2. О внешнем богопочтении

Le concept de culte extérieur. La révérence extérieure pour Dieu consiste en ces actions extérieures dans lesquelles s'expriment des dispositions pieuses d'esprit, contribuant ensemble à leur éveil et à leur renforcement. La nécessité d'un culte extérieur de Dieu ressort clairement du fait que : 1) avec le lien étroit de l'âme avec le corps, il est impossible que les sentiments vivants du cœur, les actions fortes de la volonté et de l'esprit ne soient pas exprimés par des mots appropriés et d'autres signes : « c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle » (Luc 6 :45) ; 2) Bien que la piété intérieure doive être la base de la piété extérieure, elle a elle-même besoin des choses extérieures, tout comme notre âme a besoin d'un corps. Si les dispositions internes envers Dieu ne sont pas éveillées et soutenues par des actions extérieures, elles peuvent alors facilement s’affaiblir ; 3) le corps humain, tout comme l'âme, est une création de Dieu et participe aux dons de la bonté de Dieu, et doit donc aussi participer au service reconnaissant envers Dieu : « Glorifiez... Dieu dans vos corps et dans vos âmes, qui sont à Dieu » (1 Cor. 6, 20) ; « N'avez-vous pas fait être l'extérieur et l'intérieur » (Lc. 11, 40); 4) en matière de piété, ainsi que dans les affaires ordinaires de la vie quotidienne, le succès dépend de notre assistance mutuelle ; et grâce aux actions d’adoration extérieure de Dieu, les dispositions pieuses, tant en nous-mêmes que chez les autres, sont mieux éveillées et renforcées. Ceux qui n'ont aucune conception du véritable respect pour Dieu se contentent uniquement de ses actions extérieures, sans se soucier de l'intérieur ; Mais ils se trompent également et ne prêtent pas attention à la nature humaine et à ceux qui considèrent le culte extérieur de Dieu inutile et nécessaire uniquement pour un peuple simple, qui n'est pas habitué à approfondir en lui-même et est guidé pour la plupart par le visible et le sensuel. Une personne reste toujours une personne. Quel que soit le degré élevé d'éducation mentale et morale atteint, le lien étroit de l'âme avec le corps, à travers lequel l'interne s'exprime dans l'externe, ne cesse jamais. Nous en avons la preuve incontestable en Jésus-Christ, qui était spirituel au plus haut degré et qui, cependant, exprimait sa prière et ses sentiments devant son Père à la fois par des paroles et par des mouvements respectueux du corps, tels que : lever les yeux au ciel et fléchir les genoux et le visage contre terre (Jean 17 : 1 ; Luc 22 :41 ; Matthieu 26 : 39). Propriétés du culte extérieur. puisque le respect externe pour Dieu n'est qu'une image visible de nos sentiments spirituels envers Dieu, alors : 1) il doit toujours être combiné avec le respect interne pour Dieu afin qu'il soit une conséquence de ce dernier, et non seulement un accomplissement froid ou forcé des exigences de la loi ; et de sorte que chacune de ses actions soit vient de sentiments de piété, soit les excite ; 2) il doit correspondre à la sainteté et à la grandeur de Dieu ; par conséquent, cela doit être fait : a) en toute pureté extérieure, comme Dieu l’a exigé des Israélites du mont Sinaï : « que les vêtements soient consumés » (Ex. 19 :10) et b) avec toute la diligence, car « maudit est l’homme qui fait l’œuvre du Seigneur avec négligence » (Jér. 48 :10). Espèces. Le culte extérieur de Dieu comprend : diverses actions accompagnant la prière, lorsque, c'est-à-dire qu'elle est exprimée par des mots et d'autres signes extérieurs ; certaines expressions solennelles de foi, d'espérance et d'amour, à savoir : a) la confession de foi, b) le serment et c) les vœux ; mais, surtout, un culte consacré à l'Église. Actions extérieures pendant la prière Leur nécessité. Même si Dieu, en tant qu'Omniscient qui teste les cœurs et les entrailles, voit notre prière même lorsqu'elle est cachée au plus profond de notre cœur, cela n'empêche pas que la prière extérieure nous soit nécessaire. La nécessité de la prière, en tant qu'action non seulement de l'âme, mais aussi du corps, ou prière extérieure, ressort clairement du fait qu'une telle prière doit être une conséquence naturelle de la prière intérieure et un moyen de la stimuler. « De même qu’il ne peut y avoir, dit le bienheureux Augustin, un mouvement de prière du corps sans un mouvement préalable de l’âme, de même, au contraire, les mouvements extérieurs intensifient le mouvement intérieur. » La prière spirituelle ou intérieure, bien qu'elle ait un avantage sur la prière extérieure, n'est pas accessible à tous sans celle-ci ; lorsqu'elle est combinée avec la prière extérieure, elle atteint alors son objectif avec plus de précision. "En tant que personne malvoyante", dit le moine Nil, "il est inutile de regarder ouvertement et attentivement le soleil à midi, dans son éclat le plus brillant ; il est donc non seulement totalement inutile pour un esprit passionné et non raffiné d'imaginer la prière spirituelle, mais, au contraire, il suscite la colère de Dieu contre lui-même" (Nil le Postnik. Préface sur la prière. 146). Jésus-Christ lui-même, les Apôtres et tous les saints hommes combinaient la prière intérieure avec la prière extérieure. L'Évangile parle de Jésus-Christ : « Et ayant parcouru un peu de chemin, il tomba sur sa face, priant et disant : Mon Père », et ainsi de suite (Matthieu 26 :39 ; Luc 22 :41). « Et ce fleuve », dit l'évangéliste Luc à propos de l'apôtre Paul, « il s'agenouilla et pria avec eux tous » (Actes 20 :36). Les accessoires externes nécessaires au service priant de Dieu sont : la lecture respectueuse de la prière, à la fois commandée par le Seigneur et celle d'autres personnes dévouées à l'Église ; un endroit spécial et approprié; un état tendu du corps, une adoration ou une telle action corporelle par laquelle nous témoignons de notre humilité devant Dieu et de notre dévotion à sa volonté. Les différents types de ce culte sont déterminés par le degré de nos sentiments envers Dieu. Des sentiments forts et enflammés nous mettent à genoux et à terre devant Lui ; la calme ascension des pensées vers Lui s'accompagne du fait de lever les mains, de lever les yeux vers le ciel, d'adorer et de lever la tête. De plus, notre Église orthodoxe a toujours ordonné que l’adoration priante de Dieu et de ses saints soit combinée à l’image du signe de croix, comme sceau de rédemption. Et ce n'est pas tant pour le distinguer du culte utilisé dans la communauté, mais pour que nous témoignions par le fait que nous avons une vraie foi dans le Crucifié et que la base de notre espérance du succès de la prière n'est pas nos propres mérites, mais la souffrance du Rédempteur sur la croix. Enfin, pour que l'objet du culte priant soit plus inhérent à notre esprit et que par cela les sentiments mêmes à son égard soient plus vivants et plus forts, à cet effet la Sainte Église nous apprend à adorer dans nos prières devant l'image sacrée de l'adoré. Puisque l'honneur accordé à une image s'élève à l'image elle-même, alors, selon le commandement de l'Église, en décorant les saintes icônes d'or, d'argent et de pierres précieuses, en allumant de l'huile et des bougies devant elles et en brûlant de l'encens, plus tôt nous nous inclinons devant la miséricorde de Dieu et de ses saints. Et d'innombrables expériences témoignent que les pieux enfants de l'Église, en période de désastre ou de maladie, priant avec une foi ferme le Seigneur ou ses saints et embrassant avec révérence leurs images sacrées, en recevaient souvent la grâce de délivrance ou de guérison. Témoignages spéciaux de foi et de piété Le deuxième type de respect extérieur pour Dieu consiste en des expressions spéciales d’un esprit pieux dans a) la profession de foi, b) le serment et c) les vœux. Nous confessons Dieu lorsque, par des paroles ou des actes extérieurs, nous décrivons le véritable enseignement sur les propriétés et les actions de la Trinité, ou lorsque nous témoignons aux autres notre foi en Lui. Les réprimandes les plus sévères, les persécutions les plus sévères ne doivent pas empêcher nos lèvres de cette confession, lorsque les circonstances l'exigent, lorsque la fermeté de la confession peut fortifier les uns dans la foi et détourner les autres du chemin obscur de l'erreur vers la lumière de la vérité, et lorsque le silence peut sembler être un rejet de la vérité et par là être une tentation pour les autres. Nous sommes engagés dans une telle confession par l’importance des vérités confessées, par la grandeur des bonnes actions que Dieu nous a faites, par la promesse de Jésus-Christ de confesser devant le Père céleste ceux qui le confesseront fermement devant les hommes (Matthieu 10 : 32), et enfin, par l’exemple des apôtres et des martyrs, qu’aucune persécution ni tourment, pas même la mort elle-même, ne pourraient empêcher de confesser la vraie foi. Certes, il y a des cas où il est permis de s'abstenir de cette confession. C'est alors : 1) qu'il n'y a non seulement aucun espoir de convertir les autres à la foi, mais qu'il est même possible de les endurcir davantage contre elle, auquel cas Jésus-Christ lui-même s'est caché à plusieurs reprises des Juifs endurcis (Jean 7 :1, 8 :59) et a ordonné à ses disciples : « Quand... vous serez persécutés dans cette ville, fuyez dans une autre » (Matthieu 10 :23) et 2) lorsqu'il n'y a pas d'appel à la confession de foi, et entre-temps, grâce au silence à ce sujet, un bon objectif peut être atteint ou le danger ou la mort elle-même peut être évitée. Mais en général, un chrétien doit se comporter de telle manière que, pour plaire aux gens, il ne cache pas délibérément son zèle pour la foi, ce qui est contraire à notre amour respectueux pour Dieu. Celui qui, pour plaire à l'homme, prend une apparence de froideur envers la foi, a honte de sa foi. « Et quiconque... aura honte de moi et de mes paroles », dit Jésus-Christ, « le Fils de l'homme aura aussi honte de cela lorsqu'il viendra dans sa gloire, ainsi que les anges du Père et les Saints » (Luc 9 : 26). Nous devons surtout nous rappeler que si aucune horreur des tourments n'excuse la trahison de la foi, alors quelle justification peuvent avoir ceux qui, par méchanceté, rejettent Dieu ou Jésus-Christ et le Saint-Esprit, qui non seulement ne se soumettent pas à la vérité, mais en rejettent également les autres, les entraînant dans leurs erreurs ou leur hérésie et leur schisme, et qui, sous prétexte d'impartialité face à de fausses conceptions de la vérité, restent froids à la vérité elle-même. Par le nom de serment, nous entendons généralement un acte de piété par lequel nous affirmons, nions, ou promettons quelque chose en invoquant Dieu comme témoin de la vérité et vengeur du mensonge. L’origine des serments se cache dans notre doute et notre méfiance à l’égard de la sincérité et de l’honnêteté des autres. Mais puisque cette incrédulité est basée sur des raisons justes, car plus ou moins « tout homme est un mensonge » (Ps. 115 : 2), et puisque par un serment nous n'offensons pas Dieu, mais encore plus confessons Sa Majesté, alors Dieu Lui-même non seulement n'interdit pas les serments, mais leur ordonne également de résoudre les doutes et les différends (Ex. 22 : 10-11) et prescrit même dans la loi la Sienne, de sorte que les gens ne jurent que dans Sa propre loi. nom (Deut. 6 : 13), bien sûr, car seul le concept de l’omniscience et de la stricte justice de Dieu peut à la fois rassurer celui qui prête serment et protéger celui qui le prête du mensonge et de la tromperie. Jésus-Christ n'interdit pas de jurer au nom de Dieu, mais enseigne aux croyants à vivre si saintement et honnêtement qu'il n'est pas nécessaire de prêter serment et que leur seul mot : « elle, elle » ou « ni ni » suffit à assurer les autres de la vérité (Matthieu 5 : 33-37). Cependant, le nom d'un témoin aussi haut ne doit être invoqué que dans les cas les plus importants et en pareille nécessité, lorsque le serment reste le seul moyen d'établir la vérité. De plus, au nom de Dieu, nous devons affirmer ou nier seulement ce que nous connaissons parfaitement et promettre quelque chose pour l'accomplissement duquel nous avons une intention ferme, suffisamment de force et d'opportunité, afin de ne pas violer les commandements de Dieu : « Tu ne prendras pas le nom de l'Éternel, ton Dieu, en vain » (Deut. 5 : 11 ; Ex. 20 : 7). Il faut avant tout se méfier de l'abus et de la violation du serment, car quiconque prend le Dieu de vérité pour témoin dans un mensonge, non seulement se rend indigne de toute confiance, mais s'expose également à toute la sévérité de la justice de Dieu, comme insultant à sa majesté et comme ennemi de la paix et du bien-être de la société, qui repose sur le respect des serments et des serments. Accessoires du serment. Dans notre Église orthodoxe, ceux qui prononcent les serments les plus importants ou prêtent serment lèvent généralement la main vers le ciel en signe d'invocation du témoignage de Celui qui vit au ciel et embrassent la Croix et l'Évangile en signe qu'en tant que vrais fils de l'Église, ils promettent la fidélité de leur serment à la souffrance salvatrice de Jésus-Christ et qu'en cas d'infidélité ou de violation du serment prononcé, ils s'exposent à toute la sévérité de la justice de Dieu et à l'exclusion de la participation à la salut préparé par les souffrances du Fils de Dieu sur la croix et prêché dans le Saint Évangile. Un vœu, en tant qu'acte spécial de respect extérieur pour Dieu, est une promesse volontaire, prononcée devant Dieu en privé ou solennellement, par laquelle, pour preuve particulière de notre piété, nous nous obligeons à nous abstenir de tout ce qui est permis ou à accomplir quelque acte divin qui ne nous est pas directement prescrit, mais laissé à notre libre arbitre. La piété des vœux. La piété des vœux se révèle : 1) du fait qu'ils sont approuvés dans la parole de Dieu et que leur violation est strictement interdite. Le Sauveur dit à propos de la virginité : « Tous ne peuvent pas supporter cette parole, mais elle leur a été donnée à manger » (Matthieu 19 :11). L'apôtre Paul écrit aux Corinthiens à propos de la même virginité : « Je dis aux célibataires et aux veuves : il est bon pour elles... qu'elles restent comme elles aussi... celui qui donne sa vierge en mariage fait le bien, et celui qui ne donne pas fait mieux » (1 Cor. 7, 8, 38). " Si vous promettez un vœu à Dieu, dit le Sage, n'hésitez pas à le faire, comme si les fous n'en avaient aucun désir ; alors, si vous le promettez, payez-le. Il est bon que vous ne promettiez rien de plus que ce qui vous a été promis, vous ne rendrez pas " (Eccl. 5, 3-4) ; 2) de l'exemple de nombreuses personnes pieuses qui ont prononcé des vœux et qui, sans aucun doute, ont bien compris la dignité et la nature pieuse des vœux (Gen. 28 :20-22 ; 1 Sam. 1 :11 ; Actes 18 :18 ; 1 Cor. 7 :8) ; 3) de l'influence bénéfique des vœux sur le comportement des personnes qui les prononcent. Les vœux constituent de fortes incitations et un moyen pour une personne d'exceller dans la piété et la vertu. La pensée vivante de Dieu, à qui la promesse est donnée, ne peut que nourrir des dispositions pieuses dans le cœur et ne peut que retenir les péchés. Les attributs des vœux divins sont les suivants : 1) le vœu doit être prononcé volontairement et non sous contrainte ; 2) doit être donné par une personne avec réflexion et prévoyance, afin qu'en acceptant frivolement un joug intolérable, on ne restreint pas la liberté et n'en arrive pas au point de violer ce vœu ; 3) quant à son objet, le vœu doit être saint et juste, sinon il ne plaira pas à Dieu. Nous voyons un exemple de vœu anarchique dans le vœu des Juifs, qui juraient en promettant de ne pas manger ni boire jusqu'à ce qu'ils tuent Paul (Actes 23 : 12) ; 4) une condition nécessaire pour un vœu pieux est que la personne qui fait le vœu soit de son propre chef ait le droit de disposer d'elle-même et de ses biens, soit avec le consentement volontaire de ceux dont elle dépend (Nombres 30 : 4-17). Le devoir d'accomplir les vœux. Lorsqu’un vœu est prononcé et comporte les accessoires nécessaires d’un vœu véritable, il doit alors être sacrément préservé et accompli en toute exactitude. Ceci est requis par : 1) la grandeur et la sainteté du nom de Dieu, qui est invoqué dans le vœu ; 2) les devoirs de droiture, de fidélité et de constance, qui, nous étant nécessaires à l'égard de notre prochain, le sont d'autant plus à l'égard de Dieu, le Connaisseur du Cœur et le Juste Juge ; 3) la parole de Dieu, en partie prescrivant directement l'accomplissement des vœux, en partie menaçant strictement ceux qui les rompent. « Celui qui promet un vœu au Seigneur, ou jure, ou impose une limite à son âme, ne souillera pas sa parole : tout ce qui sort de sa bouche, qu'il le fasse » (Nombres 30 :3 ; Eccl. 5 :3-4 ; Ps. 49 :14). « Si... tu promets un vœu au Seigneur à ton Dieu, n'hésite pas à l'accomplir, car le Seigneur ton Dieu l'exigera de toi, et le péché sera sur toi » (Deut. 23 : 21). Origine. Le troisième type de culte extérieur de Dieu est le culte, directement et indirectement commandé du Seigneur à l'Église, qu'elle conserve pieusement, inculque et prescrit à tous ses enfants. Tout comme dans l'Ancien Testament, Dieu, à travers Moïse, a établi le culte extérieur avec tous les détails, de même, dans le Nouveau Testament, notre Seigneur Jésus-Christ a établi le culte conformément à l'esprit du Nouveau Testament et a nommé des ministres de la parole et des sacrements pour construire le corps mystique de son Église. « Il les a donnés, car ils sont apôtres, et ils sont prophètes, et ils sont évangélistes, et ils sont bergers et docteurs, pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du service, pour l'édification du Corps de Christ » (Éph. 4 : 11-12). Par cela, ainsi que par son exemple, il a sanctifié le culte extérieur (Matt. 26 :39 ; Jean 7 :14 ; 1 Cor. 11 :23-25). Les apôtres, accomplissant la volonté du Sauveur (Actes 2 : 46), ont établi les parties les plus importantes du culte extérieur (1 Cor. 14 ; Col. 3 : 16), et leurs successeurs, sous la direction de l'Esprit de Dieu, ont déterminé en toute exactitude les actions d'adoration, qui, lors des Saints Conciles, sont devenues un devoir indispensable pour tous les croyants. L'avantage essentiel de ce service est qu'il est instructif et édifiant pour les croyants et que, sous ses apparences et ses actions extérieures, il contient toujours un signe spirituel, de sorte qu'il est comme un rideau transparent à travers lequel brille, d'une part, l'esprit de vraie foi et de piété, et de l'autre, le ciel lui-même avec une abondance de bénédictions promises, tout comme les rites de l'Église de l'Ancien Testament étaient le « mur des choses à venir » ( Col. 2, 17). Engagement. De même que tout croyant, en entrant dans l'Église du Christ, s'engage à l'écouter en tout et à lui obéir sans réserve, son devoir indispensable est d'honorer et d'observer avec révérence tout l'ordre du culte et d'accomplir tous ses statuts, selon l'intention et le but de l'Église. Le Seigneur a dit sans limitation : « Si... l'Église aussi désobéit, que vous soyez comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 :17). Le commandement de l'Église a une importance qui lui correspond, c'est-à-dire divine. « L’Église universelle n’a jamais parlé et ne parle pas d’elle-même, mais à partir de l’Esprit de Dieu, qu’elle a sans cesse et qu’elle aura pour toujours pour maître » (Message des Patriarches de l’Église catholique orientale sur la foi orthodoxe. Partie 2). « Cela nous encourage à croire non seulement au Saint Évangile, accepté par l’Église, que le Christ a commandé : « Croyez à l’Évangile » (Marc 1 : 15), mais aussi à toutes les autres Écritures et définitions du Concile. Ainsi, tant qu’il existe une loi ou un commandement, il a une force immuable pour chacun. Espèces. Puisque le culte en général est public et privé, les devoirs du culte sont de deux sortes : a) certains concernant le culte public, b) d'autres - privés. a) Responsabilités concernant le culte public Concept. Le culte extérieur est dit public lorsqu'il est accompli par les croyants solennellement, collectivement, selon un rite bien connu et sous la direction de ministres de la foi. L'importance de ce service et l'obligation qui s'y rattache se révèlent : 1) par la promesse divine de Jésus-Christ de manifester sa présence là où deux ou trois se rassemblent en son nom (Matthieu 18, 19-20) et par sa volonté de célébrer le sacrement de l'Eucharistie dans l'Église (Luc 22, 19) ; 2) à partir de l'exemple des Apôtres et de toute la primauté de l'Église, guidée par eux (Actes 2, 46, 6 :1-7) ; 3) de l’exhortation de l’Apôtre à ne pas abandonner les réunions chrétiennes et à se réprimander les uns les autres avec des psaumes, des hymnes et des chants spirituels (Héb. 10 :25 ; Col. 3 :16) et, enfin : 4) de l’effet bénéfique du culte public sur nos cœurs. Car où plus facilement et sans entrave les sentiments pieux, réprimés dans nos cœurs par les nombreux soucis et vanités de la vie, peuvent-ils s'éveiller en nous, sinon pendant le culte public, dans lequel chaque action vise à les éveiller ? Divisions et types. puisque tous les lieux et tous les moments ne sont pas propices au culte public, et puisque pendant ce temps les croyants doivent glorifier Dieu à l'unanimité et d'une seule bouche, alors des lieux spéciaux ont été désignés pour cela ; temps; et l'unité d'action a été établie. Les devoirs d'un chrétien envers le culte public sont également divisés en ces trois sujets. Responsabilités concernant l’église Un lieu de culte public est appelé église, ou maison de prière, ou maison de Dieu, parce qu'ici, Dieu révèle principalement sa présence dans de mystérieux rites sacrés et parce qu'ici, il écoute principalement les prières des croyants (Deut. 12 :11-14 ; 1 Rois 8 :29-53, 9 :3). Ainsi, si l’église est la maison de Dieu, alors : 1) chaque croyant doit essayer par tous les moyens de le visiter le plus souvent possible, en imitant Saint David, qui voulait constamment « scruter dans la maison de Dieu » (Ps. 83 :11) ; 2) y être entré, y rester jusqu'à la fin du service sacerdotal, selon le 9e Canon apostolique, dans le plus profond respect, comme si vous vous teniez devant la face de Dieu lui-même, ne bougez pas d'un endroit à l'autre, ne prenez pas une position libre du corps, ne regardez pas autour de vous et ne parlez pas ; 3) en passant, adorez Celui qui vit en vous avec puissance et grâce, et depuis votre maison tournez souvent vos yeux corporels et spirituels vers l’église de Dieu, en imitant Daniel et en criant avec David : « Quand viendrai-je me présenter devant ta face ? (Ps.41:3) ; 4) avec tout zèle, les croyants doivent apporter à l’église la splendeur qui convient à la maison de Dieu, croyant que chaque offrande qui y est faite est un sacrifice agréable à Dieu et que chaque contribution y implorera le Seigneur pour leurs péchés. Si une église est une maison de prière, alors toutes les décorations liées à sa décoration doivent éveiller (chez ceux qui y viennent) l'esprit de prière et nourrir (en eux) des sentiments pieux. A cet effet, presque dès les premiers temps du christianisme, les églises de Dieu ont été décorés d'images sacrées qui, représentant certaines circonstances soit de l'histoire de l'Ancien Testament, soit de l'histoire de la vie terrestre de Jésus-Christ, ou les actes pieux des maîtres et des martyrs de l'Église du Christ, conduisent à la tendresse ou excitent ceux qui les regardent à la compétition. Responsabilités concernant le sacrement des temps connus Origine. La désignation des heures de culte public ne dépend pas tant du consentement des gens que de la volonté de Dieu, car c'est Dieu qui les leur prescrit par sa loi, comme il a prescrit aux Israélites de célébrer le sabbat, Pâques et d'autres jours fériés, ou de commémorer certains jours avec des avantages particuliers pour le genre humain ou pour une société humaine et l'Église, oblige les gens à passer ces jours chaque année afin de se souvenir des avantages avec une célébration d'action de grâce et de les transformer en jours fériés. C'est l'origine de la plupart des fêtes chrétiennes. Image du sacré. Lors de ces fêtes, tout chrétien, libéré de toutes les responsabilités qui lui sont imposées par la société, doit s'engager uniquement au service de Dieu : 1) il doit venir à l'église pour participer au culte public ; 2) doit passer ces journées à lire et à écouter la parole de Dieu, à méditer et à prier pieuse ; 3) doit donner de ses biens pour aider les pauvres, comme l'apôtre Paul l'a établi dans l'Église de Galatie et de Corinthe (1 Cor. 16 :1-2) ; 4) doit éviter non seulement les actions mauvaises ou indécentes pour son rang, mais même ses travaux ordinaires qui lui rapportent une sorte de profit ou se rapportent au travail du poste qu'il occupe les autres jours ; car cela est contraire au commandement général de Dieu concernant un jour de repos ou un jour férié (Ex. 20 : 10). Cependant, aucun jour férié, les actes de nécessité ou la philanthropie ne sont interdits. « Il est digne de faire le bien le jour du sabbat », dit Jésus-Christ (Matthieu 12 : 12). Jours sanctifiés : 1) une fête ordinaire dans l'Église du Christ est un jour de dimanche car ce jour-là, par la résurrection de Jésus-Christ notre Seigneur, a eu lieu le renouveau du monde entier et la libération du genre humain de l'esclavage du diable. C'est ainsi que la célébration de cette journée est mentionnée dans les Saintes Écritures. Le livre des Actes des Apôtres mentionne le rassemblement des disciples, c'est-à-dire des chrétiens, « en un... dès le sabbat », c'est-à-dire le premier jour de la semaine, ou dimanche, pour rompre le pain, c'est-à-dire pour célébrer le sacrement de communion (Actes 20, 7). L'apôtre et évangéliste Jean dans l'Apocalypse mentionne également un « jour hebdomadaire » ou dimanche (Apoc. 1 : 10). Cependant, comme dans l'Église de l'Ancien Testament, le nom sabbat désignait également d'autres jours établis pour la célébration ou le jeûne, comme la fête de Pâques, le jour de la purification ; ainsi, dans l'Église chrétienne, il faut observer, en plus du dimanche, d'autres jeûnes et jours fériés établis pour la gloire de Dieu et en l'honneur de la Très Sainte Théotokos ; 2) les fêtes les plus importantes dans l'Église du Christ sont celles établies en mémoire des événements les plus importants liés à l'incarnation salvatrice du Fils de Dieu pour nous et aux manifestations du Divin ; et selon eux - établi en l'honneur de la Très Sainte Théotokos, comme ayant servi le mystère de l'Incarnation. En voici l'essentiel, dans l'ordre des événements, comme suit : a) Jour de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie ; b) Le jour de son entrée au Église, pour la consacrer à Dieu ; c) Jour de l'Annonciation, c'est-à-dire l'annonce angélique à la Très Sainte Vierge de l'incarnation du Fils de Dieu d'elle ; d) le jour de Noël ; e) le Jour de l'Epiphanie du Seigneur et ensemble l'Epiphanie de la Très Sainte Trinité ; f) Le Jour de la Présentation du Seigneur à l’église par Siméon ; g) Jour de la Transfiguration du Seigneur ; h) Jour de l'entrée du Seigneur à Jérusalem ; i) Pâques, fête de la Résurrection du Christ, fête des fêtes, début de la félicité éternelle ; j) Jour de l'Ascension du Seigneur au ciel ; k) La fête de la Pentecôte en mémoire de la descente du Saint-Esprit et ensemble dans la gloire de la Très Sainte Trinité ; l) Jour de l'Exaltation de la Sainte Croix, fondée par la reine Hélène ; n) Jour de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie. De plus, selon la charte de l'Église, la fête de l’église est partout considérée comme la plus importante ; 3) en outre, l'Église prescrit qu'un chrétien observe chaque année quatre jeûnes spécifiques : le premier avant la fête de la Nativité du Christ, à partir du 15 novembre ; la seconde, appelée la Grande Pentecôte, dont le Christ lui-même a donné l'exemple, comme le dit l'Écriture : « Et après avoir jeûné quarante jours et avoir dormi quarante nuits, après la faim » (Matthieu 4 : 2) ; le troisième jeûne des Saints Apôtres, que l'Église commence une semaine après la fête de la Pentecôte. On l'appelle apostolique parce que les Apôtres, au moment où ils furent envoyés pour prêcher l'Évangile, jeûnaient, comme le montrent leurs Actes, où il est dit : « Alors, jeûnant... et lui imposant les mains, elle les renvoya » (Actes 13, 3). Le quatrième jeûne a lieu avant la fête de la Dormition de la Très Sainte Théotokos et de la Toujours Vierge Marie. Il commence le 1er jour du mois d'août et se poursuit jusqu'au 15e jour du même mois. De plus, il faut jeûner les mercredis et vendredis, mais pas les samedis et dimanches, selon la 64e règle des saints Apôtres, à l'exclusion du Grand Samedi. De plus, l'Église nous a ordonné de jeûner le 14 septembre, fête de l'Exaltation de la Croix ; puisqu'en ce jour nous commémorons les souffrances de notre Seigneur Jésus-Christ et lisons l'Évangile de ses souffrances ; également le 29 août, afin d'honorer par le jeûne la décapitation du Précurseur. De plus, l'Église a décidé de ne pas jeûner certains jours spécifiques, tels que : depuis la fête de la Nativité du Christ jusqu'à la Sainte Epiphanie, pendant toute la Semaine Lumineuse, la semaine après la Pentecôte et la semaine du Prodigue, également appelée pré-déclaration, et la semaine du fromage. Tout chrétien orthodoxe est obligé d’observer tout cela. 4) sont également prescrits le jeûne et les prières, désignées spécialement par le métropolite ou l'évêque de son diocèse pour certains besoins, tels que : pour conjurer la juste colère de Dieu qui menace son peuple, pour la délivrance d'un ulcère, ou de la faim, ou de la guerre, ou du manque d'eau, ou pour la guérison des malades, ou le réconfort du deuil - doivent être observés par tous les résidents de ce diocèse, à l'instar de ce qui est écrit dans les Actes Apostoliques : « Et pour Pierre le garde était en prison, mais la prière que l'Église faisait à Dieu pour lui était diligente » (Actes 12 : 5). Responsabilités concernant les activités de culte public 1) Le rituel le plus sacré et le plus divin pratiqué lors d’un rassemblement de croyants est l’offrande d’un sacrifice sans effusion de sang. Le sacrifice a été établi par Dieu depuis la chute et dans l'Église de l'Ancien Testament consistait principalement en sang, dont la puissance ne dépendait pas de sa substance, mais d'une relation particulière avec le Seigneur Jésus-Christ, qui devait verser son sang pour la vie du monde, car c'est le seul sacrifice égal à Dieu. Mais le Seigneur, même après avoir déjà fait ce sacrifice et s'être assis à la droite de Dieu le Père, intercédant pour toujours pour nous, a daigné établir dans son Église, selon les besoins les plus essentiels de l'esprit croyant, un sacrifice sans effusion de sang, au lieu de celui qu'il a lui-même fait au Calvaire, comme le montre sa parole : « Faites cela en souvenir de moi » (1 Cor. 11 :24). « Nous croyons qu'il s'agit d'un véritable sacrifice propitiatoire, offert pour tous ceux qui vivent et meurent pieusement et, comme le disent les prières de ce sacrement, dédié à l'Église par les Apôtres sur l'ordre du Seigneur, pour le salut du monde », dit le Message des Patriarches orientaux. Dans ce sacrifice, le Seigneur Christ lui-même est présent dans sa divinité, c'est-à-dire avec âme et divinité, comme Dieu parfait et homme parfait, et s'offre à Dieu. Et ce qui est sur la Croix et ce qui est ici sont un seul sacrifice. puisque les croyants, en tant que membres vivants, sont unis intérieurement au chef, le Christ, alors, lorsque dans l’église leur foi, leur désir et leur prière sont secrètement mis en pratique, un véritable sacrifice est fait non seulement pour eux, mais aussi de leur part. C'est pourquoi, de la part des personnes présentes à l'église pendant la liturgie, la plus profonde attention et la plus sincère tendresse sont requises, surtout dès le début de la liturgie des fidèles. Le fruit du sacrifice n'est assimilé par personne que sous la condition de la foi, d'un sentiment de besoin et de désir, d'un esprit contrit et priant. C'est pourquoi ces dispositions devraient être un devoir envers le croyant à l'heure de la liturgie ; 2) d'autres prières, outre la très sainte et divine Liturgie, sont fixées par l'Église à sept, selon le nombre des sept dons du Saint-Esprit : office de minuit, matines avec la première heure, la troisième, la sixième, la neuvième heure, les vêpres, les complies. Chacun d'eux a sa propre signification interne, à laquelle sont adaptés poèmes, prières et psaumes. Ces prières sont accomplies en trois réunions : matin, midi et soir ; 3) les croyants se rassemblent généralement dans les églises de Dieu : a) glorifient le Seigneur en chantant des psaumes et d'autres chants spirituels appropriés au moment et à l'occasion du culte ; b) faire « des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples : pour le roi et pour tous ceux qui détiennent le pouvoir » (1 Tim. 2 : 1-2), en demandant à chacun une vie tranquille, sereine, pieuse et honnête et d'autres bienfaits, mentaux et physiques, temporaires et éternels ; c) écouter la parole de Dieu, lue selon l'ordre accepté par l'Église, ainsi que les enseignements offerts par les ministres de la parole. Concernant les actes de culte ou les services religieux, tous les croyants sont tenus de : 1) écouter les Matines, la Liturgie et les Vêpres tous les dimanches et jours fériés ; 2) pendant le service, écouter profondément ce qui est chanté et lu et prier intérieurement conformément au sens du service religieux, car ce n'est pas le chant, ni les bougies, ni le fait de fumer de l'encens, ni l'action sacrée qui prie, mais l'esprit des chrétiens ; 3) croire que le Seigneur est « au milieu d’eux » (Matthieu 18 :20), pour le bien de leur union et de leur assemblée ; par conséquent, élargissez votre cœur vers cette union avec tous, surtout pour vous unir en esprit au prêtre qui les représente devant Dieu. Reprocher à ceux qui négligent le culte public. C'est en vain que certains veulent limiter leur service à Dieu à une seule offrande privée de prières et s'affranchir complètement du service public, en se basant sur le fait que Jésus-Christ a dit : « Quand vous priez, rentrez dans votre cabinet, et lorsque vous fermez votre porte, priez votre Père qui est dans le secret » (Matthieu 6 :6), car Jésus-Christ n'interdit pas ce culte public, mais met seulement en garde les croyants contre la vanité des pharisiens dans le culte privé (Matthieu 6 :5). En vain ils tentent aussi de se justifier en omettant le culte public : 1) la difficulté de le combiner avec de nombreuses responsabilités quotidiennes ; 2) la peur des soupçons d'hypocrisie ; 3) la distraction de l'attention pendant celle-ci, et donc 4) le départ infructueux des églises, et enfin 5) l'uniformité de ses objets. Car : 1) en outre, selon les paroles de Salomon, « il y a un temps pour toutes choses, et un temps pour toute chose sous le ciel » (Eccl. 3 : 1), il est injuste d’opposer les devoirs quotidiens aux devoirs envers Dieu ; préférer le premier au second est méchant ; 2) abandonner les œuvres de piété uniquement parce qu'en les faisant, nous pouvons inciter les méchants à porter des jugements injustes à notre égard, signifie montrer que nous respectons moins la faveur de Dieu et des personnes pieuses envers nous que nous craignons le blasphème des méchants ; tandis que Jésus-Christ dit : « Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous injurieront, vous détruisent et diront contre vous toutes sortes de mauvaises choses, en mentant à cause de moi » (Matthieu 5 : 11) ; 3) se plaindre du détournement de l’attention pendant le culte public signifie montrer qu’elle n’est pas dirigée vers les objets de culte, cela signifie révéler la distraction des pensées ou la corruption de son cœur, qui même dans la maison de Dieu cherche les objets de ses convoitises et sert d’autres dieux. Remarquant cette faiblesse en nous-mêmes, nous ne devons pas craindre le culte public, mais, en visitant toujours diligemment la maison de Dieu, ici, face à Dieu lui-même, combattre nos ennemis intérieurs et demander sa gracieuse aide pour acquérir la victoire et la paix ; 4) il n'est pas surprenant que celui qui habite dans la maison de Dieu avec une attention distraite et un cœur impur la quitte sans aucun bénéfice spirituel ; au contraire, celui qui prend sincèrement part aux affaires du culte public le trouve si utile, si désiré que, comme David, « il se réjouit de ceux qui lui disent : « Entrons dans la maison du Seigneur » (Ps. 121, 1) et qu'« il ne demande qu'une chose au Seigneur, il cherche à vivre dans la maison du Seigneur tous les jours de sa vie, contempler... la beauté du Seigneur et visiter son saint église » ( Ps.26:4); 5) une telle personne ne s'ennuie pas de l'uniformité des rites sacrés du culte, estimant que cela ne diminue en rien leur utilité et leur importance, mais sachant qu'il y a un Dieu, une foi et presque toujours les mêmes objets de nos besoins essentiels, elle voit la nécessité de cette uniformité. De même, ceux qui ne comprennent pas le véritable but du culte public sont ceux qui, sous prétexte qu'ils savent depuis longtemps tout ce qui peut être appris grâce au culte public, le considèrent comme inutile pour eux-mêmes et nécessaire uniquement pour les personnes peu instruites. Car, outre le fait qu'une vie entière ne suffit pas pour épuiser toute la richesse et la profondeur du contenu des rites sacrés de l'Église, ils ont pour but non pas tant de nous apprendre quelque chose de nouveau, d'inconnu, que de nous rappeler ce que nous savons, mais parmi les soucis et les distractions incessants que nous oublions souvent, de nous rappeler nos devoirs, de nous encourager à les accomplir avec zèle et de nous exciter par des chants et des actions sacrés. Nous avons des sentiments pieux envers Dieu et des dispositions amicales envers nos voisins. Ceux qui envisagent de remplacer le culte public par la prière à la maison doivent noter : 1) que la prière à la maison ne peut pas avoir sur nous l'effet salvateur que la prière publique, réchauffée par le zèle commun de ceux qui prient, exaltée par des chants et des actions sacrés et, surtout, offerte avec un sacrifice sans effusion de sang ; 2) que l'accomplissement strict et diligent d'un devoir ne nous donne aucun droit de nous dispenser de l'accomplissement tout aussi strict d'un autre, dès que celui-ci peut être combiné ; 3) que, sous prétexte d'une prière diligente à la maison, en s'écartant du culte public, ils se retireront tout aussi facilement par la suite, sous un prétexte quelconque, de la prière à la maison, comme c'est habituellement le cas. S'écartant du culte public, beaucoup disent habituellement ceci pour se justifier : je prierai à la maison ; Dieu n’importe pas où je prie, tant que ma prière est sincère. Dans ce raisonnement plausible, certains hommes expérimentés soupçonnent le sens suivant : je ne ressens aucune inclination à la prière, je ne trouve aucune nourriture pour moi dans les exercices pieux, donc à l'église je m'ennuierai et m'ennuierai ; non, je préfère rester à la maison. b) Devoirs du culte privé Lorsque le service rendu à Dieu est accompli en dehors de l'assemblée générale des croyants, par un chrétien, lui-même ou par l'intermédiaire d'un prêtre, il est alors dit privé. Ce culte constitue le devoir éternel et nécessaire de chaque personne, puisque la miséricorde et l'aide de Dieu constituent son besoin éternel. Bien que la vie entière des croyants soit un service continu envers Dieu, on peut voir à l’exemple de certains saints hommes qu’ils consacraient principalement certains moments de la journée aux services divins. Ainsi, le prophète David « le soir, le matin et à midi » éleva les gémissements de son âme vers le Seigneur (Ps. 54 : 18) ; le prophète Daniel s'agenouillait devant le Seigneur trois fois par jour (Dan. 6 : 10). L'exemple de ces prophètes nous enseigne à commencer et à terminer chaque journée en servant Dieu, à sanctifier le début et la fin de chaque entreprise, afin qu'en servant Dieu à tous, nous puissions avoir sa gracieuse coopération en tout ; Il faut également prier avant et après avoir mangé. Ceux qui ne savent pas lire et, pour des raisons bénies, ne peuvent pas écouter les chants de l'église, et pourtant qui ont le désir de plaire à Dieu et de purifier les pensées de leur cœur par la prière, doivent offrir un certain nombre d'arcs avec un certain nombre de prières de Jésus pour chaque service religieux et pour chaque canon. En général, personne ne devrait rester sans prières pendant le chant religieux, peu importe où l'on se trouve - à la maison ou sur la route, mais qu'il le fasse selon ses forces et ne se décourage pas. Et une petite règle, accomplie avec le temps, sera imputée du Christ Seigneur au rang de grande à ceux qui se confient en lui et ne l'oublient pas. Alors efforçons-nous, alors coulons ! Le sixième commandement de l'Église prescrit de prier le Dieu tout bon pour tous les rangs du peuple ; et d'abord, pour le spirituel, comme : pour Sa Sainteté le Patriarche, pour le métropolite, l'évêque diocésain et pour tout le clergé, ensuite pour le souverain, le chef régional, pour tout le synclit (autorité) et pour tout le gouvernement, pour l'armée, en particulier pour ceux qui font le bien aux églises et se soucient de la propagation de la foi catholique et orthodoxe, et cela se fonde sur les paroles de l'Apôtre, qui dit : « Je prie... pour avant tout, faites en sorte que des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples, pour le roi et pour tous les puissants, afin que nous vivions une vie tranquille et tranquille en toute piété et pureté : cela est bon et agréable aux yeux de notre Dieu Sauveur » (1 Tim. 2 : 1-3). De plus, priez pour les défunts morts dans la foi orthodoxe ; aussi pour les hérétiques et les schismatiques, afin qu'ils se tournent vers la foi orthodoxe avant la fin de leur vie. En conséquence, un mémorial détaillé a été rédigé, qui doit être honoré avec toute la tendresse et le zèle envers le prêtre, le moine et le laïc. Après avoir terminé toutes vos prières, avant de vous allonger sur votre lit, parcourez ceci avec vos pensées et vos souvenirs : 1) remerciez Dieu Tout-Puissant pour le fait qu'Il, par Sa grâce, vous a accordé de rester en vie et en bonne santé pendant cette journée passée ; 2) mettez un mot avec vous-même et créez un test de votre conscience, en passant et en comptant en détail toutes les heures de la journée à partir du moment où vous vous êtes levé de votre lit, et en vous rappelant : où vous étiez, ce que vous avez fait, avec qui vous avez parlé ; et ainsi, en toute crainte, essayez de vous souvenir de tous les actes, pensées et même paroles que vous avez prononcés du matin au soir ; 3) si vous avez fait quelque chose de bien ce jour-là, ne l'attribuez pas à vous-même, mais à Dieu, qui donne toute bonne chose ; remerciez-le pour cela et priez pour qu'il vous fortifie dans cette bonne œuvre et vous aide à faire d'autres bonnes choses ; 4) si vous avez fait quelque chose de mal, alors attribuez-le à vous-même, à une mauvaise coutume et à une mauvaise volonté, et parfois à la faiblesse ; repentez-vous et priez l'Amant de l'humanité de vous accorder le pardon pour cela, avec la ferme promesse de ne plus faire une telle chose à l'avenir ; 5) avec des larmes, inclinez-vous devant la miséricorde de votre Créateur - pour accorder à cette nuit une nuit calme, sereine, sans tache (sans souillure) et sans péché, et le matin, sain et joyeux, levez-vous pour glorifier son tout saint nom ; 6) signez-vous et endormez-vous en priant, en pensant au jour du jugement, à la manière dont vous vous présenterez devant Dieu. C'est ainsi qu'il est indiqué de passer la journée du matin au soir ; mais aussi en ce qui concerne les cas privés de la vie, prospères et défavorables, ainsi que les divers besoins, affaires et entreprises quotidiens, le croyant n'est pas laissé à lui-même. Pour tout cela, des prières et observances spéciales ont été établies. L'Église accompagne et veille partout sur ses enfants avec le pouvoir sanctifiant de ses prières à travers les prêtres. Et toute personne bien-pensante, ressentant le besoin de l’aide céleste et son impuissance à l’attirer, est obligée de recourir à ce moyen, « sans douter de rien » (Jacques 1 : 5-6). Celui qui fait confiance au Seigneur recevra miséricorde. Dans la simplicité du cœur, ceux qui s'abandonnaient à la puissance de la prière établie par l'Église ont toujours été récompensés par d'abondantes bénédictions du Seigneur. Ceux qui s'en éloignent par superstition, incrédulité et négligence, comme étant étrangers à l'unité spirituelle avec l'Église, sont abandonnés par le Seigneur à eux-mêmes, à leurs faibles forces et à leurs moyens peu fiables ; De plus, ils se refroidissent constamment et deviennent cruels de cœur, alors qu'ils restent constamment dans une certaine atmosphère remplie de pouvoir réchauffant et vivifiant. Car l'Église Mère ne cesse de les embrasser de son amour sur tous les chemins de la vie depuis la naissance et ne cessera pas jusqu'à la fin de la vie, n'oubliera pas à l'heure de la mort, et même après la mort - jusqu'au jugement final du Seigneur. À cet égard, il est impossible de ne pas avouer à chaque croyant : " L'Église est votre mère, qui vous a donné naissance dans l'esprit, dans les fonts baptismaux, et vous a élevé avec le lait des dogmes orthodoxes. La même nourriture solide - le Corps et le Sang du Christ - vous est donnée à goûter et maintenant vous êtes nourrie maternellement dans votre sein, jusqu'à ce qu'avec ses pêches les plus douces, comme votre enfant bien-aimé, vous vous endormiez dans un sommeil béni" (Stefan Yavorsky. Pierre de la foi. 1, premier dogme sur les saintes icônes. Vous pourriez être intéressé par :