2. О внешнем богопочтении

El concepto de culto externo. La reverencia externa a Dios consiste en aquellas acciones externas en las que se expresan disposiciones piadosas del espíritu, contribuyendo juntas a su excitación y fortalecimiento. La necesidad de la adoración externa de Dios se desprende del hecho de que: 1) con la estrecha conexión del alma con el cuerpo, es imposible que los sentimientos vivos del corazón, las fuertes acciones de la voluntad y la mente no se expresen en palabras apropiadas y otros signos: “de la abundancia del corazón habla la boca” (Lucas 6:45); 2) aunque la piedad interior debe ser la base de la piedad exterior, ella misma necesita las cosas exteriores, así como nuestra alma necesita un cuerpo. Si las disposiciones internas hacia Dios no son suscitadas y apoyadas por acciones externas, entonces pueden debilitarse fácilmente; 3) el cuerpo humano, al igual que el alma, es creación de Dios y participa de los dones de la bondad de Dios, y por tanto debe participar también del servicio agradecido a Dios: “Glorificad... a Dios en vuestros cuerpos y en vuestras almas, que son de Dios” (1 Cor. 6:20); “¿No habéis hecho ser lo exterior y lo interior” (Lc. 11, 40); 4) en cuestiones de piedad, así como en los asuntos cotidianos, el éxito depende de nuestra ayuda mutua; y a través de las acciones de adoración externa a Dios, las disposiciones piadosas tanto en nosotros como en los demás se despiertan y fortalecen mejor. Aquellos que no tienen ningún concepto de verdadera reverencia hacia Dios se contentan sólo con sus acciones externas, sin preocuparse por las internas; Pero están igualmente equivocados y no prestan la debida atención a la naturaleza humana y a aquellos que consideran que el culto externo a Dios es innecesario y necesario sólo para un pueblo sencillo, que no está acostumbrado a profundizar en sí mismo y se guía en su mayor parte por lo visible y lo sensual. Una persona siempre sigue siendo una persona. Cualquiera que sea el alto grado de educación mental y moral que tenga, la estrecha conexión del alma con el cuerpo, a través de la cual lo interno se expresa en lo externo, nunca cesa. Prueba indiscutible de esto la tenemos en Jesucristo, quien era espiritual en sumo grado y, sin embargo, expresaba su oración y sus sentimientos ante su Padre tanto con palabras como con movimientos reverentes del cuerpo, tales como: levantar los ojos al cielo e inclinar las rodillas y el rostro hacia el suelo (Juan 17:1; Lucas 22:41; Mateo 26:39). Propiedades del culto externo. Dado que la reverencia externa a Dios es solo una imagen visible de nuestros sentimientos espirituales hacia Dios, entonces: 1) siempre debe combinarse con la reverencia interna a Dios, para que sea una consecuencia de esta última, y ​​no solo un cumplimiento frío o forzado de los requisitos de la ley; y para que cada una de sus acciones provenga de sentimientos de piedad o los excite; 2) debe corresponder a la santidad y grandeza de Dios; por lo tanto, debe hacerse: a) con toda pureza exterior, como Dios exigió a los israelitas en el monte Sinaí: “se consuman los vestidos” (Éxodo 19:10) y b) con toda diligencia, porque “maldito el hombre que hace con negligencia la obra de Jehová” (Jer. 48:10). Especies. El culto externo a Dios incluye: diversas acciones que acompañan a la oración, cuando, es decir, se expresa en palabras y otros signos externos; ciertas expresiones solemnes de fe, esperanza y amor, a saber: a) confesión de fe, b) juramento yc) votos; pero, principalmente, el culto dedicado a la Iglesia. Acciones externas durante la oración. Su necesidad. Aunque Dios, como Omnisciente que prueba los corazones y los vientres, ve nuestra oración incluso cuando está escondida en lo más profundo de nuestro corazón, esto no impide que la oración externa nos sea necesaria. La necesidad de la oración, como acción no sólo del alma, sino también del cuerpo, o oración externa, se desprende del hecho de que dicha oración debe ser una consecuencia natural de la oración interna y un medio para estimularla. "Así como no puede haber", dice el beato Agustín, "un movimiento orante del cuerpo sin un movimiento precedente del alma, así, por otra parte, los movimientos externos intensifican el movimiento interno". La oración espiritual o interior, aunque tiene ventajas sobre la oración exterior, no es accesible a todos sin esta última; cuando se combina con la oración externa, logra con mayor precisión su objetivo. "Como alguien con vista débil", dice el monje Nilo, "es inútil mirar abierta y atentamente al sol del mediodía, en su resplandor más brillante; por lo tanto, no sólo es completamente inútil que una mente apasionada y poco refinada imagine la oración espiritual, sino que, por el contrario, despierta la ira de Dios contra sí misma" (Nil the Postnik. Prefacio sobre la oración. 146). El mismo Jesucristo, los Apóstoles y todos los santos varones combinaron la oración interna con la oración externa. El Evangelio habla de Jesucristo: “Y yendo un poco, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío”, etc. (Mateo 26:39; Lucas 22:41). “Y este río”, dice el evangelista Lucas sobre el apóstol Pablo, “dobló su rodilla y oró con todos” (Hechos 20:36). Los accesorios externos necesarios del servicio orante a Dios son: lectura reverente de la oración, tanto ordenada por el Señor como por otros devotos de la Iglesia; un lugar especial y apropiado; un estado tenso del cuerpo, adoración o tal acción corporal a través del cual damos testimonio de nuestra humildad ante Dios y devoción a Su voluntad. Los diferentes tipos de este culto están determinados por los grados de nuestros sentimientos hacia Dios. Sentimientos fuertes y ardientes nos hacen arrodillarnos y caer al suelo ante Él; la tranquila ascensión de los pensamientos hacia Él va acompañada de levantar las manos, levantar los ojos al cielo, adorar y levantar la cabeza. Además, nuestra Iglesia Ortodoxa siempre ha ordenado que la adoración orante a Dios y a Sus santos se combine con la imagen de la señal de la cruz, como sello de redención. Y esto no es tanto para distinguirlo del culto utilizado en la comunidad, sino para que testifiquemos que tenemos verdadera fe en el Crucificado y que la base de nuestra esperanza en el éxito de la oración no son nuestros propios méritos, sino el sufrimiento del Redentor en la cruz. Finalmente, para que el objeto del culto orante sea más inherente a nuestro espíritu y por ello los propios sentimientos hacia él sean más vivos y fuertes, para ello la Santa Iglesia nos enseña a adorar en nuestras oraciones ante la sagrada imagen del adorado. Dado que el honor concedido a una imagen se eleva a la imagen misma, entonces, según el mandamiento de la Iglesia, decorando los santos iconos con oro, plata y piedras preciosas, encendiendo aceite y velas delante de ellos y quemando incienso, más pronto nos inclinamos ante la misericordia de Dios y sus santos. E innumerables experiencias atestiguan que los piadosos hijos de la Iglesia, en tiempos de desastre o enfermedad, orando con fe firme al Señor o a sus santos y besando con reverencia sus sagradas imágenes, a menudo recibían de ello la gracia de la liberación o la curación. Testimonios especiales de fe y piedad El segundo tipo de reverencia externa a Dios consiste en expresiones especiales de un espíritu piadoso en a) profesión de fe, b) juramento yc) votos. Confesamos a Dios cuando, en palabras o acciones externas, retratamos la verdadera enseñanza acerca de las propiedades y acciones del Triuno, o cuando testificamos a otros nuestra fe en Él. Las más severas reprimendas, las más severas persecuciones no deben bloquear nuestros labios de esta confesión, cuando las circunstancias lo exigen, cuando la firmeza de la confesión puede fortalecer a algunos en la fe y apartar a otros del camino oscuro del error a la luz de la verdad, y cuando el silencio puede parecer un rechazo de la verdad y por ello será una tentación para otros. Estamos comprometidos con tal confesión por la importancia de las verdades que se confiesan, por la grandeza de las buenas obras de Dios hacia nosotros, por la promesa de Jesucristo de confesar ante el Padre Celestial a aquellos que lo confesarán firmemente ante los hombres (Mateo 10:32), y finalmente, por el ejemplo de los Apóstoles y mártires, a quienes ninguna persecución y tormento, ni siquiera la muerte misma, pudo impedir que confesaran la verdadera fe. Es cierto que hay casos en los que está permitido abstenerse de esta confesión. Esto es entonces: 1) cuando no sólo no hay esperanza por medio de esto de convertir a otros a la fe, sino que incluso es posible endurecerlos más contra ella, en cuyos casos Jesucristo mismo se escondió repetidamente de los judíos endurecidos (Juan 7:1, 8:59) y mandó a sus discípulos: “Cuando... seas perseguido en esta ciudad, huye a otra” (Mateo 10:23) y 2) cuando no hay un llamado a la confesión de fe, y mientras tanto, a través del silencio al respecto, se puede lograr algún buen objetivo o se puede evitar el peligro o la muerte misma. Pero, en general, un cristiano debe comportarse de tal manera que, para agradar a la gente, no oculte deliberadamente su celo por la fe, que es contrario a nuestro amor reverente a Dios. Quien, por agradar a los hombres, asume una apariencia de frialdad hacia la fe, se avergüenza de su fe. “Y cualquiera que... se avergüence de Mí y de Mis palabras”, dice Jesucristo, “de esto también se avergonzarán el Hijo del Hombre cuando venga en Su gloria, y los Ángeles del Padre y los Santos” (Lucas 9:26). Debemos recordar especialmente que si ningún horror o tormento excusa la traición de la fe, entonces, ¿qué justificación pueden tener aquellos que, por su maldad, rechazan a Dios o a Jesucristo y al Espíritu Santo, que no sólo no se someten a la verdad, sino que también rechazan a otros de ella, arrastrándolos a sus errores o herejías y cismas, y que, con el pretexto de ser imparciales ante las falsas opiniones de la verdad, permanecen fríos ante la verdad misma? Por el nombre de juramento generalmente nos referimos a un acto de piedad mediante el cual afirmamos, negamos o prometemos algo con la invocación de Dios como testigo de la verdad y vengador de la mentira. El origen de los juramentos se esconde en nuestra duda y desconfianza ante la sinceridad y honestidad de los demás. Pero como esta incredulidad se basa en razones justas, porque más o menos “todo hombre es mentira” (Sal. 115:2), y dado que mediante el juramento no ofendemos a Dios, sino que confesamos aún más Su Majestad, entonces Dios mismo no sólo no prohíbe los juramentos, sino que también los ordena para resolver dudas y disputas (Éxodo 22:10-11) e incluso prescribe en la ley la suya, para que la gente jure sólo en su nombre. (Deuteronomio 6:13), por supuesto, porque sólo el concepto de la omnisciencia y la estricta justicia de Dios pueden tranquilizar a quien presta el juramento y proteger a quien lo presta de mentiras y engaños. Jesucristo no prohíbe jurar en el nombre de Dios, pero enseña a los creyentes a vivir de manera tan santa y honesta que no hay necesidad de jurar en absoluto y que una sola palabra: “ella, ella” o “ni, ni” es suficiente para asegurar a otros la verdad (Mateo 5:33-37). Sin embargo, el nombre de un Testigo tan elevado debe invocarse sólo en los casos más importantes y en tal necesidad, cuando el juramento sigue siendo el único medio para establecer la verdad. Además, en el nombre de Dios debemos afirmar o negar sólo lo que conocemos completamente, y prometer algo para cuyo cumplimiento tengamos una intención firme, la fuerza y ​​la oportunidad suficientes, para que de lo contrario no violemos los mandamientos de Dios: “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano” (Deuteronomio 5:11; Éxodo 20:7). Sobre todo, debemos tener cuidado con el abuso y la violación de un juramento, porque quien pone al Dios de la verdad como testigo en una mentira no sólo se hace indigno de toda confianza, sino que también se expone a toda la severidad de la justicia de Dios, como insultador de su majestad y como enemigo de la paz y el bienestar de la sociedad, que se sustenta en el respeto a los juramentos y juramentos. Accesorios del juramento. En nuestra Iglesia Ortodoxa, quienes pronuncian los juramentos más importantes o prestan juramento suelen levantar la mano al cielo en señal de invocar el testimonio de Aquel que vive en el cielo y besar la Cruz y el Evangelio como señal de que ellos, como verdaderos hijos de la Iglesia, prometen la fidelidad de su juramento al sufrimiento salvador de Jesucristo, y que, en caso de infidelidad o violación del juramento pronunciado, se exponen a toda la severidad de la justicia de Dios y a la exclusión de la participación en la salvación. preparado por los sufrimientos del Hijo de Dios en la cruz y predicado en el Santo Evangelio. Un voto, como acto especial de reverencia externa a Dios, es una promesa voluntaria, pronunciada ante Dios de forma privada o solemne, por la cual, como prueba especial de nuestra piedad, nos obligamos a abstenernos de cualquier cosa permitida o a realizar algún acto piadoso que no nos está prescrito directamente, sino que se deja a nuestro libre albedrío. Piedad de los votos. La piedad de los votos se revela: 1) por el hecho de que están aprobados en la palabra de Dios y su violación está estrictamente prohibida. El Salvador dice acerca de la virginidad: “No todos pueden soportar esta palabra, pero a ellos les es dada para comer” (Mateo 19:11). El apóstol Pablo escribe a los corintios sobre la misma virginidad: “Digo a los solteros y a las viudas: bueno les sería... si también permanecen como ellas... el que da a su virgen en matrimonio hace bien, y el que no da, hace mejor” (1 Cor. 7, 8, 38). "Si prometes un voto a Dios", dice el Sabio, "no dudes en cumplirlo, como si los locos no tuvieran deseo; luego, si lo prometes, págalo. Te es bueno no prometer más de lo que te ha sido prometido, no lo devolverás" (Ecl. 5,3-4); 2) del ejemplo de muchas personas piadosas que hicieron votos y que, sin duda, entendieron bien la dignidad y la naturaleza piadosa de los votos (Gén. 28:20-22; 1 Sam. 1:11; Hechos 18:18; 1 Cor. 7:8); 3) de la influencia beneficiosa de los votos en el comportamiento de quienes los hacen. Los votos sirven como fuertes incentivos y medios para que una persona sobresalga en piedad y virtud. El pensamiento vivo de Dios, a quien se hace la promesa, no puede dejar de alimentar las disposiciones piadosas del corazón y no puede dejar de abstenerse de los pecados. Los atributos de los votos piadosos son los siguientes: 1) el voto debe hacerse voluntariamente y no bajo obligación; 2) debe ser dado por una persona con reflexión y toda previsión, para que aceptando frívolamente un yugo intolerable no se coarte la libertad y no se llega al punto de violar este voto; 3) en cuanto a su objeto, el voto debe ser santo y justo, de lo contrario no agradará a Dios. Vemos un ejemplo de voto ilegal en el voto de los judíos, quienes juraron prometiendo no comer ni beber hasta matar a Pablo (Hechos 23:12); 4) una condición necesaria para un voto piadoso es que la persona que hace el voto tenga derecho a disponer de sí mismo y de sus bienes, o con el consentimiento voluntario de aquellos de quienes depende (Números 30:4-17). El deber de cumplir los votos. Cuando un voto es pronunciado y tiene los accesorios necesarios de un voto verdadero, entonces debe ser preservado sagradamente y cumplido con toda exactitud. Esto es requerido por: 1) la grandeza y santidad del nombre de Dios, que se invoca en voto; 2) los deberes de rectitud, fidelidad y constancia, que, siendo necesarios para nosotros en relación con nuestro prójimo, son tanto más necesarios en relación con Dios, Conocedor del Corazón y Juez Justo; 3) la palabra de Dios, en parte prescribiendo directamente el cumplimiento de los votos, en parte amenazando estrictamente a quienes los violan. “Cualquiera que hace voto a Jehová, o hace juramento, o pone límite a su alma, no contaminará su palabra; todo lo que sale de su boca, hágalo” (Números 30:3; Ecl. 5:3-4; Sal. 49:14). “Si... prometes un voto al Señor a tu Dios, no dudes en cumplirlo, porque el Señor tu Dios te lo exigirá, y el pecado será sobre ti” (Deuteronomio 23:21). Origen. El tercer tipo de culto externo a Dios es el culto, directa e indirectamente ordenado por el Señor a la Iglesia, que ella preserva, inculca y prescribe piadosamente a todos sus hijos. Así como en el Antiguo Testamento Dios, a través de Moisés, estableció el culto externo con todos los detalles, así en el Nuevo Testamento nuestro Señor Jesucristo estableció el culto conforme al espíritu del Nuevo Testamento, y nombró ministros de la palabra y de los sacramentos para edificar el cuerpo místico de Su Iglesia. “Él los dio, porque son Apóstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros, para perfeccionar a los santos para la obra del servicio, para la edificación del Cuerpo de Cristo” (Efesios 4:11-12). Con esto, así como con su ejemplo, santificó la adoración externa (Mat. 26:39; Juan 7:14; 1 Cor. 11:23-25). Los apóstoles, cumpliendo la voluntad del Salvador (Hechos 2:46), establecieron las partes más importantes del culto externo (1 Cor. 14; Col. 3:16), y sus sucesores, bajo la guía del Espíritu de Dios, determinaron con toda precisión las acciones del culto, que en los Santos Concilios se convirtieron en un deber indispensable para todos los creyentes. La ventaja esencial de este servicio es que es instructivo y edificante para los creyentes y que bajo sus apariencias y acciones exteriores contiene siempre un signo espiritual, de modo que es como una cortina transparente a través de la cual brilla, por un lado, el espíritu de verdadera fe y piedad, y por el otro, el cielo mismo con abundancia de bendiciones prometidas, así como los ritos de la Iglesia del Antiguo Testamento eran el “muro de lo futuro” (Col. 2, 17). Compromiso. Así como todo creyente, al entrar en la Iglesia de Cristo, se compromete a escucharla en todo y a obedecerla incondicionalmente, su deber indispensable es honrar y observar con reverencia todo el orden del culto y cumplir todos sus estatutos, según la intención y finalidad de la Iglesia. El Señor dijo sin limitación: “Si… también la Iglesia desobedece, sed como paganos y publicanos” (Mateo 18:17). El mandamiento de la Iglesia tiene una importancia correspondiente a él mismo, es decir, Divina. “La Iglesia Universal nunca ha hablado ni habla por sí sola, sino por el Espíritu de Dios, a quien incesantemente tiene y tendrá por maestro para siempre” (Mensaje de los Patriarcas de la Iglesia Católica Oriental sobre la fe ortodoxa. Parte 2). “Esto nos anima a creer no sólo en el Santo Evangelio, aceptado por la Iglesia, que Cristo ordenó: “Creed en el Evangelio” (Marcos 1,15), sino también en todas las demás Escrituras y definiciones conciliares”. Entonces, mientras exista una ley o mandamiento, tiene fuerza inmutable para todos. Especies. Dado que el culto en general es público y privado, los deberes del culto son de dos clases: a) algunos relacionados con el culto público, b) otros, privados. a) Responsabilidades respecto del culto público Concepto. El culto externo se llama público cuando lo realizan los creyentes solemnemente, en conjunto, según un rito bien conocido y bajo la dirección de los ministros de la fe. La importancia de este servicio y la obligación de realizarlo se revela: 1) de la promesa Divina de Jesucristo de manifestar Su presencia donde dos o tres se reúnan en Su nombre (Mateo 18:19-20) y de Su voluntad de celebrar el Sacramento de la Eucaristía en la Iglesia (Lucas 22:19); 2) del ejemplo de los Apóstoles y de todo el primado de la Iglesia, guiada por ellos (Hch 2, 46, 6,1-7); 3) de la exhortación del Apóstol a no abandonar las reuniones cristianas y amonestarnos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales (Heb. 10:25; Col. 3:16) y, finalmente: 4) del efecto benéfico del culto público en nuestros corazones. Porque, ¿dónde pueden despertar en nosotros de manera más conveniente y sin obstáculos los sentimientos piadosos, reprimidos en nuestro corazón por las múltiples preocupaciones y vanidades de la vida, sino durante el culto público, en el que toda acción está dirigida a despertarlos? División y tipos. dado que no todos los lugares ni todos los tiempos son convenientes para el culto público, y dado que durante el mismo los creyentes deben glorificar a Dios unánimemente y con una sola boca, entonces se han designado lugares especiales para ello; tiempo; y se estableció la unidad en la acción. Los deberes de un cristiano hacia el culto público también se dividen en estos tres temas. Responsabilidades respecto a la iglesia Un lugar de adoración pública se llama iglesia, o casa de oración, o casa de Dios, porque aquí Dios principalmente revela Su presencia en misteriosos ritos sagrados y porque aquí principalmente escucha las oraciones de los creyentes (Deuteronomio 12:11-14; 1 Reyes 8:29-53, 9:3). Entonces, si la iglesia es la casa de Dios, entonces: 1) todo creyente debe intentar de todas las formas posibles visitarlo con la mayor frecuencia posible, imitando a San David, quien quería “escudriñar constantemente la casa de Dios” (Sal. 83:11); 2) habiendo entrado en él, permanecer en él hasta el final del servicio sacerdotal, según el IX Canon Apostólico, en la más profunda reverencia, como si estuviera ante el rostro de Dios mismo, no moverse de un lugar a otro, no tomar una posición libre del cuerpo, no mirar a su alrededor y no hablar; 3) al pasar, adora a Aquel que vive en ti con poder y gracia, y desde tu casa vuelve muchas veces tus ojos corporales y espirituales a la iglesia de Dios, imitando a Daniel y clamando con David: “¿Cuándo vendré y me presentaré ante tu faz?” (Sal.41:3); 4) con todo celo, los creyentes deben llevar a la iglesia el esplendor propio de la casa de Dios, creyendo que cada ofrenda que se le haga es un sacrificio agradable a Dios y cada contribución allí implorará al Señor por sus pecados. Si una iglesia es una casa de oración, entonces todas las decoraciones relacionadas con su decoración deben despertar (en quienes acuden a él) el espíritu de oración y alimentar (en ellos) sentimientos piadosos. Para ello, casi desde los primeros tiempos del cristianismo, las iglesias de Dios han sido decorados con imágenes sagradas que, representando algunas circunstancias de la historia del Antiguo Testamento, o de la historia de la vida terrena de Jesucristo, o de las obras piadosas de los maestros y mártires de la Iglesia de Cristo, incitan a la ternura o excitan a quienes las miran a la competencia. Responsabilidades relativas al sacramento de los tiempos conocidos Origen. La designación de los tiempos de culto público depende no tanto del consentimiento de las personas, sino de la voluntad de Dios, porque es Dios quien les prescribe mediante Su ley, como prescribió a los israelitas celebrar el sábado, la Pascua y otras fiestas, o conmemorar algunos días con beneficios especiales para el género humano o para alguna sociedad humana y la Iglesia, obliga a las personas a dedicar estos días cada año para recordar los beneficios con una celebración de acción de gracias y convertirlos en días festivos. Este es el origen de la mayoría de las fiestas cristianas. Imagen de lo sagrado. En estas fiestas, todo cristiano, libre de todas las responsabilidades que le impone la sociedad, debe dedicarse únicamente al servicio de Dios: 1) debe venir a la iglesia para participar en el culto público; 2) deben pasar estos días leyendo y escuchando la palabra de Dios, en piadosa meditación y oración; 3) debe dar de sus bienes para ayudar a los pobres, como así lo estableció el apóstol Pablo en la Iglesia de Galacia y Corinto (1 Cor. 16:1-2); 4) debe evitar no sólo las acciones malas o indecentes a su rango, sino incluso sus trabajos ordinarios que le reporten algún tipo de beneficio o se relacionen con el trabajo del cargo que desempeña en otros días; porque esto es contrario al mandamiento general de Dios sobre un día de descanso o feriado (Éxodo 20:10). Sin embargo, en ningún día festivo están prohibidos los actos de necesidad o filantropía. “Es digno de hacer el bien en sábado”, dice Jesucristo (Mateo 12:12). Días santificados: 1) un día festivo ordinario en la Iglesia de Cristo es el día domingo por lo que en este día, por la resurrección de Jesucristo nuestro Señor, tuvo lugar la renovación del mundo entero y la liberación del género humano de la esclavitud del diablo. Así se menciona en las Sagradas Escrituras la celebración de este día. El libro de los Hechos de los Apóstoles menciona la reunión de los discípulos, es decir, los cristianos, “en uno... desde el sábado”, es decir, el primer día de la semana, o domingo, para partir el pan, es decir, para celebrar el Sacramento de la Comunión (Hechos 20,7). El apóstol y evangelista Juan en el Apocalipsis también menciona un “día semanal” o domingo (Apoc. 1:10). Sin embargo, como en la Iglesia del Antiguo Testamento, el nombre sábado también significaba otros días establecidos para la celebración o el ayuno, como la festividad de Pascua, el día de la purificación; por eso en la Iglesia cristiana se deben observar, además del domingo, otros ayunos y días festivos establecidos para la gloria de Dios y en honor de la Santísima Theotokos; 2) las fiestas más importantes en la Iglesia de Cristo son las establecidas en memoria de los acontecimientos más importantes relacionados con la encarnación salvadora del Hijo de Dios para nosotros y las manifestaciones de la Divinidad; y según ellos - establecido en honor de la Santísima Theotokos, por haber servido al misterio de la Encarnación. Estos son en esencia, en orden de eventos, los siguientes: a) Día de la Natividad de la Santísima Virgen María; b) El Día de Su Entrada al Iglesia, para dedicarla a Dios; c) Día de la Anunciación, es decir, el anuncio angelical a la Santísima Virgen sobre la encarnación del Hijo de Dios de Ella; d) día de Navidad; e) el Día de la Epifanía del Señor y juntos la Epifanía de la Santísima Trinidad; f) El Día de la Presentación del Señor en la iglesia por Simeón; g) Día de la Transfiguración del Señor; h) Día de la entrada del Señor en Jerusalén; i) Pascua, Fiesta de la Resurrección de Cristo, Fiesta de las Fiestas, comienzo de la bienaventuranza eterna; j) Día de la Ascensión del Señor a los cielos; k) La Fiesta de Pentecostés en memoria de la venida del Espíritu Santo y juntos en la gloria de la Santísima Trinidad; l) Día de la Exaltación de la Santa Cruz, fundada por la Reina Elena; n) Día de la Asunción de la Santísima Virgen María. Además, según los estatutos de la Iglesia, la fiesta de la iglesia se considera la más importante en todas partes; 3) además, la Iglesia prescribe que un cristiano observe anualmente cuatro ayunos específicos: el primero antes de la Fiesta de la Natividad de Cristo, a partir del día 15 de noviembre; el segundo, llamado el Gran Pentecostés, de cuyo establecimiento el mismo Cristo dio ejemplo, como dice la Escritura: “Y ayunando cuarenta días y cuarenta noches, después de tener hambre” (Mateo 4:2); el tercer ayuno de los Santos Apóstoles, que la Iglesia comienza una semana después de la Fiesta de Pentecostés. Se llama Apostólica porque los Apóstoles, en el momento en que fueron enviados a predicar el Evangelio, estaban ayunando, como se sabe por sus Hechos, donde se dice: “Entonces, ayunando... y imponiéndole las manos, los despidió” (Hechos 13,3). El cuarto ayuno ocurre antes de la Fiesta de la Dormición de la Santísima Theotokos y Siempre Virgen María. Comienza desde el día 1 del mes de agosto y continúa hasta el día 15 del mismo mes. Además, es necesario ayunar los miércoles y viernes, pero no los sábados y domingos, según la regla 64 de los santos Apóstoles, excluyendo el Gran Sábado. Además, la Iglesia nos ordenó ayunar el día 14 de septiembre en la Fiesta de la Exaltación de la Cruz; ya que en este día conmemoramos los sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo y leemos el Evangelio de Sus sufrimientos; también el 29 de agosto, para honrar con el ayuno la decapitación del Precursor. Además, la Iglesia decidió no ayunar en ciertos días específicos, como por ejemplo: desde la Fiesta de la Natividad de Cristo hasta la Santa Epifanía, durante toda la Semana Luminosa, en la semana posterior a Pentecostés y en la semana del Pródigo, también llamada predeclaración, y semana del queso. Todo cristiano ortodoxo está obligado a observar todo esto. 4) también se prescriben el ayuno y las oraciones, designados especialmente por el metropolitano o el obispo de su diócesis para alguna necesidad, como por ejemplo: para evitar la justa ira de Dios que amenaza a su pueblo, para la liberación de una úlcera, o del hambre, o de la guerra, o de la falta de agua, o para la curación de los enfermos, o el consuelo de los duelos - deben ser observados por todos los habitantes de esa diócesis, siguiendo el ejemplo de lo que está escrito en los Hechos Apostólicos: “Y para Pedro la guardia fue en la cárcel; pero era diligente la oración que la Iglesia hacía a Dios por él” (Hechos 12:5). Responsabilidades respecto de las actividades de culto público 1) El ritual más sagrado y divino que se realiza en una reunión de creyentes es el ofrecimiento de un sacrificio sin sangre. El sacrificio fue establecido por Dios desde la caída y en la Iglesia del Antiguo Testamento consistía principalmente en sangre, cuyo poder dependía no de su sustancia, sino de una relación especial con el Señor Jesucristo, quien tuvo que derramar Su sangre por la vida del mundo, porque este es el único sacrificio igual a Dios. Pero el Señor, incluso después de haber hecho este sacrificio y haberse sentado a la diestra de Dios Padre, intercediendo siempre por nosotros, se dignó establecer en su Iglesia, según las necesidades más esenciales del espíritu creyente, un sacrificio incruento, en lugar del que Él mismo hizo en el Calvario, como muestra su palabra: “Haced esto en memoria de mí” (1 Cor. 11:24). “Creemos que este es un verdadero sacrificio propiciatorio, ofrecido por todos los que viven y mueren piadosamente y, como se afirma en las oraciones de este sacramento, dedicado a la Iglesia por los Apóstoles por mandato del Señor, para la salvación del mundo”, dice el Mensaje de los Patriarcas Orientales. En este sacrificio, el mismo Señor Cristo está presente en su Divinidad, es decir, con alma y Divinidad, como Dios perfecto y hombre perfecto, y se ofrece a Dios. Y lo que hay en la Cruz y lo que hay aquí es un solo sacrificio. Dado que los creyentes, como miembros vivos, están unidos internamente con la cabeza, Cristo, cuando en la iglesia se actúa en secreto sobre su fe, su deseo y su oración, se hace un verdadero sacrificio no solo por ellos, sino también por ellos. Por lo tanto, se requiere de quienes están presentes en la iglesia durante la Liturgia la más profunda atención y la más sentida ternura, especialmente desde el momento en que comienza la Liturgia de los Fieles. El fruto del sacrificio no es asimilado por nadie sino bajo la condición de fe, sentimiento de necesidad y deseo, espíritu contrito y oración. Por lo tanto, estas disposiciones deben ser un deber para el creyente en la hora de la Liturgia; 2) las demás oraciones, además de la sacratísima y divina Liturgia, son establecidas por la Iglesia en siete, según el número de los siete dones del Espíritu Santo: oficio de medianoche, maitines con la primera hora, tercera, sexta, nona, vísperas, completas. Cada uno de ellos tiene su propio significado interno, al que se adaptan poemas, oraciones y salmos. Estas oraciones se realizan en tres reuniones: mañana, mediodía y noche; 3) los creyentes suelen reunirse en las iglesias de Dios: a) glorificar al Señor cantando salmos y otros cánticos espirituales apropiados al tiempo y ocasión de adoración; b) hacer “oraciones, súplicas, peticiones y acciones de gracias por todo el pueblo: por el rey y por todos los que están en el poder” (1 Tim. 2:1-2), pidiendo a todos una vida tranquila, serena, piadosa y honesta y otros beneficios, mentales y físicos, temporales y eternos; c) escuchar la palabra de Dios, leída según el orden aceptado por la Iglesia, y también las enseñanzas ofrecidas por los ministros de la palabra. En cuanto a los actos de adoración o servicios religiosos, todos los creyentes están obligados a: 1) escuchar maitines, liturgia y vísperas todos los domingos y festivos; 2) durante el servicio, escuche profundamente lo que se canta y lea y ore interiormente de acuerdo con el significado del servicio religioso, porque no es el canto, ni las velas, ni el fumar incienso o la acción sagrada lo que ora, sino el espíritu de los cristianos; 3) creer que el Señor está “en medio de ellos” (Mateo 18:20), por el bien de su unión y asamblea; por tanto, expanded vuestro corazón hacia esta unión con todos, especialmente para uniros en espíritu con el sacerdote que los representa ante Dios. Reprochar a los que son descuidados en el culto público. En vano algunos quieren limitar su servicio a Dios a una ofrenda privada de oraciones a Él y liberarse completamente del servicio público a Él, basándose en el hecho de que Jesucristo dijo: “Cuando ores, entra en tu aposento, y cuando hayas cerrado la puerta, ora a tu Padre que está en secreto” (Mateo 6:6), porque Jesucristo no prohíbe este culto público, sino que sólo advierte a los creyentes contra la vanidad de los fariseos en el culto privado (Mateo 6:5). En vano intentan también justificarse al omitir el culto público: 1) la dificultad de combinarlo con muchas responsabilidades cotidianas; 2) miedo a sospechar de hipocresía; 3) la distracción de la atención durante el mismo, y por tanto 4) la salida infructuosa de las iglesias, y finalmente 5) la uniformidad de sus objetos. Porque: 1) además, que, en palabras de Salomón, “hay un tiempo para todas las cosas, y un tiempo para todo lo que se quiere debajo del cielo” (Ecl. 3:1), es injusto contrastar los deberes cotidianos con los deberes para con Dios; preferir lo primero a lo segundo es perverso; 2) abandonar las obras de piedad sólo porque al hacerlas podemos incitar a los malvados a hacer juicios injustos sobre nosotros, significa mostrar que respetamos menos el favor de Dios y de las personas piadosas hacia nosotros de lo que tememos la blasfemia de los malvados; mientras que Jesucristo dice: “Bienaventurados seréis cuando os vituperen y os destruyan y digan toda clase de maldad contra vosotros, mintiendo por mi causa” (Mateo 5:11); 3) quejarse de la desviación de la atención durante el culto público significa mostrar que no está dirigida a los objetos de culto, significa revelar distracción de pensamientos o corrupción del corazón, que incluso en la casa de Dios busca los objetos de sus concupiscencias y sirve a otros dioses. Al notar esta debilidad en nosotros mismos, no debemos rehuir el culto público, sino que, visitando siempre diligentemente la casa de Dios, aquí, frente a Dios mismo, luchamos contra nuestros enemigos internos y pedimos su misericordiosa ayuda para adquirir la victoria y la paz; 4) no es de extrañar que quien habita en la casa de Dios con atención distraída y corazón inmundo la deje sin ningún beneficio espiritual; por el contrario, quien toma parte sinceramente en los asuntos del culto público lo encuentra tan útil, tan deseado que, como David, “se alegra de los que le decían: “Vamos a la casa del Señor” (Sal. 121:1) y que “una sola cosa pide al Señor: busca vivir en la casa del Señor todos los días de su vida, contemplar... la hermosura del Señor y visitar su santo iglesia” ( Sal.26:4); 5) tal persona no se aburre de la uniformidad de los ritos sagrados de adoración, sintiendo que esto no disminuye su utilidad e importancia, pero sabiendo que hay un Dios, una fe y casi siempre los mismos objetos de nuestras necesidades esenciales, ve la necesidad de esta uniformidad. Asimismo, quienes no comprenden el verdadero propósito del culto público son aquellos que, con el pretexto de que saben desde hace mucho tiempo todo lo que se puede aprender a través del culto público, lo consideran innecesario para ellos y necesario sólo para las personas con poca educación. Porque, además de que una vida entera no basta para agotar toda la riqueza y profundidad del contenido de los ritos sagrados de la Iglesia, éstos tienen como objetivo no tanto enseñarnos algo nuevo, desconocido, sino recordarnos lo que sabemos, sino entre las incesantes preocupaciones y distracciones que a menudo olvidamos, recordarnos nuestros deberes, animarnos a cumplirlos con celo y excitarnos con cantos y acciones sagradas. Tenemos sentimientos piadosos hacia Dios y disposiciones amistosas hacia nuestros vecinos. Quienes estén pensando en sustituir el culto público por la oración en el hogar deben tener en cuenta: 1) que la oración en el hogar no puede tener en nosotros el efecto salvador que la oración pública, calentada por el celo común de los orantes, exaltada por cánticos y acciones sagradas y, lo más importante, ofrecida junto con un sacrificio incruento; 2) que el cumplimiento estricto y diligente de un deber no nos da derecho alguno a eximirnos del cumplimiento igualmente estricto de otro, en cuanto éste pueda combinarse; 3) que, con el pretexto de una diligente oración en casa, despidiéndose del culto público, con la misma facilidad se despedirán posteriormente con algún pretexto de la oración en casa, como suele ser el caso. Al despedirse del culto público, muchos suelen decir esto en su justificación: oraré en casa; A Dios no le importa dónde oro, siempre y cuando mi oración sea ferviente. En este razonamiento plausible, algunos hombres experimentados sospechan el siguiente significado: No siento ninguna inclinación hacia la oración, no encuentro alimento en los ejercicios piadosos, por eso en la iglesia seré aburrido y pesado; No, prefiero quedarme en casa. b) Deberes del culto privado Cuando el servicio a Dios se realiza fuera de la reunión general de los creyentes, por un cristiano, por sí mismo o por medio de un sacerdote, se llama privado. Este culto constituye el deber eterno y necesario de toda persona, ya que la misericordia y la ayuda de Dios constituyen su necesidad eterna. Aunque toda la vida de los creyentes es un servicio continuo a Dios, se puede ver en el ejemplo de algunos hombres santos que dedicaban principalmente ciertos momentos del día a los servicios divinos. Así, el profeta David “tarde, mañana y mediodía” elevó al Señor el gemido de su alma (Sal. 54:18); el profeta Daniel se arrodillaba ante el Señor tres veces al día (Dan. 6:10). El ejemplo de estos Profetas nos enseña a comenzar y terminar cada día sirviendo a Dios, a santificar el principio y el fin de cada empresa, para que, sirviendo a Dios con todos, tengamos su amable cooperación en todo; También se debe orar antes y después de comer. Para que este servicio a Dios esté libre de cualquier entretenimiento que nos impida profundizar en el tema de la acción que se realiza, para ello Jesucristo nos enseña a hacerlo en soledad: “Tú... cada vez que ores” y así sucesivamente (Mateo 6:6). Pero en este asunto importante y necesario, los creyentes no están abandonados a sí mismos, sino que, para guiarlos, los Santos Padres han recopilado diversas oraciones, según las necesidades del corazón, y han indicado las reglas para utilizarlas, de modo que cada uno, según sus fuerzas, tenga éxito en la oración. Todos ellos están contenidos en libros de oraciones, cánones y el siguiente Salterio. En este último, desde el principio, se explica el significado de cada uno de los servicios nocturnos para las santas oraciones adyacentes a ellos: según la presentación de su secuencia misma, se representan instrucciones para la oración en casa, que generalmente incluye el canon del Señor Jesús, la Madre de Dios, el ángel de la guarda y el santo del día laborable. Luego se agrega que tal regla debe ser observada todos los días por los monjes, sacerdotes, diáconos, clérigos y todos los cristianos de todos los rangos y géneros que sepan leer. Aquellos que no saben leer y, por benditas razones, no pueden escuchar los cantos de la iglesia, y sin embargo tienen el deseo de agradar a Dios y purificar los pensamientos de sus corazones con la oración, deben ofrecer un cierto número de reverencias con un cierto número de oraciones de Jesús para cada servicio religioso y para cada canon. En general, nadie debe quedarse sin oraciones durante el canto de la iglesia, sin importar dónde se encuentre, en casa o en el camino, pero que lo haga según sus fuerzas y no desmaye. Y la pequeña regla, cumplida en el tiempo, será imputada de Cristo Señor en grande a los que en él confían y no se olvidan de él. ¡Así que esforcémonos, así que fluyamos! El sexto mandamiento de la iglesia prescribe orar al Dios todo bondadoso por cada rango de personas; y en primer lugar, por lo espiritual, como por ejemplo: por Su Santidad el Patriarca, por el metropolitano, el obispo diocesano y por todo el clero, luego por el soberano, el líder regional, por todo el synclit (autoridad) y por todo el gobierno, por el ejército, especialmente por aquellos que hacen el bien a las iglesias y se preocupan por la difusión de la fe católica y ortodoxa, y esto se basa en las palabras del Apóstol, quien dice: “Oro... para que, en primer lugar, hagamos oraciones, súplicas, peticiones, acciones de gracias por todo el pueblo, por el rey y por todos los que están en el poder, para que vivamos tranquila y tranquilamente con toda piedad y pureza: esto es bueno y agradable delante de nuestro Dios Salvador” (1 Tim. 2:1-3). Además, oren por los difuntos que murieron en la fe ortodoxa; también para los herejes y cismáticos, para que recurran a la fe ortodoxa antes del final de sus vidas. A raíz de esto se ha elaborado un memorial detallado, que debe ser honrado con toda ternura y celo por el sacerdote, el monje y el laico. Después de completar todas tus oraciones, antes de acostarte en tu cama, revisa esto con tus pensamientos y recuerdos: 1) dale gracias a Dios Todopoderoso por el hecho de que Él, por Su gracia, te ha concedido permanecer vivo y en salud durante este último día; 2) hablar contigo mismo y crear una prueba de conciencia, pasando y contando detalladamente todas las horas del día desde que te levantaste de la cama, y ​​recordando: dónde estuviste, qué hiciste, con quién hablaste; y así, con todo miedo, intenta recordar todos los hechos, pensamientos e incluso palabras que pronunciaste desde la mañana hasta la noche; 3) si hiciste algo bueno en este día, no te lo atribuyas a ti mismo, sino a Dios, que da todo el bien; agradécele por esto y ora para que te fortalezca en esta buena obra y te ayude a hacer otras cosas buenas; 4) si has hecho algo malo, atribuyelo a ti mismo, a una mala costumbre y a una mala voluntad, y a veces a la debilidad; arrepiéntete y ora al Amante de la Humanidad para que te conceda perdón por esto, con la firme promesa de no hacer tal cosa en el futuro; 5) con lágrimas, inclínate ante la misericordia de tu Creador, para conceder a esta noche una noche tranquila, serena, inmaculada (inmaculada) y sin pecado, y en el día de la mañana, sano y alegre, levántate para glorificar Su santísimo nombre; 6) persignate y vete a dormir en oración, pensando en el día del juicio, cómo te presentarás ante Dios. Así está indicado pasar el día desde la mañana hasta la noche; pero también en los casos privados de la vida, prósperos y desfavorables, así como en las diversas necesidades, asuntos y empresas cotidianas, el creyente no está abandonado a sí mismo. Por todo ello se han establecido oraciones y observancias especiales. La Iglesia acompaña y vela por todas partes a sus hijos con la fuerza santificadora de sus oraciones a través de los sacerdotes. Y toda persona sensata, sintiendo la necesidad de la ayuda celestial y su impotencia para atraerla, está obligada a recurrir a este medio, “sin dudar nada” (Santiago 1,5-6). El que confía en el Señor recibirá misericordia. Con sencillez de corazón, quienes se entregaron al poder de la oración establecido por la Iglesia siempre han sido recompensados ​​con abundantes bendiciones del Señor. Aquellos que se alejan de ella por superstición, incredulidad y negligencia, como ajenos a la unidad con la Iglesia en espíritu, son abandonados por el Señor a sí mismos, a sus débiles fuerzas y a sus medios poco fiables; Además, constantemente se enfrían y se vuelven crueles de corazón, mientras permanecen constantemente en una cierta atmósfera llena de poder cálido y vivificante. Porque la Iglesia Madre no deja de abrazarlos con su amor en todos los caminos de la vida desde el momento del nacimiento y no dejará de abrazarlos hasta el final de la vida, no los olvidará en la hora de la muerte, e incluso después de la muerte, hasta el juicio final del Señor. En este sentido, es imposible no confesar a cada creyente: "La Iglesia es tu madre, que te dio a luz en el espíritu, en la pila bautismal, y te crió con la leche de los dogmas ortodoxos. El mismo alimento sólido, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, te es dado a probar y ahora eres maternalmente nutrido en tu seno, hasta que con sus melocotones más dulces, como tu amado hijo, te duermas en un sueño bendito" (Stefan Yavorsky. Piedra de la fe. 1, primer dogma sobre los santos iconos 2, 9). Quizás te interese: