2. О внешнем богопочтении

Das Konzept der externen Anbetung. Äußere Ehrfurcht vor Gott besteht aus solchen äußeren Handlungen, in denen fromme Geisteshaltungen zum Ausdruck kommen und gemeinsam zu ihrer Erweckung und Stärkung beitragen. Die Notwendigkeit einer äußerlichen Anbetung Gottes zeigt sich aus der Tatsache, dass: 1) bei der engen Verbindung der Seele mit dem Körper es unmöglich ist, dass die lebendigen Gefühle des Herzens, die starken Handlungen des Willens und des Geistes nicht in angemessenen Worten und anderen Zeichen ausgedrückt werden: „Aus der Fülle des Herzens redet der Mund“ (Lukas 6:45); 2) Obwohl die innere Frömmigkeit die Grundlage der äußeren Frömmigkeit sein sollte, hat sie selbst ein Bedürfnis nach äußeren Dingen, so wie unsere Seele einen Körper braucht. Wenn innere Neigungen gegenüber Gott nicht durch äußere Handlungen geweckt und unterstützt werden, können sie leicht schwächer werden; 3) Der menschliche Körper ist ebenso wie die Seele eine Schöpfung Gottes und nimmt an den Gaben der Güte Gottes teil und muss daher auch am dankbaren Dienst für Gott teilhaben: „Verherrlicht ... Gott in euren Körpern und in euren Seelen, die Gottes sind“ (1. Korinther 6,20); „Habt ihr nicht das Äußere und das Innere geschaffen?“ (Lk. 11, 40); 4) Sowohl in Frömmigkeitsfragen als auch in alltäglichen Angelegenheiten hängt der Erfolg von unserer gegenseitigen Hilfe ab; und durch die Handlungen der äußeren Anbetung Gottes werden fromme Gesinnungen sowohl in uns selbst als auch in anderen am besten geweckt und gestärkt. Diejenigen, die keine Vorstellung von wahrer Ehrfurcht vor Gott haben, geben sich nur mit seinen äußeren Handlungen zufrieden, ohne sich um das Innere zu kümmern; Aber sie irren sich ebenso und achten nicht gebührend auf die menschliche Natur und diejenigen, die die äußere Anbetung Gottes für unnötig und notwendig halten, nur für ein einfaches Volk, das es nicht gewohnt ist, tiefer in sich selbst einzutauchen und sich größtenteils vom Sichtbaren und Sinnlichen leiten lässt. Ein Mensch bleibt immer ein Mensch. Egal auf welchem ​​hohen Grad geistiger und moralischer Bildung er auch sein mag, die enge Verbindung der Seele mit dem Körper, durch die das Innere im Äußeren zum Ausdruck kommt, hört nie auf. Wir haben den unbestreitbaren Beweis dafür in Jesus Christus, der in höchstem Maße spirituell war und jedoch sein Gebet und seine Gefühle vor seinem Vater sowohl in Worten als auch in ehrfürchtigen Bewegungen des Körpers zum Ausdruck brachte, wie z. B. indem er seine Augen zum Himmel erhob und seine Knie und sein Gesicht zur Erde beugte (Johannes 17:1; Lukas 22:41; Matthäus 26:39). Eigenschaften der äußeren Anbetung. Da die äußere Ehrfurcht vor Gott nur ein sichtbares Bild unserer spirituellen Gefühle gegenüber Gott ist, muss sie: 1) immer mit der inneren Ehrfurcht vor Gott verbunden sein, damit sie eine Folge dieser letzteren ist und nicht nur eine kalte oder erzwungene Erfüllung der Anforderungen des Gesetzes; und so dass jede seiner Handlungen entweder aus Gefühlen der Frömmigkeit entspringt oder diese erregt; 2) es muss der Heiligkeit und Größe Gottes entsprechen; deshalb muss es getan werden: a) in aller äußerer Reinheit, wie Gott von den Israeliten am Berg Sinai verlangte: „Lasst die Kleider verzehren“ (2. Mose 19,10) und b) mit aller Sorgfalt, denn „verflucht ist der Mensch, der das Werk des Herrn mit Nachlässigkeit verrichtet“ (Jer. 48,10). Spezies. Die äußere Anbetung Gottes umfasst: verschiedene Handlungen, die das Gebet begleiten, wenn es in Worten und anderen äußeren Zeichen ausgedrückt wird; bestimmte feierliche Bekundungen des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe, nämlich: a) Glaubensbekenntnis, b) Eid und c) Gelübde; aber hauptsächlich Gottesdienste, die der Kirche gewidmet sind. Äußere Handlungen während des Gebets Ihre Notwendigkeit. Obwohl Gott als der Allwissende, der Herz und Mutterleib prüft, unser Gebet sieht, auch wenn es in den Tiefen unseres Herzens verborgen ist, hindert dies nicht daran, dass äußeres Gebet für uns notwendig ist. Die Notwendigkeit des Gebets als Handlung nicht nur der Seele, sondern auch des Körpers oder des äußeren Gebets wird aus der Tatsache deutlich, dass ein solches Gebet eine natürliche Folge des inneren Gebets und ein Mittel zu seiner Anregung sein sollte. „So wie es“, sagt der selige Augustinus, „keine betende Bewegung des Körpers ohne vorherige Bewegung der Seele geben kann, so verstärken umgekehrt äußere Bewegungen die innere Bewegung.“ Das spirituelle oder innere Gebet hat zwar einen Vorteil gegenüber dem äußeren Gebet, ist aber ohne letzteres nicht für jedermann zugänglich; Wenn es mit äußerem Gebet kombiniert wird, erreicht es sein Ziel genauer. „Als jemand mit schwachem Sehvermögen“, sagt der Mönch Nile, „ist es sinnlos, mittags offen und aufmerksam in die Sonne zu schauen, in ihrem hellsten Glanz; daher ist es für einen leidenschaftlichen und ungebildeten Geist nicht nur völlig nutzlos, sich ein spirituelles Gebet vorzustellen, sondern es erregt im Gegenteil den Zorn Gottes gegen sich selbst“ (Nil der Postnik. Vorwort zum Gebet. 146). Jesus Christus selbst, die Apostel und alle heiligen Männer verbanden das innere Gebet mit dem äußeren Gebet. Das Evangelium erzählt von Jesus Christus: „Und als er einen kleinen Weg ging, fiel er auf sein Angesicht, betete und sprach: Mein Vater“ und so weiter (Matthäus 26:39; Lukas 22:41). „Und dieser Fluss“, sagt der Evangelist Lukas über den Apostel Paulus, „beugte sein Knie und betete mit ihnen allen“ (Apostelgeschichte 20,36). Die notwendigen äußeren Bestandteile des Gebetsdienstes für Gott sind: ehrfürchtiges Lesen von Gebeten, sowohl auf Befehl des Herrn als auch anderer, die sich der Kirche ergeben; ein besonderer, passender Ort; ein angespannter Zustand des Körpers, Anbetung oder eine solche körperliche Handlung, durch die wir unsere Demut vor Gott und unsere Hingabe an seinen Willen bezeugen. Die verschiedenen Arten dieser Anbetung werden durch den Grad unserer Gefühle gegenüber Gott bestimmt. Starke und feurige Gefühle bringen uns vor Ihm auf die Knie und zu Boden; Das ruhige Aufsteigen der Gedanken zu Ihm geht einher mit dem Heben der Hände, dem Heben der Augen zum Himmel, der Anbetung und dem Heben des Kopfes. Darüber hinaus hat unsere orthodoxe Kirche immer geboten, dass die betende Anbetung Gottes und seiner Heiligen mit dem Bild des Kreuzzeichens als Siegel der Erlösung verbunden ist. Und das nicht so sehr, um es vom Gottesdienst in der Gemeinschaft zu unterscheiden, sondern damit wir dadurch bezeugen, dass wir wahren Glauben an den Gekreuzigten haben und die Grundlage unserer Hoffnung auf den Erfolg des Gebets nicht unsere eigenen Verdienste sind, sondern das Leiden des Erlösers am Kreuz. Damit der Gegenstand der betenden Anbetung unserem Geist stärker innewohnt und dadurch die Gefühle ihm gegenüber lebendiger und stärker werden, lehrt uns die Heilige Kirche zu diesem Zweck, in unseren Gebeten vor dem heiligen Bild des Angebeteten anzubeten. Da die Ehre, die einem Bild zuteil wird, sich auf das Bild selbst erhebt, beugen wir uns nach dem Gebot der Kirche umso eher der Barmherzigkeit Gottes und seiner Heiligen, indem wir heilige Ikonen mit Gold, Silber und Edelsteinen schmücken, Öl und Kerzen vor ihnen anzünden und Weihrauch verbrennen. Und unzählige Erfahrungen bezeugen, dass die frommen Kinder der Kirche in Zeiten von Katastrophen oder Krankheiten, indem sie mit festem Glauben zum Herrn oder seinen Heiligen beteten und ihre heiligen Bilder ehrfürchtig küssten, dadurch oft die Gnade der Befreiung oder Heilung empfingen. Besondere Zeugnisse des Glaubens und der Frömmigkeit Die zweite Art der äußeren Ehrfurcht vor Gott besteht in besonderen Bekundungen eines frommen Geistes in a) Glaubensbekenntnissen, b) Eiden und c) Gelübden. Wir bekennen uns zu Gott, wenn wir in Worten oder äußerlichen Taten die wahre Lehre über die Eigenschaften und Taten des Dreieinigen darlegen oder wenn wir anderen unseren Glauben an ihn bezeugen. Die härtesten Verweise, die härtesten Verfolgungen sollten unsere Lippen nicht von diesem Bekenntnis abhalten, wenn die Umstände es erfordern, wenn die Festigkeit des Bekenntnisses einige im Glauben stärken und andere vom dunklen Pfad des Irrtums zum Licht der Wahrheit führen kann und wenn Schweigen als Ablehnung der Wahrheit erscheinen mag und dadurch für andere eine Versuchung sein wird. Zu einem solchen Bekenntnis verpflichten wir uns durch die Wichtigkeit der bekannten Wahrheiten, durch die Größe der guten Taten Gottes an uns, durch das Versprechen Jesu Christi, diejenigen vor dem himmlischen Vater zu bekennen, die Ihn vor den Menschen fest bekennen werden (Matthäus 10,32), und schließlich durch das Beispiel der Apostel und Märtyrer, die keine Verfolgung und Qual, nicht einmal der Tod selbst, davon abhalten konnte, den wahren Glauben zu bekennen. Es gibt zwar Fälle, in denen es zulässig ist, von diesem Geständnis abzusehen. Dies ist dann der Fall: 1) wenn dadurch nicht nur keine Hoffnung besteht, andere zum Glauben zu bekehren, sondern es sogar möglich ist, sie noch mehr dagegen zu verhärten, dann versteckte sich Jesus Christus selbst wiederholt vor den verhärteten Juden (Johannes 7,1, 8,59) und befahl seinen Jüngern: „Wenn ... ihr in dieser Stadt verfolgt werdet, flieht in eine andere“ (Matthäus 10,23) und 2) wenn es keinen Aufruf zur Beichte gibt Glauben, und in der Zwischenzeit kann durch Schweigen darüber ein gutes Ziel erreicht oder Gefahr oder der Tod selbst abgewendet werden. Aber im Allgemeinen muss sich ein Christ so verhalten, dass er, um den Menschen zu gefallen, seinen Glaubenseifer nicht absichtlich verbirgt, was unserer ehrfürchtigen Liebe zu Gott widerspricht. Wer aus Menschengefälligkeit den Anschein einer Glaubenskälte annimmt, schämt sich seines Glaubens. „Und wer sich meiner und meiner Worte schämt“, sagt Jesus Christus, „desshalb werden sich auch der Menschensohn schämen, wenn er in seiner Herrlichkeit kommt, und die Engel des Vaters und die Heiligen“ (Lukas 9,26). Wir müssen uns insbesondere daran erinnern, dass, wenn keine Schrecken der Qual den Verrat am Glauben entschuldigen, welche Rechtfertigung dann diejenigen haben können, die aus Bosheit Gott oder Jesus Christus und den Heiligen Geist ablehnen, die sich nicht nur nicht der Wahrheit unterwerfen, sondern auch andere von ihr ablehnen und sie in ihre Irrtümer oder Häresie und Spaltung hineinziehen, und die unter dem Vorwand der Unparteilichkeit gegenüber falschen Ansichten der Wahrheit der Wahrheit selbst gegenüber kalt bleiben. Unter einem Eid verstehen wir im Allgemeinen einen solchen Akt der Frömmigkeit, durch den wir etwas bekräftigen, leugnen oder versprechen und dabei Gott als Zeugen der Wahrheit und Rächer der Unwahrheit anrufen. Der Ursprung von Eiden liegt in unserem Zweifel und Misstrauen gegenüber der Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit anderer. Aber da diese Ungläubigkeit auf gerechten Gründen beruht, denn mehr oder weniger „Jeder Mensch ist eine Lüge“ (Psalm 115,2) und da wir durch einen Eid Gott nicht beleidigen, sondern noch mehr seine Majestät bekennen, dann verbietet Gott selbst nicht nur Eide nicht, sondern befiehlt ihnen auch, Zweifel und Streitigkeiten beizulegen (Ex 22,10-11) und schreibt sogar im Gesetz sein eigenes vor, so dass die Menschen nur in seinem schwören Namen (Deuteronomium 6,13) natürlich, denn nur das Konzept der Allwissenheit und strengen Gerechtigkeit Gottes kann denjenigen beruhigen, der den Eid leistet, und denjenigen, der ihn leistet, vor Lügen und Täuschung bewahren. Jesus Christus verbietet nicht, im Namen Gottes zu schwören, sondern lehrt die Gläubigen, so heilig und ehrlich zu leben, dass überhaupt kein Eid nötig ist und dass ihr einziges Wort: „sie, sie“ oder „weder noch“ ausreicht, um andere von der Wahrheit zu überzeugen (Matthäus 5,33-37). Der Name eines so hohen Zeugen sollte jedoch nur in den wichtigsten Fällen und in solchen Notwendigkeiten angerufen werden, wenn ein Eid das einzige Mittel zur Wahrheitsfindung bleibt. Darüber hinaus dürfen wir im Namen Gottes nur das bejahen oder leugnen, was uns völlig bekannt ist, und etwas versprechen, zu dessen Erfüllung wir eine feste Absicht, genügend Kraft und Gelegenheit haben, damit wir sonst nicht gegen die Gebote Gottes verstoßen: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen“ (5. Mose 5,11; Ex. 20,7). Vor allem müssen wir uns vor dem Missbrauch und der Verletzung eines Eides in Acht nehmen, denn wer den Gott der Wahrheit zum Zeugen einer Lüge macht, wird nicht nur jedes Vertrauens unwürdig gemacht, sondern setzt sich auch der vollen Strenge der Gerechtigkeit Gottes aus, als Beleidiger Seiner Majestät und als Feind des Friedens und des Wohlergehens der Gesellschaft, die durch die Achtung von Eiden und Eiden gestützt werden. Zubehör des Eides. In unserer orthodoxen Kirche heben diejenigen, die die wichtigsten Eide leisten oder einen Eid leisten, normalerweise ihre Hand zum Himmel als Zeichen der Berufung auf das Zeugnis desjenigen, der im Himmel lebt, und küssen das Kreuz und das Evangelium als Zeichen dafür, dass sie als wahre Söhne der Kirche die Treue ihres Eides zum rettenden Leiden Jesu Christi schwören und dass sie sich im Falle einer Untreue oder Verletzung des geleisteten Eides der vollen Strenge der Gerechtigkeit Gottes und dem Ausschluss von der Teilnahme an der Kirche aussetzen Erlösung, vorbereitet durch die Leiden des Sohnes Gottes am Kreuz und gepredigt im Heiligen Evangelium. Ein Gelübde als besonderer Akt der äußeren Ehrfurcht vor Gott ist ein freiwilliges, privat oder feierlich vor Gott abgegebenes Versprechen, mit dem wir uns zum besonderen Beweis unserer Frömmigkeit verpflichten, alles Erlaubte zu enthalten oder eine göttliche Tat zu vollbringen, die uns nicht unmittelbar vorgeschrieben, sondern unserem freien Willen überlassen ist. Frömmigkeit der Gelübde. Die Göttlichkeit von Gelübden zeigt sich: 1) darin, dass sie im Wort Gottes bestätigt werden und ihre Verletzung strengstens verboten ist. Der Erretter sagt über die Jungfräulichkeit: „Nicht alle können dieses Wort ertragen, ihnen aber ist es zu essen gegeben“ (Matthäus 19:11). Der Apostel Paulus schreibt an die Korinther über dieselbe Jungfräulichkeit: „Ich sage den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie ... wenn sie bleiben wie sie ... Wer seine Jungfrau zur Ehe gibt, tut das Gute, und wer nicht gibt, tut das Bessere“ (1 Kor 7, 8, 38). „Wenn du Gott ein Gelübde versprichst“, sagt der Weise, „zögere nicht, es zu geben, als ob die Verrückten keine Lust hätten. Wenn du es dann versprichst, dann zahle es. Es ist gut für dich, nichts mehr zu versprechen als das, was dir versprochen wurde, du wirst es nicht zurückgeben“ (Prediger 5,3-4); 2) aus dem Beispiel vieler frommer Menschen, die Gelübde abgelegt haben und zweifellos die Würde und göttliche Natur von Gelübden gut verstanden haben (1. Mose 28:20-22; 1. Sam. 1:11; Apostelgeschichte 18:18; 1. Kor. 7:8); 3) aus dem wohltuenden Einfluss von Gelübden auf das Verhalten der Menschen, die sie abgeben. Gelübde dienen als starker Anreiz und Mittel für eine Person, sich durch Frömmigkeit und Tugend auszuzeichnen. Der lebendige Gedanke an Gott, dem die Verheißung gegeben wird, kann nur fromme Gesinnungen im Herzen nähren und von Sünden abhalten. Die Eigenschaften göttlicher Gelübde sind die folgenden: 1) Das Gelübde muss freiwillig und nicht unter Zwang abgelegt werden. 2) muss von einer Person mit Bedacht und Weitsicht gegeben werden, damit man durch die leichtfertige Annahme eines unerträglichen Jochs die Freiheit nicht einschränkt und nicht dazu kommt, dieses Gelübde zu brechen; 3) Vom Inhalt her muss das Gelübde heilig und gerecht sein, sonst wird es Gott nicht gefallen. Ein Beispiel für ein gesetzloses Gelübde sehen wir im Gelübde der Juden, die schworen und versprachen, weder zu essen noch zu trinken, bis sie Paulus töteten (Apostelgeschichte 23:12); 4) Eine notwendige Voraussetzung für ein göttliches Gelübde ist, dass die Person, die das Gelübde ablegt, entweder das Recht hat, über sich und ihr Eigentum zu verfügen, oder mit der freiwilligen Zustimmung derjenigen, von denen sie abhängig ist (4. Mose 30,4-17). Die Pflicht, Gelübde zu erfüllen. Wenn ein Gelübde abgelegt wird und die notwendigen Bestandteile eines wahren Gelübdes aufweist, muss es heilig gehalten und mit aller Genauigkeit erfüllt werden. Dies ist erforderlich durch: 1) die Größe und Heiligkeit des Namens Gottes, der im Gelübde angerufen wird; 2) die Pflichten der Gerechtigkeit, Treue und Beständigkeit, die für uns im Verhältnis zu unseren Nächsten notwendig sind, aber umso notwendiger im Verhältnis zu Gott, dem Kenner des Herzens und dem gerechten Richter; 3) das Wort Gottes, das teilweise direkt die Erfüllung von Gelübden vorschreibt, teilweise strenge Drohungen gegen diejenigen, die sie brechen. „Wer dem Herrn ein Gelübde verspricht oder einen Eid schwört oder seiner Seele eine Grenze setzt, der wird sein Wort nicht verunreinigen; alles, was aus seinem Mund kommt, der tue es“ (4. Mose 30,3; Prediger 5,3-4; Psalm 49,14). „Wenn du dem Herrn deinem Gott ein Gelübde versprichst, so zögere nicht, es zu bezahlen, denn der Herr, dein Gott, wird es von dir fordern, und die Sünde wird auf dir sein“ (5. Mose 23,21). Herkunft. Die dritte Art der äußeren Anbetung Gottes ist die Anbetung, die der Herr der Kirche direkt und indirekt befiehlt und die sie allen ihren Kindern fromm bewahrt, vermittelt und vorschreibt. So wie Gott im Alten Testament durch Mose den äußeren Gottesdienst mit allen Einzelheiten etablierte, so etablierte unser Herr Jesus Christus im Neuen Testament den Gottesdienst im Einklang mit dem Geist des Neuen Testaments und ernannte Diener des Wortes und der Sakramente, um den mystischen Körper seiner Kirche aufzubauen. „Er hat sie gegeben, denn sie sind Apostel und sie sind Propheten und sie sind Evangelisten und sie sind Hirten und Lehrer zur Vervollkommnung der Heiligen für das Werk des Dienstes, für den Aufbau des Leibes Christi“ (Eph. 4:11-12). Dadurch und durch sein Beispiel heiligte er die äußere Anbetung (Matthäus 26,39; Johannes 7,14; 1. Korinther 11,23–25). Die Apostel erfüllten den Willen des Erlösers (Apostelgeschichte 2,46) und legten die wichtigsten Teile des äußeren Gottesdienstes fest (1. Kor. 14; Kol. 3,16), und ihre Nachfolger bestimmten unter der Führung des Geistes Gottes mit aller Genauigkeit die Gottesdiensthandlungen, die auf den Heiligen Konzilien zu einer unverzichtbaren Pflicht für alle Gläubigen gemacht wurden. Der wesentliche Vorteil dieses Gottesdienstes besteht darin, dass er für die Gläubigen lehrreich und erbaulich ist und dass er unter seinen äußeren Erscheinungen und Taten immer ein geistliches Zeichen enthält, so dass er wie ein durchsichtiger Vorhang ist, durch den einerseits der Geist des wahren Glaubens und der Frömmigkeit und andererseits der Himmel selbst mit einer Fülle verheißener Segnungen scheint, so wie die Riten der alttestamentlichen Kirche die „Mauer der Zukunft“ waren (Kol. 2, 17). Engagement. So wie sich jeder Gläubige beim Eintritt in die Kirche Christi verpflichtet, ihr in allem zuzuhören und ihr bedingungslos zu gehorchen, so ist es seine unabdingbare Pflicht, die gesamte Gottesdienstordnung ehrfürchtig zu ehren und einzuhalten und alle ihre Satzungen gemäß der Absicht und dem Zweck der Kirche zu erfüllen. Der Herr sagte ohne Einschränkung: „Wenn auch die Kirche ungehorsam ist, so werdet ihr wie ein Heide und Zöllner sein“ (Matthäus 18,17). Das Gebot der Kirche hat eine ihm selbst entsprechende Bedeutung, das heißt eine göttliche. „Die Weltkirche hat nie aus eigener Kraft gesprochen und spricht auch nicht, sondern aus dem Geist Gottes, den sie unaufhörlich als ihren Lehrer hat und für immer haben wird“ (Botschaft der Patriarchen der Ostkatholischen Kirche über den orthodoxen Glauben. Teil 2). „Dies ermutigt uns, nicht nur an das Heilige Evangelium zu glauben, das von der Kirche angenommen wird und das Christus geboten hat: „Glaubt an das Evangelium“ (Markus 1,15), sondern auch an alle anderen Schriften und Konzilsdefinitionen.“ Solange es also ein Gesetz oder Gebot gibt, hat es unveränderliche Gültigkeit für alle. Spezies. Da der Gottesdienst im Allgemeinen öffentlich und privat ist, gibt es zwei Arten von Gottesdienstpflichten: a) einige beziehen sich auf den öffentlichen Gottesdienst, b) andere sind privat. a) Verantwortlichkeiten im Zusammenhang mit öffentlichen Gottesdiensten Konzept. Der äußere Gottesdienst wird als öffentlich bezeichnet, wenn er von Gläubigen feierlich, insgesamt, nach einem bekannten Ritus und unter der Leitung von Glaubensdienern durchgeführt wird. Die Bedeutung dieses Gottesdienstes und die Verpflichtung dazu werden deutlich: 1) aus der göttlichen Verheißung Jesu Christi, seine Gegenwart dort zu offenbaren, wo sich zwei oder drei in seinem Namen versammeln (Matthäus 18,19-20), und aus seinem Willen, das Sakrament der Eucharistie in der Kirche zu feiern (Lukas 22,19); 2) vom Beispiel der Apostel und dem gesamten von ihnen geleiteten Primat der Kirche (Apostelgeschichte 2, 46, 6,1–7); 3) von der Ermahnung des Apostels, christliche Zusammenkünfte nicht aufzugeben und sich gegenseitig mit Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern zu ermahnen (Hebr. 10,25; Kol. 3,16) und schließlich: 4) von der wohltuenden Wirkung des öffentlichen Gottesdienstes auf unsere Herzen. Denn wo können die durch die vielen Sorgen und Eitelkeiten des Lebens in unseren Herzen unterdrückten frommen Gefühle bequemer und ungehinderter in uns erwachen, als im öffentlichen Gottesdienst, in dem jede Handlung darauf abzielt, sie zu wecken? Einteilung und Typen. Da nicht jeder Ort und nicht jede Zeit für den öffentlichen Gottesdienst geeignet ist und die Gläubigen dabei einstimmig und mit einem Mund Gott verherrlichen müssen, wurden dafür besondere Orte bestimmt; Zeit; und Einheit im Handeln wurde hergestellt. Die Pflichten eines Christen gegenüber dem öffentlichen Gottesdienst werden ebenfalls in diese drei Themen unterteilt. Verantwortlichkeiten bezüglich der Kirche Ein Ort der öffentlichen Anbetung wird Kirche oder Gebetshaus oder Haus Gottes genannt, weil Gott hier seine Gegenwart vor allem in geheimnisvollen heiligen Riten offenbart und weil er hier vor allem die Gebete der Gläubigen erhört (5. Mose 12,11-14; 1. Könige 8,29-53, 9,3). Wenn die Kirche also das Haus Gottes ist, dann: 1) jeder Gläubige sollte auf jede erdenkliche Weise versuchen, ihn so oft wie möglich zu besuchen und dabei den heiligen David nachahmen, der ständig „das Haus Gottes durchsuchen“ wollte (Ps. 83:11); 2) Nachdem Sie es betreten haben, bleiben Sie darin bis zum Ende des Priesterdienstes gemäß dem 9. Apostolischen Kanon in tiefster Ehrfurcht, als stünden Sie vor dem Angesicht Gottes selbst, bewegen Sie sich nicht von Ort zu Ort, nehmen Sie keine freie Körperhaltung ein, schauen Sie sich nicht um und sprechen Sie nicht; 3) Wenn du vorbeigehst, bete Ihn an, der mit Kraft und Gnade in dir lebt, und wende von zu Hause aus deine körperlichen und geistigen Augen oft auf die Kirche Gottes, indem du Daniel nachahmst und mit David rufst: „Wann werde ich kommen und vor deinem Angesicht erscheinen?“ (Psalm 41:3); 4) Mit allem Eifer müssen die Gläubigen der Kirche die Pracht verleihen, die dem Haus Gottes gebührt, im Glauben, dass jedes Opfer, das ihm dargebracht wird, ein Opfer ist, das Gott gefällt, und dass jeder Beitrag dort den Herrn für ihre Sünden anflehen wird. Wenn eine Kirche ein Haus des Gebets ist, dann sollten alle damit verbundenen Dekorationen (in denen, die ihn besuchen) den Geist des Gebets wecken und (in ihnen) fromme Gefühle nähren. Zu diesem Zweck wurden die Kirche Gottes fast seit den Anfängen des Christentums mit heiligen Bildern geschmückt, die einige Umstände entweder aus der alttestamentlichen Geschichte oder aus der Geschichte des irdischen Lebens Jesu Christi oder die frommen Taten der Lehrer und Märtyrer der Kirche Christi darstellen und zu Zärtlichkeit führen oder diejenigen, die sie betrachten, zum Wettbewerb anregen. Verantwortlichkeiten im Zusammenhang mit dem Sakrament bekannter Zeiten Herkunft. Die Festlegung der Zeiten des öffentlichen Gottesdienstes hängt nicht so sehr von der Zustimmung der Menschen, sondern vom Willen Gottes ab, denn es ist Gott, der sie ihnen durch sein Gesetz vorschreibt, so wie er den Israeliten vorgeschrieben hat, den Sabbat, Ostern und andere Feiertage zu feiern, oder indem er bestimmte Tage mit besonderem Nutzen für die Menschheit oder eine menschliche Gesellschaft und die Kirche feiert, verpflichtet er die Menschen, diese Tage jedes Jahr zu verbringen, um sich an die Vorteile mit Danksagungsfeiern zu erinnern und sie dadurch in Feiertage umzuwandeln. Dies ist der Ursprung der meisten christlichen Feiertage. Bild der Heiligkeit. An diesen Feiertagen muss sich jeder Christ, frei von allen ihm von der Gesellschaft auferlegten Verantwortungen, ausschließlich dem Dienst an Gott widmen: 1) Er muss in die Kirche kommen, um am öffentlichen Gottesdienst teilzunehmen; 2) muss diese Tage damit verbringen, das Wort Gottes zu lesen und zu hören, in frommer Meditation und im Gebet; 3) muss von seinem Vermögen spenden, um den Armen zu helfen, wie der Apostel Paulus dies in der Kirche von Galatien und Korinth festlegte (1. Korinther 16,1-2); 4) muss nicht nur Handlungen vermeiden, die schlecht oder seinem Rang gegenüber unanständig sind, sondern auch seine gewöhnlichen Arbeiten, die ihm irgendeinen Gewinn bringen oder sich auf die Arbeit der Position beziehen, die er an anderen Tagen innehat; denn dies widerspricht dem allgemeinen Gebot Gottes über einen Ruhetag oder einen Feiertag (2. Mose 20,10). Allerdings sind an keinem Feiertag Nothandlungen oder wohltätige Zwecke verboten. „Es ist würdig, am Sabbat Gutes zu tun“, sagt Jesus Christus (Matthäus 12,12). Geheiligte Tage: 1) Ein gewöhnlicher Feiertag in der Kirche Christi ist ein Sonntag, weil an diesem Tag durch die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus die Erneuerung der ganzen Welt und die Befreiung der Menschheit aus der Sklaverei des Teufels stattfand. So wird die Feier dieses Tages in der Heiligen Schrift erwähnt. In der Apostelgeschichte wird von der Versammlung der Jünger, also der Christen, „vom Sabbat an“, also am ersten Tag der Woche bzw. am Sonntag, gesprochen, um das Brot zu brechen, also das Sakrament der Kommunion zu feiern (Apostelgeschichte 20,7). Der Apostel und Evangelist Johannes erwähnt in der Apokalypse auch einen „Wochentag“ oder Sonntag (Apok. 1,10). Wie in der alttestamentlichen Kirche bezeichnete der Name Sabbat jedoch auch andere Tage, die zum Feiern oder Fasten bestimmt waren, wie zum Beispiel den Osterfeiertag, den Tag der Reinigung; Daher sollte man in der christlichen Kirche neben dem Sonntag auch andere Fasten und Feiertage einhalten, die zur Ehre Gottes und zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos festgelegt wurden. 2) Die wichtigsten Feiertage in der Kirche Christi sind diejenigen, die zur Erinnerung an die wichtigsten Ereignisse im Zusammenhang mit der rettenden Menschwerdung des Sohnes Gottes für uns und den Manifestationen des Göttlichen festgelegt wurden; und ihnen zufolge - zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos errichtet, da sie dem Mysterium der Menschwerdung gedient haben. Im Wesentlichen sind dies in der Reihenfolge der Ereignisse die folgenden: a) Tag der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria; b) Der Tag ihres Einzugs in die Kirche, um sie Gott zu weihen; c) Tag der Verkündigung, das heißt die engelhafte Ankündigung an die Heilige Jungfrau über die Menschwerdung des Sohnes Gottes durch Sie; d) Weihnachtstag; e) der Tag der Erscheinung des Herrn und zusammen der Tag der Offenbarung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit; f) Der Tag der Darstellung des Herrn in der Kirche durch Simeon; g) Tag der Verklärung des Herrn; h) Tag des Einzugs des Herrn in Jerusalem; i) Ostern, das Fest der Auferstehung Christi, das Fest der Feste, der Beginn der ewigen Glückseligkeit; j) Tag der Himmelfahrt des Herrn; k) Das Pfingstfest zur Erinnerung an die Herabkunft des Heiligen Geistes und gemeinsam in der Herrlichkeit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit; l) Tag der Erhöhung des Heiligen Kreuzes, gefunden von Königin Helena; n) Tag Mariä Himmelfahrt. Darüber hinaus gilt das Patronatsfest laut Satzung der Kirche überall als der wichtigste; 3) Darüber hinaus schreibt die Kirche vor, dass ein Christ jährlich vier bestimmte Fasten einhält: das erste vor dem Fest der Geburt Christi, beginnend am 15. November; das zweite, das Große Pfingsten, für dessen Errichtung Christus selbst ein Beispiel gab, wie die Heilige Schrift sagt: „Und er fastete vierzig Tage und übernachtete vierzig Tage nach dem Hunger“ (Matthäus 4,2); das dritte Fasten der Heiligen Apostel, das die Kirche eine Woche nach dem Pfingstfest beginnt. Es wird Apostolisch genannt, weil die Apostel zu der Zeit, als sie zur Verkündigung des Evangeliums gesandt wurden, fasteten, wie aus ihrer Apostelgeschichte hervorgeht, wo es heißt: „Da fastete sie ... und legte die Hände auf sie und schickte sie weg“ (Apostelgeschichte 13,3). Das vierte Fasten findet vor dem Fest der Mariä Himmelfahrt der Allerheiligsten Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria statt. Es beginnt am 1. Tag des Monats August und dauert bis zum 15. Tag desselben Monats. Darüber hinaus muss man mittwochs und freitags fasten, nicht jedoch samstags und sonntags, gemäß der 64. Regel der heiligen Apostel, mit Ausnahme des Großen Samstags. Darüber hinaus hat uns die Kirche geboten, am 14. September, dem Fest der Kreuzerhöhung, zu fasten; denn an diesem Tag gedenken wir der Leiden unseres Herrn Jesus Christus und lesen das Evangelium seiner Leiden; ebenfalls am 29. August, um die Enthauptung des Vorläufers mit Fasten zu würdigen. Darüber hinaus hat die Kirche beschlossen, an bestimmten Tagen nicht zu fasten, beispielsweise vom Fest der Geburt Christi bis zum Heiligen Dreikönigstag, während der gesamten Hellen Woche, in der Woche nach Pfingsten und in der Woche des Verlorenen, auch Vorerklärung und Käsewoche genannt. Jeder orthodoxe Christ ist verpflichtet, dies alles zu beachten. 4) Es sind auch Fasten und Gebete vorgeschrieben, die insbesondere vom Metropoliten oder Bischof in seiner Diözese für bestimmte Bedürfnisse eingesetzt werden, wie zum Beispiel: um den gerechten Zorn Gottes abzuwenden, der sein Volk bedroht, um ein Geschwür, Hunger, Krieg oder Wassermangel zu lindern, Kranke zu heilen oder Trauernde zu trösten – müssen von allen Bewohnern dieser Diözese eingehalten werden, nach dem Beispiel dessen, was in der Apostelgeschichte geschrieben steht: „Und denn Petrus, der Wächter, war im Gefängnis; aber die Kirche betete fleißig zu Gott für ihn“ (Apostelgeschichte 12,5). Verantwortlichkeiten in Bezug auf Aktivitäten im öffentlichen Gottesdienst 1) Das heiligste und göttlichste Ritual, das in einer Versammlung von Gläubigen durchgeführt wird, ist die Darbringung eines unblutigen Opfers. Das Opfer wurde von Gott seit dem Sündenfall eingeführt und bestand in der alttestamentlichen Kirche hauptsächlich aus Blut, dessen Kraft nicht von seiner Substanz, sondern von einer besonderen Beziehung zum Herrn Jesus Christus abhing, der sein Blut für das Leben der Welt vergießen musste, denn dies ist das einzige Opfer, das Gott gleich ist. Aber der Herr, selbst nachdem er dieses Opfer bereits gebracht hatte und sich zur Rechten Gottes des Vaters setzte und für immer für uns eintrat, geruhte, in seiner Kirche entsprechend den wesentlichsten Bedürfnissen des gläubigen Geistes ein unblutiges Opfer einzuführen, anstelle des Opfers, das er selbst auf Golgatha gebracht hatte, wie sein Wort zeigt: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (1 Kor 11,24). „Wir glauben, dass dies ein wahres Sühneopfer ist, das für alle frommen Lebenden und Sterbenden dargebracht wird und, wie in den Gebeten dieses Sakraments zum Ausdruck kommt, von den Aposteln auf Befehl des Herrn der Kirche zum Heil der Welt gewidmet wurde“, heißt es in der Botschaft der Ostpatriarchen. In diesem Opfer ist der Herr Christus selbst in seiner Göttlichkeit, das heißt mit Seele und Göttlichkeit, als vollkommener Gott und vollkommener Mensch gegenwärtig und bietet sich Gott an. Und was am Kreuz ist und was hier ist, ist ein Opfer. Da die Gläubigen als lebendige Mitglieder innerlich mit dem Haupt – Christus – verbunden sind, wird, wenn in der Kirche ihr Glaube, ihr Verlangen und ihr Gebet heimlich in die Tat umgesetzt werden, ein wahres Opfer nicht nur für sie, sondern auch von ihnen gebracht. Daher ist von den Anwesenden in der Kirche während der Liturgie höchste Aufmerksamkeit und herzliche Zärtlichkeit erforderlich, insbesondere ab Beginn der Liturgie der Gläubigen. Die Frucht des Opfers kann von niemandem angenommen werden, außer unter der Bedingung des Glaubens, eines Gefühls der Not und Sehnsucht, eines reuigen und betenden Geistes. Daher sollten diese Anordnungen dem Gläubigen in der Stunde der Liturgie zur Pflicht gemacht werden; 2) Andere Gebete, außer der heiligsten und göttlichen Liturgie, werden von der Kirche um sieben Uhr festgelegt, entsprechend der Zahl der sieben Gaben des Heiligen Geistes: Mitternachtsgebet, Matinen mit der ersten Stunde, die dritte, sechste, neunte Stunde, Vesper, Komplet. Jeder von ihnen hat seine eigene innere Bedeutung, an die Gedichte, Gebete und Psalmen angepasst sind. Diese Gebete werden in drei Sitzungen verrichtet – morgens, mittags und abends; 3) Gläubige versammeln sich normalerweise in den Kirchen Gottes: a) verherrlichen den Herrn, indem sie Psalmen und andere geistliche Lieder singen, die der Zeit und dem Anlass des Gottesdienstes angemessen sind; b) „Gebete, Flehen, Bitten und Danksagungen für alle Menschen verrichten: für den König und für alle, die an der Macht sind“ (1. Tim. 2,1-2) und alle um ein ruhiges, gelassenes, frommes und ehrliches Leben und andere geistige und körperliche, vorübergehende und ewige Wohltaten bitten; c) auf das Wort Gottes hören, das gemäß der von der Kirche akzeptierten Ordnung gelesen wird, sowie auf die Lehren der Prediger des Wortes. In Bezug auf Gottesdienste oder Gottesdienste sind alle Gläubigen verpflichtet: 1) an allen Sonn- und Feiertagen der Matin, der Liturgie und der Vesper zuzuhören; 2) Hören Sie während des Gottesdienstes genau zu, was gesungen und gelesen wird, und beten Sie innerlich im Einklang mit der Bedeutung des Gottesdienstes, denn nicht Singen, keine Kerzen, nicht das Räuchern von Weihrauch oder heilige Handlungen beten, sondern der Geist der Christen; 3) glauben, dass der Herr „in ihrer Mitte“ ist (Matthäus 18:20), um ihrer Vereinigung und Versammlung willen; Erweitern Sie daher Ihr Herz für diese Vereinigung mit allen, insbesondere für die geistige Vereinigung mit dem Priester, der für sie vor Gott einsteht. Denjenigen Vorwürfe machen, die beim öffentlichen Gottesdienst nachlässig sind. Vergebens wollen einige ihren Dienst an Gott auf ein privates Gebet an Ihn beschränken und sich völlig vom öffentlichen Dienst an Ihm befreien, basierend auf der Tatsache, dass Jesus Christus sagte: „Wenn du betest, geh in deine Kammer, und wenn du deine Tür verschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Matthäus 6,6), denn Jesus Christus verbietet diesen öffentlichen Gottesdienst nicht, sondern warnt die Gläubigen nur vor der Eitelkeit der Pharisäer im privaten Gottesdienst (Matthäus 6,5). Vergeblich versuchen sie auch, sich mit dem Weglassen des öffentlichen Gottesdienstes zu rechtfertigen: 1) die Schwierigkeit, ihn mit vielen alltäglichen Pflichten zu vereinbaren; 2) Angst vor dem Verdacht der Heuchelei; 3) die Ablenkung der Aufmerksamkeit währenddessen und daher 4) das fruchtlose Verlassen die Kirche und schließlich 5) die Einheitlichkeit seiner Objekte. Denn: 1) Darüber hinaus gibt es in den Worten Salomos „eine Zeit für alle Dinge und eine Zeit für jeden Zweck unter dem Himmel“ (Pred. 3:1) ist es unfair, alltägliche Pflichten mit Pflichten gegenüber Gott zu vergleichen; Ersteres dem Letzteren vorzuziehen ist böse; 2) Werke der Frömmigkeit nur deshalb aufzugeben, weil wir dadurch die Bösen dazu veranlassen können, unfaire Urteile über uns zu fällen, bedeutet zu zeigen, dass wir die Gunst Gottes und frommer Menschen uns gegenüber weniger respektieren als die Gotteslästerung der Bösen. während Jesus Christus sagt: „Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und vernichten und allerlei Böses gegen euch sagen und um meinetwillen lügen“ (Matthäus 5,11); 3) Sich über die Ablenkung der Aufmerksamkeit während des öffentlichen Gottesdienstes zu beschweren bedeutet zu zeigen, dass sie nicht auf die Gegenstände der Anbetung gerichtet ist, es bedeutet, Geistesabwesenheit oder Verdorbenheit des eigenen Herzens zu offenbaren, das sogar im Haus Gottes nach Objekten seiner Begierden sucht und anderen Göttern dient. Wenn wir diese Schwäche in uns selbst bemerken, dürfen wir nicht vor öffentlichen Gottesdiensten zurückschrecken, sondern, indem wir immer fleißig das Haus Gottes besuchen, hier im Angesicht Gottes selbst unsere inneren Feinde bekämpfen und um Seine gnädige Hilfe bitten, um Sieg und Frieden zu erlangen; 4) Es ist nicht überraschend, dass jemand, der mit abgelenkter Aufmerksamkeit und unreinem Herzen im Haus Gottes wohnt, es ohne spirituellen Nutzen verlässt; Im Gegenteil, derjenige, der sich aufrichtig an den Angelegenheiten des öffentlichen Gottesdienstes beteiligt, findet ihn so nützlich und so begehrt, dass er sich wie David „über die freut, die zu ihm gesagt haben: Lasst uns in das Haus des Herrn gehen“ (Psalm 121,1) und dass er „nur eins vom Herrn erbittet, er strebt danach, im Haus des Herrn zu bleiben sein Leben lang, siehe ... die Schönheit des Herrn und besuche seinen heiligen Kirche“ ( Psalm 26,4); 5) Ein solcher Mensch ist nicht gelangweilt von der Einheitlichkeit der heiligen Riten der Anbetung, da er das Gefühl hat, dass dies ihren Nutzen und ihre Bedeutung nicht schmälert, sondern weil er weiß, dass es einen Gott, einen Glauben und fast immer die gleichen Gegenstände unserer wesentlichen Bedürfnisse gibt, erkennt er die Notwendigkeit dieser Einheitlichkeit. Ebenso sind diejenigen, die den wahren Zweck des öffentlichen Gottesdienstes nicht verstehen, diejenigen, die ihn unter dem Vorwand, dass sie längst alles wüssten, was man durch den öffentlichen Gottesdienst lernen könnte, für unnötig für sich selbst und nur für Menschen mit geringer Bildung für notwendig halten. Denn abgesehen von der Tatsache, dass ein ganzes Leben nicht ausreicht, um den ganzen Reichtum und die Tiefe des Inhalts der heiligen Riten der Kirche auszuschöpfen, haben sie nicht so sehr das Ziel, uns etwas Neues, Unbekanntes zu lehren, sondern uns an das zu erinnern, was wir wissen, sondern uns inmitten der unaufhörlichen Sorgen und Ablenkungen, die wir oft vergessen, an unsere Pflichten zu erinnern, uns zu ermutigen, sie eifrig zu erfüllen und uns mit heiligen Gesängen und Handlungen zu begeistern. Wir haben fromme Gefühle gegenüber Gott und eine freundliche Haltung gegenüber unseren Nachbarn. Diejenigen, die darüber nachdenken, den öffentlichen Gottesdienst durch das Heimgebet zu ersetzen, sollten beachten: 1) dass das Heimgebet nicht die rettende Wirkung auf uns haben kann wie das öffentliche Gebet, das durch den gemeinsamen Eifer der Betenden erwärmt, durch heilige Gesänge und Handlungen erhöht und, was am wichtigsten ist, zusammen mit einem unblutigen Opfer dargebracht wird; 2) dass die strikte und sorgfältige Erfüllung einer Pflicht uns kein Recht gibt, uns von der ebenso strikten Erfüllung einer anderen Pflicht zu befreien, sobald diese kombiniert werden kann; 3) dass sie sich unter dem Vorwand des fleißigen Heimgebetes vom öffentlichen Gottesdienst distanzieren und sich später genauso leicht unter irgendeinem Vorwand vom Heimgebet distanzieren, wie es normalerweise der Fall ist. Viele verabschieden sich vom öffentlichen Gottesdienst und rechtfertigen sich damit: Ich werde zu Hause beten; Für Gott ist es egal, wo ich bete, solange mein Gebet ernst ist. Einige der erfahrenen Männer vermuten in dieser plausiblen Argumentation folgende Bedeutung: Ich verspüre keine Neigung zum Gebet, ich finde in frommen Übungen keine Nahrung für mich, daher werde ich mich in der Kirche langweilen und belasten; Nein, ich bleibe lieber zu Hause. b) Pflichten des privaten Gottesdienstes Wenn der Dienst an Gott außerhalb der Generalversammlung der Gläubigen von einem Christen selbst oder durch einen Priester verrichtet wird, spricht man von Privatdienst. Dieser Gottesdienst stellt die ewige, notwendige Pflicht eines jeden Menschen dar, denn die Barmherzigkeit und Hilfe Gottes sind sein ewiges Bedürfnis. Obwohl das gesamte Leben der Gläubigen ein ständiger Dienst an Gott ist, kann man am Beispiel einiger heiliger Männer erkennen, dass sie jeden Tag bestimmte Zeiten vor allem dem Gottesdienst widmeten. So erhob der Prophet David „abends, morgens und mittags“ das Seufzen seiner Seele zum Herrn (Psalm 54,18); Der Prophet Daniel kniete dreimal täglich vor dem Herrn nieder (Dan. 6:10). Das Beispiel dieser Propheten lehrt uns, jeden Tag damit zu beginnen und zu beenden, dass wir Gott dienen, den Anfang und das Ende jedes Unternehmens heiligen, damit wir Gott allen dienen und in allem seine gnädige Mitarbeit haben können; Man sollte auch vor und nach dem Essen beten. Damit dieser Dienst an Gott frei von jeglicher Unterhaltung ist, die uns daran hindert, tiefer in das Thema der ausgeführten Handlung einzutauchen, lehrt uns Jesus Christus zu diesem Zweck, ihn in Einsamkeit zu tun: „Jedes Mal, wenn ihr betet“ und so weiter (Matthäus 6,6). In dieser wichtigen und notwendigen Angelegenheit werden die Gläubigen jedoch nicht sich selbst überlassen, sondern um sie zu leiten, haben die Heiligen Väter je nach den Bedürfnissen des Herzens verschiedene Gebete zusammengestellt und die Regeln für deren Verwendung angegeben, damit jeder entsprechend seiner Stärke im Gebet erfolgreich ist. Sie alle sind in Gebetbüchern, Kanons und dem folgenden Psalter enthalten. In letzterem wird gleich zu Beginn die Bedeutung der einzelnen Nachtgottesdienste für die angrenzenden heiligen Gebete erläutert: Entsprechend der Darstellung ihrer Abfolge werden Anweisungen für das Heimgebet dargestellt, zu denen in der Regel der Kanon des Herrn Jesus, der Mutter Gottes, des Schutzengels und des Heiligen des Wochentags gehört. Dann wird hinzugefügt, dass eine solche Regel jeden Tag von Mönchen, Priestern, Diakonen, Geistlichen und allen Christen jeden Ranges und Geschlechts, die lesen können, beachtet werden muss. Wer nicht lesen kann und aus gesegneten Gründen nicht dem Kirchengesang zuhören kann und dennoch den Wunsch hat, Gott zu gefallen und die Gedanken seines Herzens durch Gebete zu reinigen, muss für jeden Gottesdienst und für jeden Kanon eine bestimmte Anzahl von Verbeugungen mit einer bestimmten Anzahl von Jesusgebeten darbringen. Generell sollte niemand beim Kirchengesang ohne Gebete bleiben, egal wo man ist – zu Hause oder unterwegs, aber lass ihn es nach seinen Kräften tun und nicht den Mut verlieren. Und eine kleine Regel, die mit der Zeit vollendet wird, wird von Christus, dem Herrn, zu einer großen Regel denen zugeschrieben werden, die auf ihn vertrauen und ihn nicht vergessen. Also lasst uns streben, also lasst uns fließen! Das sechste Gebot der Kirche schreibt vor, für jeden Rang der Menschen zum allgütigen Gott zu beten; und erstens für das Geistliche, wie zum Beispiel: für Seine Heiligkeit den Patriarchen, für den Metropoliten, den Diözesanbischof und für den gesamten Klerus, dann für den Souverän, den regionalen Führer, für den gesamten Synclit (Autorität) und für die gesamte Regierung, für die Armee, insbesondere für diejenigen, die den Kirchen Gutes tun und sich um die Verbreitung des katholischen und orthodoxen Glaubens kümmern, und dies basiert auf den Worten des Apostels, der sagt: „Ich bete... für zuallererst machen.“ Gebete, Flehen, Bitten, Danksagungen für alle Menschen, für den König und für alle Mächtigen, damit wir ein ruhiges und stilles Leben in aller Frömmigkeit und Reinheit führen können: das ist gut und wohlgefällig in den Augen unseres Erlösers Gott“ (1 Tim 2,1-3). Beten Sie außerdem für die Verstorbenen, die im orthodoxen Glauben gestorben sind; auch für Ketzer und Schismatiker, damit sie sich noch vor ihrem Lebensende dem orthodoxen Glauben zuwenden. Aus diesem Grund wurde ein ausführliches Denkmal zusammengestellt, das dem Priester, Mönch und Laien mit aller Zärtlichkeit und Eifer gewidmet werden soll. Nachdem Sie alle Ihre Gebete beendet haben, gehen Sie, bevor Sie sich auf Ihr Bett legen, dies mit Ihren Gedanken und Erinnerungen durch: 1) Danken Sie dem allmächtigen Gott dafür, dass er Ihnen durch seine Gnade ermöglicht hat, am vergangenen Tag am Leben und gesund zu bleiben; 2) Sprechen Sie mit sich selbst und stellen Sie Ihr Gewissen auf die Probe, indem Sie alle Stunden des Tages ab dem Zeitpunkt, an dem Sie aus dem Bett aufgestanden sind, im Detail durchgehen und zählen und sich dabei merken: wo Sie waren, was Sie getan haben, mit wem Sie gesprochen haben; Versuchen Sie daher mit aller Angst, sich an alle Taten, Gedanken und sogar Worte zu erinnern, die Sie von morgens bis abends geäußert haben. 3) Wenn Sie an diesem Tag etwas Gutes getan haben, schreiben Sie es nicht sich selbst zu, sondern Gott, der alles Gute gibt; Danken Sie ihm dafür und beten Sie, dass er Sie in dieser guten Arbeit stärkt und Ihnen hilft, andere gute Dinge zu tun. 4) Wenn Sie etwas Schlechtes getan haben, dann führen Sie es auf sich selbst, auf eine böse Sitte und einen bösen Willen und manchmal auf Schwäche zurück; Bereue und bete zum Liebhaber der Menschheit, dass er dir dafür Vergebung gewährt, mit dem festen Versprechen, so etwas in Zukunft nicht mehr zu tun; 5) Verneige dich mit Tränen vor der Barmherzigkeit deines Schöpfers – um dieser Nacht eine ruhige, heitere, makellose (unbefleckte) und sündenfreie Nacht zu schenken und am Morgen gesund und fröhlich aufzustehen, um seinen allheiligen Namen zu verherrlichen; 6) Bekreuzigen Sie sich und schlafen Sie mit Gebet ein. Denken Sie dabei an den Tag des Gerichts und daran, wie Sie vor Gott erscheinen werden. So ist es angezeigt, den Tag von morgens bis abends zu verbringen; aber auch in Bezug auf private Lebensfälle, wohlhabende und ungünstige, sowie verschiedene alltägliche Bedürfnisse, Angelegenheiten und Unternehmungen ist der Gläubige nicht sich selbst überlassen. Für all dies wurden besondere Gebete und Bräuche festgelegt. Die Kirche begleitet und wacht überall über ihre Kinder mit der heiligenden Kraft ihrer Gebete durch die Priester. Und jeder vernünftig denkende Mensch, der das Bedürfnis nach himmlischer Hilfe verspürt und seine Machtlosigkeit, sie anzuziehen, verspürt, ist gezwungen, zu diesem Mittel Zuflucht zu nehmen, indem er „an nichts zweifelt“ (Jakobus 1,5-6). Wer auf den Herrn vertraut, dem wird Barmherzigkeit zuteil. Diejenigen, die sich der von der Kirche geschaffenen Kraft des Gebets hingaben, wurden in ihrer Einfachheit stets mit reichlichen Segnungen vom Herrn belohnt. Diejenigen, die sich durch Aberglauben, Unglauben und Nachlässigkeit von ihr entfernen, weil sie der Einheit mit der Kirche im Geiste fremd sind, werden vom Herrn sich selbst, ihren schwachen Kräften und unzuverlässigen Mitteln überlassen; Darüber hinaus erkalten sie ständig und werden im Herzen grausam, während sie ständig in einer bestimmten Atmosphäre bleiben, die von wärmender und lebensspendender Kraft erfüllt ist. Denn die Mutterkirche hört nicht auf, sie vom Moment der Geburt an mit ihrer Liebe auf allen Lebenswegen zu umarmen, und wird bis zum Ende des Lebens nicht aufhören, wird in der Stunde des Todes und auch nach dem Tod nicht vergessen – bis zum endgültigen Gericht des Herrn. In dieser Hinsicht ist es unmöglich, nicht jedem Gläubigen zu gestehen: „Die Kirche ist deine Mutter, die dich im Geiste im Taufbecken geboren und dich mit der Milch orthodoxer Dogmen großgezogen hat. Dieselbe feste Nahrung – der Leib und das Blut Christi – wird dir zum Probieren gegeben und jetzt wirst du mütterlich in deinem Busen umsorgt, bis du mit ihren süßesten Pfirsichen, wie dein geliebtes Kind, in einen gesegneten Schlaf einschläfst“ (Stefan Yavorsky. Stein des Glaubens. 1, erstes Dogma über heilige Ikonen. Sie könnten interessiert sein an: