2. О внешнем богопочтении

Концепцията за външно поклонение. Външната почит към Бога се състои от онези външни действия, в които се изразяват благочестиви нагласи на духа, като заедно допринасят за тяхното възбуждане и укрепване. Необходимостта от външно поклонение на Бога е очевидна от факта, че: 1) при тясната връзка на душата с тялото е невъзможно живите чувства на сърцето, силните действия на волята и ума да не бъдат изразени с подходящи думи и други знаци: „от изобилието на сърцето говорят устата“ (Лука 6:45); 2) въпреки че вътрешното благочестие трябва да бъде в основата на външното благочестие, то самото има нужда от външни неща, както нашата душа се нуждае от тяло. Ако вътрешните нагласи към Бога не се събуждат и поддържат от външни действия, тогава те могат лесно да отслабнат; 3) човешкото тяло, както и душата, е Божие творение и участвува в даровете на Божиите благости и следователно също трябва да участва в благодарствено служение на Бога: „Прославете... Бога в телата си и в душите си, които са Божии” (1 Кор. 6:20); „Не си ли създал външното и вътрешното“ (Лк. 11, 40); 4) по въпросите на благочестието, както и в обикновените ежедневни дела, успехът зависи от нашата взаимна помощ един на друг; и чрез действията на външно поклонение на Бога най-добре се събуждат и укрепват благочестивите нагласи както в нас, така и в другите. Онези, които нямат понятие за истинско благоговение пред Бога, се задоволяват само с неговите външни действия, без да се интересуват от вътрешните; Но еднакво грешат и не обръщат необходимото внимание на човешката природа и тези, които смятат външното поклонение на Бога за ненужно и необходимо само за един прост народ, който не е свикнал да се впуска по-дълбоко в себе си и се ръководи в по-голямата си част от видимото и чувственото. Човек винаги си остава човек. Колкото и висока степен на умствено и нравствено образование да има, тясната връзка на душата с тялото, чрез която вътрешното се изразява във външното, никога не престава. Имаме неоспоримо доказателство за това в Исус Христос, Който беше духовен в най-висока степен и, обаче, изрази молитвата и чувствата Си пред Своя Отец както с думи, така и с благоговейни движения на тялото, като: повдигане на очи към небето и прекланяне на колене и лице към земята (Йоан 17:1; Лука 22:41; Мат. 26:39). Свойства на външното поклонение. тъй като външната почит към Бога е само видим образ на нашите духовни чувства към Бога, тогава: 1) тя винаги трябва да бъде съчетана с вътрешна почит към Бога, така че да бъде следствие от това последно, а не просто студено или принудително изпълнение на изискванията на закона; и така, че всяко негово действие или идва от чувства на благочестие, или ги възбужда; 2) трябва да съответства на святостта и величието на Бога; следователно, трябва да бъде направено: а) с цялата външна чистота, както Бог изисква от израилтяните на планината Синай: „оставете дрехите да бъдат изтребени” (Изход 19:10) и б) с цялото усърдие, защото „проклет да е човекът, който върши делото Господне с небрежност” (Йер. 48:10). видове. Външното поклонение на Бога включва: различни действия, съпътстващи молитвата, когато, тоест, тя се изразява с думи и други външни знаци; някои тържествени изрази на вяра, надежда и любов, а именно: а) изповед на вяра, б) клетва и в) обети; но главно богослужение, посветено на Църквата. Външни действия по време на молитва Тяхната необходимост. Въпреки че Бог, като Всезнаещ, който изпитва сърцата и утробите, вижда нашата молитва дори когато е скрита в дълбините на сърцето ни, това не пречи външната молитва да ни е необходима. Необходимостта от молитва, като действие не само на душата, но и на тялото, или външната молитва, се вижда от това, че такава молитва трябва да бъде естествено следствие от вътрешната молитва и средство за нейното стимулиране. „Както не може да има, казва блажени Августин, молитвено движение на тялото без предшестващо движение на душата, така, от друга страна, външните движения усилват вътрешното движение. Духовната или вътрешната молитва, въпреки че има предимство пред външната молитва, не е достъпна за всеки без последната; когато се съчетае с външна молитва, тогава по-точно постига целта си. „Като човек със слабо зрение“, казва монахът Нил, „безполезно е да гледаш открито и внимателно слънцето по обяд, в най-яркото му сияние; така че не само е напълно безполезно за страстен и непречистен ум да си представя духовна молитва, но, напротив, предизвиква Божия гняв срещу себе си“ (Нил Постник. Предговор към молитвата. 146). Самият Иисус Христос, апостолите и всички светци съчетават вътрешната молитва с външната молитва. Евангелието разказва за Исус Христос: „И като се отдалечи малко, падна на лицето Си, като се молеше и казваше: Отче мой” и т.н. (Матей 26:39; Лука 22:41). „И тази река“, казва евангелист Лука за апостол Павел, „преклони колене и се помоли с всички тях“ (Деян. 20:36). Необходимите външни принадлежности на молитвеното служение на Бога са: благоговейно четене на молитва, както заповядано от Господ, така и на други, посветени на Църквата; специално, подходящо място; напрегнато състояние на тялото, поклонение или такова телесно действие, чрез което засвидетелстваме своето смирение пред Бога и преданост на Неговата воля. Различните видове на това поклонение се определят от степента на нашите чувства към Бога. Силни и пламенни чувства ни свалят на колене и на земята пред Него; спокойното възнасяне на мислите към Него е съпроводено с вдигане на ръцете, повдигане на очите към небето, поклонение и повдигане на главата. Освен това нашата Православна Църква винаги е заповядвала молитвеното поклонение на Бога и Неговите светии да се съчетава с образа на кръстния знак, като печат на изкуплението. И това не е толкова, за да го разграничим от богослужението, използвано в общността, а за да свидетелстваме с факта, че имаме истинска вяра в Разпнатия и основата на нашата надежда за успех на молитвата не са нашите собствени заслуги, а страданието на Изкупителя на кръста. И накрая, за да бъде обектът на молитвеното поклонение по-присъщ на нашия дух и чрез това самите чувства към него да са по-живи и по-силни, за тази цел светата Църква ни учи да се покланяме в нашите молитви пред свещения образ на почитания. Тъй като честта, която се отдава на образа, се издига до самия образ, то, според заповедта на Църквата, като украсяваме светите икони със злато, сребро и скъпоценни камъни, като запалваме миро и свещи пред тях и кадим, толкова по-скоро се покланяме на милостта на Бога и на Неговите светии. И безброй опитности свидетелстват, че благочестивите чеда на Църквата, по време на бедствия или болести, молейки се с твърда вяра на Господ или Неговите светии и благоговейно целувайки техните свещени изображения, често са получавали от това благодатта на избавление или изцеление. Специални свидетелства за вяра и благочестие Вторият вид външно благоговение към Бога се състои от специални изрази на благочестив дух в а) изповядване на вяра, б) клетва и в) обети. Ние изповядваме Бога, когато с думи или външни действия изобразяваме истинското учение за свойствата и действията на Триединния или когато свидетелстваме пред другите нашата вяра в Него. Най-строгите порицания, най-тежките гонения не бива да затварят устните ни от тази изповед, когато обстоятелствата го изискват, когато твърдостта на изповедта може да укрепи някои във вярата и да обърне други от тъмния път на заблудата към светлината на истината и когато мълчанието може да изглежда като отхвърляне на истината и чрез това ще бъде изкушение за други. Ние сме посветени на такова изповядване от важността на изповядваните истини, от величието на Божиите добри дела към нас, от обещанието на Исус Христос да изповяда онези пред Небесния Отец, които твърдо ще Го изповядват пред хората (Матей 10:32), и накрая, от примера на апостолите и мъчениците, които нямат преследване и мъчение, дори смърт сама по себе си, би могла да възпре да изповяда истинската вяра. Вярно е, че има случаи, когато е допустимо да се въздържаме от това признание. Това е тогава: 1) когато не само няма надежда чрез това да се обърнат други към вярата, но дори е възможно те да бъдат закоравени още повече срещу нея, в които случаи Самият Исус Христос многократно се криеше от закоравелите евреи (Йоан 7:1, 8:59) и заповяда на учениците Си: „Когато... бъдете преследвани в този град, бягайте в друг“ (Матей 10:23) и 2) когато има няма призив за изповядване на вярата, а междувременно чрез мълчание за това може да се постигне някаква добра цел или да се избегне опасност или самата смърт. Но като цяло християнинът трябва да се държи така, че за да угоди на хората, той съзнателно да не крие своята ревност към вярата, което противоречи на нашата благоговейна любов към Бога. Който от човекоугодничество приема вид на студенина към вярата, той се срамува от своята вяра. „И който... се срамува от Мен и от Моите думи, казва Исус Христос, от това ще се засрами и Човешкият Син, когато дойде в славата Си, и Ангелите на Отца, и Светиите“ (Лука 9:26). Трябва особено да помним, че ако никакви ужаси на мъченията не извиняват предателството на вярата, тогава какво оправдание могат да имат онези, които чрез нечестие отхвърлят Бог или Исус Христос и Светия Дух, които не само не се подчиняват на истината, но също така отхвърлят другите от нея, въвличайки ги в техните грешки или ерес и разкол, и които под претекст на безпристрастност към фалшивите възгледи за истината остават студени към самата истина. Под името на клетва обикновено разбираме такъв акт на благочестие, с който потвърждаваме, или отричаме, или обещаваме нещо с призоваването на Бог като свидетел на истината и отмъстител на неистината. Произходът на клетвите се крие в нашето съмнение и недоверие към искреността и честността на другите. Но тъй като това недоверие се основава на справедливи причини, тъй като повече или по-малко „всеки човек е лъжа“ (Пс. 115:2) и тъй като чрез клетвата ние не оскърбяваме Бога, а още повече изповядваме Неговото Величество, тогава Самият Бог не само не забранява клетвите, но и ги заповядва за разрешаване на съмнения и спорове (Изх. 22:10-11) и дори предписва в закона Своя собствен, така че хората да се кълнат само в Неговото име (Второзаконие 6:13), разбира се, защото само концепцията за всезнанието и строгата справедливост на Бог може както да успокои този, който дава клетва, така и да предпази този, който я дава, от лъжи и измама. Исус Христос не забранява да се кълне в името на Бог, но учи вярващите да живеят толкова свято и честно, че изобщо да няма нужда от клетва и че тяхната една дума: „я, нея“ или „нито, нито“ е достатъчна, за да увери другите в истината (Матей 5:33-37). Но името на такъв висок Свидетел трябва да се призовава само в най-важните случаи и при такава необходимост, когато клетвата остава единственото средство за установяване на истината. Нещо повече, в името на Бога трябва да утвърждаваме или отричаме само това, което ни е напълно известно, и да обещаваме нещо, за изпълнението на което имаме твърдо намерение, достатъчно сили и възможности, за да не нарушим в противен случай Божиите заповеди: „Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог” (Втор. 5:11; Изх. 20:7). Най-вече трябва да внимаваме от злоупотребата и нарушаването на клетва, тъй като всеки, който прави Бога на истината свидетел на лъжа, не само се прави недостоен за каквото и да е доверие, но и се излага на цялата строгост на Божията справедливост, като обидител на Неговото величие и като враг на мира и благоденствието на обществото, което се поддържа от уважение към клетвите и клетвите. Аксесоари на клетвата. В нашата Православна Църква тези, които произнасят най-важните клетви или полагат клетва, обикновено вдигат ръка към небето в знак на призоваване на свидетелството на Живеещия на небесата и целуват Кръста и Евангелието в знак, че те, като истински синове на Църквата, се вричат във вярност на своята клетва пред спасителното страдание на Иисус Христос и че в случай на изневяра или нарушение на произнесената клетва, излагат се на цялата строгост на Божията правда и изключване от участие в спасението, подготвено от кръстните страдания на Сина Божий и проповядвано в светото Евангелие. Обетът, като специален акт на външно благоговение към Бога, е доброволно обещание, произнесено пред Бога насаме или тържествено, с което, за специално доказателство за нашето благочестие, ние се задължаваме да се въздържаме от всичко позволено или да извършваме някакво богоугодно дело, което не ни е пряко предписано, но е оставено на свободната ни воля. Благочестие на обетите. Благочестивостта на обетите се разкрива: 1) от факта, че те са одобрени в Божието слово и нарушаването им е строго забранено. За девството Спасителят казва: „Не всички могат да понесат това слово, но на тях се дава да ядат“ (Матей 19:11). Апостол Павел пише до коринтяните за същото девство: „Казвам на неженените и на вдовиците: добре е за тях... ако останат като тях... който дава девицата си за женитба, прави добро, а който не дава, прави по-добро“ (1 Кор. 7, 8, 38). "Ако обещаеш Богу обет, - казва Премъдрият, - не се колебай да го дадеш, сякаш лудите нямат желание; тогава, ако обещаеш, изпълни го. Добре е да не обещаваш нищо повече от това, което ти е обещано, няма да върнеш" (Екл. 5:3-4); 2) от примера на много благочестиви хора, които са давали обети и които, без съмнение, са разбирали добре достойнството и благочестивата природа на обетите (Бит. 28:20-22; 1 Царе 1:11; Деян. 18:18; 1 Кор. 7:8); 3) от благотворното влияние на обетите върху поведението на хората, които ги дават. Обетите служат като силни стимули и средства за човек да превъзхожда в благочестие и добродетел. Живата мисъл на Бога, на когото е дадено обещанието, не може да не подхранва благочестиви настроения в сърцето и не може да не въздържа от грехове. Атрибутите на богоугодните обети са следните: 1) обетът трябва да бъде даден доброволно, а не по принуда; 2) трябва да се дава от човек с размисъл и предвидливост, така че чрез лекомислено приемане на непоносимо иго човек да не ограничава свободата и да не стига до точката на нарушаване на този обет; 3) по своя предмет обетът трябва да бъде свят и справедлив, иначе няма да бъде богоугоден. Виждаме пример за беззаконен обет в обета на евреите, които се заклеха, обещавайки да не ядат и не пият, докато не убият Павел (Деяния 23:12); 4) необходимо условие за богоугоден обет е лицето, което дава обет, или самостоятелно, да има право да се разпорежда със себе си и имуществото си, или с доброволното съгласие на онези, от които зависи (Числа 30:4-17). Задължението за изпълнение на обети. Когато обетът е произнесен и има необходимите принадлежности на истинския обет, тогава той трябва да бъде свято съхранен и изпълнен с пълна точност. Това се изисква от: 1) величието и святостта на Божието име, което се призовава в обета; 2) задълженията за правота, вярност и постоянство, които, тъй като са необходими за нас по отношение на нашите ближни, са още по-необходими по отношение на Бога, Сърцепознателя и Праведния Съдия; 3) Божието слово, отчасти директно предписващо изпълнението на обети, отчасти строго заплашващо тези, които ги нарушават. „Който даде обет на Господа, или се закълне, или постави граница на душата си, няма да оскверни словото си: всичко, което излиза от устата му, нека го изпълни“ (Числа 30:3; Екл. 5:3-4; Пс. 49:14). „Ако… обещаеш обет на Господа на своя Бог, не се колебай да го изпълниш, защото Господ, твоят Бог, ще го изиска от теб и грехът ще бъде върху теб“ (Втор. 23:21). Произход. Третият вид външно поклонение на Бога е поклонението, заповядано пряко и косвено от Господа на Църквата, което тя благочестиво съхранява, внушава и предписва на всичките си деца. Както в Стария Завет Бог чрез Мойсей установи външното богослужение с всички подробности, така и в Новия Завет нашият Господ Исус Христос установи богослужението в съответствие с духа на Новия Завет и назначи служители на словото и тайнствата, за да изградят мистичното тяло на Неговата Църква. „Той ги даде, защото те са апостоли, и те са пророци, и те са евангелисти, и те са пастири и учители за усъвършенстване на светиите за дело на служение, за изграждане на Тялото Христово” (Еф. 4:11-12). Чрез това, както и чрез примера Си, Той освети външното поклонение (Мат. 26:39; Йоан 7:14; 1 Кор. 11:23-25). Апостолите, изпълнявайки волята на Спасителя (Деян. 2:46), установиха най-важните части на външното богослужение (1 Кор. 14; Кол. 3:16), а техните приемници, под ръководството на Божия Дух, с пълна точност определиха богослужебните действия, които на Светите събори бяха превърнати в незаменим дълг за всички вярващи. Същественото предимство на тази служба е, че тя е поучителна и назидателна за вярващите и че под външните си изяви и действия винаги съдържа духовен знак, така че е като прозрачна завеса, през която блести, от една страна, духът на истинската вяра и благочестие, а от друга - самото небе с изобилие от обещани блага, както обредите на старозаветната Църква са били „стената на бъдещето“ (Кол. 2, 17). Ангажимент. Както всеки вярващ, влизайки в Църквата на Христос, се задължава да я слуша във всичко и да й се подчинява безпрекословно, негово незаменимо задължение е да почита и спазва благоговейно целия ред на богослужението и да изпълнява всички негови устави, според намерението и предназначението на Църквата. Господ каза без ограничение: „Ако... и Църквата не се покорява, нека бъдеш като езичник и бирник” (Матей 18:17). Заповедта на Църквата има значение, съответстващо на себе си, тоест Божествено. „Вселенската църква никога не е говорила и не говори сама по себе си, а от Божия Дух, Когото тя непрестанно има и ще има за свой учител завинаги“ (Послание на патриарсите на Източнокатолическата църква относно православната вяра. Част 2). „Това ни насърчава да вярваме не само в Светото Евангелие, прието от Църквата, което Христос заповяда: „Вярвайте в Евангелието“ (Марк 1:15), но и във всички други писания и съборни определения. Така че, докато има някакъв закон или заповед, той има неизменна сила за всички. видове. Тъй като богослужението като цяло е публично и частно, задълженията на богослужението са два вида: а) едни по отношение на общественото богослужение, б) други - частни. а) Отговорности по отношение на общественото богослужение Концепция. Външното богослужение се нарича публично, когато се извършва от вярващите тържествено, съвкупно, според добре известен обред и под ръководството на служители на вярата. Значението на това служение и задължението към него се разкрива: 1) от Божественото обещание на Исус Христос да изяви присъствието Си там, където двама или трима се събират в Негово име (Матей 18:19-20) и от Неговата воля да извършва тайнството на Евхаристията в Църквата (Лука 22:19); 2) от примера на апостолите и цялото първенство на Църквата, ръководено от тях (Деян. 2, 46, 6:1–7); 3) от увещанието на апостола да не изоставяме християнските събрания и да се увещаваме един друг с псалми, химни и духовни песни (Евр. 10:25; Кол. 3:16) и накрая: 4) от благотворния ефект на общественото богослужение върху нашите сърца. Защото къде по-удобно и безпрепятствено могат да се събудят в нас благочестивите чувства, потиснати в сърцата ни от многобройните и различни житейски грижи и суети, ако не по време на обществено богослужение, в което всяко действие е насочено към тяхното възбуждане? Деление и видове. тъй като не всяко място и не всяко време е удобно за обществено богослужение и тъй като по време на него вярващите трябва единодушно и с една уста да прославят Бога, то за това са определени специални места; време; и се установи единство в действие. Задълженията на християните към общественото богослужение също са разделени на тези три теми. Отговорности по отношение на храма Мястото за обществено богослужение се нарича храм, или дом за молитва, или дом на Бога, защото тук Бог преди всичко разкрива Своето присъствие в тайнствени свещени ритуали и защото тук Той основно слуша молитвите на вярващите (Втор. 12:11-14; 3 Царе 8:29-53, 9:3). Така че, ако храмът е Божият дом, тогава: 1) всеки вярващ трябва да се опитва по всякакъв начин да го посещава възможно най-често, подражавайки на свети Давид, който искаше постоянно да „сканира в Божия дом“ (Пс. 83:11); 2) като влезете в него, останете в него до края на свещеническото служение, според 9-ия апостолски канон, в най-дълбоко благоговение, като че ли стоите пред лицето на Самия Бог, не се местете от място на място, не заемайте свободно положение на тялото, не се оглеждайте и не говорете; 3) като минавате, поклонете се на Този, който живее във вас със сила и благодат, и от вашия дом често обръщайте телесните и духовните си очи към Божия храм, подражавайки на Данаил и викайки с Давид: „Кога ще дойда и ще се явя пред лицето Ти?“ (Пс.41:3); 4) с цялото си усърдие вярващите трябва да донесат в храма блясъка, който е подходящ за Божия дом, вярвайки, че всеки принос, направен към него, е жертва, угодна на Бога и всеки принос там ще измоли Господ за техните грехове. Ако един храм е молитвен дом, то всички украшения, свързани с неговото украсяване, трябва да събуждат (в идващите в него) духа на молитвата и да подхранват (у тях) благочестиви чувства. За тази цел, почти от първите времена на християнството, Божиите храмове са били украсени със свещени изображения, които, представяйки някои обстоятелства или от старозаветната история, или от историята на земния живот на Иисус Христос, или благочестивите дела на учителите и мъчениците на Христовата църква, водят до умиление или възбуждат ония, които ги гледат, към съревнование. Отговорности по отношение на Тайнството от известни времена Произход. Определянето на времето за обществено поклонение зависи не толкова от съгласието на хората, а от волята на Бог, защото Бог е този, който ги предписва за тях чрез Своя закон, както Той предписа на израилтяните да празнуват съботата, Великден и други празници, или отбелязването на някои дни със специални ползи за човешката раса или за някое човешко общество и Църквата, задължава хората да прекарват тези дни всяка година, за да си спомнят предимствата с празнуване на благодарност и чрез последователно ги във ваканция. Това е произходът на повечето християнски празници. Образ на сакралност. На тези празници всеки християнин, бидейки свободен от всички отговорности, възложени му от обществото, трябва да се занимава единствено със служене на Бога: 1) той трябва да идва в църквата, за да участва в обществено богослужение; 2) трябва да прекара тези дни в четене и слушане на Божието слово, в благочестиво размишление и молитва; 3) трябва да дава от имуществото си, за да помогне на бедните, както апостол Павел установи това в Църквата на Галатия и Коринт (1 Кор. 16:1-2); 4) трябва да избягва не само действия, които са лоши или неприлични за неговия ранг, но дори и обикновените си трудове, които му носят някаква печалба или са свързани с работата на длъжността, която заема в други дни; защото това противоречи на общата Божия заповед за ден за почивка или празник (Изход 20:10). На нито един празник обаче не са забранени делата от необходимост или благотворителност. „Достойно е да се прави добро в събота“, казва Исус Христос (Матей 12:12). Осветени дни: 1) обикновен празник в Църквата Христова е неделен ден поради това, че на този ден, чрез възкресението на Исус Христос, нашия Господ, е станало обновлението на целия свят и освобождението на човешкия род от робството на дявола. Така се споменава празнуването на този ден в Светото писание. Книгата Деяния на апостолите споменава събирането на учениците, тоест християните, „в едно... от съботата“, тоест в първия ден на седмицата или неделя, за разчупване на хляба, тоест за извършване на тайнството Причастие (Деяния 20:7). Апостолът и евангелист Йоан в Апокалипсиса също споменава „седмичен ден“ или неделя (Откровение 1:10). Въпреки това, както в старозаветната Църква, името събота също означава други дни, установени за празнуване или пост, като празника Великден, денят на очистване; така и в християнската църква трябва да се спазват освен неделята и други пости и празници, установени за слава Божия и в чест на Пресвета Богородица; 2) най-важните празници в Църквата Христова са тези, установени в памет на най-важните събития, свързани със спасителното въплъщение на Божия Син за нас и с проявленията на Божественото; и според тях - установена в чест на Пресвета Богородица, като служила на тайнството на Боговъплъщението. Това са същностите, по реда на събитията, както следва: а) Ден на Рождество на Пресвета Богородица; б) Денят на Въведението й в храма, за да я посвети на Бога; в) Ден на Благовещение, тоест ангелското известие на Пресвета Богородица за въплъщението на Божия Син от Нея; г) Никулден; д) Денят на Богоявление Господне и заедно Богоявление на Пресвета Троица; е) Денят на Сретение Господне в храма от Симеон; ж) Ден на Преображение Господне; з) Ден на Вход Господен в Йерусалим; и) Великден, празникът на Възкресението Христово, празникът на празниците, началото на вечното блаженство; й) Ден на Възнесение Господне на небето; к) Празникът Петдесетница в памет на слизането на Светия Дух и заедно в слава на Пресвета Троица; л) Ден на Въздвижение на Светия Кръст Господен, основан от царица Елена; н) Ден на Успение на Пресвета Богородица. Освен това според устава на Църквата храмовият празник навсякъде се смята за най-важен; 3) освен това Църквата предписва християнинът да спазва четири специфични поста годишно: първият преди празника Рождество Христово, започвайки от 15-ия ден на ноември; втората, наречена Велика Петдесетница, установяването на която Самият Христос даде пример за това, както казва Писанието: „И като постихте четиридесет дена и четиридесет нощувахте след глад” (Матей 4:2); третият пост на светите апостоли, който Църквата започва седмица след празника Петдесетница. Нарича се апостолско, защото апостолите, когато бяха изпратени да проповядват Евангелието, постеха, както се знае от техните Деяния, където се казва: „Тогава като пости... и като положи ръце на нея, тя ги изпрати” (Деян. 13:3). Четвъртият пост е преди празника Успение на Пресвета Богородица и Приснодева Мария. Започва от 1-во число на месец август и продължава до 15-то число на същия месец. Освен това трябва да се пости в сряда и петък, но не и в събота и неделя, според 64-то правило на светите апостоли, с изключение на Велика събота. Освен това Църквата ни заповяда да постим на 14 септември на празника Въздвижение на Кръста; тъй като в този ден възпоменаваме страданията на нашия Господ Иисус Христос и четем Евангелието на Неговите страдания; също на 29 август, за да се почете с пост отсичането на главата на Предтечата. Освен това Църквата постановява да не се пости в някои определени дни, като: от празника Рождество Христово до Светото Богоявление, през цялата Светла седмица, в седмицата след Петдесетница и в седмицата на Блудната седмица, наричана още предизвестителна, и сирната седмица. Всеки православен християнин е длъжен да спазва всичко това. 4) постът и молитвите също са предписани, определени специално от митрополита или епископа в неговата епархия за някаква нужда, като например: за предотвратяване на праведния Божи гняв, който заплашва неговия народ, за избавление от язва, или глад, или война, или липса на вода, или за изцеление на болни, или утеха на скърбящите - трябва да се спазват от всички жители на тази епархия, следвайки примера на написаното в апостолските Деяния: „А за Петър стражата беше в тъмница; но молитвата беше усърдна, която се извършваше от Църквата към Бога за него“ (Деяния 12:5). Отговорности по отношение на дейностите на общественото богослужение 1) Най-свещеният и божествен ритуал, извършван в събрание на вярващи, е принасянето на безкръвна жертва. Жертвата е установена от Бога от грехопадението и в старозаветната църква се състои главно от кръв, силата на която зависи не от нейната същност, а от специална връзка с Господ Исус Христос, който трябваше да пролее кръвта Си за живота на света, защото това е единствената жертва, равна на Бога. Но Господ, дори след като вече беше направил тази жертва и седна отдясно на Бог Отец, вечно ходатайствайки за нас, благоволи да установи в Своята Църква, според най-насъщните нужди на вярващия дух, безкръвна жертва, вместо тази, която Самият Той направи на Голгота, както показва Неговото слово: „Това правете за Мое възпоменание“ (1 Кор. 11:24). „Ние вярваме, че това е истинска, умилостивителна жертва, принесена за всички онези, които благочестиво живеят и умират и, както се казва в молитвите на това тайнство, посветена на Църквата от апостолите по заповед на Господа, за спасението на света“, се казва в посланието на източните патриарси. В тази жертва Сам Господ Христос присъства в Своята Божественост, тоест с душа и Божественост, като съвършен Бог и съвършен човек, и принася Себе Си на Бога. И това, което е на Кръста, и това, което е тук, е една жертва. тъй като вярващите, като живи членове, са съединени вътрешно с главата - Христос, тогава, когато в храма тайно се действа върху тяхната вяра, желание и молитва, се прави истинска жертва не само за тях, но и от тях. Затова от присъстващите в църквата по време на Литургията се изисква най-дълбоко внимание и сърдечна нежност, особено от момента, в който започва Литургията на вярващите. Плодът на жертвата не се усвоява от никого, освен при условие на вяра, чувство за нужда и желание, разкаян и молитвен дух. Следователно, тези разпореждания трябва да станат задължение на вярващия в часа на литургията; 2) други молитви, освен най-свещената и Божествена литургия, са установени от Църквата в седем, според броя на седемте дара на Светия Дух: полунощница, утреня с първия час, трети, шести, девети час, вечерня, вечеря. Всеки от тях има свой вътрешен смисъл, към който са адаптирани стихотворения, молитви и псалми. Тези молитви се извършват в три събрания – сутрин, обед и вечер; 3) вярващите обикновено се събират в Божиите храмове: а) прославят Господа с пеене на псалми и други духовни песни, подходящи за времето и повода на богослужението; б) отправете „молитви, молби, молби, благодарности за всички хора: за царя и за всички, които са на власт“ (1 Тим. 2:1-2), молейки всички за тих, спокоен, благочестив и честен живот и други блага, душевни и физически, временни и вечни; в) слушайте Божието слово, прочетено според реда, приет от Църквата, както и ученията, предлагани от служителите на словото. По отношение на действията на богослужението или църковните служби всички вярващи са длъжни: 1) да слушат утреня, литургия и вечерня във всички недели и празници; 2) по време на богослужението дълбоко слушайте това, което се пее и четете, и се молете вътрешно в съответствие със смисъла на църковната служба, тъй като не пеенето, не свещите, не каденето на тамян или свещените действия се моли, а духът на християните; 3) вярват, че Господ е „сред тях“ (Матей 18:20), в името на техния съюз и събрание; затова разширете сърцето си към този съюз с всички, особено за да се обедините в духа със свещеника, който стои за тях пред Бога. Упрек към тези, които са небрежни към общественото поклонение. Напразно някои искат да ограничат службата си към Бога до едно лично принасяне на молитви към Него и напълно да се освободят от обществена служба към Него, въз основа на факта, че Исус Христос е казал: „Когато се молиш, влез в стаичката си и като затвориш вратата си, помоли се на своя Отец, който е в тайно“ (Матей 6:6), защото Исус Христос не забранява това публично поклонение, а само предупреждава вярващите срещу фарисейската суета в лично богослужение (Матей 6:5). Напразно се опитват да се оправдаят и за пропускането на общественото богослужение: 1) трудността да се съчетае с много ежедневни задължения; 2) страх от подозрение за лицемерие; 3) разсейването на вниманието по време на него и следователно 4) безплодното напускане на храмовете и накрая 5) еднообразието на неговите обекти. Защото: 1) освен това, по думите на Соломон, „има време за всичко и време за всяка цел под небето“ (Екл. 3:1), несправедливо е да се противопоставят ежедневните задължения на задълженията към Бог; да се предпочита първото пред второто е лошо; 2) да изоставим делата на благочестие само защото като ги вършим, можем да дадем повод на нечестивите да правят несправедливи присъди за нас, означава да покажем, че уважаваме благоволението на Бог и благочестивите хора към нас по-малко, отколкото се страхуваме от богохулството на нечестивите; докато Исус Христос казва: „Блажени сте, когато ви похулят и погубят, и говорят против вас всякакви лоши неща, като лъжат заради Мене” (Матей 5:11); 3) да се оплакваш от отклоняването на вниманието по време на публично поклонение означава да покажеш, че то не е насочено към обектите на поклонение, означава да разкриеш разсеяност на мислите или поквара на сърцето, което дори в Божия дом търси обекти на своите похоти и служи на други богове. Забелязвайки тази слабост в себе си, ние не трябва да се отклоняваме от общественото богослужение, но, винаги усърдно посещавайки Божия дом, тук, в лицето на Самия Бог, да се борим с вътрешните си врагове и да молим Неговата благодатна помощ за придобиване на победа и мир; 4) не е изненадващо, че този, който живее в Божия дом с разсеяно внимание и нечисто сърце, го напуска без никаква духовна полза; напротив, този, който взема искрено участие в делата на общественото поклонение, го намира за толкова полезно, толкова желано, че подобно на Давид „той се радва на онези, които му казаха: „Да влезем в дома Господен“ (Пс. 121:1) и че „той иска само едно нещо от Господа, той се стреми да живее в дома Господен през всичките дни на живота си, ето... красотата на Господи и посетете светия Му храм” (Пс.26:4); 5) такъв човек не се отегчава от еднаквостта на свещените богослужебни ритуали, чувствайки, че това не намалява тяхната полезност и значение, но знаейки, че има един Бог, една вяра и почти винаги едни и същи обекти на нашите основни нужди, той вижда необходимостта от това еднообразие. По същия начин тези, които не разбират истинската цел на общественото поклонение, са тези, които под предлог, че отдавна знаят всичко, което може да се научи чрез общественото поклонение, го смятат за ненужно за себе си и необходимо само за слабо образовани хора. Защото, освен че цял живот не е достатъчен, за да се изчерпи цялото богатство и дълбочина на съдържанието на църковните свещени обреди, те имат за цел не толкова да ни научат на нещо ново, непознато, колкото да ни припомнят това, което знаем, но сред непрестанните грижи и разсейвания, които често забравяме, да ни напомнят за нашите задължения, да ни насърчават към ревностното им изпълнение и да ни вълнуват със свещени песнопения и действия. Имаме благочестиви чувства към Бога и приятелски настроени към ближните. Тези, които мислят да заменят общественото богослужение с домашна молитва, трябва да отбележат: 1) че домашната молитва не може да има спасително въздействие върху нас, както обществената молитва, стоплена от общото усърдие на молещите се, възвишена със свещени песнопения и действия и, най-важното, принесена заедно с безкръвна жертва; 2) че стриктното и усърдно изпълнение на едно задължение не ни дава никакво право да се освободим от също толкова стриктното изпълнение на друго, щом това може да се съчетае; 3) че под предлог на усърдна домашна молитва, като се откажат от обществено богослужение, те също така лесно впоследствие ще се откажат под някакъв предлог от домашна молитва, както обикновено се случва. Отхвърляйки се от общественото богослужение, мнозина обикновено казват това в своето оправдание: ще се моля у дома; За Бог няма значение къде се моля, стига молитвата ми да е искрена. В това правдоподобно разсъждение някои от опитните мъже подозират следния смисъл: не изпитвам никаква склонност към молитва, не намирам храна за себе си в благочестиви упражнения, следователно в църквата ще бъда отегчен и тежък; не, предпочитам да си стоя вкъщи. б) Задължения за частно богослужение Когато службата на Бога се извършва извън общото събрание на вярващите, от един християнин, от самия него или чрез свещеник, тогава тя се нарича частна. Това поклонение съставлява вечното, необходимо задължение на всеки човек, тъй като милостта и помощта на Бог представляват неговата вечна нужда. Въпреки че целият живот на вярващите е непрекъснато служене на Бога, от примера на някои светци може да се види, че те отделят предимно определено време всеки ден на богослужения. Така пророк Давид „вечер, сутрин и пладне” въздигна въздишането на душата си към Господа (Пс. 54:18); пророк Данаил коленичи пред Господа три пъти всеки ден (Дан. 6:10). Примерът на тези пророци ни учи да започваме и завършваме всеки ден със служене на Бога, да осветяваме началото и края на всяко начинание, така че, служейки на Бог на всички, да имаме Неговото благодатно съдействие във всичко; Човек също трябва да се моли преди и след хранене. За да бъде тази служба на Бога освободена от всякакви развлечения, които ни пречат да навлезем по-дълбоко в предмета на извършваното действие, за тази цел Исус Христос ни учи да го правим в уединение: „Ти... всеки път, когато се молиш” и т.н. (Матей 6:6). В този обаче важен и необходим въпрос вярващите не са оставени сами на себе си, а за да ги ръководят, светите отци са съставили различни молитви, според нуждите на сърцето, и са посочили правилата за използването им, така че всеки според силите си да успява в молитвата. Всички те се съдържат в молитвени книги, канони и следващия псалтир. В последното, в самото начало, се обяснява значението на всяка от нощните служби за прилежащите към тях свети молитви: според представянето на самата им последователност са изобразени инструкции за домашна молитва, която обикновено включва канона на Господ Исус, Богородица, Ангела Пазител и светеца от делничния ден. След това се добавя, че такова правило трябва да се спазва всеки ден от монаси, свещеници, дякони, клирици и всички християни от всякакъв сан и пол, които могат да четат. Тези, които не знаят да четат и по благословени причини не могат да слушат църковно пеене, но имат желание да угодят на Бога и да очистят мислите на сърцето си с молитва, трябва да принесат определен брой поклони с определен брой Иисусови молитви за всяка църковна служба и за всеки канон. Изобщо никой не трябва да остава без молитви по време на църковно пеене, независимо къде се намира - у дома или на път, но нека го прави според силите си и да не пада духом. И едно малко правило, изпълнено във времето, ще бъде вменено от Христос Господ във велико за онези, които се доверяват на Него и не Го забравят. Така че нека се стремим, така че нека течеме! Шестата заповед на църквата предписва да се молим на всеблагия Бог за всеки ранг на хората; и първо, за духовните, като: за Негово Светейшество патриарха, за митрополита, епархийския епископ и за целия клир, след това за суверена, областния водач, за целия синклит (власт) и за цялото правителство, за армията, особено за онези, които правят добро на църквите и се грижат за разпространението на католическата и православната вяра, и това се основава на думите на апостола, който казва: „Аз се моля... преди всичко отправяйте молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, за царя и за всички, които са на власт, за да живеем тихо и тихо в пълно благочестие и чистота: това е добро и угодно на нашия Спасител Бог” (1 Тим. 2:1-3). Освен това се молете за починалите, които са починали в православната вяра; също и за еретици и разколници, за да се обърнат към православната вяра преди края на живота си. В изпълнение на това е съставен подробен мемориал, който трябва да се почита с цялата нежност и усърдие на свещеник, монах и мирянин. След като завършите всичките си молитви, преди да легнете на леглото си, преминете през това с мислите и спомените си: 1) благодарете на Всемогъщия Бог за факта, че Той, по Своята милост, ви е дал да останете живи и здрави през изминалия ден; 2) поговорете със себе си и създайте изпитание на съвестта си, като преминете и преброите подробно всички часове на деня от момента, в който сте станали от леглото си, и си припомнете: къде сте били, какво сте правили, с кого сте говорили; и така, с пълен страх, опитайте се да запомните всички дела, мисли и дори думи, които сте произнесли от сутрин до вечер; 3) ако сте направили нещо добро в този ден, не го приписвайте на себе си, а на Бога, който дава всяко добро; благодарете Му за това и се молете Той да ви укрепи в това добро дело и да ви помогне да вършите други добри неща; 4) ако сте направили нещо лошо, тогава го припишете на себе си, на зъл обичай и зла воля, а понякога и на слабост; покайте се и се помолете на Човеколюбеца да ви даде прошка за това, с твърдо обещание да не правите подобно нещо в бъдеще; 5) със сълзи се поклонете на милостта на вашия Създател - да дадете тази нощ тиха, спокойна, неопетнена (неосквернена) и безгрешна, а на утринния ден, здрави и весели, се изправете, за да прославите Неговото всесвято име; 6) прекръстете се и заспите с молитва, мислейки за деня на съда, как ще се явите пред Бога. Така е посочено да прекарате деня от сутрин до вечер; но и по отношение на частни случаи от живота, благополучни и неблагоприятни, както и различни ежедневни нужди, дела и начинания, вярващият не е оставен на себе си. За всичко това са установени специални молитви и обреди. Църквата навсякъде съпровожда и бди над децата си с освещаващата сила на своите молитви чрез свещениците. И всеки здравомислещ човек, чувствайки нуждата от небесна помощ и безсилието си да я привлече, е длъжен да прибегне до това средство, „без да се съмнява в нищо” (Яков 1:5-6). Който се уповава на Господа, ще бъде помилван. В простотата на сърцето си онези, които са се предали на силата на молитвата, установена от Църквата, винаги са били възнаграждавани с изобилни благословии от Господ. Тези, които се отдалечават от него чрез суеверие, неверие и небрежност, като чужди на единството с Църквата по дух, са оставени от Господа на себе си, на своите слаби сили и ненадеждни средства; Нещо повече, те непрекъснато изстиват и стават жестоки по сърце, докато постоянно остават в определена атмосфера, изпълнена със сгряваща и животворна сила. Защото Майката Църква не престава да ги прегръща с любовта си по всички пътища на живота от момента на раждането и няма да престане до края на живота, няма да забрави в часа на смъртта, а дори и след смъртта - до окончателния съд Господен. В тази връзка е невъзможно да не признаем на всеки вярващ: "Църквата е твоята майка, която те е родила в духа, в купела и те е отгледала с млякото на православните догмати. Същата твърда храна - Тялото и Кръвта Христови - ти се дава да вкусиш и сега си майчински отгледан в пазвата си, докато с нейните най-сладки праскови, като твоето любимо дете, не заспиш в блажен сън“ (Стефан Яворски. Камък на вярата. 1, първи догмат за св. икони. 2, 9). Може да се интересувате от: