2. О внешнем богопочтении

Pojęcie kultu zewnętrznego. Zewnętrzna cześć dla Boga polega na tych zewnętrznych działaniach, w których wyrażają się pobożne usposobienia ducha, przyczyniając się wspólnie do ich pobudzenia i wzmocnienia. O konieczności zewnętrznego oddawania czci Bogu świadczy fakt, że: 1) przy ścisłym związku duszy z ciałem niemożliwe jest, aby żywe uczucia serca, silne działania woli i umysłu nie wyrażały się odpowiednimi słowami i innymi znakami: „z obfitości serca mówią usta” (Łk 6,45); 2) choć pobożność wewnętrzna powinna być podstawą pobożności zewnętrznej, to jednak sama potrzebuje rzeczy zewnętrznych, tak jak dusza potrzebuje ciała. Jeśli wewnętrzne usposobienie wobec Boga nie zostanie wzbudzone i poparte działaniami zewnętrznymi, wówczas może łatwo osłabnąć; 3) ciało ludzkie, podobnie jak dusza, jest stworzeniem Bożym i uczestniczy w darach dobroci Bożej, dlatego też musi uczestniczyć we wdzięcznej służbie Bogu: „Wysławiajcie... Boga w ciałach swoich i w duszach waszych, które są Boże” (1 Kor. 6,20); „Czyż nie stworzyłeś tego, co zewnętrzne i to, co wewnętrzne” (Łk. 11, 40); 4) w sprawach pobożności, a także w zwykłych, codziennych sprawach powodzenie zależy od wzajemnej pomocy; a poprzez działania zewnętrznego wielbienia Boga pobożne usposobienie zarówno w nas samych, jak i w innych, najlepiej budzi się i wzmacnia. Ci, którzy nie mają pojęcia o prawdziwej czci dla Boga, zadowalają się jedynie jego zewnętrznymi działaniami, nie troszcząc się o to, co wewnętrzne; Ale w równym stopniu mylą się i nie zwracają należytej uwagi na naturę ludzką, jak i ci, którzy zewnętrzne uwielbienie Boga uważają za niepotrzebne i konieczne tylko dla jednego prostego ludu, nieprzyzwyczajonego do głębszego zagłębiania się w siebie i kierującego się przeważnie tym, co widzialne i zmysłowe. Osoba zawsze pozostaje osobą. Bez względu na wysoki stopień wykształcenia umysłowego i moralnego, ścisły związek duszy z ciałem, poprzez który to, co wewnętrzne, wyraża się w tym, co zewnętrzne, nigdy nie ustaje. Mamy na to niezbity dowód w Jezusie Chrystusie, który był w najwyższym stopniu duchowy, a jednak swoją modlitwę i uczucia przed Ojcem wyrażał zarówno w słowach, jak i pełnych czci ruchach ciała, takich jak: wznoszenie oczu ku niebu oraz pochylanie kolan i twarzy do ziemi (J 17,1; Łk 22,41; Mt 26,39). Właściwości kultu zewnętrznego. skoro zewnętrzna cześć dla Boga jest jedynie widzialnym obrazem naszych duchowych uczuć wobec Boga, to: 1) musi być zawsze połączona z wewnętrzną czcią dla Boga, aby była konsekwencją tej ostatniej, a nie tylko zimnym lub wymuszonym wypełnianiem wymogów prawa; i aby każde jego działanie albo wynikało z uczuć pobożności, albo je podniecało; 2) musi odpowiadać świętości i wielkości Boga; dlatego należy to czynić: a) z całą zewnętrzną czystością, jak Bóg wymagał od Izraelitów na górze Synaj: „niech szaty zostaną zniszczone” (Wj 19:10) oraz b) z całą pilnością, gdyż „przeklęty człowiek, który niedbale wykonuje dzieło Pańskie” (Jer. 48:10). Gatunek. Zewnętrzny kult Boga obejmuje: różnorodne czynności towarzyszące modlitwie, to znaczy wyrażające się w słowach i innych znakach zewnętrznych; niektóre uroczyste wyrazy wiary, nadziei i miłości, a mianowicie: a) wyznanie wiary, b) przysięga i c) śluby; ale przede wszystkim kult poświęcony Kościołowi. Działania zewnętrzne podczas modlitwy Ich konieczność. Choć Bóg jako wszechwiedzący, badający serca i łona, widzi naszą modlitwę nawet wtedy, gdy jest ona ukryta w głębi serca, nie przeszkadza to jednak w tym, że modlitwa zewnętrzna staje się dla nas konieczna. Potrzeba modlitwy jako działania nie tylko duszy, ale i ciała, czyli modlitwy zewnętrznej, wynika z tego, że modlitwa ta powinna być naturalną konsekwencją modlitwy wewnętrznej i środkiem jej pobudzania. „Tak jak nie może być – mówi bł. Augustyn – modlitewnego ruchu ciała bez poprzedzającego go ruchu duszy, tak też ruchy zewnętrzne wzmagają ruch wewnętrzny”. Modlitwa duchowa, czyli wewnętrzna, choć ma przewagę nad modlitwą zewnętrzną, nie jest dostępna dla każdego bez niej; gdy łączy się ją z modlitwą zewnętrzną, wówczas dokładniej osiąga swój cel. „Jako ktoś, kto ma słaby wzrok”, mówi Mnich Nil, „nie ma sensu patrzeć otwarcie i uważnie na słońce w południe, w jego najjaśniejszym blasku, więc nie tylko całkowicie bezużyteczne jest wyobrażanie sobie duchowej modlitwy przez namiętny i niewyrafinowany umysł, ale wręcz przeciwnie, budzi to gniew Boży przeciwko sobie” (Nil the Postnik. Przedmowa o modlitwie. 146). Sam Jezus Chrystus, Apostołowie i wszyscy święci łączyli modlitwę wewnętrzną z modlitwą zewnętrzną. Ewangelia opowiada o Jezusie Chrystusie: „I odszedłszy kawałek, upadł na twarz, modląc się i mówiąc: Ojcze mój” i tak dalej (Mt 26,39; Łk 22,41). „I nad tą rzeką – mówi ewangelista Łukasz o apostole Pawle – „ugiął kolano i modlił się z nimi wszystkimi” (Dz 20,36). Niezbędnymi zewnętrznymi akcesoriami modlitewnej służby Bogu są: pełne czci czytanie modlitw, zarówno nakazanych przez Pana, jak i innych oddanych Kościołowi; specjalne, odpowiednie miejsce; napięty stan ciała, kult lub taka czynność cielesna, poprzez którą świadczymy o naszej pokorze przed Bogiem i oddaniu się Jego woli. Różne rodzaje tego uwielbienia zależą od stopnia naszych uczuć wobec Boga. Silne i ogniste uczucia rzucają nas na kolana i na ziemię przed Nim; spokojnemu wznoszeniu myśli ku Niemu towarzyszy wznoszenie rąk, wznoszenie oczu ku niebu, uwielbienie i podniesienie głowy. Co więcej, nasza Cerkiew prawosławna zawsze nakazywała, aby modlitewne uwielbienie Boga i Jego świętych łączyło się z wizerunkiem znaku krzyża, jako pieczęci odkupienia. I to nie tyle po to, aby odróżnić ją od kultu stosowanego we wspólnocie, ale po to, abyśmy dali świadectwo temu, że mamy prawdziwą wiarę w Ukrzyżowanego i podstawą naszej nadziei na powodzenie modlitwy nie są nasze własne zasługi, ale cierpienie Odkupiciela na krzyżu. Wreszcie, aby przedmiot modlitewnego kultu był bardziej wpisany w naszego ducha i przez to same uczucia wobec niego były żywsze i silniejsze, w tym celu Kościół Święty uczy nas adorować w naszych modlitwach święty obraz czczonego. Ponieważ cześć oddawana obrazowi wznosi się na sam obraz, zatem zgodnie z przykazaniem Kościoła, ozdabiając święte ikony złotem, srebrem i drogimi kamieniami, zapalając przed nimi oliwę i świece oraz paląc kadzidła, tym szybciej kłaniamy się miłosierdziu Boga i Jego świętych. A niezliczone doświadczenia świadczą, że pobożne dzieci Kościoła, w czasie klęski lub choroby, modląc się z mocną wiarą do Pana lub Jego świętych i z szacunkiem całując swoje święte obrazy, często otrzymywały dzięki temu łaskę wybawienia lub uzdrowienia. Specjalne świadectwa wiary i pobożności Drugi rodzaj zewnętrznej czci wobec Boga polega na szczególnych przejawach pobożności w postaci a) wyznania wiary, b) przysięgi i c) ślubów. Wyznajemy Boga, gdy słowami lub zewnętrznymi czynami przedstawiamy prawdziwą naukę o właściwościach i działaniu Trójjedynego lub gdy świadczymy innym o naszej wierze w Niego. Najsurowsze nagany, najsroższe prześladowania nie powinny powstrzymywać naszych ust od tej spowiedzi, gdy wymagają tego okoliczności, gdy stanowczość spowiedzi może jednych umocnić w wierze, a innych sprowadzić z ciemnej drogi błędu do światła prawdy, i gdy milczenie może wydawać się odrzuceniem prawdy i przez to będzie pokusą dla innych. Do takiego wyznania zobowiązujemy się wagą wyznawania prawd, wielkością dobrych uczynków Boga względem nas, obietnicą Jezusa Chrystusa wyznania przed Ojcem Niebieskim tych, którzy będą Go niezachwianie wyznawać przed ludźmi (Mt 10,32), wreszcie przykładem Apostołów i męczenników, których żadne prześladowania i męki, nawet sama śmierć, nie były w stanie powstrzymać od wyznawania prawdziwej wiary. To prawda, że ​​​​są przypadki, w których dopuszczalne jest powstrzymanie się od tej spowiedzi. Dzieje się tak wówczas: 1) kiedy nie tylko nie ma przez to nadziei nawrócenia innych na wiarę, ale można ich nawet jeszcze bardziej zatwardzić, w czym to przypadku sam Jezus Chrystus wielokrotnie ukrywał się przed zatwardziałymi Żydami (Jan 7:1, 8:59) i nakazywał swoim uczniom: „Kiedy... będziecie prześladowani w tym mieście, uciekajcie do innego” (Mt 10:23) oraz 2) gdy nie ma wezwania do wyznania wiary, oraz tymczasem poprzez milczenie na ten temat można osiągnąć jakiś dobry cel lub zażegnać niebezpieczeństwo lub samą śmierć. Ogólnie rzecz biorąc, chrześcijanin powinien się tak zachowywać, aby chcąc zadowolić ludzi, nie ukrywał świadomie swojej gorliwości w wierze, która jest sprzeczna z naszą pełną czci miłością do Boga. Kto dla przypodobania się człowiekowi pozuje na chłód wobec wiary, wstydzi się swojej wiary. „A kto... wstydzi się Mnie i moich słów”, mówi Jezus Chrystus, „tego Syn Człowieczy będzie się wstydził, gdy przyjdzie w swojej chwale, wraz z Aniołami Ojca i Świętymi” (Łk 9,26). Musimy szczególnie pamiętać, że jeśli żadne okropności męki nie usprawiedliwiają zdrady wiary, to jakie usprawiedliwienie mogą mieć ci, którzy przez niegodziwość odrzucają Boga lub Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego, którzy nie tylko nie poddają się prawdzie, ale także odrzucają innych, wciągając ich w błędy, herezję i schizmę, i którzy pod pretekstem bezstronności wobec fałszywych poglądów na prawdę pozostają chłodni wobec samej prawdy. Przez przysięgę rozumiemy ogólnie taki akt pobożności, poprzez który coś potwierdzamy, zaprzeczamy lub obiecujemy, odwołując się do Boga jako świadka prawdy i mściciela nieprawdy. Pochodzenie przysiąg kryje się w naszych wątpliwościach i nieufności wobec szczerości i uczciwości innych. Skoro jednak to niedowierzanie opiera się na słusznych powodach, bo mniej więcej „każdy jest kłamstwem” (Ps 115, 2) i skoro przysięgą nie obrażamy Boga, a tym bardziej wyznajemy Jego Majestat, to sam Bóg nie tylko nie zabrania przysięgi, ale także nakazuje ją rozstrzygać wątpliwości i spory (Wj 22, 10-11), a nawet nakazuje w prawie swoje, aby ludzie przysięgali tylko w Jego imieniu. (Deut. 6:13), oczywiście, ponieważ tylko koncepcja wszechwiedzy i ścisłej sprawiedliwości Bożej może zarówno uspokoić tego, kto przysięga, jak i uchronić tego, kto ją składa, od kłamstw i oszustw. Jezus Chrystus nie zabrania przeklinania w imię Boga, ale uczy wierzących żyć tak świętoście i uczciwie, że przysięga w ogóle nie jest potrzebna i że jedno słowo: „ona, ona” lub „ani, ani” nie wystarczy, aby zapewnić innych o prawdzie (Mt 5,33-37). Jednak imienia tak wysokiego Świadka należy przywoływać tylko w sprawach najważniejszych i w takiej konieczności, gdy przysięga pozostaje jedynym środkiem ustalenia prawdy. Co więcej, w imię Boga musimy potwierdzać lub zaprzeczać tylko temu, co jest nam całkowicie znane i obiecać coś, dla realizacji czego mamy mocny zamiar, wystarczające siły i możliwości, abyśmy w przeciwnym razie nie naruszyli przykazań Bożych: „Nie będziesz wzywał imienia Pana, Boga swego, na próżno” (Pwt 5:11; Wj 20:7). Przede wszystkim jednak trzeba się wystrzegać nadużyć i złamań przysięgi, gdyż kto czyni Boga prawdziwego świadkiem kłamstwa, ten nie tylko zostaje uznany za niegodnego zaufania, ale naraża się na całą surowość Bożej sprawiedliwości, jako znieważający Jego Majestat oraz jako wróg pokoju i pomyślności społeczeństwa, co poparte jest szacunkiem dla przysięg i przysiąg. Akcesoria przysięgi. W naszym Kościele prawosławnym wypowiadający najważniejsze przysięgi lub przysięgający zazwyczaj podnoszą rękę do nieba na znak wzywania świadectwa Żyjącego w niebie i całują Krzyż i Ewangelię na znak, że jako prawdziwi synowie Kościoła ślubują wierność swojej przysiędze na zbawcze cierpienie Jezusa Chrystusa, a w przypadku niewierności lub naruszenia złożonej przysięgi narażają się na pełną surowość Bożej sprawiedliwości i wykluczenie z udziału w zbawienie przygotowane przez cierpienia Syna Bożego na krzyżu i głoszone w Świętej Ewangelii. Ślub, jako szczególny akt zewnętrznej czci wobec Boga, jest dobrowolną obietnicą, składaną przed Bogiem prywatnie lub uroczyście, przez którą dla szczególnego dowodu naszej pobożności zobowiązujemy się do powstrzymania się od wszystkiego, co dozwolone, lub do wykonania jakiegoś Bożego czynu, który nie jest nam bezpośrednio przepisany, ale pozostawiony naszej wolnej woli. Pobożność ślubów. Pobożność ślubów objawia się: 1) przez to, że są one zatwierdzone w słowie Bożym i ich naruszanie jest surowo zabronione. Zbawiciel mówi o dziewictwie: „Nie wszyscy mogą znieść to słowo, ale im dano jeść” (Mt 19,11). O tym samym dziewictwie apostoł Paweł pisze do Koryntian: „Mówię nieżonatym i wdowom: dobrze będzie dla nich... jeśli pozostaną takie, jakie są... Ten, kto oddaje swą dziewicę do małżeństwa, czyni dobrze, a kto nie daje, czyni lepiej” (1 Kor. 7, 8, 38). „Jeśli obiecujesz Bogu ślub” – mówi Mądry – „nie wahaj się go złożyć, jak gdyby szaleńcy nie mieli ochoty; wtedy jeśli obiecujesz, dotrzymaj tego. Dobrze będzie, jeśli nie będziesz obiecywać niczego więcej ponad to, co ci zostało obiecane, bo nie oddasz” (Kazn. 5,3-4); 2) z przykładu wielu pobożnych osób, które złożyły śluby i które niewątpliwie dobrze rozumiały godność i pobożność ślubów (Rdz 28,20-22; 1 Sam 1,11; Dz 18,18; 1 Kor 7,8); 3) z dobroczynnego wpływu ślubów na zachowanie osób je składających. Śluby stanowią silną zachętę i środek umożliwiający osobie osiągnięcie doskonałości w pobożności i cnotach. Żywa myśl o Bogu, któremu dana jest obietnica, nie może nie karmić pobożnych usposobień w sercu i nie może powstrzymać się od grzechów. Atrybuty ślubów Bożych są następujące: 1) ślub musi zostać złożony dobrowolnie, a nie pod przymusem; 2) musi być udzielane przez osobę rozważną i przezorną, aby lekkomyślne przyjęcie nieznośnego jarzma nie ograniczyło wolności i nie doprowadziło do naruszenia tego ślubu; 3) ślub ma być święty i sprawiedliwy co do przedmiotu, w przeciwnym razie nie będzie miły Bogu. Przykład bezprawnego przysięgi widzimy w przysiędze Żydów, którzy przysięgali, obiecując, że nie będą jeść i pić, dopóki nie zabiją Pawła (Dz 23:12); 4) warunkiem koniecznym pobożnego ślubu jest to, aby osoba składająca ślub albo samodzielnie miała prawo rozporządzać sobą i swoim majątkiem, albo za dobrowolną zgodą osób, od których jest zależna (Lb 30, 4-17). Obowiązek wypełnienia ślubów. Kiedy ślub jest wymawiany i zawiera niezbędne akcesoria prawdziwego ślubu, wówczas musi być święty zachowany i wypełniony z całą dokładnością. Wymagają tego: 1) wielkość i świętość imienia Bożego, które jest wzywane w ślubie; 2) obowiązki prawości, wierności i stałości, które są nam niezbędne w stosunku do bliźnich, tym bardziej są nam potrzebne w stosunku do Boga, Znającego Serce i Sprawiedliwego Sędziego; 3) słowo Boże, częściowo bezpośrednio nakazujące wypełnianie ślubów, częściowo surowo grożące tym, którzy je łamią. „Kto obiecuje Panu ślub lub przysięga lub wyznacza granicę swojej duszy, nie będzie skalał swego słowa; wszystko, co wychodzi z jego ust, niech to czyni” (Lb 30:3; Kazn. 5:3-4; Ps. 49:14). „Jeśli... obiecujesz Panu Bogu swemu ślub, nie wahaj się go spełnić, bo Pan, Bóg twój, będzie tego od ciebie żądał i dotknie cię grzech” (Deut. 23:21). Pochodzenie. Trzecim rodzajem zewnętrznego uwielbienia Boga jest uwielbienie, bezpośrednio i pośrednio nakazane przez Pana Kościołowi, które On pobożnie zachowuje, wpaja i przepisuje wszystkim swoim dzieciom. Tak jak w Starym Testamencie Bóg za pośrednictwem Mojżesza ustanowił kult zewnętrzny ze wszystkimi szczegółami, tak w Nowym Testamencie nasz Pan Jezus Chrystus ustanowił kult zgodnie z duchem Nowego Testamentu i ustanowił szafarzy słowa i sakramentów, aby budowali mistyczne ciało Jego Kościoła. „Dał ich, bo są apostołami i prorokami, i ewangelistami, i pasterzami i nauczycielami w celu doskonalenia świętych do dzieła posługi, do budowania Ciała Chrystusowego” (Efez. 4:11-12). W ten sposób, a także poprzez swój przykład, uświęcił zewnętrzne oddawanie czci (Mat. 26:39; Jana 7:14; 1 Kor. 11:23-25). Apostołowie, wypełniając wolę Zbawiciela (Dz 2,46), ustalili najważniejsze części kultu zewnętrznego (1 Kor. 14; Kol. 3,16), a ich następcy pod przewodnictwem Ducha Bożego z całą dokładnością ustalili czynności kultu, które na Świętych Soborach stały się nieodzownym obowiązkiem wszystkich wierzących. Istotną zaletą tej posługi jest to, że ma ona charakter pouczający i budujący dla wierzących, a pod swym zewnętrznym pozorem i czynami zawsze kryje się znak duchowy, dzięki czemu jest jak przezroczysta zasłona, przez którą prześwieca z jednej strony duch prawdziwej wiary i pobożności, a z drugiej samo niebo z obfitością obiecanych błogosławieństw, tak jak obrzędy Kościoła starotestamentowego były „murem rzeczy przyszłych” (Kol 2, 17). Zobowiązanie. Tak jak każdy wierzący wstępując do Kościoła Chrystusowego zobowiązuje się go we wszystkim słuchać i być mu bezwarunkowo posłuszny, tak jego nieodzownym obowiązkiem jest czcić i przestrzegać całego porządku kultu oraz wypełniać wszystkie jego statuty, zgodnie z intencją i celem Kościoła. Pan powiedział bez ograniczeń: „Jeśli... i Kościół okaże nieposłuszność, bądźcie jak poganin i celnik” (Mt 18,17). Przykazanie Kościoła ma wagę sobie odpowiadającą, czyli Boską. „Kościół Powszechny nigdy nie przemawiał i nie mówi sam z siebie, lecz za pośrednictwem Ducha Bożego, którego ma nieustannie i będzie miał za swojego nauczyciela na zawsze” (Przesłanie Patriarchów Kościoła wschodnio-katolickiego o wierze prawosławnej, część 2). „To zachęca nas do wiary nie tylko w przyjętą przez Kościół Świętą Ewangelię, którą Chrystus nakazał: «Wierzyjcie w Ewangelię» (Mk 1,15), ale także we wszystkie inne Pisma Świętego i definicje soborowe”. Zatem dopóki istnieje jakieś prawo lub przykazanie, ma ono niezmienną moc dla każdego. Gatunek. Ponieważ kult w ogóle jest publiczny i prywatny, obowiązki kultu są dwojakiego rodzaju: a) niektóre dotyczą kultu publicznego, b) inne - prywatne. a) Obowiązki związane z publicznym kultem Pojęcie. Kult zewnętrzny nazywa się publicznym, gdy jest sprawowany przez wiernych uroczyście, zbiorowo, według powszechnie znanego obrządku i pod przewodnictwem szafarzy wiary. Znaczenie tej posługi i obowiązek jej objawia się: 1) z Boskiej obietnicy Jezusa Chrystusa, że ​​objawi swoją obecność tam, gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w Jego imię (Mt 18,19-20) oraz z Jego woli sprawowania Sakramentu Eucharystii w Kościele (Łk 22,19); 2) z przykładu Apostołów i całego prymatu Kościoła, kierowanego przez nich (Dz 2, 46, 6, 1–7); 3) z wezwania Apostoła, aby nie opuszczać spotkań chrześcijańskich i napominać się nawzajem psalmami, hymnami i pieśniami duchowymi (Hbr 10,25; Kol 3,16) i wreszcie: 4) z dobroczynnego wpływu publicznego kultu na nasze serca. Gdzie bowiem wygodniej i bez przeszkód mogą obudzić się w nas pobożne uczucia, stłumione w naszych sercach przez wiele różnych zmartwień i próżności życia, jeśli nie podczas publicznego nabożeństwa, w którym każde działanie ma na celu ich wzbudzenie? Podział i typy. ponieważ nie każde miejsce i nie każdy czas jest dogodny do publicznego kultu i ponieważ w jego czasie wierzący muszą jednomyślnie i jednymi ustami chwalić Boga, wówczas wyznaczono dla niego specjalne miejsca; czas; i jedność w działaniu została ustanowiona. Obowiązki chrześcijanina w zakresie kultu publicznego również dzielą się na te trzy tematy. Obowiązki dotyczące cerkwi Miejsce publicznego kultu nazywa się cerkwią, domem modlitwy lub domem Bożym, ponieważ tutaj Bóg przede wszystkim objawia swoją obecność w tajemniczych świętych obrzędach i ponieważ tutaj przede wszystkim wysłuchuje modlitw wierzących (Deut. 12:11-14; 1 Królów 8:29-53, 9:3). Jeśli więc cerkiew jest domem Bożym, to: 1) każdy wierzący powinien na wszelkie możliwe sposoby starać się ją odwiedzać jak najczęściej, naśladując św. Dawida, który chciał nieustannie „skanować dom Boży” (Ps. 83,11); 2) po wejściu do niego pozostawać w nim aż do zakończenia posługi kapłańskiej, zgodnie z IX Kanonem Apostolskim, w najgłębszej czci, jak przed obliczem samego Boga, nie przemieszczać się z miejsca na miejsce, nie przybierać swobodnej pozycji ciała, nie rozglądać się i nie mówić; 3) przechodząc obok, oddawajcie pokłon Temu, który mieszka w was z mocą i łaską, a z domu często kierujcie swoje cielesne i duchowe oczy na cerkiew Bożą, naśladując Daniela i wołając z Dawidem: „Kiedy przyjdę i stanę przed Twoim obliczem?” (Ps.41:3); 4) Wierzący powinni z całą gorliwością wnosić do cerkwi blask godny domu Bożego, wierząc, że każda ofiara składana na jej rzecz jest ofiarą miłą Bogu i każdy wkład będzie błagał Pana za ich grzechy. Jeżeli cerkiew jest domem modlitwy, to wszelkie dekoracje związane z jej wystrojem powinny wzbudzać (w tych, którzy do niej przychodzą) ducha modlitwy i karmić (w nich) uczucia pobożności. W tym celu niemal od początków chrześcijaństwa cerkwie Boże dekorowano świętymi obrazami, które przedstawiając pewne okoliczności czy to z historii Starego Testamentu, czy z historii ziemskiego życia Jezusa Chrystusa, czy pobożnych czynów nauczycieli i męczenników Kościoła Chrystusowego, prowadzą do czułości lub podniecają do rywalizacji tych, którzy na nie patrzą. Obowiązki dotyczące sakramentu znanych czasów Pochodzenie. Wyznaczanie czasów kultu publicznego zależy nie tyle od zgody ludzi, ile od woli Bożej, gdyż to Bóg wyznacza je im w swoim prawie, tak jak nakazał Izraelitom obchodzić szabat, Wielkanoc i inne święta albo upamiętniać niektóre dni ze szczególnymi korzyściami dla rodzaju ludzkiego lub jakiejś społeczności ludzkiej i Kościoła, zobowiązuje ludzi do spędzania tych dni co roku, aby pamiętać o dobrodziejstwach obchodami dziękczynnymi i przez to zamienić je w święta. Takie jest pochodzenie większości świąt chrześcijańskich. Obraz świętości. W te święta każdy chrześcijanin, wolny od wszelkich obowiązków narzucanych mu przez społeczeństwo, powinien angażować się wyłącznie w służbę Bogu: 1) obowiązkowo przychodzić do kościoła, aby uczestniczyć w publicznym kulcie; 2) muszą spędzić te dni na czytaniu i słuchaniu słowa Bożego, na pobożnym rozważaniu i modlitwie; 3) musi dawać ze swojego majątku na pomoc biednym, jak to ustanowił apostoł Paweł w Kościele w Galacji i Koryncie (1 Kor. 16:1-2); 4) musi unikać nie tylko działań złych lub nieprzyzwoitych wobec jego rangi, ale nawet zwykłych prac, które przynoszą mu jakiś zysk lub mają związek z pracą na stanowisku, które zajmuje w inne dni; jest to bowiem sprzeczne z ogólnym przykazaniem Bożym dotyczącym dnia odpoczynku lub święta (Wj 20:10). Jednak w żadne święta nie są zabronione czyny konieczne lub filantropijne. „W szabat warto czynić dobro” – mówi Jezus Chrystus (Mt 12,12). Dni uświęcone: 1) świętem zwyczajnym w Kościele Chrystusowym jest dzień niedzielny, gdyż w tym dniu przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa, Pana naszego, nastąpiła odnowa całego świata i wyzwolenie rodzaju ludzkiego z niewoli diabła. Tak obchody tego dnia wspomina Pismo Święte. Księga Dziejów Apostolskich wspomina o gromadzeniu się uczniów, czyli chrześcijan, „w jednym... od szabatu”, czyli w pierwszy dzień tygodnia, czyli w niedzielę, na łamanie chleba, czyli sprawowanie Sakramentu Komunii (Dz 20, 7). Apostoł i ewangelista Jan w Apokalipsie także wspomina o „dniu tygodnia”, czyli niedzieli (Apok. 1:10). Jednakże, podobnie jak w Kościele starotestamentowym, nazwa szabat oznaczała także inne dni ustanowione do świętowania lub postu, takie jak święto Wielkanocy, dzień oczyszczenia; tak więc w Kościele chrześcijańskim oprócz niedzieli należy przestrzegać innych postów i świąt ustanowionych na chwałę Boga i ku czci Najświętszego Theotokos; 2) najważniejszymi świętami w Kościele Chrystusowym są święta ustanawiane na pamiątkę najważniejszych wydarzeń związanych ze zbawczym wcieleniem Syna Bożego dla nas i objawieniami Boskości; i według nich - ustanowione na cześć Najświętszego Theotokos, jako służące tajemnicy Wcielenia. Oto ich istota, w kolejności wydarzeń: a) Dzień Narodzenia Najświętszej Maryi Panny; b) Dzień Jej wejścia do cerkwi, aby poświęcić Ją Bogu; c) Dzień Zwiastowania, czyli anielskiego ogłoszenia Najświętszej Dziewicy o wcieleniu z Niej Syna Bożego; d) Boże Narodzenie; e) Dzień Objawienia Pańskiego i łącznie Święto Trzech Króli; f) Dzień Ofiarowania Pańskiego w cerkwi przez Symeona; g) Dzień Przemienienia Pańskiego; h) Dzień wjazdu Pana do Jerozolimy; i) Wielkanoc, święto Zmartwychwstania Chrystusa, święto świąt, początek wiecznej szczęśliwości; j) Dzień Wniebowstąpienia Pańskiego do nieba; k) Święto Zesłania Ducha Świętego na pamiątkę zstąpienia Ducha Świętego i razem w chwale Trójcy Przenajświętszej; l) Dzień Podwyższenia Krzyża Świętego, ustanowiony przez królową Helenę; n) Dzień Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny. Ponadto, zgodnie ze statutem Kościoła, święto świątynne wszędzie uważane jest za najważniejsze; 3) ponadto Kościół nakazuje, aby chrześcijanin co roku zachowywał cztery szczególne posty: pierwszy przed świętem Narodzenia Pańskiego, rozpoczynający się 15 listopada; druga, zwana Wielką Pięćdziesiątnicą, której ustanowienie dał przykład sam Chrystus, jak mówi Pismo: „I po czterdzieści dniach i czterdzieści nocy, z powodu głodu” (Mt 4,2); trzeci post Świętych Apostołów, który Kościół rozpoczyna tydzień po święcie Zesłania Ducha Świętego. Nazywa się je apostolskim, ponieważ Apostołowie w czasie, gdy zostali posłani do głoszenia Ewangelii, pościli, jak wiadomo z ich Dziejów Apostolskich, gdzie jest powiedziane: „Wtedy poszcząc... i wkładając na nią ręce, odprawiła ich” (Dz 13,3). Czwarty post przypada przed świętem Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy. Rozpoczyna się od 1. dnia miesiąca sierpnia i trwa do 15. dnia tego samego miesiąca. Ponadto należy pościć w środy i piątki, ale nie w soboty i niedziele, zgodnie z 64. regułą świętych Apostołów, z wyłączeniem Wielkiej Soboty. Ponadto Kościół nakazał nam pościć 14 września w święto Podwyższenia Krzyża; gdyż w tym dniu wspominamy cierpienia Pana naszego Jezusa Chrystusa i czytamy Ewangelię Jego cierpień; także 29 sierpnia, aby uczcić postem ścięcie Prekursora. Ponadto Kościół postanowił nie pościć w niektórych określonych dniach, takich jak: od Święta Narodzenia Pańskiego aż do Objawienia Pańskiego, przez cały Jasny Tydzień, w tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego oraz w tygodniu marnotrawnym, zwanym także przeddeklaracyjnym, oraz tygodniu sera. Każdy prawosławny chrześcijanin ma obowiązek przestrzegać tego wszystkiego. 4) zaleca się także post i modlitwy, powołane specjalnie przez metropolitę lub biskupa w jego diecezji dla jakiejś potrzeby, takiej jak: odwrócenie sprawiedliwego gniewu Bożego zagrażającego jego ludowi, o wybawienie od wrzodów albo głodu, albo wojny, albo braku wody, albo o uzdrowienie chorych, albo pocieszenie żałoby – powinni zachować wszyscy mieszkańcy tej diecezji, na wzór tego, co napisano w Dziejach Apostolskich: „I za Piotrem strażą był w więzieniu, ale modlitwa była pilna, którą Kościół zanosił za niego do Boga” (Dz 12,5). Obowiązki związane z działalnością kultu publicznego 1) Najświętszym i boskim rytuałem odprawianym na zgromadzeniu wiernych jest złożenie bezkrwawej ofiary. Ofiara była ustanawiana przez Boga od upadku i w Starym Testamencie Kościół składał się głównie z krwi, której moc zależała nie od jej istoty, ale od szczególnej relacji z Panem Jezusem Chrystusem, który musiał przelać swoją krew za życie świata, gdyż jest to jedyna ofiara równa Bogu. Ale Pan, już po złożeniu tej ofiary i zasiadaniu po prawicy Boga Ojca, wstawiając się za nami na wieki, raczył ustanowić w swoim Kościele, zgodnie z najistotniejszymi potrzebami ducha wierzącego, ofiarę bezkrwawą, zamiast tej, którą sam złożył na Kalwarii, jak wskazuje Jego Słowo: „To czyńcie na moją pamiątkę” (1 Kor. 11:24). „Wierzymy, że jest to prawdziwa ofiara przebłagalna, złożona za wszystkich pobożnie żyjących i umierających i, jak stwierdzono w modlitwach tego sakramentu, poświęcona Kościołowi przez Apostołów na rozkaz Pana dla zbawienia świata” – czytamy w Orędziu Patriarchów Wschodnich. W tej ofierze sam Pan Chrystus jest obecny w swojej Bóstwie, to znaczy z duszą i Bóstwem, jako doskonały Bóg i doskonały człowiek, i ofiarowuje się Bogu. A to, co jest na Krzyżu i to, co jest tutaj, jest jedną ofiarą. ponieważ wierzący, jako żywe członki, są wewnętrznie zjednoczeni z Głową – Chrystusem, to gdy w cerkwi potajemnie spełnia się ich wiara, pragnienia i modlitwa, składana jest prawdziwa ofiara nie tylko za nich, ale także od nich. Dlatego też od osób obecnych w kościele podczas Liturgii wymagana jest jak największa uwaga i serdeczna czułość, zwłaszcza od chwili rozpoczęcia Liturgii Wiernych. Owoc ofiary nie jest przez nikogo przyswajany inaczej, jak tylko pod warunkiem wiary, poczucia potrzeby i pragnienia, skruchy i ducha modlitwy. Dlatego te dyspozycje powinny być obowiązkiem wierzącego w godzinie liturgii; 2) inne modlitwy, oprócz Najświętszej i Boskiej Liturgii, Kościół ustanawia o godzinie siódmej, według liczby siedmiu darów Ducha Świętego: oficjum o północy, jutrznia z godziną pierwszą, godzina trzecia, szósta, dziewiąta, nieszpory, kompleta. Każdy z nich ma swoje wewnętrzne znaczenie, do którego dostosowane są wiersze, modlitwy i psalmy. Modlitwy te odmawiane są podczas trzech spotkań – rano, w południe i wieczorem; 3) wierzący gromadzą się zwykle w cerkwiach Bożych: a) wielbią Pana śpiewając psalmy i inne pieśni duchowne, odpowiednie do czasu i okazji kultu; b) zanosić „modlitwy, błagania, prośby, dziękczynienia za wszystkich ludzi: za króla i za wszystkich sprawujących władzę” (1 Tm 2,1-2), prosząc wszystkich o spokojne, pogodne, pobożne i uczciwe życie oraz inne dobra psychiczne i fizyczne, doraźne i wieczne; c) słuchać słowa Bożego, czytanego według porządku przyjętego przez Kościół, a także nauk przekazywanych przez sług słowa. W odniesieniu do czynności kultu lub nabożeństw wszyscy wierzący mają obowiązek: 1) słuchać jutrzni, liturgii i nieszporów we wszystkie niedziele i święta; 2) w czasie nabożeństwa wsłuchajcie się głęboko w to, co się śpiewa i czytajcie, i módlcie się wewnętrznie zgodnie z sensem nabożeństwa, bo to nie śpiew, nie świece, nie palenie kadzidła, ani święte czynności się nie modlą, ale duch chrześcijan; 3) wierzyć, że Pan jest „pośród nich” (Mt 18,20) dla dobra ich jedności i zgromadzenia; dlatego rozszerzajcie swoje serca w stronę tego zjednoczenia ze wszystkimi, a zwłaszcza zjednoczcie się duchowo z kapłanem, który ich reprezentuje przed Bogiem. Wytykanie tym, którzy nie dbają o publiczne nabożeństwa. Na próżno niektórzy chcą ograniczyć swoją służbę Bogu do jednego prywatnego zadawania Mu modlitw i całkowicie uwolnić się od służby publicznej dla Niego, opierając się na tym, że Jezus Chrystus powiedział: „Kiedy się modlicie, wejdźcie do swojej komory, a zamknijcie drzwi za sobą, módlcie się do Ojca waszego, który jest w ukryciu” (Mt 6,6), gdyż Jezus Chrystus nie zabrania tego kultu publicznego, a jedynie przestrzega wierzących przed próżnością faryzeuszy w kulcie prywatnym (Mt 6,5). Daremnie próbują też usprawiedliwiać zaniedbywanie kultu publicznego: 1) trudność połączenia go z wieloma codziennymi obowiązkami; 2) obawa przed podejrzeniem hipokryzji; 3) rozproszenie uwagi w jego trakcie, a co za tym idzie 4) bezowocne odejście od cerkwi i wreszcie 5) jednolitość jej przedmiotów. Ponieważ: 1) ponadto, według słów Salomona, „na wszystko jest czas i na każdą sprawę pod niebem swój czas” (Kazn. 3:1), niesprawiedliwe jest przeciwstawianie codziennych obowiązków obowiązkom wobec Boga; preferowanie pierwszego od drugiego jest niegodziwe; 2) porzucać uczynki pobożne tylko dlatego, że przez ich wykonywanie możemy sprawić, że bezbożni wydadzą o nas niesprawiedliwy sąd, oznacza pokazanie, że mniej szanujemy przychylność Boga i pobożnych wobec nas ludzi, niż obawiamy się bluźnierstwa bezbożnych; podczas gdy Jezus Chrystus mówi: „Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i niszczą, i gdy mówią o was wszystko złe, kłamią z mego powodu” (Mt 5,11); 3) Narzekanie na odwrócenie uwagi podczas publicznego kultu oznacza okazanie, że nie jest ona skierowana na przedmioty kultu, oznacza ujawnienie roztargnienia myśli lub zepsucia serca, które nawet w domu Bożym szuka obiektów swoich pożądliwości i służy innym bogom. Zauważając w sobie tę słabość, nie powinniśmy stronić od publicznego kultu, ale zawsze pilnie nawiedzając dom Boży, tutaj, w obliczu samego Boga, walczmy z naszymi wewnętrznymi wrogami i prośmy o Jego łaskawą pomoc w osiągnięciu zwycięstwa i pokoju; 4) nic dziwnego, że ten, kto mieszka w domu Bożym z roztargnioną uwagą i nieczystym sercem, opuszcza go bez żadnej duchowej korzyści; wręcz przeciwnie, ten, kto szczerze uczestniczy w sprawach kultu publicznego, uważa to za tak pożyteczne i tak pożądane, że podobnie jak Dawid „raduje się z tych, którzy mu mówią: «Pójdźmy do domu Pańskiego» (Ps. 121:1) i że «tylko o jedno prosi Pana, pragnie, aby mógł mieszkać w domu Pańskim przez wszystkie dni swego życia, oto... piękno Pana i nawiedzać Jego świętą cerkiew» (Ps. 121:1). Ps 26:4); 5) takiej osoby nie nudzi jednolitość świętych obrzędów kultu, czując, że nie umniejsza to ich użyteczności i ważności, ale wiedząc, że jest jeden Bóg, jedna wiara i prawie zawsze te same przedmioty naszych podstawowych potrzeb, widzi potrzebę tej jednolitości. Podobnie ci, którzy nie rozumieją prawdziwego celu kultu publicznego, to ci, którzy pod pretekstem, że od dawna wiedzą wszystko, czego można się nauczyć poprzez kult publiczny, uważają go za zbędny dla siebie i niezbędny tylko dla osób słabo wykształconych. Bo poza tym, że całe życie nie wystarczy, aby wyczerpać całe bogactwo i głębię treści świętych obrzędów kościelnych, mają one na celu nie tyle nauczenie nas czegoś nowego, nieznanego, ile przypomnienie tego, co wiemy, ale wśród nieustannych trosk i rozrywek, o których często zapominamy, przypomnienie nam o naszych obowiązkach, zachęcenie nas do gorliwego ich wypełniania i podniecenie nas świętymi pieśniami i czynami. Żywimy pobożne uczucia wobec Boga i przyjazne usposobienie wobec naszych bliźnich. Ci, którzy zastanawiają się nad zastąpieniem kultu publicznego modlitwą domową, powinni pamiętać: 1) że modlitwa domowa nie może mieć na nas zbawiennego wpływu, jak modlitwa publiczna, podgrzewana wspólną gorliwością modlących się, wywyższana świętymi pieśniami i czynami i, co najważniejsze, składana razem z bezkrwawą ofiarą; 2) że ścisłe i sumienne wypełnianie jednego obowiązku nie daje nam prawa do zwolnienia się z równie rygorystycznego wypełniania drugiego, jeśli tylko da się to połączyć; 3) że pod pretekstem pilnej modlitwy domowej, oddalając się od publicznego nabożeństwa, równie łatwo później, jak to zwykle bywa, odstąpią pod jakimś pretekstem od modlitwy domowej. Odcinając się od publicznego nabożeństwa, wielu zwykle tak podaje w swoim usprawiedliwieniu: będę się modlił w domu; Dla Boga nie ma znaczenia, gdzie się modlę, ważne, żeby moja modlitwa była szczera. W tym przekonującym rozumowaniu niektórzy doświadczeni ludzie domyślają się następującego znaczenia: nie odczuwam żadnej skłonności do modlitwy, w pobożnych ćwiczeniach nie znajduję dla siebie pożywienia, dlatego w kościele będę się nudzić i być uciążliwym; nie, wolę zostać w domu. b) Obowiązki prywatnego kultu Kiedy służba Bogu sprawowana jest poza walnym zgromadzeniem wiernych, przez jednego chrześcijanina, osobiście lub przez księdza, wówczas nazywa się ją prywatną. Kult ten stanowi odwieczny, konieczny obowiązek każdego człowieka, gdyż miłosierdzie i pomoc Boża stanowią jego odwieczną potrzebę. Chociaż całe życie wierzących jest ciągłą służbą Bogu, na przykładzie niektórych świętych mężów widać, że przede wszystkim poświęcali oni określone pory dnia na nabożeństwa. W ten sposób prorok Dawid „wieczorem, porankiem i w południe” wzdychał do Pana wzdychając swojej duszy (Ps. 54:18); prorok Daniel klękał przed Panem trzy razy dziennie (Dan. 6:10). Przykład tych proroków uczy nas zaczynać i kończyć każdy dzień służąc Bogu, uświęcać początek i koniec każdego przedsięwzięcia, abyśmy służąc Bogu wszystkim, mogli we wszystkim Jego łaskawą współpracę; Należy także modlić się przed i po jedzeniu. Aby ta służba Bogu była wolna od wszelkich rozrywek, które nie pozwalają nam głębiej zagłębić się w temat dokonywanej czynności, Jezus Chrystus uczy nas w tym celu czynić ją w samotności: „Ty... za każdym razem, gdy się modlisz” i tak dalej (Mt 6,6). W tej jednak ważnej i koniecznej sprawie wierzący nie są pozostawieni sami sobie, lecz aby ich prowadzić, Ojcowie Święci zestawili różne modlitwy, stosownie do potrzeb serca i wskazali zasady ich stosowania, aby każdy według swoich sił mógł odnieść sukces na modlitwie. Wszystkie zawarte są w modlitewnikach, kanonach i kolejnym Psałterzu. W tym ostatnim na samym początku wyjaśnione zostaje znaczenie każdego z nabożeństw nocnych dla przylegających do nich świętych modlitw: zgodnie z przedstawieniem samej ich sekwencji przedstawiono wskazówki dotyczące modlitwy domowej, która zwykle obejmuje kanon Pana Jezusa, Matki Bożej, Anioła Stróża i świętego dnia powszedniego. Następnie dodano, że zasady tej muszą na co dzień przestrzegać mnisi, księża, diakoni, duchowni oraz wszyscy chrześcijanie każdej rangi i płci, którzy potrafią czytać. Ci, którzy nie umieją czytać i z błogosławionych powodów nie mogą słuchać śpiewu kościelnego, a mimo to pragną podobać się Bogu i oczyszczać myśli swego serca modlitwą, powinni ofiarować określoną liczbę łuków z określoną liczbą modlitw Jezusowych na każde nabożeństwo kościelne i każdy kanon. Ogólnie rzecz biorąc, nie należy nikogo pozostawiać bez modlitwy podczas śpiewu kościelnego, niezależnie od tego, gdzie się znajduje - w domu czy w drodze, ale niech czyni to według swoich sił i nie traci ducha. A mała reguła, wypełniona w czasie, będzie przypisana od Chrystusa Pana do wielkiej tym, którzy Mu ufają i o Nim nie zapominają. Zatem starajmy się, więc płyńmy! Szóste przykazanie kościelne nakazuje modlić się do wszechdobrego Boga za każdą warstwę ludzką; i po pierwsze o duchowe, jak: za Jego Świątobliwość Patriarchę, za metropolitę, biskupa diecezjalnego i za całe duchowieństwo, następnie za władcę, wodza regionalnego, za cały synklit (władzę) i za cały rząd, za wojsko, zwłaszcza za tych, którzy czynią dobro Kościołom i troszczą się o szerzenie wiary katolickiej i prawosławnej, a opiera się to na słowach Apostoła, który mówi: „Modlę się... błagania, prośby i dziękczynienia za wszystkich ludzi, za króla i za wszystkich sprawujących władzę, abyśmy mogli żyć cicho i spokojnie, z całą pobożnością i czystością; jest to dobre i miłe w oczach naszego Zbawiciela, Boga” (1 Tym. 2:1-3). Ponadto módlcie się za zmarłych, którzy zmarli w wierze prawosławnej; także dla heretyków i schizmatyków, aby przed końcem życia nawrócili się na wiarę prawosławną. W związku z tym sporządzono szczegółowy pomnik, który należy uczcić z całą czułością i gorliwością kapłana, mnicha i świeckiego. Po zakończeniu wszystkich modlitw, zanim położysz się na łóżku, przeprowadź przez to swoje myśli i wspomnienia: 1) podziękuj Wszechmogącemu Bogu za to, że dzięki swojej łasce pozwolił ci pozostać przy życiu i zdrowiu przez ten miniony dzień; 2) porozmawiaj ze sobą i zrób test sumienia, mijając i licząc szczegółowo wszystkie godziny dnia od momentu wstania z łóżka i przypominając sobie: gdzie byłeś, co robiłeś, z kim rozmawiałeś; i tak, z całą obawą, staraj się pamiętać o wszystkich czynach, myślach, a nawet słowach, które wypowiedziałeś od rana do wieczora; 3) jeśli uczyniłeś tego dnia coś dobrego, nie przypisuj tego sobie, ale Bogu, który daje wszelkie dobro; dziękuj Mu za to i módl się, aby wzmocnił Cię w tym dobrym dziele i pomógł Ci czynić inne dobre rzeczy; 4) jeśli uczyniłeś coś złego, przypisz to sobie, złemu zwyczajowi i złej woli, a czasem także słabości; pokutujcie i módlcie się do Miłośnika Ludzkości, aby udzielił wam przebaczenia za to, z mocną obietnicą, że nie zrobicie czegoś takiego w przyszłości; 5) ze łzami kłaniajcie się miłosierdziu waszego Stwórcy - aby tej nocy zapewnić cichą, pogodną, ​​​​nieskazitelną (nieskalaną) i bezgrzeszną, a rano, zdrowi i weseli, wstańcie, aby uwielbić Jego najświętsze imię; 6) przeżegnaj się i idź spać z modlitwą, myśląc o dniu sądu, o tym, jak pojawisz się przed Bogiem. W ten sposób wskazane jest spędzanie dnia od rana do wieczora; ale także w prywatnych sprawach życiowych, pomyślnych i niesprzyjających, a także w różnych codziennych potrzebach, sprawach i przedsięwzięciach, wierzący nie jest pozostawiony sam sobie. W tym celu ustanowiono specjalne modlitwy i obrzędy. Kościół wszędzie towarzyszy swoim dzieciom i czuwa nad nimi uświęcającą mocą swoich modlitw za pośrednictwem kapłanów. I każdy zdrowo myślący człowiek, czując potrzebę pomocy niebiańskiej i niemożność jej przyciągnięcia, zmuszony jest uciekać się do tego środka, „w nic nie wątpiąc” (Jakuba 1:5-6). Kto ufa Panu, dostąpi miłosierdzia. W prostocie serca ci, którzy poddali się mocy modlitwy ustanowionej przez Kościół, zawsze byli nagradzani obfitymi błogosławieństwami od Pana. Ci, którzy oddalają się od niej poprzez zabobon, niewiarę i zaniedbanie, jako obcy duchowej jedności z Kościołem, są pozostawieni przez Pana samym sobie, ze swoimi słabymi siłami i zawodnymi środkami; Co więcej, stale ochładzają się i stają się okrutni w sercu, podczas gdy stale przebywają w określonej atmosferze przepełnionej rozgrzewającą i życiodajną mocą. Matka Kościół bowiem nie przestaje ich otaczać swoją miłością na wszystkich drogach życia od chwili narodzin i nie przestanie aż do końca życia, nie zapomni w godzinie śmierci, a nawet po śmierci – aż do ostatecznego sądu Pańskiego. W związku z tym nie sposób nie wyznać każdemu wierzącemu: "Kościół jest waszą Matką, która zrodziła was w duchu, w chrzcielnicy i wychowała was na mleku prawosławnych dogmatów. Ten sam stały Pokarm - Ciało i Krew Chrystusa - jest wam dany do skosztowania i teraz jesteście matczynie karmieni w waszym łonie, aż z jej najsłodszymi brzoskwiniami, jak wasze ukochane dziecko, zaśniecie w błogosławionym śnie" (Stefan Jaworski. Kamień Wiary. 1, pierwszy dogmat o świętych ikonach 2, 9). Może zainteresuje Cię: