2. О внешнем богопочтении

مفهوم العبادة الخارجية. يتكون التبجيل الخارجي لله من تلك الأفعال الخارجية التي يتم فيها التعبير عن التصرفات الروحية التقية، مما يساهم معًا في إيقاظها وتقويتها. تتجلى الحاجة إلى عبادة الله الخارجية من خلال حقيقة أن: 1) مع الارتباط الوثيق بين النفس والجسد، من المستحيل عدم التعبير عن مشاعر القلب الحية وأفعال الإرادة والعقل القوية بكلمات مناسبة وعلامات أخرى: "من فضلة القلب يتكلم الفم" (لوقا 6: 45)؛ 2) على الرغم من أن التقوى الداخلية يجب أن تكون أساس التقوى الخارجية، إلا أنها في حد ذاتها تحتاج إلى الأشياء الخارجية، كما تحتاج روحنا إلى الجسد. إذا لم يتم إثارة التصرفات الداخلية تجاه الله ودعمها من خلال أعمال خارجية، فمن الممكن أن تضعف بسهولة؛ 3) الجسد البشري، مثل النفس، هو خليقة الله ويشارك في عطايا صلاح الله، وبالتالي يجب عليه أيضًا أن يشارك في خدمة الله بالشكر: "مجِّدوا الله في أجسادكم وفي نفوسكم التي لله" (1 كو 6: 20)؛ "ألم تصنعوا الظاهر والباطن" (لوقا 10: 11). 11، 40)؛ 4) في مسائل التقوى، وكذلك في الشؤون اليومية العادية، يعتمد النجاح على مساعدتنا المتبادلة لبعضنا البعض؛ ومن خلال أعمال العبادة الخارجية لله، من الأفضل إثارة وتقوية التصرفات التقية في أنفسنا وفي الآخرين. أولئك الذين ليس لديهم مفهوم التقوى الحقيقية لله يكتفون فقط بأفعاله الخارجية، دون الاهتمام بالداخلية؛ لكنهم مخطئون بنفس القدر ولا يهتمون بالطبيعة البشرية وأولئك الذين يعتبرون العبادة الخارجية لله غير ضرورية وضرورية فقط لشخص واحد بسيط، الذين لم يعتادوا على التعمق في أنفسهم ويسترشدون في الغالب بالمرئي والحسي. يبقى الإنسان دائمًا إنسانًا. بغض النظر عن الدرجة العالية من التعليم العقلي والأخلاقي، فإن الارتباط الوثيق بين الروح والجسد، والذي يتم من خلاله التعبير عن الداخل في الخارج، لا يتوقف أبدًا. ولدينا دليل لا جدال فيه على ذلك في يسوع المسيح، الذي كان روحانيًا إلى أعلى درجة، ومع ذلك، عبر عن صلاته ومشاعره أمام أبيه بالكلمات وحركات الجسد الموقرة، مثل: رفع عينيه إلى السماء، وسجد ركبتيه ووجهه إلى الأرض (يوحنا 17: 1؛ لوقا 22: 41؛ مت 26: 39). خصائص العبادة الخارجية. بما أن التبجيل الخارجي لله ليس سوى صورة مرئية لمشاعرنا الروحية تجاه الله، إذن: 1) يجب دائمًا دمجه مع التبجيل الداخلي لله بحيث يكون نتيجة لهذا الأخير، وليس مجرد الوفاء البارد أو القسري لمتطلبات القانون؛ ويكون كل تصرفاته إما نابعًا من مشاعر التقوى، أو يثيرها؛ 2) يجب أن يتوافق مع قداسة الله وعظمته؛ لذلك يجب أن يتم ذلك: أ) بكل طهارة خارجية، كما طلب الله من بني إسرائيل عند جبل سيناء: "لتأكل الثياب" (خروج 19: 10) وب) بكل اجتهاد، "لأن "ملعون الإنسان الذي يعمل عمل الرب بإهمال" (إر 48: 10). صِنف. تشمل عبادة الله الخارجية: الأفعال المختلفة المصاحبة للصلاة، عندما يتم التعبير عنها بالكلمات وغيرها من العلامات الخارجية؛ بعض التعبيرات الرسمية عن الإيمان والرجاء والمحبة، وهي: أ) الاعتراف بالإيمان، ب) القسم، ج) النذور؛ ولكن، بشكل رئيسي، العبادة المكرسة للكنيسة. الأفعال الخارجية أثناء الصلاة ضرورتهم. على الرغم من أن الله، بصفته كلي المعرفة الذي يختبر القلوب والأرحام، يرى صلاتنا حتى عندما تكون مخبأة في أعماق قلوبنا، إلا أن هذا لا يمنع أن تكون الصلاة الخارجية ضرورية لنا. إن الحاجة إلى الصلاة، كعمل ليس فقط للنفس، بل للجسد أيضًا، أو للصلاة الخارجية، تتضح من حقيقة أن مثل هذه الصلاة يجب أن تكون نتيجة طبيعية للصلاة الداخلية ووسيلة لتحفيزها. يقول الطوباوي أغسطينوس: “كما لا يمكن أن تكون هناك حركة صلاة للجسد دون حركة سابقة للروح، كذلك من ناحية أخرى، فإن الحركات الخارجية تكثف الحركة الداخلية”. الصلاة الروحية أو الداخلية، على الرغم من أن لها ميزة على الصلاة الخارجية، إلا أنها ليست في متناول الجميع دون الأخيرة؛ وعندما تقترن بالصلاة الخارجية فإنها تحقق هدفها بدقة أكبر. يقول الراهب نيل: "كشخص ذو بصر ضعيف، من غير المجدي أن ننظر بصراحة وباهتمام إلى الشمس في منتصف النهار، في ألمع إشعاعها؛ لذلك ليس من غير المجدي تمامًا أن يتخيل العقل العاطفي وغير المكرر الصلاة الروحية فحسب، بل على العكس من ذلك، فإنه يثير غضب الله على نفسه" (نيل بوستنيك. مقدمة عن الصلاة. 146). يسوع المسيح نفسه والرسل وجميع القديسين جمعوا بين الصلاة الداخلية والصلاة الخارجية. يخبرنا الإنجيل عن يسوع المسيح: "وبعد قليل خرّ على وجهه وهو يصلّي ويقول: يا أبي"، وهكذا (متى 26: 39؛ لوقا 22: 41). "وهذا النهر" يقول الإنجيلي لوقا عن الرسول بولس: "خرى ركبته وصلى مع الجميع" (أعمال 20: 36). الملحقات الخارجية الضرورية لخدمة الصلاة لله هي: قراءة الصلاة بوقار، سواء بأمر من الرب أو من الآخرين المكرسين للكنيسة؛ مكان خاص ومناسب؛ حالة متوترة من الجسد أو العبادة أو مثل هذا العمل الجسدي الذي نشهد من خلاله بتواضعنا أمام الله وإخلاصنا لمشيئته. وتتحدد أنواع هذه العبادة حسب درجات مشاعرنا تجاه الله. المشاعر القوية والنارية تجعلنا نركع ونركع أمامه على الأرض؛ ويصاحب الصعود الهادئ للأفكار إليه رفع اليدين ورفع العينين إلى السماء والعبادة ورفع الرأس. علاوة على ذلك، أوصت كنيستنا الأرثوذكسية دائمًا أن يتم الجمع بين عبادة الله وقديسيه مع صورة علامة الصليب كختم الفداء. وهذا ليس من أجل تمييزها عن العبادة المستخدمة في المجتمع، ولكن لكي نشهد بحقيقة أن لدينا إيمان حقيقي بالمصلوب وأن أساس رجائنا في نجاح الصلاة ليس استحقاقاتنا، بل معاناة الفادي على الصليب. أخيرًا، لكي يكون موضوع العبادة المصلية أكثر متأصلًا في أرواحنا ومن خلال هذا تكون المشاعر نفسها تجاهه أكثر حيوية وقوة، ولهذا الغرض تعلمنا الكنيسة المقدسة أن نعبد في صلواتنا أمام الصورة المقدسة للمعبودين. بما أن الإكرام الممنوح للصورة يرتفع إلى الصورة نفسها، إذن، وفقًا لوصية الكنيسة، بتزيين الأيقونات المقدسة بالذهب والفضة والأحجار الكريمة، وإشعال الزيت والشموع أمامها وإشعال البخور، كلما أسرعنا في السجود لرحمة الله وقديسيه. وتشهد تجارب لا حصر لها أن أبناء الكنيسة الأتقياء، في أوقات الكوارث أو المرض، يصلون بإيمان راسخ إلى الرب أو قديسيه ويقبلون صورهم المقدسة بوقار، وكثيرًا ما نالوا من هذا نعمة الخلاص أو الشفاء. شهادات خاصة بالإيمان والتقوى النوع الثاني من التبجيل الخارجي لله يتكون من تعبيرات خاصة عن الروح التقية في أ) الاعتراف بالإيمان، ب) القسم، ج) النذور. نحن نعترف بالله عندما نصور، بالكلمات أو الأفعال الخارجية، التعليم الحقيقي عن خصائص الثالوث وأفعاله، أو عندما نشهد للآخرين بإيماننا به. إن أشد التوبيخات وأقسى الاضطهادات لا ينبغي أن تسد شفاهنا عن هذا الاعتراف، عندما تتطلب الظروف ذلك، عندما يمكن لثبات الاعتراف أن يقوي البعض في الإيمان، ويحول آخرين من طريق الضلال المظلم إلى نور الحق، وحين قد يبدو الصمت رفضًا للحق، ومن خلاله سيكون تجربة للآخرين. نحن ملتزمون بمثل هذا الاعتراف بأهمية الاعتراف بالحقائق، وبعظمة أعمال الله الصالحة لنا، وبوعد يسوع المسيح بالاعتراف لأولئك الذين سيعترفون به أمام الآب السماوي بثبات أمام الناس (متى 10: 32)، وأخيرًا بمثال الرسل والشهداء، الذين لا يمكن لأي اضطهاد أو عذاب، ولا حتى الموت نفسه، أن يمنعهم من الاعتراف بالإيمان الحقيقي. صحيح أن هناك حالات يجوز فيها الامتناع عن هذا الاعتراف. هذا هو: 1) عندما لا يكون هناك أمل في تحويل الآخرين إلى الإيمان فحسب، بل من الممكن أيضًا تشديدهم ضده أكثر، وفي هذه الحالات اختبأ يسوع المسيح نفسه مرارًا وتكرارًا من اليهود القساة (يوحنا 7: 1، 8:59) وأوصى تلاميذه: "متى... اضطهدوا في هذه المدينة، فاهربوا إلى أخرى" (متى 10: 23) و2) عندما لا تكون هناك دعوة للاعتراف بالإيمان، وفي هذه الأثناء، ومن خلال الصمت حيال ذلك، يمكن تحقيق بعض الأهداف الجيدة أو يمكن تجنب الخطر أو الموت نفسه. ولكن بشكل عام، يجب على المسيحي أن يتصرف بطريقة تجعله، لإرضاء الناس، لا يخفي عمدا حماسته للإيمان، وهو ما يتعارض مع حبنا الموقر لله. ومن يظهر من باب إرضاء الإنسان مظهر الفتور تجاه الإيمان، فإنه يستحي من إيمانه. يقول يسوع المسيح: "ومن استحى بي وبكلامي، فإن ابن الإنسان أيضًا يستحي به متى جاء في مجده وملائكة الآب والقديسين" (لوقا 9: ​​26). يجب أن نتذكر بشكل خاص أنه إذا لم تكن أهوال العذاب تبرر خيانة الإيمان، فما هو التبرير الذي يمكن أن يحصل عليه أولئك الذين، من خلال الشر، يرفضون الله أو يسوع المسيح والروح القدس، والذين لا يستسلمون للحق فحسب، بل يرفضون أيضًا الآخرين منه، ويجرونهم إلى أخطائهم أو الهرطقة والانقسام، والذين، بحجة عدم التحيز لوجهات النظر الخاطئة عن الحق، يظلون باردين تجاه الحق نفسه. ونعني باسم القسم بشكل عام مثل هذا العمل من أعمال التقوى التي نؤكد بها أو ننكرها أو نعد بها مع دعاء الله كشاهد للحق ومنتقم للكذب. أصل القسم مخفي في شكنا وعدم ثقتنا في صدق الآخرين وصدقهم. ولكن بما أن هذا الشك مبني على أسباب عادلة، إلى حد ما "كل إنسان كذب" (مز 115: 2)، وبما أننا بالقسم لا نسيء إلى الله، بل نعترف أكثر بعظمته، فإن الله نفسه لا يحظر القسم فحسب، بل يأمرهم أيضًا بحل الشكوك والنزاعات (خروج 22: 10-11)، بل ويفرض في شريعته الخاصة، بحيث يقسم الناس باسمه فقط (تث 22: 10-11). 6: 13)، بالطبع، لأن مفهوم معرفة الله المطلقة وعدله الصارم هو وحده الذي يمكن أن يطمئن من يقسم ويحفظ من يعطيه من الأكاذيب والخداع. لا يمنع يسوع المسيح القسم باسم الله، لكنه يعلم المؤمنين أن يعيشوا بقداسة وأمانة بحيث لا تكون هناك حاجة للقسم على الإطلاق وأن كلمتهم الواحدة: "هي، هي" أو "لا، ولا" كافية لتأكيد الحق للآخرين (متى 5: 33-37). ومع ذلك، لا ينبغي الاستشهاد باسم مثل هذا الشاهد العالي إلا في الحالات الأكثر أهمية وفي مثل هذه الضرورة، عندما يظل القسم هو الوسيلة الوحيدة لإثبات الحقيقة. علاوة على ذلك، باسم الله يجب علينا أن نؤكد أو ننكر فقط ما هو معروف لنا تمامًا، ونعد بشيء لدينا نية ثابتة لتحقيقه، وقوة وفرصة كافية، حتى لا ننتهك وصايا الله: "لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا" (تثنية 5: 11؛ خروج 20: 7). والأهم من ذلك كله، يجب أن نكون حذرين من الإساءة وانتهاك القسم، لأن من يجعل إله الحق شاهدًا على الكذب لا يصبح غير جدير بأي ثقة فحسب، بل يعرض نفسه أيضًا لأقصى قسوة عدالة الله، كمهين لجلالته وكعدو لسلام المجتمع ورفاهه، وهو ما يدعمه احترام القسم والقسم. ملحقات القسم. في كنيستنا الأرثوذكسية، أولئك الذين ينطقون القسم الأكثر أهمية أو يقسمون عادة ما يرفعون أيديهم إلى السماء كعلامة على استدعاء شهادة الذي يعيش في السماء ويقبلون الصليب والإنجيل كعلامة على أنهم، كأبناء الكنيسة الحقيقيين، يتعهدون بأمانة قسمهم لآلام يسوع المسيح الخلاصية، وأنهم، في حالة الخيانة الزوجية أو انتهاك القسم، يعرضون أنفسهم لشدة عدالة الله والاستبعاد من المشاركة في الخلاص الذي أعدته آلام ابن الله على الصليب، وبشر به في الإنجيل المقدس. النذر، باعتباره عملاً خاصًا من أعمال التبجيل الخارجي لله، هو وعد طوعي، نقطعه أمام الله بشكل خاص أو رسميًا، والذي بموجبه، كدليل خاص على تقوانا، نلزم أنفسنا بالامتناع عن أي شيء مسموح به أو أداء بعض الأعمال التقية التي لم توصف لنا بشكل مباشر، ولكنها تُركت لإرادتنا الحرة. قداسة النذور. تنكشف صلاحيات النذور: 1) من كونها معتمدة في كلمة الله ويحرم انتهاكها منعاً باتاً. يقول المخلص عن البتولية: "ليس الجميع يحتملون هذا القول، بل يُعطى لهم أكل" (متى 19: 11). يكتب الرسول بولس إلى أهل كورنثوس عن نفس البتولية: "أقول لغير المتزوجين وللأرامل: إنه خير لهم... إن بقوا هكذا أيضًا... من زوج عذراءه يفعل صالحًا، ومن لا يعطي يفعل أفضل" (1كو 7، 8، 38). "إذا نذرت نذرًا لله، يقول الحكيم، "فلا تتردد في تنفيذه، كما لو أن المجانين لا يشتهون. فإن وعدت فأوف. جيد لك أن لا تعد بشيء أكثر مما وعدك به، فإنك لا تفي" (جامعة 5: 3-4)؛ 2) من مثال العديد من الأتقياء الذين أخذوا النذور والذين، بلا شك، فهموا جيدًا كرامة النذور وطبيعتها التقية (تكوين 28: 20-22؛ 1 صموئيل 1: 11؛ أع 18: 18؛ 1 كورنثوس 7: 8)؛ 3) من التأثير المفيد للنذور على سلوك من يعطيها. تعتبر النذور بمثابة حوافز ووسيلة قوية للإنسان للتفوق في التقوى والفضيلة. إن الفكر الحي لله، الذي أُعطي له الوعد، لا يمكنه إلا أن يغذي التصرفات التقية في القلب، ولا يمكنه إلا أن يمنع الخطايا. ومن صفات النذور الإلهية ما يلي: 1) يجب أن يكون النذر طوعاً، وليس عن إكراه؛ 2) يجب أن يُعطى من قبل شخص يتمتع بالتفكير والبصيرة، بحيث لا يقيد الحرية، من خلال قبول تافه لنير لا يطاق، ولا يصل إلى حد انتهاك هذا العهد؛ 3) من حيث موضوعه، يجب أن يكون النذر مقدسًا وعادلاً، وإلا فلن يكون مرضيًا عند الله. ونرى مثالاً لنذر الأثم في نذر اليهود الذين أقسموا ووعدوا ألا يأكلوا ولا يشربوا حتى يقتلوا بولس (أع 23: 12)؛ 4) الشرط الضروري للنذر التقوي هو أن يكون للنذر إما الحق في التصرف بنفسه وممتلكاته، أو بموافقة من يعتمد عليهم طوعًا (عد 30: 4-17). وجوب الوفاء بالنذور. عندما يتم النطق بالنذر ويكون له ملحقات النذر الحقيقي اللازمة، فيجب الحفاظ عليه بشكل مقدس والوفاء به بكل دقة. ويقتضي ذلك: 1) عظمة اسم الله وقداسته عند النذر؛ 2) واجبات الصواب والإخلاص والثبات، التي هي ضرورية بالنسبة لنا فيما يتعلق بجيراننا، وهي ضرورية أيضًا تجاه الله، عالم القلب والقاضي العادل؛ 3) كلمة الله، تنص بشكل مباشر جزئيًا على الوفاء بالنذور، وجزئيًا تهدد بشدة أولئك الذين ينتهكونها. "من نذر نذرًا للرب، أو حلف قسمًا، أو وضع حدًا لنفسه، لا ينجس كلامه. كل ما خرج من فمه فليفعله" (عدد 30: 3؛ جامعة 5: 3-4؛ مز 49: 14). "إذا نذرت نذرًا للرب إلهك فلا تتردد في وفائه، لأن الرب إلهك يطلبه منك، وتكون عليك خطية" (تثنية 23: 21). أصل. النوع الثالث من عبادة الله الخارجية هو العبادة التي يأمر بها الرب الكنيسة بشكل مباشر وغير مباشر، والتي تحفظها وتغرسها وتوصي بها جميع أبنائها. وكما أن الله في العهد القديم أسس العبادة الخارجية بكل تفاصيلها من خلال موسى، كذلك في العهد الجديد أسس ربنا يسوع المسيح العبادة وفقًا لروح العهد الجديد، وعين خدام الكلمة والأسرار لبناء جسد كنيسته السري. "لقد أعطاهم لأنهم رسل، وهم أنبياء، وهم مبشرون، وهم رعاة ومعلمون لتكميل القديسين لعمل الخدمة، لبنيان جسد المسيح" (أفسس 4: 11-12). وبهذا، وكذلك بمثاله، قدس العبادة الخارجية (متى 26: 39؛ يوحنا 7: 14؛ 1 كورنثوس 11: 23-25). إن الرسل، تحقيقًا لإرادة المخلص (أعمال الرسل 2: 46)، أسسوا أهم أجزاء العبادة الخارجية (1 كورنثوس 14؛ كولوسي 3: 16)، وخلفاؤهم، بتوجيه من روح الله، حددوا بكل دقة أعمال العبادة، التي أصبحت في المجامع المقدسة واجبًا لا غنى عنه لجميع المؤمنين. الميزة الأساسية لهذه الخدمة هي أنها تعليم وبنيان للمؤمنين، وأنها تحتوي دائمًا تحت مظاهرها وأعمالها الخارجية على علامة روحية، بحيث تكون كستار شفاف يشرق من خلاله روح الإيمان الحقيقي والتقوى من جهة، ومن جهة أخرى السماء نفسها بفيض من البركات الموعودة، كما كانت طقوس كنيسة العهد القديم "سور الأشياء العتيدة" (كو 2: 17). التزام. كما أن كل مؤمن، عند دخوله كنيسة المسيح، يتعهد بالاستماع إليها في كل شيء وطاعتها دون أدنى شك، فإن واجبه الذي لا غنى عنه هو احترام نظام العبادة بأكمله ومراعاةه وإتمام جميع شرائعه، وفقًا لقصد الكنيسة وهدفها. قال الرب بلا حدود: "إن... كانت الكنيسة أيضًا تعصي، فكن كالوثني والعشار" (متى 18: 17). وصية الكنيسة لها أهمية مقابلة لذاتها، أي إلهية. "إن الكنيسة الجامعة لم تتكلم قط ولا تتكلم من تلقاء نفسها، بل من روح الله الذي له بلا انقطاع وسيظل معلمه إلى الأبد" (رسالة بطاركة الكنيسة الشرقية الكاثوليكية حول الإيمان الأرثوذكسي. الجزء الثاني). "وهذا يشجعنا على الإيمان ليس فقط بالإنجيل المقدس، الذي قبلته الكنيسة، والذي أوصى به المسيح: "آمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15)، ولكن أيضًا بجميع الكتب المقدسة الأخرى وتعريفات المجمع." لذلك، ما دام هناك أي قانون أو وصية، فإن لها قوة ثابتة على الجميع. صِنف. ولما كانت العبادة عامة عامة وخاصة، فإن واجبات العبادة نوعان: أ) بعضها يتعلق بالعبادة العامة، ب) والبعض الآخر خاص. أ) المسؤوليات المتعلقة بالعبادة العامة مفهوم. تسمى العبادة الخارجية علنية عندما يؤديها المؤمنون رسميًا وجماعيًا وفقًا لطقوس معروفة وتحت قيادة وزراء الإيمان. تتجلى أهمية هذه الخدمة والالتزام بها: 1) من الوعد الإلهي ليسوع المسيح بإظهار حضوره حيث يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمه (متى 18: 19-20)، ومن وصيته بالاحتفال بسر الإفخارستيا في الكنيسة (لوقا 22: 19)؛ 2) من مثال الرسل وأولوية الكنيسة بأكملها، مرشدين بهم (أعمال الرسل 2، 46، 6: 1-7)؛ 3) من حث الرسول على عدم ترك الاجتماعات المسيحية، ونصح بعضنا بعضًا بالمزامير والتسابيح والأغاني الروحية (عب 10: 25؛ كولوسي 3: 16)، وأخيرًا: 4) من الأثر النافع للعبادة العلنية على قلوبنا. لأنه أين يمكن أن تستيقظ فينا مشاعر التقوى، المكبوتة في قلوبنا بسبب هموم الحياة وأباطيلها المختلفة، إن لم يكن أثناء العبادة العامة، حيث يهدف كل عمل إلى إيقاظها؟ التقسيم والأنواع. نظرًا لأنه ليس كل مكان وليس كل زمان مناسبًا للعبادة العامة، وبما أنه يجب على المؤمنين خلالها أن يمجدوا الله بالإجماع وبفم واحد، فقد تم تخصيص أماكن خاصة لها؛ وقت؛ وتم تأسيس الوحدة في العمل. تنقسم واجبات المسيحي تجاه العبادة العامة أيضًا إلى هذه المواضيع الثلاثة. المسؤوليات المتعلقة بالمعبد يُطلق على مكان العبادة العامة اسم كنيسة، أو بيت صلاة، أو بيت الله، لأن الله هنا يكشف في المقام الأول عن وجوده في طقوس مقدسة غامضة ولأنه هنا يستمع في المقام الأول إلى صلوات المؤمنين (تثنية 12: 11-14؛ 1 ملوك 8: 29-53، 9: 3). لذلك، إذا كان الكنيسة هو بيت الله، إذن: 1) يجب على كل مؤمن أن يحاول بكل طريقة ممكنة زيارته كلما أمكن ذلك، مقلدًا القديس داود، الذي أراد "تفحص بيت الله" باستمرار (مزمور 83: 11)؛ 2) بعد دخولها، ابق فيها حتى نهاية الخدمة الكهنوتية، حسب القانون الرسولي التاسع، في أعمق تقديس، كما لو كنت واقفاً أمام وجه الله نفسه، لا تتحرك من مكان إلى آخر، لا تتخذ وضعية حرة للجسد، لا تنظر حولك ولا تتكلم؛ 3) أثناء مرورك، اسجد للساكن فيك بالقوة والنعمة، وكثيرًا ما توجه من بيتك بعيونك الجسدية والروحية إلى كنيسة الله، متمثلًا بدانيال، صارخًا مع داود: "متى آتي وأتراءى أمام وجهك؟" (مز 41: 3)؛ 4) يجب على المؤمنين بكل غيرة أن يحضروا إلى الكنيسة البهاء الذي يليق ببيت الله، مؤمنين أن كل تقدمة تقدم له هي ذبيحة مرضية عند الله، وكل تقدمة هناك تستغفر الرب من أجل خطاياهم. إذا كان الكنيسة بيت صلاة، فإن جميع الزخارف المتعلقة بزخرفته يجب أن تثير (في أولئك الذين يأتون إليه) روح الصلاة وتغذي (فيهم) مشاعر التقوى. لهذا الغرض، منذ العصور الأولى للمسيحية تقريبًا، تم تزيين معابد الله بصور مقدسة، تمثل بعض الظروف إما من تاريخ العهد القديم، أو من تاريخ حياة يسوع المسيح على الأرض، أو الأعمال التقية لمعلمي وشهداء كنيسة المسيح، مما يؤدي إلى الحنان أو إثارة أولئك الذين ينظرون إليهم إلى المنافسة. المسؤوليات المتعلقة بسر الأزمنة المعروفة أصل. إن تحديد أوقات العبادة العامة لا يعتمد كثيراً على موافقة الناس، بل على إرادة الله، لأن الله هو الذي يقررها لهم بموجب شريعته، حيث شرع لبني إسرائيل الاحتفال بالسبت وعيد الفصح وغيرها من الأعياد، أو إحياء ذكرى بعض الأيام ذات فوائد خاصة للجنس البشري أو لبعض المجتمع البشري، والكنيسة تلزم الناس بقضاء هذه الأيام كل عام لكي يتذكروا الفوائد مع الاحتفال بالشكر وتحويلها إلى أعياد. وهذا هو أصل معظم الأعياد المسيحية. صورة القداسة. في هذه الأعياد، يجب على كل مسيحي، خاليا من جميع المسؤوليات التي فرضها عليه المجتمع، أن يشارك حصريا في خدمة الله: 1) يجب أن يأتي إلى الكنيسة للمشاركة في العبادة العامة؛ 2) يجب قضاء هذه الأيام في القراءة والاستماع إلى كلمة الله، في التأمل والصلاة التقية؛ 3) أن يعطي من ماله لمساعدة الفقراء، كما أكد ذلك الرسول بولس في كنيسة غلاطية وكورنثوس (1كو16: 1-2). 4) يجب أن يتجنب ليس فقط الأعمال السيئة أو غير اللائقة برتبته، بل حتى أعماله العادية التي تعود عليه بنوع من الربح أو تتعلق بعمل المنصب الذي يشغله في أيام أخرى؛ لأن هذا مخالف لوصية الله العامة بشأن يوم راحة أو عطلة (خروج 20: 10). ومع ذلك، في أي أيام العطل لا يتم حظر أعمال الضرورة أو العمل الخيري. يقول يسوع المسيح: "إن فعل الخير مستحق في السبت" (متى 12: 12). الأيام المقدسة: 1) العطلة العادية في كنيسة المسيح هي يوم الأحد لأنه في هذا اليوم، من خلال قيامة يسوع المسيح ربنا، حدث تجديد العالم كله وتحرير الجنس البشري من عبودية الشيطان. هكذا ورد ذكر الاحتفال بهذا اليوم في الكتاب المقدس. يذكر سفر أعمال الرسل اجتماع التلاميذ، أي المسيحيين، "في واحد... من السبت"، أي في أول الأسبوع، أو الأحد، لكسر الخبز، أي للاحتفال بسر الشركة (أع 20: 7). ويذكر الرسول والمبشر يوحنا في سفر الرؤيا أيضًا "يوم الأسبوع" أو الأحد (رؤيا ١: ١٠). ومع ذلك، كما هو الحال في كنيسة العهد القديم، فإن اسم السبت يعني أيضًا الأيام الأخرى المخصصة للاحتفال أو الصوم، مثل عطلة عيد الفصح، ويوم التطهير؛ لذلك في الكنيسة المسيحية، بالإضافة إلى يوم الأحد، يجب أن نلاحظ المشاركات والأعياد الأخرى المنشأة لمجد الله وتكريم والدة الإله الأقدس؛ 2) أهم الأعياد في كنيسة المسيح هي تلك التي أقيمت تخليداً لذكرى أهم الأحداث المتعلقة بالتجسد الخلاصي لابن الله لنا وظهور الإلهية. ووفقا لهم - تم تأسيسه على شرف والدة الإله القداسة، حيث خدم سر التجسد. هذه هي الجوهر، حسب ترتيب الأحداث، على النحو التالي: أ) يوم ميلاد السيدة العذراء مريم المباركة؛ ب) يوم دخولها الكنيسة لتكريسها لله. ج) يوم البشارة، أي البشارة الملائكية للعذراء القديسة بتجسد ابن الله منها؛ د) يوم عيد الميلاد؛ هـ) يوم ظهور الرب وعيد ظهور الثالوث الأقدس معًا؛ و) يوم تقدمة الرب إلى الكنيسة على يد سمعان. ز) يوم تجلي الرب. ح) يوم دخول الرب إلى أورشليم؛ ط) عيد الفصح، عيد قيامة المسيح، عيد الأعياد، بداية النعيم الأبدي؛ ي) يوم صعود الرب إلى السماء؛ ك) عيد العنصرة ذكرى حلول الروح القدس ومعاً في مجد الثالوث الأقدس. ل) يوم ارتفاع الصليب المقدس، الذي وجدته الملكة هيلانة؛ ن) يوم انتقال السيدة العذراء مريم. بالإضافة إلى ذلك، وفقا لميثاق الكنيسة، تعتبر عطلة الكنيسة في كل مكان الأكثر أهمية؛ 3) بالإضافة إلى ذلك، تنص الكنيسة على أن يلتزم المسيحي سنويًا بأربعة صيام محددة: الأول قبل عيد ميلاد المسيح، بدءًا من اليوم الخامس عشر من شهر نوفمبر؛ والثاني يسمى العنصرة الكبرى، وقد ضرب المسيح نفسه مثالاً لها، إذ يقول الكتاب: "وصام أربعين نهارًا وبات أربعين بعد جوع" (متى 4: 2)؛ الصوم الثالث من صوم الرسل القديسين، والذي تبدأه الكنيسة بعد أسبوع من عيد العنصرة. وتسمى رسولية لأن الرسل في زمن إرسالهم للتبشير كانوا صائمين، كما هو معروف من أعمالهم، حيث قيل: "فصامت... ووضعت عليها يديها وأرسلتهم" (أع 13: 3). ويكون الصوم الرابع قبل عيد رقاد والدة الإله الكلية القداسة ومريم العذراء الدائمة. ويبدأ من اليوم الأول من شهر أغسطس ويستمر حتى اليوم الخامس عشر من نفس الشهر. علاوة على ذلك، يجب على المرء أن يصوم يومي الأربعاء والجمعة، ولكن ليس يومي السبت والأحد، حسب القاعدة الرابعة والستين من الرسل القديسين، باستثناء السبت العظيم. علاوة على ذلك، أوصتنا الكنيسة بصوم يوم 14 سبتمبر في عيد ارتفاع الصليب؛ إذ في هذا اليوم نتذكّر آلام ربنا يسوع المسيح ونقرأ إنجيل آلامه؛ وأيضاً في 29 أغسطس، لتكريم قطع رأس السابق بالصوم. بالإضافة إلى ذلك، قررت الكنيسة عدم الصوم في أيام معينة معينة، مثل: من عيد ميلاد المسيح حتى عيد الغطاس، خلال أسبوع النور بأكمله، في الأسبوع الذي يلي العنصرة، وفي أسبوع الضال، ويسمى أيضًا أسبوع التصريح، وأسبوع الجبن. كل هذا ملزم بمراعاة كل مسيحي أرثوذكسي. 4) كما أن الصوم والصلوات مقررة أيضًا، يعينها بشكل خاص المطران أو الأسقف في أبرشيته لبعض الاحتياجات، مثل: لدفع غضب الله العادل الذي يهدد شعبه، أو للنجاة من القرحة، أو الجوع، أو الحرب، أو نقص الماء، أو لشفاء المرضى، أو تعزية الحزانى - يجب أن يحفظها جميع سكان تلك الأبرشية، اقتداء بما هو مكتوب في سفر الأعمال الرسولي: "ولبطرس كان حارسًا". في السجن: بل كانت الصلاة متوجهة من الكنيسة إلى الله من أجله" (أع 12: 5). المسؤوليات المتعلقة بأنشطة العبادة العامة 1) إن أقدس الطقوس الإلهية التي يتم إجراؤها في تجمع من المؤمنين هي تقديم ذبيحة غير دموية. لقد أسس الله الذبيحة منذ السقوط، وكانت كنيسة العهد القديم تتكون أساسًا من الدم، الذي لم تعتمد قوته على جوهره، بل على علاقة خاصة مع الرب يسوع المسيح، الذي كان عليه أن يسفك دمه من أجل حياة العالم، لأن هذه هي الذبيحة الوحيدة المساوية لله. لكن الرب، حتى بعد أن قدم هذه الذبيحة وجلس عن يمين الله الآب، ويشفع فينا إلى الأبد، فضل أن يقيم في كنيسته، حسب احتياجات الروح المؤمن الأساسية، ذبيحة غير دموية، بدلاً من تلك التي قدمها بنفسه على الجلجثة، كما تظهر كلمته: "اصنعوا هذا لذكري" (1 كو 11: 24). تقول رسالة البطاركة الشرقيين: "نؤمن أن هذه ذبيحة كفارة حقيقية تُقدم عن جميع الذين يعيشون ويموتون بتقوى، وكما ورد في صلوات هذا السر، التي خصصها الرسل للكنيسة بأمر الرب من أجل خلاص العالم". وفي هذه الذبيحة يحضر السيد المسيح نفسه بلاهوته، أي بالنفس واللاهوت، كإله كامل وإنسان كامل، ويقدم نفسه لله. وما على الصليب وما هنا ذبيحة واحدة. نظرًا لأن المؤمنين، كأعضاء حية، متحدون داخليًا مع الرأس - المسيح، فعندما يتم العمل سرًا على إيمانهم ورغبتهم وصلواتهم في الكنيسة، يتم تقديم تضحية حقيقية ليس فقط من أجلهم، بل منهم أيضًا. لذلك، مطلوب من الحاضرين في الكنيسة أثناء القداس الاهتمام العميق والحنان القلبي، خاصة منذ بدء قداس المؤمنين. ثمرة الذبيحة لا يستوعبها أحد إلا بشرط الإيمان والشعور بالحاجة والرغبة والروح المنسحقة والمصلية. لذلك يجب أن تكون هذه التصرفات واجبة على المؤمن في ساعة القداس. 2) الصلوات الأخرى، إلى جانب القداس الإلهي الأقدس، تقيمها الكنيسة في الساعة السابعة، بحسب عدد مواهب الروح القدس السبعة: صلاة منتصف الليل، السَّحر مع الساعة الأولى، الساعة الثالثة، السادسة، التاسعة، صلاة الغروب، الصلاة. ولكل واحد منهم معناه الداخلي الخاص الذي تتكيف معه القصائد والصلوات والمزامير. تُؤدى هذه الصلوات في ثلاثة اجتماعات: الصباح والظهيرة والمساء؛ 3) يجتمع المؤمنون عادة في هياكل الله: أ) يمجدون الرب من خلال غناء المزامير والأغاني الروحية الأخرى المناسبة لوقت ومناسبة العبادة؛ ب) إقامة "صلوات وتضرعات وابتهالات وتشكرات لأجل جميع الناس: لأجل الملك ولجميع الذين هم في السلطة" (1 تيموثاوس 2: 1-2)، طالبين من الجميع حياة هادئة وهادئة وتقوى وصادقة وغيرها من الفوائد العقلية والجسدية، المؤقتة والأبدية؛ ج) الاستماع إلى كلمة الله، وقراءتها حسب الترتيب الذي تقبله الكنيسة، وكذلك التعاليم التي يقدمها خدام الكلمة. فيما يتعلق بأعمال العبادة أو خدمات الكنيسة، فإن جميع المؤمنين ملزمون بما يلي: 1) الاستماع إلى الصباح والقداس وصلاة الغروب في جميع أيام الآحاد والأعياد؛ 2) أثناء الخدمة، استمع بعمق إلى ما يُغنى واقرأه وصلي داخليًا وفقًا لمعنى خدمة الكنيسة، لأنه ليس الغناء ولا الشموع ولا تدخين البخور أو العمل المقدس هو الذي يصلي، بل روح المسيحيين؛ 3) يؤمنون أن الرب "في وسطهم" (متى 18: 20)، من أجل اتحادهم واجتماعهم؛ لذلك، وسع قلبك نحو هذا الاتحاد مع الجميع، ولا سيما الاتحاد بالروح مع الكاهن الذي يقف عنهم أمام الله. توبيخ المستهترين بالعبادة العامة. وعبثاً يريد البعض أن يقتصروا خدمتهم لله على صلاة خاصة واحدة له، ويتحرروا تماماً من الخدمة العامة له، استناداً إلى قول السيد المسيح: "متى صليت فادخل إلى مخدعك، ومتى أغلقت بابك وصلى إلى أبيك الذي في الخفاء" (متى 6: 6)، فإن يسوع المسيح لا يمنع هذه العبادة العلنية، بل يحذر المؤمنين فقط من غرور الفريسيين في العبادة المنفردة (متى 6: 5). وعبثًا يحاولون أيضًا تبرير إغفال العبادة العامة: 1) صعوبة دمجها مع العديد من المسؤوليات اليومية؛ 2) الخوف من شبهة النفاق؛ 3) تشتيت الانتباه خلالها، وبالتالي 4) الخروج غير المثمر من المعابد، وأخيراً 5) توحيد كائناتها. لأنه: 1) علاوة على ذلك، على حد قول سليمان: "لكل شيء وقت، ولكل أمر تحت السماء وقت" (جامعة 1: 1). 3: 1)، فمن الظلم مقارنة الواجبات اليومية بالواجبات تجاه الله؛ إن تفضيل الأول على الأخير أمر شرير؛ 2) التخلي عن أعمال التقوى فقط لأننا من خلال القيام بها يمكننا أن نجعل الأشرار يصدرون أحكامًا غير عادلة علينا، وهذا يعني إظهار أننا نحترم فضل الله والأتقياء تجاهنا أقل من خوفنا من تجديف الأشرار؛ بينما يقول يسوع المسيح: "طوبى لكم إذا شتموكم وقتلوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين" (متى 5: 11)؛ 3) الشكوى من انحراف الانتباه أثناء العبادة العلنية يعني إظهار أنها غير موجهة إلى المعبودات، بل تعني الكشف عن شرود الأفكار أو فساد القلب، الذي حتى في بيت الله يبحث عن أغراض لشهواته ويعبد آلهة أخرى. عندما نلاحظ هذا الضعف في أنفسنا، يجب ألا نخجل من العبادة العامة، ولكن، دائمًا ما نزور بيت الله بجد، هنا، في مواجهة الله نفسه، نحارب أعداءنا الداخليين ونطلب مساعدته الكريمة للحصول على النصر والسلام؛ 4) ليس من المستغرب أن من يسكن بيت الله باهتمام مشتت وقلب نجس يتركه دون أي فائدة روحية. على العكس من ذلك، فإن الذي يشارك بإخلاص في شؤون العبادة العامة يجدها مفيدة جدًا، ومرغوبة جدًا، لدرجة أنه، مثل داود، "يفرح بالقائلين له: "إلى بيت الرب نذهب" (مز 121: 1)، وأنه "يسأل الرب شيئًا واحدًا فقط، يطلب أن يقيم في بيت الرب كل أيام حياته، ينظر... إلى جمال الرب ويزور كنيسة قدسه" ( مزمور 26: 4)؛ 5) مثل هذا الشخص لا يشعر بالملل من توحيد طقوس العبادة المقدسة، ويشعر أن هذا لا يقلل من فائدتها وأهميتها، لكنه يعلم أن هناك إله واحد، وإيمان واحد، ودائمًا ما تكون نفس الأشياء لاحتياجاتنا الأساسية، فهو يرى الحاجة إلى هذا التوحيد. وبالمثل، فإن أولئك الذين لا يفهمون الغرض الحقيقي من العبادة العامة هم أولئك الذين، بحجة أنهم يعرفون منذ فترة طويلة كل ما يمكن تعلمه من خلال العبادة العامة، يعتبرونها غير ضرورية لأنفسهم وضرورية فقط للأشخاص ذوي التعليم الضعيف. لأنه، إلى جانب حقيقة أن الحياة بأكملها لا تكفي لاستنفاد كل غنى وعمق محتوى طقوس الكنيسة المقدسة، فإن هدفها ليس تعليمنا شيئًا جديدًا غير معروف بقدر ما هو تذكيرنا بما نعرفه، ولكن من بين المخاوف والانحرافات المستمرة التي غالبًا ما ننساها، لتذكيرنا بواجباتنا، وتشجيعنا على الوفاء بها بحماسة وإثارة حماستنا بالأناشيد والأعمال المقدسة. لدينا مشاعر تقية تجاه الله وتصرفات ودية تجاه جيراننا. يجب على أولئك الذين يفكرون في استبدال العبادة العامة بالصلاة المنزلية أن يلاحظوا: 1) أن الصلاة المنزلية لا يمكن أن يكون لها تأثير منقذ علينا مثل الصلاة العامة، التي تدفئها الغيرة المشتركة للمصلين، والتي تمجدها الهتافات والأعمال المقدسة، والأهم من ذلك، التي يتم تقديمها مع ذبيحة غير دموية؛ 2) أن التنفيذ الصارم والدؤوب لواجب واحد لا يمنحنا أي حق في إعفاء أنفسنا من التنفيذ الصارم لواجب آخر، بمجرد الجمع بين ذلك؛ 3) أنهم، بحجة الصلاة المنزلية المجتهدة، يصرفون أنفسهم عن العبادة العامة، كما أنهم سوف يطردون أنفسهم بسهولة لاحقًا تحت ذريعة ما من الصلاة المنزلية، كما هو الحال عادة. بعد استبعاد أنفسهم من العبادة العامة، عادة ما يقول الكثيرون هذا لتبريرهم: سأصلي في المنزل؛ لا يهم الله أين أصلي، طالما أن صلاتي جدية. في هذا المنطق المعقول، يشك بعض الرجال ذوي الخبرة في المعنى التالي: لا أشعر بأي ميل إلى الصلاة، ولا أجد أي طعام لنفسي في الرياضات التقية، لذلك سأشعر بالملل والإرهاق في الكنيسة؛ لا، أفضل البقاء في المنزل. ب) واجبات العبادة الخاصة عندما تتم خدمة الله خارج الاجتماع العام للمؤمنين، من قبل مسيحي واحد بنفسه أو من خلال كاهن، فإنها تسمى خدمة خاصة. وهذه العبادة هي الواجب الدائم الضروري على كل إنسان، لأن رحمة الله ومعونته تشكل حاجته الدائمة. على الرغم من أن حياة المؤمنين بأكملها هي خدمة مستمرة لله، إلا أنه يمكن للمرء أن يرى من مثال بعض الرجال القديسين أنهم خصصوا في المقام الأول أوقاتًا معينة كل يوم للخدمات الإلهية. هكذا رفع داود النبي "مساءً وصباحًا وظهرًا" أنين نفسه إلى الرب (مز 54: 18)؛ وركع دانيال النبي أمام الرب ثلاث مرات كل يوم (دانيال 6: 10). يعلّمنا مثال هؤلاء الأنبياء أن نبدأ كل يوم وننهيه بخدمة الله، وأن نقدس بداية ونهاية كل مشروع، حتى أننا، في خدمة الله للجميع، نحظى بتعاونه الكريم في كل شيء؛ وينبغي للمرء أيضا أن يصلي قبل وبعد تناول الطعام. لكي تكون هذه الخدمة لله خالية من أي تسلية تمنعنا من التعمق في موضوع العمل الذي نقوم به، لهذا الغرض يعلمنا يسوع المسيح أن نقوم بها في عزلة: "أنت... كلما صليت" وهكذا (متى 6: 6). ولكن في هذا الأمر المهم والضروري، لا يُترك المؤمنون لأنفسهم، بل لإرشادهم، فقد جمع الآباء القديسون صلوات متنوعة، حسب احتياجات القلب، وبينوا قواعد استخدامها، حتى ينجح كل فرد، بحسب قوته، في الصلاة. كلهم موجودون في كتب الصلاة والشرائع والمزامير التالية. في الأخير، في البداية، يتم شرح معنى كل خدمة ليلية للصلوات المقدسة المجاورة لها: وفقًا لعرض تسلسلها، يتم تصوير تعليمات الصلاة المنزلية، والتي تتضمن عادةً شريعة الرب يسوع، والدة الإله، والملاك الحارس وقديس أيام الأسبوع. ثم يضاف أن مثل هذه القاعدة يجب أن يلتزم بها كل يوم الرهبان والكهنة والشمامسة ورجال الدين وجميع المسيحيين من كل رتبة وجنس الذين يستطيعون القراءة. أولئك الذين لا يعرفون القراءة، ولأسباب مباركة، لا يستطيعون الاستماع إلى ترانيم الكنيسة، ولكن الذين لديهم الرغبة في إرضاء الله وتنقية أفكار قلوبهم بالصلاة، يجب عليهم تقديم عدد معين من الأقواس مع عدد معين من صلوات يسوع لكل خدمة كنيسة ولكل شريعة. بشكل عام، لا ينبغي لأحد أن يبقى بدون صلاة أثناء غناء الكنيسة، بغض النظر عن مكان وجوده - في المنزل أو على الطريق، ولكن دعه يفعل ذلك حسب قوته ولا يفقد قلبه. وقاعدة صغيرة، تكتمل بمرور الوقت، ستُنسب من المسيح الرب إلى قاعدة عظيمة لأولئك الذين يثقون به ولا ينسوه. لذلك دعونا نسعى، لذلك دعونا نتدفق! تنص الوصية السادسة للكنيسة على الصلاة إلى الله الكلي الخير من أجل كل رتبة من الناس؛ أولاً، للروحيين، مثل: لقداسة البطريرك، للمتروبوليت، أسقف الأبرشية ولجميع رجال الدين، ثم للسيادة، القائد الإقليمي، لكامل السنكليت (السلطة) وللحكومة بأكملها، للجيش، خاصة لمن يحسنون إلى الكنائس ويهتمون بنشر الإيمان الكاثوليكي والأرثوذكسي، وهذا بناءً على قول الرسول الذي يقول: "أصلي... "أقاموا جميعًا صلوات وتضرعات وابتهالات وتشكرات لأجل جميع الناس، لأجل الملك وجميع ذوي السلطة، لكي نحيا حياة هادئة مطمئنة في كل تقوى وطهارة، هذا صالح ومقبول عند مخلصنا الله" (1 تيموثاوس 2: 1-3). بالإضافة إلى ذلك، نصلي من أجل المتوفى الذي مات في الإيمان الأرثوذكسي؛ وأيضًا للهراطقة والمنشقين، حتى يلجأوا إلى الإيمان الأرثوذكسي قبل نهاية حياتهم. وتحقيقاً لذلك، تم تجميع تذكار مفصل، ينبغي تكريمه بكل حنان وغيرة للكاهن والراهب والعلماني. بعد الانتهاء من كل صلواتك، وقبل أن تستلقي على سريرك، مر بأفكارك وذكرياتك: 1) اشكر الله تعالى لأنه منحكم بنعمته بالبقاء على قيد الحياة وبصحة جيدة خلال هذا اليوم الماضي؛ 2) ضع كلمة مع نفسك واصنع اختبارًا لضميرك، وقم بالمرور والعد بالتفصيل طوال ساعات اليوم من وقت استيقاظك من سريرك، وتذكر: أين كنت، وماذا فعلت، ومع من تحدثت؛ وهكذا، بكل خوف، حاول أن تتذكر كل الأفعال والأفكار وحتى الكلمات التي نطقت بها من الصباح إلى المساء؛ 3) إذا فعلت شيئًا صالحًا في هذا اليوم فلا تنسبه لنفسك، بل لله الذي يعطي كل خير؛ اشكره على هذا وادعو له أن يقويك في هذا العمل الصالح ويعينك على أعمال الخير الأخرى. 4) إذا فعلت شيئا سيئا، فنسبه إلى نفسك، إلى العادة السيئة والإرادة الشريرة، وأحيانا إلى الضعف؛ توبوا وصلوا إلى محب البشر ليغفر لكم هذا، مع الوعد الأكيد بعدم فعل مثل هذا في المستقبل؛ 5) بالدموع ، انحني لرحمة خالقك - لتمنح هذه الليلة هدوءًا وهدوءًا وخالية من العيوب (غير دنس) وخالية من الخطيئة ، وفي يوم الصباح ، قم بصحة ومبهجة لتمجيد اسمه القدوس ؛ 6) اعبر نفسك ونام بالصلاة وتفكر في يوم القيامة كيف ستظهر أمام الله. وهكذا يُشار إلى قضاء اليوم من الصباح إلى المساء؛ ولكن أيضًا فيما يتعلق بحالات الحياة الخاصة، السعيدة وغير المواتية، وكذلك الاحتياجات والشؤون والتعهدات اليومية المختلفة، لا يترك المؤمن لنفسه. من أجل كل هذا، تم إنشاء صلوات واحتفالات خاصة. فالكنيسة ترافق أبنائها ويسهروا عليهم في كل مكان بقوة صلواتها المقدسة من خلال الكهنة. وكل إنسان سليم الفكر، إذ يشعر بالحاجة إلى المعونة السماوية وعجزه عن جذبها، يضطر إلى اللجوء إلى هذه الوسيلة، "غير مرتاب في شيء" (يعقوب 1: 5-6). من يتكل على الرب سينال الرحمة. في بساطة القلب، أولئك الذين استسلموا لقوة الصلاة التي أنشأتها الكنيسة، نالوا دائمًا بركات وافرة من الرب. أولئك الذين يبتعدون عنها من خلال الخرافات وعدم الإيمان والإهمال، باعتبارهم غرباء عن الوحدة مع الكنيسة بالروح، يتركهم الرب لأنفسهم، لقوتهم الضعيفة ووسائلهم غير الموثوقة؛ علاوة على ذلك، فإنهم يصبحون باردين باستمرار ويصبحون قاسيين في القلب، بينما يظلون دائمًا في جو معين مليء بالدفء والقوة الواهبة للحياة. فالكنيسة الأم لا تكف عن احتضانهم بمحبتها في كل دروب الحياة منذ لحظة الميلاد، ولن تتوقف حتى نهاية الحياة، ولن تنساهم عند ساعة الموت، وحتى بعد الموت - حتى دينونة الرب النهائية. في هذا الصدد ، من المستحيل عدم الاعتراف لكل مؤمن: "الكنيسة هي أمك ، التي ولدتك بالروح ، في جرن المعمودية ، وربتك بلبن العقائد الأرثوذكسية. نفس الطعام الصلب - جسد المسيح ودمه - يُعطى لك لتذوقه وأنت الآن تتغذى أموميًا في حضنك ، حتى تغفو في نوم مبارك مع خوخها الحلو ، مثل طفلك الحبيب "(ستيفان يافورسكي. حجر أوف الإيمان 1، العقيدة الأولى حول الأيقونات المقدسة 2، 9). قد تكون مهتمًا بـ: