu: „Să nu iei în zadar numele Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 5:11; Ex. 20:7). Mai presus de toate, trebuie să ne ferim de abuzul și încălcarea jurământului, căci oricine îl face pe Dumnezeul adevărului martor într-o minciună nu este doar făcut nedemn de orice încredere, ci se expune și la întreaga severitate a dreptății lui Dumnezeu, ca insultător față de maiestatea Sa și ca dușman al păcii și bunăstării, care este susținută de societate și de respectul față de societate. Accesorii ale jurământului. În Biserica noastră Ortodoxă, cei care rostesc cele mai importante jurăminte sau depun un jurământ de obicei ridică mâna la cer ca semn al invocării mărturiei Celui care trăiește în ceruri și sărută Crucea și Evanghelia ca semn că ei, ca adevărați fii ai Bisericii, își jură fidelitatea jurământului față de evenimentul mântuitor sau al suferinței lui Iisus Hristos, în încălcarea mântuirii sau a suferinței lui Hristos. pronunțat jurământ, ei se expun la deplina severitate a dreptății lui Dumnezeu și excluderea de la participarea la mântuirea pregătită de suferințele Fiului lui Dumnezeu pe cruce și propovăduită în Sfânta Evanghelie. Un jurământ, ca act special de reverență externă față de Dumnezeu, este o promisiune voluntară, pronunțată înaintea lui Dumnezeu în mod privat sau solemn, prin care, pentru o dovadă specială a evlaviei noastre, ne obligăm să ne abținem de la orice este permis sau să îndeplinim vreo faptă evlavioasă care nu ne este direct prescrisă, ci lăsată liberului nostru arbitru. Evlavie a jurămintelor. Evlavia jurămintelor este revelată: 1) din faptul că sunt aprobate în cuvântul lui Dumnezeu și călcarea lor este strict interzisă. Mântuitorul spune despre feciorie: „Nu toți pot suporta acest cuvânt, dar lor le este dat să mănânce” (Matei 19:11). Apostolul Pavel le scrie corinteni despre aceeași feciorie: „Celor necăsătoriți și văduvelor le spun: bine le este... dacă rămân ca și ei... cine își dă fecioara în căsătorie face ce este bine, iar cine nu dă face mai bine” (1 Cor. 7, 8, 38). „Dacă promiți lui Dumnezeu un jurământ”, spune Înțeleptul, „nu ezita să-l dai, de parcă nebunii n-ar dori: atunci, dacă promiți, împlinește-l. Este bine să nu promiți nimic mai mult decât ți s-a promis, nu vei da înapoi” (Ecl. 5, 3-4); 2) din exemplul multor oameni evlavioși care au făcut jurăminte și care, fără îndoială, au înțeles bine demnitatea și natura evlavioasă a jurămintelor (Gen. 28:20-22; 1 Sam. 1:11; Fapte 18:18; 1 Cor. 7:8); 3) din influența benefică a jurămintelor asupra comportamentului oamenilor care le dau. Jurămintele servesc ca stimulente puternice și mijloace pentru ca o persoană să exceleze în evlavie și virtute. Gândul viu al lui Dumnezeu, căruia îi este dată făgăduința, nu poate decât să hrănească dispozițiile evlavioase în inimă și nu poate decât să se înfrâneze de la păcate. Atributele jurămintelor evlavie sunt următoarele: 1) jurământul trebuie dat în mod voluntar și nu prin constrângere; 2) trebuie să fie dat de o persoană cu reflecție și toată previziunea, astfel încât acceptând frivol un jug intolerabil să nu îngrădești libertatea și să nu ajungi în punctul de a încălca acest jurământ; 3) în ceea ce privește subiectul său, jurământul trebuie să fie sfânt și drept, altfel nu va fi plăcut lui Dumnezeu. Vedem un exemplu de jurământ fără lege în jurământul evreilor, care au jurat, făgăduind că nu vor mânca sau nu vor bea până nu l-au ucis pe Pavel (Fapte 23:12); 4) o condiție necesară pentru un jurământ evlavios este ca persoana care face jurământul fie pe cont propriu să aibă dreptul de a dispune de sine și de proprietatea sa, fie cu consimțământul voluntar al celor de care depinde (Numeri 30:4-17). Datoria de a îndeplini jurămintele. Când un jurământ este pronunțat și are accesoriile necesare unui jurământ adevărat, atunci el trebuie păstrat în mod sacru și împlinit cu toată exactitatea. Acest lucru este cerut de: 1) măreția și sfințenia numelui lui Dumnezeu, care este invocat în jurământ; 2) îndatoririle de dreptate, fidelitate și constanță, care, fiind necesare nouă în raport cu aproapele, sunt cu atât mai necesare în raport cu Dumnezeu, Cunoscătorul Inimii și Dreptul Judecător; 3) Cuvântul lui Dumnezeu, parțial prescriind direct împlinirea jurămintelor, parțial amenințând strict pe cei care le încalcă. „Oricine făgăduiește Domnului un jurământ sau jură, sau pune o limită pentru sufletul său, nu-și va spurca cuvântul: să facă tot ce iese din gura lui” (Numeri 30:3; Eclesiastul 5:3-4; Ps. 49:14). „Dacă... ai făgăduit Domnului Dumnezeului tău un jurământ, nu ezita să-l împlinești, căci Domnul Dumnezeul tău ți-o va cere și păcatul va fi asupra ta” (Deut. 23:21). Origine. Al treilea tip de închinare exterioară a lui Dumnezeu este închinarea, poruncită direct și indirect de la Domnul Bisericii, pe care ea o păstrează cu evlavie, o insuflă și o prescrie tuturor copiilor ei. Așa cum în Vechiul Testament Dumnezeu, prin Moise, a stabilit închinarea exterioară cu toate detaliile, tot așa și în Noul Testament Domnul nostru Iisus Hristos a stabilit închinarea în conformitate cu spiritul Noului Testament și a numit slujitori ai cuvântului și ai sacramentelor pentru a construi trupul mistic al Bisericii Sale. „El le-a dat, căci ei sunt apostoli, ei sunt profeți și ei sunt evangheliști, și sunt păstori și învățători pentru desăvârșirea sfinților pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos” (Efeseni 4:11-12). Prin aceasta, precum și prin exemplul Său, El a sfințit închinarea exterioară (Matei 26:39; Ioan 7:14; 1 Corinteni 11:23–25). Apostolii, împlinind voia Mântuitorului (Fapte 2:46), au stabilit cele mai importante părți ale cultului extern (1 Cor. 14; Col. 3:16), iar urmașii lor, sub îndrumarea Duhului lui Dumnezeu, au determinat cu toată exactitatea acțiunile de închinare, care la Sfintele Sinoade au fost făcute o datorie indispensabilă pentru toți credincioșii. Avantajul esențial al acestei slujbe este că este instructiv și edificator pentru credincioși și că sub înfățișările și acțiunile sale exterioare conține întotdeauna un semn spiritual, astfel încât este ca o perdea transparentă prin care strălucește, pe de o parte, duhul adevăratei credințe și evlavie, iar pe de altă parte, cerul însuși cu o abundență de binecuvântări promise, așa cum au fost riturile Bisericii din „zidul Vechiului Testament” (Col. 17). Angajament. Așa cum fiecare credincios, la intrarea în Biserica lui Hristos, se angajează să o asculte în toate și să o asculte fără îndoială, datoria lui indispensabilă este să cinstească și să respecte cu evlavie întreaga rânduială de închinare și să-și împlinească toate statutele, conform intenției și scopului Bisericii. Domnul a spus fără limitare: „Dacă... și Biserica nu ascultă, să fiți ca un păgân și ca un vameș” (Matei 18:17). Porunca Bisericii are o importanță corespunzătoare ei însăși, adică Divină. „Biserica Universală nu a vorbit niciodată și nu vorbește singură, ci din Duhul lui Dumnezeu, pe care neîncetat îl are și îl va avea ca învățător pentru totdeauna” (Mesajul Patriarhilor Bisericii Catolice Răsăritene despre credința ortodoxă. Partea a 2-a). „Acest lucru ne încurajează să credem nu numai în Sfânta Evanghelie, acceptată de Biserică, pe care Hristos a poruncit-o: „Credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15), ci și în toate celelalte scripturi și definițiile conciliului.” Deci, atâta timp cât există vreo lege sau poruncă, aceasta are forță imuabilă pentru toată lumea. Specie. Întrucât închinarea în general este publică și privată, îndatoririle de cult sunt de două feluri: a) unele referitoare la cultul public, b) altele - private. a) Responsabilitati privind cultul public Concept. Cultul extern este numit public atunci când este săvârșit de credincioși în mod solemn, în ansamblu, după un rit cunoscut și sub conducerea slujitorilor credinței. Importanța acestei slujbe și obligația față de ea este revelată: 1) din făgăduința divină a lui Isus Hristos de a-și manifesta prezența acolo unde doi sau trei se adună în numele Său (Matei 18, 19-20) și din voința Sa de a celebra Taina Euharistiei în Biserică (Luca 22, 19); 2) din exemplul Apostolilor și întregul primat al Bisericii, călăuziți de aceștia (Fapte 2, 46, 6, 1–7); 3) din îndemnul Apostolului de a nu abandona adunările creștine și de a ne mustra unii pe alții cu psalmi, imnuri și cântări spirituale (Evr. 10:25; Col. 3:16) și, în final: 4) din efectul benefic al închinării publice asupra inimii noastre. Căci unde mai convenabil și mai nestingherit se pot trezi în noi sentimentele evlavioase, înăbușite în inimile noastre de numeroasele griji și deșertăciuni diferite ale vieții, dacă nu în timpul cultului public, în care fiecare acțiune este menită să le trezească? Diviziunea și tipurile. întrucât nu orice loc și nu orice timp este convenabil pentru închinarea publică și pentru că în timpul ei credincioșii trebuie să-L slăvească în unanimitate și cu o singură gură pe Dumnezeu, atunci i-au fost desemnate locuri speciale; timp; și s-a stabilit unitatea în acțiune. Îndatoririle unui creștin față de închinarea publică sunt, de asemenea, împărțite în aceste trei subiecte. Responsabilități cu privire la biserică Un lăcaș de cult public se numește biserică, sau casă de rugăciune sau casă a lui Dumnezeu, pentru că aici Dumnezeu își dezvăluie în primul rând prezența în rituri sacre misterioase și pentru că aici El ascultă în primul rând rugăciunile credincioșilor (Deut. 12:11-14; 1 Regi 8:29-53, 9:3). Deci, dacă biserica este casa lui Dumnezeu, atunci: 1) fiecare credincios ar trebui să încerce în toate felurile posibile să îl viziteze cât mai des, imitându-l pe Sfântul David, care a vrut să „scaneze în casa lui Dumnezeu” (Ps. 83:11); 2) intrând în ea, să rămâi în ea până la sfârşitul slujbei preoţeşti, după Canonul al 9-lea Apostolic, în cea mai profundă evlavie, ca stând înaintea lui Dumnezeu Însuşi, să nu te mişti din loc în loc, să nu iei trup liber în poziţie, să nu te uiţi în jur şi să nu vorbeşti; 3) pe când treci, închină-l Celui ce locuiește în tine cu putere și har și, din casa ta, întoarce-ți adesea ochii trupești și duhovnicești către biserica lui Dumnezeu, imitându-l pe Daniel și strigând împreună cu David: „Când voi veni și voi apărea înaintea feței Tale?” (Ps.41:3); 4) cu toată râvna, credincioșii trebuie să aducă la biserică splendoarea potrivită pentru casa lui Dumnezeu, crezând că fiecare jertfă adusă ei este o jertfă plăcută lui Dumnezeu și fiecare contribuție de acolo îl va implora pe Domnul pentru păcatele lor. Dacă o biserică este o casă de rugăciune, atunci toate decorațiunile legate de decorarea lui ar trebui să trezească (în cei care vin la el) spiritul de rugăciune și să hrănească (în ei) sentimente evlavioase. În acest scop, aproape încă din primele timpuri ale creștinismului, bisericile lui Dumnezeu au fost împodobite cu imagini sacre, care, reprezentând unele împrejurări fie din istoria Vechiului Testament, fie din istoria vieții pământești a lui Isus Hristos, fie faptele evlavioase ale învățătorilor și martirilor Bisericii lui Hristos, duc la tandrețe sau entuziasmează pe cei care le privesc la competiție. Responsabilități cu privire la Sacramentul vremurilor cunoscute Origine. Desemnarea timpurilor de închinare publică depinde nu atât de consimțământul oamenilor, cât de voința lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este cel care le prescrie prin legea Sa, așa cum le-a prescris israeliților să sărbătorească Sabatul, Paștele și alte sărbători, sau comemorarea unor zile cu beneficii deosebite pentru neamul omenesc sau pentru vreo societate umană și Biserică, obligă oamenii să-și petreacă aceste zile în folosul anului prin mulțumire. sărbători. Aceasta este originea majorității sărbătorilor creștine. Zile sfințite: 1) o sărbătoare obișnuită în Biserica lui Hristos este zi de duminică pentru că în această zi, prin învierea lui Iisus Hristos, Domnul nostru, a avut loc reînnoirea lumii întregi și eliberarea neamului omenesc din robia diavolului. Așa se menționează în Sfintele Scripturi sărbătorirea acestei zile. Cartea Faptele Apostolilor menționează adunarea ucenicilor, adică a creștinilor, „într-una... din Sabat”, adică în prima zi a săptămânii, sau duminică, pentru a frânge pâinea, adică pentru a celebra Taina Împărtășaniei (Fapte 20, 7). Apostolul și Evanghelistul Ioan în Apocalipsă menționează, de asemenea, o „zi săptămânală” sau duminică (Apoc. 1:10). Totuși, ca și în Biserica Vechiului Testament, denumirea de Sabat însemna și alte zile stabilite pentru sărbătoare sau post, precum sărbătoarea Paștilor, ziua curățirii; deci în Biserica creștină să se țină, pe lângă duminică, și alte posturi și sărbători instituite spre slava lui Dumnezeu și în cinstea Preasfintei Maicii Domnului; 2) cele mai importante sărbători din Biserica lui Hristos sunt cele stabilite în amintirea celor mai importante evenimente legate de întruparea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu pentru noi și de manifestările Divinului; și după ei - stabilit în cinstea Preasfintei Maicii Domnului, ca slujind tainei Întrupării. Acestea sunt esența, în ordinea evenimentelor, astfel: a) Ziua Nașterii Sfintei Fecioare Maria; b) Ziua Intrării Ei în Biserică, pentru a O închina lui Dumnezeu; c) Ziua Bunei Vestiri, adică vestirea îngerească către Preacurată Fecioare despre întruparea Fiului lui Dumnezeu din Ea; d) Ziua de Crăciun; e) Ziua Bobotezei Domnului și împreună Bobotează Preasfintei Treimi; f) Ziua Prezentării Domnului în biserică de către Simeon; g) Ziua Schimbării la Față a Domnului; h) Ziua intrării Domnului în Ierusalim; i) Paștele, Sărbătoarea Învierii lui Hristos, Sărbătoarea Sărbătorilor, începutul fericirii veșnice; j) Ziua Înălţării Domnului la ceruri; k) Sărbătoarea Rusaliilor în amintirea pogorârii Duhului Sfânt și împreună în slava Preasfintei Treimi; l) Ziua Înălțării Sfintei Cruci, găsită de Regina Elena; n) Ziua Adormirii Maicii Domnului. În plus, conform carta Bisericii, sărbătoarea bisericii este considerată peste tot a fi cea mai importantă; 3) în plus, Biserica prescrie ca un creștin să țină anual patru posturi specifice: primul înainte de Sărbătoarea Nașterii Domnului, începând cu ziua de 15 noiembrie; a doua, numită Marea Cincizecime, a cărei înfiinţare însuşi Hristos a dat exemplu, după cum spune Scriptura: „Şi după ce a postit patruzeci de zile şi a noptat patruzeci, după foame” (Matei 4:2); al treilea post al Sfinților Apostoli, pe care Biserica îl începe la o săptămână după sărbătoarea Rusaliilor. Se numește apostolic pentru că apostolii, pe vremea când au fost trimiși să propovăduiască Evanghelia, posteau, după cum se știe din Faptele lor, unde se spune: „Atunci postind... și punându-și mâinile peste ea, ea i-a dat afară” (Fapte 13, 3). Postul al patrulea are loc înainte de Sărbătoarea Adormirii Preasfintei Maicii Domnului și a Veșniciei Fecioare Maria. Începe din 1 zi a lunii august și continuă până în data de 15 a aceleiași luni. Mai mult, trebuie să postim miercurea și vinerea, dar nu și sâmbăta și duminica, conform regulii a 64-a a sfinților Apostoli, excluzând Sâmbăta Mare. Mai mult, Biserica ne-a poruncit să postim în ziua de 14 septembrie de sărbătoarea Înălțării Crucii; întrucât în ​​această zi pomenim suferințele Domnului nostru Iisus Hristos și citim Evanghelia suferințelor Sale; tot la 29 august, pentru a cinsti decapitarea Înaintemergătoarei cu post. În plus, Biserica a hotărât să nu postească în anumite zile anume, precum: de la Sărbătoarea Nașterii Domnului și până la Sfânta Bobotează, în toată Săptămâna Luminoasă, în săptămâna de după Rusalii și în săptămâna Risipitoarei, numită și predeclarație, și săptămâna brânzei. Fiecare creștin ortodox este obligat să respecte toate acestea. 4) se prescriu, de asemenea, postul și rugăciunile, numite în mod special de mitropolitul sau episcopul din eparhia sa pentru o anumită nevoie, cum ar fi: pentru a alunga mânia dreaptă a lui Dumnezeu care amenință poporul său, pentru eliberarea de ulcer, sau foamete, sau război, sau lipsă de apă, sau pentru vindecarea bolnavilor, sau mângâierea tuturor locuitorilor, trebuie respectată după exemplul acelei morții. despre ceea ce este scris în Faptele Apostolice: „Și pentru Petru paznicul era în temniță; dar rugăciunea a fost sârguincioasă, care a fost făcută din Biserică către Dumnezeu pentru el” (Fapte 12:5). Responsabilitati privind activitatile de cult public 1) Cel mai sacru și divin ritual săvârșit într-o adunare de credincioși este jertfa fără sânge. Jertfa a fost stabilită de Dumnezeu încă de la cădere și în Biserica Vechiului Testament a constat în principal din sânge, a cărui putere depindea nu de substanța lui, ci de o relație specială cu Domnul Iisus Hristos, care trebuia să-și vărseze sângele pentru viața lumii, căci aceasta este singura jertfă egală cu Dumnezeu. Dar Domnul, chiar și după ce deja a făcut această jertfă și s-a așezat de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, mijlocind în veci pentru noi, S-a demnita să întemeieze în Biserica Sa, după nevoile cele mai esențiale ale duhului credincios, o jertfă fără sânge, în locul celei pe care El Însuși a făcut-o pe Golgota, precum arată cuvântul Său: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (1:24). „Credem că acesta este un adevărat sacrificiu, de ispășire, oferit pentru toți cei care trăiesc și mor cu evlavie și, așa cum se spune în rugăciunile acestui sacrament, dedicat Bisericii de către Apostoli la porunca Domnului, pentru mântuirea lumii”, se spune în Mesajul Patriarhilor Răsăriteni. În această jertfă, Domnul Hristos Însuși este prezent în Divinitatea Sa, adică cu suflet și Divinitate, ca Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit, și Se oferă lui Dumnezeu. Și ceea ce este pe Cruce și ceea ce este aici este un singur sacrificiu. întrucât credincioșii, ca mădulare vii, sunt uniți în interior cu capul - Hristos, atunci când în biserică se acționează în secret asupra credinței, dorinței și rugăciunii lor, se face un adevărat sacrificiu nu numai pentru ei, ci și de la ei. De aceea, celor prezenți în biserică în timpul Liturghiei, se cere cea mai profundă atenție și tandrețe sinceră, mai ales din momentul în care începe Liturghia Credincioșilor. Rodul jertfei nu este asimilat de nimeni decât sub condiția credinței, a simțului nevoii și a dorinței, a unui spirit smerit și rugător. Prin urmare, aceste dispoziții ar trebui făcute o datorie față de credincios la ora Liturghiei; 2) alte rugăciuni, în afară de cea mai sfântă și Dumnezeiasca Liturghie, se stabilesc de către Biserică la șapte, după numărul celor șapte daruri ale Duhului Sfânt: oficiul de la miezul nopții, utrenia cu ceasul întâi, ceasul al treilea, al șaselea, al nouălea, vecernia, complia. Fiecare dintre ele are propriul său sens intern, la care sunt adaptate poezii, rugăciuni și psalmi. Aceste rugăciuni sunt săvârșite în trei întâlniri - dimineața, prânzul și seara; 3) credincioșii se adună de obicei în bisericile lui Dumnezeu: a) slăviți pe Domnul cântând psalmi și alte cântări spirituale potrivite timpului și prilejului de închinare; b) faceți „rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii: pentru împărat și pentru toți cei ce sunt în putere” (1 Tim. 2:1-2), cerând tuturor o viață liniștită, senină, evlavioasă și cinstită și alte foloase, mintale și fizice, temporare și veșnice; c) ascultați cuvântul lui Dumnezeu, citit după rânduiala acceptată de Biserică, precum și învățăturile oferite de slujitorii cuvântului. În ceea ce privește acțiunile de cult sau slujbele bisericești, toți credincioșii sunt obligați: 1) să asculte Utrenia, Liturghia și Vecernia în toate duminicile și sărbătorile; 2) în timpul slujbei, ascultați cu atenție ceea ce se cântă și citiți și rugați-vă în interior, în conformitate cu sensul slujbei bisericești, căci nu cântarea, nici lumânările, nici tămâia de fum sau acțiunea sfântă se roagă, ci spiritul creștinilor; 3) cred că Domnul este „în mijlocul lor” (Matei 18:20), de dragul unirii și adunării lor; de aceea, extinde-ți inima către această unire cu toți, mai ales pentru a te uni în duh cu preotul care îi stă în fața lui Dumnezeu. Reproșându-le celor care sunt nepăsători cu privire la închinarea publică. Degeaba vor unii să-și limiteze slujirea lui Dumnezeu la o singură jertfă privată de rugăciuni către El și să se elibereze complet de serviciul public pentru El, pe baza faptului că Isus Hristos a spus: „Oricând te rogi, intră în dulapul tău și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns” (Matei 6:6), căci Isus Hristos nu interzice acest război, ci doar interzice acest război public. în închinare privată (Matei 6:5). În zadar încearcă și ei să se justifice în omiterea cultului public: 1) dificultatea de a o combina cu multe responsabilități cotidiene; 2) frica de suspiciune de ipocrizie; 3) distragerea atenției în timpul acesteia și, prin urmare, 4) plecarea inutilă de la biserici și, în final, 5) uniformitatea obiectelor sale. Căci: 1) mai mult, că, în cuvintele lui Solomon, „există un timp pentru toate lucrurile și un timp pentru orice scop sub cer” (Eccl. 3:1), este nedrept să contrastăm îndatoririle de zi cu zi cu îndatoririle față de Dumnezeu; a-l prefera pe cel dintâi celui din urmă este rău; 2) a abandona faptele de evlavie numai pentru că făcându-le putem da naștere celor răi să facă judecăți nedreapte despre noi, înseamnă a arăta că respectăm favoarea lui Dumnezeu și a oamenilor evlavioși față de noi mai puțin decât ne temem de hula celor răi; în timp ce Iisus Hristos spune: „Ferice de voi, când vă ocăresc și vă vor nimici și vor spune tot felul de lucruri rele împotriva voastră, mințind din pricina Mea” (Matei 5:11); 3) a se plânge de deturnarea atenției în timpul închinării publice înseamnă a arăta că nu este îndreptată către obiectele de cult, înseamnă a dezvălui distragerea gândurilor sau coruperea inimii cuiva, care chiar și în casa lui Dumnezeu caută obiectele poftelor cuiva și slujește altor zei. Observând această slăbiciune în noi înșine, nu trebuie să ne ferim de închinarea publică, ci, vizitând mereu cu sârguință casa lui Dumnezeu, aici, în fața lui Dumnezeu Însuși, luptăm cu dușmanii noștri interni și cerem ajutorul Lui milostiv pentru a dobândi biruință și pace; 4) nu este de mirare că cel care locuiește în casa lui Dumnezeu cu atenția distrasă și cu o inimă necurată o părăsește fără niciun folos spiritual; dimpotrivă, cel care ia parte sincer în treburile închinării publice îl găsește atât de util, atât de dorit încât, ca și David, „se bucură de cei care i-au spus: „Să intrăm în casa Domnului” (Ps. 121, 1) și că „ceră de la Domnul un singur lucru, caută ca să trăiască Domnul în toate zilele vieții Domnului... și vizitează biserica Său sfânt” ( Ps.26:4); 5) o astfel de persoană nu se plictisește de uniformitatea ritului sacru de închinare, simțind că acest lucru nu diminuează utilitatea și importanța lor, dar știind că există un singur Dumnezeu, o singură credință și aproape întotdeauna aceleași obiecte ale nevoilor noastre esențiale, el vede nevoia acestei uniformități. La fel, cei care nu înțeleg adevăratul scop al închinării publice sunt cei care, sub pretextul că știu de mult tot ce se putea învăța prin închinarea publică, îl consideră inutil pentru ei înșiși și necesar doar pentru persoanele slab educate. Căci, pe lângă faptul că o viață întreagă nu este suficientă pentru a epuiza toată bogăția și profunzimea conținutului ritualurilor sacre ale bisericii, ele au ca scop nu atât să ne învețe ceva nou, necunoscut, cât să ne amintească de ceea ce știm, ci printre grijile și distragerile necontenite pe care le uităm adesea, să ne reamintească și să ne încurajeze îndrăzneala de obligațiile noastre. noi cu cântări și acțiuni sacre. Avem sentimente evlavioase față de Dumnezeu și dispoziții prietenoase față de aproapele noștri. Cei care se gândesc să înlocuiască închinarea publică cu rugăciunea acasă ar trebui să noteze: 1) că rugăciunea acasă nu poate avea efectul mântuitor asupra noastră acea rugăciune publică, încălzită de zelul comun al celor care se roagă, înălțată prin cântări și acțiuni sacre și, cel mai important, oferită împreună cu o jertfă fără sânge; 2) că îndeplinirea strictă și sârguincioasă a unei îndatoriri nu ne dă niciun drept de a ne scuti de îndeplinirea la fel de strictă a alteia, de îndată ce aceasta poate fi combinată; 3) că, sub pretextul rugăciunii acasă sârguincioase, lepădându-se de închinarea publică, ei se vor lepăda ulterior, sub un pretext oarecare, de rugăciunea acasă, așa cum este de obicei cazul. Îndepărtându-se de la închinarea publică, mulți spun de obicei acest lucru în justificarea lor: Mă voi ruga acasă; Nu contează pentru Dumnezeu unde mă rog, atâta timp cât rugăciunea mea este serioasă. În acest raționament plauzibil, unii dintre bărbații cu experiență bănuiesc următorul sens: nu simt nicio înclinație către rugăciune, nu-mi găsesc hrană în exerciții evlavioase, de aceea în biserică voi fi plictisit și împovărător; nu, prefer să stau acasă. b) Îndatoririle de cult privat Când slujirea lui Dumnezeu este săvârșită în afara adunării generale a credincioșilor, de către un creștin, el însuși sau printr-un preot, atunci se numește privat. Această închinare constituie datoria veșnică, necesară a fiecărei persoane, deoarece mila și ajutorul lui Dumnezeu constituie nevoia lui veșnică. Deși întreaga viață a credincioșilor este slujire continuă a lui Dumnezeu, se poate vedea din exemplul unor oameni sfinți că aceștia au dedicat în primul rând anumite momente în fiecare zi slujbelor divine. Astfel, profetul David „seara și dimineața și la amiază” și-a ridicat suspinele sufletului către Domnul (Ps. 54:18); profetul Daniel îngenunchea înaintea Domnului de trei ori pe zi (Dan. 6:10). Exemplul acestor Profeți ne învață să începem și să sfârșim fiecare zi prin slujirea lui Dumnezeu, să sfințim începutul și sfârșitul fiecărei întreprinderi, pentru ca, slujindu-L pe Dumnezeu tuturor, să avem cooperarea Lui plină de har în toate; De asemenea, ar trebui să se roage înainte și după mâncare. Pentru ca această slujire a lui Dumnezeu să fie liberă de orice distracție care ne împiedică să aprofundăm subiectul acțiunii care se desfășoară, în acest scop Iisus Hristos ne învață să o facem în singurătate: „Tu... de fiecare dată când te rogi” și așa mai departe (Matei 6, 6). În această chestiune însă importantă și necesară, credincioșii nu sunt lăsați singuri, ci pentru a-i călăuzi, Sfinții Părinți au întocmit diverse rugăciuni, după nevoile inimii, și au indicat regulile de folosire a acestora, pentru ca fiecare, după puterea lui, să reușească în rugăciune. Toate sunt cuprinse în cărți de rugăciuni, canoane și următorul psaltir. În aceasta din urmă, chiar de la început, sensul fiecărei slujbe nocturne este explicat pentru sfintele rugăciuni adiacente lor: în conformitate cu prezentarea succesiunii lor, sunt descrise instrucțiuni pentru rugăciunea acasă, care include de obicei canonul Domnului Isus, Maica Domnului, Îngerul Păzitor și sfântul zilei săptămânii. Apoi se adaugă că o asemenea regulă trebuie respectată în fiecare zi de către monahi, preoți, diaconi, clerici și toți creștinii de orice rang și gen care știu să citească. Cei care nu știu să citească și, din motive binecuvântate, nu pot asculta cântarea bisericească, și totuși care au dorința de a-i plăcea lui Dumnezeu și de a-și purifica cu rugăciune gândurile inimii, trebuie să ofere un anumit număr de plecăciuni cu un anumit număr de rugăciuni ale lui Isus pentru fiecare slujbă bisericească și pentru fiecare canon. În general, nimeni nu ar trebui să rămână fără rugăciuni în timpul cântării bisericești, indiferent unde se află - acasă sau pe drum, dar să o facă după puterea lui și să nu se piardă inima. Și o regulă mică, împlinită la timp, va fi impută de la Hristos Domnul într-una mare celor care se încred în El și nu-L uită. Așa că haideți să ne străduim, deci să curgăm! A șasea poruncă a bisericii prescrie să ne rugăm lui Dumnezeu atot-bun pentru fiecare rând de oameni; și în primul rând pentru cele spirituale, precum: pentru Preasfințitul Patriarh, pentru Mitropolit, Episcopul diecezan și pentru întreg clerul, apoi pentru suveran, conducătorul regional, pentru întreg sinclitul (autoritatea) și pentru întregul guvern, pentru armată, în special pentru cei care fac bine bisericilor și se preocupă de răspândirea catolicului care spune: „Mă rog... căci înainte de toate, faceți rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru împărat și pentru toți cei care sunt în putere, ca să trăim o viață liniștită și liniștită în toată evlavie și curăție: aceasta este bună și plăcută înaintea Mântuitorului nostru Dumnezeu” (1 Tim. 2:1-3). În plus, rugați-vă pentru cei plecați care au murit în credința ortodoxă; de asemenea pentru eretici şi schismatici, ca să se îndrepte spre credinţa ortodoxă înainte de sfârşitul vieţii. În acest scop, a fost alcătuit un parasitar detaliat, care trebuie cinstit cu toată tandrețea și zelul preotului, călugărului și mirenului. După ce ți-ai împlinit toate rugăciunile, înainte de a te întinde pe patul tău, treci prin asta cu gândurile și amintirile tale: 1) mulțumește lui Dumnezeu Atotputernic pentru faptul că El, prin harul Său, ți-a dat să rămâi în viață și în sănătate în această zi trecută; 2) pune un cuvânt cu tine însuți și creează un test al conștiinței tale, trecând și numărând în detaliu toate orele zilei din momentul în care te-ai ridicat din pat, și aducând în minte: unde ai fost, ce ai făcut, cu cine ai vorbit; și așa, cu toată frica, încearcă și amintește-ți de toate faptele, gândurile și chiar cuvintele pe care le-ai rostit de dimineața până seara; 3) dacă ai făcut ceva bun în această zi, nu ți-l atribui ție, ci lui Dumnezeu, care dă orice bine; mulțumește-I pentru aceasta și roagă-te ca El să te întărească în această lucrare bună și să te ajute să faci alte lucruri bune; 4) dacă ai făcut ceva rău, atunci atribuie-l ție, unui obicei rău și voinței rele și, uneori, slăbiciunii; pocăiește-te și roagă-te Iubitorului de Omenire să-ți dea iertare pentru aceasta, cu o promisiune fermă de a nu face așa ceva pe viitor; 5) cu lacrimi, închină-te milostivirii Creatorului tău – pentru a acorda acestei nopți o liniște, senină, neprihănită (neîntinată) și fără păcat, iar în ziua de dimineață, sănătos și vesel, ridică-te pentru a slăvi Numele Său preasfânt; 6) crucișează-te și du-te la culcare cu rugăciune, gândindu-te la ziua judecății, cum te vei înfățișa înaintea lui Dumnezeu. Asa este indicat sa petreceti ziua de dimineata pana seara; dar și în ceea ce privește cazurile private de viață, prospere și nefavorabile, precum și diversele nevoi, treburi și întreprinderi cotidiene, credinciosul nu este lăsat singur. Pentru toate acestea, au fost stabilite rugăciuni și împliniri speciale. Biserica își însoțește și veghează peste copiii ei de pretutindeni cu puterea sfințitoare a rugăciunilor ei prin preoți. Și fiecare persoană cu gânduri corecte, simțind nevoia de ajutor ceresc și neputința sa de a-l atrage, este obligat să recurgă la acest mijloc, „nu se îndoiește de nimic” (Iacov 1:5-6). Cine se încrede în Domnul va primi milă. Cu simplitatea inimii, cei care s-au predat puterii rugăciunii stabilite de Biserică au fost întotdeauna răsplătiți cu binecuvântări abundente de la Domnul. Cei care se îndepărtează de ea prin superstiție, necredință și neglijență, ca străini de unitatea cu Biserica în duh, sunt lăsați de Domnul singuri, în puterea lor slabă și mijloacele nesigure; Mai mult, ei se răcesc în mod constant și devin cruzi la inimă, în timp ce rămân în mod constant într-o anumită atmosferă plină de încălzire și putere dătătoare de viață. Căci Biserica Mamă nu încetează să-i îmbrățișeze cu dragostea ei pe toate căile vieții din momentul nașterii și nu va înceta până la sfârșitul vieții, nu va uita la ceasul morții și nici după moarte - până la judecata finală a Domnului. În acest sens, este imposibil să nu mărturisești fiecărui credincios: „Biserica este mama ta, care te-a născut în duh, în cristelniță, și te-a crescut cu laptele dogmelor ortodoxe. Aceeași hrană solidă – Trupul și Sângele lui Hristos – ți se dă să gusti și acum ești hrănită maternă în sânul tău, până când îți cade cu ea cel mai dulce copil în sânul tău. somn binecuvântat” (Stefan Yavorsky. Piatra credinței. 1, prima dogmă despre sfintele icoane. 2, 9). Ați putea fi interesat de: