Об обязанностях христианина к Богу

Povinnosti voči Bohu sú tie skutky, ktoré musíme podľa požiadavky Božieho zákona vykonávať vo vzťahu k Bohu, a ktoré preto tvoria našu úctu k Bohu. Keďže tieto úkony vo vzťahu k Bohu, ktoré nám predpisuje Boží zákon, sú dvojakého druhu: niektoré vnútorné, totiž pôsobenie duchovných síl – mysle, srdca a vôle, alebo myšlienok, citov a túžob, a iné vonkajšie alebo vonkajšie, v ktorých by sa mali prejavovať naše vnútorné dispozície voči Bohu; vtedy je úcta k Bohu vnútorná a vonkajšia. O vnútornom uctievaní Hlavné povinnosti kresťana súvisiace s vnútornou úctou k Bohu sú: a) viera, b) nádej a c) láska. „Teraz... zostaň,“ hovorí apoštol, „viera, nádej, láska, tieto tri“ (1. Kor. 13:13) (Deus colitur fide, spe, charitate). D) treba medzi ne zaradiť aj modlitbu, pretože je od nich vždy neoddeliteľná a tak ako sa z nich sama rodí, tak ich aj povznáša a posilňuje. koncepcia. Viera je prijatie učenia, ktoré nám odovzdal Boh, srdcom a vyznanie perami; alebo inými slovami, nepochybné prijatie všetkých dogiem pravoslávnej cirkvi obsiahnutých vo svätom Božom slove, vysvetlených svätými koncilami a svätými Otcami; alebo iným spôsobom, pod názvom kresťanská viera máme na mysli srdečné, živé prijatie toho, čo nám Boh Otec prostredníctvom svojho Jednorodeného Syna Ježiša Krista rozhodol zjaviť a vykonať pre našu spásu (Žid. 1:1-3). „Ak svojimi ústami vyznáš Pána Ježiša a uveríš vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený“ (Rim 10:9). Položka . Z toho prirodzene vyplýva, že predmetom viery má byť všetko, čo Boh dal – nielen existencia Boha, Jeho nekonečné dokonalosti a činy stvorenia a prozreteľnosti, ale hlavne všetko, čo sa Bohu páčilo zjaviť a uskutočniť pre našu spásu. Urobiť si voľbu medzi pravdami Zjavenia a veriť jednej z nich ako nepochybnej, pričom odmietať alebo spochybňovať iných znamená to isté, ako nepovažovať Zjavenie za Zjavenie a ponižovať Toho, ktorý zjavil pravdy spasenia. Spasiteľ svojim učeníkom prikázal: „Keď pôjdete... učte všetky jazyky,... často ich zachovávajte, koľko ste prikázali“ (Matúš 28:19-20). Hlavným predmetom kresťanskej viery je spasenie v našom Pánovi Ježišovi Kristovi. Stručný súhrn všetkých predmetov kresťanskej viery sa nachádza vo Vyznaní viery, ktoré je teda poznať, doslovne aj vo svojom vnútornom obsahu, nevyhnutnou povinnosťou každého pravoslávneho kresťana. Stvorenie . Nemali by sme si myslieť, že keď je uložená povinnosť viery, každé používanie vlastného chápania sa tým zastaví. Naopak, tu je práve on nútený osvojiť si a pochopiť obsah všetkých dogiem, ktoré budú predstavovať pravú Božiu múdrosť a budú najpresnejším splnením povinnosti viery. Viera je najneotrasiteľnejšie poznanie, len jej základ nie je v našej mysli alebo veciach, ale vo vôli Božej. Apoštol o tom hovorí takto: „Viera... je poznanie vecí, v ktoré sa dúfa, zjavenie vecí nevidených“ (Žid. 11:1), to znamená, že hoci veci nevidíme, uznávame, že to tak je a tak to bude, ako sa o nich hovorí, a navyše tak isto, ako istá je naša existencia. Kto takto verí Božiemu slovu, vzdáva česť samotnému Bohu, pretože Ho považuje za pravdivého, preto táto viera patrí k uctievaniu Boha. Nevyhnutnosť viery. Potreba viery ako poznania Boha je zrejmá zo skutočnosti, že bez poznania Boha si Ho nemôžeme ctiť dôstojným spôsobom. "Ako môžeme vzývať Toho, v ktorého sme neverili?" (Rim 10:14). Navyše, pravé poznanie Boha predstavuje skutočný život pre nášho ducha. „Hľa, toto je večný život,“ hovorí Kristus, „aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). To sa deje, keď zjavené učenie, ktoré nám sprostredkúva pravé poznanie Boha, ktoré sme prijali nie ako ľudské slovo, ale ako pravé Božie slovo, sa stáva živým začiatkom našich činov, ako to bolo u Tesaloničanov: „Bez prestania vzdávame vďaky Bohu, že ste od nás prijali slovo Božie, neprijali ste ako slovo ľudské, ale ako v skutky Božie verte“ 13). Potreba viery ako dokonalého súhlasu s prijatím právd a milostivých Božích skutkov sa odhaľuje: 1) z pojmu najvyšších dokonalostí Toho, ktorý sa rozhodol zjaviť svoju svätú vôľu človeku a zariaďuje našu spásu, totiž z predstavy o Jeho nekonečnej veľkosti, múdrosti a dobrote (Rim 9, 20, 11:33; 1 Tim.); 2) z pojmu pravda, svätosť a blahodarné účinky Božieho slova: „posväť ich vo svojej pravde: tvoje slovo je pravda“ (Ján 17:17); „Pánov zákon je bezúhonný, obracia duše, Pánovo svedectvo je pravdivé, robí múdre deti, Pánove ospravedlnenia sú správne, obveseľujú srdce, Pánov príkaz je jasný, osvecuje oči“ (Ž 18,8-9); 3) z konceptu nášho poškodeného štátu. Keďže sme v prirodzenom stave, sme zatemnení zmyslom, odcudzení od Božieho života a stávame sa deťmi hnevu. Z takéhoto nešťastného stavu môžeme byť oslobodení iba vierou v Krista, nášho Spasiteľa: „Lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme boli spasení“ (Sk. 4, 12); „Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený, ale kto vieru nemá, bude odsúdený“ (Mk. 16:16; Ján 3:36; Židom 11:6). Vlastnosti . Kresťanská viera musí byť: 1) rozumná, alebo služba Bohu „rozumná“ (Rim. 12:1), ale nie v tom zmysle, že zjavené učenie podlieha zásadám rozumu, ale tým, že má dostatočné a pevné poznanie zjavených právd, aby sme podľa slov Apoštola boli vždy pripravení „dať odpoveď každému, kto nás žiada, aby sme sa s úctou a nádejou zložili na mňa“ 1. 15). Uspokojiť sa s povrchným poznaním právd viery je nebezpečné pre spásu. Človek, ktorý má takéto poznanie, je vo veľkom nebezpečenstve, že vezme ľudskú predstavivosť za pravdu, že bude unesený „každým vetrom učenia“ (Ef. 4:14; Židom 3:12-13). Preto apoštol Pavol prikazuje kresťanom: „Bratia, nemajte deti vo svojej mysli, ale buďte detinskí v zlomyseľnosti a majte dokonalú myseľ“ (1 Kor 14:20). Ale keďže každý z nás sa môže mýliť v chápaní a vysvetľovaní predmetov viery, sme povinní ich chápať tak, ako sú obsiahnuté v pravoslávnej cirkvi, v ktorej Ježiš Kristus zasľúbil, že bude navždy zostať (Mt 28:20) a ktorú „brány pekelné“ nemôžu prekonať (Mat. 16, 18); 2) stály a pevný - nie ako tí, ktorí veria v priaznivé časy, ale v nešťastí odpadnú, ale ten, ktorý zostáva nezmenený, napriek všetkým nebezpečenstvám, dokonca aj samotnému zbaveniu života. Apoštol Pavol učí kresťanov tejto stálosti a pevnosti vo viere, keď hovorí: „Bdejte, buďte pevní vo viere, majte odvahu, buďte silní“ (1. Kor. 16:13); „Nebuďme deti, zmietané a zmietané každým vetrom učenia v ľudských klamstvách, v klamstve lichôt“ (Ef. 4:14); 3) živý a aktívny, ktorý by podnecoval všetky sily našej duše k činnosti v súlade s Božím zákonom. Len za tejto podmienky môže byť pre nás viera spásna. Spasiteľ hovorí: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského, ale koná vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:21). Podľa učenia apoštola Pavla „tí, ktorí nie sú poslucháčmi... zákona, sú pred Bohom spravodliví, ale tí, čo zákon činia, budú ospravedlnení“ (Rim 2:13). Hovorí: „V Kristovi... Ježišovi nie je možná obriezka, ani neobriezka, ale viera podporovaná láskou“ (Gal 5,6). Apoštol Jakub nazýva vieru človeka, ktorá neprináša dobré ovocie a dobré skutky, mŕtvu, zbytočnú pre človeka, ktorá ho nemôže spasiť (Jakub 2:14-17). Najbližšie náboženské dispozície vyplývajúce z viery sú: kráčať pred Bohom, ktorý je všade, napodobňovaním Enocha a Dávida, ktorí hovoria: „Videl som Pána pred sebou, akoby bol po mojej pravici, nech sa nehýbem“ (Ž 15, 8); kontemplácia Boha – ponorenie sa do kontemplácie Božích vlastností a diel s pohybmi srdca; Tak ten istý prorok Dávid často zmizol očami svojej mysle vo svedectvách Božích (Ž 118:82); úctivý úžas z vedomia nekonečnosti božských dokonalostí, ako napríklad apoštol Pavol volá: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Boha! (Rim 11:33); láska k pravej viere, ktorá s láskou k blížnym núti druhých obrátiť sa a napomínať; je v ňom pokoj: veriaci vo viere je ako v bezpečnom plote alebo na pevnom kameni, ale ten, kto sa snaží všetko vedieť, sa neustále trápi. Hriechy proti povinnosti viery sú: 1) ateizmus, keď ľudia, ktorých žalmista právom nazýva šialenými, chcú sa zbaviť strachu z Božieho súdu a v srdci si hovoria: „Boha niet“ (Ž 13,1); 2) polyteizmus, keď sa namiesto jediného pravého Boha uznáva veľa imaginárnych božstiev; 3) nevera, keď uznávajúc, že ​​Boh existuje, neveria v Jeho Prozreteľnosť a Zjavenie, Trojicu osôb v Božstve, Pád a Vykúpenie; 4) heréza, keď ľudia miešajú do učenia viery názory, ktoré sú v rozpore s Božou pravdou; 5) schizma, to znamená úmyselné odklonenie sa od jednoty uctievania a od pravoslávnej cirkvi Božej; 6) odpadlíctvo, keď sa zriekajú pravej viery z ľudského strachu alebo pre svetské výhody; 7) pochybnosť vo všetkých alebo v niektorých dogmách; 8) chlad, alebo ľahostajnosť k viere až do ľahostajnosti (Pravoslávna spoveď..., časť 3, v. 51. Metropolita Filaret (Drozdov)) Prostriedky, ako sa vyhnúť týmto hriechom a zakoreniť a posilniť vieru, sú: 1) usilovné čítanie alebo počúvanie Božieho slova: „viera prichádza z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10:17); „Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na trestanie, na spravodlivosť“ (2 Tim. 3:16); 2) časté uvažovanie o predmetoch viery a najmä o tých prípadoch, v ktorých Boh ukázal nemennosť svojho slova. Povedal napríklad, že bude potopa – a bola, že príde Spasiteľ – a príde, a tak ďalej; 3) čítanie Svätých otcov a rozhovory s pastiermi, ktorých slovo plné viery ho môže vtlačiť do srdca, ktoré sa k nim obracia; 4) odstránenie zlých ľudí, ktorí si skazili myseľ, lebo „dobré zvyky sa kazia zlými rozhovormi“ (1. Kor. 15:33); 5) najmä modlitba k Bohu o viere: „Pane, pridaj nám vieru“ (Lukáš 17:5); „Pane, pomôž našej nevere“ (Marek 9:24). Koncept nádeje v Boha. Nádej v Boha je to utešujúce naladenie ducha, ktorým kresťan, hľadiaci na Boha ako na nemenného, ​​verného vo všetkých Jeho zasľúbeniach, nepochybne očakáva od Neho všetky výhody, ktoré sľubuje Jeho dobrota. "Nádej," hovorí svätý Ján Klimacus, "je akýmsi obohatením neviditeľným bohatstvom a pred prijatím pokladu takmer istým jeho vlastníctvom. Je predstavou budúcich požehnaní" (Rebrík. 30, 29). Základňa. Základom nádeje je viera, preto je medzi nimi úzke prepojenie. Svätý Gregor Veľký hovorí: "Viera a nádej sú úzko spojené. Viera hovorí: Boh pre veriacich pripravuje nepochopiteľné požehnania, nádej hovorí: sú pripravené pre mňa." Nádej nasleduje vieru tak, ako čin nasleduje svoju príčinu. Svoju nádej vkladáme do Boha, pretože veríme, že v Kristovi sa s nami zmieril a pre svoje zásluhy nám dáva všetko, čo potrebujeme ku spáse. Apoštol Pavol hovorí, že v Kristovi Ježišovi „skrze vieru v Neho“ máme „odvahu a istý prístup“ k Bohu (Ef. 3:12). Téma nádeje. Hlavným predmetom nádeje kresťana je jeho blažené spoločenstvo s Bohom, ku ktorému je kresťan predurčený. V Bohu spočíva „zdroj“ (Ž 35,10) aj cieľ nášho života a kresťan podľa falošného zasľúbenia uvidí Boha „takého, aký je“ (1 Jn 3,2) a bude spokojný, keď sa zjaví Jeho sláva (Ž 16,15). Ale na dosiahnutie tohto cieľa potrebujeme rôzne prostriedky a výhody: potrebujeme najmä očistenie od hriechov, milosť, ktorá nás osvecuje a posväcuje. Navyše pre nás, oblečení do tela, potrebujeme aj rôzne vonkajšie benefity súvisiace s vonkajšou pohodou. Všetky tieto prostriedky a výhody, ktoré potrebujeme na dosiahnutie najvyššieho cieľa nášho života, nám prisľúbila Božia dobrota a sú predmetom našej nádeje. Spasiteľ nám prikázal modliť sa nielen za to, aby bolo v nás a skrze nás posvätené meno Božie a aby sa naplnila Božia vôľa, ale aj za chlieb náš každodenný, za odpustenie hriechov, za oslobodenie od pokušení (Mt 6:5–13, 31–32; 1. Pet 5:7). Vlastnosti . Pravá nádej v Boha: 1) je svätá, to znamená, že od Boha očakáva len to, čo je v súlade s Božou vôľou – iba pravé požehnania, a nie to, čo našej spáse viac škodí, ako k nej prispieva; a preto očakáva dočasné výhody v rozsahu, v akom môžu byť prostriedkom na dosiahnutie nášho najvyššieho cieľa; 2) pravá nádej v Boha vyžaduje, aby sme na jednej strane očakávali všetky úžitky len od Nebeského Otca a na druhej strane využívali sily a prostriedky, ktoré nám Boh dal, na dosiahnutie určitých dobrých cieľov. Prvý je potrebný, pretože naša slobodná vôľa a všetky vonkajšie prostriedky závisia od všemocnej vôle a milosti Božej, ako hovorí apoštol Jakub: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel“ (Jakub 1:17); a apoštol Pavol: „Boh... pôsobí vo vás, aby ste chceli aj konali dobrú vôľu“ (Flp 2, 17). 13). Druhé si vyžaduje samotný účel, na ktorý sú nám tieto alebo iné prostriedky a sily dané, a ktorým je bezpochyby to, že s nimi konáme pre naše skutočné dobro; 3) pravá nádej v Boha je pevná a stála, rovnako ako viera. „My...“ hovorí apoštol Pavol, „ktorí sme uverili a vedeli, že moja tradícia je schopná ju zachovať v ten deň“ (2 Tim 1:12). Ani naša vina pred Bohom, ani naša slabosť a nestálosť by nemali podvracať našu nádej v Boha. Keď prezentujeme svoju hriešnosť, aby sme posilnili našu nádej v Boha, musíme pamätať na to, že neexistuje hriech, ktorý by prevládal nad Božím milosrdenstvom. „Syn človeče,“ hovorí Boh prorokovi Ezechielovi, „povedz domu Izraela a povedz: Naše klamstvá a naše neprávosti sú v nás a my sme v nich ukrytí, a ako môžeme žiť? ... Ako žijem, hovorí Pán Adonai, nechcem smrť hriešnika, ale odvrátiť bezbožníka z jeho cesty a žiť pre neho.“ (Ez 33, 10-11) Vzhľadom na našu prirodzenú slabosť musíme pamätať na to, že keď vložíme svoje srdce do Božej moci, „môžeme všetko urobiť skrze Ježiša Krista, ktorý nás posilňuje“ (Flp. 4:13). „Nedosiahlo ťa pokušenie,“ hovorí apoštol Pavol, „iba človek: Boh je verný, ktorý ťa nenechá pokúšať viac, ako môžeš, ale s pokušením vytvorí hojnosť, ktorú budeš môcť zniesť“ (1 Kor 10,13; Rim 8,31-37; 2Kor 3,4-5); 4) pri všetkej svojej pevnosti pravá nádej v Boha nevylučuje spasiteľnú bázeň, ktorú v nás vzbudzuje apoštol, keď hovorí: „S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení“ (Flp 2,12; Ž 2,11). Tento strach nespočíva v nejakých pochybnostiach o Božích zasľúbeniach, ale v nedôvere voči našim silám a pramení z toho, že my, ako hovorí apoštol, „nesieme poklad milosti v skromných nádobách, aby hojnosť moci bola z Boha, a nie z nás“ (2 Kor 4, 7). „Stojte a bdejte, aby ste nepadli“ (1 Kor 10:12). Hriechy proti povinnosti nádeje sú: 1) arogancia a sebadôvera, keď sa viac spoliehajú na svoju vlastnú aktivitu, viac na svoju múdrosť a talent, alebo na svoju silu, alebo na množstvo a vznešenosť svojich priateľov a patrónov, než na dobrotu a prozreteľnosť Božiu; 2) poverčivosť, keď veria v nejakú obyčajnú vec, akoby mala Božiu moc, a spoliehajú sa na ňu namiesto Boha alebo sa jej boja, nosia prívesky a odznaky (amulety), aby sa chránili pred nešťastím, využívajú šepkanie starých žien pri chorobách, veria v silu slov a z každého prípadu vyvodzujú znamenia a konajú podľa nich; 3) mágiu, keď po opustení viery v Božiu moc veria v tajné a väčšinou zlé sily tvorov, a najmä zlých duchov, a snažia sa s nimi konať; 4) bezbožná nádej, keď sa niekto oddáva hriechu alebo ho neopúšťa a nebráni sa mu v očakávaní, že ho zachráni jedine Boh, alebo si napriek hriechom povie: zachráni ho, ak bude chcieť; 5) reptanie, keď je niekto naštvaný a hovorí slovo proti Bohu, pretože sa v živote deje niečo, čo nie je podľa jeho túžob; 6) zúfalstvo, keď niekto nedúfa, že dostane milosť a spásu od Boha, hovoriac si: „Moja väčšia vina zostane na mne“ (Gen. 4, 13); 7) podobným hriechom je beznádej, alebo viera v osud, keď niekto povie: čo bude, nedá sa vyhnúť. Prostriedky na posilnenie nádeje v Boha. Kresťan je povzbudzovaný, aby mal pevnú nádej v Boha: 1) rôzne Božie zasľúbenia, prezentované vo zjavenom učení, ako napríklad zasľúbenie odpustenia hriechov: „Ak niekto zhreší, imámovia sa prihovárajú u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého, a on očisťuje... za naše hriechy, nie za naše, ale aj za celý svet“ (1. Jána; 2.3). prísľub milosti naplnenej pomoci pre nás vo veci spasenia: „Pristúpme teda,“ hovorí apoštol Pavol, „s odvahou k trónu milosti, aby sme dostali milosrdenstvo a našli milosť, ktorá nám pomôže v čase núdze“ (Žid 4,16; 1Tes 5,9); zasľúbenie, ktoré Nebeský Otec dáva tým, ktorí Ho prosia, požehnania potrebné pre nich: „Ak... ste zlí,“ hovorí Ježiš Kristus, „viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá váš Nebeský Otec dobré veci tým, ktorí Ho prosia“ (Matúš 7:11). Hoci Božie zasľúbenia sú samy osebe silné na to, aby vzbudili a posilnili našu nádej v Boha, Boha, blahosklonne k našej slabosti a podľa slov apoštola „chcejúc predovšetkým ukázať dedičom zasľúbenia nemennosť svojej vôle, použili prísahu, aby sme“ cez dve nemenné veci, v ktorých je nemožné, aby Boh klamal, „uchýliť sa k pevnej úteche v Neho vy“ (Žid. 6:17–18). Takže, ak sa sám Boh rozhodol sľúbiť nám rôzne výhody a potvrdiť svoje sľuby prísahou, potom nespoliehať sa na Neho znamená uraziť Ho a zanedbať výhody, ktoré sľúbil; 2) vzbudiť a posilniť našu nádej v Boha je prezentáciou najvyšších Božích dokonalostí, ktorými sú: a) vernosť Boha, ktorý nám sľubuje rôzne dobrodenia: „Držme sa,“ hovorí Apoštol, „neochvejné vyznanie nádeje, lebo ten, čo zasľúbil, je verný“ (Žid 10,23; 1Kor 1,9); b) Božia vševedúcnosť a múdrosť, podľa ktorej „posolstvom Pána je vyslobodiť zbožných z nepriazne“ (2 Pet. 2, 9); c) všemohúcnosť, podľa ktorej je Boh schopný splniť všetky svoje zasľúbenia, „lebo každé Božie slovo zlyhá“ (Lk 1,37; 2Kor 9,8); d) Božia dobrota, ktorá sa vzťahuje na všetky stvorenia, ako hovorí prorok Dávid: „Pán je dobrý ku každému a Jeho súcit je vo všetkých jeho dielach“ (Ž 144:9). Predovšetkým: e) Božia láska, ktorá prevyšuje rozum, zjavená vo vykúpení Ježišom Kristom, v ktorom sa pre nás stávajú istými všetky utešujúce Božie zasľúbenia podľa slov apoštola Pavla: „Lebo veľké sú Božie prisľúbenia v Ňom (to je v Ježišovi Kristovi) av Ňom amen“ (2 Kor 1:20). Kresťan môže v Kristovi Ježišovi nepochybne očakávať od Nebeského Otca všetko dobré: „Kto neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám teda aj s Ním nedal všetko zadarmo? (Rim 8:32); 3) Božie slovo nám jasne prikazuje vkladať svoju nádej v Boha a jedine v Neho: „zožierajte obetu spravodlivosti a dôverujte Pánovi“ (Ž 4:6); „Dôveruj Bohu celým svojím srdcom“ (Prísl. 3, 5; Sir. 2, 6–7, 9); „Neodkladaj svoju dôveru (nádej), ak je tvoja odmena veľká“ (Žid. 10, 35); 4) Nakoniec, nádej v Boha je potrebná na upokojenie nášho ducha uprostred ťažkých skutkov a katastrof pozemského života. Božie slovo nazýva blahoslaveným človeka, ktorý dôveruje Pánovi (Ž 33:9). Blahoslavený, lebo s dôverou v Pána zástupov a s dôverou, že pod ochranou Všemohúceho ho nemôže stretnúť žiadne skutočné zlo, žije pokojne v prítomnosti, bez strachu čelí neznámej budúcnosti, nestráca odvahu v nebezpečenstvách, nezúfa v nešťastí, ale so silnou modlitbou sa obracia k Bohu, svojmu pomocníkovi. „Kľudne si ľahnem a spím,“ hovorí ten, kto dôveruje Pánovi s Prorokom, „lebo ty, Pane, jediný mi dáš istotu“ (Ž 4:9). „Aj keby som kráčal... údolím tieňa smrti, nebojím sa zlého, lebo ty si so mnou“ (Ž 22,4). „Nádej,“ hovorí svätý Klimacus, „je pokojom pre prácu; ničí zúfalstvo; naša práca je ňou povzbudzovaná; závisia od nej naše skutky“ (Rebrík, 30, 30–31). Hlavné činy, v ktorých sa predovšetkým zjavuje nádej v Boha, sú: a) túžba po večnej blaženosti; b) oddanosť do vôle Božej a c) trpezlivosť. a) Túžba po večnej blaženosti Túžba po večnej blaženosti je tá duševná povaha, v ktorej sa kresťan nezaoberá ničím pozemským ani dočasným a nebaví sa natoľko, aby pociťoval v sebe chlad k nebeským, večným požehnaniam; naopak, tieto posledné veci si neustále váži, teší sa z nich a vždy ich hľadá. Opačná dispozícia je práve tak nehodná ľudského ducha, určeného pre večný život, ako aj odsúdená v Božom slove. „Neschovávajte si poklady na zemi, kde tlejú červy a vošky a kde zlodeji vykopávajú a kradnú: schovajte si poklady v nebi“ (Matúš 6:19-20); „Hľadajte... najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33); „Ak... ste vstali z mŕtvych s Kristom, hľadajte tých na výsostiach, kde Kristus sedí po pravici Boha, filozofujte na výsostiach, nie na zemi“ (Kol. 3:1–2). Odtrhnutie ducha od pozemských vecí, spôsobené nádejou v Boha, neznamená pohŕdanie pozemskými statkami ako nečistými a nehodnými použitia. Takéto pohŕdanie pozemskými statkami je Bohu odporné: „Lebo každé stvorenie Božie je dobré a nič sa neprijíma s vďakou a neposväcuje slovom Božím a modlitbou“ (1 Tim 4, 4-5). Je to čistý a nezaujatý pohľad na pozemské požehnania, totiž kresťan na ne hľadí: 1) ako na prostriedok a pomôcku na pohodlný prechod pozemským životom a na najpohodlnejšiu prípravu seba na nebeský život; 2) ako dary Božej milosti, ktorá nám dáva „všetko bohato“ na potešenie s vďakou Darcovi dobra (1 Tim. 6, 17, 4:3); 3) ako predmety, ktoré nám poskytujú vhodnú príležitosť živiť a odhaľovať v sebe vysoké cnosti lásky k blížnym a lásky k Bohu. Apoštol Pavol prikazuje Timotejovi, aby nabádal tých, ktorí sú bohatí v tomto súčasnom veku, aby konali dobro, aby boli bohatí v dobrých skutkoch, aby boli láskaví, aby boli blížnymi a ukladali si základ dobra pre budúcnosť, aby dostali večný život (1 Tim. 6, 17-19); 4) Kresťan, ktorý sa usiluje o nebeské veci, sa vo všeobecnosti pozerá na celý svoj pozemský život ako na putovanie a prípravu na nebeskú vlasť: „nie sme imámmi mesta, ktoré je tu, ale hľadáme toho, ktorý má prísť“ (Žid. 13:14). Preto, ako keď je nedostatok pozemských statkov, nepúšťa sa do vražedných starostí o to, čo jesť, čo piť, čo si obliecť (Mt 6,25), a keď je pozemských statkov nadbytok, nepripútava k nim svoje srdce (Ž 61,11). b) Oddanosť do vôle Božej Oddanosť Božej vôli alebo pokoj v Bohu je stav ducha, v ktorom kresťan zveruje celé svoje ja, všetko, čo má a všetko, čo sa mu môže stať, Božej prozreteľnosti a pokojne sa pozerá na všetky udalosti svojho života. Oddanosť Božej vôli vyžaduje, aby kresťan: 1) zložil všetky svoje starosti na Boha Živiteľa, podľa prikázania Apoštola: „Pokorte sa... pod mocnú Božiu ruku, aby ste časom pozdvihli všetok svoj zármutok k Nanovi, lebo On sa o vás stará“ (1 Pet 5:6-7); 2) bola cudzia tej arogancii, ktorá má vo svojich myšlienkach budúci čas, budúce skutky a výhody, bez ohľadu na Božiu vôľu, ktorú aroganciu odsudzuje apoštol Jakub: „Počujte teraz, ako hovorí: poďme dnes alebo ráno do tohto mesta a urobme ten rok jedným, a kúpim peniaze a získam. 4:13,15). To však nevyžaduje, aby sa kresťan oddával nečinnosti, nečinnosti a čakal na nadprirodzené Božie pôsobenie, kde môže konať prírodnými silami a prostriedkami. „Prosíme... vy, bratia,“ učí apoštol Pavol, „... buďte milosrdní v tichu, robte svoju prácu a robte vlastnými rukami, ako vám bolo prikázané“ (1 Tesalonickým 4:10-11). Motiváciami k oddanosti Bohu sú: 1) pevná dôvera, že všetko na svete závisí od Boha, takže bez Jeho vôle nám „nezpadne ani vlas na hlave“ (Lk 21,18) a že všetky cesty, po ktorých nás vedie, sú napriek všetkej nepochopiteľnosti, ktorá sa často vyskytuje, sväté a pre nás prospešné; 2) potreba oddanosti Bohu, aby sme sa stali dokonalými a požehnanými. Kto pozorne pozoroval jeho snahu stať sa múdrym, láskavým a požehnaným, nemohol si nevšimnúť zbytočnosť týchto snáh. Uvedomili si to najlepší z najpohanskejších mudrcov. Dôsledkom toho by malo byť, že človek bez toho, aby sa spoliehal sám na seba, sa odovzdá Bohu ako frustrovaný majetok, s ktorým sám nemôže disponovať. Po odovzdaní sa Bohu zažije človek niečo úplne opačné, ako predtým, keď vládol sám sebe. Otec svetiel, ktorému sa úplne zveril, osvecuje jeho myseľ svetlom spasiteľných právd. Božia moc, do ktorej vložil svoje srdce, ho posilňuje a robí pripraveným na každý dobrý skutok. Boh lásky, ktorý miluje toho, kto sa mu odovzdal, zariaďuje všetky okolnosti jeho života tak, aby mu slúžili pre jeho dobro (Rim 8,28). Kto sa odovzdal Bohu, prijíma priaznivé udalosti s čistou radosťou, vidí v nich milosrdenstvo a Boží dar a nepriaznivé s pokojným duchom, pretože v nich vidí prejav svojej nehodnosti, podnet k pokore, očisteniu a príprave k lepšiemu; 3) Božie slovo nás často inšpiruje k oddanosti Bohu. Prorok Dávid hovorí: „Otvorte svoju cestu Pánovi a dôverujte mu a On to urobí“ (Ž 36:5). „Priblížte svoje skutky Pánovi,“ hovorí Múdry, „a vaše myšlienky budú pevné“ (Príslovia 16:3). „Otče náš, nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi aj na zemi,“ – takto nás učí modliť sa Nebeský Učiteľ (Matúš 6:9-10). Príklady tejto vysokej cnosti vidíme v Preblahoslavenej Panne Márii, Abrahámovi a Jóbovi. Trpezlivosť je taká dispozícia ducha, ktorá sa podriaďuje Božej vôli, podľa ktorej kresťan, utláčaný katastrofami, nie je potláčaný pocitom smútku, ale zostáva taký pokojný, že bez prestania pokračuje v napĺňaní diela svojho povolania a je oslobodený od skľúčenosti, zbabelosti a reptania. Kresťanská trpezlivosť nie je úplná necitlivosť alebo ľahostajnosť, ktorú hlásali niektorí pohanskí mudrci. Smútok, ktorý nám spôsobuje nepriazeň osudu, je rovnako prirodzený ako túžba oslobodiť sa od neho. Trpezlivosť nevylučuje ani vonkajšie znaky vnútorného smútku – slzy a vzdychy. Potvrdzuje to príklad nášho Božského orodovníka. Nie je dovolené, aby kresťan len reptal na svoje nešťastia a bol premožený pocitmi z nich. Kresťan je povinný znášať smútok: 1) podľa jasného Božieho prikázania: „v trpezlivosti získaj svoje duše“ (Lk 21,19); „Budem vyžadovať trpezlivosť... aby ste po vykonaní Božej vôle dostali zasľúbenie“ (Žid. 10:36); 2) príklad hrdinu Ježiša Krista, ktorý bol za utrpenie „korunovaný slávou a cťou“ (Žid. 2:9) a skrze utrpenie bol zasvätený „vodcovi spásy“ ľudí (Žid. 2:10), utrpením sa naučil poslušnosti „a keď bol zdokonalený, stal sa pôvodcom večnej spásy pre všetkých, ktorí Ho poslúchajú.5:8“ (Žid. 2:10). Apoštoli, ktorí chcú povzbudiť kresťanov, aby znášali smútok, opakovane poukazujú na príklad Krista, ktorý trpel za nás: „Kristus trpel za nás, zanechaj nám obraz, aby sme išli v jeho stopách“ (1 Pet 2,21); „Kristovi... ktorý za nás trpel v tele a vyzbroj sa tou istou myšlienkou“ (1 Pet 4:1); 3) skutočnosť, že smútok je potrebný na očistenie od hriechu a na posilnenie na ceste cnosti. „Je mi dobre,“ hovorí prorok Dávid, „lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia... Najprv nech sa ani nepokorím, ale zhrešil som, preto som zachoval tvoje slovo“ (Ž 119, 67, 71). Apoštol Peter hovorí: „Kto trpel v tele, prestal od hriechu nie pre ľudské žiadosti, ale pre Božiu vôľu žiť v tele po zvyšok času“ (1 Pet 4:1-2). Pojem lásky k Bohu. Láska k Bohu je tá duševná dispozícia, v ktorej sa kresťan, ktorý sa teší z Boha ako z najvyššieho dobra a dokonalosti, snaží stať sa podobným Jemu prostredníctvom naplnenia Jeho svätej vôle a dosiahnuť s Ním blažené spojenie. Svätý Augustín hovorí: „Láskou nazývam túžbu ducha tešiť sa z Boha pre Boha.“ A na inom mieste: „Láska je sila, ktorá nás spája s Bohom. V Božom Slove je človeku prikázané milovať Boha „celým srdcom“, „celou dušou“, „celou mysľou“ a prikázanie milovať Boha je dané „prvým a najväčším“ (Matúš 22:37–38). Vlastnosti pravej lásky k Bohu. Vlastnosti pravej lásky k Bohu sú nasledovné: 1) nemala by byť založená na nevedomých pocitoch srdca, ale na živom poznaní najvyšších dokonalostí Boha a požehnaní, ktoré nám Boh zoslal. "Každý, kto miluje, narodil sa z Boha a pozná Boha. A ak nemilujete, nepoznáte Boha, lebo Boh miluje... A my sme poznaním a vierou láskou, ktorú má Boh k nám. Boh je milujúci a zostáva v láske v Bohu zostáva a Boh zostáva v ňom" (1 Ján 4:7-8,16); 2) nevyhnutnou vlastnosťou našej lásky k Bohu by malo byť, že Boha milujeme najviac zo všetkého – úplnou a neustálou láskou, celým srdcom a celou dušou. Toto je druh lásky, ktorú máme, keď nenájdeme nikoho alebo nič vyššie ako Boh, či už v nebi alebo na zemi, a sme pre Neho pripravení obetovať všetko – vrátane života samotného. "Čo... máme v nebi," pýta sa človek naplnený láskou k Bohu, "a čo si od teba želáme na zemi?" Moje srdce a moje telo sú preč, Boh môjho srdca a môj podiel, ó, Bože, navždy.“ (Ž 72:25-26) „Kto nás odlúči od Božej lásky? Je to súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč?... Ale v tom všetkom víťazíme pre toho, ktorý nás miloval.“ (Rim 8,35.37). ustavične si predstavuje, že Koho túži vo dne i v noci, ľahne si a vstane“ (Rozhovory ku knihe Genezis. 23,3). Svätý Ján Klimacus opisuje pravú lásku k Bohu podobnými črtami: „Nie je to ani tak matka, ktorá je oddaná svojmu dieťaťu, ako syn Božej lásky, ktorý sa drží Pána. Kto niekoho skutočne miluje, vždy si predstaví svoju milovanú a s potešením ju v duchu objíme, takže ani v spánku nemôže opustiť tú svoju. horlivosť pre neho, ale aj vo sne sa mu zjavuje s takou láskou, ktosi ranený povedal: Spím prirodzeným dopytom, ale moje srdce pre veľkú lásku k Bohu bdie. Láska je ohnivý prameň, ktorý čím viac prúdi do ľudského srdca, tým väčší smäd ho vyvoláva a zapaľuje“ (Rebrík. 30, 12–13, 35); 3) láska k Bohu musí byť činná, to znamená, musí potvrdzovať vnútorné dispozície srdca primeranými skutkami, musí sa prejavovať odvrátením sa od všetkého, čo je Bohu v protiklade a čo sa Bohu páči aj cez dobro. láska k blížnym „Toto je láska Božia, aby sme zachovávali Jeho prikázania,“ hovorí milovaný Kristov učeník (1. Jána 5:3 „Ak ma milujete,“ učí Nebeský Učiteľ, „zachovávajte moje prikázania... Ak máte moje prikázania a zachovávate ich, potom ma milujete“ (Ján 14, 15, 21: „Apoštol Pavol hovorí, že láska k blížnemu hovorí o láske k Bohu). Boh, ale nenávidí svojho brata, je to lož. Lebo ak nemiluješ svojho brata, ktorého vidíš, Bože, ktorého nevidíš, ako môžeš milovať? A toto prikázanie imámov je od Neho, že kto miluje Boha, miluje aj svojho brata“ (1 Ján 4:20-21). Skutky lásky k Bohu. Pravá láska k Bohu je živým princípom všetkých dobrých skutkov kresťana. Ale niektoré činy sú obzvlášť úzko spojené s láskou a slúžia ako jej nevyhnutný prejav. Láska nemôže existovať bez rešpektu k predmetu lásky; láska k veľkému a hroznému Bohu nemôže existovať bez úcty k Nemu. Preto prvým nevyhnutným úkonom lásky k Bohu je a) úcta. Aktívna láska k Bohu nemôže inak, než sa snažiť vo všetkom ho napodobňovať a nemôže byť ľahostajná k sláve Jeho mena. Odtiaľ pochádza b) napodobňovanie Boha a c) horlivosť pre Božiu slávu. Úcta k Bohu alebo bázeň pred Bohom je tá duševná dispozícia, v ktorej sa kresťan, ktorý považuje hnev Nebeského Otca za najväčšie nešťastie pre seba, snaží všetkými možnými spôsobmi neuraziť Ho a nestratiť s Ním spoločenstvo. Božie Slovo nám prikazuje slúžiť Bohu s úctou a bázňou (Flp 2:12). „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte,“ hovorí prorok Dávid (Ž 2:11); „Bojte sa Boha,“ hovorí apoštol Peter (1Pt 2:17). Apoštol Pavol učí: „Lebo neochvejné kráľovstvo je prijateľné, aby sme dostali milosť, ktorou slúžime Bohu prijateľne, s úctou a bázňou“ (Žid. 12:28). Úcta pred Bohom od nás vyžaduje: 1) nekonečnú veľkosť Božstva: "Nebudeš sa ma báť? Pán povedal: Alebo sa nebudeš báť mojej prítomnosti? (Jer. 5, 22). Slovo Božie, vzbudzujúce v nás úctu k Bohu, nám predstavuje veľkosť Boha v rôznych črtách. Vo vzťahu k Jeho sile sa Boh nazýva "Boh a Boh 4." Mocný Boh“ (Dt 7:21), „Kráľ kráľov a Pán pánov“ (1 Tim. 6:15). Vo vzťahu k plnosti dokonalostí je „Bohom inteligencie“ (1 Sam 2:3), „Kráľom slávy“ (Ž 23:10); 2) motivácia k úcte k nášmu Stvoriteľovi ako k Bohu a nášmu stvoriteľovi je úplné zaopatrenie a vedomie, ktoré poskytuje. učenie apoštola Pavla, my sme vo vzťahu k Bohu tým, čím je hlina (hlina) vo vzťahu k hrnčiarovi: nemá chudobný človek moc nad hlinou, takže z tej istej zmesi môže vyrobiť jednu nádobu na čestné použitie a druhú na nízke použitie, a kto môže odolať jeho vôli? Ovocie bázne Božej. Úcta k Bohu alebo bázeň pred Bohom slúži ako nevyhnutná podmienka pre náš pokrok v múdrosti a cnosti. Bázeň pred Pánom je podľa slova múdreho „počiatkom múdrosti“ (Príslovia 1:7); „Bázeň pred Pánom odstráni hriechy“ (Sir. 1:21). Kto má pravú úctu k Bohu, pre toho je sväté všetko, čo sa týka Boha. Úctivé myslenie o Bohu slúži ako silná zbraň proti hriechu, silná podpora cnosti. "Ako môžem vytvoriť toto zlé sloveso a zhrešiť pred Bohom?" , hovorí s bohabojným Jozefom a prekonáva náklonnosť k hriechu (1. Mojž. 39:9). Svätý Efraim Sýrsky hovorí o Božej bázni: „Neklam sám seba, človeče, je nemožné uspieť v cnosti bez bázne Božej. Blahobyt, ktorý sa deje bez nej, je márne“ (Poučné slová. 39 (41)). Dokonalá úcta k Bohu nie je ten bolestivý strach, ktorý otrok pociťuje voči svojmu prísnemu pánovi a ktorý sa rodí len z predstavy trestu, ktorý hrozí za jeho urážku. Takáto bázeň je podľa učenia Apoštola nezlučiteľná s dokonalou láskou k Bohu: „V láske niet strachu, ale dokonalá láska vyháňa strach, lebo strach je trápenie: strach... nebyť dokonalý v láske“ (1. Jána 4:18). Nie je v súlade ani s duchom synovstva, v ktorom musia byť vykonávané všetky skutky pravého kresťana: „Lebo sme neprijali ducha práce a strachu, ale prijali sme Ducha synovstva a pre Neho voláme: Abba, Otče“ (Rim 8:15). Dokonalá bázeň pred Bohom musí byť synovská bázeň, podľa ktorej kresťan, predstavujúci si Boha ako Otca milujúceho deti, uteká pred zlom nie zo strachu z trestu, ale z lásky k svojmu nebeskému Otcovi, ktorý nenávidí zlo, zo strachu, aby ho neurazil, z túžby stať sa hodným Jeho priazne a lásky. Napodobňovanie Boha je horlivosť lásky vtláčať do svojho srdca mravné božské dokonalosti a usporiadať svoje skutky podľa obrazu Božích činov. Kresťan má na to: 1) skutočnosť, že ako narodený z Boha má priestor (možnosť) byť Božím dieťaťom a nazývať Boha svojím Otcom. Ak je Boh jeho Otcom, musí Ho napodobňovať, ako jeho deti, aby svedčil o svojej nebeskej a Božskej rase. Prečo Apoštol prikazuje: „Napodobňujte Boha ako milované deti“ (Ef. 5:1), alebo „dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48); 2) skutočnosť, že v samotnom pôsobení znovuzrodenia už boli položené počiatky a, lepšie povedané, boli obnovené črty obrazu Boha, podľa ktorého bol človek stvorený. „Malí... boli pokrstení v Krista, obliekli sa do Krista,“ učí apoštol (Gal. 3:27). Preto by sme nemali potláčať a prehlušovať toto semienko božskosti, ale snažiť sa vo svojom charaktere a živote všemožne vykresliť svoj prototyp, tak ako je v zrkadle zobrazená tvár toho, kto sa doň pozerá. „Pretože si povolal Svätého, aj ty budeš svätý po celý svoj život,“ prikazuje Slovo Božie (1 Pet. 1:15); alebo ešte raz: „Po prvom živote si odložil starého človeka, ktorý sa kazí v žiadostiach klamných žiadostí, a obnov sa v duchu svojej mysle a obleč si nového... ktorý bol stvorený podľa Boha v spravodlivosti a podobe pravdy“ (Ef. 4, 22–24). V črtách Božieho obrazu, tak ako je príležitosť a podnet napodobňovať Boha, tak je zároveň naznačené aj to, čo sa má v Bohu napodobňovať. Jeho Milosť Tikhon zo Zadonska o tom píše nasledovne: "Keď nás Božie slovo učí napodobňovať Boha, neučí nás vytvárať pokoj, nekřísiť mŕtvych, nechodiť po vode ani robiť iné zázraky. Ide o Božiu všemohúcnosť, aj keď niekedy je veriacemu daná taká moc. Ale napodobňujte pravdu, láskavosť, zhovievavosť, zhovievavosť a zhovievavosť Boha nauč sa vždy hovoriť pravdu alebo to, čo je v tvojej duši, a neklam, nepochlebuj, neklam, nebuď pokrytec Hľadáš na Božiu pravdu, daj každému, čo mu patrí, nerob niekomu inému a naopak Hľaď na dobrotu Boha, Jeho žiariace slnko, tých, ktorí sa učia tvojej láske, zlo a zlo činia. nenávidieť ťa a tak ďalej (Matúš 5:44-45) Pri pohľade na Jeho milosrdenstvo a štedrosť si nezakrývaj uši pred tými, ktorí žiadajú o pomoc. podľa tela sa nemôžu páčiť Bohu“ (Rim. 8:8)“ (O pravom kresťanstve. 4, v. 3.4, 322). Z toho je zrejmé, že samotná výroba napodobňovania je značne uľahčená: 1) poznaním Boha a Jeho napodobňovaných dokonalostí, znázornených v Božom slove a zjavených v dielach stvorenia a priemyslu. Takéto poznanie neodolateľne láka k napodobňovaniu, keď už existuje predispozícia k tomu (človek je všeobecne zvedavý) s dôverou v možnosť napodobňovania a nadradenosťou Prototypu; 2) obzvlášť silné je poznanie nášho Pána a Spasiteľa, ktorý sa zjavil na zemi, žil s človekom a po naplnení celého zákona predkladal príklady vo všetkých cnostiach - v pokore, láske, trpezlivosti, blahosklonnosti, žiarlivosti atď., aby oživil padlého ducha človeka a zastavil ústa tým, ktorí odvádzajú od ľudskej prirodzenosti, akoby nič dobrého nebolo schopné. Preto, aby sa oživilo napodobňovanie Boha, je prikázané čo najčastejšie sa obracať k Pánovi a celé prikázanie o napodobňovaní Boha sa redukuje na prikázanie napodobňovať Krista: „Dal som vám obraz, aby ste aj vy robili, ako som vám stvoril“ (Ján 13:15). A všetkým kresťanom je dané, aby sa prispôsobili Jeho obrazu a On sám je „prvorodený z mnohých bratov“ (Rim. 8:29). A horliví kresťania, ktorí neustále nosia na perách Ježišovo meno, tiež obsahujú jeho skutky vo svojich mysliach a učia sa od nich cnostiam. Apoštol hovorí: „Napodobňujte ma, ako... ja som Kristus“ (1. Kor. 11:1). c) Horlivosť pre Božiu slávu Horlivosť pre Božiu slávu je tá duševná dispozícia, ktorou kresťan horlivo túži a všetkými možnými spôsobmi sa snaží zabezpečiť, aby bol Boh a Jeho svätý zákon poznané a dôstojne ctené. Kresťan je odhodlaný horliť za slávu Božieho mena, pretože: 1) táto horlivosť je nevyhnutným ovocím lásky k Bohu, ktorá je potrebná pre všetkých. Lebo ten, kto skutočne miluje Boha, nemôže z celej duše túžiť a snažiť sa zo všetkých síl, aby bolo oslávené veľké Božie meno; 2) Boh sám seba nazýva „horlivým“ pre svoju slávu (2M. 20:5), nedáva ju iným (Iz. 42:8); a to si vyžaduje, aby si kresťan vážil aj Božiu slávu, ktorá je tak drahá samotnému Bohu; 3) Ježiš Kristus počas svojho pozemského života hľadal iba slávu Nebeského Otca; Sám vyznal horlivosť, ktorá Ho stravovala na slávu Jeho Otca, keď povedal: „Zožrala ma ľútosť (žiarlivosť) tvojho domu“ (Ján 2:17) „a útočili na mňa výčitky tých, čo ťa hanili“ (Ž 68:10). Preto by mal kresťan ako nasledovník Krista horliť za slávu Božieho mena; 4) Kresťania sú podľa slova Boh „vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, ľud, ktorý si vzal do vlastníctva, aby mohol ohlasovať chvály toho, ktorý ich povolal z tmy do podivuhodného... svetla“ (1 Pet 2:9). Tá istá povinnosť je zjavená tak z modlitby Otčenáš, v ktorej podľa pokynov samotného nebeského učiteľa v prvom rade prosíme nebeského Otca, aby posvätil svoje meno (Mt 6,9), ako aj z Božieho zasľúbenia, že oslávení budú tí, ktorí oslavujú Boha, a iba oni sami (1 Sam 2,30). Pravá horlivosť pre slávu Božieho mena: 1) sa musí spájať s pevnou dôverou v dôstojnosť veci, ktorá sa bráni, aby to na jednej strane nebola len slepá vášeň, a na druhej strane, aby nebola horlivá len pre ľudské názory. „Je dobré... vždy žiarliť na to, čo je dobré,“ hovorí apoštol Pavol (Gal. 4:18). Príklad nerozumnej horlivosti vidíme u Židov, ktorých apoštol Pavol odsudzuje: „Svedčím im, že majú horlivosť Božiu, ale nie podľa ich chápania. Nechápu Božiu spravodlivosť a usilujú sa ustanoviť si vlastnú spravodlivosť, neposlúchajú Božiu spravodlivosť“ (Rim 10:2-3); 2) musí sa snažiť o Božiu slávu a byť oslobodený od sebalásky, chamtivosti a vášne pre súťaživosť. Apoštol Pavol so zármutkom hovorí o niektorých ľuďoch: „Veď všetci hľadajú svojich, a nie iného ako Krista Ježiša“ (Flp 2:21); 3) v spôsobe konania musí byť rozvážna a krotká. Opatrnosť si po prvé vyžaduje, aby sa na šírenie pravej zbožnosti používali prostriedky, ktoré sú v súlade s duchom pravej zbožnosti, a nie tie, ktoré sú s ňou v rozpore, napríklad klamstvo, podvod a podobne. Po druhé, opatrnosť vyžaduje, aby horlivý človek dával pozor na rozlišovanie osôb, ktoré potrebujú poučenie a napomenutie (1. Kor. 9:19-22). Tá pravá horlivosť musí byť krotká, to je zrejmé zo slov apoštola Pavla: „Nesluší sa, aby sa služobník... Pánov stal otrokom, ale aby bol ku každému tichý, učenlivý, mierny a s miernosťou trestajúci tých, čo im odporujú: ako im Boh dá pokánie do mysle pravdy, a vstanú z diablovej pasce, vytiahnutej z neho, 2 do tvojej vlastnej vôle. 24 – 26). Hriechy proti láske k Bohu sú: 1) každý hriech je vo všeobecnosti porušením Božej lásky, ale nechuť a nenávisť k blížnym sú preň obzvlášť odporné. "Ak niekto hovorí, že milujem Boha, ale nenávidí svojho brata, je to lož; lebo ak nemiluješ svojho brata, ktorého vidíš, Boha, ktorého nevidíš, ako môžeš milovať?" (1. Jána 4:20); 2) milovať „stvorenie viac ako Stvoriteľa“ (Rim. 1:25), keď človek miluje seba, časné statky a iné predmety viac ako Boha. „Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcovej lásky“ (1 Ján 2:15); „Kto chce byť priateľom sveta, stane sa nepriateľom Boha“ (Jakub 4:4). Takáto vášeň sa dokonca považuje za rafinovanú modloslužbu, najmä žiadostivosť, obžerstvo, jemnosť atď., pýchu a márnivosť (Flp 3,19; Kol 3,5); 3) potešujúce ľudí, keď potešia ľudí tak, že im nezáleží na tom, aby sa páčili Bohu. Osoba, ktorej sa páčime až do zabudnutia Boha, je pre nás istým spôsobom iným bohom namiesto pravého Boha. Prečo Apoštol hovorí: „Aj keby sa mu stále páčil človek, Kristov služobník by nikdy nebol“ (Gal. 1, 10); 4) lenivosť alebo nedbalosť vo vzťahu k vyučovaniu zbožnosti, modlitby a verejného uctievania; 5) zabudnutie na Boha, keď si na Neho a svoju závislosť od Neho nepamätajú, ale žijú, akoby Boh neexistoval; 6) nepriateľstvo voči Bohu, keď prechovávajú nepriateľstvo voči všetkému posvätnému alebo sa priamo búria proti Bohu a Jeho Kristovi. K vzrušeniu a posilneniu lásky v nás prispievajú: 1) poznanie a cítenie nekonečnej Božej krásy. „Boh je krása krás“ (Tikhon zo Zadonska), ktorej sa anjeli, svätí a všetci Boží svätí nevedia nabažiť. Stvoril červené slnko, mesiac a hviezdy, ale On sám má neporovnateľne vynikajúcu krásu. „Obliekol si sa vyznaním a bázňou, obleč si svetlo ako rúcho,“ spieva mu kráľ Dávid (Ž 103:1-2). A opäť: „Moja duša žízni po mocnom a živom Bohu, keď prídem a ukážem sa pred tvojou tvárou“ (Ž 41,3); 2) poznanie nekonečnej Božej lásky k nám, ktorou nás neustále zohrieva. Priviedol nás z nebytia do existencie, poctil nás svojím obrazom, pozdvihol nás nad všetko stvorenie, neopustil padlých, ale On sám prišiel k nemu a vzkriesil ho, zoslal Ducha Svätého Tešiteľa, oživil nás kúpeľom obnovy, usúdil byť a volať sa naším Otcom, pripravil Kráľovstvo nebeské a vyhlásil nás za svojich dedičov pre našu vieru, všetko, čo nám prichádza zo vzduchu, a teraz nám prichádza svetlo a odev. Pre všetky tieto požehnania si neželá nič iné ako našu lásku; 3) neopísateľná sladkosť samotnej lásky. Je to samo o sebe duchovná, srdečná radosť, útecha a srdečné zvolanie; má Boha ako svoj poklad a utešuje sa a raduje sa v Ňom, a Boh milostivo prebýva a prebýva v milujúcom srdci (Ján 14:23), a kde je Boh, tam je všetka radosť a blaženosť. Tí, ktorí sú hodní tejto blaženosti, volali: „Čo... máme v nebi a čo si od Teba želáme na zemi? (Žalm 73:25). A nakoniec 4) úvaha o príkladoch veľkej lásky k Bohu, ktorú prejavovali svätí. Pojem modlitby. Modlitba je úctivé pozdvihnutie našej mysle a srdca k Bohu s vyjadrením vnútorných zbožných hnutí vzrušených vierou, nádejou a láskou. Takéto povýšenie, keďže pozostáva iba z vnútorných činov duše – myšlienok, pocitov a túžob – by sa malo právom pripisovať vnútornému uctievaniu Boha. Potreba modlitby. Nevyhnutnosť modlitby ako zbožného hnutia ducha sa prejavuje: 1) z jej vlastností a blahodarného účinku na pokrok človeka v cnosti. Modlitba, slovami svätého Efraima, "je rozhovor s Bohom, česť rovná anjelom, prebudenie cnosti, náprava hriešnikov. Modlitba je zachovanie zdržanlivosti, potláčanie hnevu, krotenie arogancie srdca, výzva k miernosti. V tomto živote nie je nič vzácnejšie ako modlitba"; 2) z toho, že modlitba je jasne predpísaná v Božom slove ako jedna z našich povinností. „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia,“ prikazuje Kristus svojim učeníkom (Matúš 26:41). „Modlite sa bez prestania,“ učí apoštol Pavol (1. Tesalonickým 5:17), „... a vezmite si prilbu spasenia,... neustále sa modlite a prosby v Duchu“ (Ef. 6:17-18; Jakub 5:13); 3) z príkladu svätých Božích mužov a samotného Bohočloveka. Všetky najväčšie skutky a udalosti v ich živote boli vykonané po modlitbe alebo počas samotnej modlitby; v ňom našli pokoj a posilu pre svojho ducha; prostredníctvom nej sa pripravovali na veľké činy spojené s veľkými obeťami. Druhy modlitby. V modlitbách k Bohu musíme: a) oslavovať Ho za Jeho najvyššie dokonalosti; b) ďakuj Mu za Jeho dobrodenia a c) pros Ho o svoje potreby. Je to preto, že modlitebné pozdvihnutie nášho ducha k Bohu sa uskutočňuje pod prevládajúcim pôsobením buď viery, potom lásky alebo nádeje. Odtiaľto pochádzajú tri druhy modlitby: chvály, vďakyvzdania a prosby. Doxológia k Bohu je modlitebné pozdvihnutie ducha k Bohu, zasiahnuté úctivým úžasom nad vedomím Jeho najvyšších dokonalostí a kontempláciou Jeho vznešených činov. Hoci Boh, ako úplne dokonalý a požehnaný, nepotrebuje naše oslávenie a my Ho nemôžeme primerane osláviť, napriek tomu máme nevyhnutnú povinnosť oslavovať Pána. Lebo: 1) to od nás vyžaduje veľkosť Božských dokonalostí a diel stvorenia, prozreteľnosti, najmä vykúpenia, pri kontemplácii ktorej je pre nás prirodzené byť naplnení úžasom a oslavovať Pána slávy. Prorok Dávid, uvažujúc o majestátnych skutkoch stvorenia, s úctivým prekvapením zvolá: „Pane, môj Bože, si veľmi zvelebený, oblečený si vyznaním a veľkosťou... Lebo tvoje diela sú zvelebené, Pane, všetko si konal s múdrosťou“ (Ž 103, 1, 24). Apoštol Pavol, uvažujúc o zázrakoch nekonečnej múdrosti a dobra zjavených vo vykúpení a spasení, volá: „Ó, hĺbka Božieho bohatstva, múdrosti a mysle, lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty boli nevyspytateľné“ (Rim 11:33); 2) musíme oslavovať Boha, pretože toto oslávenie je skutok, ktorý je rovnako sladký pre naše srdce, ako aj prospešný pre náš pokrok v cnosti. „Sladké je spievať nášmu Bohu,“ hovorí žalmista, ktorý zažil blaženosť, ktorá spočíva v chválení Pána (Ž 146, 1). Navyše, oslavujúc Boha za Jeho najvyššie dokonalosti, živíme v sebe pocit pokory a úcty pred Ním; oslavujúc Boha za Jeho všetko dobré a múdre skutky, tým posilňujeme našu lásku k Nemu a nádej v Neho; 3) v Božom slove je nám opakovane prikázané chváliť Pána: „Vyznávajte Pána, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 106:1); „chváľte Pána, lebo Pán je dobrý, spievajte jeho menu, lebo je dobré“ (Ž 134:3); Rím 15, 6). Tá istá povinnosť je v nás inšpirovaná príkladom svätých ľudí a samotného Ježiša Krista, ktorý takto oslávil svojho Nebeského Otca: „Otče, Pán neba i zeme, vyznaj, že si to skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to ako dieťa“ (Lk 10, 21). Tí, ktorí túto povinnosť neplnia, sú tí, ktorí v bežných rozhovoroch používajú Božie meno nadarmo alebo bez akejkoľvek úcty, alebo ktorí „prisahajú“ bez rozdielu, rúhajú sa tomu, keď z nevedomosti alebo bezbožnosti nespravodlivo odsudzujú Boha alebo vyslovujú proti Nemu drzé slová. Patrí sem aj: nepozornosť pri modlitbe, falošná prísaha, rúhanie. Vďakyvzdanie Bohu je modlitebná obeta ducha Bohu, v ktorej kresťan, vrúcne oceňujúci každé dobro poslané zhora, v radosti dobrorečí Pánovi, ktorý mu prospieva. Kresťan je povinný ďakovať Bohu: 1) nesmiernym množstvom Božích požehnaní, lebo tvorivá sila povýšila človeka nad všetko viditeľné stvorenie (Ž 8,5-9); Božia prozreteľnosť nedovoľuje, aby človeku spadol čo i len vlas z hlavy bez Jeho dovolenia (Matúš 10:29–31, Lk 12:7); láska Nebeského Otca neušetrila Jednorodeného Syna pre spásu padlých (Ján 3:16). Preto 2) Božie slovo nám jasne prikazuje ďakovať Bohu a navyše ďakovať za všetko. „Za všetko vzdávajte vďaky,“ hovorí apoštol, „lebo to je Božia vôľa pre Krista Ježiša vo vás“ (1 Tes 5:18); 3) Rovnaká povinnosť je v nás inšpirovaná príkladom svätých mužov, ktorí kričali so žalmistom: „Požehnaj moju dušu, Pána, a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno. Napriek silným dôvodom, ktoré v ľuďoch vzbudzujú pocity vďačnosti voči Bohu, si nemožno nevšimnúť, že mnohí Mu často zostávajú nevďační (Iz 1:2-3). K tomu zvyčajne dochádza zo zabudnutia na Božie dobrodenia, z falošného názoru na vlastné zásluhy, z nerozumného porovnávania svojho stavu s najšťastnejším stavom iných a z unáhlenosti považovať seba alebo tých, ktorí boli iba nástrojmi Božej dobroty, za vinníka šťastia. Tieto kamene úrazu si musíme pozorne všímať, aby sme na ne nespadli, lebo ak je neodpustiteľná nevďačnosť voči ľuďom, o čo viac je neodpustiteľná nevďačnosť voči Bohu! Pravá vďačnosť od nás vyžaduje: 1) aby sme sa snažili odhaliť a zdokonaliť sily a schopnosti dané Bohom, aby sme s nimi konali na Božiu slávu a aby sme inak nezostali nedbalí na dary Božej milosti; 2), aby sme sa pokúšali napraviť a zlepšiť svoj život, ako to inšpiruje apoštol: „Alebo si ľahostajný o bohatstvo Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti a nevieš, ako ťa Božia dobrota vedie k pokániu? (Rim 2:4); 3) akýmkoľvek spôsobom pomáhať našim núdznym a utrápeným bratom, pretože v ich osobe Pán sám rád prijíma naše dary, akoby sme mu robili dobre: ​​„Čo ste urobili jednému... moji menší bratia, mne ste urobili“ (Matúš 25:40). c) Prosba alebo vzývanie Boha Prosba alebo vzývanie Boha je typ modlitby, keď ho v nádeji na Božiu dobrotu prosíme o určité výhody. Samozrejme, Boh pozná naše túžby a potreby, aj keď sme mu ich vo svojich modlitbách nezjavili; napriek tomu, že pred Ním musíme otvoriť svoju dušu a prosiť Ho o výhody, ktoré potrebujeme. Lebo: 1) toto je nám jasne prikázané v Božom slove. „Zavolaj ma v deň svojho smútku a znič ťa a osláv ma,“ hovorí Boh ústami Dávida (Ž 49:15); 2) tá istá povinnosť je v nás inšpirovaná príkladom svätých mužov a samotného Hlava viery Ježiša Krista, ktorý sa modlil k svojmu Otcovi a prosil Ho o určité výhody (Matúš 26:39; Ján 17); 3) naše modlitby sú rovnako útechou pre naše srdcia, ako sú užitočné pre náš pokrok v cnosti. Keď si uvedomujúc svoju vlastnú slabosť a nehodnosť, uchyľujeme sa k Bohu a prosíme Ho o milosť a pomoc, vtedy v sebe živíme pocit pokory a svedčíme o našej viere v Boha a nádeji v Neho; a ak sa splnia naše prosby prednesené Bohu, potom je náš duch pripravený na živú vďačnosť Bohu; aj keď sa nenaplnia, tak v tomto prípade nezostávame bez úžitku. Našemu smútiacemu srdcu sa dostáva veľkej úľavy a útechy, keď v modlitbe pred Bohom vylievame svoje pocity smútku a zjavujeme mu svoje potreby. Naše prosby vznesené Bohu musia mať tieto vlastnosti: 1) musia byť predložené s pevnou dôverou v Boha, bez akýchkoľvek pochybností o Jeho dobrote, všemohúcnosti a múdrosti, a tiež musia byť trvalé a usilovné. A na to potrebujeme mať nepochybnú dôveru, že Boh nám vo svojej dobrote dá buď to isté dobro, o ktoré prosíme, alebo iné – lepšie a pre nás potrebnejšie. Božie slovo nám často vštepuje túto nádej a stálosť v modlitbe: „Ak... ak je niekto od teba zbavený múdrosti,“ hovorí apoštol Jakub, „nech prosí od Boha, ktorý dáva všetkým, bez pokrytectva a bez výčitiek, a bude mu daná.“ Nech prosí vo viere, bez váhania.“ (Jakub 1:5-6). Patrí sem aj podobenstvo o nespravodlivom sudcovi, v ktorom Spasiteľ učí, „ako je správne sa stále modliť a neochladiť (neochladiť)“ (Lukáš 18:1–8); 2) naše prosby musia byť sväté v jeho predmete. požehnania ako fyzické (Mt 6:33; 1. Kráľov 3:9), viac verejných ako súkromných (1. Kor. 14:1, 3-4). Vo všeobecnosti by modlitba Otčenáš mala byť vzorom pre naše prosby; 3) Nevyhnutnou podmienkou prijatia našich prosieb je, aby sme my sami boli pri prosbe Boha o milosť milosrdní, odpúšťajúci a dobročinní k blížnym. „Dávajte a bude vám dané,“ hovorí Kristus, „...akou mierou budete odmeriavať vy, takou sa vám nameria“ (Lk 6,38). "Ak... odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš Nebeský Otec. Ak neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Nebeský Otec vám neodpustí hriechy" (Matúš 6:14-15); 4) Nakoniec, keď sa modlíme Bohu, musíme sa úplne odovzdať do Božej vôle v pevnej dôvere, že Boh vie lepšie ako my, či je splnenie našich prosieb pre nás užitočné, a ak je užitočné, kedy a ako nám udelí výhody, o ktoré prosíme, a že On vo svojej dobrote môže a urobí pre nás neporovnateľne viac ako všetko, o čo prosíme alebo o čom premýšľame.20. Takto sa modlil Spasiteľ, keď volal k Otcovi: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich. Nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Je samozrejmé, že by sme nemali očakávať Božiu spoluprácu v takých veciach, ktoré sú v rozpore s Božou vôľou alebo sa aspoň nedajú pripísať na slávu Božiu, na prospech našich blížnych, ani na našu spásu, a tiež vtedy, keď základ pre prosbu o pomoc či milosrdenstvo nekladieme na Kristove zásluhy, ale na naše vlastné zásluhy, keď zoslabneme najmä zbabelosťou, väčšou zdvorilosťou alebo vierou v odplatenie Boha o pomoc. skôr ako božské. Čo potrebujete, aby ste uspeli v modlitbe. Keďže neustále potrebujeme Božie požehnania, potom ich prijímame, potom vidíme skutky Božej veľkosti, preto sa naša duša musí neustále vylievať pred Pánom v pocitoch prosby, vďakyvzdania a chvály. Môžete sa však modliť bez prestania a nevidieť žiadne ovocie svojej modlitby, často znásobovať svoje modlitby a nebyť vypočutý od Pána (Iz 1:15). Aby naša modlitba bola milá Bohu a užitočná pre nás, musíme sa na ňu náležite pripraviť a vykonať ju. Príprava na modlitbu. Pre dôstojné a úspešné vykonanie modlitby je potrebné, aby bol náš duch najskôr pripravený na túto veľkú úlohu. Príprava na modlitbu je: 1) predbežná úvaha o veľkosti Boha, ktorému sa pripravujeme predniesť modlitbu – vzbudiť úctu, ako aj o nekonečnej Božej dobrote a ochote pomôcť nám a vypočuť nás – vzbudiť nádej a smelosť a o našej nehodnosti (Neh. 1:5-6); 2) odpútanie mysle a srdca od cudzích predmetov alebo odloženie svetských starostí a nasmerovanie všetkých myšlienok a pocitov k Bohu. „Začiatok modlitby,“ podľa svätého Climacusa, „je odrážať cudzie myšlienky, ktoré k nám prichádzajú pri prvom stretnutí s našou mysľou. Musíte si tiež ujasniť tému modlitby, aby bola zdravá, čistá a nie nepokojná; 3) prosiť Boha o samotného ducha modlitby, lebo my sami nevieme, čo a ako sa máme modliť. „Nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme mali, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8:26). Prečo vo Svätej cirkvi takmer všetky služby začínajú modlitbou „K nebeskému kráľovi“. Stav mysle počas samotnej modlitby. Počas samotnej modlitby: 1) musíme mať hlbokú úctu k Bohu, prameniacu zo živého znázornenia nekonečnej veľkosti Boha a našej nehodnosti; 2) sa musí modliť k Nebeskému Otcovi v mene Jeho Jednorodeného Syna, dúfajúc v Jeho zásluhy a príhovor. „Ak budete niečo prosiť od Otca v mojom mene,“ hovorí Kristus, „urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi“ (Ján 14:13); 3) ako milostiví synovia Nebeského Otca sa k Nemu musíme modliť v duchu synovstva, so synovskou láskou a oddanosťou k Nemu, s plnou nádejou v Jeho milosrdenstvo. „Lebo som opäť neprijal ducha práce v strachu,“ hovorí apoštol, „ale keď som prijal Ducha synovstva, voláme v ňom: Abba, Otče“ (Rim. 8, 15); 4) s pokorou uznávajúc našu nehodnosť priamo prednášať svoje modlitby trónu Božiemu, musíme sa uchýliť k príhovoru svätých: Pani Bohorodičky, mocností bez tela, apoštolov, prorokov, pastierov a učiteľov Cirkvi, anjela strážneho, svätca rovnakého mena, nášho svätého mesta a svätého chrámu a svätého Boha všetkých svätých, okrem toho tí, ktorých svätosť je posvätená samotným Bohom, ktorých dosvedčuje alebo uznáva Cirkev, a tí, ktorí sú pre svätosť svojho postavenia určení za našich prostredníkov pred Bohom (2. Kráľ. 19, 1-4; Jak 5, 14-15). Mohlo by vás zaujímať: