2. О внешнем богопочтении

Η έννοια της εξωτερικής λατρείας. Η εξωτερική ευλάβεια προς τον Θεό συνίσταται σε εκείνες τις εξωτερικές ενέργειες στις οποίες εκφράζονται ευσεβείς διαθέσεις πνεύματος, συμβάλλοντας μαζί στη διέγερση και την ενδυνάμωσή τους. Η ανάγκη για εξωτερική λατρεία του Θεού φαίνεται από το γεγονός ότι: 1) με τη στενή σύνδεση της ψυχής με το σώμα, είναι αδύνατο τα ζωντανά αισθήματα της καρδιάς, οι ισχυρές ενέργειες της θέλησης και του νου να μην εκφράζονται με κατάλληλα λόγια και άλλα σημεία: «από την αφθονία της καρδιάς το στόμα μιλάει» (Λουκάς 6:45). 2) Αν και η εσωτερική ευσέβεια πρέπει να είναι η βάση της εξωτερικής ευσέβειας, η ίδια έχει ανάγκη για εξωτερικά πράγματα, όπως η ψυχή μας χρειάζεται ένα σώμα. Εάν οι εσωτερικές διαθέσεις προς τον Θεό δεν διεγείρονται και δεν υποστηρίζονται από εξωτερικές ενέργειες, τότε μπορούν εύκολα να εξασθενήσουν. 3) το ανθρώπινο σώμα, όπως και η ψυχή, είναι δημιούργημα του Θεού και συμμετέχει στα χαρίσματα της καλοσύνης του Θεού, και επομένως πρέπει επίσης να συμμετέχει στην ευγνωμοσύνη προς τον Θεό: «Δοξάστε... τον Θεό στα σώματά σας και στις ψυχές σας, που είναι του Θεού» (Α' Κορ. 6:20). «Δεν κάνατε το εξωτερικό και το εσωτερικό να είναι» (Λουκ. 11, 40); 4) σε θέματα ευσέβειας, καθώς και σε συνηθισμένες καθημερινές υποθέσεις, η επιτυχία εξαρτάται από την αμοιβαία βοήθεια μεταξύ μας. και μέσω των ενεργειών της εξωτερικής λατρείας του Θεού διεγείρονται και ενισχύονται καλύτερα οι ευσεβείς διαθέσεις τόσο στον εαυτό μας όσο και στους άλλους. Όσοι δεν έχουν ιδέα αληθινού σεβασμού προς τον Θεό, αρκούνται μόνο στις εξωτερικές του ενέργειες, χωρίς να ενδιαφέρονται για τις εσωτερικές. Αλλά κάνουν εξίσου λάθος και δεν δίνουν τη δέουσα σημασία στην ανθρώπινη φύση και σε όσους θεωρούν την εξωτερική λατρεία του Θεού περιττή και απαραίτητη μόνο για έναν απλό λαό, που δεν έχει συνηθίσει να εμβαθύνει στον εαυτό του και καθοδηγείται ως επί το πλείστον από το ορατό και αισθησιακό. Ο άνθρωπος παραμένει πάντα άνθρωπος. Σε όποιο υψηλό βαθμό ψυχικής και ηθικής παιδείας κι αν βρίσκεται, η στενή σύνδεση της ψυχής με το σώμα, μέσω της οποίας το εσωτερικό εκφράζεται στο εξωτερικό, δεν παύει ποτέ. Έχουμε αδιαμφισβήτητη απόδειξη αυτού στον Ιησού Χριστό, ο οποίος ήταν πνευματικός στον υψηλότερο βαθμό και, ωστόσο, εξέφρασε την προσευχή Του και τα συναισθήματά Του ενώπιον του Πατέρα Του τόσο με λόγια όσο και με ευλαβικές κινήσεις του σώματος, όπως: σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και σκύψτε τα γόνατα και το πρόσωπό του στη γη (Ιωάν. Ιδιότητες της εξωτερικής λατρείας. Εφόσον ο εξωτερικός σεβασμός για τον Θεό είναι μόνο μια ορατή εικόνα των πνευματικών μας συναισθημάτων προς τον Θεό, τότε: 1) πρέπει πάντα να συνδυάζεται με εσωτερική σεβασμό προς τον Θεό, ώστε να είναι συνέπεια αυτού του τελευταίου, και όχι απλώς μια ψυχρή ή αναγκαστική εκπλήρωση των απαιτήσεων του νόμου. και έτσι ώστε κάθε του πράξη είτε να προέρχεται από αισθήματα ευσέβειας, είτε να τα διεγείρει. 2) πρέπει να αντιστοιχεί στην αγιότητα και το μεγαλείο του Θεού. Επομένως, πρέπει να γίνεται: α) με όλη την εξωτερική αγνότητα, όπως ζήτησε ο Θεός από τους Ισραηλίτες στο όρος Σινά: «Ας καταναλωθούν τα ενδύματα» (Εξ. 19:10) και β) με κάθε επιμέλεια, γιατί «καταραμένος είναι ο άνθρωπος που κάνει το έργο του Κυρίου με αμέλεια» (Ιερ. 48:10). Είδος. Η εξωτερική λατρεία του Θεού περιλαμβάνει: διάφορες ενέργειες που συνοδεύουν την προσευχή, όταν, δηλαδή, εκφράζεται με λόγια και άλλα εξωτερικά σημάδια. ορισμένες επίσημες εκφράσεις πίστης, ελπίδας και αγάπης, συγκεκριμένα: α) ομολογία πίστεως, β) όρκος και γ) όρκοι. αλλά κυρίως λατρεία αφιερωμένη στην Εκκλησία. Εξωτερικές ενέργειες κατά την προσευχή Η αναγκαιότητα τους. Αν και ο Θεός, ως παντογνώστης που δοκιμάζει τις καρδιές και τις μήτρες, βλέπει την προσευχή μας ακόμα και όταν είναι κρυμμένη στα βάθη της καρδιάς μας, αυτό δεν εμποδίζει την εξωτερική προσευχή να είναι απαραίτητη για εμάς. Η ανάγκη για προσευχή, ως πράξη όχι μόνο της ψυχής, αλλά και του σώματος, ή εξωτερική προσευχή, φαίνεται από το γεγονός ότι μια τέτοια προσευχή πρέπει να είναι φυσικό επακόλουθο της εσωτερικής προσευχής και μέσο για την τόνωση της. «Όπως δεν μπορεί να υπάρξει», λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος, «μια προσευχητική κίνηση του σώματος χωρίς προηγούμενη κίνηση της ψυχής, έτσι, από την άλλη πλευρά, οι εξωτερικές κινήσεις εντείνουν την εσωτερική κίνηση». Η πνευματική ή εσωτερική προσευχή, αν και έχει πλεονέκτημα έναντι της εξωτερικής προσευχής, δεν είναι προσβάσιμη σε όλους χωρίς την τελευταία. όταν συνδυάζεται με εξωτερική προσευχή, τότε πετυχαίνει με μεγαλύτερη ακρίβεια τον στόχο του. «Ως κάποιος με αδύναμη όραση», λέει ο μοναχός Νείλος, «είναι άχρηστο να κοιτάζεις ανοιχτά και προσεχτικά τον ήλιο το μεσημέρι, την πιο λαμπερή λάμψη του· έτσι όχι μόνο είναι εντελώς άχρηστο για έναν παθιασμένο και ακατέργαστο μυαλό να φαντάζεται την πνευματική προσευχή, αλλά, αντίθετα, προκαλεί την οργή του Θεού εναντίον του» (Nil the Postnik 4). Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, οι Απόστολοι και όλοι οι άγιοι άνθρωποι συνδύασαν την εσωτερική προσευχή με την εξωτερική προσευχή. Το Ευαγγέλιο λέει για τον Ιησού Χριστό: «Και αφού προχώρησε λίγο, έπεσε με το πρόσωπο, προσευχόμενος και λέγοντας: Πατέρα μου» και ούτω καθεξής (Ματθαίος 26:39, Λουκάς 22:41). «Και τούτο το ποτάμι», λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς για τον Απόστολο Παύλο, «έκλυσε το γόνατό του και προσευχήθηκε μαζί τους» (Πράξεις 20:36). Τα απαραίτητα εξωτερικά εξαρτήματα της προσευχητικής υπηρεσίας προς τον Θεό είναι: η ευλαβική ανάγνωση της προσευχής, τόσο με εντολή του Κυρίου όσο και άλλων αφοσιωμένων στην Εκκλησία. ένα ειδικό, κατάλληλο μέρος. μια τεταμένη κατάσταση του σώματος, λατρεία ή μια τέτοια σωματική δράση μέσω της οποίας μαρτυρούμε την ταπεινοφροσύνη μας ενώπιον του Θεού και την αφοσίωση στο θέλημά Του. Οι διαφορετικοί τύποι αυτής της λατρείας καθορίζονται από τους βαθμούς των συναισθημάτων μας προς τον Θεό. Δυνατά και φλογερά αισθήματα μας γονατίζουν και στο έδαφος μπροστά Του. η ήρεμη ανάληψη των σκέψεων σε Αυτόν συνοδεύεται από ύψωση των χεριών, ύψωση των ματιών προς τον ουρανό, λατρεία και ανύψωση του κεφαλιού. Εξάλλου, η Ορθόδοξη Εκκλησία μας ανέκαθεν πρόσταζε η προσευχητική λατρεία του Θεού και των αγίων Του να συνδυάζεται με την εικόνα του σημείου του σταυρού, ως σφραγίδα λύτρωσης. Και αυτό δεν είναι τόσο για να το διακρίνουμε από τη λατρεία που χρησιμοποιείται στην κοινότητα, αλλά για να μαρτυρούμε από το γεγονός ότι έχουμε αληθινή πίστη στον Εσταυρωμένο και η βάση της ελπίδας μας για επιτυχία της προσευχής δεν είναι τα δικά μας πλεονεκτήματα, αλλά τα βάσανα του Λυτρωτή στο σταυρό. Τέλος, για να ενυπάρχει περισσότερο στο πνεύμα μας το αντικείμενο της προσευχητικής λατρείας και μέσω αυτού να είναι πιο ζωντανά και πιο δυνατά τα ίδια τα συναισθήματα προς αυτό, γι' αυτό η Αγία Εκκλησία μας διδάσκει να προσκυνούμε στις προσευχές μας μπροστά στην ιερή εικόνα του λατρευόμενου. Εφόσον η τιμή που αποδίδεται σε μια εικόνα ανεβαίνει στην ίδια την εικόνα, τότε, σύμφωνα με την εντολή της Εκκλησίας, στολίζοντας τις άγιες εικόνες με χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους, ανάβοντας λάδι και κεριά μπροστά τους και θυμιατίζοντας, τόσο πιο γρήγορα υποκλιόμαστε στο έλεος του Θεού και των αγίων Του. Και αμέτρητες εμπειρίες μαρτυρούν ότι τα ευσεβή παιδιά της Εκκλησίας, σε περιόδους καταστροφής ή ασθένειας, προσεύχονταν με σταθερή πίστη στον Κύριο ή τους αγίους Του και φιλώντας με ευλάβεια τις ιερές εικόνες τους, λάμβαναν συχνά από αυτό τη χάρη της λύτρωσης ή της θεραπείας. Ειδικές Μαρτυρίες Πίστεως και Ευσέβειας Ο δεύτερος τύπος εξωτερικής ευλάβειας προς τον Θεό αποτελείται από ειδικές εκφράσεις ευσεβούς πνεύματος σε α) ομολογία πίστεως, β) όρκο και γ) όρκους. Ομολογούμε τον Θεό όταν, με λόγια ή εξωτερικές πράξεις, απεικονίζουμε την αληθινή διδασκαλία για τις ιδιότητες και τις πράξεις του Τριαδικού, ή όταν μαρτυρούμε σε άλλους την πίστη μας σε Αυτόν. Οι πιο αυστηρές επιπλήξεις, οι πιο αυστηροί διωγμοί δεν πρέπει να μπλοκάρουν τα χείλη μας από αυτήν την ομολογία, όταν οι περιστάσεις το απαιτούν, όταν η σταθερότητα της ομολογίας μπορεί να ενισχύσει ορισμένους στην πίστη και να μετατρέψει άλλους από το σκοτεινό μονοπάτι της πλάνης στο φως της αλήθειας και όταν η σιωπή μπορεί να φαίνεται ως απόρριψη της αλήθειας και μέσω αυτού θα είναι πειρασμός για άλλους. Δεσμευόμαστε σε μια τέτοια ομολογία από τη σημασία της ομολογίας των αληθειών, από το μεγαλείο των καλών πράξεων του Θεού σε εμάς, από την υπόσχεση του Ιησού Χριστού να εξομολογηθεί εκείνους ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα που θα Τον ομολογήσει σταθερά ενώπιον των ανθρώπων (Ματθαίος 10:32) και τέλος, με το παράδειγμα των αποστόλων και του ίδιου του μαρτύρου, δεν μπόρεσε να κρατήσει τον ίδιο τον θάνατο και τον θάνατο. ομολογώντας την αληθινή πίστη. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν περιπτώσεις που επιτρέπεται να απέχεις από αυτή την ομολογία. Αυτό συμβαίνει τότε: 1) όταν όχι μόνο δεν υπάρχει ελπίδα μέσω αυτού να προσηλυτίσουν τους άλλους στην πίστη, αλλά είναι ακόμη δυνατό να τους σκληρύνουμε περισσότερο εναντίον της, οπότε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός κρύφτηκε επανειλημμένα από τους σκληραγωγημένους Ιουδαίους (Ιωάννης 7:1, 8:59) και πρόσταξε τους μαθητές Του: «Όταν... διώκεστε σε αυτή την πόλη, φύγετε σε άλλη 0» (2) μια έκκληση για ομολογία πίστης, και εν τω μεταξύ, μέσω της σιωπής γι' αυτό, μπορεί να επιτευχθεί κάποιος καλός στόχος ή να αποτραπεί ο ίδιος ο κίνδυνος ή ο θάνατος. Γενικά όμως, ο Χριστιανός πρέπει να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε, για να ευχαριστεί τους ανθρώπους, να μην κρύβει εσκεμμένα τον ζήλο του για την πίστη, κάτι που είναι αντίθετο με την ευλαβική μας αγάπη για τον Θεό. Όποιος από ανθρώπινα αρεστή προσλαμβάνει την εμφάνιση ψυχρότητας προς την πίστη, ντρέπεται για την πίστη του. «Και όποιος... ντρέπεται για εμένα και για τα λόγια Μου», λέει ο Ιησούς Χριστός, «για αυτό θα ντραπεί και ο Υιός του Ανθρώπου όταν έρθει στη δόξα Του, και οι Άγγελοι του Πατέρα και οι Άγιοι» (Λουκάς 9:26). Πρέπει να θυμόμαστε ιδιαίτερα ότι αν καμία φρίκη του βασάνου δεν δικαιολογεί την προδοσία της πίστης, τότε τι δικαιολογία μπορούν να έχουν εκείνοι που απορρίπτουν με κακία τον Θεό ή τον Ιησού Χριστό και το Άγιο Πνεύμα, που όχι μόνο δεν υποτάσσονται στην αλήθεια, αλλά απορρίπτουν και άλλους από αυτήν, παρασύροντάς τους στα λάθη ή στην αίρεση και στο σχίσμα τους, και οι οποίοι, υπό το πρόσχημα της αλήθειας, παραμένουν στην αλήθεια. η ίδια. Με το όνομα του όρκου εννοούμε γενικά μια τέτοια πράξη ευσέβειας με την οποία βεβαιώνουμε, αρνούμαστε ή υποσχόμαστε κάτι με την επίκληση του Θεού ως μάρτυρα της αλήθειας και εκδικητή της αναλήθειας. Η προέλευση των όρκων κρύβεται στην αμφιβολία και τη δυσπιστία μας για την ειλικρίνεια και την ειλικρίνεια των άλλων. Εφόσον όμως αυτή η δυσπιστία βασίζεται σε δίκαιους λόγους, γιατί λίγο πολύ «κάθε άνθρωπος είναι ψέμα» (Ψαλμ. 115:2), και αφού με όρκο δεν προσβάλλουμε τον Θεό, αλλά ακόμη περισσότερο ομολογούμε τη Μεγαλειότητά Του, τότε ο ίδιος ο Θεός όχι μόνο δεν απαγορεύει τους όρκους, αλλά και τους προστάζει να επιλύουν αμφιβολίες και διαφωνίες (Εξ. ώστε οι άνθρωποι να ορκίζονται μόνο στο όνομά Του (Δευτ. 6:13), φυσικά, γιατί μόνο η έννοια της παντογνωσίας και της αυστηρής δικαιοσύνης του Θεού μπορεί και να καθησυχάσει αυτόν που ορκίζεται και να κρατήσει αυτόν που τον δίνει από ψέματα και απάτη. Ο Ιησούς Χριστός δεν απαγορεύει την ορκωμοσία στο όνομα του Θεού, αλλά διδάσκει στους πιστούς να ζουν τόσο άγια και τίμια που δεν χρειάζεται καθόλου όρκος και ότι η μία λέξη τους: «αυτή, αυτή» ή «ούτε, ούτε» είναι αρκετή για να διαβεβαιώσει τους άλλους για την αλήθεια (Ματθαίος 5:33-37). Ωστόσο, το όνομα ενός τόσο υψηλού Μάρτυρα πρέπει να επικαλείται μόνο στις πιο σημαντικές περιπτώσεις και σε τέτοια ανάγκη, όταν ο όρκος παραμένει το μόνο μέσο για την απόδειξη της αλήθειας. Επιπλέον, στο όνομα του Θεού πρέπει να επιβεβαιώσουμε ή να αρνηθούμε μόνο ό,τι είναι απολύτως γνωστό σε εμάς και να υποσχεθούμε κάτι για την εκπλήρωση του οποίου έχουμε σταθερή πρόθεση, επαρκή δύναμη και ευκαιρία, ώστε διαφορετικά να μην παραβιάσουμε τις εντολές του Θεού: «Μη παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια» (Δευτ. 5:11· Εξ. 20:7). Πάνω απ 'όλα, πρέπει να είμαστε επιφυλακτικοί για την κατάχρηση και την παραβίαση ενός όρκου, γιατί όποιος κάνει μάρτυρα τον Θεό της αλήθειας στο ψέμα, όχι μόνο καθίσταται ανάξιος οποιασδήποτε εμπιστοσύνης, αλλά εκτίθεται και στην πλήρη αυστηρότητα της δικαιοσύνης του Θεού, ως προσβολή της μεγαλειότητάς Του και ως εχθρός της ειρήνης και της ευημερίας της κοινωνίας, η οποία υποστηρίζεται από τον σεβασμό και τον όρκο. Αξεσουάρ του όρκου. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας, όσοι λένε τους πιο σημαντικούς όρκους ή δίνουν όρκο συνήθως σηκώνουν το χέρι τους στον ουρανό ως ένδειξη επίκλησης της μαρτυρίας Εκείνου που ζει στον ουρανό και φιλούν τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο ως ένδειξη ότι αυτοί, ως αληθινοί γιοι της Εκκλησίας, ορκίζονται την πιστότητα του όρκου τους στη σωτηρία και την ταλαιπωρία του Ιησού Χριστού. εκτίθενται στην πλήρη αυστηρότητα της δικαιοσύνης του Θεού και του αποκλεισμού από τη συμμετοχή στη σωτηρία που προετοιμάστηκαν από τα βάσανα του Υιού του Θεού στον σταυρό και που κηρύχθηκε στο Ιερό Ευαγγέλιο. Ο όρκος, ως ειδική πράξη εξωτερικής ευλάβειας προς τον Θεό, είναι μια εκούσια υπόσχεση, που εκφωνείται ενώπιον του Θεού ιδιωτικά ή επίσημα, με την οποία, για ειδική απόδειξη της ευσέβειάς μας, υποχρεούμαστε να απέχουμε από οτιδήποτε επιτρεπτό ή να κάνουμε κάποια θεοσεβή πράξη που δεν μας ορίζεται άμεσα, αλλά αφήνεται στην ελεύθερη βούλησή μας. Θεοπρέπεια των όρκων. Η ευσέβεια των όρκων αποκαλύπτεται: 1) από το γεγονός ότι είναι εγκεκριμένοι στο λόγο του Θεού και απαγορεύεται αυστηρά η παραβίασή τους. Ο Σωτήρας λέει για την παρθενία: «Δεν μπορούν όλοι να αντέχουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε αυτούς δίνεται να φάνε» (Ματθαίος 19:11). Ο Απόστολος Παύλος γράφει στους Κορινθίους για την ίδια παρθενία: «Εγώ λέγω στους άγαμους και στις χήρες: είναι καλό για αυτούς... αν μείνουν όπως και αυτοί... αυτός που δίνει την παρθένο του σε γάμο κάνει το καλό, και αυτός που δεν δίνει κάνει καλύτερα» (Α' Κορ. 7, 8, 38). «Αν υποσχεθείς τάμα στον Θεό», λέει ο Σοφός, «μη διστάζεις να τον δώσεις, σαν να μην έχουν επιθυμία οι τρελοί· τότε, αν υποσχεθείς, πληρώστε τον. Καλό είναι να μην υποσχεθείς τίποτα περισσότερο από αυτό που σου υποσχέθηκε, δεν θα δώσεις πίσω» (Εκκλ. 5:3-4). 2) από το παράδειγμα πολλών ευσεβών ανθρώπων που έκαναν όρκους και που, αναμφίβολα, κατανόησαν καλά την αξιοπρέπεια και τη θεοσεβή φύση των όρκων (Γέν. 28:20-22, Α' Σαμ. 1:11, Πράξεις 18:18, Α' Κορ. 7:8). 3) από την ευεργετική επίδραση των όρκων στη συμπεριφορά των ανθρώπων που τους δίνουν. Οι όρκοι χρησιμεύουν ως ισχυρά κίνητρα και μέσα για να διαπρέψει ο άνθρωπος σε ευσέβεια και αρετή. Η ζωντανή σκέψη του Θεού, στον οποίο δίνεται η υπόσχεση, δεν μπορεί παρά να θρέψει ευσεβείς διαθέσεις στην καρδιά και δεν μπορεί παρά να συγκρατηθεί από τις αμαρτίες. Τα χαρακτηριστικά των ευσεβών όρκων είναι τα ακόλουθα: 1) ο όρκος πρέπει να δίνεται οικειοθελώς και όχι καταναγκαστικά. 2) πρέπει να δίνεται από άτομο με στοχασμό και κάθε διορατικότητα, έτσι ώστε με την επιπόλαια αποδοχή ενός αφόρητου ζυγού να μην περιορίζει κανείς την ελευθερία και να μην φτάνει στο σημείο να παραβιάζει αυτόν τον όρκο. 3) ως προς το θέμα του, το τάμα πρέπει να είναι ιερό και δίκαιο, διαφορετικά δεν θα είναι ευάρεστο στον Θεό. Βλέπουμε ένα παράδειγμα παράνομου όρκου στον όρκο των Ιουδαίων, οι οποίοι ορκίστηκαν, υποσχόμενοι να μην φάνε ή να πιούν μέχρι να σκοτώσουν τον Παύλο (Πράξεις 23:12). 4) Απαραίτητη προϋπόθεση για ένα θεοσεβή τάμα είναι ο τάκος είτε μόνος του να έχει το δικαίωμα να διαθέτει τον εαυτό του και την περιουσία του είτε με την εκούσια συγκατάθεση εκείνων από τους οποίους εξαρτάται (Αριθμ. 30:4-17). Το καθήκον εκπλήρωσης όρκων. Όταν ένας όρκος εκφωνείται και έχει τα απαραίτητα εξαρτήματα ενός αληθινού όρκου, τότε πρέπει να διατηρηθεί ιερά και να εκπληρωθεί με κάθε ακρίβεια. Αυτό απαιτείται από: 1) το μεγαλείο και την αγιότητα του ονόματος του Θεού, το οποίο επικαλείται στο τάμα. 2) τα καθήκοντα της ορθότητας, της πιστότητας και της σταθερότητας, τα οποία, όντας απαραίτητα για εμάς σε σχέση με τους γείτονές μας, είναι ακόμη πιο απαραίτητα σε σχέση με τον Θεό, τον Γνώστη της Καρδιάς και τον Δίκαιο Κριτή. 3) ο λόγος του Θεού, εν μέρει που ορίζει άμεσα την εκπλήρωση των όρκων, εν μέρει απειλεί αυστηρά αυτούς που τους παραβαίνουν. «Όποιος υπόσχεται όρκο στον Κύριο ή ορκίζεται ή βάζει όρια στην ψυχή του, δεν θα μολύνει τον λόγο του· ό,τι βγαίνει από το στόμα του, ας το κάνει» (Αριθμ. 30:3· Εκκλ. 5:3-4· Ψαλμ. 49:14). «Αν... υποσχεθείς όρκο στον Κύριο στον Θεό σου, μη διστάσεις να το πληρώσεις, γιατί ο Κύριος ο Θεός σου θα το ζητήσει από σένα, και η αμαρτία θα είναι επάνω σου» (Δευτ. 23:21). Προέλευση. Ο τρίτος τύπος εξωτερικής λατρείας του Θεού είναι η λατρεία, άμεσα και έμμεσα προσταγμένη από τον Κύριο προς την Εκκλησία, την οποία ευσεβώς διαφυλάσσει, ενσταλάζει και ορίζει σε όλα τα παιδιά της. Όπως στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός, μέσω του Μωυσή, καθιέρωσε την εξωτερική λατρεία με όλες τις λεπτομέρειες, έτσι και στην Καινή Διαθήκη ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός καθιέρωσε τη λατρεία σύμφωνα με το πνεύμα της Καινής Διαθήκης και όρισε λειτουργούς του λόγου και των μυστηρίων για να οικοδομήσουν το μυστικό σώμα της Εκκλησίας Του. «Τους έδωσε, γιατί είναι Απόστολοι, και Προφήτες, και Ευαγγελιστές, και Ποιμένες και Δάσκαλοι για την τελειοποίηση των αγίων για το έργο της υπηρεσίας, για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:11-12). Με αυτό, καθώς και με το παράδειγμά Του, αγίασε την εξωτερική λατρεία (Ματθ. 26:39· Ιωάννης 7:14· Α' Κορ. 11:23–25). Οι απόστολοι, εκπληρώνοντας το θέλημα του Σωτήρα (Πράξεις 2:46), καθιέρωσαν τα πιο σημαντικά μέρη της εξωτερικής λατρείας (Α' Κορ. 14· Κολ. 3:16) και οι διάδοχοί τους, υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος του Θεού, καθόρισαν με κάθε ακρίβεια τις πράξεις λατρείας, οι οποίες στις Ιερές Συνόδους έγιναν απαραίτητες για όλους. Το ουσιαστικό πλεονέκτημα αυτής της υπηρεσίας είναι ότι είναι διδακτική και εποικοδομητική για τους πιστούς και ότι κάτω από τις εξωτερικές εμφανίσεις και τις πράξεις της περιέχει πάντα ένα πνευματικό σημάδι, ώστε να μοιάζει με διάφανο παραπέτασμα μέσα από το οποίο λάμπει, αφενός, το πνεύμα της αληθινής πίστης και ευσέβειας, και από την άλλη, ο ίδιος ο ουρανός με άφθονες υποσχεμένες ευλογίες, όπως 17). Δέσμευση. Όπως κάθε πιστός, μπαίνοντας στην Εκκλησία του Χριστού, αναλαμβάνει να την ακούει σε όλα και να την υπακούει αδιαμφισβήτητα, το απαραίτητο χρέος του είναι να τιμά και να τηρεί με ευλάβεια ολόκληρη τη λατρευτική τάξη και να εκπληρώνει όλα τα καταστατικά της, σύμφωνα με την πρόθεση και το σκοπό της Εκκλησίας. Ο Κύριος είπε χωρίς περιορισμό: «Εάν... και η Εκκλησία παρακούει, ας είσαι ειδωλολάτρης και τελώνης» (Ματθαίος 18:17). Η εντολή της Εκκλησίας έχει σημασία αντίστοιχη με την ίδια, δηλαδή Θεία. «Η Παγκόσμια Εκκλησία δεν μίλησε ποτέ και δεν μιλά μόνη της· αλλά από το Πνεύμα του Θεού, το οποίο αδιάκοπα έχει και θα έχει για πάντα δάσκαλό του» (Μήνυμα Πατριάρχων της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας για την Ορθόδοξη Πίστη. Μέρος 2). «Αυτό μας ενθαρρύνει να πιστεύουμε όχι μόνο στο Ιερό Ευαγγέλιο, που έγινε αποδεκτό από την Εκκλησία, το οποίο ο Χριστός πρόσταξε: «Πιστέψτε στο Ευαγγέλιο» (Μάρκος 1:15), αλλά και σε όλες τις άλλες γραφές και ορισμούς της συνόδου». Άρα, όσο υπάρχει νόμος ή εντολή, έχει αμετάβλητη ισχύ για όλους. Είδος. Εφόσον η λατρεία γενικά είναι δημόσια και ιδιωτική, τα καθήκοντα της λατρείας είναι δύο ειδών: α) άλλα αφορούν τη δημόσια λατρεία, β) άλλα - ιδιωτικά. α) Ευθύνες σχετικά με τη δημόσια λατρεία Εννοια. Η εξωτερική λατρεία ονομάζεται δημόσια όταν τελείται από πιστούς πανηγυρικά, αθροιστικά, σύμφωνα με μια γνωστή ιεροτελεστία και υπό την ηγεσία των λειτουργών της πίστεως. Η σημασία αυτής της υπηρεσίας και η υποχρέωση σε αυτήν αποκαλύπτεται: 1) από τη Θεία υπόσχεση του Ιησού Χριστού να εκδηλώσει την παρουσία Του όπου συγκεντρώνονται δύο ή τρεις στο όνομά Του (Ματθαίος 18:19-20) και από το θέλημά Του να τελέσει το Μυστήριο της Ευχαριστίας στην Εκκλησία (Λουκάς 22:19). 2) από το παράδειγμα των Αποστόλων και ολόκληρο το πρωτείο της Εκκλησίας, καθοδηγούμενο από αυτούς (Πράξεις 2, 46, 6:1–7). 3) από την προτροπή του Αποστόλου να μην εγκαταλείπουμε τις χριστιανικές συναθροίσεις και να νουθετεί ο ένας τον άλλον με ψαλμούς, ύμνους και πνευματικά τραγούδια (Εβρ. 10:25· Κολ. 3:16) και, τέλος: 4) από την ευεργετική επίδραση της δημόσιας λατρείας στην καρδιά μας. Γιατί πού πιο βολικά και ανεμπόδιστα μπορούν να ξυπνήσουν μέσα μας ευσεβή αισθήματα, καταπιεσμένα στις καρδιές μας από τις πολλές διαφορετικές ανησυχίες και ματαιοδοξίες της ζωής, αν όχι κατά τη δημόσια λατρεία, στην οποία κάθε πράξη έχει στόχο να τα διεγείρει; Διαίρεση και τύποι. δεδομένου ότι δεν είναι κάθε μέρος και όχι κάθε ώρα είναι βολικό για δημόσια λατρεία, και δεδομένου ότι κατά τη διάρκεια αυτής οι πιστοί πρέπει ομόφωνα και με ένα στόμα να δοξάζουν τον Θεό, τότε έχουν οριστεί ειδικοί χώροι γι 'αυτό. φορά; και εδραιώθηκε η ενότητα στη δράση. Τα καθήκοντα ενός χριστιανού στη δημόσια λατρεία χωρίζονται επίσης σε αυτά τα τρία θέματα. Ευθύνες σχετικά με το ναό Ένας χώρος δημόσιας λατρείας ονομάζεται ναός, ή οίκος προσευχής, ή οίκος Θεού, γιατί εδώ ο Θεός αποκαλύπτει πρωτίστως την παρουσία Του σε μυστηριώδεις ιερές τελετουργίες και γιατί εδώ ακούει πρωτίστως τις προσευχές των πιστών (Δευτ. 12:11-14, Α' Βασιλέων 8:29-53, 9:3). Αν λοιπόν ο ναός είναι ο οίκος του Θεού, τότε: 1) κάθε πιστός πρέπει να προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να τον επισκέπτεται όσο το δυνατόν συχνότερα, μιμούμενος τον Άγιο Δαυίδ, που ήθελε να «σκανάρει» συνεχώς στον οίκο του Θεού (Ψαλμ. 83:11). 2) έχοντας εισέλθει σε αυτό, μείνετε σε αυτό μέχρι το τέλος της ιερατικής λειτουργίας, σύμφωνα με τον 9ο Αποστολικό Κανόνα, με βαθύτατη ευλάβεια, σαν να στέκεστε μπροστά στο πρόσωπο του ίδιου του Θεού, μην μετακινηθείτε από μέρος σε μέρος, μην πάρετε μια ελεύθερη θέση του σώματος, μην κοιτάζετε γύρω σας και μην μιλάτε. 3) καθώς περνάς, προσκύνησε Αυτόν που ζει μέσα σου με δύναμη και χάρη, και από το σπίτι σου συχνά στρέφεις τα σωματικά και πνευματικά σου μάτια στον ναό του Θεού, μιμούμενος τον Δανιήλ και φωνάζοντας με τον Δαβίδ: «Πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά σου;» (Ψαλμ.41:3); 4) με κάθε ζήλο, οι πιστοί πρέπει να φέρουν στο ναό τη λαμπρότητα που αρμόζει στον οίκο του Θεού, πιστεύοντας ότι κάθε προσφορά που γίνεται σε αυτόν είναι μια θυσία ευάρεστη στον Θεό και κάθε προσφορά εκεί θα εκλιπαρεί τον Κύριο για τις αμαρτίες τους. Εάν ένας ναός είναι σπίτι προσευχής, τότε όλα τα διακοσμητικά που σχετίζονται με τη διακόσμησή του θα πρέπει να διεγείρουν (σε αυτούς που έρχονται σε αυτόν) το πνεύμα της προσευχής και να τρέφουν (σε αυτούς) ευσεβή συναισθήματα. Για το σκοπό αυτό, σχεδόν από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, οι ναοί του Θεού στολίστηκαν με ιερές εικόνες, οι οποίες αντιπροσωπεύουν κάποιες περιστάσεις είτε από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, είτε από την ιστορία της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, είτε τις ευσεβείς πράξεις των δασκάλων και μαρτύρων της Εκκλησίας του Χριστού, οδηγούν σε τρυφερότητα ή ενθουσιάζουν όσους τους κοιτάζουν σε ανταγωνισμό. Ευθύνες σχετικά με το μυστήριο των γνωστών χρόνων Προέλευση. Ο ορισμός των χρόνων δημόσιας λατρείας δεν εξαρτάται τόσο από τη συναίνεση των ανθρώπων, αλλά από το θέλημα του Θεού, γιατί ο Θεός τους ορίζει με το νόμο Του, όπως όρισε στους Ισραηλίτες να γιορτάζουν το Σάββατο, το Πάσχα και άλλες αργίες, ή μνημονεύοντας κάποιες μέρες με ειδικά οφέλη για το ανθρώπινο γένος ή για κάποια ανθρώπινη κοινωνία και την Εκκλησία. μετατρέψτε τα σε διακοπές. Αυτή είναι η προέλευση των περισσότερων χριστιανικών εορτών. Εικόνα ιερότητας. Στις γιορτές αυτές, κάθε Χριστιανός, όντας απαλλαγμένος από όλες τις ευθύνες που του αναθέτει η κοινωνία, πρέπει να ασχολείται αποκλειστικά με την υπηρεσία του Θεού: 1) πρέπει να έρχεται στην εκκλησία για να συμμετέχει στη δημόσια λατρεία. 2) πρέπει να περάσετε αυτές τις μέρες διαβάζοντας και ακούγοντας τον λόγο του Θεού, σε ευσεβή διαλογισμό και προσευχή. 3) πρέπει να δώσει από την περιουσία του για να βοηθήσει τους φτωχούς, όπως το καθιέρωσε ο Απόστολος Παύλος στην Εκκλησία της Γαλατίας και της Κορίνθου (Α' Κορ. 16:1-2). 4) πρέπει να αποφεύγει όχι μόνο ενέργειες που είναι κακές ή άσεμνες για τον βαθμό του, αλλά ακόμη και τις συνηθισμένες εργασίες του που του αποφέρουν κάποιου είδους κέρδος ή σχετίζονται με τη δουλειά της θέσης που κατέχει άλλες μέρες. γιατί αυτό είναι αντίθετο με τη γενική εντολή του Θεού για μια ημέρα ανάπαυσης ή αργίας (Εξ. 20:10). Ωστόσο, σε καμία αργία δεν απαγορεύονται πράξεις ανάγκης ή φιλανθρωπίας. «Αξίζει να κάνουμε το καλό το Σάββατο», λέει ο Ιησούς Χριστός (Ματθαίος 12:12). Ημέρες αγιασμένες: 1) μια συνηθισμένη αργία στην Εκκλησία του Χριστού είναι ημέρα Κυριακή για το λόγο ότι αυτή την ημέρα, μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού, του Κυρίου μας, έγινε η ανανέωση όλου του κόσμου και η απελευθέρωση του ανθρώπινου γένους από τη σκλαβιά του διαβόλου. Έτσι αναφέρεται ο εορτασμός της ημέρας αυτής στις Αγίες Γραφές. Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων αναφέρει τη συγκέντρωση των μαθητών, δηλαδή των Χριστιανών, «σε ένα... από το Σάββατο», δηλαδή την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, ή την Κυριακή, για να σπάσουν το ψωμί, δηλαδή να γιορτάσουν το Μυστήριο της Κοινωνίας (Πράξεις 20:7). Ο Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης στην Αποκάλυψη αναφέρει επίσης μια «εβδομαδιαία ημέρα» ή Κυριακή (Αποκ. 1:10). Ωστόσο, όπως και στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, το όνομα Σάββατο σήμαινε επίσης άλλες ημέρες που καθιερώθηκαν για εορτασμό ή νηστεία, όπως η αργία του Πάσχα, η ημέρα του καθαρισμού. Έτσι στη Χριστιανική Εκκλησία πρέπει να τηρεί, εκτός από την Κυριακή, και άλλες νηστείες και αργίες που καθιερώθηκαν προς δόξα του Θεού και προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου. 2) οι πιο σημαντικές γιορτές στην Εκκλησία του Χριστού είναι εκείνες που καθιερώνονται στη μνήμη των σημαντικότερων γεγονότων που σχετίζονται με τη σωτήρια ενανθρώπηση του Υιού του Θεού για εμάς και με τις εκδηλώσεις του Θείου. και κατ' αυτούς - καθιερώθηκε προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου, ως διακονούσε το μυστήριο της Σαρκώσεως. Αυτά είναι η ουσία, κατά σειρά γεγονότων, ως εξής: α) Ημέρα της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. β) Την Ημέρα της Εισόδου Της στο Ναό, για να την αφιερώσει στον Θεό. γ) Ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, δηλαδή η Αγγελική αναγγελία προς την Υπεραγία Θεοτόκο για την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού από αυτήν. δ) Ημέρα των Χριστουγέννων. ε) Ημέρα των Θεοφανείων του Κυρίου και μαζί τα Θεοφάνεια της Υπεραγίας Τριάδος. στ) Ημέρα της Παρουσίας του Κυρίου στο ναό από τον Συμεών. ζ) Ημέρα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. η) Ημέρα της εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. θ) Πάσχα, εορτή της Αναστάσεως του Χριστού, εορτή των εορτών, αρχή της αιώνιας ευδαιμονίας. ι) Ημέρα της Ανάληψης του Κυρίου στον ουρανό. ια) Η εορτή της Πεντηκοστής σε ανάμνηση της καθόδου του Αγίου Πνεύματος και μαζί στη δόξα της Υπεραγίας Τριάδος. ιβ) Ημέρα της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού, που βρέθηκε από τη Βασίλισσα Ελένη. ιδ) Ημέρα Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Επιπλέον, σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας, η γιορτή του ναού θεωρείται παντού η πιο σημαντική. 3) Επιπλέον, η Εκκλησία ορίζει ότι ο Χριστιανός τηρεί ετησίως τέσσερις συγκεκριμένες νηστείες: την πρώτη πριν από την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, που αρχίζει στις 15 Νοεμβρίου. Η δεύτερη, που ονομάζεται Μεγάλη Πεντηκοστή, για την καθιέρωση της οποίας έδωσε παράδειγμα ο ίδιος ο Χριστός, όπως λέει η Γραφή: «Και νήστεψες σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες μετά από πείνα» (Ματθαίος 4:2). η τρίτη νηστεία των Αγίων Αποστόλων, την οποία αρχίζει η Εκκλησία μια εβδομάδα μετά την εορτή της Πεντηκοστής. Ονομάζεται Αποστολική γιατί οι Απόστολοι, την ώρα που στάλθηκαν να κηρύξουν το Ευαγγέλιο, νήστευαν, όπως είναι γνωστό από τις Πράξεις τους, όπου λέγεται: «Τότε νηστεύοντας... και βάζοντας τα χέρια πάνω της, τους απέστειλε» (Πράξεις 13:3). Η τέταρτη νηστεία γίνεται πριν από την εορτή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας. Ξεκινά από την 1η ημέρα του μηνός Αυγούστου και συνεχίζεται μέχρι τη 15η ημέρα του ίδιου μήνα. Επιπλέον, πρέπει να νηστεύει κανείς την Τετάρτη και την Παρασκευή, αλλά όχι τα Σάββατα και τις Κυριακές, σύμφωνα με τον 64ο κανόνα των αγίων Αποστόλων, εξαιρουμένου του Μεγάλου Σαββάτου. Επιπλέον, η Εκκλησία μας πρόσταξε να νηστέψουμε τη 14η Σεπτεμβρίου στην εορτή της Υψώσεως του Σταυρού. αφού αυτή την ημέρα μνημονεύουμε τα βάσανα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και διαβάζουμε το Ευαγγέλιο των παθών Του. επίσης στις 29 Αυγούστου για να τιμήσουν με νηστεία τον αποκεφαλισμό του Προδρόμου. Επιπλέον, η Εκκλησία αποφάσισε να μην νηστεύει ορισμένες συγκεκριμένες ημέρες, όπως: από τη Γέννηση του Χριστού μέχρι τα Θεοφάνεια, όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα, την εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή και την εβδομάδα του Ασώτου, που ονομάζεται και προκήρυξη, και την εβδομάδα τυριού. Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός είναι υποχρεωμένος να τα τηρεί όλα αυτά. 4) νηστεία και προσευχές ορίζονται επίσης, που ορίζονται ειδικά από τον μητροπολίτη ή τον επίσκοπο της επισκοπής του για κάποια ανάγκη, όπως: να αποτρέψει τη δίκαιη οργή του Θεού που απειλεί τον λαό του, για απαλλαγή από έλκος, πείνα, ή πόλεμο, ή έλλειψη νερού, ή για θεραπεία αρρώστων, ή την παρηγοριά του πένθους. στις Πράξεις Αποστολική: «Και για τον Πέτρο ο φρουρός ήταν στη φυλακή· αλλά η προσευχή ήταν επιμελής, που έγινε από την Εκκλησία προς τον Θεό για αυτόν» (Πράξεις 12:5). Ευθύνες σχετικά με τις δραστηριότητες της δημόσιας λατρείας 1) Το πιο ιερό και θεϊκό τελετουργικό που τελείται σε σύναξη πιστών είναι η προσφορά αναίμακτης θυσίας. Η θυσία καθιερώθηκε από τον Θεό από την πτώση και στην Παλαιά Διαθήκη η Εκκλησία αποτελούνταν κυρίως από αίμα, η δύναμη του οποίου δεν εξαρτιόταν από την ουσία του, αλλά από μια ειδική σχέση με τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος έπρεπε να χύσει το αίμα Του για τη ζωή του κόσμου, γιατί αυτή είναι η μόνη θυσία ίση με τον Θεό. Αλλά ο Κύριος, ακόμη και αφού είχε ήδη κάνει αυτή τη θυσία και κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα, μεσολαβώντας για πάντα για εμάς, θέλησε να καθιερώσει στην Εκκλησία Του, σύμφωνα με τις πιο βασικές ανάγκες του πιστού πνεύματος, μια αναίμακτη θυσία, αντί αυτής που έκανε ο Ίδιος στον Γολγοθά, όπως δείχνει ο λόγος Του: «Κάνε αυτό σε ανάμνηση» (1124). «Πιστεύουμε ότι αυτή είναι μια αληθινή, εξιλεωτική θυσία, που προσφέρεται για όλους εκείνους που ευσεβώς ζουν και πεθαίνουν και, όπως αναφέρεται στις προσευχές αυτού του μυστηρίου, αφιερωμένη στην Εκκλησία από τους Αποστόλους κατ' εντολή του Κυρίου, για τη σωτηρία του κόσμου», αναφέρει το Μήνυμα των Πατριαρχών της Ανατολής. Σε αυτή τη θυσία, ο ίδιος ο Κύριος Χριστός είναι παρών στη Θεότητά Του, δηλαδή με ψυχή και Θεότητα, ως τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος και προσφέρει τον εαυτό Του στον Θεό. Και αυτό που υπάρχει στον Σταυρό και αυτό που είναι εδώ είναι μια θυσία. Εφόσον οι πιστοί, ως ζωντανά μέλη, ενώνονται εσωτερικά με το κεφάλι - τον Χριστό, τότε όταν στο ναό η πίστη, η επιθυμία και η προσευχή τους γίνονται κρυφά, γίνεται μια αληθινή θυσία όχι μόνο για αυτούς, αλλά και από αυτούς. Απαιτείται λοιπόν από τους παρευρισκόμενους στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας η βαθύτατη προσοχή και εγκάρδια τρυφερότητα, ιδιαίτερα από την ώρα που αρχίζει η Λειτουργία των Πιστών. Ο καρπός της θυσίας δεν αφομοιώνεται από κανέναν παρά μόνο υπό την προϋπόθεση της πίστης, της αίσθησης της ανάγκης και της επιθυμίας, ενός μεταμελημένου και προσευχητικού πνεύματος. Επομένως, αυτές οι διαθέσεις θα πρέπει να γίνονται καθήκον προς τον πιστό την ώρα της Λειτουργίας. 2) Άλλες προσευχές, εκτός από την πιο ιερή και Θεία Λειτουργία, καθιερώνει η Εκκλησία στις επτά, σύμφωνα με τον αριθμό των επτά χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος: μεσάνυχτα γραφείο, όρθιοι με την πρώτη ώρα, την τρίτη, έκτη, ένατη ώρα, εσπερινός, συμπλήρωση. Καθένα από αυτά έχει το δικό του εσωτερικό νόημα, στο οποίο προσαρμόζονται ποιήματα, προσευχές και ψαλμοί. Αυτές οι προσευχές εκτελούνται σε τρεις συναντήσεις - πρωί, μεσημέρι και βράδυ. 3) Οι πιστοί συνήθως συγκεντρώνονται στους ναούς του Θεού: α) δοξάζουν τον Κύριο τραγουδώντας ψαλμούς και άλλα πνευματικά τραγούδια κατάλληλα για την ώρα και την περίσταση της λατρείας. β) κάντε «προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους: για τον βασιλιά και για όλους όσους έχουν εξουσία» (1 Τιμ. 2:1-2), ζητώντας από όλους μια ήσυχη, γαλήνια, ευσεβή και έντιμη ζωή και άλλα οφέλη, ψυχικά και σωματικά, προσωρινά και αιώνια. γ) ακούστε τον λόγο του Θεού, διαβάστε σύμφωνα με τη σειρά που δέχεται η Εκκλησία, καθώς και τις διδασκαλίες που προσφέρουν οι λειτουργοί του λόγου. Όσον αφορά τις ενέργειες λατρείας ή εκκλησιαστικές λειτουργίες, όλοι οι πιστοί υποχρεούνται: 1) να ακούν Όρθρο, Λειτουργία και Εσπερινό όλες τις Κυριακές και τις αργίες. 2) κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ακούστε βαθιά αυτό που ψάλλεται και διαβάστε και προσευχηθείτε ενδόμυχα σύμφωνα με την έννοια της εκκλησιαστικής λειτουργίας, γιατί δεν προσεύχεται το τραγούδι, ούτε τα κεριά, ούτε το κάπνισμα θυμιάματος ή η ιερή δράση, αλλά το πνεύμα των Χριστιανών. 3) πιστέψτε ότι ο Κύριος είναι «εν μέσω αυτών» (Ματθαίος 18:20), για χάρη της ένωσης και της συνέλευσής τους. Επομένως, επεκτείνετε την καρδιά σας προς αυτή την ένωση με όλους, ειδικά για να ενωθείτε στο πνεύμα με τον ιερέα που τους υπερασπίζεται ενώπιον του Θεού. Επίπληξη όσων αδιαφορούν για τη δημόσια λατρεία. Μάταια θέλουν μερικοί να περιορίσουν την υπηρεσία τους στον Θεό σε μια ιδιωτική προσφορά προσευχών σε Αυτόν και να απελευθερωθούν εντελώς από τη δημόσια υπηρεσία προς Αυτόν, με βάση το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός είπε: «Όποτε προσεύχεσαι, μπες στην ντουλάπα σου και όταν κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι κρυφά» (Ματθαίος 6:6), γιατί ο Ιησούς Χριστός δεν απαγορεύει την ιδιωτικότητα, λατρεία (Ματθαίος 6:5). Μάταια προσπαθούν επίσης να δικαιολογηθούν ότι παραλείπουν τη δημόσια λατρεία: 1) τη δυσκολία συνδυασμού της με πολλές καθημερινές ευθύνες. 2) φόβος υποψίας υποκρισίας. 3) η απόσπαση της προσοχής κατά τη διάρκειά της, και επομένως 4) η άκαρπη απομάκρυνση από τους ναούς και τέλος 5) η ομοιομορφία των αντικειμένων της. Διότι: 1) Επιπλέον, ότι, σύμφωνα με τα λόγια του Σολομώντα, «υπάρχει καιρός για όλα, και χρόνος για κάθε σκοπό κάτω από τον ουρανό» (Εκκλ. 3:1), είναι άδικο να αντιπαραβάλλουμε τα καθημερινά καθήκοντα με τα καθήκοντα προς τον Θεό. Το να προτιμάς το πρώτο από το δεύτερο είναι κακό. 2) Το να εγκαταλείπουμε έργα ευσέβειας μόνο επειδή με το να τα κάνουμε μπορούμε να αναγκάσουμε τους πονηρούς να κάνουν άδικες κρίσεις για εμάς, σημαίνει να δείξουμε ότι σεβόμαστε την εύνοια του Θεού και των ευσεβών ανθρώπων απέναντί ​​μας λιγότερο από ό,τι φοβόμαστε τη βλασφημία των κακών. ενώ ο Ιησούς Χριστός λέει: «Μακάριοι είστε, όταν σας υβρίζουν και σας καταστρέφουν και λένε κάθε είδους κακία εναντίον σας, λέγοντας ψέματα για χάρη μου» (Ματθαίος 5:11). 3) το να παραπονιέσαι για την εκτροπή της προσοχής κατά τη δημόσια λατρεία σημαίνει να δείχνεις ότι δεν απευθύνεται στα αντικείμενα λατρείας, σημαίνει να αποκαλύπτεις απουσία σκέψεων ή διαφθορά της καρδιάς σου, που ακόμη και στον οίκο του Θεού αναζητά αντικείμενα των πόθων σου και υπηρετεί άλλους θεούς. Παρατηρώντας αυτή την αδυναμία στον εαυτό μας, δεν πρέπει να αποφεύγουμε τη δημόσια λατρεία, αλλά, επισκεπτόμενοι πάντα τον οίκο του Θεού, εδώ, μπροστά στον ίδιο τον Θεό, να πολεμήσουμε τους εσωτερικούς μας εχθρούς και να ζητήσουμε τη χάρη Του για να κερδίσουμε τη νίκη και την ειρήνη. 4) Δεν είναι περίεργο που κάποιος που κατοικεί στον οίκο του Θεού με αποσπασμένη προσοχή και ακάθαρτη καρδιά τον αφήνει χωρίς κανένα πνευματικό όφελος. Αντιθέτως, εκείνος που συμμετέχει ειλικρινά στις υποθέσεις της δημόσιας λατρείας τη βρίσκει τόσο χρήσιμη, τόσο επιθυμητή ώστε, όπως ο Δαβίδ, «χαίρεται με εκείνους που του είπαν: «Ας πάμε στον οίκο του Κυρίου» (Ψαλμ. 121:1) και ότι «ένα μόνο ζητά από τον Κύριο, ζητά να ζήσει όλη η ζωή του Κυρίου στην ομορφιά του Κυρίου... Επισκεφτείτε τον άγιο ναό Του» (Ψαλμ.26:4)· 5) τέτοιο άτομο δεν βαριέται από την ομοιομορφία των ιερών τελετών λατρείας, νιώθοντας ότι αυτό δεν μειώνει τη χρησιμότητα και τη σημασία τους, αλλά γνωρίζοντας ότι υπάρχει ένας Θεός, μία πίστη και σχεδόν πάντα τα ίδια αντικείμενα των βασικών μας αναγκών, βλέπει την ανάγκη για αυτήν την ομοιομορφία. Ομοίως, εκείνοι που δεν κατανοούν τον αληθινό σκοπό της δημόσιας λατρείας είναι εκείνοι που, με το πρόσχημα ότι γνωρίζουν από καιρό όλα όσα θα μπορούσαν να μάθουν μέσω της δημόσιας λατρείας, το θεωρούν περιττό για τον εαυτό τους και απαραίτητο μόνο για άτομα με κακή μόρφωση. Διότι, εκτός από το γεγονός ότι μια ολόκληρη ζωή δεν αρκεί για να εξαντλήσει όλο τον πλούτο και το βάθος του περιεχομένου των ιερών τελετουργιών της εκκλησίας, έχουν στόχο όχι τόσο να μας διδάξουν κάτι νέο, άγνωστο, όσο να μας υπενθυμίζουν όσα ξέρουμε, αλλά ανάμεσα στις αδιάκοπες ανησυχίες και περισπασμούς που συχνά ξεχνάμε, να μας υπενθυμίζουν τα καθήκοντά μας, να μας ενθαρρύνουν να εκπληρώσουμε και να μας ζηλέψουν. Έχουμε ευσεβή αισθήματα προς τον Θεό και φιλικές διαθέσεις προς τον πλησίον μας. Όσοι σκέφτονται να αντικαταστήσουν τη δημόσια λατρεία με την κατ' οίκον προσευχή θα πρέπει να σημειώσουν: 1) ότι η κατ' οίκον προσευχή δεν μπορεί να έχει τη σωτήρια επίδραση σε εμάς εκείνη τη δημόσια προσευχή, που θερμαίνεται από τον κοινό ζήλο εκείνων που προσεύχονται, εξυψώνεται από ιερά άσματα και πράξεις και, το σημαντικότερο, προσφέρεται μαζί με μια αναίμακτη θυσία. 2) ότι η αυστηρή και επιμελής εκπλήρωση ενός καθήκοντος δεν μας δίνει κανένα δικαίωμα να απαλλάξουμε τον εαυτό μας από την εξίσου αυστηρή εκπλήρωση ενός άλλου, μόλις αυτό μπορεί να συνδυαστεί. 3) ότι, με το πρόσχημα της επιμελούς προσευχής στο σπίτι, απορρίπτοντας τους εαυτούς τους από τη δημόσια λατρεία, θα απομακρυνθούν το ίδιο εύκολα στη συνέχεια με κάποιο πρόσχημα από την προσευχή στο σπίτι, όπως συμβαίνει συνήθως. Απορρίπτοντας τους εαυτούς τους από τη δημόσια λατρεία, πολλοί λένε συνήθως το εξής στην αιτιολόγησή τους: Θα προσευχηθώ στο σπίτι. Δεν έχει σημασία για τον Θεό πού προσεύχομαι, αρκεί η προσευχή μου να είναι σοβαρή. Σε αυτόν τον αληθοφανή συλλογισμό, μερικοί από τους έμπειρους άνδρες υποψιάζονται το εξής νόημα: Δεν νιώθω καμία τάση προς την προσευχή, δεν βρίσκω τροφή για τον εαυτό μου σε ευσεβείς ασκήσεις, επομένως στην εκκλησία θα βαρεθώ και θα βαρύνομαι. όχι, προτιμώ να μείνω σπίτι. β) Καθήκοντα ιδιωτικής λατρείας Όταν η υπηρεσία στον Θεό τελείται εκτός της γενικής συνέλευσης των πιστών, από έναν χριστιανό, τον ίδιο ή μέσω ιερέα, τότε ονομάζεται ιδιωτική. Αυτή η λατρεία αποτελεί το αιώνιο, απαραίτητο καθήκον κάθε ανθρώπου, αφού το έλεος και η βοήθεια του Θεού αποτελούν την αιώνια ανάγκη του. Αν και ολόκληρη η ζωή των πιστών είναι συνεχής υπηρεσία προς τον Θεό, μπορεί κανείς να δει από το παράδειγμα μερικών αγίων ανδρών ότι αφιέρωναν κυρίως ορισμένες ώρες κάθε μέρα σε θείες λειτουργίες. Έτσι, ο προφήτης Δαβίδ «βράδυ και πρωί και μεσημέρι» σήκωσε τον στεναγμό της ψυχής του στον Κύριο (Ψαλμ. 54:18). ο προφήτης Δανιήλ γονάτιζε μπροστά στον Κύριο τρεις φορές κάθε μέρα (Δαν. 6:10). Το παράδειγμα αυτών των Προφητών μάς διδάσκει να ξεκινάμε και να τελειώνουμε κάθε μέρα υπηρετώντας τον Θεό, να αγιάζουμε την αρχή και το τέλος κάθε εγχειρήματος, ώστε, υπηρετώντας τον Θεό σε όλους, να έχουμε την ευγενική Του συνεργασία σε όλα. Πρέπει επίσης να προσεύχεται πριν και μετά το φαγητό. Για να είναι απαλλαγμένη αυτή η υπηρεσία προς τον Θεό από κάθε ψυχαγωγία που μας εμποδίζει να εμβαθύνουμε στο θέμα της πράξης που εκτελείται, γι' αυτό ο Ιησούς Χριστός μας διδάσκει να την κάνουμε στη μοναξιά: «Εσείς... κάθε φορά που προσεύχεστε» και ούτω καθεξής (Ματθαίος 6:6). Σε αυτό, όμως, σημαντικό και απαραίτητο, οι πιστοί δεν αφήνονται στον εαυτό τους, αλλά για να τους καθοδηγήσουν, οι Άγιοι Πατέρες συνέταξαν διάφορες προσευχές, ανάλογα με τις ανάγκες της καρδιάς, και υπέδειξαν τους κανόνες χρήσης τους, ώστε ο καθένας, ανάλογα με τις δυνάμεις του, να επιτύχει στην προσευχή. Όλα αυτά περιέχονται σε βιβλία προσευχής, κανόνες και στο ακόλουθο Ψαλτήρι. Στην τελευταία, στην αρχή, εξηγείται το νόημα καθεμιάς από τις νυχτερινές ακολουθίες για τις ιερές προσευχές που βρίσκονται δίπλα τους: σύμφωνα με την παρουσίαση της ίδιας της ακολουθίας τους, απεικονίζονται οδηγίες για την προσευχή στο σπίτι, που συνήθως περιλαμβάνει τον κανόνα του Κυρίου Ιησού, της Μητέρας του Θεού, του Φύλακα Αγγέλου και του αγίου της καθημερινής. Στη συνέχεια προστίθεται ότι ένας τέτοιος κανόνας πρέπει να τηρείται καθημερινά από μοναχούς, ιερείς, διακόνους, κληρικούς και όλους τους χριστιανούς κάθε βαθμίδας και φύλου που ξέρουν να διαβάζουν. Όσοι δεν ξέρουν να διαβάζουν και, για ευλογημένους λόγους, δεν μπορούν να ακούσουν εκκλησιαστικό τραγούδι, και όμως που έχουν την επιθυμία να ευχαριστήσουν τον Θεό και να εξαγνίσουν τις σκέψεις της καρδιάς τους με προσευχή, πρέπει να προσφέρουν έναν ορισμένο αριθμό τόξων με έναν ορισμένο αριθμό προσευχών Ιησού για κάθε εκκλησιαστική λειτουργία και για κάθε κανόνα. Γενικά, κανείς δεν πρέπει να μένει χωρίς προσευχές κατά τη διάρκεια του εκκλησιαστικού τραγουδιού, όπου κι αν βρίσκεται - στο σπίτι ή στο δρόμο, αλλά αφήστε τον να το κάνει σύμφωνα με τις δυνάμεις του και να μην χάσει την καρδιά του. Και ένας μικρός κανόνας, ολοκληρωθείς με τον καιρό, θα καταλογιστεί από τον Χριστό Κύριο σε μεγάλο σε όσους τον εμπιστεύονται και δεν Τον ξεχνούν. Ας αγωνιστούμε λοιπόν, ας ρέουμε λοιπόν! Η έκτη εντολή της εκκλησίας ορίζει να προσευχόμαστε στον πανάγαθο Θεό για κάθε τάξη ανθρώπων. και πρώτον, για τους πνευματικούς, όπως: για τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, για τον Μητροπολίτη, τον Μητροπολίτη και για ολόκληρο τον κλήρο, μετά για τον κυρίαρχο, τον περιφερειάρχη, για ολόκληρο το σύνκλιτ (αρχή) και για ολόκληρη την κυβέρνηση, για το στρατό, ειδικά για όσους κάνουν καλό στις εκκλησίες και νοιάζονται για τη διάδοση της πίστης και της πίστης. Απόστολος, ο οποίος λέει: «Προσεύχομαι... πρώτα απ' όλα να κάνετε προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους, για τον βασιλιά και για όλους τους εξουσιαστές, ώστε να ζούμε μια ήσυχη και ήσυχη ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα: αυτό είναι καλό και ευπρόσδεκτο στα μάτια του Σωτήρα μας Θεού» (1:1). Επιπλέον, προσευχηθείτε για τους αναχωρητές που πέθαναν με την Ορθόδοξη πίστη. και για αιρετικούς και σχισματικούς, ώστε να στραφούν στην Ορθόδοξη πίστη πριν το τέλος της ζωής τους. Κατόπιν τούτου συντάχθηκε αναλυτικό μνημόσυνο, το οποίο πρέπει να τιμηθεί με κάθε τρυφερότητα και ζήλο στον ιερέα, μοναχό και λαϊκό. Αφού ολοκληρώσετε όλες τις προσευχές σας, προτού ξαπλώσετε στο κρεβάτι σας, περάστε το με τις σκέψεις και τις αναμνήσεις σας: 1) ευχαριστήστε τον Παντοδύναμο Θεό για το γεγονός ότι Αυτός, με τη χάρη Του, σας έδωσε να παραμείνετε ζωντανοί και υγιείς κατά τη διάρκεια αυτής της προηγούμενης ημέρας. 2) Βάλτε μια λέξη με τον εαυτό σας και δημιουργήστε ένα τεστ της συνείδησής σας, περνώντας και μετρώντας λεπτομερώς όλες τις ώρες της ημέρας από τη στιγμή που σηκωθήκατε από το κρεβάτι σας και φέρνοντας στο μυαλό σας: πού ήσασταν, τι κάνατε, με ποιον μιλήσατε. Και έτσι, με κάθε φόβο, προσπαθήστε να θυμηθείτε όλες τις πράξεις, τις σκέψεις και ακόμη και τα λόγια που προφέρατε από το πρωί μέχρι το βράδυ. 3) Αν έκανες κάτι καλό αυτή την ημέρα, μην το αποδώσεις στον εαυτό σου, αλλά στον Θεό, που δίνει κάθε καλό. Τον ευχαριστήστε για αυτό και προσευχηθείτε να σας ενδυναμώσει σε αυτό το καλό έργο και να σας βοηθήσει να κάνετε άλλα καλά πράγματα. 4) αν έχεις κάνει κάτι κακό, τότε αποδώστε το στον εαυτό σας, σε κακό έθιμο και κακή θέληση, και μερικές φορές σε αδυναμία. Μετανοήστε και προσευχηθείτε στον Εραστή της Ανθρωπότητας να σας δώσει συγχώρεση για αυτό, με μια σταθερή υπόσχεση να μην κάνετε κάτι τέτοιο στο μέλλον. 5) με δάκρυα, υποκλιθείτε στο έλεος του Δημιουργού σας - για να χαρίσετε σε αυτή τη νύχτα ένα ήσυχο, γαλήνιο, αμόλυντο (αμόλυντο) και αναμάρτητο, και το πρωί, υγιές και χαρούμενο, σηκωθείτε για να δοξάσετε το πανάγιο όνομά Του. 6) Σταυρώστε τον εαυτό σας και κοιμηθείτε με προσευχή, σκεπτόμενος την ημέρα της κρίσης, πώς θα εμφανιστείτε ενώπιον του Θεού. Έτσι ενδείκνυται να περνάς την ημέρα από το πρωί μέχρι το βράδυ. αλλά και σε ό,τι αφορά τις ιδιωτικές περιπτώσεις της ζωής, ευημερούσες και δυσμενείς, καθώς και διάφορες καθημερινές ανάγκες, υποθέσεις και εγχειρήματα, ο πιστός δεν αφήνεται στον εαυτό του. Για όλα αυτά έχουν καθιερωθεί ειδικές προσευχές και ακολουθίες. Η Εκκλησία συνοδεύει και φυλάει παντού τα παιδιά της με την αγιαστική δύναμη των προσευχών της μέσω των ιερέων. Και κάθε άνθρωπος που σκέφτεται σωστά, νιώθοντας την ανάγκη για ουράνια βοήθεια και την αδυναμία του να την προσελκύσει, είναι υποχρεωμένος να καταφύγει σε αυτό το μέσο, ​​«δεν αμφιβάλλει για τίποτα» (Ιακώβου 1:5-6). Αυτός που εμπιστεύεται στον Κύριο θα λάβει έλεος. Με απλότητα καρδιάς, όσοι παραδόθηκαν στη δύναμη της προσευχής που καθιέρωσε η Εκκλησία, πάντα ανταμείβονταν με άφθονες ευλογίες από τον Κύριο. Όσοι απομακρύνονται από αυτήν μέσω δεισιδαιμονίας, απιστίας και αμέλειας, ως ξένοι στην ενότητα με την Εκκλησία στο πνεύμα, αφήνονται από τον Κύριο στον εαυτό τους, στις αδύναμες δυνάμεις και στα αναξιόπιστα μέσα τους. Επιπλέον, συνεχώς κρυώνουν και γίνονται σκληροί στην καρδιά, ενώ παραμένουν συνεχώς σε μια συγκεκριμένη ατμόσφαιρα γεμάτη με θερμαντική και ζωογόνο δύναμη. Γιατί η Μητέρα Εκκλησία δεν παύει να τους αγκαλιάζει με την αγάπη της σε όλα τα μονοπάτια της ζωής από τη στιγμή της γέννησης και δεν θα σταματήσει μέχρι το τέλος της ζωής, δεν θα ξεχάσει την ώρα του θανάτου και ακόμη και μετά το θάνατο - μέχρι την τελική κρίση του Κυρίου. Από αυτή την άποψη, είναι αδύνατο να μην εξομολογηθεί κανείς σε κάθε πιστό: «Η Εκκλησία είναι η μητέρα σου, που σε γέννησε στο πνεύμα, στη κολυμβήθρα και σε μεγάλωσε με το γάλα των Ορθοδόξων δογμάτων. Η ίδια στερεή τροφή - το Σώμα και το Αίμα του Χριστού - σου δίνεται για να γευτείς και τώρα γαλουχήθηκες από τη μητέρα μέχρι να γαληνέψει το παιδί σου. κοιμάται σε μακάριο ύπνο» (Stefan Yavorsky. Stone of Faith. 1, πρώτο δόγμα για τις ιερές εικόνες. 2, 9). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: