2. О внешнем богопочтении

გარეგანი თაყვანისცემის კონცეფცია. ღმერთისადმი გარეგანი პატივისცემა შედგება იმ გარეგანი ქმედებებისგან, რომლებშიც გამოიხატება სულის ღვთისმოსავი განწყობები, რაც ერთად ხელს უწყობს მათ აღგზნებას და გაძლიერებას. ღმერთის გარეგანი თაყვანისცემის აუცილებლობა აშკარაა იქიდან, რომ: 1) სულის სხეულთან მჭიდრო კავშირით შეუძლებელია გულის ცოცხალი გრძნობები, ნებისა და გონების ძლიერი მოქმედებები სათანადო სიტყვებით და სხვა ნიშნებით არ იყოს გამოხატული: „გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს პირი“ (ლუკა 6:45); 2) მიუხედავად იმისა, რომ შინაგანი ღვთისმოსაობა გარეგანი ღვთისმოსაობის საფუძველი უნდა იყოს, მას თავად აქვს გარეგანი საგნების მოთხოვნილება, ისევე როგორც ჩვენს სულს სჭირდება სხეული. თუ შინაგანი განწყობები ღმერთის მიმართ არ აღიძვრება და მხარს არ უჭერს გარეგანი ქმედებებით, მაშინ ისინი ადვილად დასუსტდებიან; 3) ადამიანის სხეული, ისევე როგორც სული, ღვთის ქმნილებაა და მონაწილეობს ღვთის სიკეთის ნიჭებში და ამიტომაც უნდა მონაწილეობდეს ღვთისადმი მადლიერ მსახურებაში: „ადიდებდით... ღმერთს სხეულებში და თქვენს სულებში, რომელნი არიან ღვთისა“ (1 კორ. 6:20); „განა არ შექმენი გარე და შინაგანი“ (ლკ. 11, 40); 4) ღვთისმოსაობის საკითხებში, ისევე როგორც ჩვეულებრივ ყოველდღიურ საქმეებში, წარმატება დამოკიდებულია ერთმანეთის ურთიერთდახმარებაზე; და ღმერთის გარეგანი თაყვანისცემის ქმედებებით, ღვთისმოსავი განწყობები როგორც საკუთარ თავში, ასევე სხვებში საუკეთესოდ აღიძვრება და განმტკიცდება. ვისაც არ აქვს ღმერთისადმი ჭეშმარიტი პატივისცემის კონცეფცია, კმაყოფილია მხოლოდ მისი გარეგანი ქმედებებით, შინაგანზე ზრუნვის გარეშე; მაგრამ ისინიც ერთნაირად ცდებიან და სათანადო ყურადღებას არ აქცევენ ადამიანურ ბუნებას და მათ, ვინც ღმერთის გარეგნულ თაყვანისცემას არასაჭირო და საჭიროდ მიიჩნევს მხოლოდ ერთი უბრალო ხალხისთვის, რომელიც არ არის მიჩვეული საკუთარ თავში ღრმად ჩაღრმავება და უმეტესწილად ხელმძღვანელობს ხილული და გრძნობადი. ადამიანი ყოველთვის ადამიანად რჩება. როგორი გონებრივი და მორალური განათლების მაღალი ხარისხიც არ უნდა იყოს, სულის მჭიდრო კავშირი სხეულთან, რომლის მეშვეობითაც შინაგანი გარედან გამოიხატება, არასოდეს წყდება. ამის უდავო მტკიცებულება გვაქვს იესო ქრისტეში, რომელიც სულიერი იყო უმაღლესი ხარისხით და, თუმცა, გამოხატა თავისი ლოცვა და გრძნობები მამის წინაშე როგორც სიტყვებით, ასევე სხეულის პატივისცემით, როგორიცაა: თვალების ზეცისკენ აწევა და მუხლები და სახე მიწამდე (იოანე 17:1; ლუკა 22:41:39). გარეგანი თაყვანისცემის თვისებები. ვინაიდან ღმერთისადმი გარეგანი პატივმოყვარეობა მხოლოდ ღმერთის მიმართ ჩვენი სულიერი გრძნობების თვალსაჩინო გამოსახულებაა, მაშინ: 1) ის ყოველთვის უნდა იყოს შერწყმული ღმერთისადმი შინაგან პატივისცემასთან, რათა ეს იყოს ამ უკანასკნელის შედეგი და არა მხოლოდ კანონის მოთხოვნების ცივი ან იძულებითი შესრულება; და ისე, რომ მისი ყოველი ქმედება ან ღვთისმოსაობის გრძნობიდან მოდის, ან აღაგზნებს მათ; 2) ის უნდა შეესაბამებოდეს ღვთის სიწმინდესა და სიდიადეს; ამიტომ, ეს უნდა გაკეთდეს: ა) მთელი გარეგნული სიწმინდით, როგორც ღმერთმა მოსთხოვა ისრაელებს სინას მთაზე: „შეიწუროს სამოსი“ (გამ. 19:10) და ბ) მთელი მონდომებით, რადგან „წყეულია ადამიანი, რომელიც უფლის საქმეს აკეთებს დაუდევრობით“ (იერ. 48:10). სახეობა. ღმერთის გარეგანი თაყვანისცემა მოიცავს: ლოცვის თანმხლებ სხვადასხვა ქმედებებს, როდესაც, ანუ, იგი გამოხატულია სიტყვებით და სხვა გარეგანი ნიშნებით; რწმენის, იმედისა და სიყვარულის გარკვეული საზეიმო გამოხატულება, კერძოდ: ა) რწმენის აღიარება, ბ) ფიცი და გ) აღთქმა; მაგრამ, ძირითადად, ეკლესიისადმი მიძღვნილი ღვთისმსახურება. გარე მოქმედებები ლოცვის დროს მათი აუცილებლობა. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი, როგორც ყოვლისმცოდნე, რომელიც სცდის გულებსა და საშვილოსნოებს, ხედავს ჩვენს ლოცვას მაშინაც კი, როცა ის ჩვენი გულის სიღრმეშია ჩაფლული, ეს ხელს არ უშლის გარეგანი ლოცვის საჭიროებას. ლოცვის მოთხოვნილება, როგორც არა მხოლოდ სულის, არამედ სხეულის მოქმედების, ანუ გარეგანი ლოცვის მოთხოვნილება იქიდან ჩანს, რომ ასეთი ლოცვა უნდა იყოს შინაგანი ლოცვის ბუნებრივი შედეგი და მისი აღმძვრელი საშუალება. „როგორც არ შეიძლება, - ამბობს ნეტარი ავგუსტინე, - სხეულის ლოცვითი მოძრაობა სულის წინა მოძრაობის გარეშე, ასევე, მეორე მხრივ, გარეგანი მოძრაობები აძლიერებს შინაგან მოძრაობას. სულიერი თუ შინაგანი ლოცვა, თუმცა უპირატესობა აქვს გარეგნულ ლოცვასთან შედარებით, ამ უკანასკნელის გარეშე ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის; როდესაც იგი შერწყმულია გარე ლოცვასთან, მაშინ ის უფრო ზუსტად აღწევს თავის მიზანს. "როგორც სუსტი მხედველობის მქონე ადამიანს, - ამბობს ბერი ნაილი, - უსარგებლოა შუადღისას მზეს ღიად და დაჟინებით შეხედო, მის ყველაზე კაშკაშა შუქზე; ასე რომ, ვნებიანი და დახვეწილი გონებისთვის არა მხოლოდ სრულიად უსარგებლოა სულიერი ლოცვის წარმოდგენა, არამედ, პირიქით, ის აღძრავს ღვთის რისხვას საკუთარ თავზე" (Nil the Postnik 4). თავად იესო ქრისტემ, მოციქულებმა და ყველა წმიდა ადამიანმა შინაგანი ლოცვა გარეგანი ლოცვასთან გააერთიანა. სახარება მოგვითხრობს იესო ქრისტეს შესახებ: „და მცირედ რომ წავიდა, პირქვე დაემხო, ლოცულობდა და ამბობდა: მამაო ჩემო“ და ასე შემდეგ (მათე 26:39; ლუკა 22:41). "და ეს მდინარე, - ამბობს მახარებელი ლუკა პავლე მოციქულის შესახებ, - მუხლი მოიდრიკა და ილოცა ყველასთან ერთად" (საქმეები 20:36). ღვთისადმი ლოცვითი მსახურების აუცილებელი გარეგანი აქსესუარებია: ლოცვის პატივისცემით კითხვა, როგორც უფლის მიერ ნაბრძანები, ისე ეკლესიისადმი მიძღვნილი სხვების; სპეციალური, შესაფერისი ადგილი; სხეულის დაძაბული მდგომარეობა, თაყვანისცემა ან ასეთი ფიზიკური მოქმედება, რომლითაც ჩვენ ვამოწმებთ ღვთის წინაშე ჩვენს თავმდაბლობას და მისი ნებისადმი ერთგულებას. ამ თაყვანისცემის სხვადასხვა ტიპები განისაზღვრება ღმერთის მიმართ ჩვენი გრძნობების ხარისხით. ძლიერი და ცეცხლოვანი გრძნობები გვაჩოქებს და მიწაზე გვაქცევს მის წინაშე; ფიქრების მშვიდ ამაღლებას მასთან თან ახლავს ხელების აწევა, თვალების ზეცისკენ აწევა, თაყვანისცემა და თავის აწევა. უფრო მეტიც, ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია ყოველთვის ბრძანებდა, რომ ღვთისა და მისი წმინდანების ლოცვითი თაყვანისცემა შერწყმულიყო ჯვრის ნიშნის გამოსახულებით, როგორც გამოსყიდვის ბეჭედი. და ეს არა იმდენად იმისთვის, რომ განვასხვავოთ იგი საზოგადოებაში გამოყენებული თაყვანისმცემლობისგან, არამედ იმით, რომ ჩვენ ვამოწმებთ იმით, რომ გვაქვს ჭეშმარიტი რწმენა ჯვარცმულის მიმართ და ლოცვის წარმატების იმედის საფუძველი არ არის ჩვენი დამსახურება, არამედ ჯვარზე გამოსყიდვის ტანჯვა. დაბოლოს, რომ ლოცვითი თაყვანისცემის საგანი უფრო თანდაყოლილი იყოს ჩვენს სულში და ამით უფრო ცოცხალი და ძლიერი იყოს მის მიმართ გრძნობები, ამ მიზნით წმიდა ეკლესია გვასწავლის თაყვანისცემას ლოცვით თაყვანისმცემელთა წმინდა ხატის წინაშე. რაკი ხატის პატივი თავად ხატს აღემატება, მაშინ, ეკლესიის მცნების თანახმად, წმინდა ხატების ოქროთი, ვერცხლითა და ძვირფასი თვლებით შემკული, მათ წინ ზეთისა და სანთლების დანთებით და საკმევლის კმევით, მით უფრო მალე ვეხებით ღვთისა და მისი წმინდანების წყალობას. და უამრავი გამოცდილება მოწმობს, რომ ეკლესიის ღვთისმოსავი შვილები უბედურების ან ავადმყოფობის დროს, მტკიცე რწმენით ლოცულობდნენ უფალს ან მის წმინდანებს და პატივისცემით კოცნიდნენ მათ წმინდა გამოსახულებებს, ხშირად ღებულობდნენ მადლს ხსნის ან განკურნების მადლს. რწმენისა და ღვთისმოსაობის სპეციალური ჩვენებები ღმერთისადმი გარეგანი პატივისცემის მეორე ტიპი შედგება ღვთისმოსავი სულის განსაკუთრებული გამოხატულებისგან ა) რწმენის აღიარებაში, ბ) ფიცსა და გ) აღთქმაში. ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთს, როდესაც სიტყვებით ან გარეგნული მოქმედებებით გამოვხატავთ ჭეშმარიტ სწავლებას სამების თვისებებისა და ქმედებების შესახებ, ან როცა ვამოწმებთ სხვებს ჩვენს რწმენას მისდამი. ყველაზე მკაცრი საყვედურები, უმძიმესი დევნა არ უნდა გვიხურავდეს ამ აღსარებას, როცა ამას მოითხოვს გარემოებები, როცა აღსარების სიმტკიცე ზოგს რწმენაში გააძლიერებს და სხვებს შეცდომის ბნელი გზიდან ჭეშმარიტების შუქზე გადააქცევს და როცა დუმილი ჭეშმარიტების უარყოფა და ამით სხვებისთვის ცდუნება იქნება. ჩვენ ერთგული ვართ ასეთი აღსარების მნიშვნელობით აღიარებული ჭეშმარიტებით, ჩვენთვის ღვთის კეთილი საქმეების სიდიდით, იესო ქრისტეს დაპირებით, რომ ვაღიაროთ ისინი მამაზეციერის წინაშე, რომლებიც მტკიცედ აღიარებენ მას კაცთა წინაშე (მათე 10:32) და ბოლოს, მოციქულთა და მოწამეთა მაგალითით, ვერც კი ვერ იცავდნენ სიკვდილს და მოწამეებს. ჭეშმარიტი რწმენის აღიარება. მართალია, არის შემთხვევები, როდესაც დასაშვებია ამ აღსარებაზე თავის შეკავება. ეს მაშინ: 1) როცა ამით არათუ არ არის სხვების რწმენაზე მოქცევის იმედი, არამედ შესაძლებელია მათი უფრო მეტად გამკაცრებაც, ამ შემთხვევაში თვით იესო ქრისტე არაერთხელ უმალავდა გამაგრებულ ებრაელებს (იოანე 7:1, 8:59) და უბრძანა თავის მოწაფეებს: „როცა... გდევნიან ამ ქალაქში, გაიქცეთ სხვაში“ (2:3, როცა არა) მოწოდება რწმენის აღიარებაზე და ამასობაში, ამის შესახებ დუმილით, შეიძლება მიღწეული იქნას რაიმე კარგი მიზანი ან თავიდან აიცილოს საფრთხე ან სიკვდილი. მაგრამ ზოგადად, ქრისტიანი ისე უნდა მოიქცეს, რომ ხალხის მოსაწონად, განზრახ არ დაიმალოს რწმენისადმი მონდომება, რაც ეწინააღმდეგება ღვთისადმი ჩვენს პატივმოყვარე სიყვარულს. ვინც კაცთმოყვარეობის გამო სარწმუნოების მიმართ სიცივის სახეს იღებს, რცხვენია თავისი რწმენისა. "და ვისაც... შერცხვება ჩემი და ჩემი სიტყვების, - ამბობს იესო ქრისტე, - ამის ძე კაცისაც შერცხვება, როცა მოვა თავისი დიდებით, და მამის ანგელოზები და წმიდანი" (ლუკა 9:26). განსაკუთრებით უნდა გვახსოვდეს, რომ თუ ტანჯვის საშინელება არ ამართლებს რწმენის ღალატს, მაშინ რა გამართლება შეიძლება ჰქონდეთ მათ, ვინც ბოროტებით უარყოფს ღმერთს ან იესო ქრისტეს და სულიწმიდას, რომლებიც არამარტო არ ემორჩილებიან ჭეშმარიტებას, არამედ უარყოფენ სხვებს მისგან, ჩათრევენ მათ შეცდომებში ან ერესში და განხეთქილებაში და ვინც ჭეშმარიტების სიცრუეს ცრუობს. თავად. ფიცის სახელით ჩვენ ზოგადად ვგულისხმობთ ღვთისმოსაობის ისეთ ქმედებას, რომლითაც ჩვენ ვადასტურებთ, ან უარვყოფთ ან ვპირდებით რაღაცას ღმერთის მოწოდებით, როგორც ჭეშმარიტების მოწმე და სიცრუის შურისმაძიებელი. ფიცის წარმოშობა იმალება ჩვენს ეჭვსა და უნდობლობაში სხვების გულწრფელობისა და პატიოსნების მიმართ. მაგრამ რაკი ეს ურწმუნოება სამართლიან მიზეზებზეა დაფუძნებული, მეტ-ნაკლებად „ყოველი კაცი ტყუილია“ (ფსალმ. 115:2), და რადგან ფიცით ღმერთს არ ვაწყენებთ, უფრო მეტად ვაღიარებთ მის უდიდებულესობას, მაშინ თავად ღმერთი არათუ არ კრძალავს ფიცს, არამედ უბრძანებს მათ, მოაგვარონ ეჭვები და კამათი (გამ. ისე, რომ ხალხი მხოლოდ მის სახელს იფიცებს (კან. 6:13), რა თქმა უნდა, რადგან მხოლოდ ღმერთის ყოვლისმცოდნეობისა და მკაცრი სამართლიანობის კონცეფციას შეუძლია დაამშვიდოს ფიცის მიმღები და დაიცავს მას სიცრუისა და მოტყუებისგან. იესო ქრისტე არ კრძალავს ღმერთის სახელით დაფიცებას, მაგრამ ასწავლის მორწმუნეებს იცხოვრონ ისე წმინდად და პატიოსნად, რომ ფიცი საერთოდ არ იყოს საჭირო და რომ მათი ერთი სიტყვა: „ის, ის“ ან „არც, არც“ საკმარისია სხვების ჭეშმარიტებაში დასარწმუნებლად (მათე 5:33-37). თუმცა, ასეთი მაღალი მოწმის სახელი უნდა მოვიხსენიოთ მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვან შემთხვევებში და ასეთ აუცილებლობაში, როდესაც ფიცი რჩება სიმართლის დადგენის ერთადერთ საშუალებად. უფრო მეტიც, ღვთის სახელით უნდა ვამტკიცოთ ან უარვყოთ მხოლოდ ის, რაც ჩვენთვის სრულიად ცნობილია და დავპირდეთ ისეთს, რის შესასრულებლადაც გვაქვს მტკიცე განზრახვა, საკმარისი ძალა და შესაძლებლობა, რათა სხვაგვარად არ დავარღვევთ ღვთის მცნებებს: „ტყუილად ნუ იხსენიებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს“ (კან. 5:11; გას. 20:7). უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა ვიყოთ ფრთხილი ფიცის შეურაცხყოფისა და დარღვევისგან, რადგან ის, ვინც სიმართლის ღმერთს ტყუილში მოწმედ აქცევს, არა მხოლოდ ყოველგვარი ნდობის ღირსი არ ხდება, არამედ ღმერთის სამართლიანობის სრული სიმკაცრითაც ექცევა, როგორც მისი უდიდებულესობის შეურაცხყოფა და როგორც საზოგადოების მშვიდობისა და კეთილდღეობის მტერი, რომელსაც მხარს უჭერს ოცი პატივისცემა. ფიცის აქსესუარები. ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ვინც ყველაზე მნიშვნელოვან ფიცს დებს ან ფიცს დებს, ჩვეულებრივ, ზეცისკენ აღმართავს ხელს ზეცაში მცხოვრების მოწმის მოხმობის ნიშნად და კოცნის ჯვარსა და სახარებას იმის ნიშნად, რომ ისინი, როგორც ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილები, ფიცის ერთგულებას დებენ ფიცის გადარჩენასა და ტანჯვაში იესო ქრისტეს დარღვევის დროს. გამოთქმული, ისინი ავლენენ თავს ღვთის სამართლიანობის სრულ სიმკაცრეს და გამორიცხვას ხსნაში მონაწილეობისგან, რომელიც მომზადებულია ჯვარზე ღვთის ძის ტანჯვით და ქადაგებულია წმინდა სახარებაში. აღთქმა, როგორც ღმერთისადმი გარეგანი პატივისცემის განსაკუთრებული აქტი, არის ნებაყოფლობითი დაპირება, გამოთქმული ღმერთის წინაშე პირადად ან საზეიმოდ, რომლითაც, ჩვენი ღვთისმოსაობის განსაკუთრებული მტკიცებულების მიზნით, ჩვენ ვავალდებულებთ თავი შევიკავოთ ნებისმიერი დასაშვებისაგან ან შეასრულოთ რაიმე ღვთიური საქმე, რომელიც პირდაპირ არ არის ჩვენთვის დადგენილი, მაგრამ ჩვენი თავისუფალი ნებაა. აღთქმის ღვთისმოსაობა. აღთქმის ღვთისმოსაობა ვლინდება: 1) იქიდან, რომ ისინი დამტკიცებულია ღვთის სიტყვაში და მათი დარღვევა მკაცრად აკრძალულია. მაცხოვარი ქალწულობის შესახებ ამბობს: „ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის ატანა, მაგრამ მათ ეძლევა საჭმელად“ (მათე 19,11). პავლე მოციქული კორინთელებს იმავე ქალწულობის შესახებ წერს: „დაუქორწინებლებსა და ქვრივებს ვეუბნები: კარგია მათთვის... თუ ისინიც დარჩებიან ისე... ვინც ქალწულს აქორწინებს, კარგს აკეთებს, ხოლო ვინც არ გასცემს უკეთესს“ (1 კორ. 7, 8, 38). „თუ აღთქმას დაჰპირდები ღმერთს, - ამბობს ბრძენი, - ნუ დააყოვნებთ მის მიცემას, თითქოს გიჟებს არ აქვთ სურვილი, მაშინ, თუ დაპირდებით, გადაიხადეთ, კარგია, რომ არაფერი დაჰპირდეთ იმაზე მეტს, რაც შეგპირდათ, არ დაგიბრუნებთ“ (ეკლ. 5:3-4); 2) მრავალი ღვთისმოსავი ადამიანის მაგალითიდან, რომლებმაც აღთქმა დადეს და რომელთაც, უეჭველია, კარგად ესმოდათ აღთქმის ღირსება და ღვთისმოსაობა (დაბ. 28:20-22; 1სმ. 1:11; საქმეები 18:18; 1კორ. 7:8); 3) აღთქმის სასიკეთო ზეგავლენისგან მათ მიმცემი ადამიანების ქცევაზე. აღთქმა ძლიერ სტიმულსა და საშუალებას ემსახურება, რომ ადამიანი გამოირჩეოდეს ღვთისმოსაობითა და სათნოებით. ღმერთის ცოცხალი აზროვნება, რომელსაც აღთქმა ეძლევა, არ შეუძლია არ ასაზრდოოს ღვთისმოსავი განწყობილებები გულში და არ შეიძლება არ შეიკავოს ცოდვები. ღვთიური აღთქმის თვისებები შემდეგია: 1) აღთქმა ნებაყოფლობით უნდა იყოს მიცემული და არა იძულებით; 2) უნდა მიეცეს აზროვნებითა და მთელი წინდახედულობის მქონე ადამიანმა, რათა აუტანელი უღლის უაზრო მიღებით არ შეზღუდოს თავისუფლება და არ მივიდეს ამ აღთქმის დარღვევამდე; 3) აღთქმა თავისი თემატიკით უნდა იყოს წმინდა და სამართლიანი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ იქნება სასიამოვნო ღმერთისთვის. ჩვენ ვხედავთ უკანონო აღთქმის მაგალითს იუდეველთა აღთქმაში, რომლებმაც დაიფიცეს, რომ არ ჭამდნენ და არ დალევდნენ, სანამ არ მოკლავდნენ პავლეს (საქმეები 23:12); 4) ღვთიური აღთქმის აუცილებელი პირობაა, რომ აღთქმის მიმღებს ან დამოუკიდებლად ჰქონდეს უფლება განკარგოს საკუთარი თავი და ქონება, ან ნებაყოფლობითი თანხმობით იმათზე, რომლებზეც იგი დამოკიდებულია (რიცხ. 30:4-17). აღთქმის შესრულების მოვალეობა. როდესაც აღთქმა წარმოითქმის და აქვს ჭეშმარიტი აღთქმის საჭირო აქსესუარები, მაშინ ის წმინდად უნდა იყოს დაცული და მთელი სიზუსტით შესრულდეს. ამას მოითხოვს: 1) ღვთის სახელის სიდიადე და სიწმინდე, რომელიც მოწოდებულია აღთქმაში; 2) სიმართლის, ერთგულებისა და მუდმივობის მოვალეობები, რომლებიც, რაც ჩვენთვის აუცილებელია მეზობლებთან მიმართებაში, მით უფრო აუცილებელია ღმერთის, გულის მცოდნე და მართალი მსაჯულის მიმართ; 3) ღვთის სიტყვა, ნაწილობრივ პირდაპირ განსაზღვრავს აღთქმის შესრულებას, ნაწილობრივ მკაცრად ემუქრება მათ, ვინც მათ არღვევს. „ვინც აღთქმას აღუთქვამს უფალს, ან დაიფიცებს, ან სულს ზღუდავს, არ შებილწავს მის სიტყვას: ყველაფერი, რაც მისი პირიდან გამოდის, შეასრულოს“ (რიცხ. 30:3; ეკლ. 5:3-4; ფსალმ. 49:14). „თუ... აღთქმას დაჰპირდები უფალს შენს ღმერთს, ნუ დააყოვნებ მის შესრულებას, რადგან უფალი, შენი ღმერთი მოგთხოვს და ცოდვა მოგიწევს“ (კან. 23:21). წარმოშობა. ღმერთის გარეგანი თაყვანისცემის მესამე ტიპი არის თაყვანისცემა, რომელიც პირდაპირ და ირიბად არის ნაბრძანები უფლისგან ეკლესიაში, რომელსაც იგი ღვთისმოსაობით ინახავს, ​​უნერგავს და უნიშნავს ყველა თავის შვილს. როგორც ძველ აღთქმაში ღმერთმა მოსეს მეშვეობით დაადგინა გარეგანი თაყვანისცემა ყველა დეტალით, ასევე ახალ აღთქმაში ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ დაადგინა თაყვანისცემა ახალი აღთქმის სულის შესაბამისად და დანიშნა სიტყვისა და საიდუმლოების მსახურნი მისი ეკლესიის მისტიკური სხეულის ასაშენებლად. „მას მისცა ისინი, რადგან ისინი არიან მოციქულები, ისინი არიან წინასწარმეტყველნი, ისინი არიან მახარებლები, და არიან მწყემსები და მასწავლებლები წმინდანთა სრულყოფისთვის სამსახურის საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის აღმშენებლობისთვის“ (ეფეს. 4:11-12). ამით, ისევე როგორც თავისი მაგალითით, მან განწმინდა გარეგანი თაყვანისცემა (მათ. 26:39; იოანე 7:14; 1 კორ. 11:23–25). მოციქულებმა, აღასრულეს მაცხოვრის ნება (საქმეები 2:46), დაადგინეს გარეგანი თაყვანისცემის უმნიშვნელოვანესი ნაწილები (1 კორ. 14; კოლ. 3:16), ხოლო მათმა მემკვიდრეებმა, სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, მთელი სიზუსტით განსაზღვრეს ღვთისმსახურების ქმედებები, რომლებიც წმინდა კრებაზე ყველასთვის აუცილებელი იყო. ამ მსახურების არსებითი უპირატესობა ის არის, რომ ის არის სასწავლო და აღმზრდელობითი მორწმუნეებისთვის და რომ მისი გარეგნული გარეგნობისა და მოქმედებების ქვეშ ყოველთვის შეიცავს სულიერ ნიშანს, ასე რომ, ის ჰგავს გამჭვირვალე ფარდას, რომლითაც ანათებს, ერთი მხრივ, ჭეშმარიტი რწმენისა და ღვთისმოსაობის სული, ხოლო მეორეს მხრივ, თავად ზეცა დაპირებული კურთხევების სიმრავლით. 17). ვალდებულება. როგორც ყოველი მორწმუნე, ქრისტეს ეკლესიაში შესვლისას, იღებს ვალდებულებას, ყველაფერში მოუსმინოს მას და უთუოდ დაემორჩილოს მას, მისი შეუცვლელი მოვალეობაა პატივი სცეს და დაიცვას ღვთისმსახურების მთელი წესი და შეასრულოს ყველა მისი წესდება, ეკლესიის განზრახვისა და დანიშნულებისამებრ. უფალმა შეუზღუდავად თქვა: „თუ ეკლესიაც არ ემორჩილება, იყავით წარმართი და მებაჟე“ (მათე 18:17). ეკლესიის მცნებას აქვს თავისი თავის შესაბამისი, ანუ ღვთაებრივი მნიშვნელობა. „საყოველთაო ეკლესია არასოდეს ლაპარაკობს და არ ლაპარაკობს თავისით, არამედ ღვთის სულისგან, რომელიც მას განუწყვეტლივ ჰყავს და ეყოლება თავის მოძღვრად სამუდამოდ“ (აღმოსავლეთის კათოლიკური ეკლესიის პატრიარქების გაგზავნა მართლმადიდებლური რწმენის შესახებ. ნაწილი 2). ეს გვამხნევებს, რომ გვჯეროდეს არა მხოლოდ ეკლესიის მიერ მიღებული წმინდა სახარების, რომელიც ქრისტემ ბრძანა: „ირწმუნე სახარების“ (მარკოზი 1:15), არამედ ყველა სხვა წმინდა წერილისა და საკრებულოს განმარტება. ასე რომ, სანამ არსებობს რაიმე კანონი ან მცნება, მას აქვს უცვლელი ძალა ყველასთვის. სახეობა. ვინაიდან ზოგადად ღვთისმსახურება არის საჯარო და კერძო, თაყვანისცემის მოვალეობები ორგვარია: ა) ზოგი სახალხო თაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებით, ბ) ზოგი - კერძო. ა) პასუხისმგებლობა საჯარო ღვთისმსახურებასთან დაკავშირებით კონცეფცია. გარეგნულ თაყვანისცემას სახალხო ეწოდება, როდესაც მას აღასრულებენ მორწმუნეები საზეიმოდ, მთლიანობაში, ცნობილი რიტუალის მიხედვით და რწმენის მსახურთა ხელმძღვანელობით. ამ მსახურების მნიშვნელობა და მისი ვალდებულება ვლინდება: 1) იესო ქრისტეს ღვთაებრივი დაპირებიდან გამოავლინოს მისი ყოფნა, სადაც ორი ან სამი შეიკრიბება მისი სახელით (მათე 18:19-20) და მისი ნებით აღესრულოს ევქარისტიის საიდუმლო ეკლესიაში (ლუკა 22:19); 2) მოციქულთა მაგალითიდან და მათ მიერ ხელმძღვანელობით ეკლესიის მთელი პირველობა (საქმეები 2, 46, 6:1–7); 3) მოციქულის მოწოდებიდან, არ მივატოვოთ ქრისტიანული შეხვედრები და შევაგონოთ ერთმანეთს ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით (ებრ. 10:25; კოლ. 3:16) და ბოლოს: 4) ჩვენს გულებზე საზოგადოებრივი თაყვანისცემის სასიკეთო ზემოქმედებისგან. სად შეიძლება უფრო მოხერხებულად და შეუფერხებლად გაღვივდეს ჩვენში ღვთისმოსავი გრძნობები, დათრგუნული ჩვენს გულებში მრავალი განსხვავებული საზრუნავითა და ცხოვრებისეული ამაოებით, თუ არა სახალხო თაყვანისცემის დროს, რომელშიც ყოველი ქმედება მიზნად ისახავს მათ აღძვრას? გაყოფა და ტიპები. ვინაიდან ყველა ადგილი და არა ყოველი დრო არ არის ხელსაყრელი სახალხო თაყვანისცემისთვის, და ვინაიდან მის დროს მორწმუნეებმა ერთხმად და ერთი პირით უნდა ადიდონ ღმერთი, ამიტომ მისთვის სპეციალური ადგილებია გამოყოფილი; დრო; და შეიქმნა ერთიანობა მოქმედებაში. ქრისტიანის მოვალეობები საჯარო თაყვანისცემისადმი ასევე იყოფა ამ სამ საგანად. პასუხისმგებლობა ტაძართან დაკავშირებით სახალხო თაყვანისცემის ადგილს ეწოდება ტაძარი, ან ლოცვის სახლი, ან ღვთის სახლი, რადგან აქ ღმერთი უპირველეს ყოვლისა ავლენს თავის ყოფნას საიდუმლოებით მოცულ წმინდა წეს-ჩვეულებებში და იმიტომ, რომ აქ ის უპირველეს ყოვლისა ისმენს მორწმუნეთა ლოცვას (კან. 12:11-14; 1მეფ. 8:29-53, 9:3). ასე რომ, თუ ტაძარი ღვთის სახლია, მაშინ: 1) ყოველი მორწმუნე ყოველმხრივ უნდა ეცადოს, რაც შეიძლება ხშირად ეწვიოს მას, მიბაძოს წმინდა დავითს, რომელსაც სურდა გამუდმებით „სკანირება ღვთის სახლში“ (ფსალმ. 83,11); 2) მასში შესვლისთანავე დარჩით მასში სამღვდელო მსახურების დასრულებამდე, მე-9 სამოციქულო კანონის თანახმად, უღრმესი პატივისცემით, თითქოს თვით ღმერთის პირისპირ დგახართ, არ გადაადგილდეთ ადგილიდან ადგილზე, არ მიიღოთ სხეულის თავისუფალი პოზიცია, არ მიმოიხედოთ გარშემო და არ ისაუბროთ; 3) როცა გაივლი, თაყვანი სცე მას, ვინც შენში ცხოვრობს ძალითა და მადლით, და შენი სახლიდან ხშირად მიაპყრო შენი სხეულებრივი და სულიერი თვალი ღვთის ტაძრისკენ, დანიელის მიბაძვით და ყვირილი დავითთან ერთად: „როდის მოვალ და გამოვჩნდები შენს წინაშე? (ფსალმ.41:3); 4) მთელი გულმოდგინებით, მორწმუნეებმა უნდა მოიტანონ ტაძარში ღვთის სახლისთვის შესაფერის ბრწყინვალება, სჯერათ, რომ მისთვის გაღებული ყოველი შესაწირავი ღვთისთვის მოსაწონი მსხვერპლია და იქ ყოველი წვლილი უფალს ევედრება მათ ცოდვებს. თუ ტაძარი სალოცავი სახლია, მაშინ მის მორთულობასთან დაკავშირებული ყველა დეკორაცია უნდა აღძრას (მას, ვინც მას მოვიდა) ლოცვის სული და საზრდოობს (მათში) ღვთისმოსავი გრძნობები. ამ მიზნით, ქრისტიანობის თითქმის პირველი დროიდან ღვთის ტაძრებს ამშვენებდა წმინდა გამოსახულებები, რომლებიც წარმოადგენენ ზოგიერთ გარემოებას ან ძველი აღთქმის ისტორიიდან, ან იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ისტორიიდან, ან ქრისტეს ეკლესიის მასწავლებელთა და მოწამეთა ღვთისმოსაობით, სინაზეს იწვევს ან აღელვებს მათ, ვინც მათ უყურებს შეჯიბრისკენ. პასუხისმგებლობა ცნობილი დროების საიდუმლოსთან დაკავშირებით წარმოშობა. სახალხო თაყვანისცემის დროების დანიშვნა დამოკიდებულია არა იმდენად ხალხის თანხმობაზე, არამედ ღვთის ნებაზე, რადგან ღმერთი მათ უწესებს მათ თავისი კანონით, როგორც უბრძანა ისრაელებს შაბათის, აღდგომისა და სხვა დღესასწაულების აღნიშვნა, ან ზოგიერთი დღის აღნიშვნა კაცობრიობისთვის ან ზოგიერთი ადამიანური საზოგადოებისა და ეკლესიისთვის. აქციეთ ისინი დღესასწაულებად. ეს არის ქრისტიანული დღესასწაულების უმეტესობის სათავე. სიწმინდის გამოსახულება. ამ დღესასწაულებზე, ყოველი ქრისტიანი, რომელიც თავისუფალია საზოგადოების მიერ დაკისრებული ყველა პასუხისმგებლობისაგან, უნდა ემსახურებოდეს მხოლოდ ღმერთს: 1) ეკლესიაში უნდა მოვიდეს საჯარო ღვთისმსახურებაში მონაწილეობის მისაღებად; 2) უნდა გაატაროთ ეს დღეები ღვთის სიტყვის კითხვასა და მოსმენაში, ღვთისმოსავ მედიტაციასა და ლოცვაში; 3) უნდა გასცეს თავისი ქონებიდან ღარიბების დასახმარებლად, როგორც ეს პავლე მოციქულმა დაადგინა გალატიისა და კორინთის ეკლესიაში (1 კორ. 16:1-2); 4) უნდა მოერიდოს არა მხოლოდ მის წოდებას ცუდ ან უხამს ქმედებებს, არამედ ჩვეულებრივ შრომას, რომელიც მას რაიმე სახის მოგებას მოაქვს ან ეხება იმ თანამდებობის მუშაობას, რომელსაც ის სხვა დღეებში იკავებს; რადგან ეს ეწინააღმდეგება ღვთის ზოგად მცნებას დასვენების ან დღესასწაულის შესახებ (გამ. 20:10). თუმცა, არცერთ დღესასწაულზე არ არის აკრძალული აუცილებლობის ან ქველმოქმედება. „ღირსია სიკეთის კეთება შაბათს“, - ამბობს იესო ქრისტე (მათე 12:12). წმინდა დღეები: 1) ჩვეულებრივი დღესასწაული ქრისტეს ეკლესიაში არის კვირა დღე, იმ მიზეზით, რომ ამ დღეს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის გზით, მოხდა მთელი სამყაროს განახლება და კაცობრიობის განთავისუფლება ეშმაკის მონობისაგან. ასეა აღნიშნული ამ დღის აღნიშვნა წმინდა წერილში. მოციქულთა საქმეების წიგნში მოხსენიებულია მოწაფეების, ანუ ქრისტიანების შეკრება „ერთად... შაბათიდან“, ანუ კვირის პირველ დღეს, ანუ კვირას, პურის გასატეხად, ანუ ზიარების ზიარების აღსანიშნავად (საქმეები 20:7). მოციქული და მახარებელი იოანე აპოკალიფსში ასევე აღნიშნავს "კვირის დღეს", ანუ კვირას (აპოკ. 1:10). თუმცა, როგორც ძველი აღთქმის ეკლესიაში, სახელი შაბათიც ნიშნავდა სხვა დღეებს, რომლებიც დაწესებულია სადღესასწაულო ან მარხვისთვის, როგორიცაა აღდგომის დღესასწაული, განწმენდის დღე; ასე რომ, ქრისტიანულ ეკლესიაში, კვირას გარდა, სხვა მარხვები და დღესასწაულები უნდა იყოს დაწესებული ღვთის სადიდებლად და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად; 2) ქრისტეს ეკლესიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი არდადეგებია დაწესებული იმ უმნიშვნელოვანესი მოვლენების ხსოვნას, რომლებიც დაკავშირებულია ჩვენთვის ღვთის ძის მხსნელ განსახიერებასთან და ღვთაებრივის გამოვლინებებთან; და მათი თქმით - დაარსებულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, როგორც განსახიერების საიდუმლოს მსახური. ეს არის არსი, მოვლენათა თანმიმდევრობით, შემდეგნაირად: ა) ღვთისმშობლის შობის დღე; ბ) ტაძარში მისი შესვლის დღე, რათა მიეძღვნა იგი ღმერთს; გ) ხარების დღე, ანუ ანგელოზური გამოცხადება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი მისგან ღვთის ძის განსახიერების შესახებ; დ) შობის დღე; ე) უფლის ნათლისღება და ერთად ყოვლადწმიდა სამების ნათლისღება; ვ) სიმეონის მიერ ტაძარში უფლის წარდგენის დღე; ზ) უფლის ფერისცვალების დღე; თ) უფლის იერუსალიმში შესვლის დღე; ი) აღდგომა, ქრისტეს აღდგომის დღესასწაული, დღესასწაული მარადიული ნეტარების დასაწყისი; კ) უფლის ზეცაში ამაღლების დღე; ლ) სულთმოფენობის დღესასწაული სულიწმიდის გადმოსვლისა და ერთად ყოვლადწმიდა სამების დიდებაში; მ) ელენეს დედოფლის მიერ აღმოჩენილი წმიდა ჯვრის ამაღლების დღე; ო) ღვთისმშობლის მიძინების დღე. გარდა ამისა, ეკლესიის წესდების მიხედვით, ტაძრის დღესასწაული ყველგან ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლება; 3) გარდა ამისა, ეკლესია ადგენს, რომ ქრისტიანმა ყოველწლიურად ოთხი მარხვა დაიცვას: პირველი ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე, დაწყებული 15 ნოემბრის დღიდან; მეორე, რომელსაც ჰქვია დიდი სულთმოფენობა, რომლის დამკვიდრებასაც მაგალითი თავად ქრისტემ მისცა, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: „და იმარხულე ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე შიმშილის შემდეგ“ (მათე 4,2); წმიდა მოციქულთა მესამე მარხვა, რომელსაც ეკლესია სულთმოფენობის დღესასწაულიდან ერთი კვირის შემდეგ იწყებს. მას სამოციქულო ჰქვია, რადგან მოციქულებმა იმ დროს, როცა სახარების საქადაგებლად გაგზავნეს, მარხულობდნენ, როგორც ცნობილია მათი საქმეებიდან, სადაც ნათქვამია: „მაშინ მარხულობდა... და დაადო მას ხელები და გაუშვა ისინი“ (საქმეები 13:3). მეოთხე მარხვა ხდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულამდე. ის აგვისტოს თვის 1-ლი დღიდან იწყება და იმავე თვის მე-15 დღემდე გრძელდება. უფრო მეტიც, უნდა იმარხულო ოთხშაბათს და პარასკევს, მაგრამ არა შაბათს და კვირას, წმიდა მოციქულთა 64-ე წესის მიხედვით, დიდი შაბათის გამოკლებით. უფრო მეტიც, ეკლესიამ ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე 14 სექტემბერს მარხვა ბრძანა; ვინაიდან ამ დღეს ჩვენ ვიხსენებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვას და ვკითხულობთ სახარებას მისი ტანჯვის შესახებ; ასევე 29 აგვისტოს, რათა წინამორბედის თავის მოკვეთა მარხვით მიეღოთ პატივი. გარდა ამისა, ეკლესიამ გადაწყვიტა არ მარხულიყო გარკვეულ კონკრეტულ დღეებში, როგორიცაა: ქრისტეს შობის დღესასწაულიდან წმიდა ნათლისღებამდე, მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში, ორმოცდამეათე კვირას და უძღები კვირას, რომელსაც ასევე უწოდებენ წინასწარგანცხადებას და ყველის კვირას. ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ვალდებულია დაიცვას ეს ყველაფერი. 4) მარხვა და ლოცვა ასევე დაწესებულია მიტროპოლიტის ან ეპისკოპოსის მიერ თავის ეპარქიაში რაიმე საჭიროებისთვის, როგორიცაა: თავიდან აიცილოს ღვთის მართალი რისხვა, რომელიც ემუქრება მის ხალხს, წყლულისგან, ან შიმშილისგან, ან ომისგან, ან წყლის უქონლობისგან, ან ავადმყოფთა განკურნებისთვის, ან გლოვის მაგალითზე. მოციქულთა საქმეებში: „და პეტრეს მცველი საპყრობილეში იყო, მაგრამ გულმოდგინე იყო ლოცვა, რომელიც ეკლესიიდან ღმერთს მისცა“ (საქმეები 12:5). პასუხისმგებლობები საჯარო ღვთისმსახურების საქმიანობასთან დაკავშირებით 1) მორწმუნეთა შეკრებაზე შესრულებული ყველაზე წმინდა და ღვთაებრივი რიტუალი არის უსისხლო მსხვერპლის შეწირვა. მსხვერპლშეწირვა დაწესდა ღმერთის მიერ დაცემიდან და ძველი აღთქმის ეკლესიაში ძირითადად სისხლისაგან შედგებოდა, რომლის ძალა დამოკიდებული იყო არა მის არსებაზე, არამედ უფალ იესო ქრისტესთან განსაკუთრებულ ურთიერთობაზე, რომელსაც თავისი სისხლი უნდა დაეღვარა ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის, რადგან ეს არის ღმერთის ტოლფასი ერთადერთი მსხვერპლი. მაგრამ უფალმა, მას შემდეგაც კი, რაც მან უკვე გაიღო ეს მსხვერპლი და დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ, სამუდამოდ შუამდგომლობდა ჩვენთვის, სურდა დაემკვიდრებინა თავის ეკლესიაში, მორწმუნე სულის ყველაზე არსებითი მოთხოვნილებების შესაბამისად, უსისხლო მსხვერპლის ნაცვლად, რომელიც თავად გაიღო გოლგოთაზე, როგორც მისი სიტყვა აჩვენებს: „გააკეთე ეს მე ხსოვნაში“ (1124). „ჩვენ გვჯერა, რომ ეს არის ჭეშმარიტი, შემწე მსხვერპლი, შეწირული ყველასათვის, ვინც ღვთისმოსაობით ცხოვრობს და იღუპება და, როგორც ამ ზიარების ლოცვებშია ნათქვამი, მოციქულებმა ეკლესიას მიუძღვნეს უფლის ბრძანებით, სამყაროს ხსნისთვის“, - ნათქვამია აღმოსავლეთის პატრიარქების გზავნილში. ამ მსხვერპლშეწირვაში თავად უფალი ქრისტე იმყოფება თავის ღვთაებრიობაში, ანუ სულითა და ღვთაებრიობით, როგორც სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი და თავს შესწირავს ღმერთს. და რაც არის ჯვარზე და რაც აქ არის ერთი მსხვერპლი. ვინაიდან მორწმუნეები, როგორც ცოცხალი წევრები, შინაგანად ერთიანდებიან თავთან - ქრისტესთან, მაშინ როცა ტაძარში მათი რწმენა, სურვილი და ლოცვა ფარულად სრულდება, ჭეშმარიტი მსხვერპლი ხდება არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათგანაც. ამიტომ, ღვთისმსახურების დროს ეკლესიაში მყოფთაგან უღრმესი ყურადღება და გულწრფელი სინაზეა საჭირო, განსაკუთრებით მორწმუნეთა ლიტურგიის დაწყებიდან. მსხვერპლშეწირვის ნაყოფს არავინ ითვისებს, გარდა რწმენის, მოთხოვნილებისა და სურვილის განცდის, სინანულისა და მლოცველის პირობისა. მაშასადამე, ეს განკარგულებები მორწმუნის წინაშე მოვალეობა უნდა იყოს ლიტურგიის ჟამს; 2) სხვა ლოცვებს, გარდა უწმიდესისა და საღმრთო ლიტურგიისა, ეკლესია ადგენს შვიდზე, სულიწმიდის შვიდი ძღვენის მიხედვით: შუაღამის ოფისი, მატიანე პირველი საათით, მესამე, მეექვსე, მეცხრე საათი, საღამო, წირვა. თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი შინაგანი მნიშვნელობა, რომელსაც ლექსები, ლოცვები და ფსალმუნები ადაპტირებულია. ეს ლოცვები სრულდება სამ კრებად - დილა, შუადღე და საღამო; 3) მორწმუნეები ჩვეულებრივ იკრიბებიან ღვთის ტაძრებში: ა) ადიდებენ უფალს ფსალმუნებისა და თაყვანისცემის დროისა და შემთხვევის შესაბამისი სხვა სულიერი სიმღერების გალობით; ბ) „ლოცვებს, ვედრებას, ვედრებას, მადლიერებას ყველა ხალხისთვის: მეფისთვის და ყველა ძალაუფლებისთვის“ (1 ტიმ. 2:1-2), სთხოვს ყველას მშვიდი, წყნარი, ღვთისმოსავი და პატიოსანი ცხოვრება და სხვა სარგებელი, გონებრივი და ფიზიკური, დროებითი და მარადიული; გ) მოუსმინეთ ღვთის სიტყვას, წაიკითხეთ ეკლესიის მიერ მიღებული თანმიმდევრობით და ასევე სიტყვის მსახურების მიერ შეთავაზებული სწავლებები. ღვთისმსახურების ან საეკლესიო მსახურების ქმედებებთან დაკავშირებით, ყველა მორწმუნე ვალდებულია: 1) მოუსმინოს დილას, ლიტურგიას და სადღესასწაულო დღესასწაულს; 2) ღვთისმსახურების დროს ღრმად მოუსმინეთ გალობას და წაიკითხეთ და შინაგანად ილოცეთ საეკლესიო მსახურების მნიშვნელობის შესაბამისად, რადგან ლოცულობს არა სიმღერა, არა სანთლები, არა საკმევლის მოწევა ან წმინდა მოქმედება, არამედ ქრისტიანთა სული; 3) გჯეროდეთ, რომ უფალი არის „მათ შორის“ (მათე 18:20), მათი გაერთიანებისა და შეკრების გულისთვის; ამიტომ, გააფართოვეთ თქვენი გული ყველასთან ამ კავშირისკენ, განსაკუთრებით იმისთვის, რომ სულით გაერთიანდეთ მღვდელთან, რომელიც მათ ღვთის წინაშე დგას. საყვედური მათ, ვინც უყურადღებოა საზოგადოებრივი ღვთისმსახურების მიმართ. ამაოდ უნდათ ზოგიერთს ღვთისადმი მსახურება შემოიფარგლოს მისთვის ლოცვით და მთლიანად განთავისუფლდეს მისთვის საჯარო სამსახურისგან, იმის საფუძველზე, რომ იესო ქრისტემ თქვა: „როცა ლოცულობ, შედი კარადაში და როცა კარი დაკეტე, ილოცე დაფარულ მამას“ (მათე 6:6). თაყვანისცემა (მათე 6:5). ამაოდ ცდილობენ თავის გამართლებას სახალხო თაყვანისცემის გამოტოვებითაც: 1) მრავალ ყოველდღიურ მოვალეობასთან შერწყმის სირთულე; 2) თვალთმაქცობის ეჭვის შიში; 3) მის დროს ყურადღების გადატანა და, შესაბამისად, 4) ტაძრებიდან უნაყოფო გამგზავრება და ბოლოს 5) მისი საგნების ერთგვაროვნება. რადგან: 1) უფრო მეტიც, რომ, სოლომონის სიტყვებით, „ყოველივეს დროა და ყოველი განზრახვის დრო ცის ქვეშ“ (ეკლ. 3:1), უსამართლოა ყოველდღიური მოვალეობების შედარება ღვთის წინაშე მოვალეობებთან; უპირატესობას ანიჭებს პირველს მეორეს, ბოროტია; 2) ღვთისმოსაობის საქმეების მიტოვება მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი კეთებით ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ ბოროტებს ჩვენს მიმართ უსამართლო განსჯა, ნიშნავს იმის ჩვენებას, რომ პატივს ვცემთ ღვთისა და ღვთისმოსავი ადამიანების კეთილგანწყობას ჩვენს მიმართ, ვიდრე ბოროტების გმობის გვეშინია; ხოლო იესო ქრისტე ამბობს: „ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გალანძღავენ და გაანადგურებენ და ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან თქვენზე, ჩემს გამო ცრუობენ“ (მათე 5:11); 3) სახალხო თაყვანისცემის დროს ყურადღების გადატანაზე ჩივილი ნიშნავს იმის ჩვენებას, რომ ის არ არის მიმართული თაყვანისცემის საგნებისკენ, ეს ნიშნავს აზრების არარსებობის ან გულის გახრწნის გამოვლენას, რომელიც ღვთის სახლშიც კი ეძებს ვნების საგნებს და ემსახურება სხვა ღმერთებს. საკუთარ თავში ამ სისუსტის შემჩნევისას, არ უნდა მოვერიდოთ სახალხო თაყვანისმცემლობას, არამედ, ყოველთვის გულმოდგინედ მოვინახულოთ ღვთის სახლი, აქ, თვით ღმერთის წინაშე, ვებრძოლოთ ჩვენს შინაგან მტრებს და ვთხოვოთ მისი მადლიერი დახმარება გამარჯვებისა და მშვიდობის მოსაპოვებლად; 4) გასაკვირი არ არის, რომ ვინც ღვთის სახლში ცხოვრობს ყურადღების მიღმა და უწმინდური გულით, მას სულიერი სარგებლობის გარეშე ტოვებს; პირიქით, ის, ვინც გულწრფელად მონაწილეობს სახალხო თაყვანისმცემლობის საქმეებში, ის იმდენად სასარგებლო და სასურველად მიიჩნევს, რომ დავითის მსგავსად, „ხარია მათზე, ვინც ამბობდა: შევიდეთ უფლის სახლში“ (ფსალმ. 121:1) და რომ „ერთ რამეს ითხოვს უფლისგან, ეძიებს, რომ იცხოვროს უფლის მშვენიერებაში და იცხოვროს უფლის მთელ დღეებში... ეწვიეთ მის წმიდა ტაძარს“ (ფსალმ. 26:4); 5) ასეთ ადამიანს არ აწუხებს თაყვანისცემის წმინდა რიტუალების ერთგვაროვნება, გრძნობს, რომ ეს არ ამცირებს მათ სარგებლიანობას და მნიშვნელობას, მაგრამ იცის, რომ არის ერთი ღმერთი, ერთი რწმენა და თითქმის ყოველთვის ერთი და იგივე საგნები ჩვენი არსებითი მოთხოვნილებებისა, ხედავს ამ ერთგვაროვნების აუცილებლობას. ანალოგიურად, მათ, ვისაც არ ესმით საჯარო თაყვანისცემის ჭეშმარიტი მიზანი, არიან ისინი, ვინც იმ საბაბით, რომ დიდი ხანია იცოდნენ ყველაფერი, რისი სწავლაც შეიძლებოდა სახალხო თაყვანისცემით, თვლიან, რომ ეს არასაჭიროა საკუთარი თავისთვის და აუცილებელია მხოლოდ ცუდად განათლებული ადამიანებისთვის. გარდა იმისა, რომ მთელი ცხოვრება საკმარისი არ არის ეკლესიის წმინდა რიტუალების შინაარსის მთელი სიმდიდრისა და სიღრმის ამოსაწურავად, მათ აქვთ მიზანი არა იმდენად გვასწავლონ რაიმე ახალი, უცნობი, როგორც შეგვახსენონ ის, რაც ვიცით, არამედ განუწყვეტელ საზრუნავებსა და ყურადღების გაფანტვას შორის ხშირად გვავიწყდება, შეგვახსენონ ჩვენი მოვალეობები, შეგვხონდეს ისინი შეგვასრულონ და გულმოდგინედ შეგვაგონონ. ჩვენ გვაქვს ღვთისადმი ღვთისმოსავი გრძნობები და მეგობრული განწყობები ჩვენი მეზობლების მიმართ. ვინც ფიქრობს საჯარო თაყვანისმცემლობის საშინაო ლოცვით ჩანაცვლებაზე, უნდა გაითვალისწინოს: 1) რომ საშინაო ლოცვას არ შეუძლია ჩვენზე გადამრჩენი გავლენა მოახდინოს მლოცველთა საერთო მონდომებით გამთბარი, წმინდა გალობათა და ქმედებებით ამაღლებული და, რაც მთავარია, უსისხლო მსხვერპლთან ერთად შეწირული საჯარო ლოცვა; 2) რომ ერთი მოვალეობის მკაცრი და გულმოდგინე შესრულება არ გვაძლევს არანაირ უფლებას განვთავისუფლდეთ მეორის თანაბრად მკაცრი შესრულებისგან, როგორც კი ეს შეიძლება გაერთიანდეს; 3) რომ, გულმოდგინე საშინაო ლოცვის საბაბით, განთავისუფლდებიან სახალხო თაყვანისმცემლობისგან, ისინი ისევე ადვილად განთავისუფლდებიან სახლის ლოცვიდან გარკვეული საბაბით, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება. სახალხო თაყვანისმცემლობისგან განთავისუფლებით, ბევრი ჩვეულებრივ ამას ამბობს თავის დასაბუთებაში: მე ვილოცებ სახლში; ღმერთისთვის არ აქვს მნიშვნელობა სად ვლოცულობ, სანამ ჩემი ლოცვა გულწრფელია. ამ სარწმუნო მსჯელობაში ზოგიერთი გამოცდილი მამაკაცი ეჭვობს შემდეგ მნიშვნელობას: მე არ ვგრძნობ მიდრეკილებას ლოცვისკენ, არ ვპოულობ საკვებს ჩემთვის ღვთისმოსაობით, ამიტომ ეკლესიაში ვიქნები მოწყენილი და დამძიმებული; არა, მირჩევნია სახლში დავრჩე. ბ) კერძო ღვთისმსახურების მოვალეობები როდესაც ღვთის მსახურება აღესრულება მორწმუნეთა საერთო კრების გარეთ, ერთი ქრისტიანის მიერ, თავად ან მღვდლის მეშვეობით, მაშინ მას კერძო ეწოდება. ეს თაყვანისცემა ყოველი ადამიანის მარადიულ, აუცილებელ მოვალეობას წარმოადგენს, რადგან ღვთის წყალობა და დახმარება წარმოადგენს მის მარადიულ საჭიროებას. მიუხედავად იმისა, რომ მორწმუნეთა მთელი ცხოვრება უწყვეტი მსახურებაა ღმერთისადმი, ზოგიერთი წმინდა ადამიანის მაგალითიდან ჩანს, რომ ისინი, პირველ რიგში, ყოველდღიურად გარკვეულ დროს უთმობდნენ საღვთო მსახურებას. ამგვარად, დავით წინასწარმეტყველმა „საღამოს და დილას და შუადღეს“ თავისი სულის კვნესა უფალს აღამაღლა (ფსალმ. 54,18); დანიელ წინასწარმეტყველი ყოველდღიურად სამჯერ მუხლს დებდა უფლის წინაშე (დან. 6:10). ამ წინასწარმეტყველთა მაგალითი გვასწავლის, რომ დავიწყოთ და დავასრულოთ ყოველი დღე ღმერთის მსახურებით, განვწმინდოთ ყოველი წამოწყების დასაწყისი და დასასრული, რათა ყველაფერში ღმერთს ვემსახუროთ, გვქონდეს მისი მადლიანი თანამშრომლობა ყველაფერში; ასევე უნდა ილოცოთ ჭამის წინ და ჭამის შემდეგ. იმისათვის, რომ ღვთისადმი ეს მსახურება თავისუფალი იყოს ყოველგვარი გართობისგან, რაც ხელს გვიშლის ჩაღრმავება განხორციელებული მოქმედების საკითხში, ამ მიზნით იესო ქრისტე გვასწავლის ამის გაკეთებას მარტოობაში: „თქვენ... ყოველი ლოცვით“ და ასე შემდეგ (მათე 6:6). თუმცა, ამ მნიშვნელოვან და აუცილებელ საკითხში მორწმუნეები არ რჩებიან საკუთარ თავზე, არამედ მათ გასაგებად, წმიდა მამებმა შეადგინეს სხვადასხვა ლოცვა, გულის საჭიროების მიხედვით და მიუთითეს მათი გამოყენების წესები, რათა ყველამ თავისი ძალისამებრ მიაღწიოს წარმატებას ლოცვაში. ყველა მათგანს შეიცავს ლოცვების წიგნები, კანონები და შემდეგი ფსალმუნები. ამ უკანასკნელში, თავიდანვე, ახსნილია თითოეული ღამის მსახურების მნიშვნელობა მათ მიმდებარე წმინდა ლოცვებზე: მათი თანმიმდევრობის წარმოდგენის მიხედვით, გამოსახულია სახლის ლოცვის ინსტრუქციები, რომელიც ჩვეულებრივ მოიცავს უფალი იესოს, ღვთისმშობლის, მფარველი ანგელოზისა და კვირის წმინდანის კანონს. შემდეგ ემატება, რომ ასეთი წესი ყოველდღე უნდა დაიცვან ბერებმა, მღვდლებმა, დიაკონებმა, სასულიერო პირებმა და ყველა რანგის და სქესის ქრისტიანმა, ვისაც კითხვა შეუძლია. ვინც არ იცის კითხვა და, კურთხეული მიზეზების გამო, ვერ უსმენს საეკლესიო გალობას, მაგრამ ვისაც აქვს სურვილი, ასიამოვნოს ღმერთს და განიწმინდოს გულის აზრები ლოცვით, უნდა შესწიროს მშვილდი გარკვეული რაოდენობის იესოს ლოცვით თითოეული საეკლესიო მსახურებისთვის და თითოეული კანონისთვის. საერთოდ, საეკლესიო გალობის დროს არავინ არ უნდა დარჩეს ლოცვის გარეშე, სადაც არ უნდა იყოს - სახლში თუ გზაზე, მაგრამ ეს ძალის მიხედვით გააკეთოს და გული არ დაკარგოს. და მცირე წესი, დროთა განმავლობაში დასრულებული, ქრისტე უფლისგან დიდად ჩაითვლება მათ, ვინც მას ენდობა და არ ივიწყებს მას. მაშ, ვიბრძოლოთ, მაშ, ვიმოძრაოთ! ეკლესიის მეექვსე მცნება აწესებს ლოცვას ყოვლადკეთილი ღმერთისადმი ადამიანთა ყოველი წოდებისთვის; და უპირველეს ყოვლისა, სულიერებისთვის, როგორიცაა: უწმიდესი პატრიარქისთვის, მიტროპოლიტისთვის, ეპარქიის ეპისკოპოსის და მთელი სამღვდელოებისთვის, შემდეგ სუვერენისთვის, რეგიონის ლიდერისთვის, მთელი სინკლიტისთვის (ავტორიტეტისთვის) და მთელი მთავრობისთვის, ჯარისთვის, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც სიკეთეს აკეთებს ეკლესიებს და ზრუნავს კათალიკოსის გავრცელებაზე და სარწმუნოებაზე. მოციქული, რომელიც ამბობს: „მე ვლოცულობ... უპირველეს ყოვლისა, ილოცეთ, ვედრება, ვედრება, მადლიერება ყველა ხალხისთვის, მეფისთვის და ყველა ძალაუფლებისთვის, რათა ვიცხოვროთ წყნარად და მშვიდად მთელი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით: ეს კარგია და მისაღებია ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის წინაშე“ (2:1). გარდა ამისა, ილოცეთ მართლმადიდებლური სარწმუნოებით გარდაცვლილთათვის; ასევე ერეტიკოსებისა და სქიზმატებისთვის, რათა სიცოცხლის ბოლომდე მიმართონ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. ამის საფუძველზე შედგენილია დეტალური მემორიალი, რომელიც მთელი სინაზით და გულმოდგინებით უნდა მიეცეს პატივი მღვდელს, ბერს და ერისკაცს. ყველა თქვენი ლოცვის დასრულების შემდეგ, სანამ საწოლზე დაწექით, გაიარეთ ეს თქვენი ფიქრებითა და მოგონებებით: 1) მადლობა გადაუხადეთ ყოვლისშემძლე ღმერთს იმისთვის, რომ მან თავისი მადლით მოგანიჭათ, იყოთ ცოცხალი და ჯანმრთელი ამ ბოლო დღის განმავლობაში; 2) დაუსვით სიტყვა საკუთარ თავს და შექმენით სინდისის გამოცდა, გაიარეთ და დათვალეთ დღის ყველა საათი საწოლიდან ადგომიდან და გაიხსენეთ: სად იყავით, რა გააკეთეთ, ვისთან ისაუბრეთ; ასე რომ, მთელი შიშით, შეეცადეთ დაიმახსოვროთ ყველა საქმე, აზრი და თუნდაც სიტყვა, რომელიც წარმოთქვით დილიდან საღამომდე; 3) თუ რაიმე სიკეთე გააკეთე ამ დღეს, შენს თავს კი არ მიაწერო, არამედ ღმერთს, რომელიც ყოველ სიკეთეს იძლევა; მადლობა გადაუხადეთ მას ამისთვის და ილოცეთ, რომ გაგაძლიეროთ ამ კეთილ საქმეში და დაგეხმაროთ სხვა სიკეთის კეთებაში; 4) თუ რამე ცუდი ჩაიდინე, მაშინ მიაწერე ეს შენს თავს, ბოროტ ჩვეულებასა და ბოროტ ნებას, ზოგჯერ კი სისუსტეს; მოინანიეთ და ილოცეთ კაცობრიობის მოყვარეს, რომ მოგცეთ ამის გამო პატიება, მტკიცე დაპირებით, რომ მომავალში ასეთი რამ არ მოიმოქმედოთ; 5) ტირილით მოიქეცი შენი შემოქმედის წყალობაზე - მიანიჭო ამ ღამეს მშვიდი, წყნარი, უბიწო (უბიწო) და უცოდველი, დილით კი ჯანმრთელი და მხიარული, ადექი სადიდებლად მისი ყოვლადწმიდა სახელის სადიდებლად; 6) ჯვარი გადაიჯვარედინეთ და დაიძინეთ ლოცვით, განკითხვის დღეზე ფიქრით, როგორ გამოჩნდებით ღმერთის წინაშე. ასე მითითებულია დღის გატარება დილიდან საღამომდე; არამედ ცხოვრების პირად შემთხვევებთან, აყვავებულ და არახელსაყრელ, ასევე სხვადასხვა ყოფით საჭიროებებთან, საქმეებთან და საქმეებთან დაკავშირებით, მორწმუნე არ რჩება თავისთვის. ამ ყველაფრისთვის დაწესებულია სპეციალური ლოცვები და დღესასწაულები. ეკლესია ყველგან თან ახლავს და იცავს თავის შვილებს მღვდლების მეშვეობით მისი ლოცვების განწმენდის ძალით. და ყოველი მართალი მოაზროვნე ადამიანი, რომელიც გრძნობს ზეციური დახმარების საჭიროებას და მის მიზიდვის უძლურებას, ვალდებულია მიმართოს ამ საშუალებას, „არაფერში ეჭვი არ შეიტანოს“ (იაკობი 1:5-6). ვინც უფალს ენდობა, წყალობას მიიღებს. გულის სიმარტივეში, ისინი, ვინც თავს სცემდნენ ეკლესიის მიერ დადგენილ ლოცვის ძალას, ყოველთვის დაჯილდოვდნენ უფლის უხვი კურთხევებით. ისინი, ვინც ცრურწმენით, ურწმუნოებითა და დაუდევრობით შორდებიან მისგან, როგორც უცხო სულით ეკლესიასთან ერთობას, უფალი უტოვებს საკუთარ თავს, სუსტ ძლიერებსა და არასანდო საშუალებებს; უფრო მეტიც, ისინი გამუდმებით ცივდებიან და გულით სასტიკნი ხდებიან, ხოლო გამუდმებით რჩებიან დათბობისა და მაცოცხლებელი ძალით სავსე გარკვეულ ატმოსფეროში. რამეთუ დედა ეკლესია არ წყვეტს მათ სიყვარულით ჩახუტებას სიცოცხლის ყველა გზაზე დაბადების მომენტიდან და არ შეწყვეტს სიცოცხლის ბოლომდე, არ დაივიწყებს სიკვდილის ჟამს და სიკვდილის შემდეგაც - უფლის საბოლოო განკითხვამდე. ამ მხრივ შეუძლებელია ყველა მორწმუნეს არ ვაღიარო: „ეკლესია შენი დედაა, რომელმაც გაგაჩინა სულით, ნათლისღებით და გაზარდა მართლმადიდებლური დოგმატების რძით. იგივე მყარი საკვები - ქრისტეს სხეული და სისხლი - მოგცემთ გემოს და ახლა დედობრივად აღიკვეცებით, ტკბილი შვილებით. ეძინა ნეტარ ძილში“ (შტეფან იავორსკი. რწმენის ქვა. 1, პირველი დოგმა წმინდა ხატების შესახებ. 2, 9). შეიძლება დაგაინტერესოთ: